Weber, M. (1969), La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, Pennsula.

[...] La Reforma no significaba nicamente la eliminacin del poder eclesistico sobre la vida, sino
ms bien la sustitucin de la forma entonces actual del mismo por una forma diferente. Ms an, la
sustitucin de un poder extremadamente suave, en la prctica apenas perceptible, de hecho casi
puramente formal, por otro que haba de intervenir de modo infinitamente mayor en todas las
esferas de la vida pblica y privada, sometiendo a regulacin onerosa y minuciosa la conducta
individual.
Pg. 28
Refirindose a las mximas de Franklin
[...] lo caracterstico de esta filosofa de la avaricia es el ideal del hombre honrado digno de
crdito y, sobre todo, la idea de una obligacin por parte del individuo frente al inters -reconocido
como un fin en s- de aumentar su capital.[...] aqu no se ensea una simple tcnica vital, sino una
tica peculiar[...]
Pg. 45
[...]adquiere en ste el carcter de una mxima de conducta de matriz tico. En este sentido
especfico usamos nosotros el concepto de espritu del capitalismo.
Pg. 45
No slo el carcter de Benjamn Franklin[...] sino tambin la circunstancia de referir a una
revelacin divina el hecho de haber descubierto la utilidad de la virtud -de esa manera habra
querido mostrarle Dios la va virtuosa- muestran que hay aqu algo ms que la simple envoltura de
mximas puramente egocntricas.
Pg. 47
Es que, adems, el summum bonum de esta tica consiste en que la adquisicin incesante de ms
y ms dinero, evitando cuidadosamente todo goce inmoderado, es algo tan totalmente exento de
todo punto de vista utilitario o eudemonista, tan puramente imaginado como fin en s, que aparece
en todo caso como algo absolutamente trascendente e incluso irracional frente a la felicidad o
utilidad del individuo en particular.
Pg. 48
Al mismo tiempo, contiene una serie de sentimientos en ntima conexin con ideas religiosas. Si se
pregunta, por ejemplo, por qu de los hombres se ha de hacer dinero, Benjamn Franklin, desta sin
matiz confesional definido, contesta con una frase bblica que en su juventud le haba inculcado su
padre, que, segn dice, era un rgido calvinista: Si ves a un hombre solcito en su trabajo, debe
estar antes que los reyes.
Pg. 48
La ganancia de dinero[...] representa dentro del orden econmico moderno, el resultado y la
expresin de la virtud en el trabajo, y esta virtud[...] constituye el alfa y omega de la moral de
Franklin[...]
Pg. 48
El orden econmico capitalista actual es como un cosmos extraordinario en el que el individuo
nace y al que, al menos en cuanto individuo, le es dado como un edificio prcticamente
irreformable, en el que ha de vivir, y al que impone las normas de su comportamiento econmico,

en cuanto que se halla implicado en la trama de la economa. El empresario, que de modo

permanente acta contra estas normas, es eliminado indefectiblemente de la lucha econmica; del
mismo modo, el trabajador que no sabe o no puede adaptarse a ellas, se encuentra arrojado a la
calle, para engrosar las filas de los sin trabajo.
Pg. 49
El tipo ideal de empresario capitalista[...] aborrece la ostentacin, el lujo intil y el goce
consciente de su poder; le repugna aceptar los signos externos del respeto social del que disfruta,
porque le son incmodos. Su comportamiento presenta mas bien rasgos ascticos[...]
Pg. 71
[...]esto es precisamente lo que el hombre precapitalista considera tan inconcebible y misterioso,
tan sucio y despreciable. Que alguien pase su vida trabajando, guiado por la sola idea de bajar un
da a la tumba cargado de dinero, solo le parece explicable como producto de instintos
perversos[...]
Pg. 71
Ver Warren Buffet
Se ha sealado como motivo fundamental de la moderna economa el racionalismo
econmico[...] un crecimiento tal de la productividad del trabajo que hizo a ste romper los
estrechos lmites orgnicos naturalmente dados de la persona humana en que se hallaba
encerrado, quedando sometido todo el proceso de la produccin a puntos de vista cientficos. Este
proceso de racionalizacin en la esfera de la tcnica y la economa influye tambin en,
indudablemente, sobre el ideal de vida de la moderna sociedad burguesa: la idea de que el trabajo
es un medio al servicio de una racionalizacin del abasto de bienes materiales a la humanidad, ha
estado siempre presente en la mente de los representantes del espritu capitalista como uno de los
fines directrices a su actividad.
Pg. 78
[...]una de las propiedades de la economa privada capitalista es tambin el estar racionalizada
sobre la base del ms estricto clculo, el hallarse ordenada , con plan y austeridad, al logro del xito
econmico aspirado, en oposicin al estilo de vida del campesino que vive al da, a la privilegiada
parsimonia del viejo artesano y al capitalismo aventurero , que atiende ms bien al xito poltico
y la especulacin irracional.
Pg. 79
[...]concepto tico-religioso de profesin: concepto que traduce el dogma comn a todas las
confesiones protestantes, opuesto a la distincin que la tica catlica haca de las normas
evanglicas en praecepta y concilia y que como nico modo de vida grato a Dios reconoce no la
superacin de la moralidad terrena por medio de la ascesis monstica, sino precisamente el
cumplimiento en el mundo de los deberes que a cada cual impone la posicin que ocupa en la vida y
que por lo mismo se convierte para l en su profesin.
Pg. 90
Calvinismo, Dios que otorga la gracia a unos pocos, sin que nadie sepa si la posee o no.
[...] se prescribe como un deber el el considerarse elegido y rechazar como tentacin del demonio
toda duda acerca de ello, puesto que la poca seguridad de s es consecuencia de una fe insuficiente

y, por tanto, de una accin insuficiente de la gracia. La advertencia del Apstol de afianzarse en
la propia profesin se considera ahora como un deber para conseguir en la lucha diaria la seguridad
objetiva de la propia salvacin y justificacin[...] se cultivan ahora esos santos seguros de s
mismos, que vemos personificados en ciertos hombres de negocios de la era heroica del
capitalismo, y an hoy, en ciertos ejemplares aislados.
Pg. 138
[...] se inculc la necesidad de recurrir al trabajo profesional incesante, nico modo de ahuyentar la
duda religiosa y de obtener la seguridad del propio estado de gracia.
Pg. 138
[...] el hombre puede asegurarse el estado de gracia sintindose o como recipiente o como
instrumento del poder divino; en el primer caso, su vida tender a cultivar el sentimiento mstico;
en el segundo, propender al obrar asctico. Lutero se aproxima al primer tipo, el calvinismo
pertenece al segundo.
Pg. 142
El poder ejercido por la concepcin puritana de la vida no slo favoreci la formacin de capitales,
sino, lo que es ms importante, fue favorable sobre todo para la formacin de la conducta burguesa
y racional (desde el punto de vista econmico) de la que el puritano fue el representante tpico y
ms consecuente; dicha concepcin, pues, asisti al nacimiento del moderno hombre econmico.
Pg. 248
En la poca de Weber...
[] el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en
fundamentos mecnicos.[...] En el pas en donde tuvo mayor arraigo, los Estados Unidos de
Amrica, el afn de lucro, ya hoy exento de su sentido tico-religioso, propende a asociarse con
pasiones puramente agonales, que muy a menudo le dan un carcter en todo semejante al de un
deporte.
Pg. 259