BLOK ETIKA

Skenario 1 Membuka Rahasia Medis

B-5
Ketua
Sekretaris

: Prasaundra

(1102011207)

: Reza Septian Noorady

(1102011231)

Muhammad Hanafi Q.

(1102010181)

Muhammad Khairul F.

(1102011170)

Mutiara Isman

(1102011185)

Rantri Zahra Kirana

(1102011222)

Rayi Andi Puspitaningati

(1102011224)

Widya Amalia Swastika

(1102011290)

Winda Diah Nugraheni

(1102011293)

Yolanda Syafitri

(1102011296)
UNIVERSITAS YARSI

FAKULTAS KEDOKTERAN
TAHUN PELAJARAN 2011-2012

SKENARIO 2

Pertanyaan
1. Apa saja jenis-jenis Euthanasia ?
2. Apa saja hukum-hukum yang mengatur tentang Euthanasia ?
3. Bagaimana pandangan islam terhadap Euthanasia ?
4. Apa saja metode dari Euthanasia ?
5. Apa saja Prinsip Bioetik ?
6. Bagaimana dalil-dalil tentang tawakal
Jawaban
1. Euthanasia aktif dan euthanasia pasif
2. Hukum KUHP, hukum Islam
3. Islam mengharamkan dilakukannya euthanasia
4. Euthanasia sukarela, euthanasia tidak sukarela, euthanasia non sukarela, bantuan bunuh
diri
5. Prinsip bioetik utama terbagi menjadi beneficence, non malaficence, autonomi, dan
justice
6. Sedangkan prinsip turunan terbagi menjadi veradility, privacy, confidentiatlity, dan fidelity.

Hipotesis
Pasien yang menderita kanker payudara yang semakin memburuk keadaannya, menerima
Euthanasia pasif setelah mendapat persetujuan keluarga.

SASARAN BELAJAR
LI 1. Memahami dan Menjelaskan Euthanasia
LO 1.1 Memahami dan Menjelaskan definisi Euthanasia
LO 1.2 Memahami dan Menjelaskan Hidup dan Mati dalam Terminologi Islam
LO 1.3 Memahami dan Menjelaskan Jenis-jenis Euthanasia
LO 1.4 Memahami dan Menjelaskan Metode Euthanasia
LO 1.5 Memahami dan Menjelaskan Hukum Euthanasia dalam Pandangan Islam
LI 2. Memahami dan Menjelaskan Prinsip Bioetik
LO 2.2 Memahami dan Menjelaskan Definisi Etika Kedokteran
LO 2.3 Memahami dan Menjelaskan Jenis dan Contoh Penerapan Bioetik
LO 2.4 Memahami dan Menjelaskan Hubungan Etika dengan Hukum Kedokteran
LI 3. Memahami dan Menjelaskan Tawakal
LO 3.1 Memahami dan Menjelaskan Definisi Tawakal
LO 3.4 Memahami dan Menjelaskan Dalil-Dalil Tawakal

LI 1. Memahami dan Menjelaskan Euthanasia

LO 1.1 Memahami dan Menjelaskan Definisi Euthanasia
Euthanasia berasal dari bahasa Yunani, yaitu eu yang berarti indah, bagus, terhormat atau
gracefully and with dignity, & Thanatos yang berarti mati. Dalam bahasa Arab dikenal dengan
istilah qatlu ar-rahma atau taysir al-maut. Jadi, secara etimologis, euthanasia dapat diartikan
sebagai mati dengan baik. Sedangkan secara harafiah, euthanasia tidak dapat diartikan sebagai
pembunuhan atau upaya menghilangkan nyawa seseorang. Menurut istilah kedokteran,
euthanasia berarti tindakan agar kesakitan atau penderitaan yang dialami seseorang yang akan
meninggal diperingan.Menurut Philo (50-20 SM), euthanasia berarti mati dengan tenang & baik,
sedangkan Suetonis penulis Romawi dalam bukunya Vita Caesarum mengatakan bahwa
euthanasia berarti mati cepat tanpa derita.
Menurut Eutanasia Study Group dari KNMG (Ikatan Dokter Belanda), euthanasia adalah dengan
sengaja tidak melakukan sesuatu untuk memperpanjang hidup seorang pasien atau sengaja
melakukan sesuatu untuk memperpendek hidup pasien atau mengakhiri hidup seorang pasien,
dan ini dilakukan untuk kepentingan pasien sendiri.
Kode Etik Kedokteran Indonesia menggunakan euthanasia dalam tiga arti:
1. Berpindahnya ke alam baka dengan tenang & aman tanpa penderitaan, buat yang beriman
dengan nama Tuhan di bibir.

