21/9/2014

Ren Gunon: Cartas a Vasile Lovinescu (III).

RENE GUENON
CARTAS A VASILE LOVINESCU (3)
El Cairo, 29 de septiembre de 1935.
Estimado seor,
Acabo de recibir su carta del 20 de septiembre, y le agradezco las
precisiones que me da. Comprendo muy bien por otra parte que, en una
estancia tan corta, no le fuera posible verlo todo y darse cuenta
exactamente de todo. Sea como fuere, si hay all un verdadero grupo
inicitico, debe ser muy restringido, y parece que el hecho de entrar en
un monasterio no ofrece ms que muy pocas oportunidades de tener
alguna vez acceso a l, sobre todo si el nmero de sus miembros est
rigurosamente determinado Por otra parte, el estado de espritu de los
monjes en general, con esa importancia que se atribuye a los fenmenos,
no parece que constituya un medio muy favorable; eso puede justificar
ciertamente unas precauciones tales como la recomendacin de la
humildad; pero an as es sorprendente que no se reaccione de otra
manera contra esa mentalidad, hacindoles comprender que los
fenmenos no tienen ningn valor en ellos mismos, cortando de raz
todos los asertos del tipo de los que cita al respecto, pues es esa, si as
puede decirse, una simple cuestin de educacin. Desde luego, podra
responderse que eso mismo sirve para disimular otra cosa; pero, si as
fuera, ello confirmara de nuevo que se considera a los monjes ordinarios
como destinados a seguir siendo siempre unos profanos, incapaces de
sobrepasar este nivel inferior en el que los resultados que se obtienen son
nicamente de orden psquico; y es muy evidente que no es eso lo que
puede interesarle En cuanto a la "oracin del corazn", su doble
utilizacin tampoco es ciertamente algo imposible; las observaciones
que me hace parecen confirmar su carcter original de mantra; toda la
cuestin sera la de saber si algunos, por poco numerosos que fueran, la
utilizan todava conscientemente como tal. Hay otros ejemplos de
prcticas cuyo origen es indiscutiblemente inicitico, pero que han cado
ahora enteramente en el dominio religioso y exotrico; el caso del
rosario es uno de los ms claros. A propsito de lo anterior, es
admisible que, en el Cristianismo, algunas frmulas en griego hayan
tenido el valor de verdaderos mantras; en latn, no me lo parece, porque
el latn nunca ha tenido ninguno de los caracteres de una lengua sagrada;
en cuanto al griego, por el contrario, el hecho mismo de que las letras
tengan valores numricos, como en hebreo y rabe, podra ser la
indicacin de alguna cosa en ese sentido. Pero lo que es completamente
singular es que, en resumidas cuentas, los Libros sagrados del
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Cristianismo no existen en su lengua original; hay ah algo que parece

anormal y que no se encuentra en ninguna otra forma tradicional, y esto
es ciertamente un obstculo para el empleo de ciertos mtodos
iniciticos Volviendo a la "oracin del corazn", veo que el papel
del Maestro es con todo ms importante que lo que me haba parecido
segn su carta anterior; esto deja abierta en todo caso la posibilidad de
una verdadera transmisin espiritual. Por otra parte, el punto
concerniente a la purificacin por los elementos, que usted me recuerda,
[]
encontrar reproducida en el n especial de Voile d'Isis dedicado al
Compaerazgo; ahora bien, he visto en otra ocasin un cono semejante
(salvo que naturalmente las inscripciones estaban en griego) que se me
ha dicho provena del Monte Athos, y del que se me ha asegurado que
los monjes se servan especialmente como de un soporte de meditacin;
ha visto algo de este gnero? Dicho todo esto, mi conclusin anterior
no ha cambiado, y es que en resumidas cuentas conviene esperar a que
las cosas se precisen por las mismas circunstancias, a menos que de aqu
a entonces se presente a usted alguna otra solucin preferible. Pareciera
que una iniciacin basada en las formas cristianas, incluso en pocas en
que muy ciertamente exista, haya sido siempre algo mucho ms
disimulado y difcil de alcanzar que las iniciaciones orientales; y todo lo
que de hecho puede conocerse del esoterismo occidental es siempre
singularmente oscuro, sin duda porque el medio era tal que se imponan
mayores precauciones
No pienso que se pueda encontrar en el Cristianismo la idea de
manifestaciones avatricas menores; quiz algunos hayan querido
atribuirle un carcter de esa clase a S. Francisco de Ass, pero se han
salido de la ortodoxia. No hablo de las diferentes formas del
gnosticismo, donde quiz ello se encontrara (con respecto a Simn el
Mago, Dositeo, etc.); lo que de esto se conoce est tan incompleto y
deformado que es muy difcil decir algo sobre ello con certeza.
Las iniciaciones por vas en cierto modo anormales, aun siendo siempre

