Antropofagia Machina Mundi 5-Libre

MACHINA MUNDI
Fernando Cristvo
(diretor)
II Srie
n.o 5
(fevereiro de 2012)
CLEPUL
ISNN 2182-169
www.clepul3machinamundi.org/
MACHINA MUNDI
II Srie, n.o 5
fevereiro de 2012
Fernando Cristvo
(diretor)
MACHINA MUNDI
II Srie
n.o 5
CLEPUL
Lisboa
2012
F ICHA T CNICA
Ttulo: Machina Mundi
II Srie, n.o 5, fevereiro de 2012
Diretor: Fernando Cristvo
Comisso Cientfica: Annabela Rita, Beata Cieszynska, Jos Eduardo Franco, Maria
Jos Craveiro
Coordenao Tcnica: Sofia Santos, Lus da Cunha Pinheiro e Maurcio Ieiri
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Lus da Cunha Pinheiro
Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias, Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa
Lisboa, fevereiro de 2012
ISSN 2182-169
Os textos so da exclusiva responsabilidade dos seus autores.
Ves aqui a grande machina do Mundo,

Etherea e elemental que fabricada
Assi foi do saber alto, e profundo
Lus Vaz de Cames, Lusadas, Canto LXXX
ndice
EDITORIAL
Para tudo acabar na quarta-feira. . . Fevereiro . . . . . . . . . . . . . . . 9

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
II TEXTOS
13
Chamaste-me piolhosa vs. dona feia, velha e sandia: Formas de

ofender nas cantigas de despique populares e cantigas de escrnio e
maldizer eruditas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Antropofagia ritual e identidade cultural nas sociedades amerndias: a
representao do ndio na Literatura Brasileira e Portuguesa do sculo
XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As mulheres do Gungunhanha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As Constituies da Monarquia (1824) e da Primeira Repblica (1891):
Aproximaes e Contrastes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III
ENTREVISTA
. 15
. 21
. 29
. 35
41
Rui Zink . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
IV
RECENSES CRTICAS
49
Fernando Alves Cristvo (coord.), Cadernos de Literatura de Viagens:

Subsdios para o Estudo dos ndios das Amricas, n.o 2, Coimbra, Almedina, 2010. 217 pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
5
V POESIA
57
O ESPLENDOR DA AUSTERIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
VI
EFEMRIDES
61
100 Anos sobre o nascimento de Manuel Laranjeira . . . . . . . . . . . 63

200 Anos do nascimento de Charles Dickens . . . . . . . . . . . . . . . 65
NRP Sagres: 50 anos ao servio da Marinha . . . . . . . . . . . . . . . 68
VII EVENTOS
Prmio Jorge de Sena 2010 atribudo obra Jorge de Sena. Sinais de
Fogo como romance de formao, da autoria de Jorge Vaz de Carvalho
E-book da Associao Portuguesa de Tradutores disponvel para consulta
I Curso: Nao e Memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.o ciclo de conferncias Patrimnios de Influncia Portuguesa . . . . .
Concerto de Carnaval da Orquestra Sinfnica da Guarda Nacional Republicana e da solista Ana Telles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sesso de lanamento do livro Toms Pereira. Obras . . . . . . . . . .
Oficina Lisboa nas narrativas Atlas das Paisagens Literrias de Portugal Continental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Curso Histria dos Estuques Decorativos . . . . . . . . . . . . . . .
Conferncia de Rui Zink sobre Peregrinao de Ferno Mendes Pinto .
Sesso de lanamento do livro Do Ultimato (s) Repblica(s) . . . . . .
A Ilha do Faial nas Comunicaes Transatlnticas dos Finais do Sculo
XIX at Meados do Sculo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIX Sesso do Crculo de Cipio Economia e Cultura luz dos novos
desafios da globalizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Curso Livre CLEPUL Introduo Espiritualidade Holstica por Rui
Grcio das Neves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conferncia O Brasil nos Arquivos Secretos do Vaticano . . . . . . .
Ucrnia e Portugal: 20 anos de Relaes scio-econmico-culturais . .
Encontro Pblico A Importncia da Lusofonia . . . . . . . . . . . . . .
A III Gala do Prmio Autor 2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Colquio sobre Bibliotecas Particulares: Tratar, Estudar, Disponibilizar: um futuro para as Bibliotecas Particulares . . . . . . . . . . . . .
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Apresentao da obra Daniel Serro Aqui Diante de Mim, de Henrique Manuel S. Pereira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Ias Jornadas Doutorais em Estudos Culturais Polticas Pblicas da
Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
VIII
PUBLICAES DO CLEPUL
83
Sinopse de livros editados ou apoiados pelo CLEPUL . . . . . . . . . . 85
IX
ARQUIVO DOCUMENTAL
89
Discurso de Dom Pedro I (3 de maio de 1823) . . . . . . . . . . . . . . 91
Parte I
EDITORIAL
Para tudo acabar na

