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Missio Dei: uma teologia de misso para o sculo XXI Mrcio Monteiro Rocha

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

MISSIO DEI:
UMA TEOLOGIA DE MISSO PARA O SCULO XXI

MRCIO MONTEIRO ROCHA

Umesp
2014
So Bernardo do Campo novembro de 2014

MRCIO MONTEIRO ROCHA

MISSIO DEI:
UMA TEOLOGIA DE MISSO PARA O SCULO XXI

Trabalho de Concluso de Curso


apresentado ao Colegiado de Curso, com
vistas obteno de grau de Bacharel em
Teologia da Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista Universidade Metodista de So
Paulo. Sob a orientao do Prof. Dr. Lauri
Emilio Wirth.

So Bernardo do Campo novembro de 2014

FOLHA DE APROVAO

A Banca Examinadora considera o trabalho: __________________________________


E atribui o conceito: __________________________________

Orientador/a: __________________________________
Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth

Leitor/a: __________________________________
Prof. Dr. Prof. Jorge Schutz

Professor de TCC: __________________________________


Prof. Dr. Paulo Ayres Mattos

... assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs Joo 20.21
(Base bblica sobre a qual se fez o primeiro uso do termo missio Dei, em tempos modernos)

AGRADECIMENTOS

.............Ao nosso Deus e Pai, que enviou o Seu Filho, e nos deu o Seu Esprito para
que a Igreja, em todo o tempo, anuncie o evangelho todas as pessoas, em todas as partes
do mundo (Mc 16.15); Igreja da qual so participantes, ilustres pastores, doutores, mestres
(Ef 4.11) e leigos (I Co 1.26), que de modo direto, ou indireto, contriburam para o
desenvolvimento deste trabalho de concluso de curso (TCC), aos quais com alegria e
gratido fao lembrar: Blanches de Paula (rea de Teologia Pastoral e Cincias Humanas e
Sociais); Claudio de Oliveira Ribeiro (rea de Teologia e Histria); Douglas Nassif
Cardoso (rea de Teologia e Histria); Helmut Renders (rea de Teologia e Histria); Jorge
Schultz Dias (Leitor deste TCC); Jos Carlos de Souza (rea de Teologia e Histria); Lauri
Emilio Wirth (rea de Teologia e Histria e orientador deste TCC); Luiz Carlos Ramos
(rea de Pastoral e Liturgia); Magali do Nascimento Cunha (rea de Teologia Pastoral e
Cincias Humanas e Comunicao); Marcelo Furlin (Docente de Lngua Portuguesa);
Margarida Ftima Souza Ribeiro (rea de Teologia e Histria) ; Nicanor Lopes (rea de
Teologia Pastoral, Cincias Humanas e Sociais e Coordenador do Curso de Teologia da
Fateo); Paulo Augusto de Souza Nogueira (rea de Bblia); Paulo Ayres Mattos (rea de
Teologia e Histria e Prof. do mdulo de TCC); Paulo Roberto Garcia (rea de Bblia e
Diretor da Fateo); Rui de Souza Josgrilberg (Teologia Sistemtica); Sandra Duarte de Souza
(rea de Teologia Pastoral e Cincias Humanas e Sociais); Suely Xavier do Santos (rea de
Bblia) e Trcio Machado Siqueira (rea de Bblia).

ROCHA. Marcio Monteiro. Missio Dei: uma teologia de misso para o sculo XXI. So
Bernardo do Campo, 2014. 44 f. Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em
Teologia) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2014.

RESUMO

Este trabalho de Concluso de Curso, uma reflexo sobre o tema


missio Dei, abordado na teologia de misso, desenvolvida em
meados do sculo XX, como resposta crise que se estabeleceu na
teologia e misso, ao final da Segunda Guerra Mundial. No primeiro
captulo, o autor busca o sentido e o significado da missio Dei, em
perspectiva com o desenvolvimento missionrio empreendido no
sculo XIX, conhecido como o sculo das misses. O segundo
captulo, aborda de forma panormica, o desenvolvimento do
movimento missionrio ecumnico e do evangelical, que mesmo sob
tenso, deu grande nfase ao tema missio Dei, na ltima metade do
sculo XX. Finalmente, o terceiro captulo aborda a relevncia e a
urgncia da discusso do tema missio Dei, como resposta a atual
crise da teologia e misso, e seu avano no contexto do sculo XXI.
Palavras chave: Deus misso missio Dei Igreja teologia

SUMRIO

Introduo__________________________________________________________________7
Captulo 1 O Sculo das Misses e a Missio Dei____________________________________9
1. Breve introduo Missio Dei______________________________________________9
2. Lutero e a Missio Dei____________________________________________________10
3. A Tarefa Inconclusa______________________________________________________11
Captulo 2 Ecumenismo, Evangelicalismo e Missio Dei____________________________17
1. Eventos e movimentos a servio da Missio Dei________________________________17
2. Igreja e Missio Dei______________________________________________________20
3. Missio Dei: A trajetria de um conceito______________________________________22
Captulo 3 Uma Teologia de Misso para o Sculo XXI_____________________________34
1. A contextualizao da Missio Dei no Brasil___________________________________34
2. A relevncia do conceito Missio Dei no Brasil________________________________35
3. Missio Dei: Deus Conosco no Sculo XXI___________________________________39
Concluso_________________________________________________________________41
Referncia_________________________________________________________________42

INTRODUO

Este trabalho de concluso de curso ser dividido em trs captulos, cada qual com
trs subdivises. O primeiro captulo procurar abordar a temtica da missio Dei a partir do
fenmeno que ficou conhecido, no sculo XIX, como o sculo das misses. A primeira
parte, trata-se de uma breve introduo missio Dei, introduo que busca situar o tema
muita alm da poca de sua sistematizao. A segunda parte, procurar trazer memria a
perspectiva missionria presente nos dias da Reforma Protestante, empreendida inicialmente
por Martinho Lutero. A terceira parte, procurar demostrar que a tarefa missionria do
sculo das misses no foi concluda e carece de um paradigma de misso adequado para
sua continuidade no tempo presente.
O segundo captulo deste trabalho, procurar abordar o desenvolvimento dos grandes
movimentos missionrios mundiais. A primeira parte, pretende descrever o movimento
missionrio ecumnico e o evangelical, e qual a posio da missio Dei neste contexto. A
segunda parte, procura brevemente demonstrar o lugar da igreja crist na missio Dei, e qual
a relevncia da missio Dei para a Igreja. A terceira parte, busca demonstrar a trajetria do
conceito missio Dei, a partir de sua sistematizao na teologia de misso em meados do
sculo XX, at os dias atuais.
O terceiro e ltimo captulo deste trabalho, ocupar-se- em demostrar que a missio
Dei uma teologia de misso adequada ao tempo presente, e pode encarregar-se de dar o
impulso necessrio ordem missionria. Para tanto, a primeira parte procura demonstrar a
necessidade de contextualizao de aspectos relevantes da missio Dei para a realidade da
Amrica Latina. A segunda parte, ocupa-se em demonstrar a importncia do conceito missio

Dei para o Brasil, e de que maneira ela afeta a realidade crist nas igrejas. A terceira e
ltima parte deste captulo, procura reafirmar a missio Dei como uma teologia de misso
adequada a igreja brasileira e latino-americana, promovendo libertao no somente para o
mundo sofredor, mas tambm para a igreja sofredora, em sua ao missionria no mundo.
Os problemas encontrados na pesquisa, situam-se nas relaes entre o movimento
missionrio ecumnico mundial e o evangelical, que parecem carecer de uma compreenso
mais clara do potencial da missio Dei para o desenvolvimento de seu mandato missionrio,
tanto de forma ecumnica, como tambm evangelical, em que a participao de todos os
setores da cristandade estejam sob a missio Dei, e no sobre ela.
O principal referencial terico deste trabalho, foi a obra do telogo protestante alemo
Georg F. Vicedom, do telogo reformado sul-africano David J. Bosch, e do telogo luterano
brasileiro Roberto E. Zwetsch, cada um deles com uma viso teolgica prpria, mas que se
convergem participao comunitria e voluntria na missio Dei.
O objetivo geral deste trabalho, apresentar a missio Dei como uma teologia de
misso plausvel e mensurvel para o universo cristo, em suas aes missionrias no
mundo vigente, seja na Europa, na Amrica do Norte ou na Amrica Latina, porm com
uma viso compassiva e acolhedora aos povos tradicionais remanescentes, vtimas de um
sistema colonizador e imperialista, ainda presente e insustentvel.
O objetivo especfico deste trabalho, motivar a igreja brasileira e latino-americana a
abraar a missio Dei, e deixar-se por ela abraar, a fim de que o Senhor da Misso realize a
tarefa missionria, contando com a participao do maior nmero de pessoas, sem importar
quem sejam ou onde estejam.
A metodologia adotada para realizao deste trabalho, foi a pesquisa bibliogrfica na
qual se destacam as obras missio Dei de George F. Vicedom, Misso Transformadora
de David J. Bosch e Misso como Compaixo de Roberto E. Zwetsch. Foram tambm
utilizadas vrias outras obras como fontes de apoio pesquisa aqui empreendida, e que
esto elencadas na bibliografia deste trabalho.
A realizao deste trabalho de concluso de curso, se justifica pela presente crise
missionria, tanto por parte da igreja como da teologia crist, e desenvolvido com o
propsito de produzir subsdios auxiliares para a formulao de um novo paradigma de
misso para o tempo presente, a fim de satisfazer as necessidades e exigncias comuns ao
sculo XXI.

CAPTULO 1
O SCULO DAS MISSES E A MISSIO DEI

1. Breve introduo Missio Dei


Para que a missio Dei possa ser discutida de forma compreensvel no tempo presente,
preciso que se busque conhecer suas origens dentro do universo em que se revela. Em
funo dos limites de tempo e de espao a que este trabalho de concluso de curso est
submetido, a missio Dei ser estudada a partir de sua localizao cronolgica na Reforma
Protestante1 do sculo XVI, na Alemanha de Martinho Lutero 2. Os trs sculos seguintes
no sero abordados, pois a discusso principal a que este trabalho se ocupa, dar-se- a
partir do desenvolvimento missionrio mundial do sculo XIX.
A vantagem em se iniciar a abordagem a partir de Lutero, que ela pode oferecer um
panorama menos obscuro quele encontrado na histria do cristianismo praticado antes da
Reforma Protestante, quando muitas doutrinas que obscureciam a cristandade Catlica
Romana, no haviam ainda sido confrontadas. A desvantagem, que deixar de aprofundar a
pesquisa at as pocas mais remotas humanidade, deixa-se tambm de se experienciar
parte significativa da misso do Deus Trino dentro da histria dos seus atos.
1

A Reforma Protestante foi um movimento reformista cristo culminado no incio do sculo XVI por
Martinho Lutero, quando atravs da publicao de suas 95 teses, em 31 de outubro de 1517, na porta da
Igreja do Castelo de Wittenberg, protestou contra diversos pontos da doutrina da Igreja Catlica Romana,
propondo uma reforma no catolicismo romano.
Martinho Lutero (1483, Eisleben, Alemanha - 1546) foi um monge alemo agostiniano e professor
de teologia que tornou-se uma das figuras centrais da Reforma Protestante. Levantou-se veementemente
contra diversos dogmas do catolicismo romano, contestando sobretudo a doutrina de que o perdo de Deus
poderia ser adquirido por meio da compra e venda de indulgncias.

10

Se aos homens fosse dada tal graa, seguramente a missio Dei poderia ser
contemplada em plena atividade, muito antes da Reforma Protestante, e at mesmo antes da
existncia humana e, porque no dizer, da prpria fundao do mundo 3 (cf. Ef 1.4). Isto
porque - independentemente da conceituao e sistematizao teolgica que a missio Dei
veio a receber em meados do sculo XX, cujo teor parte significativa da abordagem deste
trabalho de concluso de curso - a missio Dei preexiste a tudo e a todos na pessoa daquele a
quem se refere: DEUS.

2. Lutero e a Missio Dei


Desde o incio do sculo XVI, a perspectiva missionria da Reforma Protestante, foi
tratada por muitos representantes da missiologia do sculo XIX, como uma experincia
decepcionante, e seu maior representante, Matinho Lutero, como um telogo de pouca ou
nenhuma conscincia missionria. O principal articulador desta crtica, foi o missilogo
Gustav Warneck4, apontado por Brandt5 como aquele para quem Lutero sequer tinha
conhecimento da obrigao missionria, sendo desprovido de qualquer ato
missionrio, ou de qualquer noo de misso.6
Apesar de Brandt reconhecer que o termo misso, e o interesse em atividades
missionrias, no se encontram em Lutero, a questo da misso... tem nele o seu lugar
vivencial em sua interpretao da Sagrada Escritura, e em sua reforma da igreja, pois a
fonte de seus enunciados sobre misso, so sua interpretao da Bblia e suas prdicas 7.