[]
no hace ms bien sino reforzar un lazo que puede seguidamente
constituir un obstculo en el orden psquico para ligarse a otra cosa. Es
cierto, en efecto, que la mezcla de elementos pertenecientes a formas
tradicionales diferentes puede provocar, sobre todo al comienzo,
reacciones psquicas desagradables y a veces incluso peligrosas.
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Con vistas a una iniciacin hind o islmica, es evidente que un cierto

conocimiento del snscrito o del rabe es necesario; no se trata de un
conocimiento especialmente "lingstico" y gramatical, pues no es eso lo
que importa en el fondo, sino de un conocimiento que d la posibilidad
de aprehender, primero porque la lengua propia de una tradicin es
realmente una base de la cual la forma misma de esa tradicin es
inseparable, y despus porque, en todos los pases orientales, aqullos
que poseen verdaderos conocimientos tradicionales ignoran
generalmente las lenguas occidentales. Debo decir que una iniciacin
islmica es, de modo general, ms fcil de obtener que una iniciacin
hind; incluso no es imposible que ello se haga sin abandonar Europa
Ya que habla de Aurobindo Ghose, es necesario que le diga que hay, en
su entorno, personas que no me inspiran entera confianza; incluso es de
temer que no hagan con su enseanza lo que otros han hecho con la de
Rma-Krishna
En cuanto a aquello de lo que le he hablado con respecto a B. Y. R., se
trata efectivamente de una organizacin inicitica degenerada o
desviada, sobre todo por el predominio de un cierto lado "mgico", pero,
en semejante caso, es muy raro que elementos pertenecientes a la
"contra-iniciacin" no aprovechen de ello para introducirse y ejercer su
influencia (como por otra parte tambin hacen a veces hasta en el caso
de simples organizaciones "pseudo-iniciticas", que entonces son
utilizadas para fines que sus mismos dirigentes estn bien lejos de
sospechar).
Espero recibir muy pronto, como me anuncia, la continuacin de su
artculo; veo que en efecto sigue encontrando cosas verdaderamente
interesantes al respecto, y espero que le sea posible coordinarlo todo.
Ciertamente este tema es completamente desconocido para los lectores
de Voile d'Isis; as pues, la publicacin de su trabajo (que, me dicen,
podr quiz comenzar en el n de diciembre) no tendr sino ms inters.
No he recibido otras noticias del Sr. Avramesco; me pregunto si el
nuevo n de Memra habr podido aparecer antes de fin de mes como l
esperaba
Me pregunto si despus de vuestro trabajo sobre las tradiciones rumanas,
no le sera a usted posible hacer algo sobre el simbolismo de los conos,
naturalmente haciendo resaltar en particular su significado hermtico;
querra reflexionar sobre ello?
Crea, le ruego, estimado seor, en mis mejores sentimientos.
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El Cairo, 14 de octubre de 1935.