2. Waktu hidup akan berakhir, diringankan penderitaan si sakit dengan memberi obat penenang.
3. Mengakhiri penderitaan & hidup seorang sakit dengan sengaja atas permintaan pasien sendiri
& keluarganya.
(Jusuf .H; Amri amir,2008)
Menurut Kamus Kedokteran Dorland euthanasia mengandung dua pengertian. Pertama, suatu
kematian yang mudah atau tanpa rasa sakit. Kedua, pembunuhan dengan kemurahan hati,
pengakhiran kehidupan seseorang yang menderita penyakit yang tak dapat disembuhkan dan
sangat menyakitkan secara hati-hati dan disengaja.

LO 1.2 Memahami dan menjelaskan Hidup dan Mati dalam terminologi islam
Mati
Secara etimologi mati berarti diam. Menurut Terminologi, mati (dalam keterkaitannya dengan
manusia) dipahami sebagai berpisahnya roh dari jasad (tubuh ) manusia. Jasad disebut mati
setelah roh lepas dari padanya. Artinya, jasad itu diam tidak bergerak dan tidak merespon sedikit
pun getaran dari luar. Namun seseorang yang kehilangan daya indrawi dan daya nalar juga bisa
disebut mati walaupun jasadnya masih bernafas, karena dia telah kehilangan ciri-ciri
kemanisiannya.
Mati berlaku pada segala sesuatu yang hidup
Firman Allah dalam surat Al-Rum 30:19
Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan
menghidupkan bumi sesudah matinya. Dan seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari kubur).
Hilangnya daya inderawi QS. An-Naml (27);30
sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang orang yang mati mendengar.
Hilangnya daya nalar Al-Anam 6:122
dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia kami hidupkan

Para ahli sependapat jika definisi hidup adalah berfungsinya berbagai organ vital (paru-paru,
jantung, dan otak)sebagai satu kesatuan yang utuh, ditandai oleh adanya konsumsi oksigen.
Hidup mulia dalam islam hanya bisa tercapai jika fungsi dan esensi manusia diciptakan oleh
Allah SWT bisa diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Fungsi dan esensi tersebut menjadi
Abdullah (hamba Allah) dan khalifatullah ( khalifah Allah)dimuka bumi. Sedangkan konsep
tentang mati itu sendiri adalah berhentinya kehidupan secara permanen. Menurut PP No.
18/1981pasal 1 yang menyebutkan bahwa meninggal dunia adalah keadaan insane yang
dinyakini oleh ahli kedokteran telah berwenang, bahwa fungsi otak, pernafasan,dan atau denyut
jantung seseorang berhenti. Definisi ini adalah definisi yang berlaku di Indonesia.
(Budiman NPD Sinaga,2008 )
Bila dibandingkan dengan manusia sebagai makhluk sosial, yaitu indibidu yang mempunyai
kepribadian, menyadari kehidupannya, kekhususannya, kemampuannya mengingat, menentukan
sikap, dan mengambil keputusan, kemampuan melakukan interaksi social tersebut makin banyak
dipergunakan. Pusat pengendali ini terletak dalam batang otak. Oleh karena itu, jika batang otak
telah mati (brain stem death) dapat diyakini bahwa manusia itu secara fisik dan social telah mati.
Penentuan saat mati juga dibahas dan ditetapkan dalam World Medical Asembly tahun 1968
yang dikenal dengan Deklarasi Sydney. Disini dinyatakan bahwa penentuan saat kematian di
kebanyakan Negara merupakan tanggung jawab sah seorang dokter. Dokter dapat menentukan
seseorang sudah mati dengan menggunakan criteria yang lazim tanpa bantuan alat khusus, yang
telah diketahui oleh semua dokter. Hal penting dalam penentuan saat mati disini adalah proses
kematian tersebut sudah tidak dapat dibalikkan lagi (irreversible), meski menggunakan teknik
penghidupan kembali.
Bardasarkan pada cara terjadinya, ilmu pengetahuan membedakan kematian kedalam tiga jenis:
1. Orthothansia, merupakan kematian yang terjadi karena proses alamiah,
2. Dysthanasia, adalah kematian yang terjadi secara tidak wajar,
3. Euthanasia, adalah kematian yang terjadi dengan pertolongan atau tidak dengan pertolongan
dokter,
(Jusuf .H; Amri amir,2008)

