Nome-do-Pai, Pai dos

nomes e Um Alm-dodipo

Srgio de Mello Jnior

11024585

O aFreudisaco Lacan na galxia de lalangue

(Haroldo de Campos)

"Se eu disse que a linguagem aquilo como o que o

inconsciente estruturado, mesmo porque, a linguagem,
de comeo, ela no existe. A linguagem o que se tenta
saber concernentemente funo da lalangue" (Lacan,
1985, p. 189).
no Seminrio Mais, ainda (1972-73) que Lacan melhor
precisa o conceito de lalangue, em referncia lalao do
beb (balbucio), como uma forma de satisfao que no
depende da significao, uma primeira articulao do gozo
com o simblico: h um ser de gozo que se produz pela
afetao da lalangue sobre o corpo, pela incidncia da
sexualidade feminina na carne do infans. Prope, ento, o
gozo e lalangue como anteriores ao Outro e a linguagem
como estrutura. Um simblico separado do Outro e referido
ao Um. Assim, a linguagem e o inconsciente no existem de
incio, sendo a linguagem uma primeira forma de
tratamento da lalangue, cujo efeito o inconsciente. Quer
dizer, a funo defensiva da linguagem procura recobrir,
envelopar, erigir defesa contra as marcas de gozo inscritas
no corpo a partir da lalngua. Ocorre que tal saber
produtor do inconsciente no recobre totalmente o gozo
da lalngua, pois esta a presena do real na lngua, se
revela no que lhe faz furo, a irrupo do equvoco,
atestando assim a presena de um real que no pode ser
dito. Lacan postula ento a linguagem como uma
elucubrao de saber sobre lalangue e o inconsciente como
um saber-fazer sobre lalangue.
Isso me leva a provocar uma experimentao:
Lacan com Spinoza, por uma axiomtica do gozo.
Qual o estatuto do corpo em relao ao sujeito
suposto desejar? Conceber com Spinoza um
sujeito do corpo ou modos de ser da substncia
gozante.

1. Real, gozo e corpo(s)

Nosso intuito situar a ideia de que o aparelho
dito psquico uma montagem para tratamento
do gozo. Consideramos que tal tratamento
agenciado a partir das formas de atar o real, o
simblico e o imaginrio (RSI) com base no
sinthoma. Acreditamos que h formas
borromeanas e no borromeanas de enodao de
RSI e, portanto, de constituio da realidade. O
campo das psicoses nos interessa
particularmente, pois com Lacan podemos saber
que a se operam formas no borromeanas de
amarrao de RSI.
Aqui estamos no ltimo Lacan, o da clnica das
suplncias, da foracluso generalizada, que com
a materialidade do significante d primazia ao
Real. Com este Lacan derradeiro, pluralizam-se
os Nomes: descobrimos que o Nome-do-Pai
apenas mais uma das possibilidades de
enodamento. Que os trilhos de dipo e da lgica
flica, do qual resuta, no so os nicos
caminhos possveis para constituir-se uma
realidade.
Descobre-se tambm que o inconsciente um
saber que trabalha, e que trabalha para o gozo;
que na prpria codificao ainda o gozo, ele se
engancha materialidade mesma do significante
e seu jogo de combinaes.
Pergunta-se ento: de que o sintoma signo? Ele
sempre, no fim das contas, signo da falha da
relao sexual, ele tem uma funo de substituto,
de suplncia ao fato que o significante falha em

escrever a relao sexual, de modo que a

linguagem no saberia codificar essa relao falcia de um gozo impossvel que seria
adequado relao sexual.
Isto nos convoca a repensar as prprias
condies de possibilidade da anlise e da
interpretao, tanto no que tange s questes
ticas e sobre o que incide o ato analtico na
psicanlise aplicada quanto a direo do
tratamento segundo uma concepo renovada do
sintoma, uma inveno para lidar com o gozo por
meio de uma construo particular a cada caso.
a religio a morada original do sentido (...) Eu
tento seguir por aqui, para que a psicanlise no
seja uma religio, como ela tende a ser,
irresistivelmente, desde que se imagina que a
interpretao s se opera pelo sentido (...) sua
sada outra, a saber no significante como tal
(Lacan, Dissoluo 1980)

Do sintoma ao sinthoma: uma questo de escrita.

