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Qu Son Los Principios Los Valores Y Las Virtudes

Jorge Yarce
Curso Liderazgo II
Pontificia
De Puerto Rico

Universidad

Catlica

Con la asesora del Instituto Latinoamericano de Liderazgo (ILL)

Distinguir para comprender


Los principios se consideran, normalmente, inmutables a travs del
tiempo. Cambiar los principios, para muchos, es como cambiar de
moral, como ser incoherente en la vida. Cuando se est hablando de
estos principios, se entiende como tales, entre otras cosas, la
dignidad de la persona, el respeto a la palabra dada, la integridad, la
honestidad, la lealtad, el respeto la vida, procurar hacer el bien, amar
la patria, etc.
En esa enumeracin hay cosas que en realidad corresponden a lo
que llamamos valores (honestidad, lealtad...) y otras que ms
propiamente las colocaramos al nivel de los principios o normas
bsicas naturales (procurar hacer el bien, respetar la vida...), porque
tienen un carcter ms fundamental.
Quien llama principios a aquellos valores es porque les est
asignando ese carcter, les est dando una validez especial, por
encima de circunstancias variables.
Diferentes clases
Principio viene del latn principium y del griego arj. Significa
aquello de lo cual algo proviene de una determinada principio de la
lnea o la causa es principio del efecto.
Los principios no son resultado de una moda pasajera. Constituyen
una preocupacin antigua en la historia de la humanidad. Los
primeros filsofos griegos se preguntaron por el principio de las
cosas (arj), su origen y tambin por su esencia o por su razn de
ser primordial. Y daban respuestas relacionadas con la naturaleza
fsica: el fuego, el aire, el agua, etc.

Poco a poco la ciencia fue descubriendo los principios que la rigen.


Entonces se habla del principio de la gravedad, de la relatividad, de
la conservacin de la energa, etc.
Pero tambin se habla de principios lgicos, metafsicos, ticos,
jurdicos, sociales. A todos ellos se les considera como leyes
naturales, universales, reglas fundamentales, absolutas, vlidas
siempre e incondicionales.
Principios administrativos
No slo hay principios en ciencias como la fsica. Los encontramos
en el campo jurdico, mdico o administrativo, por ejemplo la buena
f, la salud, la calidad, la excelencia o el servicio.
Pero no se puede colocar en un mismo orden de anlisis la
excelencia que la dignidad humana. Lo primero es un principio
administrativo y lo segundo es un derecho humano fundamental que
corresponde a una ley natural que no puede ser cambiada por nadie.
Lo mismo podra decirse de valores que a veces se colocan como
principios: honestidad, lealtad, integridad, etc. En realidad se trata
de valores (en sentido de algo bueno y deseable como ideal
realizable) que tambin pueden darse como virtudes personales.
En la tica como ciencia prctica de la conducta humana tambin
hay principios o leyes naturales, reconocidas como tales a lo largo
de los siglos: Hacer el bien y evitar el mal, No hacer a otro lo que
no se quiere para s, etc. Son normas prcticas universales propias
del obrar moral del hombre independientemente de su cultura, raza,
ideologa o religin. En esta lnea pueden inscribirse lo que hoy se
denominan derechos humanos primarios: la dignidad de la persona,
el derecho a la vida, al buen nombre, a la libertad, al trabajo...
Principios, normas, paradigmas
Tambin se habla a veces de los principios como paradigmas o
como normas. La palabra paradigma est de moda y no es extrao
que su uso lleve a ampliar el significado inicial. Primeramente
paradigma se entenda como verdad cientfica clave o fundamental,
de la cual se derivaban otras verdades. Pero hoy en da se emplea
ms como modelo o ejemplo, arquetipo, esquema o punto bsico de
referencia, parmetro o manera de ver o entender algo. Cambiar de
paradigmas es cambiar de modos de pensar en un determinado
asunto. Por ejemplo, los paradigmas empresariales de hoy son muy
diferentes a los de los aos treinta.

Los principios obran, en cierta manera como paradigmas bsicos en


una ciencia o en el comportamiento, o como normas bsicas que
hay que acatar. Pero no podemos reducir los principios a
paradigmas ni a normas, porque el principio inspira conductas que
van ms all del paradigma o de la norma. Decimos, por ejemplo,
que una persona de carcter se gua por principios, pero esos
principios hay que integrarlos en la conducta personal, y ya nos
movemos en un terreno prximo a los valores y a las virtudes. Una
persona de carcter, sin duda, es una persona que tiene y vive
valores y posee virtudes comprobables. Las normas estn ms
cerca de la adquisicin de habilidades, de la instruccin o del
entrenamiento que de la educacin o formacin, que suponen una
visin ms personalizada e integrada del hombre.
VALORES
Valor viene del latn valere que significa estar en forma, ser fuerte,
ser capaz de algo, valerse por s mismo. Virtud viene de vis que
quiere decir fuerza, y las virtudes en realidad son fuerzas, que llevan
la persona a la excelencia, a la perfeccin moral, a ser capaz
establemente (hbito) de hacer algo bueno, mediante el obrar
personal. El valor puede ser mirado como un ideal deseable
(civismo, generosidad...), sin referirlo a nadie en concreto, pero el
valor que interesa realmente es el que se incorpora a la vida, no el
que se queda en la aspiracin, en el deseo, en el ideal general.
El valor es un bien descubierto y elegido en forma libre y
consciente, que busca ser realizado por la persona (Derisi). Ella
expresa muy bien su condicin de bien deseable, su dimensin
subjetiva y su carcter prctico.
Valores hay para todos los gustos y de todos los tipos: sensibles,
econmicos, estticos, humanos, espirituales, sociales, religiosos,
etc. Unos son ms subjetivos (estticos por ejemplo) y otros ms
objetivos (econmicos) pero en realidad el valor no prescinde de su
carcter subjetivo porque es algo propio del ser humano (los
animales no tienen valores) y no puede dejar de tener un nexo con
los principios externos al hombre, que dan consistencia a los
valores.
Realizables y reales
Otra manera de mirar los valores es verlos como algo irreal, ilusorio
o reducido a un deber ser, a algo normativo-objetivo,
desencarnado y fro. No es sta una ptica adecuada para

entenderlos. Es verdad que los valores se ofrecen como ideales pero


es todava ms preciso que son reales, reconocidos, participados a
otros, relativos a las personas entre s, realizables, practicables,
identificables, que llevan a obrar, que no se quedan en una
abstraccin mental. El valor siempre cualifica o determina
concretamente pero no se reduce a ser un sustantivo (lealtad) o un
adjetivo (generoso) o un smbolo (el fuego). El valor tiene que ver
directamente con la conducta humana. Ayuda a estructurarla y a
transformarla en la medida en que es algo vivido, reflejado en las
acciones personales. Se puede decir que cuando muchas personas
viven los mismos valores, esos valores compartidos se viven
corporativa o socialmente. Pero su raz ms ntima sigue siendo la
prctica individual de los mismos.
Valores y antivalores
Los valores presentan siempre dos lados o caras de la moneda: la
cara afirmativa, positiva -la propia de los valores, a secas-, o la cara
negativa, que podemos llamar antivalor o contravalor, que es su
antpoda:
generosidad versus egosmo,
amor versus odio,
lealtad versustraicin...Todos tenemos valores y todos buscamos
realizar nuevos valores y fortalecer los que ya tenemos. Como
tambin es cierto que tenemos antivalores que nos arrastran hacia
abajo y hay que combatirlos con el ejercicio de los valores y con la
formacin de hbitos estables de buen obrar (virtudes personales).
Por eso los valores, como la vida misma y como el desarrollo
personal, son algo dinmico y cambiante No siempre poseo los
mismos valores. Hay valores que antes no eran reconocidos como
tales, por ejemplo el respeto al medio ambiente, pero su principio
bsico (la naturaleza como mbito esencial del hombre) ya exista.
Los valores son realidades dinmicas, no estticas o inamovibles.
Por ejemplo el cambio, la flexibilidad y la negociacin son valores
dinmicos que se oponen al inmobilismo, a la resistencia o al
enfrentamiento o ruptura. Tienen ms vigencia y fuerza los valores
personalizados, como el trabajo, la creatividad o el compromiso, que
simplemente singularizados, como ocurre con el rango de una
persona en una empresa, con el xito o el logro individual. Son algo
ms consistente que las habilidades que se adquieren a nivel de la
entrenamiento, porque se apoyan mucho ms en el conocimiento y
en la actitud.
VIRTUDES
La virtud es la encarnacin operativa del valor. No se trata ya de
ideales deseables o de bienes atractivos que yo puedo hacer

realidad a travs de acciones aisladas entre s o espordicas en mi


conducta. La virtud le da estabilidad al valor y hace que su vivencia
se prolongue en el tiempo. Hoy en da se toman, a veces como
sinnimos o se piensa que hablar de valores es un discurso ms
universal que hablar de virtudes. Lo cierto es que la vida tica del
hombre no se reduce a la afirmacin de los valores sino que
necesita de la virtud. No todo valor, pues, es una virtud. Por ejemplo
el amor o la calidad son valores pero no virtudes personales. Las
virtudes se conciben como hbitos o disposiciones estables, que
convienen a las posibilidades que hay en la persona de obrarque
permanece en ella, es accin inmanente, a diferencia del hacer que
no se interioriza. Cuando hablamos de una persona generosa nos
referimos al modo habitual de vivir el valor de la generosidad, a su
disposicin de dar y darse a los dems. La virtud permite obrar con
mayor facilidad, buscar mas eficientemente la excelencia en la vida
personal y la operatividad de los valores a nivel corporativo o social.
La virtud ayuda a vencer resistencias instintivas, emocionales o
ambientales, a romper la indiferencia frente a los valores. No basta
con respetar los principios o las normas ante las cuales nos
sentimos obligados y que en cierta manera se nos imponen desde
fuera. El conocimiento en s es un valor, pero puede ser usado para
hacer bien o para hacer mal. La virtud slo puede dirigirse al bien. Y
tiene como el valor, una cara subjetiva como proceso psicolgico
individual, y una objetiva en cuanto se presentan las virtudes como
la inspiracin o incluso como normas bsicas para la conducta,
no impuestas desde fuera sino desencadenadas desde dentro.
Diversas formas de alcanzar el bien
El campo de los valores es ms amplio que el de las virtudes. No
todos los valores se convierten en virtudes personales. Como ya se
dijo, en el lenguaje comn se toman como sinnimos y muchos
valores llevan el mismo nombre de las virtudes (sinceridad,
prudencia, fidelidad, etc. Despus puede hablarse de virtudes
humanas en general, que mantienen una relacin con las virtudes
antes citadas: excelencia, alegra, responsabilidad, amistad,
generosidad, flexibilidad, solidaridad, orden, comprensin, fe,
credibilidad,
laboriosidad
constancia,creatividad,
diligencia,
esperanza,
optimismo,
honestidad,
humildad,
integridad,
naturalidad, civismo, sencillez, respeto, serenidad, tolerancia,
simpata, sociabilidad, valenta, autenticidad,confianza, etc.
El resumen de todas las virtudes es el amor, como sntesis del
esfuerzo de la persona por alcanzar el bien de diferentes maneras. El

orden del amor es fundamental en la creacin de los hbitos. Sin


amor no hay crecimiento en la virtud. La virtud como encarnacin
operativa habitual de los valores goza del mismo dinamismo que se
atribuye a los valores, personalizndolos an ms ms plena. El
trabajo es la actividad humana fuente por excelencia de virtudes. Ah
se ponen a prueba esas fuerzas interiores adquiridas con la prctica
constante, que no se cultivan para tener algo que mostrar a los
dems sino como el camino concreto para que exista una conducta
recta, conforme con la razn humana y con las aspiraciones de
felicidad y bien que hay en todos. Su sentido pleno se alcanza en la
comunicacin a los dems de lo mejor de s mismo.

Valores y Virtudes

La felicidad de la persona y el bien de la sociedad dependen, en gran parte, de


que cada uno se proponga vivir las virtudes. Para ello, es necesario saber en qu consisten y cul es el mejor modo de
llevarlas a la prctica en las diversas circunstancias de la vida.Presento aqu estudios, ensayos, trabajos de diverso tipo y
profundidad, sobre los valores y virtudes ms importantes.

Sociedad Personal Familiar

Trabajo Sacerdotal

Sociedad
Ser joven no es una cuestin de edad. Hay jvenes viejos y viejos jvenes. La juventud es una caracterstica del espritu. Y lo
que hace que el alma sea joven son las virtudes.