quarta-feira. . . Fevereiro
O ms mais pequeno do ano, mas nem por isso o menos importante. Este
ano (bissexto) cresce-lhe um dia para corrigir a diferena entre o calendrio
tradicional gregoriano de 365 dias e o tempo que a Terra demora a dar a volta
ao Sol, 365 dias e 6 horas. Algumas correntes msticas advogam de que se
trata de um ms auspicioso (o mesmo acontecer com o ano), pois acertamos
os nossos passos com a marcha da Terra no Cosmos, ano que garante equilbrio e intuio. . . Fevereiro. Ms do Carnaval: Quer no comeo, quer no
fundo, em fevereiro vem o Entrudo. poca em que surge no cenrio a crena
daqueles que pensam que lcito enlouquecer em determinados dias, que
permitido que as pessoas saiam do seu quotidiano em nome da descontrao,
entrando em verdadeiros turbilhes dos sentidos. . . Sair do dia a dia, cair na
folia, travestindo um mundo que se prope s avessas. . . para findar uns dias
depois. . . E que vemos por aqui? O que carregamos em fevereiro vai estar connosco durante todo o ano. Estamos a ser testados em relao a todos os nossos
valores, sociais, ticos, culturais, estticos. H distines profundas entre as
inmeras modulaes de desequilbrio que enfrenta a humanidade da nossa
era. H valores conformados, deformados, reformados, contornado. . . O que
preocupante a maneira como reagimos a tudo isto. H variveis de um modus vivendi alarmante, que provoca uma sensao carnavalesca: a de que tudo
parece estar fora do lugar. E quando se aproxima o fim de festa, chegamos
concluso de que somos responsveis, de uma forma ou de outra, pelo mundo
que habitamos, com tudo o que mais nos fascina e no meio de tudo o que
mais deploramos. Resta saber se, nestes tempos, esta alforria provisria pro11
12
II srie, n.o 5, fevereiro de 2012
move o bem estar, a sade, a vida, a alegria genuna? Com mais este nmero
da Machina Mundi confirmamos a nossa postura, na busca infindvel de um
dilogo cientfico-cultural e na difuso permanente de textos via eletrnica,
sempre acessvel aos interessados, porque o mundo simplesmente no existe
sem o dia de amanh, exatamente como o dia de amanh no existe sem o seu
passado. Porque tudo (no) acaba na quarta-feira. . . E ainda vai demorar um
ano at ao prximo Carnaval. . .
www.clepul.eu
Resumo
Neste nmero da Machina Mundi, o ecletismo cultural vem marcar mais vincadamente determinadas oposies ticas e estticas, at mesmo dentro de
uma mesma realidade identitria. Os quatro textos principais refletem como
a diferena relativamente a um outro foi a principal pedra de toque de um
certo tipo de evoluo histrica das ideias que permitiu, atravs do confronto
e da polmica, abrir novos caminhos de conhecimento. Anamarija Marinovic
demonstra como na poca medieval essas oposies, para alm das teolgico-filosficas, se faziam sentir mais atravs da poesia trovadoresca, no modo
como os poetas arquitetavam e ajustavam, por exemplo, os insultos s incompatibilidades poticas e sociais com outro(s) seu(s) rival(ais). Se dentro de
uma mesma cultura essas diferenas se manifestam vincadamente e transpiram pelos sculos fora, quando duas civilizaes totalmente antagnicas se
encontram as diferenas culturais ultrapassam os valores mais comuns, pervertendo a ordem moral, religiosa e social. o que o segundo texto, de Carla
Freitas, nos explicita, demonstrando como a antropofagia, apesar de uma prtica inexistente ou tabu na cultura ocidental, foi, apesar de tudo, sendo absorvida pela literatura brasileira e portuguesa at comear a ser um tema mais
naturalmente glosado no sculo XIX. De facto, a apropriao do outro, daquilo que diferente constituiu sempre uma estratgia de diluio das diferenas para controlo e conforto daquele um possvel desenquadramento perante
essas oposies. Esse enfraquecimento das diferenas poder-se- manifestar
atravs da apropriao e/ou de uma permuta, ou, em caso ltimo, atravs da
aniquilao do outro. Esse ltimo estgio de antropofagia cultural como lhe

chamaria Mrio de Andrade -nos problematizado no texto de Maria da Conceio Vilhena sobre as mulheres do Gungunhana, uma perspetiva diferente,
a partir de um olhar feminino estrangeiro, acerca dessa mudana poltica e
cultural de Moambique e de Portugal aquando da captura por Mouzinho de
Albuquerque do ltimo imperador do Imprio de Gaza. Tendo em conta esta
transitoriedade cronolgica, a viragem do sculo foi uma poca de grandes
choques ideolgicos que comearam a manifestar-se oficialmente no governo.
O ltimo texto aborda o modo como o Brasil se adaptou constitucionalmente
implantao da Repblica, colocando em dilogo as aproximaes e diferenas entre cada uma das ideologias. O Arquivo Documental deste ms suporta,
precisamente, este momento da histria brasileira reproduzindo integralmente
o discurso de D. Pedro I na abertura da primeira Assembleia Constituinte.
E porque o conhecimento no se estabelece e organiza sem polmica, destacamos neste nmero a entrevista ao autor e professor universitrio Rui Zink,
que nos perspetiva a sua relao s com a leitura mas tambm com os seus
leitores, e a recenso crtica a uma das ltimas obras de Fernando Cristvo,
Cadernos de Literatura de Viagens: Subsdios para o Estudo dos ndios das
Amricas, que abre toda uma nova leitura para a problemtica filosfica, teolgica e ideolgica concernente ao contacto civilizacional com os amerndios,
contemplando ainda conceitos fundamentais como o de guerra justa, liberdade e direito das gentes.
Parte II
TEXTOS
15
Chamaste-me piolhosa vs. dona

