Tras una voluntad santa: Del peculiar concepto de Voluntad En Kant y su relacin con

la naturaleza.
Introduccin

Obra de tal modo que la mxima

De tu voluntad siempre pueda valer
al mismo tiempo como principio de una legislacin universal.
Ley bsica de la razn pura practica - Kant

Immanuel Kant puede ser considerado abiertamente como un filsofo complejo; y no est
para ms poner en juego su dificultad. El mismo Fichte se burlaba de aquellos que creaban
escabrosos sistemas partiendo de la incomprensin operstica del Filsofo de
Koningsberg; incluyndose l mismo, por supuesto1. Tal vez sea por eso, que para evadir
esta dificultad Fichte pronunciara la famosa frase: He dicho desde siempre, y lo repito
aqu, que mi sistema no es otro que el Kantiano.2
Esta cita, creemos no es una exclusividad del pensamiento fichteano. Se tiene en torno a
Kant una multiplicidad de sistemas herederos, como hijos nacidos de una imperfecta
comprensin del padre. As, tantas particularidades han de guardar para nosotros su
enmaraado sistema.
Estos detalles han de llevarnos a concluir que su filosofa debe ser tomada desde las
perspectivas ms objetivas posibles para no desviarnos de la temtica de origen. Pero
nuestro intento no es el de llegar a ser meros comentaristas de lo establecido por Kant.
1

Fichte. Introduccin a la teora a de la ciencia.p.92. Sarpe. 1984. Donde El autor menciona: Como no tiene
(en referencia hacia l) por una vergenza no entender bien a Kant y prev que la opinin de que no es en
rigor vergenza se har muy pronto general podra tomar sobre s el pequeo sonrojo de haber interpretado
inexactamente a Kant, y ganara, en cambio, el honor de pasar por el primer inventor de una teora que de
cierto se difundir universalmente y producir la mas benfica revolucin de la humanidad.
2
ibd.p.27.

Ms bien es el de encontrar alguna peculiaridad en su filosofa; pero esto ya sera hacer

filosofa fuera de l. Tomemos pues esta salvedad, la de hacer filosofa fuera de l, mas
bajo el foco de nuestras modestas atenciones.
Y en lo particular, este breve ensayo tiene como primera finalidad el girar en torno a un
peculiar concepto de naturaleza inmanente al Periodo Crtico kantiano. Hemos de discurrir
as en el concepto de Voluntad. Aval para una racionalidad prctica pura, efecto primordial
de la libertad3 y eje especulativo que han de llevarnos desde sus linderos a una de las
arquitecturas filosficas ms sofisticadas de toda la modernidad.
En cuanto a la relacin de voluntad y la naturaleza hemos credo conveniente citar sus
desavenencias, evitando as los siempre presentes malentendidos del lenguaje, haciendo
referencia a una filosofa en particular que ha tratado de equiparar estos conceptos
distndose sensiblemente de las directrices kantianas, hablamos de la filosofa de Arthur
Schopenhauer en los trminos ms respetuosos.
Finalmente, en lo concerniente al calificativo de santidad que ponemos de manifiesto en
el ttulo correspondiente; est previsto pues, explicarlo en la medida que nos sea posible
hacerlo sin algn excesivo desatino. Y tal vez en esta categora cristiana dada a la
voluntad, est implcita nuestra pequea singularidad expositiva; que esperemos cumpla
competentemente su labor a lo largo de estas lneas.

Sobre la voluntad kantiana o el decoro del pensamiento.

