LOS PADRES APOSTLICOS

Los padres apostlicos se expresan en trminos idnticos a los de la predicacin primitiva.

1. La Didach recomienda no apartarse de los mandamientos del Seor , sino seguir la regla del
evangelio y obrar conforme a ella .
1. Clemente Romano
Da testimonio de la fe recibida. Una de las caractersticas de su carta es la fidelidad a la herencia
que ha recibido de los apstoles y que transmite ntegramente. En ella aparece Cristo como el
maestro cuya enseanza conduce a la salvacin (36,1), y los apstoles como mensajeros de la
buena nueva predicada por l: Los apstoles nos predicaron el evangelio de parte del Seor
Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios.
En resumen, Cristo de parte de Dios, y los apstoles de parte de Cristo: una y otra cosa, por
ende, sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios. As, pues, habiendo los apstoles recibido
los mandatos y plenamente asegurados por la resurreccin del Seor Jesucristo y confirmados en la
fe por la palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre que les infundi el Espritu Santo, a dar
la alegre noticia de que el reino de Dios estaba para llegar (42,1-3). Clemente llama, pues, al
objeto de la fe buena nueva, mandatos de Cristo, palabra de Dios predicada en el poder del
Espritu.
2. Policarpo
Recomienda a los filipenses que caminen por la va de verdad trazada por el Seor (5,2; ,1)
y que sean dciles a la palabra de la justicia (9,1). Sirvamos al Seor, insiste, como l
mismo nos lo mand, y tambin los apstoles que nos predicaron el evangelio, y los
profetas que, de antemano, pregonaron la venida de nuestro Seor (6, 3). Demos, pues,
de mano a las falsas enseanzas, volvmonos a la palabra que nos fue transmitida desde
el principio (7,2).
3. Papas
Por su parte, opone los mandamientos ajenos a los que por el Seor fueron dados a nuestra fe y
que proceden de la verdad misma (Eusebio, HE, 39, 3-4).
5. Ignacio de Antioqua
Rezuma Nuevo Testamento, especialmente san Pablo y san Juan. Ve en Cristo la unificacin de la
verdad y de la vida, el mediador de la revelacin y de la salvacin.
Cristo es el Hijo enviado por el Padre para que le revele: hay un solo Dios, el cual se manifest
a s mismo por medio de Jesucristo, su hijo, que es palabra suya, que procedi del silencio (Magn
8, 2; 6, 1-2). Cristo es la boca infalible por la que el Padre nos ha hablado verdaderamente (Rom
8, 2).
Antes de la encarnacin, el Verbo se haba manifestado primeramente por la creacin del mundo
(Eph 15,1), despus a lo largo de todo el Antiguo Testamento: Los profetas, discpulos suyos, que
lo eran ya en espritu, le esperaban como a su maestro (Magn 9,1-2; Philad 5,2). Todas estas
manifestaciones se orientaban hacia la manifestacin definitiva de la encarnacin: Desde el
momento en que se mostr Dios hecho hombre para llevarnos a la novedad de la vida perdurable
(Eph 19, 3). El evangelio es el acabamiento y perfeccin de la incorrupcin (Philad 9, 2). De

modo conciso declara Ignacio que el conocimiento de Dios es Jesucristo (Eph 17,2), significando
as que Cristo es el nico maestro (Eph 15,1; Magn 9,1) por el que Dios se da a conocer.
Un leitmotiv resuena a lo largo de las cartas de Ignacio. Es menester huir de los herejes y de las
doctrinas perversas. Positivamente, hemos de afianzarnos en los decretos del Seor y de los
apstoles (Magn 13,1). Los efesios no deben tener otro adorno que los mandamientos de
Jesucristo (Eph 9,2). Cristo, los apstoles, la Iglesia, representada por su obispo y por su
presbiterio, son los tres puntos claves en este movimiento de fidelidad.
Hemos de permanecer inseparables de Jesucristo Dios, del obispo y de las ordenaciones de los
apstoles (Tr 7,1; 13,2). Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y al colegio de
ancianos como a los apstoles (Smyrn 8,1). Poco utiliza Ignacio el Antiguo Testamento. Percibe,
sin embargo, la unidad profunda del evangelio y de los profetas. Encadenado, se refugia en el
evangelio como en la carne de Jesucristo, y en los apstoles como en el senado de la Iglesia.
Amemos tambin a los profetas, como quiera que tambin ellos anunciaron el evangelio y pusieron
en Jess su esperanza y aguardaron su venida. Y por haber credo en l se salvaron, estando como
estaban en la unidad de Jesucristo. Santos, en fin, merecedores de nuestro amor y admiracin, como
que fueron atestiguados por Jesucristo y contados en el evangelio de la comn esperanza (Philad
5,1-2). La revelacin abraza toda la dispensacin divina... en orden al hombre nuevo, que es
Jesucristo (Eph 20,1), fuente de salvacin para todos los hombres.
A los judaizantes que oponen los profetas al evangelio y que subordinan el evangelio a los archivos
del Antiguo Testamento, Ignacio opone la persona de Jesucristo en quien todo se reduce a la unidad,
esperanza y cumplimiento: Para m, todos los archivos se cifran en Jesucristo; los archivos
intangibles son su cruz y su muerte y su resurreccin y la fe que de l nos viene. Jesucristo es el
nico a quien han sido encomendados los secretos de Dios, como que l es la puerta de Dios, por
la que entran Abraham, Isaac y Jacob, los profetas, los apstoles y la Iglesia. Todo esto, dirigido a
la unidad de Dios Philad 9,1). Cristo es el nico salvador y revelador para todos los hombres.
Los padres apostlicos estn persuadidos de que la enseanza de la Iglesia es de origen divino. El
objeto de la fe es la palabra de Dios, el conjunto de sus mandatos e instrucciones que Cristo, los
profetas y los apstoles dieron a la humanidad. Cristo es la fuente manantial del cristianismo, el
nico maestro; los profetas son sus discpulos en espritu; los apstoles son los predicadores
y los mensajeros del evangelio; la Iglesia recibe y transmite su enseanza. Como nadie, Ignacio de
Antioqua ve en Cristo el todo de la revelacin y da la salvacin. Verdad y vida estn
inseparablemente unidas en l. En la encarnacin del Hijo termina y culmina la economa
reveladora. Cristo es el conocimiento del Padre.