Sobre pensamiento y accin

en el siglo XX.
Jess Ezquerra Gmez.
Filosofa y Poltica del mundo contemporneo.
1 Grado de Filosofa, Universidad de Zaragoza.

Daniel Sanromn Alias.

ndice:
PREFACIO (pgina 1)
1. INTRODUCCIN (pginas 2 y 3)
2. SOCIEDAD COOPERATIVA DE CONSUMO Y CULTURA (pp. 2-4)
3. Y ME MAND QUE TE ENSEARA A HABLAR BIEN Y A
REALIZAR GRANDES HECHOS (pp. 6-12)
4. CONCLUSIN (pginas 12 y 13)
BIBLIOGRAFA (pgina 14)

Prefacio

El presente trabajo est dividido en dos partes. En la primera, cuyo ttulo es

Sociedad cooperativa y de consumo, pretendo desarrollar una idea que aparece en
Levins y sus reflexiones sobre el hitlerismo, y es que con el liberalismo el
pensamiento se torna juego. A raz de esta aseveracin, propongo buscar qu relacin
puede haber entre esta idea y lo que Sartre denominar la perennidad de la piedra, es
decir, las ideologas del sujeto. Para ello me servir del jurista alemn Carl Schmitt y su
obra el Concepto de lo poltico, as como de la interpretacin que har Leo Strauss de
ella. En la segunda parte de este trabajo me propongo echar la vista atrs, guiado, eso s,
por Hannah Arendt y su magnfica obra La Condicin humana, para buscar una idea
que me asaltaba la cabeza desde que me imbu en este gran tema que es el hitlerismo. Y
es una inversin en las relaciones entre pensamiento y accin que se dan a finales del
siglo XIX y primera mitad del XX. Intentar exponer lo mejor que pueda esta inversin
atendiendo a cuatro momentos en la historia occidental: la Grecia antigua, el ascenso del
evangelio cristiano, el marxismo (y la socialdemocracia) y finalmente el
nacionalsocialismo.
S que lo que me propongo es demasiado para mi condicin de estudiante, y que
no conozco ni la mitad de lo que querra conocer, y lo que yo querra es menos de la
mitad de lo que la mitad de este trabajo merece, citando a un buen amigo Jinete de
barril, pero aun as, deba intentarlo, y as lo hice.

1. Introduccin.
He experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente
no fiarse nunca del que te ha engaado.1As se inicia Descartes en el camino que le
llevar a la constitucin del sujeto moderno. Buscando aquel punto de apoyo firme e
inmvil que Arqumedes peda para transportar la Tierra, Descartes emprende el
camino para hallar slo una cosa que sea cierta e indudable2. Qu sea aquella cosa
ahora no es menester, lo que s importa es que en su camino de la duda absoluta a la
certeza, de lo primero que se deshaga es de los sentidos, del cuerpo. Al instalar la duda
en el cuerpo, Descartes lo niega al reconocer que no hallar certeza a partir de l.
Y no creo que sea coincidencia que, a partir de Descartes, todo el pensamiento
moderno se decide a ensanchar el abismo entre hombre y mundo, a situar al espritu
humano en un plano superior a lo real3. El cuerpo no es ms que ese obstculo que
quiebra el libre mpetu del espritu y lo devuelve a las condiciones terrestres, pero
como obstculo est para ser superado. El Yo se emancipa del cuerpo, se separa del
mundo y afirma su total independencia con respecto a este, poniendo el fondo ltimo de
este espritu fuera del mundo brutal y de la implacable historia de la existencia
concreta4. El sujeto del pensamiento moderno es el profeta encadenado que exclama
que su reino no es de este mundo, que su reino no es de aqu5. Y helo aqu, que a este

