tica de

Aristteles
Nombre: Camila Aguilera
Angelica Pailahual Constanza
Lobos
Curso: 4to Medio A
Fecha: 12/08/14
Asignatura: Filosofa
Profesor: Rolando Duque

tica Aristotlica

Introduccin:
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y
el buen vivir.1 Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de
la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar
posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto,
incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre
es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que
implican valoraciones de tipo moral
La tica ms bien, deca Aristteles, en lugar de ser una rama de la filosofa que se aprenda para saberla, es ms
bien un saber que se debe ejercitar. La tica no tiene sentido si se sabe y no se practica. La tica es
del hombre libre, del hombre que decide ponerla en prctica de aquel que hace lo que debe porque quiere y sin
que nadie pueda impedrselo. As llegamos a la pregunta fundamental de la tica a travs de casi dos mil
quinientos aos.
Si la felicidad es, pues, una actividad conforme a la virtud, es razonable pensar que ha de serlo conforme a la virtud
ms alta, la cual ser la virtud de la parte mejor del hombre.

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Biografa breve de Aristteles:

Aristteles Stagiritis, el hijo de Nicomachus, era mdico de la corte de Amintas
III. Nacido en 384 a. C. en la ciudad de Estagira, Grecia antigua, l era un hombre
brillante y filsofo conocido de nuevo. Nicomachus fue inicito desde nio a
Aristteles en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la
investigacin experimental y a la ciencia positiva. Aristteles fue discpulo de
Platn y de otros pensadores durante los veinte aos que estuvo en la Academia
de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la
ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao
antes de su muerte.

Teora tica aristotlica:

Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras
sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de
juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de
platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que
lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la
"tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la
"nicomquea"
La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizndose por un
marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para
obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno
y no lo que realmente es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito de la caverna, insista
en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida
privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es nica y la misma para todos los hombres. Para
Aristteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la
existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras,
habr tambin muchos tipos de bienes.
"Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen tender a algn bien; y por
ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran". ("tica a
Nicmaco", libro 1,1). "Siendo como son en gran nmero las acciones y las artes y ciencias, muchos sern por
consiguiente los fines. As, el fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el navo; el de la estrategia,
la victoria, y el de la ciencia econmica, la riqueza". ("tica a Nicmaco", libro 1,1)

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La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin
es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas
por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos
adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un
instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s
mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al
que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que
Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma
concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en
las riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en
qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual?
No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de Bien, toda vez que el
intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha
de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta
pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de
esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y
un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la
cumplen, diremos que tienen la "virtud" (aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente;
y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta
capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo).
Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa funcin ser un "buen"
hombre; en caso contrario ser un "mal" hombre. La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad
con la funcin propia del hombre. Y en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcanzar la
felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le
alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad.
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la
naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico "bien en s". Ahora bien, el hombre es una
sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza
animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos formas propias
de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y
volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las
funciones intelectivas del alma).
"Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al magisterio su
nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral (tica) es
fruto de la costumbre (thos), de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del vocablo (thos)".
("tica a Nicmaco", libro 2,1)

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Tipos de Virtudes: ticas y dianoticas

Las virtudes ticas
A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carcter (thos), a travs de nuestras
acciones, en relacin con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. Para determinar cules son las
virtudes propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin humana, determinando que hay tres
aspectos fundamentales que intervienen en ella: la volicin, la deliberacin y la decisin. Es decir, queremos algo,
deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos una decisin acerca de la accin de debemos
emprender para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristteles entiende que la voluntad est naturalmente
orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la volicin, sino solamente sobre
los medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios,
por lo que tambin en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn ya determinados por la propia
naturaleza humana. Sobre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay que
decir. No as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para conseguir lo que por naturaleza deseamos, y
sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que hemos de adoptar para conseguirlo. Estas dos fases
establecen una clara subordinacin al pensamiento de la determinacin de nuestra conducta, y exigen el recurso
a la experiencia para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La deliberacin sobre los medios
supone una reflexin sobre las distintas opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida una
de las opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha alejado de l. Si la
decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a "automatizarse", es decir, a convertirse en
una forma habitual de conducta en similares ocasiones.
Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre el hbito de comportarse
adecuadamente; y en ste hbito consiste la virtud para Aristteles. (No me porto bien porque soy bueno, sino
que soy bueno porque me porto bien). Por el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, y persisto en ella,
generar un hbito contrario al anterior basado en la repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y
vicios hacen referencia por lo tanto a la forma habitual de comportamiento, por lo que Aristteles define la virtud
tica como un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio ptimo
entre dos extremos.
"La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada
por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por
exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en las pasiones
y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la
definicin que expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del bien, es
extremo." ("tica a Nicmaco", libro 2, 6)
Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos cantidades, de modo que
si consideramos poco 2 y mucho 10 el trmino medio sera 6. ("Si para alguien es mucho comer por valor de diez
minas, y poco por valor de 2, no por esto el maestro de gimnasia prescribir una comida de seis minas, pues
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tambin esto podra ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para Miln, y mucho para quien
empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehye el exceso y
el defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino para nosotros").
No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda decirse que consiste la virtud. Es a travs de la
experiencia, de nuestra experiencia, como podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia en la
adopcin de decisiones correctas, en que consiste la virtud. Nuestras caractersticas personales, las condiciones
en las que se desarrolla nuestra existencia, las diferencias individuales, son elementos a considerar en la toma de
una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para uno puede ser excesivo, para otro puede
convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr su nombre en ambos casos, aunque actuando de dos
formas distintas. No hay una forma universal de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad
de la virtud.
Las virtudes dianoticas
Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin humana, para determinar las
virtudes dianoticas partir del anlisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia. Ya
nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del conocimiento: la funcin productiva, la funcin
prctica y la funcin contemplativa o terica. A cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr
representada por la realizacin del saber correspondiente.
El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin productiva. A la funcin prctica, la
actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le
corresponde la virtud de la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante ella estamos en condiciones
de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el resultado, pues,
de la adquisicin de una ciencia, sino ms bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental
de la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas
facetas de la vida, privada y pblica, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar,
poltica).
Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas, propias del conocimiento cientfico, (Matemticas,
Fsica, Metafsica,) la virtud que les corresponde es la sabidura (sopha). La sabidura representa el grado ms
elevado de virtud, ya que tiene por objeto la determinacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. El hbito
de captar la verdad a travs de la demostracin, la sabidura, representa el nivel ms elevado de virtud al que
puede aspirar el hombre, y Aristteles la identifica con la verdadera felicidad.
En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para ningn otro fin, sino que es un fin
en s mismo que tiene su placer propio; sin embargo, como hemos visto al analizar las virtudes ticas, el hombre
debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo que necesariamente ha de gozar de un determinado
grado de bienestar material si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un deber del
Estado, por lo tanto, garantizar que la mayora de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los
bienes intelectuales. Pero este es un tema que enlaza ya con la Poltica y con el sentido social de la vida del
hombre.