Estimado seor,
Sus dos cartas me han llegado al mismo tiempo, anteayer; gracias por la
2 parte de su artculo, que he revisado y enviado hoy a Pars, y tambin
por su promesa de un trabajo sobre la iconografa bizantina, que con
seguridad tampoco carecer de inters. Naturalmente he transmitido
las indicaciones referidas a los pasajes que se repiten; por otra parte, no
creo que haya de temer alguna supresin, pues no se retoca nunca lo que
yo he hecho. En cuanto a hacerlo aparecer todo en 2 nos sucesivos, esa
es otra cuestin; lo he pedido desde luego, pero no s si ser posible,
pues hay que tener en cuenta la limitacin del nmero de pginas
impuesta por las condiciones econmicas actuales, y que a menudo
causa bastantes dificultades en la composicin de los nos. Espero que
comprender muy bien esta situacin; desgraciadamente, algunos
colaboradores no parecen darse cuenta de ello y se contraran cuando sus
artculos aparecen con algn retraso; le aseguro que, an aportando en
ello toda la buena voluntad posible, no siempre es fcil dar satisfaccin
a cada uno! Sea como fuere, segn las ltimas noticias que he recibido,
no hay que contar con que el comienzo de su estudio pueda aparecer en
el n de noviembre, que ya est completo; y hasta creo que 2 o 3
artculos que esperaban desde hace ya algn tiempo habrn de
posponerse nuevamente, de manera que no s exactamente cmo se
presentarn las cosas para el n de diciembre. Le explico todo esto para
que vea que, si uno est obligado a pedirle que tenga un poco de
paciencia no es porque alguien ponga en ello mala voluntad, tanto ms
cuanto que s que se ha encontrado muy interesante la 1 parte de su
estudio. Hay, 2 pginas antes del final, una nota que reenva a un
artculo mo sobre Pitgoras; cosa singular, no he podido llegar a
encontrar de qu se trata; querra usted precisrmela, de modo que se
pueda completar esa referencia? En cuanto a sus conclusiones, me
parece que estn presentadas con toda la prudencia requerida, ya que ha
puesto usted buen cuidado en sealar lo que tienen de hipottico; voy a
ver si, por mi parte, puedo escribir, como sugiere, algo que clarificara un
poco ms la cuestin
Le agradezco que haya comunicado al Sr. Avramesco lo que poda
interesarle de mis cartas; no creo que l tenga inters en abandonar el
Judasmo, pues por muy restringidas que estn actualmente en l las
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posibilidades de iniciacin, an existen a pesar de todo, mientras que, en