DESCARTES R., Discurso del Mtodo. Meditaciones metafsicas, Espasa, Madrid,

2010, p.120
2
bidem, p.127
3
El tradicional resentimiento de los clsicos haca el cuerpo era el resentimiento hacia
las necesidades de la vida que deban superarse para poder llevar una vida de
contemplacin. ARENDT H., La Condicin humana, Paids, 2012, p.48
4
BELTRN M, J.M. MARDONES & MATE R. (eds), Judasmo y lmites de la
modernidad, Riopiedras, Barcelona, 1998, pp.67-68
5
Juan 18 33-37. Friedrich Schlegel (1772-1829): El deseo revolucionario de realizar
el Reino de Dios es () el inicio de la historia moderna. Franz Rosenzweig (18861929) seala que los actos emancipadores son la condicin necesaria del advenimiento
2

profeta se le corona con espinas, como respuesta a su trascendencia. Y helo aqu, que se
le azota tambin, para que sienta en su carne que en el sufrimiento, mente y cuerpo son
uno indisoluble. Extrao momento aquel en el que el profeta de la trascendencia sienta
el ineluctable encadenamiento original, exclusivo a nuestro cuerpo6 a travs de una
fuerza ejercida sobre su propia carne, la cual hace que a quienquiera que le est
sometido sea una cosa.7

2. Sociedad cooperativa de consumo y cultura.

La filosofa del hitlerismo () cuestiona los principios mismos de una
civilizacin.8 El surgir de la filosofa del hitlerismo supone el cuestionamiento de toda
la tradicin filosfica occidental de la que se haba apropiado el liberalismo, sacude los
seculares cimientos que mantenan dicho edificio filosfico y es por ello que desborda
as la filosofa de los hitlerianos.9 Y como fenmeno histrico que es no encuentro
mejor manera de explicarlo que hacindolo en relacin al contorno, infinito espacio en
derredor, que perfila los lmites de su figura.10Sin embargo no debemos quedarnos en la
mera oposicin, simple superficie de algo mucho ms profundo. Debemos seguir el hilo
que nos guiar fuera de las labernticas superficialidades hasta los orgenes, fuente de la
contradiccin.

del Reino de Dios. LWY, M., Walter Benjamin, Aviso de incendio, F.C.E, Buenos
Aires, 2002, pp.21-22
6
BELTRN M, J.M. MARDONES & MATE R. (eds), op.cit., p.70
7
WEIL, S., La Ilada o el poema de la fuerza, La fuente griega, Trotta, Madrid, 2005,
p.16
8
BELTRN M, J.M. MARDONES & MATE R. (eds), op. cit., p.65
9
bidem, p.65
10
ORTEGA Y GASSET J., El espectador VI (1927), en Obras Completas II, Revista de
Occidente, Madrid, 1946, pp. 490-491: Como si cierto instinto intelectual nos hiciera
sospechar que la clave () lo esencial del fenmeno () estaba () en la inaccin del
liberalismo.
3

Y encontramos una pista en el ms fuerte opositor al liberal, quien en su

definicin de lo esttico nos muestra el camino a seguir:
El camino que va de la metafsica y la moral a la economa pasa por la
esttica, y la va del consumo y disfrute estticos, todo lo sublime que se quiera,
es la ms cmoda y segura para llegar a una economificacin general de la vida
espiritual11
El hombre construido en la modernidad es un hombre totalmente libre. Descartes
lo libera del ineluctable primer encadenamiento, el cuerpo, y todo el pensamiento
posterior no har ms que liberarlo de cualquier cadena. El hombre ha nacido libre y en
todas partes se haya encadenado. Tal cual se cree el amo de los dems, cuando en
verdad, no deja de ser tan esclavo como ellos.12 El hombre moderno no quiere ser
esclavo, quiere ser amo. Se sabe nacido libre y se resiste a cualquier grillete. Primero el
cuerpo, luego el tiempo y finalmente Dios: Dios ha muerto, Dios sigue muerto y
nosotros lo hemos matado. La libertad infinita del ser ante el mundo que nada lo ata,
nada lo obliga: es ante todo ser libre. Podr ser hoy una cosa, maana otra. El tiempo no
lo ata, menos su cuerpo, y an menos su pensamiento.13
Es la economificacin general de la vida espiritual. El ideal de lo burgus,
individuo frente al todo14, que por nada se compromete, por nada se ata. Las verdades
van y vienen, el pensamiento se torna juego (...) la civilizacin es invadida por todo lo