VICEDOM, Georg. A Misso como Obra de Deus: introduo teologia de misso. So Leopoldo: Sinodal,
1996, p. 104.
Gustav Adolf Warneck (1834, Naumburg 1910, Halle), pioneiro na missiologia como disciplina
acadmica, nasceu e cresceu em uma famlia de artesos alemes humildes; pastor, professor da misso em
Halle (1897-1908), Alemanha; fundador da cincia de estudos de misso; primeiro a estimular a criao de
missiologia catlica romana; primeiro a iniciar um tratamento objetivo e responsvel dos temas
missiolgicos; primeiro a produzir um compndio abrangente sobre a cincia das misses (1892-1903) e
promover cooperao eficaz entre misses; nunca entrou em um campo missionrio no exterior.
(Biographical Dictionary of Christian Missions, New York: Macmillan, 1998, p. 718)
Hermann Brandt, (1940, Mnster - 2009, Erlangen), teologia nas Universidades de Mnster, Heidelberg e
Gttingen (1960-1964). Defendeu tese de doutorado na rea de Teologia Sistemtica em Gttingen (1969),
foi professor de Teologia Sistemtica na Faculdade de Teologia EST (1971-1977); concluiu seu PhD
(1990) com a tese A presena de Deus na Amrica Latina.
WARNECK, apud BRANDT, H. O Encanto da Misso: Ensaios de missiologia contempornea. Sinodal,
So Leopoldo: 2006, p. 55, 56.
WARNECK, apud BRANDT. p. 55.

Neste sentido, Brandt defende que o sujeito da misso o prprio Deus em sua palavra,
e estabelece a figura de Lutero como um precursor da posterior tese da missio Dei.8
Assim tambm compreende Scherer 9, afirmando que para Lutero, a misso sempre
de forma preeminente obra do Deus trino missio Dei , e seu alvo e resultado so a
vinda do reino de Deus 10 11 12. Em Lutero, a Igreja, a Palavra de Deus e os crentes so vistos
juntos como instrumentos divinos cruciais para a misso [...] em nenhum lugar o
reformador faz da igreja o ponto de partida ou o alvo final da misso [...] sempre a
misso do prprio Deus que domina o pensamento de Lutero, e a vinda do reino de Deus
representa sua culminao final 13.
Para Lutero, a natureza missionria da igreja se revela atravs da Palavra de Deus, que
lhe pregada e consequentemente, anunciada ao restante do mundo por meio da igreja
atravs de cada sacerdote leigo no mundo, que o crente batizado. Desta percepo de
Lutero, advm sua informal trade missionria composta pela Palavra, pela Igreja e pelo
crente. Apesar de sua concepo missionria partir da funo que a comunidade crist
exerce na misso, Lutero jamais entendeu a Igreja como algo alm de um instrumento
operado, do incio ao fim, pela vontade do prprio Deus. 14

10

11

12

13

14

BRANDT, 2006, p. 57.


James A. Scherer (1870-1944) escritor americano, pastor luterano e um dos fundadores da Igreja Luterana
Evanglica do Japo.
ZWETSCH. Roberto E. De F em F, Caminhamos! Por uma Teologia da Misso Evanglica Luterana no
Cho Brasileiro. Estudos Teolgicos, Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 170. 2005. Disponvel em:
<http://periodicos.est.edu.br/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/547/508>. Acesso em:
10/11/2014.
SCHERER, apud ENGELSVIKEN, T. missio Dei: a compreenso e a incompreenso do conceito teolgico
em Igrejas europeias e missiologia. (2003), International Review of Mission, 92, p. 481.
O reino de Deus (gr. , basileia tou theou) designa um governo ou domnio que
tem Deus por soberano ou governante. um conceito fundamental nas trs principais religies monotestas:
Judasmo, Islamismo, e Cristianismo. No Cristianismo, o reino de Deus constituiu o tema principal da
pregao de Jesus de Nazar, no sc. I, e atravs dos sculos por meio dos seus discpulos. O reino de Deus
um dos temas mais discutidos hoje por telogos e telogas da Igreja crist, e tem sido considerado como alvo
principal da missio Dei.
SCHERER, James A. Evangelho, Igreja e reino. Estudos comparativos de teologia da misso. So Leopoldo:
Sinodal, IEPG/EST, 1991, p. 44.
SCHERER, 1991, p. 48.

12

3. A Tarefa Inconclusa
Desde a poca de Constantino, raramente a poltica imperial e os interesses do reino
de Deus Csar e Cristo 15 estiveram numa convergncia to prxima e confortvel16.
com esta perspectiva missionria, que James A. Scherer, no livro Evangelho, Igreja e
Reino: estudos comparativos de teologia de misso, de 1987, descreve o resultado do
desenvolvimento missionrio no mundo contemporneo, desde o incio do cristianismo
institucional, at o incio do sculo XX, com a realizao da primeira grande Conferencia
Missionria Mundial, em Edimburgo, Esccia, em 1910.
Scherer chama de antiga era missionria, aquela que culmina com o sculo das
misses17 (XIX), perodo em que se verificou um grande desenvolvimento na misso crist
em todo o mundo, e de nova era missionria aquela que existe desde ento e est em
pleno desenvolvimento. Ao descrever a transio de uma era para a outra, Scherer cita
brevemente alguns dos muitos perodos missionrios que ocuparam os dois ltimos milnios
da histria da igreja, passando inicialmente pela era dos primeiros apstolos, no sculo I,
pelo monasticismo da era medieval, pelas misses jesuticas que atuaram junto aos
colonizadores do sculo XVI, na conquista do Novo Mundo, e pelos evangelicais das
misses protestantes do sculo XVIII, adentrando era missiolgica do sculo XIX, o
sculo das misses, que produziu um dos movimentos missionrios mundiais mais
intensos de toda a histria. 18
Este movimento missionrio mundial, comprometeu-se com a evangelizao global e
com o objetivo de conclu-lo ainda em seus dias. Apesar deste audacioso resultado no ter
sido alcanado, ele produziu o maior nmero de frentes missionrias j registrado na
histria da igreja, e o evangelho avanou no mundo como jamais havia acontecido desde os
dias de Cristo. No entanto, aps dcadas de avano missionrio vigoroso e frutfero, o papel
das misses mundiais havia se tornado inadequado, sendo considerado obsoleto e
desnecessrio pelo emergente movimento ecumnico mundial. A partir de ento, verifica-se
o vertiginoso declnio espiritual da igreja ocidental e suas instituies em termos de misso.
15

16
17

18

Por meio da citao Csar e Cristo, de SCHERER, objetiva-se enfatizar a relao entre a misso e os dois
principais veculos de sua difuso na poca, isto , o colonialismo europeu e o imperialismo norteamericano.
SCHERER, 1991, p. 13
BOSCH e ZWETSCH distinguem o uso do termo misso como misso de Deus na igreja e no mundo; e
misses como empreendimentos missionrios da Igreja, como forma particular de participao na missio
Dei. (cf. Bosch, 2009, p. 28; Zwetsch, 2008, p. 16.)
SCHERER, 1991, p. 09, 10

13

O movimento ecumnico mundial se estabelece e interpreta que uma nova era missionria
necessria.19
Antes do sculo das misses, descreve Scherer, a Rssia ainda era o maior pas
cristo da Europa, os Estados Unidos da Amrica ainda seriam evangelizados, a Europa
estava em franco processo de secularizao e o Marxismo difundia o atesmo pelo mundo
todo, mas mesmo assim, sociedades missionrias j atuavam em muitos lugares do globo e
na reta final do sculo XIX, e limiar do sculo XX, o movimento missionrio mundial
eclodiu de um modo excepcional. Sociedades bblicas foram criadas para a traduo das
Escrituras em todas as lnguas conhecidas, protestantes e catlicos dos Estados Unidos e da
Europa operavam juntos na misso, com o firme propsito de cumprir a tarefa global de
evangelizao. 20
A teoria de misso protestante do sculo XIX havia determinado metas para as novas
comunidades crists, e jovens igrejas que iam surgindo. A tripla autonomia, era a teoria
de misso que estabelecia que as novas igrejas deveriam se tornar auto-governadoras,
auto-sustentadoras e auto-propagadoras. Este seria o perfil da igreja ideal do mundo
cristo que criaria o palco para a existncia do movimento ecumnico mundial do sculo
XX, o grande fato novo de nossa poca, segundo William Temple. 21 22
Neste ponto, faz-se necessrio compreender as razes que levaram a esta dinmica
missionria repentina e inesperada no sculo XIX. De acordo com Scherer, muitos estudos
foram realizados para chegar a um consenso sobre a interpretao deste fenmeno e como
resultado, muitos estudiosos concluram que no fora outra coisa seno a atuao
sobrenatural do Esprito Santo de Deus. Scherer no discorda, mas completa, afirmando que
o Esprito Santo no operou isoladamente, mas considerou a estrutura das poderosas

19
20

21

22

SCHERER, 1991, p. 10, 11


SCHERER, 1991, p. 13
William Temple (1881, Exeter, Reino Unido - 1944), arcebispo de Canterbury, estadista
ecumnico, graduado e ordenado em Oxford; bispo de Manchester (1921), arcebispo de York (1929), e
arcebispo de Canterbury (1942); lder do Movimento Cristo Estudantil; serviu na Conferncia
Missionria Mundial de Edimburgo (1910); destaque no movimento missionrio mundial, na reunio do
CoMIn, em Jerusalm (1928); leu a declarao da Conferncia de F e Ordem de Lausanne (1927); eleito
presidente da comisso provisria do Conselho Mundial de Igrejas (1938). Falou da "irmandade mundial
de cristos", resultante do empreendimento missionrio, como "o grande fato novo de nossa era",
Canterbury (1942), morreu dois anos mais tarde. Considerado um dos maiores defensores da misso e da
unidade crist do sculo XX. (Dicionrio Biogrfico de misses crists, New York: Macmillan, 1998, p.
661-662)
SCHERER, 1991, p. 11.

14

foras polticas ento atuantes 23 e os desenvolvimentos tcnicos acontecidos no final do


sc. XIX.24
Aliado a estes dois fatos histricos do sculo XIX, combinam-se ainda outros fatores,
tais como as estruturas favorveis do colonialismo europeu 25 e do imperialismo
americano26, nas quais jovens estudantes universitrios cristos norte-americanos e
europeus, confiaram suas vidas e ministrios sob a orientao de lderes como Dwight L.
Moody27, A. T. Pierson28 e John R. Mott, todos sob o lema A evangelizao do mundo
nesta gerao

29

. Significativo nestes movimentos, sua relao com a natureza da

teologia de misso que viria a ser conhecida como missio Dei, em meados do sculo XX,
pois estes no eram movimentos eclesiocntricos, ou que estavam sendo criados ou
controlados pelas igrejas crists de ento, mas eram movimentos totalmente impulsionados
e dirigidos pela voluntariedade e espontaneidade dos seus participantes. 30
Movidos por grande entusiasmo missionrio, muitos destes participantes, que em sua
maioria eram estudantes, tornaram-se mrtires nos tempos iniciais destes movimentos,
acreditando que o mundo inteiro seria alcanado atravs da evangelizao, durante o tempo
de suas vidas, o que obviamente no aconteceu. No entanto, com o objetivo de organizar
esforos missionrios para completar a tarefa inconclusa, tarefa inspirada principalmente
23
24
25
26

27

28

29
30

PIEDRA, Arturo. Evangelizao protestante na Amrica Latina: anlise das razes que justificaram e
promoveram a expanso protestante. So Leopoldo: Sinodal, 2006, v. 1, p. 43, 53.
SCHERER, 1991, p. 11.
PIEDRA, 2006, p. 31, 33
Mesmo com a posterior desarticulao do colonialismo europeu (sc. XX), o imperialismo americano
continuou sendo uma fora dominante em escala global. Contra este processo de globalizao mundial
(cultura individual-consumista), a teologia latino-americana se manifestaria atravs da Teologia da
Libertao (ex. Gustavo Gutirrez) e da Teologia de Misso Integral (ex. Ren Padilla).
Dwight Lyman Moody (1837, Northfield, Massachusetts - 1899), evangelista americano da Igreja
Congregacional; iniciou uma escola dominical (1858) e serviu como evangelista na Comisso Crist Norte
americana durante a Guerra Civil. A conferncia da YMCA (Associao Crist de Moos) para estudantes
universitrios em Northfield (1886), levou formao do Movimento Estudantil Voluntrio para as
Misses Exteriores (SVM), que adotou o lema "a evangelizao do mundo nesta gerao"; fundou o
Instituto Bblico Moody em Chicago (1889) que tem treinado mais missionrios do que qualquer outra
instituio nos EUA at os dias atuais. (Dicionrio Biogrfico de misses crists, New York: Macmillan,
1998, p. 470-471)
Arthur Tappan Pierson (1837 - 1911), terico e promotor da misso, catalisou o movimento americano
missionrio evanglico no final do sculo XIX; pastor no Fort Street Presbyterian, Detroit (1869); pastor
da Igreja Presbiteriana de Filadlfia que investiu na misso entre os pobres urbanos (1883); falou sobre
misses a um grupo de colegiais da YMCA (Associao Crist de Moos - 1886); como resultado, 100
jovens se ofereceram para misses no Movimento Estudantil Voluntrio para as Misses Exteriores
(SVM), sob o lema de Pierson "a evangelizao do mundo nesta gerao" (Dicionrio Biogrfico de
misses crists, New York: Macmillan, 1998, p. 536)
SCHERER, 1991, p. 11, 12
SCHERER, 1991, p. 12