Es necesario ser lo suficientemente claros desde el principio. La voluntad como la refiere
Kant ha de ser un tipo de causalidad racional exclusiva del hombre, mientras que la
libertad, por otro lado, ser la propiedad de esta causalidad que certificar su

Kant. Fundamentacin para una Metafsica de las costumbres. Alianza Editorial. 2002. p.149. Concepto en
referencia a lo expuesto por Kant en esta obra: el hombre nunca puede pensar la causalidad de su propia
voluntad sino bajo la idea de libertad, pues la independencia de las causas determinantes del mundo
sensible (independencia que la razn ha de atribuirse siempre as misma) es la voluntad. La libertad
certifica as pues a la voluntad, propia de un ser racional.

independencia.4 Esto es, la voluntad es autnoma solo en cuanto a la existencia de la

libertad para justificarla. Es imposible desligar un concepto del otro.
La voluntad es dada por causalidad pero sta se entiende como independiente para con la
ley natural de los fenmenos en sus relaciones recprocas5. Es decir no atiende a leyes de
causalidad establecidas por la naturaleza.
Una voluntad que ceda ante las inclinaciones condicionadas empricamente por la
naturaleza ha de ser tomada como espuria, adems de comportar una evidente
heteronoma para la razn6. Una voluntad doblegada por la ley natural no ha de ser
racional, ni cumplir su verdadera legislacin; la ley moral.7
Esta legislacin que compete a los seres racionales corresponde a una naturaleza en
particular; una de carcter trascendente o suprasensible si se quiere, 8que dada a la
experiencia, se establece como razn pura prctica. Esto ha de dar como resultado el
faktum de la razn. Un revelarse de la razn pura como prctica, en el cual la voluntad se
vea afectada por el principio de autonoma,9por una imposicin de la libertad.
El faktum de la razn no ha de ser otra cosa que el principio de moralidad establecido en
la humanidad. Este es ya un partir desde lo concreto, establecindose una moral desde la
experiencia para luego hacernos tomar conciencia de la libertad de nuestra voluntad, al
extremo de identificar este hecho con la libertad misma10. El acto moral es una
consecuencia de razn pura prctica de una buena voluntad. Solo aqu se encuentra la
libertad. El acto moral, es decir, ha de constatar el nomeno de la libertad.
Kant es consciente que un partir de la libertad seria una total falta de perspectiva racional.
Esto nos recuerda indefectiblemente el posicionamiento de Santo Tomas para con el

Kant. Fundamentacin para una Metafsica de las costumbres. Alianza Editorial. 2002. p.140.
Kant. Crtica de la razn prctica. Alianza Editorial.2000. p.94.
6
Ibd.p.116.
7
Ibd.p.117.
8
Ibd.p.116.
9
Ibd.p.115.
10
Ibd.p.115.
5

conocimiento del mundo: La luz creada ha de ser necesaria para ver la luz de Dios, 11 que
en la problemtica kantiana podra definirse como: la necesidad de un faktum de la razn
(la moralidad en el mundo), para percibir a travs de sta, la libertad del hombre.
Kant sealara: La libertad no puede ser un punto de partida, puesto que no podemos
cobrar una consciencia inmediata de ella al ser negativo su primer concepto, ni tampoco
nos cabe inferirla desde la experiencia toda vez que sta solo nos proporciona la ley de los
fenmenos y este mecanismo de la naturaleza supone justo lo contrario de la libertad12.
No hay consciencia de la libertad a menos de la existencia de un acto moral. ste certifica
la libertad en la autonoma de la voluntad, libre de leyes fenomnicas y
condicionamientos sensibles; lo llamado por Kant, Afectaciones patolgicas.13
La concepcin negativa de la libertad de la que se nos habla debe ser tomada como una
ausencia de ella misma, sujeta a leyes naturales. La voluntad habra de estar maniatada a
stas, tornando a su accionar, emprico y dado a meros condicionamientos naturales de
naturaleza subjetiva. Tomando al fin de la felicidad propia14 como principal mvil moral.
Esto es, un fehaciente servilismo para con la naturaleza, que tal vez hubiera de llevarnos a
lo alguna vez dicho por Rousseau (del cual Kant era un confesado lector) al inicio de su
ms famosa obra: El hombre ha nacido libre, y sin embargo por todas partes se encuentra
encadenado.15 Esta frase, de un tono marcadamente irnico, tal vez represente muy bien
el verdadero sentido de una voluntad sujeta a inclinaciones naturales para Kant.
Solo una voluntad absolutamente buena es aquella cuya mxima siempre puede
contenerse a s misma, considerada como ley universal16 Tal vez este concepto

11
12

13

Tomas de Aquino. Suma de teologa. Tomo I. Biblioteca de Autores cristianos. Madrid. p. 171.
Kant. Crtica de la razn prctica. p.95. Alianza Editorial.2000.