11

SCHMITT C., El concepto de lo poltico, Alianza Editorial, 2009, p.111

ROUSSEAU JJ., El contrato social, Austral, Madrid, 2011, p.35
13
Esta libertad absoluta del hombre se puede interpretar como un intento de
desterritorializacin capitalista: el modo en que cualquier cosa que tenga una
localizacin permanente y estable en el espacio es incapaz de insertarse en un sistema
de intercambio y circulacin. CRARY J., Suspensiones de la percepcin. Atencin,
espectculo y cultura moderna, Akal, Madrid, 2008, p.141
14
MEIER H., Carl Schmitt, Leo Strauss y el concepto de lo poltico, Katz Editores,
Madrid, 2008, p.61
12

que no es autntico, por el sucedneo puesto al servicio de los intereses y la moda15.

Formas degradadas de lo que antao significaban causas por las que morir invaden la
sociedad, una sociedad cooperativa de consumo y de cultura.16 Al grito de Libert,
galit, Fraternit ou la mort le hereda la dispendia de la valenta y la muerte y la
perfecta seguridad del goce de los frutos.17
Pero ocurre que como individuo frente al todo acaba convirtindose en
individuo con nada. Ante una visin de universales degradados, el individuo ya no
sabe a qu atenerse, se encuentra desnudo ante un mundo hostil que le ofrece ideales
con los que acaba sin sentirse identificado. La libertad absoluta de la razn y del ser con
respecto al mundo le produce Angst, una angustia que le lleva a elegir lo que Sartre
denominar la perennidad de la piedra18. Es decir, agarrar una idea y no soltarla,
defender a ultranza una actitud global con respecto a los hombres en general, a la
historia y a la sociedad: una concepcin del mundo19.

15

BELTRN M, J.M. MARDONES & MATE R. (eds), op. cit., p.71

MEIER H., Carl Schmitt, Leo Strauss y el concepto de lo poltico, Katz Editores,
Madrid, 2008, p.66
17
Schmitt localiza este gran salto en la vida cultural del ser humano que supone el paso
de lo moral y metafsico a lo econmico en el periodo romntico: el romanticismo del
XIX no significa sino la etapa intermedia de lo esttico entre el moralismo del XVII y el
economicismo del XIX, una mera transicin que se logr introduciendo la esttica en
todos los dominios del espritu El concepto de lo poltico, op.cit., p.111
En relacin a la dispendia de la valenta y la muerte puede ser revelador retroceder
hasta el fundador del liberalismo, segn Leo Strauss, Thomas Hobbes, quien
concebir un status civilis que tendr como fin la preservacin de la vida de sus
individuos: la muerte, segn Hobbes, es el mayor mal. El status civilis sera la
superacin necesaria del status naturalis, un estado, este, donde la disposicin a la lucha
sera manifiesta durante todo el tiempo. Leviatn, Buenos Aires, F.C.E, 2007, p.102,
citado en Carl Schmitt, Leo Strauss.op. cit., pp.54-56.
18
SARTRE J-P., Reflexiones sobre la cuestin juda, Seix Barral, Barcelona, 2005,
p.21
19
bidem, p.19
16

Esa perennidad de la piedra, ese existir por completo y de inmediato, ese ser el
que ya se era antes20, todo eso se lo ofrecen las nuevas ideologas del sujeto 21, que
explicarn todo lo que sucede en conformidad con la lgica de una idea, es decir, la
ideologa como lgica cumplindose totalmente, y con voluntad de cumplirse
siempre.22El hitlerismo acude en ayuda de ese sujeto angustiado ante a la libertad
absoluta, al que le ofrece un punto arquimdico con el que sustentar su existencia23.
Frente a la libertad del Yo, le ofrece el ineluctable encadenamiento original, exclusivo a
nuestro cuerpo que le sirve de vehculo para reconciliarlo consigo mismo y con
nosotros, con la muerte y con el misterio rojo de la existencia del mundo.24