15

no texto bblico 31 de Mateus32 28.16-2033, realizou-se a Conferncia Missionria Mundial de


Edimburgo, Esccia (1910), com o propsito de delinear a estratgia para uma campanha
final por parte das foras concertadas do reino de Deus, pois todos concordavam que a
Grande Comisso 34 precisava ser cumprida durante o tempo de suas vidas. Edimburgo
concentrou-se nos continentes no cristos (sia e frica) que receberiam a mensagem de
pases cristos (Europa, EUA). Mesmo sem a incluso direta da Amrica Latina, Edimburgo
demonstrou uma unidade de esprito, propsito e compromisso to intensa que nenhuma
declarao teolgica formal foi emitida como resultado deste encontro. 35
Com a responsabilidade de gerenciar e garantir a continuidade dos resultados de
Edimburgo, e desta forma promover a proclamao do evangelho de Jesus Cristo ao
mundo todo, a fim de que todos os homens creiam nele e sejam salvos, em 1921 foi
constitudo o Conselho Missionrio Internacional (CoMIn) com a responsabilidade principal
de convocar uma conferncia missionria mundial. Esta responsabilidade lhe rendeu uma
influncia duradoura sobre o movimento missionrio mundial e, assim, o CoMIn tornou-se
o mais respeitvel conselho ecumnico para cooperao e consulta missionria, ajudando a
organizar importantes conferncias missionrias mundiais como em Jerusalm (1928), em
Tambaram-Madras (1938)36, em Whitby (1947), em Willingen (1952), em Gana (1958) e
Nova Dlhi (1961).37
Juntamente com o desenvolvimento industrial urbano, com o avano da cincia a da
tecnologia e do constante processo de secularizao observado em meados do sculo XX,
observou-se tambm o declnio espiritual da comunidade crist, abatida e desarticulada pela
desintegrao da antiga era missionria. Tanto a misso como a evangelizao tornaram-se
31

32

33

34

35
36
37

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
O texto de Mt 28.16-20, assim como todo o seu evangelho, uma referncia bblica crise da misso j
vivenciada pelos primeiros cristos no sculo I. (cf. BOSCH, 1996, p. 83)
A traduo Almeida Revista e Atualizada (ARA), assim traduz o texto de Mt 28.16-20: Seguiram os onze
discpulos para a Galileia, para o monte que Jesus lhes designara. E, quando o viram, o adoraram; mas
alguns duvidaram. Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na
terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco
todos os dias at consumao do sculo.
A Grande Comisso, na tradio crist, a instruo dada pelo Jesus ressuscitado aos seus discpulos para
que eles espalhassem seus ensinamentos para todas as naes do mundo. Ela se tornou um ponto chave
da teologia crist sobre o trabalho missionrio, o evangelismo e o batismo, tendo como principal fonte terica
o texto de Mateus 28.16-20
SCHERER, 1991, p. 14
SCHERER, 1991, p. 15
NETO, Luiz L. O Novo Rosto da Misso: Os movimentos ecumnico e evangelical no protestantismo latinoamericano. Viosa: Ultimato, 2002, p. 46, 70

16

desprovidas de clareza, objetivo e propsito e j no havia mais motivao definida para dar
testemunho de Cristo e do reino de Deus. A tarefa inconclusa que impulsionava aes
missionrias em todo o globo j no era sequer reconhecida pela cristandade. Em meio
obscuridade, uma nova era de misso era necessria. A teologia de misso cincia to
desprezada antes de 1950, tornava-se agora fundamental para telogos sistemticos e
praticantes da misso global. 38
No incio dos anos 1950, o Conselho Nacional de Igrejas de Cristo dos Estados
Unidos (CNI)39 produziu para o Conselho Missionrio Internacional um relatrio intitulado
Por que Misso? como parte da preparao para a Conferncia Mundial de Misso, em
Willingen, Alemanha, em 1952, cujo tema era A Obrigao Missionria da Igreja.
Apesar de contar com a contribuio dos maiores telogos da poca, a Conferncia de
Willingen no foi capaz de chegar a um termo consensual sobre o tema proposto. No
entanto, moveu-se proficuamente no sentido de estabelecer uma base slida para a misso e
o fez sobre a Doutrina da Trindade 40 em conexo com a missio Dei, tema emergente na
poca. Os esforos empreendidos em Willingen somados prxima Conferncia Mundial de
Misso, em Gana, (1958) e aos do Conselho Mundial de Igrejas na Assembleia de Nova
Dlhi (1961) ainda refletiriam nos dias atuais. 41
Em escala mundial, tanto Edimburgo quanto o Conselho Missionrio Internacional
foram responsveis por estimular a formao de uma rede de cooperao mtua entre
diversas organizaes missionrias. Esta rede viria a favorecer as bases do movimento
missionrio ecumnico mundial. No entanto, a partir do incio do processo de
descolonizao dos pases do terceiro mundo, a partir de 1945, a estrutura segura que o
colonialismo europeu havia oferecido aos jovens estudantes em suas aes missionrias
pelo mundo deixou de existir e, a partir de ento, observou-se a desintegrao da antiga
era missionria. Assim, a sintonia entre a poltica imperial e os interesses do reino de

38

39

40

41

SCHERER, 1991, p. 17-30


O Conselho Nacional de Igrejas de Cristo nos EUA (CNI) uma associao com cem mil congregaes
locais e quarenta e cinco milhes de aderentes. As denominaes de seus membros incluem uma grande
variedade das principais Igrejas protestantes, Ortodoxas, frico-Americanas, Evanglicas e Igrejas histricas.
O CNI tem sido visto como lder no movimento cristo ecumnico nos EUA. relacionado fraternalmente a
centenas de conselhos locais e estaduais de Igrejas, organizaes e ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI).
A Trindade a doutrina acolhida pela maioria das Igrejas crists que professa a Deus nico preconizado em
trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Para os seus defensores, um dos dogmas centrais da
f crist, e considerado um mistrio.
SCHERER, 1991, p. 31

17

Deus, ou o elo entre Csar e Cristo, do qual falou Scherer, entrou em colapso e
desmantelou-se.42

42

SCHERER, 1991, p. 18,19

CAPTULO 2
ECUMENISMO, EVANGELICALISMO E MISSIO DEI

1. Eventos e movimentos a servio da Missio Dei


Na Conferncia Missionria Mundial em Nova Dlhi (1961), o Conselho Missionrio
Internacional (CoMIn) foi incorporado ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI)

43

. Nesta

ocasio foi criada uma Diviso do CMI que veio a se chamar Comisso de Misso e
Evangelismo, a qual realizou as Conferncias Mundiais de Misso e Evangelizao no
Mxico (1963), em Bangcoc (1972), Melbourne (1980), San Antonio (1989) e Salvador
(1996). Em solo latino-americano realizaram-se congressos sobre o trabalho cristo na
Amrica Latina e diversas conferncias evanglicas e institucionais 44.
O primeiro dos congressos aconteceu no Panam (1916) como forma de reao
Conferncia Ecumnica de Edimburgo (1910), reafirmando a Amrica Latina como campo
de misso. Depois, vieram os congressos de Montevidu (1925) e Havana (1929). As
Conferncias Evanglicas Latino-americanas (CELA) realizadas foram as de Buenos Aires,
Argentina (1949) (CELA I), a de Lima, Peru (1961) (CELA II) e novamente Buenos Aires
(1969) (CELA III). Outras conferncias s foram realizadas pela iniciativa ecumnica

43

44

O Conselho Mundial de Igrejas (CMI) a uma organizao ecumnica internacional, fundada em 1948,
em Amsterdam, Holanda. Com sede em Genebra, Sua, o CMI congrega mais de 340 Igrejas
e denominaes protestantes, ortodoxas, pentecostais e independentes que representam mais de 500 milhes
de fiis presentes em mais de 120 pases.
NETO, 2002, p. 46, 70

19

institucional do Isal 45 no Peru (1961), Rio de Janeiro (1963) e El Tabo (1966). O Clai 46
tambm realizou conferncias em Oaxtepec (1978), Lima (1982), Indaiatuba (1988),
Concepcin (1995), e Barranquilla (2001) 47. No houve mais realizaes de CELA porque a
iniciativa ecumnica considerou-as demasiadamente comprometidas por correntes
teolgicas europeias e norte-americanas.
No Brasil, realizou-se conferncias pela Confederao Evanglica do Brasil 48 (CEB)
sobre a Responsabilidade Social da Igreja (1955), A Igreja e as rpidas transformaes
sociais do Brasil (1957) e Cristo e o processo revolucionrio brasileiro (Conferncia do
Nordeste 1962), alm da 1 Jornada Ecumnica (1994) e a 2 Jornada Ecumnica (2002).
Desde a incorporao do Conselho Missionrio Internacional (CoMIn) ao Conselho
Mundial de Igrejas (CMI), a iniciativa evangelical comeou a articular na Amrica Latina
esforos para a cooperao entre as igrejas rumo construo de uma nova proposta de
misso e trabalho como forma de reao, desafio e at mesmo condenao Assembleia
sobre Igreja e Sociedade realizada pelo Conselho Mundial de Igrejas (CMI), em 1966, em
Genebra, Sua. Em razo dos evangelicais no se sentirem representados nas propostas da
iniciativa ecumnica 49, os congressos organizados por evanglicos conservadores fizeramse como uma estratgia de luta contra o movimento ecumnico internacional e o latino
americano, em particular 50.
Faz-se necessrio considerar neste ponto a relevncia da perspectiva teolgica da
missio Dei, entendida neste trabalho de concluso de curso como uma teologia de misso
para o sculo XXI, cuja natureza revela Deus como aquele que ama o mundo, como aquele
que se envolve no e com o mundo e a Igreja, compreendendo ambos em sua Missio. Desta
Missio a Igreja tem o privilgio de participar, enunciando a boa nova de que Deus um
Deus para as pessoas e pelas pessoas. 51 Nesse sentido a missio Dei maior que a misso da
45

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49
50
51

O Movimento Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), foi criado em 1961 e pretendia ampliar a
experincia do Brasil para a Amrica Latina, reunindo telogos e socilogos cristos de diversas Igrejas. O
ISAL abriu um dilogo com o pensamento revolucionrio que amadurecia no continente e lanou as
sementes para o que depois veio a ser conhecido como Teologia da Libertao. (Bittencourt, 1988).
O Conselho Latino Americano de Igrejas (CLAI) uma organizao de Igrejas e entidades ecumnicas da
Amrica Latina e do Caribe, cuja finalidade promover a unidade entre o povo cristo do continente,
preservando as identidades de cada tradio. (www.claibrasil.org.br)
NETO, 2002, p. 46, 70
A Confederao Evanglica do Brasil (CEB) foi uma entidade representativa do Protestantismo brasileiro,
fundada em 1934, j extinta.
NETO, 2002, p. 152, 154
NETO, 2002, p. 154
BOSCH, 2009, p. 28.

20

Igreja52, seja ela latino-americana, norte-americana ou europeia e, somente por este motivo,
tanto o movimento missionrio ecumnico, quanto o evangelical deveriam ter permanecido
desde o incio at agora sob a mesma unidade de propsitos, sob a mesma misso, sob a
missio Dei.53 54
Ainda que importantes espaos de dilogo tenham sido construdos, e importantes
convergncias teolgicas tenham acontecido ao longo do tempo 55, sob este esprito de
luta contra o movimento ecumnico internacional e latino-americano, em particular, que
foram realizados todos os Congressos Latino Americanos de Evangelizao (Clade). Desse
modo, fez-se realizar a Consulta Latino-Americana sobre Evangelizao (Clase), em 1962;
o Clade I, em Bogot, na Colmbia (1969); em 1970 foi constituda a Fraternidade de
Telogos Latino-americanos (FTL); o Clade II, em Lima, no Peru (1979); o Clade III, em
Quito, Equador (1992); o Clade IV novamente em Quito, Equador (2000) e o Clade V, em
So Jose, na Costa Rica (2012).
Assim tambm foram realizados o Congresso sobre Misso Mundial em Wheaton
(1966), Congresso Mundial de Evangelizao em Berlim (1966), Congresso Internacional
de Evangelizao Mundial em Lausanne (1974), Consulta sobre Evangelizao Mundial em
Pattaya (1980), Conferncia Internacional sobre Natureza e Misso da Igreja em Wheaton
(1983), Conferncia Internacional de Evangelistas Itinerantes em Amsterd (1983) e
Congresso Internacional de Evangelizao Mundial em Manilla (1989). Realizou-se
tambm no Brasil o Congresso Brasileiro de Evangelizao (1983) e o Congresso
Nordestino de Evangelizao (1988).
Faz-se necessrio destacar aqui, o fato de que todas estas conferncias, conclios,
consultas, congressos, reunies, por fim todos os esforos realizados desde os primeiros
anos da dcada de 1920 at os dias atuais, tanto pela iniciativa missionria ecumnica,
quanto pela evangelical, tendo como justificativa a busca pela unidade crist, seja para
criar uma campanha final por parte das foras concertadas do reino de Deus, ou para

52
53

54
55

BOSCH, 2009, p. 469.


