Universidad Andrs Bello

Facultad de Ciencias Jurdicas

Anttesis del Estado de Derecho

Autor: Marcelo Santander Campos

Asignatura: tica
Profesora: Francisca Gmez Germain

Noviembre 2014

Anttesis del Estado de Derecho

INTRODUCCIN.
En este trabajo buscamos dar una justificacin a la premisa de que: el Estado Derecho, en
la sociedad moderna, no tiene una legitimizacin real y sustantiva, sobre todo cuando consideramos
aquellos elementos que nacen del mundo inteligible. Desde esta perspectiva, se han edificado
ideas que parten de una premisa errnea: el hombre es un ser egosta y gregario, cuya consecuencia
es el Estado. Nos referimos a aquella agrupacin de personas que dan vida a una personalidad
ficta, independiente de aquellas que la conforman, como una institucin regulada por un
ordenamiento sistemtico de preceptos legales, que dan fuerza obligara a sus disposiciones. A
su vez, esa fuerza obligatoria se halla en la Ley, en la norma fundamental (Constitucin) del
ordenamiento jurdico, que regula la convivencia entre humanos y sus relaciones para con el
Estado.
Partiremos describiremos los elementos que fundan el Estado de Derecho y aquellos
que buscan desacreditar su valides, los cuales se hayan principalmente en las ideologas
anarquistas. Para avanzar en los elementos filosficos que fundan una representacin de la vida
social sin restricciones legales (Moral Anarquista). Una forma de asociacin humana que no
requiere de orden jurdico, administrativo, ni de coercin. Para conceptuar, finalmente, un
sistema autrquico, que se basta a s mismo, y se regula por la naturaleza solidaria del hombre,
que tienen como objeto su auto-determinacin; y la consecucin de su finalidad ltima: la
continuidad y sobrevivencia de la especie humana.
EL ESTADO DE DERECHO.
Para comenzar este ensayo resulta de suma importancia determinar Qu es? y Cul es
el alcance? del Estado de Derecho. Entendemos que Derecho y Estado estn ligados
ntimamente. Ambos conceptos tienen una determinacin clara en la Edad Moderna, si bien, el
Derecho ha existido desde los albores de la sociedad humana, en su primera concepcin se
asimilaba a la costumbre y consuetudinariedad, posteriormente tipificada y conocida como
mandamientos o leyes, que, por supuesto, distaban mucho de parecerse a un temprano
ordenamiento jurdico.
Hoy podemos conceptuar al Derecho como un producto de la sociedad que consiste en un
conjunto de normas jurdicas que regulan la conducta de los hombres con el objeto a establecer un
ordenamiento justo y socialmente deseable de la convivencia humana1. As, de esta definicin podemos
extraer la premisa de que el elemento constitutivo del Estado (moderno) radica en el Derecho,
como aquel vinculo jurdico que le da forma y carcter.
Existen autores que hablan sobre una relacin simbitica entre ambas instituciones,
donde una no puede existir sin la otra, al punto de que: el Derecho forma al Estado; y ste, a su vez,
le da una fuerza irresistible al ordenamiento jurdico2. No obstante, cabe destacar que existen
momentos en que ambos conceptos subsisten sin injerencia, la una de la otra, en una realidad
concreta, situaciones que se conocen como tiranas, rebeliones, guerras civiles y/o estados
anrquicos, entre otros.

1
2

BRUNET, Marcelo, Manual de Derecho Poltico, Sociedad y Estado, 2006, Pg. 132
NOGUEIRA, Humberto, Derecho Poltico - Introduccin a la poltica y teora del Estado, 1990, Pg. 281