el Cristianismo, me parece ms que dudoso
No conoca lo que me dice con respecto al papel de los tres "jerarcas" en
la tradicin ortodoxa; parece que esto indica que representan una
"funcin" nica, y, sin duda, ello puede tener alguna relacin, tal como
usted dice, con la idea de los Avatras menores, sobre todo a causa de
esa afirmacin de que, sin ellos, el Cristo habra debido volver a la tierra,
lo que parece darles un carcter realmente "supra-humano".
Es ciertamente en el grupo del Sr. Schuon en el que pensaba al hablarle
de la posibilidad de obtener una iniciacin islmica en la misma Europa;
lo esencial, para comenzar, es la ligazn por la cual se transmite la
influencia espiritual; el resto no viene sino a continuacin Por lo
dems, en lo que a usted atae, hablar del asunto al Sr. Schuon en
cuanto tenga ocasin; no puedo hacerlo en estos momentos, pues debe
cambiar de direccin y no s an adnde habr de escribirle ahora; pero
puede estar seguro de que no lo olvidar. Me parece que esta
posibilidad es en este momento la nica por ese lado, en un caso como el
suyo, pues, de cualquier otra manera, habra de comenzar usted por
aprender el rabe lo bastante como para poder comunicarse con gente
que no conoce otra lengua. Es ms, en Africa del Norte (Marruecos,
Argelia, y Tnez), la cosa sera casi imposible actualmente, al ser las
autoridades francesas desconfiadas y quisquillosas en extremo. Aqu, no
es lo mismo, pero habra dificultades de otro tipo: dada la situacin
econmica, slo se deja entrar a las personas que pueden mostrar una
cierta suma (no s por otra parte cunto), e, incluso en este caso,
solamente se concede el permiso de estancia por un mes; en estas
condiciones, y sobre todo para alguien que no sabe ya la lengua, es
evidente que este viaje no representa ms que un gasto intil y no habra
ningn resultado serio que esperar. Ha hecho usted bien en plantear
claramente esta cuestin, ya que es de aquellas a las que se puede dar
una respuesta totalmente precisa.
Todo lo que se dice del dcimo Avatra o, lo que es igual, de la segunda
venida del Cristo (tanto en el Islam como en el cristianismo), lo presenta
como una manifestacin sobrehumana; es verdad que puede uno
preguntarse hasta qu punto esto es simblico; en cualquier caso, la idea
de un Avatra occidental es lo que me parece ms inverosmil. En
cuanto al Anticristo, se dice que ha de ser un hombre (el Mahdi
tambin); aqu, algunos afirman que ya ha nacido; no s qu es lo que
hay que pensar de su origen judo, que algunos incluso precisan diciendo
que debe ser de una familia juda de Tehern; su nombre talmdico,
Armils, parece ser una deformacin de Agrominis [o Agraminis], es
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decir Ahrimn, lo que nos remite tambin a Persia No s qu pensar

de la fecha de 1940, y creo que no hay que intentar precisar demasiado;
todos los clculos que pueden hacerse sobre datos tradicionales o
profticos conducen ms bien hacia el fin del siglo XIX. Por mi parte, no
hago ninguna prediccin, pero me sorprendera mucho que los prximos
aos fuesen tranquilos; el conflicto siempre posible entre Francia y
Alemania no me parece por otra parte que represente en ello ms que un
simple punto particular, al que no hay razn de atribuir ms importancia
que al resto; vistos desde aqu, todos los pueblos europeos se parecen
mucho, y sus diferencias son muy secundarias
La visin de ese campesino es verdaderamente algo muy curioso; antes
de leer el final ya pensaba en los 7 ascetas; pero por qu las alas? Como
ya ha debido usted ir all segn plane, espero a que me d otros detalles
para volver a hablarle de ello.
Crea, le ruego, en mis mejores sentimientos.
*
* *

El Cairo, 9 de noviembre de 1935.

Estimado seor,
Acabo de recibir sus dos cartas, que me han llegado al mismo tiempo.
Gracias por las adiciones a su artculo; ser muy fcil de arreglar como
usted indica. Segn las noticias que he recibido esta semana, es casi
seguro que su publicacin comenzar en enero, y se procurar hacerla en
2 ns consecutivos, o quiz en 3 si es demasiado largo para aparecer en
dos veces, pues, como le he explicado, est siempre la cuestin del n de
pginas que no se puede sobrepasar.
No tengo an la nueva direccin del Sr. Schuon, pero, desde luego, no
olvido lo que le promet. Es cierto que lo esencial es la transmisin de la
influencia espiritual, pues es ello lo que abre ciertas posibilidades; por
otra parte, si esto puede llevarse a cabo, se le darn naturalmente
indicaciones sobre lo que habr de hacer a continuacin.
Estoy muy contento por lo que me dice de sus investigaciones sobre
Dacia, y espero con mucho inters el estudio que me anuncia; sin
conocer an lo que ha encontrado en ese sentido, debo decir que la idea
de que haya habido all una de las etapas del centro de la tradicin
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hiperbrea, en cierta poca, no me parece nada improbable; quiz la

