BRUNO GIORDANI. La Relación de Ayuda: de Rogers a Carkhuff.

Capítulo 1 . La psicología Humanístico-Existencial.
En el primer capítulo el autor explica las tres grandes escuelas de psicología.
Situándose en los inicios de esta ciencia, en 1879, año en que Wundt funda en Leipzig el primer laboratorio de
psicología experimental, explica la evolución de la misma, desde una ciencia totalmente empírica y experimental
hasta las últimas corrientes, que engloban la totalidad del ser humano, incluso transcienden del mismo.
Se muestra muy crítico con el conductismo, del que critica su distanciamiento del paciente, al centrarse en el estudio
del comportamiento externo (psicología de superficie), heredado del tratamiento mecanicista propio de los orígenes
de la psicología.
Se muestra igualmente crítico con el psicoanálisis, que centra su atención en el estudio de los instintos y del
inconsciente (psicología de lo profundo) y que asume la psicología como un estudio de las patologías de la mente, sin
embargo, posteriormente, admite las influencias de esta tendencia, no de Freud sino de sus sucesores, en la tercera
vía, el Humanismo .
Finalmente llega a la escuela de la “Psicología humanístico-existencial”, o tercera fuerza, que por reacción a las
anteriores considera que el ser humano no sólo está determinado por elementos fisiológicos y motivaciones
instintivas o ambientales, ni por dinamismos inconscientes, y se encuentra animado por fuerzas interiores
constructivas y orientadas hacia la realización de la persona.
También comenta la “psicología transcendental”, una cuarta vía, citando a Maslow:
“La psicología humanista, la tercera fuerza de la psicología, es transitoria y un prólogo a una Cuarta psicología
todavía más “elevada”, trans-personal, trans-humana, centrada en el cosmos en lugar que en las necesidades e
intereses humanos, que sobrepasa la condición humana, la identidad, la autororrealización etc.(…)”.
A continuación profundiza en la base histórica y conceptual de la escuela humanista existencial citando las raíces
filosóficas que tiene en el existencialismo y el humanismo. Como conclusión extraída de los conceptos
existencialistas, el autor expone:
“Para tratar de entender al hombre no debo preocuparme de analizar sus mecanismos comportamentales, o el
porqué o el cómo el problema ha surgido, sino que debo considerar a la persona como la única y verdadera fuente de
datos a mi disposición, es decir, coger a este individuo, hic et nunc en cuanto experimenta, emerge y construye su
mundo.” l
La tercera parte del capítulo, y que me ha parecido más interesante por los conceptos que expone, la dedica al
concepto de persona en la psicología humanístico-existencial.
Después de explicar los limitantes conceptos de personalidad de las otras escuelas psicológicas se adentra en
conceptos fundamentales y terminología propia del humanismo.
Conceptos básicos:
Organismo: el organismo humano es una unidad entre psique y soma indivisible. Cita la estrecha relación funcional y
la interacción permanente que existe entre el substrato somático y las expresiones psíquicas y espirituales. En la
práctica, la dominancia del aspecto psico-somático sobre el espiritual daría lugar a experiencias somato-psíquicas y
en el caso inverso serían psico-somáticas.
Percepción y campo perceptivo (o marco de referencia): el significado que la persona da a todo aquello que ocurre
dentro y fuera de ella. Es la percepción que el individuo tiene de sí mismo y de la realidad. Es la percepción subjetiva
la que crea la realidad para el individuo, al margen de si existe o no una realidad objetiva.

Con el tiempo y la experiencia el individuo tiende a amoldar esa imagen para no perder la estima externa y éste puede ser el principio de un proceso patológico y según Rogers el origen de la desadaptación psicológica.La percepción está fuertemente influenciada por la imagen que tenemos de nosotros mismos. capacidades de base. Es un concepto básico de confianza en el individuo según el cual éste es capaz de resolver sus propios problemas y realizar su plan de vida porque tiene dentro de sí la energía y el criterio de valoración suficientes para llevar a cabo ese desarrollo. El componente hereditario y las fuerzas ambientales también son tenidas en cuenta pero no son determinantes. las pulsiones. explica los 3 factores dinamizadores de la personalidad humana: La energía organísmica: Es una fuerza que emana del organismo. También es una fuente de conocimiento y una guía de actuación humana. Es una tendencia intrínseca al individuo. lo sdeseos y las necesidades. Es la fuente de energía de la cual derica la imagen de uno mismo y que sostiene y orienta al comportamiento. Al principio de la vida la imagen que uno tiene de sí mismo es perfectamente acorde con la que el organismo tiene. difícil de definir y de concretar. El humanismo introduce un tercer factor: la tenacidad personal (la libertad de decidir de cada uno. Es la raíz de lo ssentimientos. Esta percepción varía constantemente y está siempre disponible aunque esté vagamente definida. y por tanto. Después de definir estos conceptos básicos. aspiraciones. Orienta la energía psíquica inviertola en comportamientos aptos para orientar la energía a la persona hacia una vida cada vez más plena. aunque esta nunca es completa). . como pretendían el psicoanálisis y el conductismo. que orienta hacia la actuación óptima de su potencialidad. y la percepción interpersonal (la percepción que tengo de mí mismo en relación con los demás). Es un eje estable que siempre está ahí pese a los cambios de la persona. no delimitada por modelos externos. direccional y constructiva. La imagen de uno mismo: es el resultado de una doble percepción. La tendencia es selectiva. El inconsciente: para los humanistas no es un depósito de contenidos reprimidos (concepción freudiana) sino el conjunto de experiencias que quean en el “fondo” frente a las otras que están presentes en la conciencia y que juegan un papel de “figura”. origen de las actitudes. La valoración organísmica: es el sistema regulador y de control. La tendencia actualizante: según Rogers: “Cada organismo està animado por una tendencia intrínseca a desarrollar todas sus potencialidades y a desarrollarlas de forma que favorezcan su conservación y su enriquecimiento”. la percepción intrasíquica (la que tengo de mí mismo en relación conmigo mismo). no apoya las posibilidades negativas del organismo.