Anttesis del Estado de Derecho

Por otro lado, debemos precisar que el Estado comprende la institucionalizacin del poder
pblico3, distinto de los gobernantes, en la constitucin y las leyes. Cmo se determina esta
relacin entre el Estado y el Derecho? Podemos concebir tres teoras: por una parte el
Derecho Natural, que consiste en las normas dictadas con anterioridad a la existencia del
Estado y que radican en la naturaleza del hombre; por otro lado, los Derechos Individuales,
que comprende las facultades reservadas de los hombre al entrar en la actividad pblica; y, por
ltimo, la Autolimitacin, donde el Estado anterior y creador de las normas se somete
voluntariamente a las mismas.
Ya habiendo conceptuado los elementos que configuran el Estado de Derecho, cabe
definirlo como: aquel en que el Estado, su poder y las atribuciones de los mandatarios que lo ejercen, son
limitados por el derecho (normas objetivas y racionales), y por ende las mismas normas rigen a estos y a los
sbditos4.
Dentro de los elementos que caracterizan un Estado de Derecho debe existir: a.) Un
ordenamiento jurdico (Imperio de la ley); b.) Normas objetivas e impersonales (Principio de
Legalidad); c.) Sistema de ejecucin de preceptos legales conocido y objetivo (Jurisdiccin y
debido proceso); d.) Funciones de poder distribuidas en rganos separados (Principio de la
separacin de los poderes); e.) Criterios de interpretacin legal objetivos (Principio de
independencia); y f.) Mecanismos de control poltico (Principio de supremaca constitucional).
ANARQUISMO.
Antes de avanzar en torno a la viabilidad de un sistema social basado en la ms
absoluta autodeterminacin e independencia, debemos concebir el fenmeno de la Anarqua.
Si bien hoy es un concepto popular, se encuentra atribuido a grupos golpistas, revolucionarios
y marginales, a tribus urbanas y a los bajos fondos del Internet. Su acepcin tiene un sin
nmero de significados, para los efectos de este ensayo, podemos conceptuarlo de dos formas;
en un concepto vulgar se entiende como una forma de gobierno en la que no existe gobierno, que, en
el mbito del Derecho Internacional, comprende la autonoma que tienen los Estados y la
inexistencia de un gobierno mundial; y, por otro lado, tambin concebirlo como una situacin
de caos poltico.
En palabras de Errico Malatesta, autor anarquista italiano, est ideologa se define
como la vida de un pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno5. A este respecto cabe
agregar que, una parte de las ciencias sociales y jurdicas, adems de filsofos, y otros
intelectuales, han prejuiciado est idea al relacionarla con fenmenos histricos, y la, hasta
ahora, indispensable existencia de un rgano gubernamental. Es ms, dentro de las propias
filas de anarquistas existen corrientes que difieren de una sociedad ideal, en relacin a la forma
en la que se resuelven conceptos de implementacin, econmicos, de propiedad, de coercin,
etc. Es por esto que en el desarrollo y sistematizacin de las ideas anarquistas, por ese sesgo
ideolgico que prejuicia el concepto, ste ha recibido variadas denominaciones (ej. Socialismo
libertario o comunismo libre).
En trminos generales, la Anarqua aboga por la reduccin de las funciones del
gobierno, hasta su anulacin. Tiene lineamientos en torno a: a.) La bondad natural del hombre,
3

BRUNET, Ob. Cit., Pg. 133

BRUNET, Marcelo, Ob. Cit., Pg. 135
5
MALATESTA, Errico, Anarquismo, 2009, Pg. 1
4