BOSCH, 2009, p. 554
ZWETSCH, 2005, p. 170.
De acordo com Zwetsch, 2008, p. 91 A teologia da missio Dei tem despertado renovado interesse entre
evanglicos do Movimento de Lausanne, ainda que sua compreenso seja diferenciada em relao ao
mbito ecumnico (Cf. ARAGO, Jarbas Luiz Lopes. Missio Dei: A trindade em misso. Dissertao de
mestrado. Orientador: Ms. Roberto E. Zwetsch. Viosa: CEM, 2004; Cf. tambm DEIROS, Pablo Alberto,
Historia del cristianismo en Amrica Latina. Buenos Aires: FTL, 1992.)

21

promover a proclamao do evangelho de Jesus Cristo ao mundo todo, todas elas s


fazem sentido se servem missio Dei 56.

2. Igreja e Missio Dei


De acordo com Engelsviken 57, o desenvolvimento da missiologia 58 durante a segunda
metade do sculo XX ocorreu de forma dramtica, especialmente a partir da Conferncia
Mundial de Misso, em Willingen, na Alemanha, realizada pelo Conselho Missionrio
Internacional (CoMIn), em 1952, em que o conceito de missio Dei foi claramente ancorado
na doutrina da Trindade. Engelsviken, destaca que durante a dcada de 1960 e incio dos
anos 1970 percebeu-se uma mudana radical na tradicional compreenso de misso do
sculo XIX, em que a perspectiva missiolgica passou de uma tendncia antropocntrica 59 e
eclesiocntrica 60 para uma perspectiva mais teocntrica 61 e cosmocntrica 62, a partir da qual
a preocupao com questes sociais, polticas e religiosas passou a estabelecer novas
tendncias.63
Desde o final da Segunda Guerra Mundial, em 1948, o pensamento missionrio
mundial foi capaz de identificar pelo menos trs estgios de desenvolvimento ecumnico
que surgiram em resposta deficincia missionria registrada na primeira metade do sculo
XX. Entre 1948 e 1961 a Igreja foi considerada como agente da missio Dei, uma nova
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BOSCH, 2009, p. 554


Tormod Engelsviken; professor de missiologia na Lutheran School of Theology, Oslo Noruega; professor
da Escola de Jornalismo e Comunicao Gimlekollen, Kristiansand; membro do Conselho Mundial de
Igrejas (CMI) e da Comisso Mundial sobre Misso e Evangelizao (CMME).
Missiologia (lat. missio "envio"; gr. logia "estudo"), ou teologia de misso um ramo da teologia que
estuda as misses. No Cristianismo, a missiologia uma subdisciplina da teologia pastoral e surgiu no
protestantismo do sculo XIX.
Antropocentrismo (gr. , anthropos, "humano"; e , kentron, "centro") uma concepo que
considera que a humanidade deve permanecer no centro do entendimento humano. O antropocentrismo
coloca o homem no centro do universo, postulando que tudo o que existe foi concebido e desenvolvido para a
sua satisfao.
Eclesiocentrismo, (gr. ; ekklesia e , kentron, "centro") no catolicismo, se funda na ideia de
que fora da Igreja Catlica no pode haver salvao. No protestantismo, o eclesiocentrismo inclina-se sobre a
pessoa de Jesus Cristo como forma de se expressar a ideia de que fora de Cristo no h salvao. O
eclesiocentrismo catlico foi definido pelos Conclios de Latro (1215), e de Florena (1442), e o
eclesiocentrismo protestante a partir da Reforma Protestante (1516)
Teocentrismo (gr. , theos, "Deus"; e , kentron, "centro") a doutrina que considera Deus o
fundamento de toda a ordem no mundo. No teocentrismo, o significado e o valor das aes feitas s
pessoas ou ao ambiente so atribudas a Deus.
Cosmocentrismo (gr. "" e , kentron, "centro"), uma concepo que considera o cosmo
como um sistema ordenado ou harmonioso que significa ordem ou ornamentos e a anttese do caos.
ENGELSVIKEN, 2003, p. 481-497.

22

teologia de misso que ganhou cada vez mais espao no mundo ecumnico. Entre 1961 e
1975 a Igreja deslocada do centro para a periferia da missio Dei que restabelece o campo
missionrio mundial como centro das atenes. O perodo de 1975 at os dias atuais tem
sido marcado pelo esforo de devolver Igreja o lugar central da ao missionria, em que a
cristologia, revalorizada pela misso ecumnica, assume uma funo mais prxima ao
centro.64
Este retorno ao eclesiocentrismo no contexto da missio Dei j recebia fortes crticas
desde Willingen que, do ponto de vista de Scherer e outros telogos, tambm no foi capaz
de desempenhar a tarefa de reformular a base terica de misso assim como havia
proposto, pois continuar colocando a igreja como ponto de partida da misso ou fazer com
que a igreja seja o objetivo da misso, constitui um esforo ilegtimo na missio Dei que leva
degradao da evangelizao, transformando a misso em um mero processo de
implantao de igrejas e de difuso de propaganda institucional em torno de interesses e
exigncias institucionais e denominacionais. 65 Assim, David J. Bosch 66 descreve sua
percepo sobre eclesiocentrismo na missio Dei:
No possvel negar que a noo de missio Dei tenha ajudado a articular a convico de que nem a
Igreja nem qualquer outro agente humano pode, alguma vez, ser considerado o autor ou o portador da
misso. Ela , primordialmente e em ltima anlise, a obra do Deus Trino, Criador, Redentor e
Santificador por amor ao mundo, um ministrio do qual a Igreja tem o privilgio de participar. A
misso possui sua origem no corao de Deus. Deus uma fonte de amor que envia. Esse o
manancial mais profundo da misso. impossvel penetrar mais fundo; existe misso porque Deus
ama as pessoas. Reconhecer que a misso de Deus representa um avano crucial em relao aos
sculos precedentes. inconcebvel que pudssemos voltar de novo a uma concepo estreita e
eclesiocntrica de misso. 67

Se h um lugar para a igreja ser ou acontecer na missio Dei, este lugar deve ser
entendido em termos de sua funo apostlica dentro da lgica missionria: Reino
Evangelho Apostolado Mundo. A igreja deve assumir sua natureza apostlica como
proclamadora do evangelho e emissora dos sinais do reino de Deus e abandonar qualquer

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SCHERER, 1991, p. 71, 72


SCHERER, 1991, p. 73, 74
David Jacobus Bosch (1929, Kuruman, Cabo, frica do Sul - 1992), missilogo e telogo membro
da Igreja Reformada Holandesa na frica do Sul; africner, adepto do movimento Apartheid; voltou-se
contra este movimento e sua poltica de segregao racial a partir do seu envolvimento com misses;
participou do Congresso de Lausanne e da World Evangelical Alliance; mais conhecido pela obra Misso
Transformadora (1991), um grande trabalho em missiologia crist ps-colonial, lanado um ano antes de
sua morte em um acidente de carro.
BOSCH, 2009, p. 470.

23

pretenso de ser uma instituio permanente. 68 Um dos principais problemas em se resgatar


o sentido pleno da missio Dei vencer esta tendncia de identific-la com o trabalho da
igreja em geral.
O termo misso quase sempre cooptado para dar sentido e significado a
ministrios e atividades da igreja sem no entanto tornar plausvel e mensurvel o fato de que
a misso ocorre quando o evangelho da salvao em Jesus Cristo testemunhado na linha
divisria entre f e descrena, quando a Igreja sai de si, indo alm de sua vida interior, e
testemunha o evangelho no mundo. Tal compreenso sobre o que misso deve permear a
cristandade e estar muito bem clara e definida, pois quando tudo misso, nada
misso69. Deste entendimento alcana-se a garantia de que a misso no v ser absorvida
ou deturpada por interesses que visam apenas atender s exigncias institucionais ou
denominacionais. 70

3. Missio Dei: A trajetria de um conceito


Seis anos aps a missio Dei ter sido reconhecida na teologia de misso e tambm por
todas as ramificaes crists71 como resultado da Conferncia Mundial de Misso, em
Willingen, Alemanha, o missilogo luterano Georg F. Vicedom72, lanou o livro missio Dei,
um trabalho originalmente editado em Munique, no ano de 1958, oferecido como uma
introduo a uma teologia de misso. Quase quatro dcadas aps seu lanamento na
Alemanha, o livro chega ao Brasil (1996), mais de uma dcada aps o final do Regime
Militar, com o ttulo A Misso como Obra de Deus: introduo a uma teologia de misso,
68

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SCHERER, 1991, p. 73, 74


Frase tradicionalmente atribuda a Stephen Charles Neill (1900- Edimburgo, Esccia - 1984), missionrio
na ndia, ordenado dicono na Catedral de Tinnevelly (1927), sacerdote, 1928, bispo em Tinnevelly
(1939), trabalhou para o Conselho Mundial de Igrejas (1947-1954), professor de misso na Universidade
de Hamburgo (1962-1967), professor de filosofia e estudos religiosos em Nairbi (1969-1973), pioneiro
em educao teolgica vernculo na ndia e na frica, pregador inspirador e escritor, considerado um
pastor profundamente espiritual. (Dicionrio Biogrfico de misses crists,, New York: Macmillan, 1998,
p. 488)
SCHERER, 1991, p. 30
BOSCH, 2009, p. 468
Georg Friedrich Vicedom (1903, Baviera, Alemanha - 1974), missilogo alemo protestante; treinado no
Seminrio de Neuendettelsau; preparao etnolgica na Universidade de Hamburgo; servio missionrio
pioneiro na Nova Guin (1929; missiologia centrada no fundamento bblico de misses; bibliografia com
mais de 400 ttulos; Exerceu uma profunda influncia sobre o luteranismo e Movimento Ecumnico
Mundial. (BIOGRAPHICAL DICTIONARY OF CHRISTIAN MISSIONS, New York: Macmillan, 1998, p.
701-702)

24

trazendo em seu escopo o significado e a razo de ser desta teologia, isto , Deus como
nica e suficiente fonte e autoridade na misso.
Como campons, filho de camponeses, trabalhador da roa e empreendedor da
agricultura familiar, Vicedom tinha sensibilidade s agruras do campo e s necessidades dos
povos da terra. Foi enviado como missionrio aos papuanos na Nova Guin, onde
permaneceu por dez anos, criou dois postos missionrios e produziu uma importante obra
etnolgica. 73

74

Foi aps 1946, tendo servido na Segunda Guerra Mundial, que passou a

lecionar no seminrio em que se formou, tornando-se o primeiro catedrtico de missiologia


e docente da universidade da Baviera, na Alemanha. Cooperou com muitos grupos de
trabalho, congressos, assembleias e snodos, tanto no mbito da comunidade luterana
internacional quanto no Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Entre centenas de obras
teolgicas publicadas inclui-se A justificao como fora conformadora da misso (1952)
e Missio Dei (1958), considerada neste trabalho de concluso de curso.
Apesar de ter contribudo na formao de muitos alunos que atualmente compe a
liderana da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), de ter estimulado
a prtica comunitria 75 e o zelo pelos povos indgenas brasileiros, a partir de uma
perspectiva latino americana, Vicedom no ficou muito conhecido no novo mundo. Apesar
disso, nenhuma parte de seu trabalho pode ser desprezada enquanto missio Dei for
considerada uma teologia de misso, pois so poucos os telogos que abordaram o tema
com a mesma profundidade e abrangncia de Vicedom. 76 77
Karl Mller, telogo catlico, e Hans-Werner Gensichen 78, missilogo luterano,
descrevem em Teologia da Misso: uma introduo que a perspectiva de Vicedom sobre a
missio Dei est em franca sintonia com a misso entre os povos no cristos: os
73

Cf. VICEDOM, Georg F. O Mbowamb: A cultura das tribos Hagenberg no leste-central de Nova Guin; vol.
1: Cultura Material, Hamburgo, 1943-1948, 264 p; vol. 2: Sociedade, Religio e Viso de Mundo, Hamburgo,
1943, 484 p; vol. 3: Mitos e Histrias, Hamburgo, 1943, 196 p.
74
VICEDOM, 1996, p. 7.
75
ZABATIERO, Jlio. Fundamentos da teologia prtica. So Paulo: Mundo Cristo, 2005, p. 15.
76
BOSCH, David J. Misso Transformadora: Mudanas de Paradigma na Teologia da Misso, So
Leopoldo: Sinodal, 2009, 690p., p. 389-393.
77
VICEDOM, 1996, p. 7.
78
Hans-Werner Gensichen (1915, Lintorf, Alemanha - 1999), missilogo alemo protestante; doutorado em
histria da Igreja em Gttingen (1950); lecionou em faculdades teolgicas em Tranquebar e Madras;
cadeira da histria das religies e missiologia na Faculdade de Teologia da Universidade de Heidelberg
(1957-1983); secretrio do CMI (1961-1964) para assuntos da frica; promoveu formao teolgica no
continente Africano; presidente da Sociedade Alem de Missiologia (1965-1991); membro fundador e
primeiro presidente da Associao Internacional de Estudos da Misso (1972-1974). (Biographical
Dictionary of Christian Missions, New York: Macmillan, 1998, p. 238)