El

Veracidad

Amor
Buen
humor
Caridad
Comprensin
Consejo
Decencia
Diversin
desnudo
artstico
Generosidad
La
paz
Mansedumbre
Patriotismo
Sinceridad
Sociabilidad

La

Tolerancia

Autodominio
Bondad
Compasin Regresar^
Comunicacin
Cortesa
Dilogo
Elegancia
Gratitud Personal
sana
diversin
Las
virtudes
son
Magnificencia excelencias en el
Misericordia obrar. La felicidad
Respeto humana se alcanza
plenitud en el
Solidaridad como
ejercicio
de
las

virtudes en el mbito
personal, familiar y
social. Los valores son
guas morales a los
que tendemos como modelo de perfeccin. Es comn que el seguimiento de un valor genere una virtud.

Amistad

Alegra


Aprender

Autoestima

Carcter

Desprendimiento

Empata

Humildad

Optimismo

Paciencia

Responsabilidad

Sencillez

Sensibilidad
Valentia

Ao nuevo, poner

Ciencia

Templanza

ltimas piedras
Autenticidad
moral Regresar^
Esperanza
Felicidad
Fortaleza
Libertad
Objetitividad Familiar
Perdn
La familia constituye el
Sabidura lugar natural y el
Sobriedad instrumento ms eficaz

de humanizacin y de
personalizacin de la
sociedad: colabora de manera original y profunda en la construccin del mundo, haciendo posible una vida propiamente
humana, en particular custodiando y transmitiendo las virtudes y los valores (Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica
Familiaris consortio, n. 43).La familia es el mbito en el que las personas comienzan a vivir las virtudes. Lo que se aprende en
la familia permanece para siempre en la mente y en el corazn. Los primeros maestros y modelos son los padres. Si los
padres viven las virtudes, los hijos tambin las vivirn.

Sacrificio

Castidad
Docilidad
Fidelidad
Obediencia
Serenidad

El

Voluntad

valor

de

Compromiso
la
familia
Lealtad Regresar^
Pudor
Servicio

Trabajo
Las virtudes se viven siempre, en todas las circunstancias de la vida. La labor profesional, sea la que sea, no puede prescindir
de la tica, porque el trabajo forma parte de la vida de la persona. Frases como el negocio es el negocio, la ciencia es la
ciencia, no son simples tautologas. Con ellas, en muchos casos, se pretende decir que los negocios o la ciencia no deben
supeditarse a la tica, que son autnomas respecto a los criterios morales, etc. Y de este modo se intentan justificar
actividades econmicas, cientficas, tcnicas, jurdicas, etc. que no respetan la justicia y, por tanto, la dignidad de la persona.
Con el trabajo, se puede prestar un gran servicio a la humanidad, o se puede daarla: depende de la competencia profesional
y de la calidad moral de cada persona.

Arte,
acerca

Pulcritud

del

saber
hacer
Confianza
Ecologa
xito
Flexibilidad
Justicia
Laboriosidad
Orden
Prudencia

Crtica

Superacin

Coherencia
constructiva
Experiencia Regresar^
Estudiosidad
Honestidad
Liderazgo
Magnanimidad
Sacerdot
Perseverancia
Puntualidad al

Entre las virtudes que


mayormente se requieren para el ministerio de los presbteros hay que contar aquella disposicin de nimo por la que estn
siempre prontos a buscar no su propia voluntad, sino la voluntad de Aqul que los ha enviado. Porque la obra divina, para

cuyo cumplimiento los ha tomado el Espritu Santo, trasciende todas las fuerzas humanas y toda humana sabidura, pues
Dios escogi lo flaco del mundo para confundir lo fuerte (1 Cor 1, 27) (Conc. Vaticano II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 15).

VIRTUDES, TICA Y VALORES HUMANOS


Nota: Los siguientes son conceptos totalmente particulares de este sitio.
Definiremos como VIRTUDES a aquellas cualidades de conducta que producen una
correcta y sana convivencia de los seres humanos entre s y con el ambiente, cualidades a las
cuales todos debemos aspirar.
El cumplimiento correcto de las virtudes viene a ser lo que llamamos TICA.
Cuando NO se cumple con las virtudes, NO se est actuando TICAMENTE
A continuacin sealaremos las que aqu consideramos como las DOS ms importantes
VIRTUDES, y luego un pequeo desglose de ellas.
LAS DOS MS IMPORTANTES Y NECESARIAS VIRTUDES, EN NUESTRO
CONCEPTO, SON:

Primera

VIRTUD

RECIPROCIDAD
Tratar
nos

HUMANA:
los

dems

como

queremos

que

los

dems
traten.

Segunda VIRTUD
RECIPROCIDAD
Tratar

nuestra

TERRENAL:
MADRE

TIERRA

como

queremos

que

ella

nos

trate.

Para poseer la primera virtud, RECIPROCIDAD HUMANA, debemos actuar con


comportamientos como:
En el aspecto personal:
- Respeto pleno al prjimo, sea este de otro sexo, de igual, mayor o menor edad, tenga menos
o ms fortalezas o debilidades que uno. Respetar el criterio ajeno, sea ste igual o
divergente del nuestro. Expresar nuestros puntos de vista sin insultos ni irrespetos para nadie,
y nunca molestarse porque otros expresen respetuosamente su opinin, aunque no la
compartamos. Ser corts y gentil, no agresivo, en todo momento y circunstancia.

- Cumplir con la palabra empeada, o promesas hechas.


- Respeto total a la verdad, y no ser usuario del engao y la mentira.
- Respeto total al derecho legal ajeno.
- Cuidar que nuestros actos no sean causa de daos a nada ni a nadie.
- Respetar y ayudar a la vida humana, ya presente o por nacer.
- S dar ayuda cuando S se nos pide, y NO darla si NO se nos pide, pues puede ser que
lleguemos a estorbar en vez de ayudar.
En el aspecto civil:
- Respeto y cumplimiento a la voluntad mayoritaria ciudadana expresada en votaciones
limpias y libres. Respeto a la autoridad, leyes e investiduras nacidas de all. Mantener el
derecho de votaciones libres y peridicas, no muy distanciadas en tiempo una de otra, a
todos los ciudadanos, con pleno derecho a participar y expresarse a todos, tanto a los que
piensen igual como a los que piensen diferente de quienes ostentan el poder, respetandles el
derecho de poder llegar a ser los nuevos ganadores a quienes la ciudadana elija. No instituir
ni apoyar dictaduras legales o ilegales. Nunca perpetuar gobernantes, pues todo cambio trae
nuevas ideas y ms posibilidades de mejoramiento. La experiencia histrica ensea bien
claro que el mayor y nico logro de la perpetuidad poltica en el poder, es el retroceso y la
ruina de los pueblos.
- Dotar a la educacin de muchsimas ms veces de recursos que los que se asignan al
militarismo, y hacer lo posible por erradicar totalmente los ejrcitos, dejando nicamente una
fuerza civil de seguridad antidelictiva.
- Buscar y vivir en paz con los pases vecinos, respetndoles su autonoma y derechos, y
estableciendo nexos de amistoso y respetuoso intercambio en todos los aspectos.
-Ir eliminando, poco a poco, el concepto de "fronteras", hasta algn da llegar a una nica
patria: la REPBLICA MADRE TIERRA

Para poseer la segunda virtud, RECIPROCIDAD TERRENAL, los comportamientos ms


importantes que se deben tener son::
1- Respetar a nuestra Madre Tierra evitando el contaminarle sus aguas, suelos y atmsfera.
Entre ms la contaminemos, ms contaminacin recibiremos nosotros mismos, y como
consecuencia, ms enfermedades y calamidades. Entre ms contaminemos la atmsfera, ms
calentaremos la superficie terrestre en sus aguas, suelos y aires, haciendo que se

desequilibrien sus condiciones, y provocando con ello enormes trastornos y daos al sistema
y a todos los seres vivientes.
Si nosotros NO tratamos bien a nuestra MADRE TIERRA, ella NO tendr capacidad para
tratarnos bien a nosotros.
2- Respetar, amar y cuidar la vida no humana como son los animales, aves, peces, plantas,
hongos, bacterias, microbios y virus.
Si no respetamos, amamos y cuidamos esas vidas, y ellas se acaban, tambin nos acabaremos
los humanos. Somos todos engranajes diferentes de una misma mquina, entrelazados y
necesarios entre s.
Para esta Virtud, tambin puede visitar el sitio: http://www.estatierranuestra.com/

VALORES HUMANOS
En la antigua Roma, listaban como virtudes una serie de puntos, que aqu nosotros los
calificaremos como VALORES HUMANOS, y los consideramos como partes integrantes
de la primera de nuestrasVIRTUDES, la RECIPROCIDAD HUMANA, mencionada al
principio de este documento.
Esos VALORES HUMANOS son::
Autoridad

Moral: el
prestigio
y
la
estado siempre en lo correcto

Benevolencia: el buen trato


la generosidad.

con

los

confianza
dems,

que
la

proporciona

cortesa,

la

haber

gentileza,

Clemencia: ser benigno y no violento con los otros.


Concordia: armonia en la relaciones personales y sociales.
Coraje: firmeza en la correcta conduccin de los asuntos.
Dignidad: tener
una
adecuada
tener amor propio, hacerse respetar.

autoestima,

no

menospreciarse,

quien

lo

Diligencia: ser fiel y correcto en los deberes y trabajos.


Equidad: ser
imparcial,
corresponde..

justo,

valorar

cada

que

le

Esperanza: tener
seguridad
en
la
obtencin
cuando se tiene presente una dificultad.

de

una

solucin

futura,

xito: la realizacin final positiva de eventos y metas.


Fecundidad: la buena produccin en todo mbito.
Felicidad: sana celebracin de los mejores momentos.
Fidelidad: lealtad a los compromisos y a la buena fe.
Firmeza: tener
confianza,
perseverancia
y
tenacidad
proyectos y propsitos.
Franqueza: ser sincero, franco y honesto con todos, no complaciente.

en

nuestros

Generosidad: dar sin reparos, obsequiar a quien necesite..


Genio: talento, inspiracin, produccin, invencin.
Hilaridad: alegra, expresin en los momentos felices.
Honestidad: tener
siempre
una
actitud
correcta
de
respeto
a
las
personas y a los hechos verdaderos. Rechazar el uso de la
mentira y el engao.
Humanidad: amor
por
la
creatividad
humana y sus culturas.

desarrollo

de

la

naturaleza

Humildad: tener un estilo de vida sencillo, moderado, sin jactancias.


Justicia: cumplimiento del espritu de las leyes.
Leticia: vivir un gran gozo por la resolucin de una crisis.
Libertad: actuar oportunamente sin restricciones pero con respeto.
Nobleza: reconocer con gusto los aciertos ajenos y errores propios.
Probidad: ser correcto en el cumplimiento de los
dems. Respeto por el ordenamiento poltico y social.

deberes

Paciencia: espera serena mientras se encuentra la solucin a una crisis.


Paz: concordia y amistad consigo mismo y el alrededor.
Piedad: respeto y devocin a las creencias.

hacia

los

Providencia: prevenir,
estar
preparado
para
cumplir adecuadamente con los objetivos.
Prudencia: calma, previsin,
experiencia personal.

discrecin

superar

aplicacin

las
de

la

pruebas

sabidura

Pureza: actuar con correccin.


Salud: mantener el vigor, la limpieza y claridad en s y el alrededor.
Seguridad: vivir en paz y tranquilidad.
Seriedad: tener rigor, responsabilidad y buena fe en nuestros actos.
Severidad: tener auto control,
sus propios actos.

formalidad,

auto

crtica,

ser

estricto

con

Los siguientes puntos, aunque no los hemos includo como VALORES HUMANOS, pues
para poseerlos se necesita la cooperacin de factores ajenos externos a una persona
dada, tambin eran tomados como VIRTUDES en la antigua Roma:
Abundancia: tener riqueza y prosperidad ganada con honestidad y con respeto.por su propio
esfuerzo, y con la ayuda de circunstancias favorables.
Fortuna: reconocimiento recibido por los hechos positivos.