3. Y me mand que te ensear a hablar bien y a realizar

grandes hechos25
La filosofa del hitlerismo desborda as la filosofa de los hitlerianos. Cuestiona
los principios mismos de una civilizacin. El conflicto no se juega solamente entre
liberalismo y el hitlerismo. El cristianismo mismo est amenazado26 Levins nos pone
sobre aviso de la importancia de la reflexin que va a iniciar. Su exposicin se propone
demostrar como la filosofa del hitlerismo supone una sacudida a los cimientos del

20

bidem, p.19
LACOUE-LABARTHE & NANCY, El mito nazi, Anthropos, 2011, p.23
22
ARENDT H., Origins of totalitarism , Pars, Seuil, 1972, p.217, citado en bidem,
p.20
23
El sistema liberal, en lo que ofrece de contradictorio y abierto () constituy la
matriz de las dos grandes ideologas () el fascismo quiere tranquilizarlos contra la
angustia de ser libres y carentes de determinaciones FURET F. & NOLTE E.,
Fascismo y comunismo, Alianza Editorial, Madrid, 1999, p.14
24
BLOCH, E. Atheismus im Christentum, Suhrjamp, Frankfurt a.M., 1968, p. 350,
citado en MATE, R., Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter
Benjamin Sobre el concepto de historia, Trotta, Madrid, 2006, p.98
25
HOMERO, Ilada, Espasa S.A., Barcelona, 2012, Canto IX , p.198
26
bidem, p.65
21

pensamiento tradicional europeo, y lo consigue, si bien quisiera ampliar el radio de

rapapolvo que supuso esta forma de pensamiento.
Para intentar exponer lo que me propongo deber retroceder en el tiempo hasta
la Grecia clsica, la Grecia conocida, la de mesura y claridad, de la teora y del arte, de
la forma bella, de la Ciudad27. Es la Grecia del siglo V a.C., la de Platn y Aristteles,
y ldel apogeo de la ciudad-estado (polis). En ese momento, el siglo V, se produce un
acontecimiento clave: los hombres de pensamiento y de accin empezaron a tomar
diferentes sendas28 Esta divergencia en los caminos de unos y otros se muestra de
manera evidente en Aristteles, quien establecer tres modos de vida (bioi) propiamente
humanos en los que diferenciar la actividad del filsofo de la actividad de la polis.29
En estas distinciones, el segundo modo de vida estaba dedicado al bios politikos,
formado por dos actividades: accin (praxis) y discurso (lexis),30 consagradas a la
consecucin de bellas hazaas inmortales dentro de la polis. El primero estaba
consagrado a la contemplacin de las cosas eternas, cuya eterna belleza no puede
realizarse mediante la interferencia productora del hombre31, es decir, al nous, a la vida
contemplativa, y como no haba interferencia humana, se haca fuera de la polis.
Podra pensarse que ambos modos de vida estaran en posicin de igualdad, pero
Aristteles, como ya hiciera Platn, barre para casa, y ensalza el modo de vida
contemplativo. Este barrer para casa no lo demuestra la definicin aristotlica de
hombre como zoon logon ekhon, pero ser vivo capaz de discurso no significaba que el
logos fuera la aptitud humana por excelencia, sino simplemente describa la realidad de
la polis, donde primaba el discurso como forma de relacionarse propiamente humana, en
27