25

pensamentos desenvolvidos nos primeiros cinco captulos de Ad Gentes correspondem no


essencial s colocaes de Vicedom sobre a missio Dei 79.
O Ad Gentes80 o decreto conciliar da Igreja Catlica que trata da atividade
missionria da Igreja crist em sete captulos produzidos pelo Conclio Vaticano II 81, em
196582, que define a atividade missionria como nada mais, nada menos, que a
manifestao ou epifania do plano divino e seu cumprimento no mundo e em sua histria 83
Em seu livro Missio Dei, Vicedom aponta para as primeiras tentativas de fundamentar
a misso crist a partir do leigo luterano Justinian von Welz 84 (1621-1668) que contestou o
posicionamento da ortodoxia luterana 85 que negava a validade atual da Grande Comisso
de Mateus 28.16-20. Vicedom legitima tambm as iniciativas do telogo alemo Gustav
Warneck (1834-1910), a partir das quais a teologia de misso evanglica conhecida no
mundo moderno foi desenvolvida e sistematizada, levando s primeiras concepes sobre
missio Dei na Igreja crist 86
De acordo com Bosch, no entanto, um dos primeiros expoentes daquilo que hoje se
conhece como missio Dei remonta ao sculo XVI na obra de Gisbertus Voetius 87, o
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MLLER, Karl. Teologia da Misso: uma introduo. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 68.
O Ad Gentes (Para as Naes) um Decreto Conciliar da Igreja Catlica que trata da atividade
Missionria da Igreja definida como "a evangelizao e a implantao da Igreja entre os povos ou grupos
entre os quais ainda no se enraizou, reconhecendo e reafirmando que a Igreja de Jesus Cristo tem uma
natureza missionria (Mc 16.15). O documento dividido em sete captulos e foi promulgado pelo Papa
Paulo VI, em 07 de dezembro de 1965 no Conclio Vaticano II.
O Conclio Vaticano II o 21 Conclio Ecumnico realizado pela Igreja Catlica. Foi convocado no
dia 25 de dezembro de 1961, atravs da bula papal "Humanae salutis", pelo Papa Joo XXIII. O Conclio
teve quatro sesses e s terminou no dia 8 de dezembro de 1965, j sob o papado de Paulo VI. Mais de
dois mil prelados de todo o planeta discutiram e regulamentaram vrios temas com o objetivo de atualizar
a Igreja Catlica. As suas decises esto expressas em quatro constituies, nove decretos e trs
declaraes elaboradas e aprovadas pelo Conclio.
MLLER, apud VICEDOM, p. 7
BOSCH, 2009, p. 468
Justinian Ernst Baron von Welz (1621, Styria 1668, Suriname), foi um advogado e telogo luterano
voltado para a misso mundial que lutou pelo envio de estudantes cristos a pregar o Evangelho ao mundo
no cristo, contribuindo para a formao das primeiras sociedades missionrias evanglicas; m orreu
como missionrio na Amrica do Sul.
As Igrejas luteranas, ditas ortodoxas, abraam como confisso todos os textos contidos no Livro de
Concrdia, enquanto as Igrejas luteranas no ortodoxas adotam somente a Confisso de Augsburgo e o
Catecismo Menor de Martinho Lutero.
VICEDOM, 1996, p. 13.
Gisbertus Voetius (1589, Heusden, Pases Baixos - 1676), telogo reformado holands; primeiro a escrever
uma teologia abrangente da misso; estudou teologia em Leiden; ministro Reformado em Vlijmen e em
Heusden (1610-1634); fundador da Universidade de Utrecht, discute teologia da misso em SELECTAE
DISPUTATIONES THEOLOGICAE (5 vols., 1648-1669), e em POLITICA ECLESISTICA (3 vols., 16631676); compreende misses como obra de Deus, no direito do papa, de prncipes, de magistrados ou de
instituies; mISSO OBJETIVA converso dos no-crentes, hereges e cismticos, o plantio de Igrejas, e a
glorificao e manifestao da graa divina (trplice objetivo); Igrejas de misso no devem subordinar-se s

26

primeiro protestante a desenvolver uma ampla teologia de misso, cujos pontos de vista
so por um lado irremediavelmente obsoletos, mas por outro surpreendentemente
modernos, principalmente no que tange sua formulao do trplice objetivo da misso
descrito com o objetivo imediato de alcanar a converso dos gentios, seguido do objetivo
intermedirio de implantar a Igreja, culminando com o objetivo supremo de manifestar a
graa e a glria de Deus. At tempos modernos no foi possvel encontrar formulao mais
adequada para se descrever missio Dei.88
De acordo com Flett, o primeiro uso contemporneo do termo missio Dei encontrado
em um artigo da Revista Evanglica de Misses, de 1934, intitulado " Wozu ntigt die
Finanzlage der Mission"89 ou A atual situao Financeira da Misso escrito pelo
missilogo alemo Karl Hartenstein 90 em resposta reflexes do telogo alemo Karl
Barth91, feitas em 1932, que apresentam tambm a misso como obra empreendida pelo
prprio Deus. Em sua abordagem, Hartenstein inaugura o uso do termo missio Dei
declarando que A Misso hoje chamada a examinar-se em todos os sentidos, e sempre de
novo diante de Deus, para determinar se o que deveria ser: missio Dei 92
Em Hartenstein missio Dei o envio de Deus, que o envio de Cristo, o Senhor, que
ordena aos Apstolos: "Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio" 93. Assim, Hartenstein
atribui a origem de toda obra missionria ao Filho, que enviado pelo Pai e que envia seus
apstolos a repassar a mensagem da salvao Igreja de todos os tempos 94, cujo mandato
se encontra em textos bblicos como o de Marcos 16.15 Ide por todo o mundo, pregai o

88
89

90

91

92

93
94

Igrejas de envio (BIOGRAPHICAL DICTIONARY OF CHRISTIAN MISSIONS, New York: Macmillan, 1998,
p. 708)
JONGENEEL, apud BOSCH, 2009, p. 313, 314.
Cf. Hartenstein, Karl. Wozu ntigt die Finanzlage der Mission. Evangelisches Missions-Magazin 79
(1934): 217-229, apud Flett, p. 131.
Karl Hartenstein (1894, Cannstatt - 1952, Stuttgart), cunhou a concepo de misso evanglica no sculo
XX. Inspetor da Misso da Basileia e membro do Conselho Missionrio Internacional (CoMIn).
Karl Barth (1886, Basileia, Sua 1968), foi um dos maiores telogos cristos protestantes do sculo XX
e pastor da Igreja Reformada; um dos principais lderes da teologia dialtica e da neoortodoxia protestante.
FLETT, John G. The Witness of God: the Trinity, missio Dei, Karl Barth and the Nature of Christian
Community. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2010, p. 131.
FLETT, 2010, p. 131.
Idem

27

evangelho a toda criatura.95 96 A concepo missiolgica de Hartenstein nasce da realidade


do Cristo ressuscitado97.
Apesar de Hartenstein ter sido o primeiro a cunhar o termo missio Dei na primeira
metade do sculo XX, Flett demonstra que ele no o fez com base na doutrina da Trindade,
mas com base em sua compreenso do texto de Joo 20.21 ...assim como o Pai me enviou,
eu tambm vos envio 98, divergindo significativamente da tradicional compreenso da
Doutrina da Trindade defendida por Agostinho 99, a qual dezoito anos mais tarde nortearia o
conceito de missio Dei na declarao final da Conferncia Mundial de Misso (CoMIn),
realizada pelo Conselho Missionrio Internacional, em Willingen, Alemanha, em 1952.
Bosch esclarece que em Willingen que, pela primeira vez, a missio Dei foi
claramente compreendida como obra derivada do Deus Trino, e no mais a partir da
eclesiologia ou da soteriologia, como era comum na missiologia do sculo XIX. De
Trinitate, o mais importante tratado de Agostinho sobre a doutrina da Trindade foi
retomado em Willingen e se tornou a principal sustentao terica da missio Dei a partir da
segunda metade do sculo XX. Assim, a autoridade da missio Dei foi reconhecida tanto na
teologia de misso quanto em diversas igrejas crists at os dias atuais. 100
a partir dos resultados de Willingen, sob a forte crise que se estabelecia na misso e
na teologia alem do ps-guerra, que comeou a engendrar-se um novo modelo de
misso101 com dois claros objetivos: reformular o mandato missionrio e revisar as
polticas tradicionais de misso 102

103

. Este o marco cronolgico e referencial a partir do

qual Vicedom desenvolve a teologia da missio Dei, tornando-se um de seus principais


articuladores.

95
96

97
98

99

100
101
102
103

Idem
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
FLETT, 2010, p. 133.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
Agostinho, bispo de Hipona, conhecido universalmente como um dos mais importantes telogos e filsofos
dos primeiros anos do cristianismo cujas obras foram muito influentes no desenvolvimento do cristianismo e
filosofia ocidental.
BOSCH, 2009, p. 263.
BOSCH, 2009, p. 444.
VICEDOM, 1996, p. 15.
SCHERER, 1991, p. 73.

28

A doutrina tradicional da missio Dei era que o Pai envia seu Filho 104 ao mundo (I Jo
4.9; Jo 4.34)105 e o Pai e o Filho enviam o Esprito Santo 106 (Jo 14.26; 15.26; 16.7) 107. Depois
de Willingen, o Pai, Filho e Esprito Santo, enviam a Igreja 108 para dentro do mundo 109.
Mesmo com esta inovao importante 110 Vicedom nos descreve a animosidade que se
estabelecia na misso e na teologia alem, onde se difundia um subjetivismo tal que hoje
ningum mais sabe dizer em que consiste a f dos cristos, da qual a Igreja vive. Por isso
mesmo ela no pode ser transmitida a outros111
Este diagnstico de Vicedom foi realizado sob fortes ataques missiologia alem,
provocados por sua paralisia e esterilidade, diante da situao que se seguiu ao final da
Segunda Guerra Mundial, em 1945. Tal conjuntura, levou Vicedom a considerar a
possibilidade de estabelecer um confronto crtico com os opositores, apontando para a
necessidade de se [...] elaborar a auto compreenso da misso sem que nos percamos em
discusses sem fim, e [...] construir uma nova fundamentao da misso, estabelecendo
[...] primeiro o que a Bblia diz a respeito, para ento fazer a comparao com as
oposies, s quais classificou como estmulos muito frutificantes 112. Eram os primeiros
sinais de um novo paradigma de misso no ps-guerra.
Esta crise na misso e na teologia vivenciada por Vicedom, e expressa no livro
missio Dei no final da dcada de cinquenta (1958), captada tambm na tese do livro
Misso Transformadora de David J. Bosch, no incio da dcada de noventa (1991).
Contemporneo a Vicedom, Bosch foi um telogo da Igreja Reformada Holandesa 113 e
104

105

106

107

108
109
110
111
112

113

Sobre o envio do Filho: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho
unignito ao mundo, para vivermos por meio dele (I Jo 4.9); Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste em
fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra. (Jo 4.34)
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil
Sobre o envio do Esprito: mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse
vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Jo 14.26); Quando, porm,
vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar
testemunho de mim (Jo 15.26)
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil
BLAUW, Johannes. A Natureza Missionria da Igreja: exame da teologia bblica da misso. So Paulo:
ASTE, 2012, p. 146.
BOSCH, 2009, p. 467.
AAGAARD, apud BOSCH, 2009, p. 467.
VICEDOM, 1996, p. 14.
VICEDOM, 1996, p. 14.
A Igreja Reformada Holandesa (1570-2004) foi uma denominao crist que fundiu-se com outras trs
Igrejas holandesas para formar a Igreja Protestante na Holanda; uma das muitas Igrejas novas, criadas em
toda Europa durante a Reforma Protestante, no sculo XVI; teologia e prtica baseada nos ensinamentos do
reformador francs Joo Calvino, entre outros.