Em 1975, Lacan acrescentou ao trptico uma quarta volta,
para a qual cunhou uma palavra-valise, santhomem... em
homenagem ao Finnegans Wake, de James Joyce. Ao
postular o sintoma como o que singular em cada
indivduo, como resto irredutvel, indecifrvel, requer que
faamos uma Outra travessia: reconcebermos a articulao
do sentido e do gozo, do significante e do signo, do signo e
da letra, do sintoma e do sinthoma: do Outro ao Um, do
Ser Existncia, do Simblico ao Real. Cantemos:

caro de Joyce
A escritura opera no nvel da letra, lugar onde o significante
est separado do significado.
Letra no lugar do smbolo subverte a prpria estrutura da
lngua. (3x)
Em Coro:
Aqui onde caduca a interpretao e se abre a ferida
narcsico-psicanaltica: fazer parar de operar a mquina
heurstica do Pai, que reduz a multiplicidade dos signos,
sentidos e intensidades do sintoma s teias discursivas de
dipo e lgica flica.
2. Artaud, arteso de Corpos sem rgos
"Quem sou eu?
De onde venho?
Sou Antonin Artaud
e basta que eu o diga
como s eu o sei dizer
e imediatamente
ho de ver meu corpo atual
voar em pedaos
e se juntar
sob dez mil aspectos
diversos.
Um novo corpo
no qual nunca mais
podero esquecer.
Eu, Antonin Artaud, sou meu filho,
meu pai,
minha me,
e eu mesmo.
Eu represento Antonin Artaud!
Estou sempre morto.

Mas um vivo morto,

Um morto vivo.
Sou um morto
Sempre vivo.
A tragdia em cena j no me basta.
Quero transport-la para minha vida.
Eu represento totalmente a minha vida.
Onde as pessoas procuram criar obras
de arte, eu pretendo mostrar o meu
esprito.
No concebo uma obra de arte
dissociada da vida.
Eu, o senhor Antonin Artaud,
nascido em Marseille
no dia 4 de setembro de 1896,
eu sou Sat e eu sou Deus,
e pouco me importa a Virgem Maria.

O Corpo sem rgos no se ope aos rgos, mas a essa

organizao dos rgos que se chama organismo. Uma
prtica de resistncia contra o Organismo, este que
pregado pelos moralistas aos quais todos se escravizam;
organismos de higienizao e controle; registros
mutiladores e disciplinares.

O desafio assumir responsabilidade pelas

possibilidades e riscos de tecer para si um Corpo
sem rgos, estticas da existncia, nos
utilizando da potncia do processo criativo para
construir para ns um novo ponto de
territorialidade de facto, um novo espao de
liberdade e de intensidades, novas prticas e
novos modos de vida, e resistir a capturao pela
utilidade, como a pura resistncia do ato de criar
se prope, a liberdade da violncia pura.

Faamos de nossa vida uma obra que concebe a si mesma:

autopoiesis, Ouroboros o eterno retorno no do Idntico e
Representvel, mas sim da diferena em seus excessos
intensivos. Conceder o estatuto de cartografias polticas do
desejo nossas experincias nos mais diversos territrios,
por uma corpo(i)tica da existncia.
3. Mistrios Gozozos
A arte de multiplicar: travessias transgressivas.
Escavaes corpsquico-arqueolgicas: inconscientizar o corpo e ali escutar o canto dos povos
e animais, tribos de sons desejantes; re-velar-se aos
olhos da criana e sugar no s seios, mas o gozo
feminino em Toda sua riqueza excessiva. Matar
papai, mame, mestres, e por fim exorcizar os
padres-psicanalistas que louvam e se prostram
diante dos fantasmas-semblantes da Falta. Fazerrenascer das cinzas de dipo a Me Real que ensina
com a danamor do princpio gerador a
transmutao do peso em leveza, o Pai Real que
ensina a subverso do riso: gaguejar o desejo nunca
foi a melhor sada para quem sempre esteve
preocupado em bem-discursar.
Com atos poticos sinthomatizar, alucinar na lngua
novas linguagens, criar novas formas de
subjetividade e novos modos de subjetivao:
pluralizar os testemunhos do Real e ali produzir
saberes-fazeres mgico-onricos com seus fluxos e
intensidades, compondo alquimicamente potncias
com as possibilidades qunticas. Refundar as
origens, enlouquecer o subjtil, conquistar a to
realmente sonhada coragem libertria de de-lirar
nossa vida.

S assim poderemos desmistificar o mistrio do

Fundamento: as pronncias-afetos, pronnciaspalavras e pronncias-gestos de nosso corpolngua e, se assim o desejarmos, com-partilhar
Nomes-Prprios e estar aberto a receber de
Outros sobrenomes.