TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL

LAS FUENTES DE LA MORAL

La accin moral depende del fin, del objeto y de las circunstancias, lo que
tradicionalmente se ha dado en llamar fuentes de la moral
1. OBJETO
Se llama objeto moral aquello a lo que la accin tiende de suyo. El objeto es lo que
otorga al acto su primera y esencial moralidad, de modo que las acciones son
buenas o malas en s mismas por razn de su objeto.
El teleologismo consecuencialista y el proporcionalismo consideran el objeto de la
accin como algo moralmente neutro.
Al hablar del objeto moral, no podemos hacer abstraccin de la persona. Lo que la
tradicin escolstica llamaba finis operis, el fin inmediato que da significado al
obrar o lo que L. Melina llama significado objetivo de la accin.
El objeto de la eleccin no es la anticoncepcin ni siquiera como medio de un fin,
sino la regulacin del ciclo. Este es el objeto formal.
El objeto de mi eleccin no es matar a otro, sino defender mi vida con los medios
proporcionados. Este es el objeto formal.
Dice as el catecismo: El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende
deliberadamente la voluntad
La voluntad implica una identificacin con lo querido. Cuando la razn prctica
proponga una accin como contraria a la ley natural o a la virtud y, en
consecuencia como algo no ordenable a Dios, la voluntad que hace tal accin
queda por ello mismo manchada y con ello la misma persona.
El objeto moral de la accin no es por tanto el objeto considerado meramente
desde el punto de vista fsico o externo, sino en el sentido moral, en cuanto que
contrara el bien propio de la persona.
2. EL FIN
Se entiende por fin la finalidad de la accin: esta puede ser el finis operis, es decir,
el fin de la obrar misma. El fin es el objetivo al cual el agente ordena su actuar, es
decir, lo que quiere conseguir por medio de la accin o las acciones escogidas; es,
por tanto, el motor principal de la accin
El fin puede ser la intencin subjetiva (finis operantis) con la que obra el sujeto.

Para que la accin sea buena, se requiere que el objeto y la finalidad subjetiva sean
buenas. El objeto formal de la inteligencia humana es el conocimiento de todo lo
que es, en cuanto que es, y Dios conocido analgicamente.
Veritatis Splendor: La Iglesia al ensear la existencia de actos intrnsecamente
malos, acoge la doctrina de la Sagrada Escritura. El apstol Pablo, afirma de modo
categrico: No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni
los ultrajadores, no los rapaces heredarn el huerto de Dios (I Cor. 6,9-10)
Veritatis Splendor: Si los actos son intrnsecamente malos, una intencin buena o
determinadas circunstancias particulares pueden atenuar su malicia, pero no
pueden suprimirla: son actos irremediablemente malos, por s y en s mismos no
son ordenables a Dios y el bien de la persona
Tanto el objeto (finis operis) como la finalidad (finis operantis) ha de realizar el
bien de la persona.
Fuchs dice el telogo alemn que el objeto de la moral es el objeto total: objeto,
fin y circunstancias.
3. LAS CIRCUNSTANCIAS
Las circunstancias comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos
secundarios del acto moral. Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la
malacia moral de los actos humanos.
Las circunstancias se refieren al quin es el que obra, la cantidad o calidad del
objeto, el lugar de la accin, los medios empleados, modo oral con el que se realiza
la accin, duracin o momento determinado de la accin, motivos secundarios o
aadidos que se dan a la accin, etc.
4. TICA DE LOS VALORES
Todo depende de que se entienda el valor como el bien en s (lo intrnsecamente
bueno) o como bien para m desde el punto de vista subjetivo.
El hombre considera valor (o bien) algo que en algn aspecto tiene significacin
positiva para l (le favorece).
Desde la crtica de Kant a la metafsica, son muchos los que han perdido el en s
de la realidad para no ver las cosas sino en relacin al sujeto (el para m)