LACOUE-LABARTHE & NANCY, op. cit., p.33

ARENDT H., La Condicin humana, Paids, 2012, p.43
29
bidem, p.39
30
bidem, p.52
31
bidem, p.39
28

detrimento de la praxis. Como ya he dicho, con el ascenso de la polis, la accin pasa a

un segundo plano por la importancia que se le dar al discurso (lexis), al que se subsume
el pensamiento, dentro de las relaciones, no sociales, sino polticas (zoon politikon que
no animalis socialis). Para Aristteles la verdadera aptitud humana por excelencia era el
nous, capacidad de contemplacin, que no poda traducirse al discurso32, y que adquira
su grado de superioridad al basarse en la contemplacin de la bella eternidad del
ksmos, y no de la bella, en menor grado, inmortalidad de los actos humanos que se
realizaban por medio de la praxis y, a partir de la polis, sobre todo por medio del
discurso.
Esta primaca de la vita contemplativa (nous) sobre la vida poltica se acentuar
con el ascenso del evangelio cristiano, quien extender la vida basada en la
contemplacin no a unos pocos, como en Aristteles o en Platn, sino a toda la
humanidad.
El cristiano ve la humanidad del ser humano en la delimitacin frente a la
deitas. El hombre es hombre en cuanto hijo de Dios, que oye en Cristo el reclamo del
Padre y lo asume33 Con el ascenso del cristianismo, una nueva concepcin del hombre
se impone. El hombre se definir a partir de Dios, y predominar una vida
contemplativa a travs de la cual el hombre recibir la palabra, verdad divina34, por
medio de la contemplacin, y a ello consagrar el resto de su vida. La vida mundana del
cristiano adquiere una muy limitada dignidad debido a que sirve las necesidades y
exigencias de la contemplacin en un cuerpo vivo35, lo que provocar el desprecio de

32

bidem, p.54
HEIDEGGER M., Carta sobre el humanismo, Hitos, Alianza Editorial, Madrid, 2000,
p.264
34
Juan 1,1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios.
35
ARENDT H., op. cit.., p.41
33

toda accin en este mundo, ya que el mundo, pensado de modo terico-platnico, es

solamente un trnsito pasajero hacia el ms all.36 Es el principio cristiano de nomundanidad: el supuesto de que el mundo no perdurar.37 Todo acto en el mundo deja
de tener sentido, pues el mundo tiene fecha de caducidad.38
Marx ser el primero que impugne este modo de vida contemplativo que haba
sobrevivido al proceso de secularizacin de la Edad Moderna39, y en sus propias
palabras:
al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del
cielo a la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo() no se parte de lo
que los hombres dicen () ni del hombre predicado, pensado o
representado () se parte del hombre que realmente acta (hombre de
carne y hueso)40
El hombre oprimido, el proletario de carne y hueso que acta es el sujeto
marxista, no el hombre que dedica su vida a la contemplacin del eterno ksmos ni al
que espera la llamada de Dios: el humanismo marxista es un humanismo que si bien
36

HEIDEGGER M., op. cit., p.264

ARENDT H., op. cit., p.74
38
Mateo 24, 36: Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino
slo mi Padre. Este es solo ejemplo de los muchos que hay sobre el supuesto fin del
mundo. He seleccionado este porque reflejara la imprevisibilidad con la que el supuesto
fin del mundo llegara. Es otra: Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el
Hijo del Hombre ha de venir. (Mateo 25,13) reflejara la preeminencia de una vida de
contemplacin (velad) frente a una vida activa
39
La inversin propiciada por el materialismo se refleja, no en un materialista, sino en
Hegel, quien invierte la cita evanglica afirmando: Buscad primero la comida y el
vestido, que el reino de Dios se os dar por aadidura (Tesis IV). Si sustituimos el
buscad por el luchar, encontramos la accin revolucionaria. Posteriormente se
constatar que el socialismo del futuro tendr ante s como algo especialmente
paradjico () el que sea ms difcil salvar que alimentar al hombre (Medianoche en
la historia, p.98)
40
MARX K. & ENGELS F., La Ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos,
Barcelona, Grijalbo, 1974, p.50, citado en MARX K. & ENGELS F., Manuscrito
Comunista, Alianza Editorial, Madrid, 2013,p.34
37