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corrompida por instituciones autoritarias; b.) La concepcin del hombre como un ser gregario,
pero no necesariamente poltico; c.) El artificio que representa la autoridad y la propiedad,
como instituciones sociales; y d.) La libertad individual, rechazando una estructura social y
otras formas organizadas de accin, a veces, desarraigando ciertas doctrinas de pensamiento
como la religin, la moral, la propiedad y hasta la familia.
LA AUTODETERMINACIN EN UNA SOCIEDAD ANRQUICA.
Si queremos hablar de la moral en una sociedad sin gobierno, debemos rescatar el texto
de Kropotkin: La moral anarquista, que nos da luces de cmo debemos determinar aquello
que es bueno o malo, concepcin que no tiene cabida en la moral anarquista, pero a la cual se
debe acudir para comprender el proceder de una sociedad libre.
Debemos partir refiriendo que en Krotpotkin, al igual que en Kant, las causas de los
actos humanos radican en la autonoma, pero no entendida como un principio subjetivo de
la voluntad, sino como un impulso natural del hombre a buscar el placer o esquivar el dolor,
ms parecido a lo expresado por los utilitaristas, donde el egosmo o la consecucin del
placer es el verdadero impulso de todas nuestras acciones. Haciendo que cualquier acto
humano, ya sea destinado a obrar con altruismo o con egosmo, tenga el mismo poder
liberatorio, una consecucin del placer.
El hombre obra siempre obedeciendo a una necesidad de su naturaleza6, cualquiera sea su accin
o su lnea de conducta. Cuestin que enfatiza como un hecho general en el mundo
orgnico, como la esencia de la vida. Exponiendo variados ejemplos en torno a la vida
animal, y como sociedades de animales, de distintas especies, se estructuran en base a la suma
de las acciones individuales de sus miembros, que, independiente de cualquier calificacin
moral, actan en post de una necesidad de su naturaleza y de la supervivencia de la especie.
Para fundamentar sta teora del egosmo, es necesario descartar de plano ciertos
dogmas habituales al hombre, como la religin, la poltica y hasta la ciencia. Kropotkin atiende
a que: si el hombre no obra ms que obedeciendo una necesidad natural, no es ms que un autmata
consiente7, a lo que aade Los animales, en general, desde el insecto hasta el hombre, saben distinguir
perfectamente lo bueno y lo malo sin consultar para ello la biblia ni la filosofa8, siendo la evolucin y la
sobrevivencia de las especies aquello que avala que un acto sea constructivo. Se debe
desarraigar cualquier idea de castigo o recompensa, incluso, cualquier idea de moral. Para el
hombre todos los actos deben ser indiferentes, se debe obrar en consecuencia a la
experiencia: odiando aquello que le causa dolor; y amando aquello que le da placer; cuya causa
se halla: en su organismo, en la conservacin de la especie humana, y en mayor suma de
felicidad posible para cada individuo.
Habiendo conceptuado que todas las especies animales se rigen por conceptos del
utilitarismo, cabe distinguir que estos no se acaban en el individuo, ni en la suma de ellos, sino
que, es necesario extenderlos hasta la especie animal completa, conceptos que se desarrollan a
medida que los individuos son ms avanzados. Se produce una suerte de variacin en ciertos
conceptos de la moralidad, conforme varia el grado de inteligencia o de conocimientos
adquiridos: El hombre civilizado extender sus principios de solidaridad a toda la especie humana y hasta
6

KROPOTKIN, Piotr, La Moral Anarquista Y Otros Escritos, 2008, Pg. 23

KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 24
8
KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 26
7

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los animales9, pues en este entendido no hay nada inmutable. La apreciacin de lo que es til o
daino a la raza cambia, los razonamientos pueden cambiar10, pero el fondo es inmutable y se
puede resumir como Hagamos a otros lo que quisiramos que hicieran por nosotros en las mismas
circunstancias11. Este principio, tan sencillo, que se aprecia de la observacin animal, debe
operar como una costumbre, como un elemento indispensable para que una sociedad exista y
domine los obstculos naturales.
Ahondando en el origen de este sentimiento moral nos encontramos con variadas
teoras, que abordan: desde la inspiracin divina (Religin), la ley (aquella prodigada por una
autoridad o aquella auto-impuesta), hasta el inters personal. No obstante, la concepcin de la
simpata no puede ser pasada por alto. Es nuestra imaginacin la que nos permite comprender
lo que sufre un ser atormentado, las injurias inferidas o la injusticia de la cual ha sido vctima.
Cuanto ms habituados estemos o cuanto ms poderoso sea nuestro pensamiento e
imaginacin, mayor ser en nosotros ese sentimiento moral, hasta convertirse en hbito y
costumbre. En toda sociedad animal la solidaridad es una ley (un hecho general) de la naturaleza,
infinitamente ms importante que esa lucha por la existencia12.
Existen dos cualidades que se desarrollan en los individuos que pertenecen a
sociedades solidarias: a.) El valor; y b.) La libre iniciativa. Ambas son caractersticas de seres
sociales y pueden verse disminuidas o desaparecidas totalmente, a causa de una excepcional
miseria o una sper abundancia de elementos que se sirvan para la subsistencia de una
sociedad (ej. Alimento). Sociedades que, llegada la decadencia, sucumben a sus enemigos, pues
sin confianza mutua no es posible la lucha, no hay valor, se pierde la iniciativa, no se forja la
solidaridad y la derrota es segura.
Debemos entender que la simpata y su consecuencia, la solidaridad, es o debe ser, un
principio permanente del espritu, por el hecho de manifestarse como una facultad natural
(primitiva) a los animales y a los hombres. Siendo el arma ms poderosa para la subsistencia de
una especie.
Hay religiones, polticos y otros grupos humanos, que han explotado este principio
moral a su favor, pero es la igualdad irrestricta, aquel sinnimo de equidad, la que funda el
anarquismo, por ello, Kropotkin declara: No queremos ser gobernados. Pero por lo mismo, no
declaramos que no queremos gobernar a nadie?... No queremos que nos roben los frutos de nuestro trabajo.
Pero, con eso, no declaramos respetar los frutos del trabajo ajeno?13 . Los anarquistas renuncian a tratar
a los dems como no quisieran ser tratados ellos mismos, manifiestan que no toleran la
desigualdad, ya que esta representa el aliento para la astucia, la violencia, los engaos y el vicio.
En cuanto a la justicia y su consecucin, los hombres civilizados y sensibles jams
llegarn a ser tiranos u opresores (vboras), pues el hombre valeroso prefiere morir antes de llegar a ser
la causa del mal de otros14. As tambin, los hombres pueden adquirir el derecho a matar, a

KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 29

Cabe agregar el ejemplo expuesto por Kropotkin: El hombre primitivo poda encontrar muy bueno, es
decir, muy til a la raza, abandonar a sus padres ancianos cuando llegaban a ser una carga para la
comunidad. Poda tambin encontrar bueno es decir, para la comunidad matar a nios recin nacidos y
no guardar ms que dos o tres de ellos por familia, para que la madre pudiera amamantarlos hasta la edad
de tres aos y prodigarles su ternura.
11
KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 30
12
KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 33
13
KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 36
14
KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 38
10

Anttesis del Estado de Derecho

proferir daos, o a robar, siempre y cuando este sirva para el progreso de las ideas, y que
produzca una profunda impresin en el espritu. Similar al derecho a rebelin15.
Por ltimo, nos vamos a referir a los actos inconscientes. Son aquellos actos que se
realizan por el simple hbito, estos son heredados de los antepasados, incluso de aquellos prehumanos. El hombre obra mal o irreflexivamente, en la medida que su cerebro no funcione
adecuadamente, cuestin que ocurre cuando sus partes, autnomas, no concurren de forma
interdependiente a la solucin de un caso particular. Por otro lado, existe un estado de
habito, donde el hombre no cuestiona como ha de obrar en determinadas circunstancias. As,
basta que su imaginacin substituya al sujeto vctima de una injusticia, por su propia persona,
para que este tome una decisin moral, cual ser ms o menos acertada segn su grado de
empata. Kropotkin propone un consejo muy particular: Haz lo que quieras y como quieras16,
pues, considera que los hombres ilustrados y libres siempre actuaran en post del mayor y ms
til bien de la sociedad, y sabrn reconocer, por la experiencia y la observacin, que es bueno
seguirlo17.
ANTTESIS DEL ESTADO DE DERECHO.
Si quisisemos hablar de una circunstancia inversamente proporcional al Estado de
Derecho deberamos concebir una estructura muy similar a una vida social sin jerarquas, ni
disposiciones obligatorias impuestas. En un primer acercamiento podramos definirlo como:
aquella sociedad de hombres y mujeres, cuya administracin se funda en sus innatas facultades individuales,
con un pleno reconocimiento de su libertad, sin constriccin o limitacin alguna, en pos de la continuidad y el
desarrollo de las habilidades sociales y tcnicas de la humanidad.
Se trata de un reconocimiento a la libertad plena de los individuos, donde se debe
potenciar el libre desarrollo de sus facultades y aspiraciones, sin constriccin ms que la propia
educacin o tutela de aquellos que son incapaces de auto-determinarse, concibiendo en este
grupo a los impberes y los enajenados mentales. Proporcionando a los miembros de la
sociedad, todas las herramientas necesarias para acceder a la conciencia de s mismos y a su
propagacin, como aquella condicin inherente de la vida.
Una sociedad que valora al hombre, ya como individuo, ya como un factor social, no
puede esclavizarle, ni imponerle normas de comportamiento, pues, priva al hombre de su
naturaleza animal, de experimentar sus pasiones. Amar u odiar son elementos de la
cotidianeidad humana, se traducen en el querer o el repudiar, en interpretar algo como
placentero o doloroso, circunstancia que, como ya habamos dicho, compartimos con todos
los animales. No obstante, el desarrollo propio de nuestro cerebro, de nuestras habilidades
comunicativas, nos ha hecho (a los humanos) ser consientes: de nuestro lugar en el universo;
de los fenmenos naturales; de nosotros mismos y de otros seres; de aquello que nos causa
placer o dolor, que es, generalmente, compartido con otras especies, etc. Podemos apreciar que
los actos tienen consecuencias que modifican nuestro entorno y nuestro medio ambiente, las