29

atuava como professor de missiologia na Universidade da frica do Sul, desde 1971, aps
prestar servio missionrio em Transkei 114, entre 1957 e 1971. 115
Em 1974, ano do falecimento de Vicedom, Bosch tornou-se decano na Faculdade de
Teologia, at 1977, depois entre 1981 e 1987. Foi Secretrio Geral da Sociedade
Missiolgica Sul-Africana a partir de 1968 e editor da revista Missionalia, a partir de 1973.
Foi Presidente Nacional da Assembleia de Liderana Crist da frica do Sul, em 1979, e da
Iniciativa Nacional pela Reconciliao em 1989, buscando a paz entre grupos raciais,
denominacionais e teolgicos na frica do Sul. 116
As primeiras evidncias de um novo paradigma de misso que emergia como
resultado da crise na misso e na teologia crist no perodo que se seguiu Segunda Guerra
Mundial e que foram vivenciadas por Vicedom so interpretadas posteriormente por Bosch
no como algo acerca do qual algum pudesse esperar reverso ou retorno ao estado
original, mas o define como resultado de uma fundamental mudana de paradigma, no
apenas na misso ou na teologia, mas na experincia e no pensamento do mundo
inteiro117.
A percepo de Bosch nos anos noventa parece complementar aquela vivenciada por
Vicedom nos anos cinquenta. Ele se encontra em um momento histrico favorvel
atualizao da percepo de Vicedom ao consider-la junto com o fato de que o fenmeno
paradigmtico118 havia tambm causado mudanas em escala mundial ao reconhecer que
muitos de ns s estamos conscientes da crise com que nos defrontamos agora , isto , na
crise que tem produzido mudanas tambm na experincia e no pensamento do mundo
inteiro119.
Assim como Vicedom tinha poucas chances de prever nos anos cinquenta, com as
mesmas condies de Bosch nos anos noventa, as transformaes paradigmticas que o
mundo sofreria alm daquelas que j decorriam na misso e na teologia alem como
resultado incgnito deixado pela Segunda Guerra Mundial, assim tambm no poderia
prever, com as mesmas condies dos telogos do sculo XXI, os desdobramentos
114
115
116
117
118

119

Transkei uma regio criada pelo governo sul-africano durante o regime do Apartheid para agrupar um
grupo de sul-africanos falantes de isiXhosa, no nordeste da provncia do Cabo.
BOSCH, 2009, p. 9.
Idem
BOSCH, 2009, p. 20.
Um fenmeno paradigmtico entendido como algo novo para qual os nossos conhecimento anteriores no
esto prontos para compreender imediatamente.
BOSCH, 2009, p. 20, 232, 353, 374, 389, 428, 452, 539, 599.

30

decorrentes do extraordinrio processo de globalizao mundial que afetaria tambm o


universo das religies mundiais.
Em seus dias, Vicedom pde compreender outras religies apenas a partir das ligaes
que estabeleciam com o que ele chamou de outro reino, ou de reino do diabo, um
reino coeso que concentra em si todas as foras opostas a Deus e sua Missio. Este
outro reino milita contra a instaurao do reino de Deus, o reino que visa a redeno do
mundo, o reino que alvo de Deus para os seres humanos e objetivo final 120 de sua Missio.
Para Vicedom, deixar de considerar a realidade deste outro reino ser incapaz de atuar na
missio Dei e, consequentemente, de fazer parte do reino de Deus. 121
Neste aspecto, a missio Dei, em Vicedom, recebeu fortes crticas e encontrou
opositores em praticamente todas as religies do mundo, inclusive dentro do prprio
cristianismo, que foram se intensificando medida que as transformaes na vida
econmica, social, poltica, religiosa e na experincia e no pensamento do mundo
inteiro122 surgiam, exigindo uma nova conformao, inclusive por parte das demais
religies, e apontava para a necessidade de aprofundamento do dilogo inter-religioso, tanto
como meio de assegurar a continuidade da paz entre as naes como de contribuir
mutuamente na luta pela preservao dos recursos naturais e do meio ambiente como um
todo123.
Assim, Bosch chega concluso de que mais do que em qualquer poca anterior,
sabemos atualmente que vivemos em um planeta que fica cada vez menor e que s dispe
de recursos finitos. Agora estamos conscientes de que as pessoas e seu meio ambiente so
interdependentes 124. Portanto, a missio Dei em Vicedom requer contextualizao do
aspecto inter-religioso para a realidade do sculo XXI, tanto para garantir que o contedo da
mensagem crist e o testemunho cristo dos mensageiros, seja eficazmente compartilhado
entre as naes e religies mundiais, quanto para garantir a viabilidade do cristianismo e de
suas instituies na busca pela sustentabilidade planetria e pela preservao da paz
mundial.
A perspectiva ecumnica na teologia de misso de Vicedom marcante. O campo
missionrio de Deus o mundo todo e, como Senhor de todo o mundo, ele far uso de tudo
120
121
122
123
124

VICEDOM, 1996, p. 103.


VICEDOM, 1996, p. 23-26.
BOSCH, 2009, p. 20.
BOSCH, 2009, p. 577-582.
BOSCH, 2009, p. 236.

31

que nele h para cumprir sua determinao em salvar 125 os povos que nele habitam. A Igreja
includa neste processo como convidada de honra missio Dei, sendo ela mesma
evidncia e testemunha de sua salvao.
Em Vicedom, a missio Dei no algo que dado Igreja como misso a ser realizada
por ela, mas uma tarefa que permanece nas mos de Deus, operacionalizada nica e
exclusivamente por ele, por meio dele e para ele. De acordo com Vicedom Todo servio da
Igreja s tem sentido se levar misso e nisso encontrar seu objetivo ltimo sem tornarse o ponto de partida da misso, seu objetivo, seu sujeito. Na missio Dei a Igreja
apenas um instrumento na mo de Deus e, de igual modo, a misso 126.
Em Vicedom, a participao na missio Dei ddiva concedida a todo aquele que cr.
Assim, ela acontece todo o tempo em todos os lugares. Seus participantes so pessoas cujos
pecados foram perdoados, pessoas que entraram na vivncia da graa atravs da f, no
importando a que povo pertenam, ou o lugar onde se encontrem, nem quais sejam suas
ocupaes, dons, talentos, capacidades ou incapacidades. Na missio Dei ordens no so
emitidas nem regras so ditadas (cf. Mt 28.16-20). Somente a graa de Deus o bastante
para conduzir os participantes atravs de sua Missio (II Co 12.9)127.
Em Vicedom, missio Dei obra de Deus128, executada por Jesus Cristo e difundida
pelo Esprito Santo que, por sua vez, chama e congrega o povo de Deus de todos os cantos e
religies do mundo para dentro do seu reino para, outra vez, envi-lo na condio de
mensageiros. Deus opera sem descanso de muitas e diferentes maneiras em meio aos povos
e religies de todo o mundo a fim de salv-los. sua Igreja concede participao neste
processo de salvao a fim de que, junto com Ele, transmita os mesmos sinais da sua graa,
amor e misericrdia.
Para Vicedom o Evangelho de Jesus Cristo no est limitado apenas ao
evangelizadora da Igreja. Seu alcance perpassa civilizaes e culturas, etnias e naes de
muitas e variadas formas, espalha a santidade bblica, fertiliza a vida e d vigor s mais
diversas formas de expresso cultural em todos os lugares da terra. A Igreja trabalha e
descansa, mas o Deus Trino est sempre em misso. Acima de toda e qualquer
particularidade, Vicedom declara universal o alcance e a autonomia da missio Dei.129
125
126
127
128
129

VICEDOM, 1996, p. 103.


VICEDOM, 1996, p. 15.
VICEDOM, 1996, p. 10, 16, 63.
VICEDOM, 1996, p. 103.
VICEDOM, 1996, p. 10, 11, 16.

32

Em Vicedom, missio Dei est sempre alicerada sobre a doutrina da Trindade,


considerada originalmente por Agostinho. Segue, portanto, que o Pai envia seu Filho ao
mundo e o Pai e o Filho enviam o Esprito Santo. Em Vicedom o Deus Trino envia sua
Igreja ao mundo como testemunho vivo e incontestvel de sua salvao. A Igreja
desenvolvimento de Deus, assim como tambm o sua misso salvadora. Neste processo,
nem a influncia da religio nem a influncia dos opositores da religio interferem. A
Misso de Deus. Ele soberano sobre tudo e sobre todos e onipotente na deciso de enviar
a si mesmo como obra salvadora do mundo.
Neste processo de envio de si mesmo ao mundo, Deus necessariamente provoca
mudanas e alteraes no status quo social, poltico, econmico e religioso, naturalmente
envolto em iniquidades (Rm 12.1,2). Por causa disso, Vicedom no concorda com
movimentos como o Evangelho Social 130 que parece tomar para si esta misso de
transformar o mundo, pois para ele a aceitao do Evangelho de Jesus Cristo j implica,
necessariamente, na transformao da vida social, poltica, econmica e religiosa. Os povos
do mundo todo so confrontados com a verdade do Evangelho de Jesus Cristo e, sob sua
luz, recebem graa e misericrdia para a salvao 131 ou no podem ser includos no reino de
Deus.
Esta operao de Deus refletida na teologia de misso de Vicedom e confere todo o
contorno missio Dei (Rm 11.32). Igreja de Deus e aos salvos que vo sendo includos
nela, nada mais resta seno receber este amor e compartilha-lo durante sua vida e existncia.
Desprezar este amor, pode significar a perda da graa de Deus e da alegre participao na
missio Dei.132
Como Misso de Deus, tudo o que a Cruz de Cristo e representa se manifesta na
teologia da missio Dei. a partir da encarnao do Filho e do envio do Esprito Santo que
Deus promove a evangelizao aos pobres, a cura aos quebrantados de corao, a liberdade
aos cativos e aos oprimidos e a restaurao da vista aos cegos ( Lc 4.18-19). Igreja
importa seguir este mesmo caminho, imitar os sinais da graa e misericrdia de Deus,
130

131
132

O Evangelho Social foi um movimento de grande importncia no protestantismo norte-americano por


cerca de cinquenta anos (1880-1930), desenvolvido como resposta crise urbana ocasionada pelo
crescimento econmico posterior Guerra Civil. Seu principal terico foi Walter Rauschenbusch (18611918). O Evangelho Social tendia a dar uma nfase excessiva transformao da sociedade; via a misso
crist no mundo principalmente em termos de ao social e tinha um otimismo pouco realista em relao ao
ser humano.
VICEDOM, 1996, p. 103.
VICEDOM, 1996, p. 9, 16.

33

transmitir o significado da vida, obra, morte e ressurreio de Jesus Cristo, colocado por
Deus como o cabea da Igreja (Ef 1.22; 5.23).
Vicedom destaca que do mesmo modo que o envio do Esprito Santo trouxe o
revestimento necessrio aos apstolos para que pudessem se tornar testemunhas eficazes de
Jesus e anunciar o Evangelho a todas as naes (At 1.8), assim tambm a Igreja, como
resultado bvio do apostolado, enviada ao mundo para dele chamar os perdidos a fim de
completar a Igreja de Deus. Assim, so enviados novamente ao mundo semelhana dos
primeiros apstolos 133, para trazer dele mais uma vez queles que vo sendo salvos.
Certamente, esta dinmica demonstra o empreendimento missionrio que est sendo
operacionalizado por Deus e o lugar que sua Igreja possui em sua Missio medida que nela
puder ser encontrada 134.
O contexto histrico e social a partir do qual Vicedom difunde esta teologia de misso
situa-se num momento do ps-guerra em que a compreenso da misso, da teologia e do
Evangelho esto dilacerados por ideologias fascistas, comunistas e socialistas e por um
certo ideal democrtico de inspirao norte-americana, conhecido como american way of
life135 que levou a populao mundial a optar pela busca de um estilo de vida pautado na
valorizao pessoal, na evoluo da qualidade de vida e na crena na supremacia de um
sistema econmico financeiro totalmente invivel paz e justia social.
refletindo neste mesmo contexto que Vicedom, na dcada de cinquenta, declara
viver numa poca em que todas as coisas surgidas historicamente so desvalorizadas . O
cerne de sua declarao ecoa na crise da teologia e misso 136 que persiste sobre a Igreja no
tempo presente e se torna ainda mais compreensvel quando declara que esta desvalorizao
acontece tambm na teologia 137

133
134
135

136
137

BLAUW, 2012, p. 146.


VICEDOM, 1996, p. 46, 47, 62, 63.
O american way of life, ou estilo de vida americano, foi desenvolvido na dcada de 1920, amparado pelo
bem-estar econmico que desfrutavam os Estados Unidos. O sinal mais significativo desta ideologia
mercantilista o consumismo, materializado na forma de aquisio exagerada de bens de consumo, como
eletrodomsticos, veculos, entre outros.
ZWETSCH, 2008, p. 43-50
VICEDOM, 1996, p. 13.