la consideración positiva (aceptación incondicional). se repiten conceptos en el segundo como si no hubieran sido citados anteriormente (por ejemplo. A continuación expone una serie de principios. Hace un breve repaso de factores que pueden obstaculizar el proceso terapéutico y se refiere a la rigidez mental. que influirá. Destaca el hecho de que fuera miembro de una familia religiosa y estricta y explica su proceso. y lo que es más complicado. El capítulo expone las intenciones del autor dividiéndolas “en la relación consigo mismo” y en las relaciones interpersonales”.Capítulo 2 Pensamiento y método de Carl Rogers Ambos capítulos (1 y 2) no parecen concebidos para formar parte de la misma obra. refiriéndose a su marco referencial. sin temor a comprometerse. la tendencia actualizante). y por otro. Del primero vuelve a destacar la fuerza e importancia de la experiencia personal y de esta valoración es de donde parece deducir su concepto de tendencia actualizante. Cita también su educación en el campo y su formación como técnico agrícola y el importante encuentro con Otto Rank. y al componente afectivo. la postura directiva y destaca lo que llama la postura egocéntrica. donde destaca la importancia de la experiencia propia (de la observación y reflexión). la la inseguridad y la inmadurez afectiva. todo lo cual nos da una imagen del sentido espiritual y transcendente del autor. es decir. aceptarlos de verdad de manera abierta y sincera. la terapia centrada en el cliente o período fenomenológico y el existencialista. De ésta última comenta la importancia de no confundirla con la simpatía y el riesgo y las ventajas de la perspicacia diagnóstica del terapeuta. la tenencia a expresar juicios. Esta segunda parte resulta me ha resultado mucho más interesante en el sentido que se centra en Rogers. hasta llegar a introducir el componente afectivo en la relación con el cliente. y la empatía. y el respeto de la visión subjetiva por encima de una hipotética verdad objetiva inalcanzable. primero dentro de la doctrina heredada y posteriormente sus estudios como filósofo y teólogo y finalmente como psicólogo. el autor destaca la necesidad de que el terapeuta tenga una seguridad en sí mismo que le permita expresarse de manera auténtica. como su trabajo en la Universidad de Chicago y especialmente en la universidad de Wisconsin. De las relaciones interpersonales. es decir la confrontación constante a la que el terapeuta está sometido que enfrenta lo que . subrayando el peligro de caer en el fenómeno de identificación. Para empezar hace una breve introducción a hechos biográficos de Carl Rogers que después tendrán su importancia en su obra y método. sin embargo. lo cual le permitirá comprender sin juzgar a los demás. Para no detenerme en el detalle de cada una destacaré que su evolución está basada en la progresiva confianza que el autor muestra en exponer la parte más personal del propio terapeuta. lo que establece una relación que permite la transformación y la maduración de ambos. la terapia no directiva. en su modo de plantear la terapia. Para entender este proceso de comunicación entre terapeuta y cliente se explican los tres pilares del método en el orden de importancia que les da el propio autor: la autenticidad (tanto a nivel interpersonal como intrapersonal). Por un lado no parece que haya un lazo conductor que los ligue. Se define en este apartado el campo perceptivo de cliente. Cita varios hitos profesionales importantes en su vida. aceptándose. cada vez más. redactados por el propio Rogers. a la comunicación no verbal que el terapeuta también debe captar y procesar. En el siguiente apartado explica la evolución del pensamiento de Rogers y la divide en 3 apartados. donde trabaja con psicóticos y esquizofrénicos.