Amor
Qu es el amor?
Todos hablamos de amor y buscamos el amor verdadero, pero... Qu es el amor? Es una fuerza?
Si. Es un sentimiento? Si. Es una ley? Si. Es el origen de algo? Si. Es el proceso de algo? Si.
Es el resultado de algo? Si. El amor es todo eso y se expresa de innumerables maneras.
Las expresiones del amor como "origen" pueden ser: La creacin de algo, (quien crea una obra de
arte, por ejemplo est expresando este tipo de amor), la concepcin, el amor a primera vista, el
nacimiento, el amanecer, la inspiracin, el sentimiento, la siembra, la necesidad, el deseo.
Las expresiones del amor como "proceso" pueden ser: La construccin, (ama quien
construye algo por el bien de los dems), la entrega, el sacrificio, la ofrenda, el
razonamiento, el perdn, la diversin, el placer, la reproduccin, la accin, la
alimentacin, la unificacin. Las expresiones del amor como "resultado": La unin
(entre dos seres, por ejemplo), el cumplimiento, el xito, la muerte, la voluntad, la
elevacin, la contemplacin, el gozo, la victoria, la paz, la cosecha, la alegra y la
perfeccin.
Desde otra perspectiva, el amor puede clasificarse en dos tipos, un amor "activo",

el cual busca iniciar una relacin, busca dar o compartir; y un amor "pasivo" que busca recibir y
responder.
Cul es la fuente del amor?
Dios es el origen del amor, la fuente infinita de todos los valores y las virtudes esenciales.
Sin amor, ya sea ste de tipo "activo" o "pasivo", carecemos de la motivacin para vivir
correctamente y de actuar de una manera agradable a los dems.
Tambin podemos diferenciar al amor segn los diversos niveles de la existencia
(individual, de pareja, grupal, familiar, hacia la naturaleza, etc.). La familia es la
principal escuela del amor. En ella aprendemos a amar y ser amados como hijos,
como hermanos, como esposos y como padres.
Cuando el amor es altruista, es decir, cuando se dirige hacia los dems, puede
crecer y desarrollarse cada vez ms, trayendo como resultado el bienestar de todos
los seres que rodean a la persona que lo encarna. En cambio, si el amor est centrado slo en s
mismo, en satisfacer solamente los deseos egostas, la persona que practica este amor equivocado,
comienza tarde o temprano a entrar en conflicto consigo mismo y con el resto de los seres que le
rodean. El amor egosta es "amor falso", no es amor en el verdadero sentido de la palabra, es un
amor posesivo y trae resultados destructivos para quien "ama" y para quien es "amado" de esta
manera errnea.
Por ello es necesario saber discernir entre el amor verdadero (o amor propiamente dicho) y el amor
falso, lo cual no es amor en absoluto.
"Si te amas a ti mismo en el sentido verdadero (autoestima) podrs amar verdaderamente a los
dems".

Alegra
Qu es la alegra?
La alegra es el fruto del amor; es el resultado de alcanzar o cumplir una meta, un sueo o un
ideal. Es compartir la vida con todos sus altibajos y desafos, en compaa de los seres queridos.
El placer y la alegra se diferencian porque el placer pertenece a las sensaciones
fsicas, a los sentidos del cuerpo, mientras que la alegra corresponde al mundo de
las emociones. Para desarrollar la virtud de la alegra, debemos practicar el
optimismo, la positividad, el servicio y la generosidad, entre otros valores. Al recibir
alegra de los dems, podemos experimentar cierto grado de felicidad, sin
embargo, si somos capaces de dar alegra a otros, obtendremos an ms felicidad.
Un espritu alegre est lleno de satisfacciones internas producidas por pequeas y
sabias actitudes cotidianas, tales como emprender con responsabilidad una
determinada tarea que beneficie a la familia o a la comunidad, estudiar o trabajar
con vocacin de servicio, etc. Cuando un artista, por ejemplo, ve reflejada su
naturaleza interior en su obra, experimenta una alegra indescriptible, despus de
haber invertido su tiempo, talento, creatividad y energa. Dedicarse a un trabajo
creativo nos produce alegra, especialmente cuando la tarea concretada coincide
con lo anteriormente proyectado en la imaginacin. La prdida de algo o de alguien querido
produce lo opuesto a la alegra, es decir la tristeza, sin embargo, si sabemos meditar y reflexionar
acerca de los vaivenes de la vida, y rescatamos el lado positivo de dicha prdida, nuestro

sufrimiento se transforma en crecimiento para nuestro ser, el cual nos ayuda para madurar hacia
un estado de mayor plenitud e integridad.
Para finalizar, una frase clebre del poeta hind Rabndranath Tagore:
Yo dorma y soaba que la vida era alegra. Despert y vi que la vida era servicio. Serv y
vi que el servicio era alegra.

Bondad
La Bondad est relacionada directamente con el Amor y la Verdad, y al igual que stos y muchos
otros valores, puede ser interpretada y definida segn innumerables puntos de vista.
Podemos acercarnos a una definicin Universal de la Bondad?
Cuando pensamos en la bondad, inevitablemente tendemos a pensar inmediatamente en su
opuesto, la maldad, es decir que todo lo que no es malo es bueno. Pero Qu es bueno y qu es
malo? Generalmente, en una primera instancia pensamos que todo aquello que nos hiere o nos
hace dao es malo y que lo agradable a nuestros sentidos y emociones es bueno. Sin embargo,
despus de profundizar en el tema descubrimos que no todo lo que es agradable a nuestros
sentidos es bueno y que muchas veces existen medicinas amargas que nos proporcionan mejor
salud y bienestar. Quiz para alguien es bueno aquel que le hace favores, pero para otra persona
ese mismo sujeto puede ser considerado malo.
El concepto de Bondad puede ser clarificado cuando comprendemos y unificamos los distintos
niveles de existencia (individual, de pareja, familiar, social, nacional, mundial,
universal y csmico). Cuando nuestros pensamientos, deseos, palabras y acciones
se dirigen hacia el beneficio simultneo de todos estos niveles, entonces podemos
hablar de una Bondad absoluta, mientras que si nuestros pensamientos, palabras o
acciones estn dirigidos slo parcialmente, hacia alguno de estos niveles, entonces
estamos frente a una Bondad relativa. Puedo ser bueno con mi vecino o amigo,
pero tal vez sea malo con mi comunidad o con mi familia. Necesitamos
discernimiento para saber si nos dirigimos hacia la Bondad absoluta.
Una definicin de Bien y Mal o Bondad y Maldad:
Bien o Bondad: Es el conjunto de cosas, situaciones, lugares, momentos, sentimientos,
sensaciones y experiencias agradables, saludables y beneficiosas, a corto o a largo plazo, tanto
para el individuo como para la familia, la sociedad, la nacin y el mundo.
Mal o Maldad: Es el conjunto de cosas, situaciones, lugares, momentos, sentimientos,
sensaciones y experiencias desagradables, insalubres y perjudiciales, a corto o a largo plazo, tanto
para el individuo como para la familia, la sociedad, la nacin y el mundo.
Para practicar y encarnar la virtud de la Bondad se necesita una auto-observacin, un conocimiento
de nosotros mismos, el cultivo de nuestro carcter, una actitud de predisposicin para aplicar
frecuente y constantemente la cuota de Bondad en todos los niveles y hasta su mximo desarrollo
posible.

Constancia
La Constancia es la virtud por la que todas las otras dan su fruto. (Arturo Graf)
Segn la definicin de la Academia Real Espaola, Constancia (Del lat. constantia). Significa
firmeza y perseverancia del nimo en las resoluciones y en los propsitos.
La constancia es la aplicacin continua y frecuente de un esfuerzo por lograr determinado propsito
u objetivo.
Nuestras vidas estn colmadas de anhelos por lograr metas, objetivos, sueos e
ideales.
Cuando nos proponemos alcanzar una meta determinada, vemos que el trayecto
a seguir muy pocas veces es una mera lnea recta o un camino allanado sin
obstculos. Muy por el contrario, en la mayora de los casos aparecen
inconvenientes y desafos que debemos superar con determinacin, voluntad,
constancia y perseverancia.
Si bien la constancia es comnmente considerada como un sinnimo de
perseverancia, podemos diferenciarla en que la constancia est ms asociada al tiempo, la
frecuencia y el ritmo establecido de accin para alcanzar un objetivo, mientras que la
perseverancia se asocia ms con la voluntad y el esfuerzo sostenido.
Ejemplos de constancia pueden ser: un obrero que cumple un horario y que se
levanta puntualmente todas las maanas para ir a su trabajo; un estudiante que
realiza sus tareas dedicndole dos horas diarias al estudio, una madre que le
dedica amorosamente unos minutos todas las noches para leerle un cuento a sus
nios pequeos; etc.
Para desarrollar la virtud de la constancia, no hace falta un esfuerzo
sobrehumano, sino ms bien un mtodo, un ritmo, la claridad de propsito y un
sentido de equilibrio. As como las gotas de agua que, sin ser ms fuertes que la
roca, la erosionan ms y ms con el transcurrir del tiempo hasta perforarla, de la
misma manera la aplicacin constante de una accin orientada hacia un fin, nos
proporcionar la agradable satisfaccin de llegar a concretar nuestros anhelos ms profundos.

Discernimiento
Segn la Real Academia Espaola, discernir (Del latn discernere), significa, distinguir algo de otra
cosa, sealando la diferencia que hay entre ellas.
Es necesaria la virtud del discernimiento para reconocer una virtud y practicarla, sta se desarrolla
a travs de la observacin y diferenciacin de todas las cosas y de los acontecimientos, ya sean
estos externos o tangibles o internos e intangibles.
Podemos definirlo como la facultad de distinguir entre lo real y lo irreal, lo verdadero y lo falso, lo
bueno y lo malo, lo mejor y lo peor, lo recto y lo errneo; entre lo que tiene importancia y lo que
no la tiene; entre lo til y lo intil; lo egosta y lo desinteresado.
El discernimiento es esto y mucho ms; y debe practicarse en cada paso del sendero de nuestras
vidas. Si la conciencia es la brjula, el discernimiento es la aguja que marca con exactitud el norte
de nuestras vidas.
El discernimiento est asociado directamente con la conciencia, la prudencia y
la inteligencia. Con el tiempo, a esta conjuncin ntima de valores asociados se
le sumar la sabidura que corona a la persona que vivi su vida conociendo,
enseando y practicando las virtudes.
Desde nios aprendemos a discernir, a grosso modo y en un nivel muy
bsico, entre lo bueno y lo malo, entre lo lindo y lo feo, entre lo grande y lo
chico, etc. Ms adelante aprendemos a discernir entre lo mejor y lo peor, lo
medianamente bueno y lo medianamente malo, y a percibir una amplia gama de valores dentro de
la diversidad que nos rodea. Finalmente y sin pretender promover el relativismo moral que muchos
utilizan para justificar sus egostas decisiones, llegamos a cierta madurez de discernimiento cuando
aprendemos a ver las cosas tal como son y a diferenciarlas entre s, sin juzgarlas, sino ms bien
dndoles el valor justo que les corresponde en determinado contexto del tiempo y el espacio.

Con discernimiento, tambin podemos encontrar, valorar y desear aquellas cosas que merecen ser
alcanzadas, aquellas trascendentes, que son perdurables; y que una vez descubiertas, aminoran el
deseo por otras cosas ms superfluas e insignificantes.
En cuanto a la educacin se refiere, se necesita discernimiento para elegir cuidadosamente lo que
valga la pena aprender y ensear. Una educacin basada en valores para vivir, es fundamental,
urgente y prioritaria en la sociedad actual, la cual est llena de violencia, injusticia e inseguridad.
El discernimiento nos ayuda a distinguir no slo lo til de lo intil, sino tambin lo ms til de
aquello que sea menos til. Por ejemplo, el acto solidario de alimentar a los pobres es una obra
buena, noble y til (dar el pescado); pero alimentar a las almas (ensearle a pescar, adems de
compartir la comida, obviamente) es ms noble y ms til que nutrir slo los cuerpos. Aquellos que
aplican e incorporan valores y virtudes en su vida diaria pueden alimentar las almas de los dems.

La Excelencia
Buscar la excelencia en todos los aspectos de la vida significa hacer lo mejor posible en todo
momento y en todo lugar, dando lo mejor de nosotros mismos dentro de las circunstancias en que
nos toca vivir, para que el resultado sea ptimo, utilizando los recursos que estn a nuestro
alcance y las actitudes correctas.
La excelencia como virtud est ntimamente asociada al optimismo y a la perfeccin. El optimismo
es la mirada positiva, la perfeccin es la meta y la excelencia es el camino.
A diferencia del perfeccionista que se detiene obstinadamente en la perfeccin de aquello que
quiz no sea lo ms prioritario o importante para un momento dado, el que va por el camino de la
excelencia convierte todo lo que ve y toca en algo importante, valioso y digno de ser admirado.
El slogan de la excelencia es Si vamos a hacer algo, hagmoslo bien! Sin embargo, no debemos
descuidar la regla de oro para discernir entre un valor o una virtud de un anti-valor o un defecto,
por ejemplo, aquellos que dicen Si vamos a robar hagmoslo bien, o si vamos a drogarnos,
hagmoslo bien, no tienen nada que ver con la excelencia, ms bien se trata de ladrones y adictos
que tarde o temprano se destruyen a si mismos. Y cul es esa regla de oro para determinar si un
acto es excelente o no? Slo la prctica del bien supremo, es decir el bien que beneficia a todos los
seres y abraza a todos los niveles ms amplios de nuestra existencia, la familia, la sociedad, la
nacin y el mundo, confieren a nuestros actos la corona de la excelencia.
Las ciencias, las artes y los deportes son campos frtiles en donde podemos sembrar el valor de la
excelencia y cosechar la virtud de la misma, cmo? enfocndonos en nuestro potencial ilimitado
de nuestra mente y corazn, haciendo buen uso de la creatividad, la dedicacin y el esfuerzo en
todo lo que nos propongamos.
Los resultados de quienes practican la excelencia estn a la vista, sin embargo, cuando hablamos
de valores y virtudes, no olvidemos que las actitudes nacen de adentro de nuestro ser, de lo
profundo del corazn, tal como lo expresan las sabias palabras de Antoine de Saint Expery en su
clsico libro el Principito: Lo esencial es invisible a los ojos Podemos sentir la excelencia dentro
de nosotros?