15

Cuando, en un Estado de Derecho, la autoridad no cumple con la obligacin de mantener la legalidad y se

aparta grave y reiteradamente del bien comn, los sbditos pueden ejercer su derecho a rebelin, BRUNET,
Ob. Cit., Pg. 138
16
KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 40
17
KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 40

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cuales podemos, o no, reconocer y controlar, y por ello, podemos, o no, obrar en
conformidad.
Si un hombre ha sido instruido y educado en los fenmenos naturales y en las leyes
fsicas que los rigen; en sus pasiones (su naturaleza y su psiquis); en su civilidad (aquella
trascendencia e importancia que tiene como un miembro activo y til de la vida social); en sus
habilidades manuales y tcnicas (aquella capacidad que tiene para crear, entender, modelar,
cuidar, informar o liderar, entre otras); en el amor a otros hombres; y en la mayor cantidad de
conocimientos posibles. Este debe poder obrar libre y espontneamente, con el nimo de la
paz y de la prosperidad, para l, los suyos y todos los hombres, considerados iguales, virtuosos
y libres. Por el solo hecho de que el nimo de vida, en todo orden de cosas, radica en
transmitir su fuerza de accin a otros seres, su energa, su inteligencia, sus sentimientos, sus
actos, toda su esencia debe ser compartida. En ello radica el placer absoluto, no obteniendo
ms a cambio que el mismo nimo de vida de otros seres, as se transforma el egosmo en
altruismo y viceversa.
El que las sociedades modernas encuentren su asidero en las normas jurdicas,
circunstancia que con una lgica de dominacin, tiene su razn en estimar que los hombres
son imprevisibles y actan en la base de un egosmo mal entendido. Se les somete a punta de
amenazas y temores infundados, ej. Los recursos son insuficientes y las necesidad humanas
ilimitadas; o que, hay hombres que nicamente buscan causar dao (ricos: abusando de su
poder; o pobres: argumentando su miseria). As tambin, la inclusin del concepto de
propiedad ha desvirtuado por siglos la forma en que los humanos interactan. Se ha
relacionado el poseer territorio (que es una cuestin instintiva a la reproduccin y el nmero de
hembras o machos disponibles para la procreacin) como algo placentero, como una cuestin
que da seguridad, cuando en la contingencia, por nuestros actuales niveles de desarrollo
tecnolgico, no es connatural a la continuidad de la vida.
El ordenamiento jurdico esta sobre valorado. El hombre capaz de autodeterminarse no requiere de una sistematizacin de normas que determinen la moralidad, con
aquella idea de conseguir una justicia distributiva o correctiva, en efecto, ni aquellos ms
dbiles, vctimas de abusos por parte de otros hombres malos, necesitan una proteccin
jurdica. Dios no existe para crear esas leyes! (o si existiese, no tendra la necesidad de
manifestar su voluntad en la ley humana, pues, contra-argumentando, somos su creacin y l es
bueno); ni los hombres son naturalmente egostas (solo algunos estn corrompidos por siglos
de mala educacin, por errores matemticos y lgicas equivocas); Ni el Estado es anterior al
hombre!, ni tiene las atribuciones suficientes para oprimir (pues la soberana pertenece a la
nacin toda, y no a un grupo reducido de hombres que dicen investirse de aquel poder en
democracia). As la ley no tiene imperio sobre los hombres independientes, consientes y
libres, capaces de auto-determinarse de conformidad a sus sentimientos y a sus reflexiones.
La legalidad del Estado de Derecho esta sementada en normas que emanan de grupos
humanos dominantes, que dicen ser objetivos e impersonales, que legislan y regulan el
comportamiento de otros hombre bajo el amparo del utilitarismo. No obstante, es evidente
que en las legislaciones modernas, el modelo liberal y neo-liberal, se escapa a la
utilidad para la sociedad toda, existen hombre y mujeres que viven en un sistema altamente
competitivo sin oportunidades para desarrollar sus plenas habilidades. En el mundo
encontramos tasas de desnutricin muy altas en pases ricos en recursos naturales, cuyas
riquezas son explotadas por pases desarrollados bajo conceptos como protectorados o
colonias, donde quedan de manifiesto los intereses segregados de grupos humanos selectos y
cerrados por acceder a mayores fortunas, explotacin licita. Por otro lado, tenemos el ejemplo