dificultad sea la de precisar el periodo al que eso puede corresponder
He visto el smbolo de la abeja sobre todo en las tradiciones egipcia y
caldea, lo que no parecera indicar un origen hiperbreo; hay en l sobre
todo un sentido que se relaciona con la realeza (el trmino caldeo sr
significa a la vez prncipe y abeja). Lo curioso, es que el mismo smbolo
parece haber sido tomado por los primeros reyes de Francia, pues se han
encontrado abejas de oro en sus tumbas, y algunos incluso quieren ver
en la figura de la abeja uno de los posibles orgenes de la "flor de lis"
(que probablemente rene en ella varios smbolos diferentes, pero que
pueden disponerse sobre un mismo esquema, relacionado con el nmero
6). Cosa singular, este smbolo de la abeja fue retomado de nuevo mucho
ms tarde por Napolen; pero no s cules pueden ser, histricamente,
las razones que le condujeron a ello; hay por otra parte, en lo que a l se
refiere, muchos puntos bastante enigmticos Ahora, puede que, en
cuanto a la abeja, todava haya otra cosa distinta a todo esto: hace algn
tiempo me sealaron con respecto a este tema la historia de Aristeo y las
abejas en las Gergicas de Virgilio; seguramente hay ah alguna cosa
que merecera examinarse ms de cerca, pero debo confesar que, hasta
ahora, no he tenido ni tiempo ni ocasin para ello; tal vez le fuera a usted
posible mirar un poco por ese lado, pues me pregunto si eso no tendr
una relacin ms directa con lo que tiene en vista
En cuanto a manes, en el caso que cita, no veo que pueda referirse
especialmente a Man; parece ms bien que hay algo ah que
nicamente puede relacionarse con los significados generales de la raz
man.
En cuanto a las relaciones entre el Cristo y Melquisedec, la manera en
que las considera es totalmente exacta; pero, de hecho, no pienso que las
cosas puedan quedar tan claramente separadas como dice. Observe, en
primer lugar, que la Kbala establece entre el Mesas y la Shekinah una
relacin tan estrecha que a veces llega hasta la identificacin; y lo que es
tambin importante al respecto, es que, en la misma tradicin cristiana,
muchos smbolos se atribuyen a la vez al Cristo y a la Virgen (el Sr.
Charbonneau-Lassay me ha mostrado, en los documentos que ha reunido
para los trabajos que tiene en preparacin, cosas totalmente
caractersticas sobre este punto). Por otra parte, usted sabe cules son
tambin las relaciones de la Shekinah con Metatrn, en el cual hay
adems una pluralidad de aspectos; ms an, la tradicin islmica
asimila a Metatrn con Er-Rh, es decir "el Espritu" en el sentido
"total" del trmino, y tambin, de un modo ms particular, de donde
proceden todas las manifestaciones profticas; me propongo escribir un
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da algo sobre este tema, aunque sea bastante difcil explicarlo con total
claridad, debido precisamente a esa multiplicidad de aspectos.
La sucesin Ouranos-Kronos-Zeus se refiere evidentemente a diferentes
aspectos divinos, pero considerados sobre todo, parece ser, en su
correspondencia con distintos perodos csmicos. A propsito de esto
es necesario que le indique que el nombre griego de Saturno es en
realidad Kronos, y no Cronos (el tiempo), aunque los propios griegos
hayan establecido a veces una especie de asimilacin fontica entre
ambos; pero las races son diferentes, y Kronos se refiere a la raz KRN
que expresa las ideas de potencia y elevacin (cf. el simbolismo de los
cuernos, de la corona, etc.; y recuerdo al respecto, sin que pueda
encontrar por el momento la indicacin precisa, la historia de un "altar
de cuernos" elevado al Apolo hiperbreo).
Lo que dice respecto a Saturno y Jano me parece justo, tanto ms cuanto
que, en cierto aspecto del simbolismo de Jano, los dos rostros estn
relacionados con los poderes sacerdotal y real. Sin embargo, quiz hay
una mayor dificultad en lo que atae a la analoga entre Saturno y Cristo;
pero puede que la diferencia provenga sobre todo del predominio dado
respectivamente a los dos simbolismos "polar" y "solar"; estas
sustituciones tienen por otra parte una importancia bastante grande al
indicar una relacin con diferentes periodos. A este respecto, sin duda
hay lugar de insistir sobre la relacin de Saturno con la "edad de oro"
(que Virgilio llama Saturnia regna); la apelacin hind de Satya-Yuga
ha de subrayarse tambin, al encontrarse la raz Sat en el nombre de
Saturno. Ciertamente habra todava otra cosa que aclarar: se trata de
las afinidades entre la historia de Saturno y la de Abraham (a quien la
tradicin islmica pone precisamente en relacin con el cielo de
Saturno); hay particularmente en esto cosas en verdad singulares
relacionadas con el simbolismo de las piedras; esta cuestin es tambin
de aquellas que tengo intencin de tratar un da u otro
No s si estas explicaciones le bastarn; si, despus de conocerlas, tiene
an necesidad de otras aclaraciones, se las dar con mucho gusto si
puedo. Es mejor ciertamente que se tome todo el tiempo necesario para
la preparacin de este estudio ya que, de todas maneras, no podr
publicarse naturalmente sino hasta despus que haya aparecido el otro.
Buscando nuevamente en mis notas, he hallado la indicacin del
nombre de Apolo Karneios, que debe tener una relacin con el altar de
cuernos del que le hablaba ms arriba. Veo tambin, a propsito de las
abejas, que anot una similitud del toro de Aristeo con el toro primordial
de la tradicin persa, de cuyo cuerpo salen todos los seres vivos. Hay,
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por otra parte, un extrao parecido entre el nombre latino de la abeja,