Kematian dapat dibagi menjadi 2 fase, yaitu: somatic death (Kematian Somatik) dan biological
death (Kematian Biologik). Kematian somatik merupakan fase kematian dimana tidak didapati
tanda tanda kehidupan seperti denyut jantung, gerakan pernafasan, suhu badan yang menurun
dan tidak adanya aktifititas listrik otak pada rekaman EEG. Dalam waktu 2 jam, kematian
somatik akan diikuti fase kematian biologik yang ditandai dengan kematian sel. Dengan adanya
kemajuan ilmu pengetahuan seperti alat respirator (alat bantu nafas), seseorang yang dikatakan

mati batang otak yang ditandai dengan rekaman EEG yang datar, masih bisa menunjukkan
aktifitas denyut jantung, suhu badan yang hangat, fungsi alat tubuh yang lain seperti ginjalpun
masih berjalan sebagaimana mestinya, selama dalam bantuan alat respirator tersebut.
(Budiman NPD Sinaga,2008 )

LO 1.3 Memahami dan Menjelaskan Jenis- Jenis Euthanasia

Euthanasia ditinjau dari beberapa sudut.
Dilihat dari cara dilaksanakan, euthanasia dapat dibedakan atas:
1. Euthansisa Pasif adalah perbuatan menghentikan atau mencabut segala tindakan atau
pengobatan yang perlu untuk mempertahankan hidup manusia.
2. Euthanasia Aktif adalah perbuatan yang dilakukan secara medik melalui intervensi aktif
oleh seorang dokter dengan tujuan untuk mengakhiri hidup manusia.

Euthanasia aktif ini dapat dibedakan atas:

a. Euthansia Aktif langsung adalah dilakukannya tindakan medik secara terarah yang
diperhitungkan akan mengakhiri hidup pasien atau memperpendek hidup pasien.
b. Euthanasia Aktif Tidak Langsung adalah saat dokter atau tenaga kesehatan melakukan
tindakan medik untuk meringankan penderitaan pasien, namun mengetahui adanya resiko
tersebut memperpendek atau megakhiri hidup pasien.
Ditinjau dari permintaan, euthanasia dapat dibedakan menjadi:
1. Euthanasia Voluntir adalah euthanasia yang dilakukan atas permintaan pasien secara sadar
dan diminta berulang-ulang.
2. Euthanasia Involuntir adalah euthanasia yang dilakukan pada saat pasien yang sudah tidak
sadar, dan biasanya keluarga pasien yang memintanya (Jusuf .H; Amri amir,2008)
LO 1.4 Memahami dan Menjelaskan Metode Euthanasia
Ada empat metode euthanasia:
1. Euthanasia sukarela: ini dilakukan oleh individu yang secara sadar menginginkan
kematian.
2. Euthanasia non sukarela: ini terjadi ketika individu tidak mampu untuk menyetujui
karena faktor umur, ketidak mampuan fisik dan mental. Sebagai contoh dari kasus ini