Entusiasmo

Cuando nuestra vida tiene metas claras y estimulantes, nos llenamos de vitalidad y de una fuerza
impulsora capaz de vencer todos los obstculos. A esta fuerza interior, acompaada de una
emocin muy particular, la podemos denominar entusiasmo. La palabra entusiasmo viene del
griego en theos, que significa en Dios. Entusiasmo significa Dios en el hombre. Cuando Dios
entra en el hombre, tenemos valores ms elevados y nueva motivacin para vivir.
Por ejemplo, el Taller de Valores y Virtudes y su sitio en la Web, surge de una profunda conviccin
y de una visin enfocada en el mejoramiento de la calidad de vida, a travs del reconocimiento, el
estudio, la comprensin y la puesta en prctica de los valores sociales universales y las virtudes
individuales del ser humano.
Puede ocurrir que a todo aquel que muestra entusiasmo en la defensa de una conviccin se le
reproche que pretenda imponerla a otros, de forma intolerante. Sin embargo, esa defensa
entusiasta y fundamentada de una idea no necesariamente sea una imposicin. Sentir entusiasmo
por algo significa que uno se ve muy enriquecido por ello y desea conservarlo como una fuente de
plenitud y de felicidad. Defenderlo no significa imponerlo, sino querer vivirlo y compartirlo con
otras personas. Este deseo tiene carcter participativo e interactivo. Un valor no se impone nunca;
atrae. El que participa de algo valioso tiende por ley natural a sugerir a otros que se acerquen al
rea de imantacin de tal valor. El resto lo hace el valor mismo, que acaba de atraerlos hacia s.
Es por ello que el entusiasmo est ntimamente unido a la motivacin, al deseo por alcanzar los
anhelos y deseos ms profundos de nuestro ser y nos predispone a enfrentar grandes desafos y a
superar cualquier dificultad u obstculo que se interponga en nuestro camino, obviamente es
necesario aadirle a este valor el ingrediente de la paz.
Uniendo, adems, este valor con el equilibrio, la prudencia, la armona y la constancia podremos
asegurarnos de que llevaremos a cabo nuestro accionar sin excesos ni fanatismos, sin caer en los
extremos de ninguna ndole.
Entusiasmo, como dijimos al comienzo, es tener a Dios en nosotros y a nosotros en Dios, esto es,
poseer una mente amplia y abierta capaz de abrazar y unificar todos los asuntos del ser humano y
su entorno, asumiendo responsabilidad por nuestros actos cotidianos y sirviendo con amor a una
causa noble capaz de beneficiar al mundo que nos rodea

La Fe

La vida de fe no depende de la realidad concreta, visible y tangible de este mundo fsico, sino que
tiene que ver con las realidades invisibles e intangibles del espritu, del alma y/o de la mente.
Todos los das tenemos que enfrentarnos a asuntos prcticos durante nuestro transitar por esta
tierra. La vida de fe es hacer un uso, ya sea consciente o inconscientemente, de las leyes que
eventualmente se manifiestan en forma de milagros, resultados o hechos asombrosos e increbles,
pero ciertos. Tal como expresa la conocida frase: Yo no creo en las brujas pero que las hay, las
hay.

La prctica de la Fe es diferente a utilizar slo la lgica o los mtodos puramente cientficos, sin
embargo, las leyes que rigen el valor de la Fe son tan vlidas como las otras leyes ms comunes y
generalmente aceptadas. Se pueden observar los resultados de la Fe en muchos casos, tanto en
nuestras vidas como en la de quienes nos rodean.
La Fe es una maravillosa combinacin de seguridad, conviccin, certidumbre,
confianza, positividad y optimismo. La Fe en accin produce resultados que
dejan atnitos hasta al ms escptico de los seres.
Por ejemplo, la aplicacin prctica y til del fuego, de la electricidad, del
magnetismo, la maravilla de la tecnologa de las comunicaciones -desde la radio
hasta Internet- son, de alguna manera, manifestaciones de la Fe depositadas
por seres que tuvieron la seguridad, la certidumbre, la confianza, la positividad y el optimismo en
su justa medida e hicieron posible una mejor convivencia entre los seres humanos.
No deberamos confundir la verdadera Fe con la ingenuidad, la ignorancia, la supersticin o el
fanatismo. Se requiere discernimiento y una mente amplia capaz de enfocarse en el bien comn de
la gente sin distinciones de razas nacionalidades o estratos sociales. Debemos reconocer que
muchas veces slo los resultados a corto o largo plazo muestran si una accin estaba motivada o
no por una fe autntica.
Cmo desarrollar la Fe? El primer paso es detenerse a pensar y meditar sobre lo maravilloso y
misterioso de la existencia de todas las cosas, el segundo es reconocer nuestro limitado poder de
razonamiento para comprenderlo todo, reconocer que somos seres fenomenales, y que actan
leyes muy potentes en el universo. Nuestra mente tambin tiene un inmenso poder de hacer que
se hagan realidad nuestros anhelos ms profundos. Conocernos a nosotros mismos es otro paso
importante para que desarrollemos la fe, primero en nosotros y luego en los dems.
La fe, como todas los valores y virtudes, tiene sus estratos o niveles que se van ampliando desde
el nivel individual (fe en uno mismo), pasando por el nivel de pareja, familia, sociedad, nacin y
mundo hasta la Fe en Dios. La creencia en Dios es una cosa, tener Fe en el Creador es otra, sta
ltima trae resultados concretos y ha sido demostrada ampliamente y confirmada en la historia a
travs de hechos y milagros sorprendentes de personas de Fe registrados en todo el mundo.
Finalmente, quienes transitamos por el camino de la Fe, en sus diversas y mltiples
manifestaciones, anhelamos alcanzar un objetivo esencial en comn: la felicidad. Existen muchos
caminos hacia tan anhelada meta, incluso la felicidad misma puede ser considerada el camino y no
un fin en s mismo. Entonces podramos preguntarnos:por qu no dejamos que cada cual vaya por
su propio camino en la bsqueda de la felicidad y la alegra? Surge un pequeo problema, no todos
los caminos llevan a la felicidad y la alegra duraderas, es por eso que debemos ayudarnos
mutuamente, aprender, dejarnos guiar, educar y educarnos, pues, necesitamos el discernimiento,
la madurez del carcter, la mente amplia y la inteligencia suficientes para elegir el camino ms
certero. Nosotros en este taller hemos elegido el camino de los valores y las virtudes, en donde la
Fe es uno de ellos y deseamos que crezca en nuestro interior y en todos los niveles.
Tenemos Fe en que este camino nos llevar hacia la Felicidad y la Alegra duraderas. Admirable
Verdad? Hay que tener Fe para ello.

La Generosidad
Este es el significado del verdadero amor, dar hasta que duela. (Teresa de Calcuta)
Comenzamos este pequeo ensayo con una cita de la Madre Teresa porque la generosidad es la
virtud de la que muy poco se habla y sin embargo es la que consciente o inconscientemente ms
se practica y est a la vista de todos, especialmente en los hogares, en las escuelas y en las
instituciones de bien pblico.
Los padres que dan el sustento y el cuidado a sus hijos, los hermanos que comparten
sus juguetes, los docentes que se brindan de cuerpo y alma en la educacin de sus
alumnos, son ejemplos de generosidad.
Generosidad es dar a otros de lo que uno dispone, es compartir con los dems lo que
se es, lo que se tiene, lo que se sabe y lo que se hace.
La solidaridad, el cooperativismo, la bondad y el servicio estn ntimamente unidos a
la generosidad, formando un excelente equipo de valores listos para levantar a una
sociedad de cualquier clase de contratiempos y dificultades.
La generosidad se aprende desde nio, sin embargo nunca es tarde para comprender la
importancia de ejercitarla, porque una vida generosa est llena de satisfacciones internas que son
imposibles de suplantar con bienes materiales, conocimientos o fama.
La vida es como un boomerang y tarde o temprano todo lo que lanzamos (damos con generosidad)
vuelve a nosotros, sin siquiera esperar retorno alguno.
Quiz uno pueda pensar que dando sin lmites se vaciar sin lmites, pero existe una ley natural
en el universo que dice que todo lo que se comparte se multiplica. Es como la presin del aire que
cuando se crea un rea de baja presin, entonces el aire de alta presin de su alrededor se
precipita desde todas las direcciones para llenar el vaco. As pues, dando a los dems y olvidando
lo que hemos dado, creamos un vaco en nosotros que se llenar naturalmente desde todas las
direcciones. Por lo tanto podemos decir que quien da sin lmites recibir sin lmites.
Finalmente podemos reflexionar acerca de cmo dar, qu dar, cunto dar, cundo dar y a quin
dar. Para ello contamos con nuestra conciencia y con el sentido comn (dos importantes aspectos
de nuestro ser interior) los cuales nos orientan y permiten que tomemos la mejor decisin posible a
la hora de dar generosamente. No se trata de dar lo que nos sobra o lo que nos conviene, pues
la generosidad, como virtud propiamente dicha consiste en dar desinteresadamente.

La Humildad
Nos acercamos al mximo a quien es grande cuando somos grandes en humildad (Rabindranat
Tagore)
La puesta en prctica del verdadero amor, (el amor altruista y centrado en el beneficio de la
totalidad) es el eje central y unificador que gradualmente transforma nuestros defectos en
virtudes. Por ejemplo, la soberbia o arrogancia, uno de los pecados capitales, puede ser
transformada en humildad, o modestia. Esto no es por arte de magia, sino a travs de un giro de
180 grados en la direccin de nuestras energas, ya sean estas mentales, emocionales,
intelectuales o volitivas.
La humildad, el valor que tratamos en esta oportunidad, es asumir nuestra verdadera
dimensin y tener conciencia de nuestro espacio en este mundo. Es recordar
permanentemente la naturaleza evanescente de todas las cosas, sin hacer alardes de

nuestra posicin, cualidades o logros. Es saber y reconocer nuestros lmites. Respetar los derechos
del prjimo e identificar a quien nos ha dado todo lo que tenemos.
La humildad es la esencia de la autoestima, de la paz con uno mismo. El soberbio, en cambio, es
un ser vacilante que busca desesperadamente compensar su inseguridad personal con la
aprobacin de los terceros. Es dependiente del aplauso ajeno.
Practicar este valor no es rebajarnos o humillarnos. Muy por el contrario, es un signo de madurez;
es ser suficientemente grandes como para decir me equivoqu; y cuando se est en lo correcto,
la persona humilde, no necesita la satisfaccin de decir: "Te lo dije".
La humildad nos hace tener la suficiente capacidad para considerar y aprovechar la experiencia y
conocimientos que los dems tienen. En este sentido, podemos decir que juega un factor
importante para reconocer que nuestro criterio quiz no siempre sea el mejor y que estaremos
expuestos a las posibilidades de cometer un error o a tomar una mala decisin.
Slo el humilde es verdaderamente libre. El soberbio se adapta a sus propias carencias, se niega la
libertad de corregirse. La arrogancia es un Faran que tiraniza nuestras vidas, pues condena a
nuestra personalidad al estancamiento. La modestia, en cambio, nos abre las puertas al verdadero
xito y nos permite obtener resultados sin lmites.
Humildad es recordar que en el prjimo hay un ser humano igual a nosotros, que merece dignidad
y respeto, que tiene derecho a ser escuchado y comprendido.
El soberbio es egocntrico, esclavo de sus propios intereses, slo le importa el otro en funcin de s
mismo.
La humildad nos coloca en nuestro lugar exacto tambin frente al Creador: El mundo es un granito
de arena en el infinito universo, y el ser humano, un granito de arena en esta gigantesca tierra.
Si entendemos esta virtud como la carencia de vanidades; como una no sobrevaloracin de este
mundo pasajero; como una actitud de vigilia y respeto hacia todos los seres vivos, especialmente
hacia aquellos ms virtuosos y sabios que nosotros; la humildad es, sin lugar a dudas, una
caracterstica distintiva de las Almas inclinadas a todo lo noble y, sobre todo, a la existencia viva
del Creador.
As entendida, la humildad es la mejor piedra de la corona de las virtudes y no podemos concebir a
un hombre o una mujer que hayan pasado justamente a la Historia sin haber manifestado este
valor.
Pero, como todo en exceso termina en una aberracin que niega lo mismo que dice afirmar, existen
muchos "humildes" que han hecho de su falsa modestia una mscara, bella y sofisticada de su
inmensa vanidad interior. As, el que pudiendo vestir normalmente y pasar desapercibido en una
reunin, lo hace con ropas pobres o por dems sencillas, subconscientemente busca tan slo
destacarse y humillar a los dems. Quien, en una conversacin amistosa, donde se habla muy
naturalmente, emplea trminos rebuscados o palabras difciles para sus ejemplos y desarrollos
temticos, es la anttesis misma de la humildad, pues pronto logra destacarse en medio de todos y
hacer
que
le
admiren,
aunque
no
le
comprendan.
Debemos, entonces, saber distinguir entre la verdadera y la falsa humildad; entre el humilde de
Corazn y el humilde teatral que utiliza su parodia en beneficio de lo que cree.