Ibd.p.77. Se entender esta expresin en cuanto sea aceptada como una voluntad presa del pathos.
Ibid. p.103.
15
Rousseau. Jean Jacques. El contrato social. Capitulo primero. Sarpe.1984.
16
Kant. Fundamentacin para una Metafsica de las costumbres.p.141.Alianza Editorial. 2002.
14

establecido por el asombroso Kant17 sea una suerte de superacin ante la ley primordial
determinada por la libertad de las que nos habla el buen Rousseau. La libertad comn es
una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley es velar por su propia
conservacin18.
Kant podra decir a esto: Si bien es cierto la libertad es una consecuencia de la naturaleza
del hombre, sta es racional, no emprica. Esta libertad no ha de implicar conservacin,
sino deber moral.
Y aunque somos partidarios de este ltimo posicionamiento, es necesario inclinarnos a
sugerir (ya que no podemos evidenciarlas) ciertas influencias del concepto de Libertad de
la razn dada por el pensador francs, del cual Kant parece ser heredero y a su vez crtico.
Para salir de este rodeo, hemos de concluir en que la nica manera de manifestarse la
voluntad acorde a su verdadera naturaleza es en la forma de una buena voluntad
impuesta legislativamente. Es de suma importancia mencionar que el concepto de forma
no es de nuestra parte, gratuito. Kant seala que la simple forma de la Ley ha de
restringir la materia19. Esto ha de traer consigo una pura forma intelectiva, no constituida
mediante objetos, sino en base a leyes universales que amplen mi mxima de amor
propio hacia la felicidad ajena20.
Ha de conseguirse tal decoro de la razn, a travs de una sistematizacin cientfica de la
metafsica misma. Lacroix dir al respecto: El proyecto de Kant no es fundamentar una
fsica de las costumbres, sino una metafsica de las costumbres. Ello reclama a su vez
una Critica de la razn prctica para justificar su posibilidad. La tarea de una metafsica
de las costumbres es fundamentar lo que debe ser por libertad, a diferencia de una

17

Schopenhauer sola llamarlo as, haciendo patente su inestimable admiracin por el Filsofo de
Koningsberg.
18
Rousseau. Jean Jacques. El contrato social. De las primeras sociedades. Sarpe.1984.
19

Kant. Crtica de la razn prctica. p.103. Alianza Editorial.2000. p.103

20

Ibd. p.104.

metafsica de la naturaleza, cuya tarea es fundamentar las leyes de lo que es en la

experiencia.21
As, solo un deber-ser hace un buen uso de su libertad, formando parte de ella misma,
cayendo en la cuenta de ser clasificado como un concepto puro o una categora. Kant ha
de denominarlo un imperativo categrico. Este Deber- ser categrico representa una
proposicin sinttica a priori, toda vez que sobre mi voluntad afectada por apetitos
sensibles se aade todava la idea de esa misma voluntad pero pura en cuanto
perteneciente al mundo inteligible.22
Es decir, una sntesis pura, que en general de un concepto puro del entendimiento23como
es este Deber-ser de la voluntad que ha de llevarnos a los deleites de la razn; a su
extensin mxima trascendiendo el amor egosta de carcter natural, por un amor que,
expresado mediante una mxima pueda valer al mismo tiempo como principio de una
legislacin universal.24 Tal vez sea sta la vital importancia de la Ley bsica de la razn
pura Prctica, ir tras una voluntad de amor universal.