propone un tipo que contempla, tambin exige que acte. Solo conoce, en cuanto
conocimiento de la realidad, desde el punto de vista de la lucha del proletariado41. Pero
la lucha se olvida. La accin revolucionaria deja paso a la contemplacin regocijadora,
el Programa de Gotha lo deja bien claro:
La evolucin econmica de la sociedad burguesa conduce con la
necesidad de las leyes naturales a la ruina de la explotacin, cuyo fundamento
es la propiedad privada42.
Si el devenir de la historia nos sonre, dar igual si luchamos o no, pues nuestra
victoria se sigue por las leyes de la naturaleza. Walter Benjamin constata lo que deba
ser un hecho en su poca, y es que los herederos de Marx se haban dormido en sus
laureles: nada ha corrompido tanto al movimiento obrero alemn como el
convencimiento de que nadaba a favor de la corriente.43 Los herederos del
revolucionario alemn haban visto que el viento soplaba a su favor y abandonaron la
lucha, la accin revolucionaria, y pasaron de la accin a la contemplacin, sabedores de
que el fin del capitalismo era inevitable.
Una concepcin radicalmente opuesta a la tradicin europea sera aquella que
concibiese la accin por encima del discurso o del pensamiento.44 Una verdadera

41

LUKCS G., Histoire et conscience de classe, Pars, Ed. de Minuit, 1960, pp. 45,
258-259, citado en LWY M., op.cit., p.127
42
MATE, R., Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter Benjamin
Sobre el concepto de historia, Trotta, Madrid, 2006. Tesis XII, p.188 .Esta frase no
pertenece al Programa de Gotha, pertenece al Congreso de Erfurt de 1881, pero en ella
adolece del mismo mal.
43
bidem, p.181. Benjamin se refiere varias veces a Joseph Dietzgen, socialdemcrata
convencido del triunfo, que escribira: Nuestra causa resulta cada da ms clara, y el
pueblo es cada da ms listo. Tesis XIII, p.211. El convencimiento en la victoria rayaba
el absurdo en la socialdemocracia alemana.
44
El enorme peso de la contemplacin en la jerarqua tradicional ha borrado las
distinciones y articulaciones dentro de la vita activa () esta condicin no ha sufrido
cambios () por la inversin final de su orden jerrquico en Marx y Nietzsche ()
10

concepcin que impugnase toda la tradicin secular sera aquella que no concibiese la
accin como medio para la contemplacin45, sino que la accin fuese fin en s misma, y
a la que subsumiese el discurso y pensamiento46. Una concepcin del hombre tal que as
debera exaltar el movimiento, y en su extrema radicalidad, la lucha, el combate: el
cuerpo se vuelve vehculo para la accin. El cuerpo deja de ser obstculo, es vehculo y
la razn, el logos, es sospechoso, nos ofrece una vida contemplativa, de quietud.
Debemos retroceder a lo anterior al logos, al mito. El mito es movimiento47, es
mimtico. El mito no se contempla, se vive48 e implica una adhesin sin fisuras del
individuo, del pueblo49, La filosofa del hitlerismo no se vive contemplando el

(esta inversin) radica que el marco conceptual se deje ms o menos intacto. La

Condicin humana, p.42
45
Toda clase de actividad, incluso los procesos de pensamiento, deben culminar en la
absoluta quietud de la contemplacin, bidem, p.41
46
El discurso y el pensamiento quedaran relegados a narrar las acciones acometidas.
Estos actos que parecan contingentes para la tradicin del pensamiento occidental,
alcanzando su extremo en los inicios del evangelio, seran recogidos por la poesa, que
hara un esfuerzo por alcanzar la creacin de s por medio del reconocimiento de la
contingencia, a diferencia de la filosofa que alcanzara la universalidad yendo ms all
de la contingencia. Construirse, crearse a s mismo, darse a luz a s mismo, a partir
de las contingencias individuales es propio de la poesa (RORTY R., Contingencia,
Irona y Solidaridad, Barcelona, Paids, 1996 pp. 43-48), pero, por extensin, no
podra ser propio del Arte, y del artista, especialmente a partir del romanticismo y de
Hegel y su consciencia de s como creacin de s, el darse a luz a s mismo? La
vinculacin del arte con el mimetismo, con el proceso de identificacin, es tan poderoso,
que es incluso el instrumento mimtico por excelencia. (El mito nazi, p.28) Entonces
no es extraa el nexo de unin entre el hitlerismo y el arte, especialmente con el drama
(Wagner), que se llegarn a fusionar, dado lugar a la produccin de lo poltico como
obra de arte, as, la formacin del Volk es la construccin del pueblo alemn en, por y
como una obra de arte (El mito nazi, p.37).
47
El mito es una ficcin en el sentido fuerte, en el sentido activo de formacin, o como
lo dice Platn, de la plstica: es entonces un ficcionamiento () el problema del mito es
el del mimetismo. El mito nazi, p.28
48
(el mito) no consiste slo en una actitud espiritual () la relacin mstica para con el
mito es del orden de la experiencia () el mito no es verdadero sino en tanto vivido
bidem, p.44
49
Un mito no es verdadero sino cuando ha tomado al hombre entero Ibidem, p.41
11