adalah menghentikan bantuan makanan dan minuman untuk pasien yang berada di
dalam keadaan vegetatif (koma).
3. Euthanasia tidak sukarela: ini terjadi ketika pasien yang sedang sekarat dapat
ditanyakan persetujuan, namun hal ini tidak dilakukan. Kasus serupa dapat terjadi
ketika permintaan untuk melanjutkan perawatan ditolak.
4. Bantuan bunuh diri: ini sering diklasifikasikan sebagai salah satu bentuk euthanasia.
Hal ini terjadi ketika seorang individu diberikan informasi dan wacana untuk
membunuh dirinya sendiri. Pihak ketiga dapat dilibatkan, namun tidak harus hadir
dalam aksi bunuh diri tersebut. Jika dokter terlibat dalam euthanasia tipe ini, biasanya
disebut sebagai bunuh diri atas pertolongan dokter. Di Amerika Serikat, kasus ini
pernah dilakukan oleh dr. Jack Kevorkian(Wellcome Trust. 2004).
LO 1.5 Memahami dan Menjelaskan Hukum Euthanasia dalam Pandangan Islam
Syariat Islam jelas mengharamkan euthanasia aktif, karena termasuk dalam kategori melakukan
pembunuhan dengan sengaja (al-qatl al-amd), walaupun niatnya baik, yaitu untuk
meringankan penderitaan pasien. Hukumnya tetap haram walaupun atas permintaan pasien
sendiri atau keluarganya.

Dalil-dalil dalam masalah ini sangatlah jelas, yaitu dalil-dalil yang mengharamkan pembunuhan,
baik pembunuhan terhadap jiwa orang lain maupun diri sendiri, misalnya firman Allah Swt.:
[
]
Janganlah kalian membunuh jiwa yang diharamkan Allah (untuk membunuhnya) melainkan
dengan sesuatu (sebab) yang benar. (QS al-Anam [6]: 151).
Dari dalil di atas, jelaslah bahwa haram hukumnya bagi dokter melakukan euthanasia aktif,
karena sengaja melakukan pembunuhan terhadap pasien, sekalipun atas permintaan keluarga atau
si pasien. Demikian halnya bagi si pasien, tindakan tersebut bisa dikategorikan tindakan putus
asa dan membunuh diri sendiri yang diharamkan.
Karena itu, apapun alasannya (termasuk faktor kasihan kepada penderita), tindakan euthanasia
aktif tersebut jelas tidak dapat diterima. Alasan ini hanya melihat aspek lahiriah (empiris),
padahal di balik itu ada aspek-aspek lain yang tidak diketahui dan terjangkau oleh manusia, yaitu
pengampunan dosa(konsultasi,2008).
Dokter yang melakukan euthanasia aktif, misalnya dengan memberikan suntikan mematikan,
menurut hukum pidana Islam akan dijatuhi qishash (hukuman mati karena membunuh), oleh
pemerintahan Islam (Khilafah), sesuai firman Allah :
Telah diwajibkan atas kamu qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. (QS AlBaqarah : 178)
Namun jika keluarga terbunuh (waliyyul maqtuul) menggugurkan qishash (dengan memaafkan),
qishash tidak dilaksanakan. Selanjutnya mereka mempunyai dua pilihan lagi, meminta diyat
(tebusan), atau memaafkan/menyedekahkan.

Firman Allah SWT : Maka barangsiapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya,
hendaklah (yang memaafkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi
maaf) membayar (diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula). (QS AlBaqarah : 178)
(Farid Ma'ruf,2007)

LI 2. Memahami dan Menjelaskan Prinsip Bioetik

LO 2.1 Memahami dan Menjelaskan Definisi Etika Kedokteran
Etika Kedokteran adalah pengetahuan tentang perilaku profesional para dokter dan dokter gigi
dalam menjalankan pekerjaannya, sebagaimana tercantum dalam lafal Sumpah dan Kode Etik
masing-masing, yang telah disusun oleh organisasi profesinya dan pemerintah.
(Jusuf .H; Amri amir,2008)