De la voluntad y la naturaleza
Entendida parcialmente ya la voluntad para Kant, hemos de hacer referencia a las
sensibles diferencias en lo que respecta a este concepto para con la naturaleza. La
voluntad, si es que no est dems volver hacer nfasis en ello, debe ser pensada como una
capacidad para que uno se autodetermine a obrar a la representacin de cierta leyes25.
Y si bien se manifiesta de forma autnoma, gracias a consciencia de su libertad, su funcin
nunca ser legislativa. Creemos Arthur Schopenhauer lo entendi as dando credibilidad a

21

Lacroix, Jean. Kant. Editorial Sudamericana. Argentina. p.78.

Kant. Fundamentacin para una Metafsica de las costumbres. Alianza Editorial. 2002. p.151.
23
Kant. Crtica de la razn pura. Porra. Mxico 2005. p.82
24
Kant. Crtica de la razn prctica. Alianza Editorial.2000. p.97
22

25

Kant. Fundamentacin para una Metafsica de las costumbres. Alianza Editorial. 2002. p.113.

las posturas de Fichte citadas a inicio de este breve ensayo. Para Schopenhauer, la
voluntad, al igual que en Kant, toma consciencia de su libertad, mas la domina.
La voluntad schopenhaueriana, a nuestro entender se hace un nomeno en medida que
es la libertad misma como autoconciencia de s. Y de ese conocimiento inmediato de la
propia voluntad es tambin de donde surge en la conciencia humana la libertad, porque,
en efecto la voluntad, en cuanto creadora del mundo, en cuanto cosa en s, est libre del
principio de la razn y con l toda necesidad, as que es totalmente independiente, libre y
hasta omnipotente.26
Este desgarrador concepto de voluntad creemos es justamente la directriz opuesta a la, si
se quiere, voluntad inteligible de Kant, nicamente servil a la libertad que le ha dado el
ser. La voluntad schopenhaueriana es la libertad misma y por lo tanto queda liberta de
toda atribucin servil.
El filsofo del pesimismo entendera as su diferencia para con Kant: Lo dicho puede
resumirse en el principio de que mi filosofa se ha producido y est expuesta por la va
analtica y no por la sinttica27 .
No es nuestra intencin exponer la tamaa diferencia que sugiere la sentencia de
Schopenhauer para con la filosofa de Kant. Pero si ha sido inters nuestro el de dar a
manifiesto, la importancia del concepto de naturaleza en la voluntad de Schopenhauer;
esto con la finalidad de dar a esclarecer la contraria posicin creada desde la filosofa
kantiana misma.
Una voluntad tirana, contra una voluntad esclava de la libertad; la cual es necesaria se
torne santa para verse en lo noumnico de la libertad misma. Y si Schopenhauer alguna
vez habra dicho que su filosofa hubo de ser una ultimacin de la filosofa kantiana.28

26
27

28

Schopenhauer. El mundo como voluntad y representacin. Tomo I. p.570. Trotta. 2004.

Schopenhauer. El amor, las mujeres y la muerte. p.167. Tor. Argentina.1940.
Schopenhauer. Fragmentos sobre la historia de la filosofa.p.168.Sarpe.Madrid. 1984.

En conclusin, podramos nosotros referirnos al respecto de la filosofa moral de Kant,

(como simple esbozo de aventura del pensamiento) como una suerte de ultimacin del
cristianismo (y prueba de ello, lo expuesto en la ltima de sus Crticas29) execrando una
voluntad maldita a la manera schopenhaueriana, y propugnando una voluntad santa que
luego ha de vincular teleolgicamente hacia la existencia de Dios30.
Tal vez as quede salvado para Kant, de una vez por todas, el escepticismo y pesimismo
concerniente a la moral de los hombres. Dios, libertad e inmortalidad del alma son los
problemas a cuya solucin tienden, como a su ltimo y nico fin, todos los preparativos de
la metafsica.31 Y sta, concretamente ha de justificarse en una voluntad santa hacia el
mundo, proveniente del hombre, y acogida en Dios.

29

Kant. Crtica del Juicio. y en todo el apartado De la prueba moral de la existencia de Dios .Espasa Calpe
.Madrid.1995. p.446.
30

31

Ibd. Kant ha de vincular esta teleologa hacia una aquiescencia producida por una fe prctica. p.464.

Ibd. p.472