 El valor seala el para m, el significado que tiene para m una accin o un objeto
determinados mientras objetivamente, en s, perfecciona la naturaleza del
hombre, independientemente de que ello me guste o no.
Humanae Vitae no es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para
conseguir el bien.
LA LEY NATURAL
La ley natural no es algo que se impone al hombre desde fuera sino que nace
desde dentro de s mismo en cuanto que implica y prescribe el mismo bien del
hombre, recogiendo las exigencias fundamentales que manan de su propia
naturaleza.
1. NOTAS HISTRICAS
Hormann: Ley natural es aquel orden moral al que el hombre est ligado por el
mero hecho de ser hombre, independientemente de toda legislacin positiva.
Desde el punto de vista filosfico, la naturaleza es la esencia de la persona en
cuanto principio de operaciones.
La ley natural es algo que aparece en la Sagrada Escritura. Dice, en efecto, San
Pablo: Cuando las gentes que no tienen ley, cumplen naturalmente las
prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; como quienes
muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su
conciencia y los juicios contrapuestos de condenacin o alabanza. (Rm. 2,14-15)
La Biblia de Jerusaln, en su comentario, afirma que la ley no es, segn san Pablo,
un principio de salvacin ni siquiera para el judo, pero es gua de conducta y, en
este sentido, puede ser suplida por la ley natural escrita en el corazn del hombre.
San Agustn La ley natural est inscrita en lo ms ntimo del hombre y es comn a
todos los hombres Llama a la ley natural ley de razn, pues puede ser conocida
por la razn humana
Para Santo Toms en la ley natural se refleja la ley eterna de Dios. La ley eterna por
la que Dios rige y gobierna el universo es la norma suprema; la ley natural es una
participacin en la ley eterna, de modo que el hombre cumple la voluntad divina
en la medida en que guarda la ley natural.
Santo Toms la ley natural nos proporciona enunciados primarios o contenidos
de la razn prctica que conocemos de forma connatural y que orientan el
comportamiento humano. Dios es autor de la ley natural, pues la ha promulgado

por el hecho mismo de haber creado la naturaleza humana en sus cualidades y

tendencias con las obligaciones que de ella dimanan, y por el hecho de haber dado
al hombre la capacidad de conocerla.
Las tendencias o indicaciones que Dios ha dado a la naturaleza humana son:
o Auto-conservacin que el hombre en cierto modo posee en comn con todos
los seres.
o Transmisin de la vida que posee en comn con todos los animales.
o Propias de la racionalidad, que es la tendencia a la verdad, lo cual implica
tendencia a conocer a Dios y a vivir en sociedad y, ello supone, dice el Santo, no
ofender a los dems.
Santo Toms distingue tres niveles de la ley natural:
o El nivel primario se da en la captacin de los principios universales. De acuerdo
con estos principios el hombre ha de encauzar sus instintos primarios. Son estas
tendencias que han de ser asumidas y dirigidas por la razn humana.
o Un segundo nivel de ley natural se refiere a las conclusiones que deducimos de
los primeros principios. Llegamos as al declogo que es un cdigo de principios
secundarios de la ley natural, lo cual no significa que tengan poca importancia
para la vida, lo cual no significa que tenga poca importancia para la vida, sino
que llegamos a ellos por deduccin.
o Tercer grado de la ley natural que se refiere a los aspectos ms complicados de
la vida humana y que requieren una mayor experiencia e introduccin.
2. SNTESIS
1. La ley natural es participacin de la ley divina.
2. Cuando la Iglesia habla de ley natural, se refiere siempre a las exigencias que
manan de la persona humana en cuanto ser creado a imagen de Dios.
3. Cuando la Iglesia usa el trmino ley natural, no se refiere con ello a la naturaleza
propia de los seres irracionales sino a la naturaleza corprea espiritual de la
persona humana.
4. La ley no encuentra en su propia naturaleza creada como expresin de las
exigencias fundamentales que nacen de la misma (declogo)
5. La ley natural es accesible a la razn humana, exigencias concretas del ser
humano.
6. La ley natural es inmutable y universal.
3. RESPUESTA A LAS OBJECIONES

 Flecha No se puede entender la ley natural como una pura acomodacin a la

biologa ni mantener una consideracin juridicista de dicha categora.
No cabe duda que la postura de Flecha es la de un historicismo que no tiene en
cuenta que la ley natural no se basa en la pura biologa, sino en las exigencias
permanentes que surgen de la dignidad de la persona humana: derecho a la vida,
dimensiones del sexo humano que permanecen constantes como en la dimensin
personal.
LAS BIENAVENTURANZAS
Hay una triple justicia: la de los escribas, los fariseos y la de los discpulos. (1
conflicto de Jess con la interpretacin de la ley por los escribas, 2 conflicto con
fariseos: (ayuno, limosna y oracin), 3 La parte final la nueva justicia de los
discpulos de Jess.
Los pobres de espritu
El rico es el que est lleno de s mismo, el que est ocupado en lo suyo, el que lo
sabe todo, el mayor de edad, el que tiene puesta toda su confianza en sus dotes,
en sus posibilidades en sus criterios.