LO 2.2 Memahami dan Menjelaskan jenis dan contoh penerapan bioetik

1. Menghormati martabat manusia (respect for person/autonomy). Menghormati martabat
manusia. Pertama, setiap individu (pasien) harus diperlakukan sebagai manusia yang memiliki
otonomi (hak untuk menentukan nasib diri sendiri), dan kedua, setiap manusia yang otonominya
berkurang atau hilang perlu mendapatkan perlindungan.
a. Pandangan Kant : otonomi kehendak = otonomi moral yakni : kebebasan bertindak,
memutuskan (memilih) dan menentukan diri sendiri sesuai dengan kesadaran terbaik bagi
dirinya yang ditentukan sendiri tanpa hambatan, paksaan atau campur-tangan pihak luar
(heteronomi), suatu motivasi dari dalam berdasar prinsip rasional atau self-legislation dari
manusia.
b. Pandangan J. Stuart Mill : otonomi tindakan/pemikiran = otonomi individu, yakni
kemampuan melakukan pemikiran dan tindakan (merealisasikan keputusan dan kemampuan
melaksanakannya), hak penentuan diri dari sisi pandang pribadi.
c. Menghendaki, menyetujui, membenarkan, mendukung, membela, membiarkan pasien demi
dirinya sendiri = otonom (sebagai mahluk bermartabat).
d. Didewa-dewakan di Anglo-American yang individualismenya tinggi.
e. Kaidah ikutannya ialah : Tell the truth, hormatilah hak privasi liyan, lindungi informasi
konfidensial, mintalah consent untuk intervensi diri pasien; bila ditanya, bantulah membuat
keputusan penting.

f. Erat terkait dengan doktrin informed-consent, kompetensi (termasuk untuk kepentingan

peradilan), penggunaan teknologi baru, dampak yang dimaksudkan (intended) atau dampak
tak laik-bayang (foreseen effects), letting die.
2. Berbuat baik (beneficence). Selain menghormati martabat manusia, dokter juga harus
mengusahakan agar pasien yang dirawatnya terjaga keadaan kesehatannya (patient welfare).
Pengertian berbuat baik diartikan bersikap ramah atau menolong, lebih dari sekedar
memenuhi kewajiban.
3. Tindakan berbuat baik (beneficence)
4. General beneficence :
a. melindungi & mempertahankan hak yang lain
b. mencegah terjadi kerugian pada yang lain,
c. menghilangkan kondisi penyebab kerugian pada yang lain,
5. Specific beneficence :
a. menolong orang cacat,
b. menyelamatkan orang dari bahaya.
c. Mengutamakan kepentingan pasien
d. Memandang pasien/keluarga/sesuatu tak hanya sejauh menguntungkan dokter/rumah
sakit/pihak lain
e. Maksimalisasi akibat baik (termasuk jumlahnya > akibat-buruk)
f. Menjamin nilai pokok : apa saja yang ada, pantas (elok) kita bersikap baik terhadapnya
(apalagi ada yg hidup).
6. Tidak berbuat yang merugikan (non-maleficence). Praktik Kedokteran haruslah memilih
pengobatan yang paling kecil risikonya dan paling besar manfaatnya. Pernyataan kuno:
first, do no harm, tetap berlaku dan harus diikuti.
a. Sisi komplementer beneficence dari sudut pandang pasien, seperti :
b. Tidak boleh berbuat jahat (evil) atau membuat derita (harm) pasien
c. Minimalisasi akibat buruk
d. Kewajiban dokter untuk menganut ini berdasarkan hal-hal :
i. Pasien dalam keadaan amat berbahaya atau berisiko hilangnya sesuatu
yang penting
ii. Dokter sanggup mencegah bahaya atau kehilangan tersebut
iii. Tindakan kedokteran tadi terbukti efektif
iv. Manfaat bagi pasien > kerugian dokter (hanya mengalami risiko minimal).

e. Norma tunggal, isinya larangan.

7. Keadilan (justice). Perbedaan kedudukan sosial, tingkat ekonomi, pandangan politik,
agama dan faham kepercayaan, kebangsaan dan kewarganegaraan, status perkawinan,
serta perbedaan jender tidak boleh dan tidak dapat mengubah sikap dokter terhadap
pasiennya. Tidak ada pertimbangan lain selain kesehatan pasien yang menjadi perhatian
utama dokter.
a. Treat similar cases in a similar way = justice within morality.
b. Memberi perlakuan sama untuk setiap orang (keadilan sebagai fairness) yakni :
c. Memberi sumbangan relatif sama terhadap kebahagiaan diukur dari kebutuhan
mereka