No se trata de una virtud slo de aquellos que se someten voluntariamente y


dcilmente a una autoridad o lder, sino que tambin acompaa al verdadero
liderazgo. El liderazgo exige una gran dosis de modestia; es incompatible con la
soberbia, el engreimiento, la arrogancia, la egolatra, la altivez, o la vanidad. Un
lder vanidoso, narcisista, fatuo o presuntuoso, con demasiado amor propio,
convencido de la propia excelencia, admirador de s mismo y enamorado de su
persona,
ser
siempre
un
lder
deplorable.
Y
peligroso.
La humildad es signo de inteligencia. Alguien muy inteligente dijo una vez slo
se que no se nada. La persona inteligente es humilde. La soberbia en cambio,
es sntoma de estupidez, llevando a muchos a decir lo se todo.
El mundo est lleno de personas que al ocupar el puesto de ms o menos importancia, olvidan que
su grandeza estar en prestar un servicio a los dems con el mayor desinters y la mxima
humildad.
Creemos que las caractersticas de la sociedad actual estimulan demasiados valores superficiales o
antivalores que son contrarios a la humildad, la cual significa apertura mental, disposicin a acoger
todo lo que nos llega de fuera o de dentro, actitud receptiva y postura de atenta escucha; nimo
dispuesto en todo momento al aprendizaje. Lo contrario de la cerrazn mental de quien cree que
ya
lo
sabe
todo.
Para concluir, tengamos en cuenta que el incremento de la calidad de vida de una persona est
directamente ligado a la prctica de los valores y las virtudes. Por ello, para hacer de nuestra vida
una verdadera obra de gran calidad, el desarrollo de la humildad en nosotros mismos es una
alternativa vlida que merece ser considerada.

Solemos participar en conversaciones en donde escuchamos o decimos frases como: Mi hijo es


muy inteligente, ya sabe contar hasta cien o Tiene que ser muy inteligente para seguir tal o cual
carrera. Sin embargo, vamos a encarar este valor o virtud como tal y para que lo sea, tiene que
reunir una serie de requisitos que vayan ms all de una mera capacidad intelectual.
La persona "intelectual" utiliza predominantemente las funciones propias del intelecto
(razonamiento, clculo, deduccin lgica, etc.); en cambio la persona "inteligente"
combina de forma armoniosa las funciones del intelecto, la emocin y la voluntad.
Los animales tambin estn dotados de una inteligencia con la cual son capaces de
crear una accin nueva ante un hecho nuevo, siempre que sea para llenar una
necesidad
vital.
El hombre, en cambio, es capaz de tener inventiva en distintos aspectos de la existencia y tambin
de crear msica, obras de arte, de emocionarse ante ellas, adems de tener actividad espiritual y
religiosa.
La inteligencia y la capacidad de razonar tienen un principio gentico heredado de los progenitores,
tambin depende de mltiples factores y estimulaciones tales como: la educacin familiar, escolar
y
curricular,
condiciones
alimenticias,
sanitarias,
etc.
Estos factores cambian segn las circunstancias, posibilitando aumentar o disminuir el nivel de
inteligencia, sin perder de vista que las fuerzas ambientales son eficaces y tienen gran influencia
dentro
de
los
lmites
fijados
por
la
herencia
gentica.
La nocin de inteligencia se refiere a la aptitud de las personas para desarrollar pensamiento
abstracto y razonar, comprender ideas complejas, resolver problemas, superar obstculos,
aprender de la experiencia integrndola y saber usarla en el momento oportuno, adaptarse con
xito
a
los
cambios
tanto
de
ambiente
como
laboral
o
de
estudio.
El Dr. Goleman de la Universidad de Harvard afirma en su obra La Inteligencia Emocional: "Las
habilidades emocionales son a veces ms importantes para nuestro futuro que el cociente
intelectual".
Se ha venido constatando por la observacin en el espacio y en el tiempo que, una persona
estudiada con alto Coeficiente Intelectual (CI), no es garanta necesaria de xito en la vida, en las
relaciones humanas, en el trabajo o el liderazgo. Puede serlo en cambio otra persona con un (CI)
no tan elevado, pero que se especializa en algo o al que se le agrega otras cualidades distintas en
el campo espiritual y conceptual, tales como saber estimular y controlar las emociones. Se hace
necesario
entonces
el
desarrollo
de
los
valores
y
las
virtudes
humanas.
Si bien es verdad que los sentimientos demasiado intensos y desordenados pueden entorpecer
los procesos de la razn; las emociones y la voluntad combinadas armoniosamente con el raciocinio
son sumamente necesarias para el buen cultivo de la inteligencia como valor integral del ser
humano.
Tal como se ensean desde pequeos a los nios, las matemticas, el alfabeto, la geografa, la
historia, etc. tambin se necesita que padres y educadores ayuden a formar el carcter y la
inteligencia emocional ya que se ha descubierto que es de orden prioritario.
Los impulsos emocionales tienen influencia en la adecuada toma de decisiones.
La inteligencia como valor humano, capaz de elevar nuestra calidad de vida en todos
los aspectos, no depende exclusivamente del aspecto gentico, sino que
fundamentalmente depende de la interaccin con el medio: la educacin, el ejercicio,
el esfuerzo y los ejemplos de vida que influyen en nuestro ser interior.

Lo importante es no quedarnos en un determinismo gentico, sino realizar todo el empeo para


incorporar a la educacin elementos que favorezcan las cualidades y aptitudes emocionales tales
como la creatividad, el optimismo, la empata, la perseverancia, el autodominio, etc. Por lo tanto,
la inteligencia emocional puede ser aprendida e imitada en gran parte y contina desarrollndose a
medida
que
avanzamos
en
la
vida
y
aprendemos
de
nuestras
experiencias.
Nuestra aptitud, en ese sentido, puede continuar creciendo al aprender a manejar nuestras propias
emociones, desarrollar los valores y virtudes hasta alcanzar la cspide vital de nuestras vidas en
plenitud
y
sabidura.
Todas las emociones son esencialmente impulsos hacia la accin, cada una de ellas inclina a un
determinado
tipo
de
conducta.
Una de las destrezas de la inteligencia emocional es la empata, es la capacidad de interpretar los
sentimientos
ajenos
y
comprender
a
los
dems
ponindose
en
su
lugar.
Existe una urgente necesidad en nuestra sociedad, de desarrollar la verdadera inteligencia como
una virtud esencial, que nos hace ser verdaderamente buenos, exitosos y capaces de servir al
propsito de la totalidad, porque de otro modo, la inteligencia sin bondad, deja de ser un valor
apreciado
(del
mismo
modo
que
la
libertad
sin
responsabilidad).
Esta necesidad de inteligencia-virtud (y de la educacin en valores) est muy bien expresada en
una carta escrita por el director de una escuela estadounidense que sobrevivi a los campos de
concentracin de Hitler. l aprendi de esta experiencia que si no estn claras las prioridades, an
la persona ms educada puede convertirse en un criminal.
Carta a los nuevos maestros
Cada vez que llegaba un nuevo maestro a su institucin, le enviaba dicha carta al docente
recordndole que las atrocidades de los cuales l fue testigo fueron cometidos por personas muy
educadas:
Querido

Maestro/a:

Soy un sobreviviente del holocausto Mis ojos vieron lo que nadie tendra que ver: cmaras de
gases construidos por ingenieros bien entrenados, nios envenenados por mdicos recibidos, bebs
asesinados por enfermeras adiestradas, mujeres y bebs fusilados y quemadas por personas
graduadas de la Secundaria o de la Facultad. Por consiguiente, tengo mis sospechas acerca de la
educacin...
Mi splica es: Ayuden a sus alumnos a convertirse en verdaderos seres humanos. Nunca sus
esfuerzos tendran que producir monstruos eruditos, psicpatas con habilidades u otra persona
como Adolfo Eichmann (uno de los organizadores ms destacados del exterminio de los judos
europeos).
Leer, escribir y la aritmtica son importantes slo si sirven para ayudar a los nios a ser ms
humanos.

El juez ms justo y el ms implacable de nuestro actos es nuestra propia conciencia (Annimo)


As como la avaricia es la manifestacin de lo avaro y la inmundicia, la manifestacin de lo
inmundo;
la
justicia
(del
Latn
iustitia)
es
la
manifestacin
de
lo
justo.
Cuando hablamos de justicia, generalmente lo asociamos con los valores de la verdad, la sabidura
y el discernimiento, porque debemos hacer un esfuerzo mental para conocer y diferenciar entre lo
que
es
justo
e
injusto.
La justicia implica dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece. Es la virtud
que expresa la disposicin del alma de obrar bien y correctamente.
Cuando por diferentes circunstancias o por una accin ajena, es cesada o
quitada la posesin o el goce de las cosas que cada uno tiene atribuido, se
produce
la
injusticia.
Sin embargo, el tema no es tan fcil como aparenta serlo. Por ejemplo: es justo tener compasin
o misericordia por alguien? Es justo ser generoso y dar ms de lo que ese alguien merece?
Cul es el propsito de la justicia en s misma? Podemos afirmar que la misma tiene que ver con
el mantenimiento y el equilibrio del universo a travs de las leyes que lo rigen.
El clebre Santo Toms de Aquino, en su Summa theolgica (1265-1273) dice: la justicia es el
hbito por el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada uno su derecho".
Platn, deca que la justicia es la virtud fundamental de la cual se derivan todas las dems
virtudes, pues constituye el principio armnico ordenador de stas, el principio que determina el
campo propio de accin de cada una de las dems virtudes: de la prudencia o sabidura para el
intelecto, de la fortaleza o valor para la voluntad y de la templanza para los apetitos y tendencia.
Para Aristteles la justicia es expresin de la virtud total o perfecta, de la cual dice que consiste
en una medida de proporcionalidad de los actos, la cual representa el medio equidistante entre el
exceso
y
el
defecto.
En la Biblia. Justicia significa, la suma de todo bien, se llama justa a la persona buena, piadosa,
humanitaria,
caritativa,
agradecida
y
temerosa
de
Dios.
Un obstculo a este valor, que nos viene fcilmente a la mente, es el prejuicio, que niega al
hombre sus derechos humanos, o dificulta su ejercicio, por el color, raza, nacionalidad o religin.
Otro obstculo puede ser el individualismo egosta, un defecto producto quiz de una niez
estancada, llena de privaciones. Es nuestro deber quitar estas barreras si queremos que la virtud
de
la
justicia
acte
con
plenitud
en
nuestro
interior.
Entre las diversas clasificaciones de justicia, podemos hacer dos grandes diferenciaciones; por un
lado, una justicia vertical e invisible, la cual va ms all de nuestras voluntades individuales o
humanas, es decir una justicia Divina, csmica, universal, la ley natural o la famosa ley del karma
(lo que se da, se recibe, quien mal hace, mal recibe, segn sean las acciones de los hombres,
as ser la recompensa, lo que uno siembra, eso cosechar) y por otro lado, una justicia
horizontal, que tiene que ver con las acciones concretas entre los hombres, el principio de la

equidad (dar a cada uno lo suyo) y ley de la reciprocidad o correspondencia (equivalencia entre
lo
que
se
da
y
se
recibe).
En pocas palabras, est en cada uno de nosotros decidir, si ponemos mayor nfasis o prioridad en
la
justicia
humana
y
pasajera
o
en
aquella
divina
o
trascendente.
Historia:

Espritu

de

justicia

Ejerciendo el cargo de Naib o corregidor de la ciudad de Esmirna, Mourad Bey orden que se
inspeccionaran las pesas y medidas usadas por los comerciantes, y que fueran castigados con
severas penas, aquellos que las usaban en forma ilegal, pues defraudaban al pueblo.
El padre de Mourab se cont entre los comerciantes que haban incurrido en aquella falta, y el da
de la inspeccin present a la comisin presidida por su hijo las pesas y medidas ilegales que haba
usado, suponiendo que, aqul no hara castigar a su propio padre, pero, por desgracia para l, se
equivoc; pues Mourad le aplic todo el rigor de la ley, condenndolo a una multa y a un castigo
corporal.
La sentencia fue pronunciada sin dilacin, despus de la cual, el hijo se arrodill frente a su padre y
le
dijo:
"Padre mo faltasteis al cumplimiento de vuestro deber y merecisteis por ello el castigo que la ley, y
no yo te ha inflingido, no ha dejado de causarme una gran pena ser yo el instrumento y de haber
tenido
que
llevar
a
cabo
el
castigo.
He cumplido mi deber para con Dios, para con mi patria, para con mi rey, permitidme ahora que
cumpla mi deber como vuestro hijo, compadecedme y perdonadme seor, porque escuchando tan
solo la voz de mi conciencia que me ordena ser justo he cometido tal accin."
Despus de obtener el perdn de su padre, tambin obtuvo el reconocimiento del sultn, quin lo
promovi a un puesto de mayor categora

La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones, siempre que sus
actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas. Es la capacidad de
autodeterminacin de la voluntad, que permite a los seres humanos actuar como deseen. En este
sentido,
suele
ser
denominada
libertad
individual.
Tambin el trmino se vincula al de la soberana de un pas en su vertiente de libertad nacional.
Aunque desde estas perspectivas tradicionales la libertad puede ser civil o poltica, el concepto
moderno incluye un conjunto general de derechos individuales, como la igualdad de oportunidades
o
el
derecho
a
la
educacin.
Por un lado, se trata de una facultad natural de los seres humanos para
obrar o no de determinada manera, y por otro significa la condicin de
quien no es esclavo, ni est preso, o que no es obligado tirnicamente por
gobiernos
o
dictadores.
Ejercitar la libertad implica responsabilizarnos por nuestros actos o
conductas y por sus resultados. Generalmente se confunde la libertad con la independencia, pero
no son la misma cosa. En nuestras relaciones con los dems, desde las ms privadas hasta las de
nuestra vida laboral, acadmica y social, dependemos de gente, grupos e instituciones a los que
estamos ligados por razones afectivas, por necesidades prcticas, por obligaciones ticas y por
normas y leyes. Sin embargo, no dejamos de ser libres para elegir cmo, cundo, con qu o con
quin
nos
comprometemos.
Algunas de esas elecciones estn guiadas por inclinaciones o por gustos propios y no tienen
demasiada trascendencia, en tanto que otras precisan una reflexin ms profunda sobre las
necesidades y las motivaciones en las que se apoyan, y sobre sus alcances y sus consecuencias.
Todas las personas, independientemente de su edad, sexo, nacionalidad, religin o cualquier otra
caracterstica
poseen
el
derecho
de
gozar
de
este
valor.
La libertad verdadera nos permite hacer o dejar de hacer lo que deseamos: elegir una forma de
vida,
estudiar,
trabajar,
viajar,
etc.
Pero la libertad est limitada, ya sea por los dictados de la naturaleza (no podemos tomarnos la
libertad de tirarnos de un sptimo piso conociendo la ley de gravedad) o por normas morales,
civiles, religiosas o ticas (por ejemplo: no hacer lo que no nos gusta que nos hagan a nosotros).
Para actuar con verdadera libertad necesitamos, adems de observar las leyes que protegen las
libertades de los ciudadanos, practicar las virtudes de la responsabilidad, el respeto, la solidaridad,
la tolerancia, la justicia, etc. As, podremos asegurarnos de que nuestra libertad no ser nunca un
obstculo
para
la
de
los
dems.
Las personas libres piensan y actan por s mismas, pero lo hacen en funcin de procurar el
bienestar de los que los rodean. Evalan las consecuencias de sus actos y toman decisiones de
acuerdo con ellas. Las personas que no son libres, en cambio, no deciden por ellas mismas. Tal vez
se dejan arrastrar por una moda, obedecen a una autoridad por miedo o por comodidad, sin
cuestionarse
nada,
aunque
sepan
que
algo
est
mal.
La libertad se pierde tambin ante quienes hacen abuso de su poder o de su fuerza y obligan a

pueblos

enteros

soportar

toda

clase

de

atropellos,

anulando

sus

derechos.

Cuando una persona no puede ser ella misma, y ha perdido la voluntad y la capacidad de decidir
frente a alguien o algo que la domina (las drogas, la ambicin, otra persona), deja de ser libre.
Podemos citar el artculo 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que dice:
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no
ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas,
sin
limitacin
de
fronteras,
por
cualquier
medio
de
expresin.
Ningn estado puede prohibir o censurar la difusin de las ideas. Ni siquiera en el caso de que esas
opiniones sean desfavorables a las autoridades de turno. Pero este derecho se debe ejercer como
todos, con responsabilidad. Las noticias que se publican deben ser confirmadas o, de lo contrario,
debe aclararse que no lo estn. La libertad de prensa tambin debe basarse en la honestidad.
Qu

nos

impide

ser

libres?

El miedo, que nos paraliza, dejarnos llevar por las modas, la ignorancia, que limita la capacidad de
anlisis y de crtica, el conformismo, que nos lleva a aceptar pasivamente cualquier imposicin.
La libertad nos permite soar en grande y tambin nos da la posibilidad de trabajar para
concretar
nuestros
sueos.

Historia:

Libertad,

desapego

felicidad

La historia se refiere a un individuo que se mud de aldea, en la India, y se encontr con lo que all
llaman un santo o sennyasi. Esta es una persona que vive de lo que le dan, como los monjes
mendicantes y se mueve libre de lugar en lugar, errante. Una persona que, tras haber alcanzado la
iluminacin, comprende que el mundo entero es su hogar, el cielo su techo, los hombres sus
hermanos y Dios es su Padre, que cuidar de l. Por eso se traslada de un lugar al otro, sin
preocupaciones, tal como t y yo nos trasladaramos de una habitacin a otra de nuestro hogar.
Al encontrarse con el sennyasi, el aldeano dijo: "No lo puedo creer! Anoche so con usted. So
que el Dios me deca: - Maana por la maana abandonars la aldea, hacia las once, y te
encontrars
con
ese
sennyasi
errantey
aqu
me
encontr
con
usted."
"Qu

ms

le

dijo

el

Seor?"

Pregunt

el

sennyasi.

Me dijo: "Si el hombre te da una piedra preciosa que el posee, sers el hombre ms rico del mundo
...
Me
dara
usted
esa
piedra?"
Entonces el sennyasi revolvi en un pequeo zurrn que llevaba y dijo: "Ser sta la piedra de la
que
me
hablas?"
El aldeano no poda dar crdito a sus ojos, porque era un diamante, el diamante ms grande del
mundo.
"Podra
quedrmelo?"

"Por

supuesto,

puede

conservarlo;

lo

encontr

en

un

bosque.

Es

para

usted."

Sigui su camino y se sent bajo un rbol, en las afueras de la aldea. El aldeano tom el diamante
y qu inmensa fue su dicha! Como lo es la nuestra el da en que obtenemos algo que realmente
deseamos.
El aldeano en vez de ir a su hogar, se sent bajo un rbol y permaneci todo el da sentado,
sumido en meditacin. Y, al caer la tarde, se dirigi al rbol bajo el cual estaba sentado el
sennyasi, le devolvi a ste el diamante y dijo: "Podra hacerme un favor?"
"Cul?"

le

pregunto

el

sennyasi.

"Podra darme la riqueza que le permite a usted deshacerse de esta piedra preciosa tan
fcilmente?"

Si vivimos enfocados en desarrollar los valores y en convertirnos en personas virtuosas,


naturalmente llegaremos a un punto en que la madurez ser nuestro sello o distincin, virtud que
puede definirse como la capacidad de integrar todos los aspectos internos y externos de nuestro
ser para alcanzar la realizacin como persona, en funcin de todo el contexto o ambiente que nos
rodea.
Es una de las virtudes que se alcanza de forma indirecta, al practicar
concientemente otros valores tales como el altruismo, la generosidad, la
bondad,
la
justicia,
la
laboriosidad,
etc.
Tenemos, por un lado, la madurez fsica, la cual se logra gradualmente por la fuerza misma de la
naturaleza, la cual, al igual que las plantas y los animales, nos hace pasar indefectiblemente por
diferentes etapas de crecimiento. Como seres humanos pasamos las etapas de la infancia, la
adolescencia
y
la
juventud
hasta
llegar
a
la
edad
adulta.
Por otro lado, existe la madurez interior, aquella mental y/o espiritual, que es el resultado de un
trabajo conciente de observacin, reflexin y prctica de ciertos valores que se incorporarn
gradualmente en nuestro diario vivir y esto requiere de nuestra cuota de responsabilidad.
La madurez como virtud est estrechamente ligada a la sabidura, que une inteligentemente las
experiencias agradables y las no tan agradables, con el fin de extraerle valiosas enseanzas
capaces
de
ser
transmitidas
como
un
legado
a
las
generaciones
venideras.
La madurez es la habilidad de controlar la ira y resolver las discrepancias sin violencia o
destruccin. Es la voluntad de posponer pacientemente el placer inmediato a favor de un beneficio
a largo plazo. Comprende la habilidad de sacar un proyecto o una situacin adelante, a pesar de
una
fuerte
oposicin
y/o
de
retrocesos
decepcionantes.
Son admirables aquellas personas maduras que poseen la capacidad de encarar disgustos y
frustraciones, incomodidades y derrotas, sin queja ni abatimiento; siendo lo suficientemente
humildes como para decir me equivoqu y cuando se est en lo correcto, no necesitan la
satisfaccin
de
decir:
"Te
lo
dije".
Mientras las personas inmaduras pasan sus vidas explorando posibilidades, para al fin no hacer
nada; los que muestran un alto grado de madurez tienen la capacidad de tomar una decisin y
sostenerla.
Los inmaduros son maestros de la excusa, son los confusos y desorganizados, sus vidas son una
mezcla de promesas rotas, amigos perdidos, negocios sin terminar, y buenas intenciones que
nunca se convierten en realidad. En cambio, los seres humanos que alcanzaron cierta madurez
transmiten
confiabilidad,
mantienen
la
propia
palabra
y
superan
las
crisis.
La

madurez

es

el

arte

de

vivir

en

paz

con

lo

que

es

imposible

cambiar.

Es sorprendente cmo celebran nuestros jvenes la llegada de sus dieciocho aos:


emborrachndose, fumando, con grandes fiestas, frecuentando lugares del todo impropios. Se
presentan
como
adultos
en
la
sociedad
rompiendo
sus
leyes.
Por el contrario, cuando un joven aborigen de la tribu Maui de las islas del Pacfico llega a la

mayora de edad, las cosas son diferentes. Se le somete a una prueba para comprobar si es
realmente maduro, adulto, y capaz de llevar una vida responsable y de formar una familia.
El joven tiene que construir una piragua con sus propias manos y navegar, totalmente solo, por
ms de 500 kilmetros de mar abierto hasta una lejana isla, de la cual debe traer una flor extica
de
vuelta
a
casa.
Debe
sortear
todo
tipo
de
peligros.
Si los jvenes en la sociedad occidental estn tan lejos de ser adultos, no ser porque con
frecuencia los adultos les dificultamos madurar?