mundo, sino actuando, en l y sobre l. El buen hitleriano ante la cultura grita muerte, y
muere porque adquiere as su plena existencia.50

4. Conclusin.

Como conclusin final a este desarrollo me gustara enlazar los dos apartados
que he tratado. En el primero, desarrolle la idea de que en el liberalismo, a raz de la
apropiacin que hace este de las filosofas del sujeto que se desarrollan en la
modernidad, e indicando que estas se inician a partir de Descartes, el hombre adquiere
la libertad absoluta en relacin al mundo (individuo frente al todo). He aadido una
posible causa a esta idea de libertad absoluta asocindola con el proceso de
50

Uno se podra preguntar por qu dos movimientos, como son el socialismocomunismo y el nacionalsocialismo, digmoslo con suavidad, no congeniaron. La
respuesta la tiene el propio Marx: los obreros no tienen patria () los particularismos
nacionales y los antagonismos desaparecen cada da ms () el dominio del
proletariado va a hacerlos desaparecer ms todava. Manifiesto Comunista, p.75.
Podramos comparar estas palabras con las de un idelogo nacionalsocialista y veramos
clarsima la diferencia: La libertad del alma es Gestalt (forma, figura, no algo abstracto
o general, sino un tipo que encarnar) () esta est plsticamente limitada (su esencia es
tener una forma que distingue el tipo) () su limitacin est condicionada por la raza.
El mito nazi, p.42. Esto llevara a poner en duda todo lo dicho, ya que si todo
dependiese de la raza, y esta me es dada, no habra lugar para la posible accin. O me
toca en gracia ser de la raza elegida o sino no hay nada que yo pueda hacer. Esto es
cierto pero no es todo, Hitler contina: una raza es un alma, y en ciertos casos, un alma
genial, en el interior de la cual hay por lo dems tambin diferencias individuales e
individuos geniales, que expresan mejor, o que forman mejor, el tipo. Mein Kampf,
p.321, citado en El mito nazi, p.41. Con este final deja claro que no basta ser, en este
caso ario, sino que hay que actuar como un ario. Ser de la raza determinada es estar
clavado y que esta (el estar clavado) constituya el fondo mismo de tu ser () es tomar
conciencia del ineluctable encadenamiento original, exclusivo a nuestro cuerpo; es,
sobre todo, aceptar este encadenamiento Algunas reflexiones, p.70. Para serlo
debers actuar como tal, que sirva como ejemplo: (hacia los intelectuales alemanes en
el extranjero) el hecho de que se sirvan de la lengua alemana no los hace ms alemanes
que la falsificacin del dinero alemn hace alemanes a los falsarios. Nunca han
pertenecido al pueblo alemn (Un detalle nazi en el pensamiento de Carl Schmitt,
ZARKA Y-C, Anthropos, Barcelona, 2007, p.48).
En relacin a la oposicin con el marxismo, se diferencia claramente entre el
universalismo marxista y el particularismo nacionalsocialista de la Gestalt. Aun as,
como Goebbels afirmara, el enemigo est ms en Pars y Londres que en Mosc.
Fascismo y comunismo, p.36.
12