(kesamaan

sumbangan

sesuai

kebutuhan

pasien

yang

memerlukan/membahagiakannya)
d. Menuntut pengorbanan relatif sama, diukur dengan kemampuan mereka
(kesamaan beban sesuai dengan kemampuan pasien).
8. Tujuan : Menjamin nilai tak berhingga setiap pasien sebagai mahluk berakal budi
(bermartabat), khususnya : yang-hak dan yang-baik
a. Jenis keadilan :
b. Komparatif (perbandingan antar kebutuhan penerima)
c. Distributif (membagi

sumber) : kebajikan membagikan sumber-sumber

kenikmatan dan beban bersama, dengan cara rata/merata, sesuai keselarasan sifat
dan tingkat perbedaan jasmani-rohani; secara material kepada :
d. Setiap orang andil yang sama
e. Setiap orang sesuai dengan kebutuhannya
f. Setiap orang sesuai upayanya.
g. Setiap orang sesuai kontribusinya
h. Setiap orang sesuai jasanya
i. Setiap orang sesuai bursa pasar bebas
j. Sosial : kebajikan melaksanakan dan memberikan kemakmuran dan kesejahteraan
bersama :
k. Utilitarian : memaksimalkan kemanfaatan publik dengan strategi menekankan
efisiensi social dan memaksimalkan nikmat/keuntungan bagi pasien.
l. Libertarian : menekankan hak kemerdekaan social ekonomi (mementingkan
prosedur adil > hasil substantif/materiil).
m. Komunitarian : mementingkan tradisi komunitas tertentu

n. Egalitarian : kesamaan akses terhadap nikmat dalam hidup yang dianggap bernilai
oleh setiap individu rasional (sering menerapkan criteria material kebutuhan dan
kesamaan).
o. Hukum (umum) :
p. Tukar menukar : kebajikan memberikan / mengembalikan hak-hak kepada yang
berhak.
q. pembagian sesuai dengan hukum (pengaturan untuk kedamaian hidup bersama)
mencapai kesejahteraan umum. (Budiman NPD Sinaga.2008)

LO 2.3 Memahami dan Menjelaskan Hubungan Etika dan Hukum Kedokteran

Di dalam praktek kedokteran terdapat aspek etik dan aspek hukum yang sangat luas, yang
sering tumpang-tindih pada suatu issue tertentu, seperti pada informed consent, wajib simpan
rahasia kedokteran, profesionalisme, dll. Bahkan di dalam praktek kedokteran, aspek etik
seringkali tidak dapat dipisahkan dari aspek hukumnya, oleh karena banyaknya norma etik yang
telah diangkat menjadi norma hukum, atau sebaliknya norma hukum yang mengandung nilainilai etika.
Aspek etik kedokteran yang mencantumkan juga kewajiban memenuhi standar profesi
mengakibatkan penilaian perilaku etik seseorang dokter yang diadukan tidak dapat dipisahkan
dengan penilaian perilaku profesinya. Etik yang memiliki sanksi moral dipaksa berbaur dengan
keprofesian yang memiliki sanksi disiplin profesi yang bersifat administratif.
Keadaan menjadi semakin sulit sejak para ahli hukum menganggap bahwa standar
prosedur dan standar pelayanan medis dianggap sebagai domain hukum, padahal selama ini
profesi menganggap bahwa memenuhi standar profesi adalah bagian dari sikap etis dan sikap
profesional. Dengan demikian pelanggaran standar profesi dapat dinilai sebagai pelanggaran etik
dan juga sekaligus pelanggaran hukum.
Kemungkinan terjadinya peningkatan ketidakpuasan pasien terhadap layanan dokter atau
rumah sakit atau tenaga kesehatan lainnya dapat terjadi sebagai akibat dari (a) semakin tinggi
pendidikan rata-rata masyarakat sehingga membuat mereka lebih tahu tentang haknya dan lebih
asertif, (b) semakin tingginya harapan masyarakat kepada layanan kedokteran sebagai hasil dari