Podemos definir a la naturalidad como la virtud del individuo cuya actuacin procede directamente
de su naturaleza original, de su modo de ser: es, pues, conducta veraz, sin artificio, sin doblez. Por
consiguiente, es natural aquella persona que se expresa y procede con sencillez y lisura,
manifestndose tal como es, sin dejarse influir por prejuicios o preocupaciones (en ltimo trmino
de falta de rectitud de intencin o de vanagloria), que lleven a tomar posturas premeditadas,
afectadas o ficticias, que no responden al carcter de la persona, a sus intenciones reales, a las
circunstancias
objetivas
o
subjetivas
del
momento.
La naturalidad no debera confundirse con el naturismo, el cual es un estilo o modo de vida, ni con
imitar o querer aprender de la naturaleza (de los reinos vegetal o animal); sino ms bien,
intentamos darle a la virtud de la naturalidad una connotacin nica y propia del ser humano.
Las virtudes que se asocian directamente con este valor son la espontaneidad, la sencillez y la
autenticidad.
Practicar la naturalidad en todos nuestros actos cotidianos requiere tomarse el trabajo de mirarse a
uno mismo y buscar el punto de menor tensin emocional o fsica, ya que una actuacin forzada
o fingida con el fin de dar una imagen determinada ante la mirada de los otros, puede producir
un desgaste innecesario de energa, el cual podra derivar en un desequilibrio en cuanto a la salud
o
el
bienestar
general.
Por otro lado, la naturalidad si puede asociarse con la naturaleza cuando procuramos estar en
relacin con ella a travs del cuidado de las plantas, los animales y en la contemplacin de la
belleza de un paisaje que nos llena de paz y al mismo tiempo de energa y vitalidad.
Mientras ms estemos en contacto con la naturaleza, con el aire puro, con el sol y entremos en
contacto con nuestro real ser interior, a travs de la prctica de la meditacin, el desarrollo de
alguna actividad artstica, los deportes al aire libre, etc. ms podremos armonizar con la creacin
que nos rodea, entraremos en una mejor interrelacin con los dems y por consiguiente
actuaremos
con
mayor
naturalidad.
Por el contrario, las junglas de cemento caractersticas de las grandes
metrpolis, en donde reina una vida agitada y frentica, el ruido de los medios
de transportes, el aire contaminado, y sumado todo esto a la agobiante jornada
laboral en la ciudad, por ejemplo, hace que inevitablemente las personas caigan
en el stress, el cansancio, la irritacin nerviosa y adoptan sin querer actitudes
rgidas,
tensionadas
y
cargadas
de
irritabilidad.

Una solucin a este problema de prdida de la naturalidad para aquellos que viven en las grandes
urbes, es permitirse cada tanto un relax, un paseo por el parque ms cercano, una escapada a los
espacios verdes y unos instantes de verdadera unin con las personas que amamos ms all de
toda
preocupacin
puramente
material.
Actuar sin mscaras y con naturalidad, es un desafo en estos tiempos en donde la imagen
exterior
est
sobrevalorada.
A continuacin, un poema de Gilbert Brenson que nos ayuda a reflexionar acerca de este valor y
sus beneficios al ponerlo en prctica y ser concientes de su importancia.

El orden es uno de los valores que estn presentes en toda la creacin y que gracias a l podemos
mejorar
en
todos
los
aspectos
de
nuestro
diario
vivir.
El orden y la armona, el equilibrio justo entre el pensar, el sentir y el hacer, son las virtudes que
enaltecen
el
espritu
humano
y
lo
hacen
ms
productivo
y
efectivo.
Muchos piensan que en el desorden, se halla la libertad tan anhelada, sin
embargo tarde o temprano, tales personas se encuentran en un callejn sin
salida, con una confusin tal que los lleva al caos y a la inaccin o el
estancamiento.
Decimos que el orden es una virtud porque nos permite mejorar la calidad y la
efectividad de nuestra vida. Cuando visitamos una biblioteca, por ejemplo, la disposicin de los
libros, ya sea por orden alfabtico, por autor o por ttulo, nos facilita la tarea de bsqueda.
Igualmente, en el mundo de la informtica es sumamente importante el ordenamiento de las
carpetas y/o archivos, pues de lo contrario slo perderemos tiempo y energa buscando
informacin
infructuosamente.
Existen dos tipos de orden en el cosmos: el orden vertical y el orden horizontal. El primero es el
que hace que el sistema solar gire en torno al centro de la galaxia, mientras que el segundo
responde
a
las
rbitas
de
los
planetas
alrededor
del
sol.
De la misma manera, podemos comparar el orden en una familia con estos dos tipos de orden
existentes en el universo, es decir el vertical, que marca el eje que une a los padres, los hijos, los
nietos y la descendencia y el horizontal, es el que une a la pareja (los cnyuges) y a los hermanos
en sus relaciones fraternales. As se puede deducir la norma de conducta basada en la virtud del
orden
en
la
sociedad.
Una escuela, empresa comercial, organizacin social o una nacin son formas extensivas de la
familia. Consecuentemente, deben presentar el mismo tipo de orden, vertical y horizontal. En una
escuela, por ejemplo, los profesores deberan cumplir sus deberes de maestros amando y
educando a sus estudiantes como si fueran sus propios descendientes; a su vez, los estudiantes
deberan respetar y amar a los profesores. Estas son las normas de conducta verticales en las
relaciones humanas, mientras que el orden horizontal puede ser percibido entre los compaeros de
clase, en donde se reflejan las virtudes de compaerismo, amistad, respeto, tolerancia, sinceridad,

cortesa,

modestia,

compasin,

asistencia,

servicio

comprensin.

El orden, los valores y los diferentes tipos de amor as establecidos en una familia son el
fundamento bsico que se extiende luego en los mbitos sociales, nacionales y mundiales.
Otra comparacin con el orden en el universo es el que establece que todo cuerpo celeste gira en
torno a su propio eje. En la sociedad humana debemos igualmente afirmar nuestra individualidad y
perfeccionar la personalidad, realizando en nosotros mismos los valores de honestidad, rectitud,
moderacin, independencia, dignidad, integridad, coraje, sabidura, autocontrol, persistencia,
autoconfianza,
etc.
Tales virtudes, entonces, deben hacerse parte de nuestras vidas diarias. Estas son visiones
individuales de valor, o normas de conducta individuales, que cada persona deber buscar,
ponerlas
en
prctica
y
mantenerlas
a
lo
largo
de
su
vida.
Las leyes csmicas o universales son absolutas e inmutables; si no las tenemos en cuenta y las
transgredimos, como resultado, seremos perjudicados. Adems, si en nuestras vidas
desconsideramos los valores, consecuencias nocivas y embarazosas incidirn en nuestra familia,
sociedad,
nacin,
mundo,
y
a
nosotros
mismos.
Debemos, pues, establecer en nuestras vidas el orden como una de las virtudes y realizar los
valores, con el fin de hacer efectivas la felicidad, la paz y la prosperidad.

La perseverancia es la combinacin entre el esfuerzo y la constancia. Requiere de un acto de


voluntad. Sin embargo, no basta para que sea una virtud, pues considerando la relatividad de los
valores, si se persevera en un plan de accin egosta, sacrificando un bien mayor por el propio
beneficio, la perseverancia se convierte en un defecto (o antivalor) y por el contrario, si se
persevera en un plan de accin altruista, la perseverancia entonces si, pasa a ser una virtud
propiamente
dicha.
En este ltimo ejemplo podemos ver dos virtudes complementarias, la perseverancia y el
altruismo. Ambas persiguen una meta en comn y se ayudan mutuamente para existir como tales.
La perseverancia es una virtud fundamental en la vida para obtener un resultado concreto. Es la
habilidad de aplicar la voluntad y el esfuerzo en una direccin determinada, de manera constante
para alcanzar un objetivo deseado y ser capaz as de superar todo obstculo que se interponga en
el
camino.
A travs de ella, los buenos propsitos se vuelven realidad. Muchas veces empezamos algn
proyecto o emprendimiento y no pasan ni siquiera un par de semanas antes de que lo
abandonemos y quede en el olvido. Esto puede ocurrirnos a lo largo de nuestras vidas en muchos
aspectos.
Con frecuencia en diferentes ocasiones,
tener que levantarse temprano todas
Perseverar en una amistad, cuando un
trabajo fsico o intelectual y en muchos
para

existe una verdadera lucha. En la escuela, por ejemplo,


las maanas, estudiar o aprobar una materia difcil.
amigo o amiga hace cosas que nos desagradan, en el
otros momentos difciles de la vida debemos perseverar
ser
exitosos.

Tener grandes proyectos e ideales requiere de este importante ingrediente de la perseverancia,


porque fcilmente sobrevienen momentos en los que tendemos a abandonar y posponer dichos
ideales
a
cambio
de
satisfacciones
ms
inmediatas
y
pasajeras.
Los miedos, las fobias y la incertidumbre son grandes frenos para poner en prctica la virtud de la
perseverancia, en cambio, la certeza de propsitos, la confianza en uno mismo y la firme creencia
o f en que lograremos alcanzar nuestras metas, con una visin y misin a largo plazo, son
poderosos combustibles para ejercer nuestra voluntad y para poner en prctica la perseverancia.
Una persona puede ingerir grandes cantidades de alcohol porque le gusta beber, pero sin
importarle que su cuerpo se dae a largo plazo. Esa miopa psicolgica o espiritual provoca que
hagamos grandes tonteras en nuestras vidas por obtener satisfaccin instantnea. El punto es que
con la perseverancia, debemos tener la fortaleza de no dejarnos llevar por lo fcil y lo cmodo, a
cambio
de
obtener
algo
ms
grande
y
mejor
en
el
futuro.
Si vemos la vida con superficialidad entonces nos dejaremos llevar por las cosas inmediatas.
Cuando hablamos de perseverancia, valdra la pena tomar un papel y plasmar con claridad
nuestros propsitos a corto y a largo plazo. El problema con los propsitos es que siempre decimos
el "qu" pero nunca el "cmo". Por otro lado, a veces no conocemos a fondo nuestras capacidades
para
poder
establecer
objetivos
que
realmente
podamos
alcanzar.
Cualquier proyecto que emprendamos (una relacin afectiva, un trabajo, un cambio de residencia),
debera estar acompaado de un recuento de los medios con los que vamos a lograr ese trabajo. Si
queremos arreglar una caera rota, necesitaremos herramientas, y sera muy necio desalentarnos
porque no pudimos llegar hasta la caera por el muro con las uas Hacen falta herramientas!
Esas herramientas son nuestras habilidades, circunstancias, posibilidades y conocimientos. Cmo
aplico mis habilidades, circunstancias, posibilidades y conocimientos para rendir bien las materias
en la escuela? Cmo intervienen mis posibilidades en ese nuevo trabajo? Qu se hacer bien? La
perseverancia
requiere
sentido
comn.
A cambio de contar con la virtud de la perseverancia obtendremos el gozo de luchar por lo que
queremos. Tal vez no lo logremos de inmediato, incluso tal vez no logremos algo en el final, sin
embargo es importante disfrutar el camino. La perseverancia brinda estabilidad, confianza y es un
signo de madurez. A veces nos olvidamos de la sabidura popular, pero no sera mala idea
reflexionar solo un momento el viejo refrn: El que persevera triunfa

Es una palabra compuesta, de origen ingls (response + ability), cuyo significado es la habilidad
de
responder.
Responsabilidad, es entonces, la habilidad o virtud de responder ante una
ley, ante una persona con cierta autoridad, ante el Creador y/o ante nuestras
propias conciencias. Es tambin la cualidad o disposicin habitual de asumir
las
consecuencias
de
las
propias
decisiones.
Una persona responsable toma decisiones conscientemente y acepta las

consecuencias

de

sus

acciones,

dispuesto

rendir

cuenta

de

ellas.

Los seres humanos, a diferencia de los reinos vegetal y animal, poseemos una parte de
responsabilidad ante nuestro Creador, ante nuestros semejantes y ante todas las cosas de la
creacin. Esta parte que se nos fue dada, es nica, exclusivamente personal e intransferible.
Por ejemplo, nadie puede hacerse responsable por el crecimiento espiritual de otra persona. Cada
uno es responsable por su propio desarrollo espiritual, hasta convertirse en una persona virtuosa.
Podemos ayudar, como un padre ayuda a sus hijos a hacer las tareas de la escuela, pero le
corresponde
al
hijo
pasar
las
eventuales
evaluaciones.
Para que exista este valor, las acciones han de ser realizadas libremente. En este sentido, ni los
animales, ni los enfermos mentales, ni los nios pequeos son responsables de sus actos, pues
carecen de uso de razn (y el uso de la razn es imprescindible para la libertad).
Tambin debe existir una norma desde la cual se puedan juzgar los hechos realizados. La
responsabilidad implica rendir cuentas de los propios actos ante alguien que ha regulado un
comportamiento.
El hombre responde de sus actos ante quien es capaz de dictarle leyes o normas, y esto slo
pueden hacerlo Dios (responsabilidad moral), uno mismo (juicio de conciencia) y otros hombres. A
su vez, la responsabilidad ante los dems puede ser de varios tipos: jurdica (ante las leyes
civiles),
familiar,
laboral,
etc.
Algunos antivalores que entorpecen la voluntad y el entendimiento para el libre ejercicio de la
accin
responsable,
son
la
violencia,
la
ignorancia
y
el
miedo.
La palabra responsabilidad puede producir rechazo o traer malos recuerdos a la mente por varios
motivos:
Normalmente slo se relaciona con errores o castigos, pues cuando la consecuencia de una
accin es un premio no suele hablarse de responsabilidad sino de mrito. En realidad el mrito
exige
una
responsabilidad
previa.
Al asociarlo negativamente con una carga o peso sobre los hombros, sin considerar a esta virtud
como un factor que nos hace seres sumamente valiosos y que su ejercicio aumenta nuestra
autoestima.
Responder ante otros parece ir contra la propia libertad; sin embargo, ambas cosas van unidas: sin
libertad no hay responsabilidad y viceversa. Slo quien es dueo de sus actos puede responder de
ellos.
Muchas veces, hasta incluso responder ante uno mismo va en contra de los propios gustos o
comodidades. Pero ser esclavo de los gustos conduce al egosmo y ms tarde al aislamiento y/o las
adicciones.
La responsabilidad, a veces se ve como opuesta a la diversin. En realidad slo se opone al tipo de
diversin desenfrenada o sin medida; pues una persona responsable sabe divertirse en los

momentos

modos

razonables.