Anttesis del Estado de Derecho

de las transnacionales y sus polticas anticompetitivas, su nimo de lucro es inagotable y su

solidaridad limitada a un beneficio econmico (reducciones de impuestos, crditos tributarios,
publicidad, etc.). La legalidad del ordenamiento jurdico, supuestamente objetiva, no es
conveniente a la sociedad toda, por ello no se cumple con el segundo de los elementos de
un Estado de Derecho.
Al concebir una Sociedad Anrquica, en los trminos expresados, las normas que
rijan las relaciones humanas sern impersonales, conocidas por los hombres en base a una
formacin valrica sentada sobre la base de la premisa: Hagamos a otros lo que quisiramos que
hicieran por nosotros en las mismas circunstancias. No se tratara de un sistema normativo, sino mas
bien, de una base pedaggica para forjar un carcter (un habito) solidario, trascedente a la
voluntad y las pretensiones individuales, sobre la base de un real Estado de Bienestar, para
la humanidad en su conjunto.
Hoy, se ha impuesto una estructura jerrquica de control en mltiples frentes. Si
partimos de la base de que: todos los hombres engaan y legislan en su beneficio; toda la
administracin poltica debe ser fiscalizada, cosa que si ocurre y a distintos niveles. Es por ello
que existe una separacin de los poderes del Estado (Constituyente o Contralor, Legislativo,
Ejecutivo y Judicial). No obstante, en una Sociedad Anrquica la administracin del
poder no existe, las personas, en base a una correcta educacin, sern capaces de determinar
su voluntad en la prosecucin de un Estado de Bienestar Solidario. Se trabajar por deber y
placer, para fortalecer los vnculos que permiten a los hombre un avance tcnico y tecnolgico.
Se estructurara condiciones laborales donde todos los miembros de la sociedad debern
aportar con su trabajo fsico y sus conocimientos, que sern compensados con ms horas libres
e instituciones destinadas a fortalecer sus habilidades artsticas o recreativas. La determinacin
de estos espacios se har de conformidad al dialogo y la disposicin social, bajo la premisa de
una justicia distributiva, sin otro mecanismo de control que la libre iniciativa y disposicin
solidaria.
La administracin de justicia social, aquella que nace de la perdida de equilibrio en las
relaciones sociales, hablamos de las injurias, los robos, los daos y del dolor en general, sern
compensadas por los sentimientos individuales y su manifestacin o externalizacin en foros y
debates pblicos, no se modelara una conducta en relacin a una idea abstracta, ni mucho
menos bajo una ptica objetiva. La oratoria no ser un factor desiderativo, pues se
propender a un modelo de equidad categrico y universal, como una simple
demostracin de hechos, como una ciencia, donde las condiciones igualitarias y las relaciones
igualitarias tendern al pragmatismo, cuya consecuencia es el utilitarismo y la mayor suma de
felicidad posible para todos los hombres.
Hay un fenmeno que no podemos obviar, no todos los hombres son iguales, por el
contrario, todos tienen una fisionoma distinta, una estructuracin neuronal dismil, adems de
las consideraciones hormonales, las experiencias traumticas, defectos fsicos, etc. Cuestiones
que los condicionan en su forma de enfrentarse al mundo y por ello una sociedad regida por la
suma de voluntades individuales se vuelve una idea utpica. No obstante, actualmente
experimentamos una distopa social, que es un motivo ms que suficiente para considerar
opciones alternativas a la administracin de la vida en comn. Es un motivo para sentar las
bases de una formacin nihilista, pragmtica, cientfica y, obviamente, secular, jvenes capaces
de entender su interaccin desde una perspectiva prctica y funcional. Concebir que las
aspiraciones humanas son relativas al individuo, pero la existencia, la vida, es comn a
todas las especies; y esa debe ser la aspiracin ultima de los hombres y mujeres.