apis, y el nombre del toro sagrado de los antiguos egipcios
Paso ahora a su segunda carta: me parece, segn todo lo que me
explica, que en verdad hay algo serio en esas apariciones del pastor, pues
es evidente que ste no puede tener los conocimientos que haran falta
para inventar cosas semejantes.
Ahora, toda la cuestin es saber cul puede ser exactamente su
significado; desde este punto de vista, sin duda lo ms importante es ese
anuncio de una "bendicin" del pas, y la manera en que usted lo
interpreta es al menos muy plausible. Esas exhortaciones casi que no
pueden representar nada ms que una preparacin con vistas a alguna
otra cosa; ser interesante seguirlo a esto y ver si todava hay alguna otra
manifestacin que aporte nuevas precisiones
En cuanto a las historias del conde de Saint-Germain, son seguramente
de un tipo muy distinto, y confieso que, a pesar de todas las cosas ms o
menos extraordinarias que ya he visto u odo al respecto, esa
identificacin con lord Rothermere era para m completamente
inesperada! Por lo que se refiere a la reina Isabel, ya haba odo hablar
en otra ocasin de sus relaciones con cosas singulares, aunque no he
conservado recuerdos muy precisos sobre ello; ya que esta historia data
de antes de la guerra, podra muy bien tener relacin con aquello a lo
que alud en el Teosofismo En todo caso parece que hay uno o varios
personajes que juegan, en ciertas circunstancias, el papel del conde de
Saint-Germain; el asunto sera saber con qu derecho y por cuenta de
quin En cuanto al verdadero conde de Saint-Germain, nunca se ha
podido estar seguro de sus orgenes; algunos han dicho que perteneca a
la familia Rakoczy, pero esta no es ms que una hiptesis entre muchas
otras; Chacornac, que estudia especialmente la cuestin desde hace aos
e intenta reunir toda la documentacin posible acerca de ella, no ha
conseguido aclararla. Tambin hay que decir que, segn otra hiptesis,
que explicara la coexistencia de datos contradictorios, ese nombre (que
a fin de cuentas significa simplemente "Compaero de la Fraternidad
Santa") no habra sido jams otra cosa que una especie de "pseudnimo
colectivo". Se da tambin en este momento una historia de supuestas
manifestaciones del conde de Saint-Germain en Amrica, e incluso se ha
publicado un libro al respecto; pero parece que se trata de una simple
mixtificacin, pues ha habido toda una serie de desmentidos a unas
afirmaciones contenidas en ese libro; recib de quienes lo publicaron,
hace algunos meses, una extraa carta a la que me he guardado bien de
responder
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Crea, le ruego, seor, en mis mejores sentimientos.