A modo de excusa y para evitar deberes ante los dems, es frecuente echar la culpa a otros, o
bien decir "soy libre y hago lo que se me da la gana"; queriendo expresar que no rindo cuentas de
mi
comportamiento
ante
nadie.
Para quitarse responsabilidad ante la propia conciencia, un recurso habitual es evitar reflexionar o
aturdir la cabeza hasta que no pueda pensar. Otro sistema es decir "yo paso de todo", o "ningn
asunto
me
importa".
Pero
la
conciencia
intenta
protestar
ante
esta
dejadez.
Y las excusas para evitar responsabilidades ante Dios son abundantes. Desde decir que no existe,
hasta afirmar que Dios es tan bueno que todo le parecer bien. Pero la verdadera bondad desea
el
bien
verdadero
e
inevitablemente
va
acompaada
de
acciones
responsables.
El camino ms rpido para desarrollar esta virtud es apreciar claramente que de nuestro
comportamiento dependen cosas grandes. Los hombres con ideales y metas elevadas se
responsabilizan
enseguida
de
sus
decisiones.
Hoy en da se habla mucho de los derechos humanos y se apela a la declaracin universal de los
mismos, sin embargo debera hacerse una declaracin universal de las responsabilidades humanas,
para que la humanidad viva sin guerras y como una gran familia mundial.
Existen varias virtudes que se relacionan mutuamente con la responsabilidad. Por ejemplo, la
valenta, en relacin con los dems, pues para dar cuenta de los propios actos hace falta un valor
capaz de superar el temor al castigo. La humildad, en relacin con uno mismo, ya que el orgullo
impide reconocer sus propios errores o pedir perdn. Y en relacin con el Creador, la piedad filial,
pues quien aprecia el gran don de ser hijo de Dios procura que su comportamiento agrade a su
Padre.
Con la edad suelen tomarse decisiones ms importantes, y normalmente la responsabilidad
aumenta. Pero no mejora por el simple paso de los aos, sino por los buenos hbitos que se
adquieren y las virtudes que se incorporan en la persona.

Sabidura es un vocablo que proviene de saber, pero de un saber que va ms all de la experiencia,
el conocimiento y la inteligencia. Es una combinacin de todas ellas y se da en la persona que ha
madurado
internamente.
O
sea
que
es
la
madurez
del
saber.
La sabidura est ligada a la trascendencia, puede perdurar en el tiempo y no
volverse obsoleta. Los sabios, son aquellos que han incorporado esta virtud en
sus vidas cotidianas y poseen la capacidad de transmitir esa sabidura a sus
semejantes.
Los consejos de los sabios son dignos de ser considerados porque van ms all
de un simple consejo perteneciente a un solo punto de vista personal, es decir, est forjado por un
cmulo de experiencias y conocimientos provenientes de las ms variadas formas de pensar, sentir
y
actuar.
Por ello es posible confiar en la sabidura proveniente de hombres iluminados que pasan a irradiar

la luz y el calor divino (que metafricamente son la verdad y el amor) a las personas que les
rodean. Y cmo reconocer a quienes poseen este don? Muy simple, reconociendo en primer lugar
nuestras propias carencias y en segundo lugar, teniendo un espritu abierto y perceptivo al amor y
a la verdad que puedan provenir de otros seres semejantes a mi. De esta manera seremos capaces
de
reconocerlos.
Aquellos que, queriendo o sin querer, han sido los fundadores de las principales religiones del
mundo, los llamados santos y profetas de todos los tiempos, los filsofos y cientficos de renombre
han experimentado en ellos mismos y transmitido a los dems el valor de la sabidura. Pero
principalmente podemos decir que quienes les reconocieron y creyeron en su palabras tambin
fueron
sabios
al
hacerlo.
Los valores que ms se vinculan con esta virtud es la humildad y el desinters personal, tambin la
practicidad, pues el sabio se caracteriza por ayudar a resolver los problemas que se presentan en
la
vida
cotidiana.
Son dichosos en gran manera quienes tienen en su hogar o muy cerca la presencia frecuente de los
abuelos, porque ellos representan la sabidura de la vida misma. Sabio es un abuelo que abraza
con mucho amor a sus nietos y sabios son tambin los padres que dejan que sus hijos vayan en
pos
de
sus
abuelos.
Forjar el carcter es sinnimo de incorporar valores y virtudes en nuestro diario vivir e ir en busca
de la integridad como persona, as podremos alcanzar la sabidura como corona de todos los
esfuerzos
concientes
en
busca
de
dicho
objetivo.
El amor a Dios, a la verdad y al prjimo sin distincin de raza, clase social o cualquier otra
diferencia, son aspectos fundamentales para adquirir sabidura. Por tal motivo dijimos al comienzo
de que es ms que la mera inteligencia, el conocimiento o la experiencia, pues est impregnada de
un amor genuino y universal.

Cuando hablamos de tolerancia, muchas veces caemos en el error de asociarlo conciente o


inconscientemente al concepto de aguante o resistencia moderada hasta que dicho aguante
llegue a su tope y entonces surja la intolerancia, la impaciencia, la discriminacin y otros males
socialmente
reconocidos.
Algunas personas no ven a la tolerancia como un valor en si mismo o como
una virtud para poner en prctica, precisamente porque lo aslan de otros
valores fundamentales y lo asocian solamente con ese aguante hasta quien
sabe
cuando,
que
mencionbamos
anteriormente.
Por otra parte no sera posible tolerar una situacin si a sta no se la
comprende
u
observa
desde
diferentes
puntos
de
vista.
Hoy podemos hablar de varios tipos de tolerancia: poltica, religiosa, tnica o racial, etc.
El concepto de tolerancia consiste en el hecho de respetar, comprender y aceptar las diferencias de
todo tipo, especialmente entre las personas, pues es all en donde debemos hacer un esfuerzo
conciente
para
lograr
una
sana
convivencia.
Para el ejercicio de la tolerancia es necesario tener una mente y un corazn amplio y universal que

trascienda los lmites de nuestra propia cultura, raza, nacionalidad o creencia. Cmo se logra
esto? A travs de reconocer y valorar a todos los seres humanos como pertenecientes a una gran
familia mundial con un ser creador en comn, llmeselo Dios, Al, Jehov, Espritu Universal, el
Absoluto, etc. que tiene un claro propsito para nuestras vidas y que desea la felicidad y la paz
para
todos
los
pueblos.
Lo importante es descubrir esa dimensin espiritual en comn que poseemos todos los seres
humanos y conocer nuestro propsito, porque slo es posible el ejercicio de la tolerancia como un
valor esencial, si va acompaada de comprensin, amor, respeto y empata hacia los dems seres
que nos rodean.

Los individuos y las familias funcionan dentro del contexto cultural de la comunidad, que a su vez
funciona dentro de una sociedad, nacin, y mundo. El bienestar del individuo y de la familia est
ligado con el bienestar de la comunidad, y asimismo su bienestar es inseparable de la paz y la
prosperidad de la sociedad, la nacin y en ltimo trmino, el mundo. La educacin en valores o el
ensear las virtudes de la cooperacin, la amistad, la justicia, y el altruismo entre tantas, crean el
espritu de unin a travs de la cual la comunidad puede crecer y prosperar.
La unidad es primero que nada un valor proveniente de lo Divino, una
manifestacin de la unidad de la Realidad ltima, Dios, quien nos propone a
travs de sus leyes y principios un objetivo o propsito comn a todos, el
desarrollo de nuestro carcter ntegro, la constitucin de familias nucleares
en donde aprendemos los diferentes tipos de amor (filial, fraternal,
conyugal y paternal) y servir con nuestros propios talentos al propsito de
la totalidad. La unidad en el amor y el amor por la unidad es capaz de
reconciliar an a aquellos que se hicieron enemigos por la prdida de esta visin o meta comn.
Hay que destacar una diferencia entre estar juntos, lo cual tiene que ver ms con la cercana fsica
y estar unidos, que es ms bien una fusin emocional o espiritual. Dos o ms personas pueden
estar juntas en una sala de espera leyendo sus revistas o peridicos pero no unidas. En cambio se
puede estar unido a alguien a pesar de la distancia, como en el caso de un joven que haya
emprendido un viaje para estudiar o trabajar y experimenta una profunda unidad con sus padres,
hermanos y amigos, envindoles postales, mensajes y hacindoles llamados telefnicos
frecuentemente.
Por su puesto que un requisito previo para alcanzar la unidad es compartir un propsito o proyecto
en comn y estar junto a ese alguien con quien deseamos tener unidad. Pero a medida que la
unidad se consolida, la cercana fsica pasa a ocupar un lugar secundario y queda incorporado ese
vnculo interno que nada ni nadie puede destruir, a menos que uno lo permita o lo desee.
Para finalizar podemos decir que se produce un desarrollo en espiral ascendente cuando hay amor
verdadero entre las personas, el cual trae la unidad y favorece el avance hacia una meta o
propsito. A su vez, este desarrollo genera ms amor y este amor trae an ms unidad y as
sucesivamente.

La valenta es la virtud que nos permite enfrentar con responsabilidad una situacin que evaluamos
como riesgosa, pero que, al mismo tiempo, promete el logro de una meta que anhelamos alcanzar.
En otras palabras, los seres valientes son aquellos que poseen el
patrimonio moral y de carcter de dar un paso hacia adelante, dispuestos
a correr riesgos, avanzando hacia una meta o propsito determinado.
Valenta no es la ausencia de miedo, sino que consiste ms bien en
considerar
que
hay
algo
ms
importante
que
el
miedo.
La valenta es la madre de la voluntad firme y perseverante. El miedo slo
puede ser vencido a travs de la determinacin y la accin; esto es
valenta.
Sin embargo es necesario aclarar, desde la perspectiva y visin de los valores y las virtudes, que el
requisito esencial para que la valenta sea virtud propiamente dicha, es que tal valor se dirija hacia
el
bien
o
la
bondad.
De nada sirve ser valientes cuando dentro de nosotros existen motivaciones egostas que impiden
considerar con sensibilidad y con empata los derechos y las necesidades de quienes nos rodean.
Ejemplos de valenta son: Hablar en pblico para expresar una idea, presentarse a una entrevista
laboral para mejorar la calidad de vida propia y familiar, rendir un examen en la escuela, presentar
una tesis en la universidad y defenderla, presentar un proyecto, viajar a otro pas y enfrentar una
nueva
cultura
para
servir
a
una
noble
causa,
etc.
Mientras ms se ejercita este valor en los pequeos asuntos de la vida cotidiana, derribando las
barreras del temor, ms valientes nos hacemos, por lo tanto, busquemos metas elevadas, ideales
altruistas, objetivos claros y de caractersticas ticas, que con seguridad lograremos alcanzar el
xito deseado

Generosidad
Avaricia

(en
latn,
generositas)

Hbito de dar y entender a los dems. En momentos de desastres naturales,


los esfuerzos de la ayuda son con frecuencia proporcionados,
voluntariamente, por los individuos o los grupos que actan de manera
unilateral en su entrega de tiempo, de recursos, de mercancas, dinero, etc.
La generosidad es una forma de altruismo y rasgo de la filantropa, como
puede verse en las personas annimas que prestan servicios en una
Organizacin sin nimo de lucro.

Castidad
Lujuria

(en
castitas)

latn,

Comportamiento voluntario a la moderacin y adecuada regulacin de


placeres y/o relaciones sexuales, ya sea por motivos de religin o social. No
es lo mismo que abstinencia sexual.

Paciencia
Ira

Gula

(en
latn,
patientia)

Actitud para sobre llevar cualquier contratiempo y dificultad.

Templanza

Moderacin en la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso


de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos
y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.

(en
latn,
temperantia)

Caridad
Envidia

(en
caritas)

latn,

Diligencia
Pereza

(en
latn,
diligentia)

Empata, amistad.
Es el esmero y el cuidado en ejecutar algo. Como toda virtud se trabaja,
netamente ponindola en prctica; significa cumplir con los compromisos,
no ser inactivo, no caer en la pereza, proponerse metas fijas y cumplirlas en
su tiempo, poner entusiasmo en las acciones que se realizan.

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