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Conceptos de la tica Aristotlica:

La felicidad: La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es
otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes. Hacia el
final de la tica a Nicmaco, Aristteles afirmar que la actividad ms propia del hombre y la que mayor felicidad
le proporciona es la contemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo tico lo lleva a una
posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplacin y bienes exteriores.
La virtud: Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la
virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo
determinado: "No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o buena; es
preciso tambin que el hombre acte de un modo determinado ante todo, que acte a sabiendas; en segundo
lugar, que proceda en razn de una decisin consciente y que prefiera esa accin por si misma; finalmente, que
acte desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, tica a Nicmaco La virtud entonces, se adquiere a
travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga justo, es menester que practique la
justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposicin natural sea
importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza.
El trmino medio (mestes): Para Aristteles, la virtud consiste en un trmino medio, lo cual no significa
mediocridad sino un equilibrio entre los vicios de los extremos. El "valor" es un justo medio entre la "temeridad"
y el "miedo". Puede intuirse en esta concepcin cierto resto de simetra pitagrica tambin adoptada por Platn
y as mismo del concepto de "medida", dominante en la medicina griega contempornea de Aristteles. Al igual
que los medios, para Aristteles, el punto medio no es una abstraccin en general sino que se aplica de acuerdo a
las circunstancias de cada caso. EL hombre prudente, sabr elegir el justo medio.

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Conclusin:
Con respecto a la tica Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre a su propio bien y al logro de sus
verdaderos fines es una accin buena y todo lo que lo desva de ese objetivo es una accin mala.
Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice cada uno ser el bien que desea conseguir. Y
tambin diferentes fines, que pueden ser parciales y que estn subordinados a otros de carcter ltimo. Por
ejemplo un mdico que cura una herida como fin inmediato para recuperar la salud del enfermo como fin ltimo.
Aristteles trata de explicar el Bien como fin ltimo. Para ello cree necesario remitirse a la ciencia tica individual
y luego a la ciencia tica poltica. El objeto de la tica individual o moral, son las obras humanas y se parte de los
juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que existen en el hombre tendencias
naturales innatas hacia la armona, la coherencia y el equilibrio, sabidura que constituye la base de la tica
natural.
Por lo tanto para Aristteles existe una naturaleza humana, una forma a priori de ser del hombre con valores
absolutos. Para Aristteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada con la actividad virtuosa
no transitoria sino durante toda la vida, entendiendo por virtudes la moral y el intelecto, reconociendo que para
lograrlo es necesario contar con medios externos.
Para ser bueno, dice Aristteles, se necesita desarrollar un buen carcter, el cual se desarrolla por medio del
accionar virtuoso, ya que el hombre tiene ya una predisposicin habitual hacia la virtud. El accionar virtuoso crea
un hbito y a medida que avanza la educacin el hombre se puede dar cuenta que esa actitud le reporta
nicamente beneficios, por lo tanto la adopta para siempre y as de esa manera se convertir en un virtuoso
moral.
La virtud tiene que encontrar su justo medio, ni caer en excesos ni en defectos.
La virtud es la disposicin a elegir en base a las reglas del hombre virtuoso, con capacidad de discernimiento
moral al tomar decisiones, o sea que posea la sabidura prctica esencial para saber qu es lo que tiene que hacer
segn las circunstancias. Para Aristteles, el hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del hombre en
todas las circunstancias.
La virtud no es extremista, constituye una sntesis entre los opuestos. Ni tan malo ni tan bueno. Es en la sntesis
donde disminuye la parte peligrosa de los valores absolutos.

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