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* *

El Cairo, 11 de noviembre de 1935.

Estimado seor,
Recibo una carta de Clavelle, a quien he transmitido el complemento de
su trabajo, tal como le haba dicho, y le comunico a continuacin lo que
l me escribe al respecto:
"La dificultad seria reside en el nmero de fotografas; un clich en
cobre y el papel cuch necesario para la tirada representan alrededor de
100 fr., o sea, para 8 clichs 800 fr.; es imposible pedirle esto a Chac.,
apenas si puedo esperar obtener 2, que, con el mapa y los pequeos
clichs de signos que hay que colocar en el texto, representarn
alrededor de 275 fr. de gasto suplementario. Sera pues necesario que el
Sr. Lovinescu escogiese entre las fotografas las 2 que le parezcan ms
interesantes, a menos sin embargo que quiera tomar a su cargo todos los
gastos de los clichs, cosa que, en mi opinin, sera la mejor solucin.
En ese caso podra, para recuperarlos, publicar su edicin en rstica en
100 o 150 ejemplares los cuales vendera (en lugar de recibir los 30 o 40
destinados nicamente para distribucin); estoy persuadido, dado el
tema, que Chac. y una o dos libreras ms de Pars encontraran bastante
fcil el darles salida."
Tambin yo creo que, si le es posible, es eso lo que valdra la pena, pues
encuentro, y Clav. tambin, que su trabajo es muy interesante y que sera
una lstima disminuirlo de un modo cualquiera. Me dice tambin que le
pedir a Chac. que le de los precios para la tirada aparte; slo que puede
que el tiempo necesario para entenderse sobre todo esto obligue a remitir
el comienzo de la publicacin a febrero en lugar de enero. En todo caso,
para evitar complicaciones y retrasos de correspondencia lo mejor sera
que a partir de ahora escribiera usted directamente a Clavelle; creo que
ya tiene correspondencia con l, pero le vuelvo a dar su direccin para
mayor seguridad:
149, rue Nationale,
Pars (XIIIe)
Espero muy vivamente que todo se arregle de la mejor manera, porque,
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repito, la cosa vale verdaderamente la pena; y esta idea de una tirada

aparte ms importante me parece excelente.
Reflexionando en lo que me ha escrito con respecto al "Maestro de los
Balcanes", me va pareciendo cada vez ms probable que el personaje
que queran presentarme en 1913 ya era sir B. Z. No s ya si le he dicho
que en aquella circunstancia se trataba de la constitucin de Albania
como Estado independiente, y de la posible intervencin, al respecto, de
algunas organizaciones islmicas que existan en ese pas. Ahora, hay
otra cosa que tambin es bien curiosa: la cita, a la que finalmente el
personaje no se present, era en la casa de uno de los miembros de la
organizacin oriental de la que le he hablado con respecto a B. Y. R.; y
adems ste (que entonces no era conocido an bajo ese nombre) se
encontraba presente ese da! Hasta creo incluso que esa es la nica
ocasin en que me he encontrado con l, a menos no obstante que lo
haya encontrado una vez ms por la misma poca, pero no estoy muy
seguro, no teniendo entonces ninguna razn para dedicarle una atencin
particular Que dira usted de toda esta historia?
Crea, le ruego, en mis mejores sentimientos.

Cont.

Ren Gunon

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