desterritorializacin capitalista y como las ideologas fascistas ofrecen un consuelo al

sujeto moderno ante la angustia de verse absolutamente en libertad.
En el segundo apartado he desarrollado la inversin que se produce,
centrndome en el hitlerismo, entre accin y pensamiento. Querra mostrar como el
pensamiento, el logos, se subsume a la accin en el hitlerismo, y como este necesita de
la accin, pues es medio exclusivo de identificacin. El hitlerismo se vive actuando, no
contemplando. Este medio de identificacin que es la accin, y en extensin el mito,
vendra dado por la angustia ya mencionada en el primer apartado, pudiendo relacionar
esa economificacin general del logos con el ascenso del mythos.

13

Bibliografa.51
BELTRN M., MARDONES J.M. & MATE R. (eds), Algunas reflexiones
sobre la filosofa del hitlerismo, en Judasmo y lmites de la modernidad, Riopiedras,
Barcelona, 1998. La reflexin de Levins sobre la filosofa del hitlerismo la he utilizado
como guion para la primera parte del desarrollo y como introduccin para la segunda.
Es una agudsima reflexin sobre el pensamiento hitleriano y en mi caso, una reflexin
sobre toda la tradicin de pensamiento que imperaba en Europa y que conformaba el
contorno del movimiento hitleriano.
ARENDT H., La Condicin humana, Paids, Barcelona, 1993. La magnfica
obra de Hannah Arendt me ha servido como base para desarrollar mi segunda
argumentacin. El primer y segundo captulo (La Condicin humana y La esfera
pblica y la privada) de esta obra es una magnfica exposicin de toda una tradicin
filosfica contemplativa que se iniciara a partir del juicio de Scrates y que me
permitira enlazar con lo que creo que es, y as lo he expuesto, una inversin en la
relacin pensamiento accin en el pensamiento europeo a raz del resurgir del mito por
el nacionalsocialismo.
LACOUE-LABARTHE P. & NANCY J-L., El mito nazi, Anthropos, Barcelona,
2002. La obra de ambos filsofos franceses me parece una magnfica exposicin del
mito nazi que me servira como base para explicar esa inversin de la que he hablado en
La Condicin humana.
SCHMITT C., El concepto de lo poltico, Alianza Editorial, Madrid, 2009. La
obra de Carl Schmitt me parece el texto poltico ms importante de este curso. La
influencia del jurista alemn como crtico del sistema liberal es clave en mi desarrollo.
Su crtica a la economificacin general de la vida cultural la enlazo con Levins y su
pensamiento se torna juego con la que describe la forma de pensamiento liberal en sus
reflexiones.
MEIER H., Carl Schmitt, Leo Strauss y El concepto de lo poltico. Sobre un
dilogo entre ausentes, Katz Editores, Madrid, 2008. Esta obra complementara a El
concepto de lo poltico. La crtica a la cultura que desarrolla Strauss a partir de la obra
de Schmitt me servir en el primer apartado de mi trabajo para la exposicin de ese
ideal liberal de individuo frente a todo al que contrapongo la perennidad de la
piedra.
MATE R., Medianoche en la historia. Comentarios a las tesis de Walter
Benjamin Sobre el concepto de historia, Trotta, Madrid, 2006. Las tesis de Walter
Benjamin es el mejor reflejo de la traicin de la socialdemocracia. En sus tesis, sobre
todo la duodcima y la decimotercera, Benjamin achaca a la socialdemocracia su
abandono de la lucha revolucionaria. Adems, el desarrollo de las tesis por parte de
Reyes Mate me ofrece una fuente de contenido para el resto del trabajo.

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La siguiente bibliografa esta ordenada a partir de la importancia de cada texto en el

trabajo. Hay textos de los que he sacado una idea o dos, que estn reflejados en las notas
a pie de pgina, pero que no reflejo en esta lista. Solo estn aquellos que han sido
capitales para el desarrollo de cada uno de los puntos del presente trabajo
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