34

Na Amrica Latina, nove anos depois da publicao de missio Dei, Vicedom esteve no
Brasil com o pastor luterano e colonizador 138 Norberto Schwantes139, no Parque Indgena do
Xingu e entre os Xavante, no Mato Grosso, em 1967. A experincia missionria de Vicedom
nestas reservas representou uma nova oportunidade de introduzir na prtica missionria 140
latino-americana, o exerccio da indigenizao 141 do Evangelho, difundido por Vicedom
entre os aborgenes da Nova Guin, como resultado da experincia adquirida com Christian
Keysser142, seu professor de missiologia no seminrio da Baviera, cerca de quarenta anos
antes143.
Apesar de no fazer qualquer referncia a Vicedom em toda sua obra, seno para citar
outro autor, Bosch tambm descreve a evoluo histrica do pensamento missionrio na
perspectiva da missio Dei, como um esforo para se compreender a misso como obra
empreendida pelo prprio Deus. Em uma breve retrospectiva histrica da Igreja, Bosch
elenca algumas das diversas maneiras pelas quais a misso foi entendida e descrita pela
teologia crist no decorrer dos sculos.
A misso j foi considerada soteriologicamente como a tbua de salvao para os
seres humanos condenados ao inferno. Foi interpretada culturalmente como ddiva de Deus
138

OS HOMENS DO PRESIDENTE. Paulo Rufino. Casa de Cinema. Rio de Janeiro: Embrafilme, 1984.
Filme original em 16mm, COR, 51min, 565m, 24q, sonoro, legendas em ingls e udio em portugus.
Srie Plante que o Joo Garante. A entrevista com Norberto Schwantes parte integrante do filme.
Disponvel em: <http://youtu.be/ieAVnx1Rpec>. Acesso em: 30/10/2014. (cf. documentrio
autobiogrfico em <http://youtu.be/XeQSl78IXq0>)
139
Norberto Schwantes, foi um telogo luterano brasileiro, Assessor de Diretoria da Construtora Andrade
Gutierrez S.A. para Assuntos de Colonizao (1983-1985), Subsecretrio de Estado em Braslia, DF (19871988) e irmo mais velho de Milton Schwantes, professor no programa de ps graduao em Cincias da
Religio da Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Entre suas principais realizaes est a
colonizao de extensas regies do sul e centro-oeste do Brasil, entre elas, terras do atual Mato Grosso do
Sul, acerca das quais relata: encontramos terras excelentes, baratas, ... muita terra com dono sim, mas sem
gente. E para c ns trouxemos estes agricultores. A atual crise no direito de uso e ocupao da terra pode
ter origem em processos de colonizao e falta de alimentos. Ex: crise Guarani Kaiw, no MS. (cf.
CHAMORRO, Graciela. A Espiritualidade Guarani: uma teologia amerndia da palavra, So Leopoldo:
Sinodal, IEPG/EST, 1998, p. 44).
140
ZABATIERO, 2005, p. 15.
141
Processo de indigenizao um fenmeno de adaptao de um princpio de valor humano que foi
pregado, ensinado ou incutido entre povos indgenas. De acordo com a sociologia, indigenizao o
conjunto de medidas para tornar peculiar a um povo ou etnia, uma determinada ideia.
142
Christian Keysser (1877, Baviera - 1961), missionrio luterano alemo na Nova Guin; treinado na
Misso Neuendettelsau (1895-1899), enviado ao nordeste em Papua, Nova Guin (1899), chefiou a estao
de misso em Sattelberg; defensor do uso de evangelistas da Igreja indgena sob orientao de
missionrios; proclamao cultural do evangelho, considerando os interesses religiosos e seculares dos
povos; honoris causa por suas realizaes cientficas (1929); treinou uma nova gerao de missionrios
sensvel mentalidade e cultura dos povos, seu ex-aluno, Georg F. Vicedom, assumiu a maioria de seus
escritrios no ps-nazismo. (Biographical Dictionary of Christian Missions, New York: Macmillan, 1998,
p. 360)
143
VICEDOM, 1996, p. 8.

35

para os povos estrangeiros que habitam os confins da terra, cujo centro sempre se
localizou no ocidente. Foi tomada eclesiologicamente como meio de expanso do reino de
Deus e dos domnios territoriais da Igreja. Foi reconhecida como um processo escatolgico
que culmina com a destruio total da terra habitada para o surgimento de novos cus e uma
nova Terra, nos quais habita a justia. 144
De acordo com Bosch, muitos missilogos atentaram para mudanas que ocorriam na
teologia bblica e sistemtica como resultado da Primeira Guerra Mundial. Durante o
perodo entre guerras, Karl Barth (1932) se tornou um dos principais telogos a desenvolver
a ideia de misso como uma atividade produzida pelo prprio Deus, rompendo com a
abordagem iluminista da teologia, e Karl Hartenstein fez o mesmo no ano seguinte (1933).
Bosch fala da ecumenicidade da missio Dei, salientando o fato de que todas as
unies de Igrejas que vem acontecendo desde a dcada de 1920 e todos os conselhos de
Igrejas nacionais que se formaram durante, mais ou menos, o ltimo meio sculo s fazem
sentido se servem missio Dei 145
Para Bosch, tal ecumenicidade no uma derivao da conformao a uma nova
situao mundial, mas ddiva divina de unidade no corpo uno de Cristo. Para Bosch
no aceitvel, e at mesmo anmalo, referir-se unidade das Igrejas, pois s pode
existir unidade da Igreja desenvolvida no sentido de preservar toda a diversidade
existente, cujo centro sempre Jesus Cristo 146.
Bosch, no entanto, parece distanciar-se significativamente de Vicedom quanto
compreenso sobre a soberania da missio Dei quando atribui aos seres humanos a
possibilidade de serem tentados a enclausurar a missio Dei nos estreitos caminhos de
nossas predilees 147.
Vicedom sequer contempla tal possibilidade, mas descreve a missio Dei como
expresso do governo de Deus, em que ele o enviador, o enviado e o determinador do
contedo e sentido do trabalho da Igreja e da misso. Na compreenso de Vicedom qualquer
tentativa de se enclausurar a missio Dei necessariamente representa uma restrio ao agir

144
145
146
147

BOSCH, 2009, p. 466.


BOSCH, 2009, p. 554.
BOSCH, 2009, p. 554, 555.
BOSCH, 2009, p. 610.

36

de Deus para o servio e salvao 148 o que para ele implica to somente em prejuzo para o
desenvolvimento missionrio 149.

148
149

VICEDOM, 1996, p. 103.


VICEDOM, 1996, p. 17.

CAPTULO 3
UMA TEOLOGIA DE MISSO PARA O SCULO XXI

1. A contextualizao da Missio Dei no Brasil


A desvalorizao da histria e da teologia, conforme descrita por Vicedom, tambm
foi observada na Amrica Latina, e pde ser estudada por telogos como Roberto E.
Zwetsch150. Na apresentao da edio brasileira do livro missio Dei, de Vicedom, o telogo
luterano aponta para o fato de que, na atual conjuntura da Igreja latino-americana
necessrio que determinados aspectos da teologia de misso, em Vicedom, sejam
cuidadosamente contextualizados.
Ao relembrar a misso crist europeia, empreendida no Novo Mundo a partir do
sculo XVI, e as assolaes pelas quais culturas milenares e povos inteiros foram
submetidos sob a imagem da cruz de Cristo, Zwetsch destaca o fato de que, o cristianismo
latino-americano deve sempre primar por uma mensagem do Evangelho que seja
valorizadora, defensora e at mesmo promotora das culturas, religies e interesses dos
povos tradicionais remanescentes 151, como forma de testemunhar o Cristo verdadeiro 152.
150

151
152

Roberto Zwetsch professor de Teologia Prtica e Missiologia das Faculdades EST; professor do
Programa de Ps-Graduao e do Programa de Formao do Conselho de Misso entre Indgenas da
IECLB; participa do Conselho Permanente do Frum Mundial de Teologia e Libertao, representando a
Comunidade de Educao Teolgica Ecumnica Latino-Americana e Caribenha (Cetela) e Faculdades
EST. (www.ihuonline.unisinos.br)
Jornal do Brasil. Indgenas reivindicam a educao que respeite suas identidades culturais. Disponvel
em <http://www.jb.com.br> Acesso em 29/11/2014.
VICEDOM, 1996, p. 11.

38

Assim sendo, a universalidade da missio Dei em Zwetsch j no mais se coloca acima


de toda e qualquer forma de expresso cultural ou religiosa, como ocorre em Vicedom, mas
em cada uma das expresses culturais e religiosas em particular, de modo que a soberania
de Deus se mostre, no sobre, mas na cultura e na religio de cada povo oprimido 153,
pois Deus no enviou o Filho ao mundo para conden-lo, mas para que o mundo seja
salvo por ele. (Jo 3.17)154
Tambm pelo fato de determinadas denominaes crists da Amrica Latina, serem
apontadas como instituies organizadas com o fim de manipular a noo de pecado nos
cristos, e assim usurpar-lhes o vigor financeiro, Zwetsch orienta interpretar com cautela o
que Vicedom chama de o comeo da misso de Deus, determinado pelo arrependimento
de pecados155 e pelo juzo de Deus156, a fim de que estas realidades no sejam ento
manipuladas em prejuzo da Igreja, em vista da sociedade 157.

2. A relevncia do conceito Missio Dei no Brasil


Apesar da missio Dei em Zwetsch seguir a mesma perspectiva trinitria da
Conferncia de Willingen, ele reconhece que a conceituao e o consenso sobre teologia de
misso na Amrica Latina no tarefa simples, pois, as discusses teolgicas em misso
tem seguido ao menos por dois caminhos distintos que, algumas vezes podem conflitar, mas
tambm podem se complementar 158.
Em um destes caminhos distintos, Zwetsch identifica a teologia de misso integral 159,
descrita como uma atividade da Igreja, muito produtiva e centrada na sua capacidade de
frutificao, cujo sentido, aproxima-se mais do conceito de missiones Ecclesiae 160, do que
do conceito da missio Dei. Neste caminho, Zwetsch identifica que o ponto de concentrao
153
154

155
156
157
158
159

160

VICEDOM, 1996, p. 11, 71, 72.


BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
VICEDOM, 1996, p. 103.
VICEDOM, 1996, p. 104.
VICEDOM, 1996, p. 11.
ZWETSCH, 2008, p. 85.
O conceito ecumnico de missio Dei, tem sido reinterpretado pela teologia evangelical latino americana
como misso integral, colocando a teologia ecumnica de missio Dei em posio secundria numa
tentativa de evitar o rompimento com setores do movimento de Lausanne que ainda hoje resistem a uma
maior cooperao com o movimento ecumnico. (ZWETSCH, 2008, p. 205, 206)
Bosch considera as missiones Ecclesiae, ou as misses da Igreja, empreendimentos missionrios
particulares da Igreja em misso, que esto relacionados com tempos, lugares ou necessidades especficas
de participao na missio Dei (DAVIES, apud BOSCH, p. 28)

39

incide mais acentuadamente sobre o segundo momento do trplice objetivo da misso, de


Voetius, abordado neste trabalho de concluso de curso, como a melhor definio j criada
para missio Dei, isto , incide primeiramente, e de modo mais vigoroso, sobre o sentido de
plantatio Ecclesiae 161, ou plantao de Igrejas.
Para as missiones Ecclesiae, diz Bosch, a missio Dei acarreta consequncias
importantes, pois seu propsito no poder ser primeiramente, a implantao de igrejas, ou
a salvao de almas, mas ter que ser primeiramente, o servio missio Dei162, que procura
englobar em si as missiones Ecclesiae, os programas missionrios da Igreja. No a
Igreja que empreende a misso; a missio Dei que constitui a Igreja 163.
Neste sentido, Zwetsch parece reconhecer que aquilo que se conhece como misso
integral, vem afirmar-se como um modelo missionrio orientado para resultados,
desarticulando assim, a plenitude conceitual de Voetius sobre misso, abrindo espao para
outras definies sobre o que venha a ser missio Dei, no sculo XXI. Aqui o foco da misso
recai novamente, sobre a obedincia ao chamado Grande Comisso de Mateus 28.16-20,
agora amalgamada a uma clara perspectiva scio-poltica de misso, e seu propsito a
proclamao do Evangelho a toda criatura, independentemente de quem seja ou onde quer
que esteja164.
No outro caminho, Zwetsch identifica a missio Dei, descrita como uma ao
desvinculada instituio, e que se volta para um alvo muito mais diversificado, e que no
se encontra unicamente no caminho das metas e objetivos que as missiones Ecclesiae
almeja alcanar, mas em meio s estruturas sociais vulnerveis injustia e desigualdade.
Neste contexto, a diaconia 165

166

entendida como participao no envio de Deus (missio

Dei) superando toda forma de descaso social.

161

162
163
164

165

166

A plantatio Ecclesiae, ou plantao de Igrejas, o estabelecimento de um corpo organizado de crentes em


um novo local. O processo de plantar uma Igreja envolve o evangelismo, o discipulado de novos crentes, a
formao de lderes e a organizao da Igreja de acordo com o modelo do Novo Testamento. Disponvel
em: <www.gotquestions.org/Portugues/plantacao-plantar-Igrejas> Acesso em: 29/10/2014.
BOSCH, 2009, p. 468.
BOSCH, 2009, p. 618.
ZWETSCH, 2008, p. 85.
Diaconia, (de dicono), gr. antigo, , "ministro", "servo", "ajudante", aplicado aos clrigos
das Igrejas crists; o exerccio empreendido pelo dicono e se refere ao servio que se presta Igreja
crist.
ADITAL, Notcias da Amrica Latina e Caribe. Encontro no Vaticano: Papa convoca movimentos sociais
de todo o mundo a combaterem causas estruturais da pobreza. Disponvel em:
<site.adital.com.br/site/noticia> Acesso em: 29/10/2014.