Anttesis del Estado de Derecho

CONCLUSIONES
El Estado de Derecho es el actual modelo en el que se estructuran gran parte de las
sociedades modernas, donde las personas (el pueblo) seden en sus libertades individuales para
acceder a un sistema que los compensa con seguridad jurdica, un sistema de administracin de
justicia y seguridad social. No obstante, como hemos expresado, la idea que funda la existencia
de un Estado moderno es que el hombre es un ser gregario y poltico, que requiere de
instituciones jerrquicas para regular sus relaciones con otros hombres bajo la premisa de una
justicia Aristotlica, para lo que se han desarrollado organismos, que en la prctica, han nacido
de las mismas inequidades que el sistema genera.
En nuestra opinin el modelo se ha agotado (aquella convivencia socialmente
deseable). Si bien siempre estuvo equivocado, en la medida que parte de aquel paradigma de
que los hombre son naturalmente egostas y solo existen para los placeres menos elevados, ha tenido una
aplicacin prctica relativamente exitosa, histricamente gravitada en el miedo y la
incertidumbre de la naturaleza humana. No obstante, una educacin apropiada y una
correcta interpretacin de los apetitos y la voluntad humana, permiten orientar al
hombre, individualmente considerado, a una conducta socialmente adecuada, que carece
de conceptos como la bondad o maldad, que no se encuentra condicionada por la recompensa
o el castigo, hablamos de un proceder orientado a la mayor suma de felicidad para la sociedad
toda. Si el bien del individuo fuera verdaderamente opuesto al de la sociedad, la especie humana no habra
podido existir18.
Hoy, el Estado de Derecho, bajo las condiciones expresadas en la Moral Anarquista,
no tiene un asidero ideolgico, por el contrario, se manifiesta como una realidad
indeseable. La observacin de la naturaleza nos lleva a la conclusin de que las especies
animales, incluido el hombre, no requiere de una constriccin auto o hetero-impuesta, pues el
hombre, educado bajo la idea de solidaridad, es capaz de auto-determinarse por sus ms
bsicos sentimientos, sobre todo el de empata; y de comportarse con vistas a su placer y la
felicidad superior de la sociedad.
As, la institucionalizacin del poder debe descartarse de las relaciones humanas.
Cualquier organismo destinado al control de los hombres debe ser abolido por tener un
fundamento errneo en la concepcin original de la fuerza obligatoria del mandato y/o la Ley.
La propiedad, la religin, las recompensas, la economa, entre otras ideas, son artificios de las
sociedades liberales. El hombre naturalmente solidario es corrompido por esta educacin de
competencias. No se crea en l un hbito de comportamiento altruista, cuya absoluta libertad
individual funda una ciencia (sentimientos empricamente compartidos por distintas especies
animales) del comportamiento socialmente adecuado.
En vista del nivel de conocimientos que ha alcanzado la humanidad, creemos que una
evolucin en el sistema de administracin social es irrefrenable, las condiciones de inequidad y
la velocidad a la que se est destruyendo el medio ambiente, hacen que las personas se
inquieten por la subsistencia de la especie; que se acrecienten las tensiones entre gobernantes y
gobernados; que se haga uso y abuso del poder econmico para adquirir ms riquezas; que se
invadan y ocupen territorios, etc.
Ya se ha demostrado que transformaciones profundas pueden surgir de una asociacin
pacifica, esa debe ser la prxima rebelin, la bsqueda de un nuevo orden social: de los
hombres y mujeres plenamente libres, para con la humanidad en su conjunto.
18

KROPOTKIN, Ob. Cit., Pg. 51

Anttesis del Estado de Derecho

BIBLIOGRAFA.

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Andrs Bello, Santiago, 2006.

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http://www.enxarxa.com/biblioteca/MALATESTA%20La%20anarquia.pdf

KROPOTKIN, Piotr, La Moral Anarquista Y Otros Escritos, Primera Edicin:

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