luasnya arus informasi, (c) komersialisasi dan tingginya biaya layanan kedokteran dan kesehatan
sehingga masyarakat semakin tidak toleran terhadap layanan yang tidak sempurna, dan (d)
provokasi oleh ahli hukum dan oleh tenaga kesehatan sendiri.
(Breen K, Plueckhahn V, Cordner SM. Ethics, Law and Medical Practice. St Leonard NSW: Allen & Unwin .1997)
LI 3. Memahami dan Menjelaskan Tawakal
LO 3.1 Memahami dan Menjelaskan Definisi Tawakal.
Tawakal artinya berserah diri kepada Allah setelah berusaha dan berikhtiar. Di sini terdapat dua
unsur pokok yaitu, pertama berserah diri dan kedua berpegang teguh. Kedua-duanya merupakan
kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Tidak dapat dikatakan tawakal kalau belum berserah diri
secara ikhlas. Tidak dapat pula dikatakan tawakal kalau belum berpegang kepada-Nya, belum
kokoh atau belum bulat pada tingkat haqqul yakin kepada kekuasaan-Nya yang tidak terbatas,
keadilan-Nya, kebijaksanaan-Nya, kasih sayang-Nya untuk mengatur segala sesuatu dengan
sesempurna-sempurnanya.
(R. Ibnu Hibban,2007)

LO 3.2 Memahami dan Menjelaskan Dalil-dalil Tawakal

Dalil-dalil tentang kewajiban bertawakal antara lain:

Allah berfirman (QS. 65:3):

Dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barangsiapa yang
bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan) nya. Sesungguhnya
Allah melaksanakan urusan (yang dikehendaki) Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan
ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.
Dalam sebuah hadits diriwayatkan:
)
)
Dari Anas bin Malik ra, ada seseorang berkata kepada Rasulullah SAW. Wahai Rasulullah
SAW, aku ikat kendaraanku lalu aku bertawakal, atau aku lepas ia dan aku bertawakal?
Rasulullah SAW menjawab, Ikatlah kendaraanmu lalu bertawakallah. (HR. Tirmidzi)
Dalam sebuah hadits Rasulullah SAW bersabda:
:

)
)
Dari Umar ra, aku mendengar Rasulullah SAW bersabda,sekiranya kalian bertawakal kepada
Allah dengan tawakal yang sebenar-benarnya, pastilah Allah akan memberikan rizki kepada
kalian sebagaimana Allah memberi rizki pada seekor burung. Pergi pagi hari dalam keadaan
perut kosong, dan pulang sore hari dalam keadaan perut kenyang. (HR. Tirmidzi)
Firman Allah:
(Yaitu) orang-orang (yang mentaati Allah dan Rasul) yang kepada mereka ada orang-orang
yang mengatakan, Sesungguhnya manusia telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang
kamu, karena itu takutlah kepada mereka, maka perkataan itu menambah keimanan mereka dan
mereka menjawab, Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik
Pelindung. (TQS. Ali Imrn [3]: 173)
Dan bertawakallah kepada Allah Yang Hidup (Kekal) Yang tidak mati (TQS. al-Furqn [25]:
58)
Dan hanyalah kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal. (TQS. at-Taubah [9]:
51)
Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. (TQS.
Ali Imrn [3]: 159)
Dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)
nya. (TQS. at-Thalq [65]: 3)
Maka sembahlah Dia, dan bertawakallah kepada-Nya. (TQS. Hd [11]: 123)
Jika mereka berpaling (dari keimanan), maka katakanlah, Cukuplah Allah bagiku; tidak ada
Tuhan selain Dia. Hanya kepada- Nya aku bertawakal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki
Arsy yang agung. (TQS. at-Taubah [9]: 129)
Barangsiapa yang tawakal kepada Allah, maka sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana. (TQS. al-Anfl [8]: 49)
(Budiman NPD Sinaga.2008)

DAFTAR PUSTAKA

Breen K, Plueckhahn V, Cordner SM. Ethics, Law and Medical Practice. St Leonard NSW:
Allen & Unwin, .1997. http://www.freewebs.com/etikakedokteranindonesia/
Budiman NPD Sinaga.2008 .http://hukumkes.wordpress.com/tentang-kami/
Farid Ma'ruf,2007.
islam/

(http://konsultasi.wordpress.com/2007/01/26/euthanasia-menurut-hukum-

Jusuf H, Amri A.2008 Etika Kedokteran dan Hukum Kesehatan edisi 4, Penerbit Buku
Kedokteran EGC, Jakarta, 116-122.
R. Ibnu Hibban,2007. http://www.tawakal.or.id/arti-makna-tawakal/
Wellcome Trust. 2004. Disability & Bioethics Resource Pack. Euthanasia. V1.0