40

Neste sentido, primeiro importa o testemunho vivo da verdade, depois a palavra


falada; antes o exerccio e a prtica da f, depois a metodologia; primeiro a promoo e a
defesa da vida, depois a formao de comunidades e a plantatio Ecclesiae. Aqui misso
amor de Deus em ao no mundo e no ensino de Jesus Igreja que se torna participante e
instrumento da missio Dei167.
Para Zwetsch, deve-se ressaltar a importncia da discusso sobre a missio Dei, cuja
superioridade reside na realidade de sua praticidade e eficincia em tornar o testemunho do
Evangelho de Jesus Cristo compreensvel para o mundo presente, alvo e propsito da missio
Dei168. Onde se efetivou a libertao para a verdadeira humanidade, podemos concluir
que a missio Dei alcanou seu objetivo 169
Durante a realizao da Semana Acadmica de Teologia, CADES - 2012, Roberto
Zwetsch palestrou sob o tema Panorama do Contexto da Amrica Latina e falou sobre
Igreja e Teologia. Em sua palestra, ele alerta para a profunda crise que afeta as igrejas em
todo o mundo, especialmente no mundo ocidental, seja na Europa, na Amrica do Norte ou
na Amrica Latina.
Zwetsch assevera que, no fundo desta crise no mundo, que tambm a crise da Igreja
e do Cristianismo mundial, est a crise da misso 170, e que neste contexto faz-se urgente
resgatar o conceito da missio Dei, isto , que Deus est operando no mundo e que, ainda que
a Igreja, muitas vezes, no compreenda este agir de Deus, precisa debater o assunto e chegar
a um consenso sobre qual seja seu lugar na misso, pois Deus continua realizando sua
misso conosco, sem ns ou as vezes contra ns 171.

167
168
169
170

171

ZWETSCH, 2008, p. 85.


Idem.
HOEKENDJIK, apud BOSCH, p. 605. (cf. Vicedom, 1996. p. 103)
ZWETSCH entende por crise da misso, aquela que se manifesta atravs das exigncias da religio de
mercado, orientada pelos interesses de uma sociedade do espetculo, diante da qual desfalecem teologia,
reflexo teolgica, Igreja e misso. (cf. a partir do 53 minuto do vdeo)
CADES 2012. Panorama do Contexto da Amrica Latina. Semana Acadmica de Teologia. Disponvel
em: <http://youtu.be/GYsGWIsIADo>. Acesso em 31/10/2014. (cf. a partir do 53 minuto do vdeo).

41

Isto porque, para Zwetsch, apesar da misso determinar a natureza e a razo de ser da
Igreja, quase impossvel dizer o que ela . Assim, Zwetsch considera a autocomunicao
de Deus em sua relao com Israel, com a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo e com o
povo de Deus inserido no mundo para fazer entender que misso diz respeito s relaes
entre Deus e o mundo. Portanto, tarefa de cada gerao determinar o que entende por
misso, sabendo que o envolvimento da igreja na misso de Deus um ato de f para o qual
no h garantia, e o bom uso da Bblia 172 (2 Tm 2.15) poder torn-la em um instrumento
valioso que levar cada gerao a encontrar seu lugar na missio Dei, tornando-se participante
na existncia de Deus no mundo, vendo o mundo com os olhos de Deus173.
Assim sendo, a pobreza, a discriminao, a fome, a violncia, a guerra, a corrupo, a
desesperana e toda forma de mazela e sofrimento pelos quais a humanidade sem Deus tem
escrito sua histria, no sero mais razo de vergonha ou humilhao e ningum se atrever a
virar o rosto ou dar as costas situao porque agora se pensa com a mente de Deus (1
Co 2.16)174, se v com os olhos de Deus, se age com as mos de Deus, visto haver plena
participao em sua Missio. o que a Bblia expressa com a encarnao do Filho de Deus
que torna presente o reinado de Deus, uma realidade nova de justia e paz j atuantes no
mundo, onde os filhos e filhas de Deus atuam (actio Dei), no mais como pessoas que
pertencem ao mundo, mas missio Dei (Jo 17.15s), pois, nem igreja separada ou sectria,
nem igreja secularizada podem articular bem a missio Dei175.
Zwetsch concorda com Vicedom quanto a soberania de Deus em sua Missio, tornando
impossvel

religies,

governos,

potestades,

cincia,

incredulidade,

piedade

(especialmente a piedade crist) conter a ao livre de Deus. Ele age atravs do envio de
Jesus de Nazar, do Esprito Santo, da Igreja, dos profetas do antigo Israel, e atravs de outras
realidades totalmente impessoais e expressa com isso que tambm atua diretamente sobre o
mundo176 (cf. Jr 9.16; Jl 2.19; Sl 57.3; Sl 43.3; Sl 107.20; Am 8.11; Sl 111.9) 177 e, ainda que
no haja provas disso, possvel crer, confiar e procurar entender, por meio da f, que Deus
172

173
174

175
176
177

Com bom uso da Bblia, o autor quer fazer referncia ao texto de 2 Tm2.15: Procura apresentar-te a Deus
aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade., e textos
correlatos: (1 Tm 4.6-16; 2 Pe 1.10; 2 Co 6.3; Hb 5.14).
ZWETSCH, 2008, p. 87, 88.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993. Edio revista e atualizada no Brasil.
ZWETSCH, 2008, p. 88.
VICEDOM, 1996, p. 18.
Com a citao destas passagens bblicas, Vicedom objetiva demonstrar que Deus se revela presente no
mundo de muitas e variadas maneiras, cuidando, alimentando, corrigindo seu povo, compartilhando de sua
bondade, sabedoria, fidelidade, instruindo nas Escrituras e produzindo um ardente desejo pela Palavra.

42

aquele que sustenta o mundo todo e trabalha para conduzir os seres humanos ao seu reino.
Para Zwetsch imperativo recobrar a compreenso de quem somos em relao a Deus e que 1
Co 3.9 expressa com tanta propriedade: [...] ns somos cooperadores de Deus; [...] lavoura
de Deus e edifcio de Deus, e tambm aquilo que Vicedom resumidamente definiu como
missio Dei:178
A misso como obras da misericrdia divina, que Deus iniciou atravs do envio de seu Filho,
continuada por ele agora ao incumbir sua comunidade, por meio de seu enviado, da propagao e da
proclamao de sua vontade salvadora. Assim o senhor d a ordem missionria [...] (mas) esse
servio da Igreja somente possvel porque ela mesma experimentou compaixo atravs da ao
redentora do Filho de Deus e agora representa a comunidade dos crentes e justificados [...]. Por
conseguinte, esse servio engajamento na atuao de Deus, obedincia da f, no estar desligado de
Deus, mas ser tomado por ele, no algo que acrescentado ao de Deus, mas submeter-se ao
agir de Deus.179

3. Missio Dei: Deus Conosco no Sculo XXI


De acordo com Zwetsch, a prpria histria do protestantismo, que tambm inaugura a
primeira abordagem da missio Dei neste trabalho de concluso de curso na pessoa de
Martinho Lutero, revela que por mais que tenha havido extraordinrios esforos, laboriosa
dedicao e, porque no dizer tambm, uma piedosa conscincia na conduo da misso
crist em muitas partes do mundo, nem sempre estas aes representaram a vontade de Deus
ou a sua Missio. Isto porque faz parte do conhecimento histrico que o protestantismo, de
modo geral, tem uma dvida universal com os povos escravizados, sejam eles negros,
indgenas180 ou outra etnia subjugada pelo empreendimento missionrio colonizatrio e
civilizatrio que, tem-se que admitir, apenas comeou no final do sculo XV.
Zwetsch tambm lembra que o protestantismo, na sua relao com os governos,
assumiu posies ambguas mais preocupado em garantir espaos institucionais do que
com as consequncias da proclamao do evangelho do reino de Deus 181. Por mais de trs
sculos, o sistema colonial, unido f catlica, subjugou a vida dos povos tradicionais
latino-americanos em favor de um projeto missionrio mercantil absolutamente
insustentvel182. Insustentvel no apenas por seu carter econmico e ambiental, mas, sem
178
179
180
181
182

ZWETSCH, 2008, p. 89, 90, 91.


VICEDOM, 1996, p. 107s.
ZWETSCH, 2008, p. 91.
ZWETSCH, 2008, p. 91, 92.
ZWETSCH, 2008, p. 27, 395.

43

dvida, pela destruio e extermnio das populaes originrias que caracterizaram esse
perodo, aes para as quais foram providenciadas justificativas polticas, jurdicas e, at
mesmo, crists e teolgicas. 183
A crise espiritual, sem precedentes, que assola o cristianismo do sculo XXI, no
outra crise seno aquela que foi deflagrada pela cruz aliada espada 184, deixando profundas
marcas na histria, na cultura, na mentalidade e na conscincia dos povos latinoamericanos. Estas marcas criminosas perpetradas contra a humanidade superam as
descries mais fidedignas atestadas em inmeros relatos do perodo colonial e esto hoje
presentes e espalhadas por toda sociedade latino-americana, em cuja face tanto catolicismo
quanto protestantismo se revelam.
Para Zwetsch, a compaixo185 atributo primrio na missio Dei e, portanto, seu
evangelho apto para transformar toda a existncia humana. Compaixo fala da ao
compassiva originalmente encontrada na base do amor de Deus e que estende a toda
humanidade. nesta mesma base de amor compassivo que a Igreja deve estar, para que sua
participao na missio Dei conduza ao reinado de paz e justia. Proclamando assim o
evangelho, vivendo assim a f, a Igreja torna-se participante da missio Dei e torna-se apta para
ao servio libertador e toda boa obra, para a qual no h fronteiras geogrficas, culturais,
de gnero ou de geraes, e pode, ento, propor uma nova experincia de liberdade e alegria
comunitria, conforme Gl 3.28: Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no
h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus
No incio deste sculo XXI a missio Dei desafia as igrejas crists a se libertarem de
suas amarras organizativas, de sua viso eclesiocntrica e de uma teologia reducionista do
evangelho do reinado de Deus, para uma nova e apaixonada convivncia. Evidentemente,
este compromisso missionrio s se torna sustentvel medida que cada membro do Corpo de
Cristo, aqui entendido como o cabea da Igreja (Ef 5.23), deixa-se tanto permear pelo
evangelho do Deus Trino como pelo seu governo, que no outro governo seno aquele que
vem para libertar, curar e salvar. Cabe a amada de Cristo (Jo 3.29) ser zelosa para com o
noivo e assumir todas as consequncias de sua deciso.

183

184
185

ZWETSCH, 2008, p. 22.


PIEDRA, 2006, p. 34.
Na missio Dei, Vicedom explora o sentido de compaixo da seguinte forma: Compaixo, [...] [...] a
causa primordial de sua missio [...] e ns temos apenas uma escolha: sermos instrumentos dessa compaixo
ou perdermos a graa de Deus (Mt 25.24-30). (VICEDOM, 1996, p. 105, 106).

44

Na perspectiva da missio Dei, misso significa que tudo o que diz respeito
humanidade e ao cosmos diz respeito vida, ao servio e esperana do povo de Deus.
Portanto, no pode faltar no horizonte da misso das igrejas crists.186 Assim, Zwetsch
conclui sua obra sintetizando sua perspectiva missionria da missio Dei:
A misso o instrumento de Deus para a libertao da igreja por meio do seu Esprito. o Esprito de
Cristo que impulsiona o povo de Deus, hoje e aqui, a assumir e participar de uma ao missionria que
se manifesta como compaixo no seguimento de Cristo para a transformao do mundo. Animados por
aquele que, no Esprito, intercede por ns junto a Deus (Romanos 8.34), no temos por que nos
atemorizar. H uma firme esperana que nos est posta como plataforma para a ao e a luta por
dignidade humana e o resgate do sentido da vida para todos. Nessa esperana fomos salvos 187 (Romanos
8.24).

186
187

ZWETSCH, 2008, p. 402.


ZWETSCH, 2008, p. 402.

45

CONCLUSO

Este trabalho de concluso de curso procurou abordar o tema missio Dei a partir da
teologia de misso em que foi concebida em meados do sculo XX, buscando torn-la
compreensvel ao universo cristo que, atualmente, sofre em uma crise missionria sem
precedentes e que se estende teologia e ao da igreja crist no mundo, diminuindo sua
influncia e alcance de acordo com aquilo que deveria ser, ao menos segundo a missiologia
moderna.
Atravs deste trabalho procurou-se demonstrar que a missio Dei, como teologia de
misso, um referencial terico seguro prtica missionria, pois que repousa sobre a
disciplina e orientao do prprio Deus Trino. Sua influncia sobre a presente situao
missionria da Igreja Crist pode produzir situaes de convergncia teolgica entre as mais
diversas orientaes doutrinrias, promover a criao de espaos de dilogo extremamente
enriquecedores atual conjuntura poltica, econmica, social e religiosa atravs da difuso
da mensagem bblica e do amor de Deus em todo o mundo.
Ao leitor/leitora deste trabalho de concluso de curso recomenda-se dar continuidade
pesquisa oferecida na bibliografia, a qual em si mesma inesgotvel, face a dinmica do
mundo presente e, consequentemente, da Igreja que tem a ilustre responsabilidade de buscar
meios e solues para seus sofrimentos, angstias e desafetos, promovidos por um sistema
econmico financeiro extraordinariamente injusto e empobrecedor, no apenas em termos
econmicos, mas tambm na ordem moral e tica na qual vivem e se movem os filhos e
filhas de Deus.

REFERNCIA

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