alejándose de la imagen del terapeuta “experto”. Finalmente explica que la no directividad no es un fin en sí mismo sino una herramienta. pero capaz de colaborar con él de modo creativo. sino en crear las condiciones favorables para el proceso de desarrollo”. sin embargo colaborar con él a tomar sus propias decisiones ya es una manera de influir. el autor valora la progresiva implicación afectiva del terapeuta en aras de crear un clima más humano en la relación. La “ignorancia creativa”. Enumera las ventajas de éste método y explica las modalidades más comunes: la reiteración. Al inicio de este escribe literalmente: “casi la totalidad de los desordenes psíquicos tienen su origen en estados de carencia afectiva”. la dilucidación y el reflejo del sentimiento. Explica una terminología de un seguidor de Rogers. y que considerarla como un valor absoluto sin comprobar el efecto de crecimiento del cliente puede convertir a éste en un más autoritario y directivo. Valores y límites de la metodología rogeriana. Al explicar las posibles convicciones erróneas de la “no directividad” explica que se puede llegar a creer que el terapeuta tiene que evitar ejercer cualquier influencia sobre el cliente. lo cual crea una distancia con el mismo. principio básico de todos los psicólogos humanistas. pero no de dirigir. y vuelve a explicar como esta se acentúa a lo largo del proceso vital y metodológico de Rogers. El apartado 11. expone que en la relación interpersonal este aspecto racional y el intuitivo deben estar presentes mutuamente y que por lo tanto “a veces el terapeuta se va guiad principalmente por la intuición y en otros momentos él debe reflexionar y analizar posturas particulares. que le lleva a deducir que “éste método no obtiene su validez en la aplicación formal de determinadas técnicas. en palabras de Rogers: “el deber del camino no consiste en guiar el camino del cliente. Otro error es suponer que el terapeuta no debe involucrarse en la situación del cliente. y para ello cita términos como lenguaje interior o la tercera oreja. En el noveno apartado. como “facilitador”. explica el método de Rogers: la reformulación.” En los últimos apartados el autor explica principios básicos del método: la no directividad. no con su comportamiento. Saint-Arnaud.escucha con lo que siente. indicando que ésta asume un puesto secundario frente a las actitudes del terapeuta. Por lo cual deduce que el principal factor sobre el que el terapeuta debe operar es el de la afectividad. La técnica de la “reformular” o “reflejar” significa devolver al cliente el mismo mensaje por él comunicado al terapeuta a través del lenguaje tanto verbal como no verbal expresado de manera explícita e implícita. sino en la forma de ser del terapeuta” y define la no directividad. Personalmente creo que sería interesante profundizar más en estos “peligros” comunes a los que se ve sometido el terapeuta. También explica que la no directividad no tiene nada que ver con el “laxismo” o el “laisser faire”. según la cual existen intervenciones “estructurantes o directivas” que sugieren estructura psicológicas al cliente dentro de su propio campo perceptivo. al contrario. estimulando sus propias energías para trabajar en la realización de la personalidad global. . Más adelante expone expone otro concepto extraído de la lectura de Y. Al respecto explica que el concepto no directivo tiene que ver con el mundo subjetivo de la persona. que le hacen prestar más atención a sí mismo que a lo que comunica el cliente. El octavo apartado reincide sobre la necesidad de la madurez y la estabilidad emocional del terapeuta. y otras “informadoras” que le permiten tomar consciencia. Sin embargo no elimina el aspecto racional. según la cual el terapeuta se muestra en totalmente ignorante de la forma en que el cliente vive la situación.

El terapeuta no añade nada suyo. pero si el cliente los niega. La dilucidación y la clarificación consisten en recoger y reflejar al cliente ciertos elementos que no han sido formulados explícitamente pero que se deducen de lo comunicado. . no hay que insistir en ese camino. no se puede aplazar. Rogers aconseja que el terapeuta se centre en uno solo de esos sentimientos partiendo del principio que es mucho más eficaz focalizar la atención en un punto concreto. aunque no siempre se limite a devolver las palabras. y siempre son introducidas de manera prudente con expresiones como “si he entendido bien… me parece entender… es esto lo que intentabas decir… Finalmente el reflejo del sentimiento consiste en recoger al componente emocional presente de un modo más o menos explícito y exponérselo a través de una verbalización clara. y por lo tanto son fruto dela deducción del terapeuta. asegura que el terapeuta está escuchando con atención. me parece… puede ocurrir que sientas…” El terapeuta no debe temer a exponer reflejos del sentimiento aún a riesgo de equivocarse. También conviene introducirla con expresiones prudentes como “tengo la impresión. pero tal vez en ese momento el cliente aún no puede tomar decisiones.La reiteración es el reflejo simple. Es la técnica más arriesgada y delicada de la reformulación y tiene que hacerse en el mismo momento en el que se detecta la emoción. breve. siguiendo su intuición.. La negación del cliente puede ser un mecanismo de defensa que indique que en realidad el terapeuta ha acertado.