feia, velha e sandia: Formas de
ofender nas cantigas de despique
populares e cantigas de escrnio e
maldizer eruditas
Anamarija Marinovic1
Neste texto abordar-se- um aspeto que as cantigas de despique populares
e as cantigas de escrnio e maldizer tm em comum: a tendncia de ofender
e falar mal de determinadas pessoas e fenmenos. Analisar-se-o as formas
fortes e feias usadas na linguagem dos dois tipos de cantigas tendo em conta
a sua origem no povo, no primeiro caso, e a sua autoria erudita e conhecida,
1
Mestre em Lngua e Cultura Portuguesa PLE/ PL2 pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa onde atualmente est a frequentar o Doutoramento, preparando uma dissertao
intitulada Motivos de Beleza e Amor no Cancioneiro Popular Portugus e Srvio. Traduziu a
obra A Europa Desencantada de Eduardo Loureno para srvio. Participou em vrios congressos, como por exemplo o das Ordens e Congregaes Religiosas em Portugal, A Europa das
Nacionalidades, e em diversas conferncias sobre as culturas ibricas e eslavas em contacto
e comparao. As principais reas de investigao so as literaturas comparadas, a literatura
popular e o folclore e tpicos ibricos e eslavos.
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no segundo. Tentar-se- explicar a eventual utilizao de palavres e termos

rudes e obscenos, procurando-se observar a sua relao com o nvel de educao das pessoas e ver-se-o outros mecanismos de ofender sem se recorrer
ao lxico ordinrio, verificando-se que tanto as criaes populares como as
eruditas dominam bem a ironia, as palavras de sentido ambguo, o humor e
trocadilhos verbais, e desta forma a ofensa parece ainda mais bem-pensada e
melhor direcionada.
Convm agora esclarecer um pouco a diferena entre as cantigas ao desafio e as cantigas de despique, muitas vezes analisadas e comparadas de acordo
com os mesmos critrios. Nas cantigas ao desafio populares importante salientar a sua estrutura dialogada e a participao de dois elementos opostos
(a vida e a morte, a juventude e a velhice, o bem e o mal, a gua e o vinho,
a cincia e a poesia, o Inverno e o Vero ou ento um rapaz e uma rapariga)
tentando cada uma das partes salientar as suas qualidades e desvalorizar as
caractersticas do outro. Tratando-se do rapaz e da rapariga, o resultado final das cantigas ao desafio sempre o triunfo da rapariga, sendo ela sempre
mais bela, mais capaz, mais inteligente, mais rpida a responder. Neste tipo
de cantigas, mesmo que esteja presente a inteno de desprezar o outro, o que
importa mais a competio, o improviso e o repentismo e a arte de compor
poemas, do que efetivamente a crtica e desvalorizao em si.
As cantigas de despique populares, porm, como o seu prprio nome indica, j implicam mais claramente a ofensa e a vingana, que esto particularmente visveis nos despiques de namorados em que se salientam os defeitos
do antigo amor e desta forma exprimem-se tambm os sentimentos de raiva,
de descontentamento e de dor por se ter sido abandonado pela outra parte do
casal. Em relao estrutura destes poemas, no se nota o dilogo, mas o contedo da cantiga representa uma resposta a uma ofensa anteriormente feita e
que introduzida atravs do verso inicial chamaste-me. . . . No exemplo que
se refere no ttulo deste texto, a rapariga ofendida responde ao rapaz que ela
no tem piolhos, e se por acaso se lhe encontra algum, foi ele quem lhos deixou na altura em que ainda dormiam juntos. Daqui resulta que o piolhoso
de facto o antigo namorado, a quem no se consegue perdoar a traio. Um
caso parecido acontece com numerosas trigueirinhas das cantigas populares
portuguesas que respondem ao seu pretendente que a sua cor mais morena se
deve ao p da eira, quando, na realidade, acontece que ela bonita como
uma rosa da roseira. Por vezes, na cantiga de despique o sujeito lrico apawww.clepul.eu
Machina Mundi
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rentemente critica a sua prpria cegueira, para depois se ver que no consegue perceber como que alguma vez podia ser to cego para amar uma pessoa
que no a merece. Em determinados casos critica-se o antigo amor pelos seus
defeitos fsicos, noutras cantigas salienta-se o seu mau gosto, o seu interesse
pelo dinheiro pelo qual ele decidiu abandonar a sua namorada pobre e ir
caa da riqueza casando-se com uma rapariga de melhor condio social. Ao
amante deixado pode chamar-se-lhe de coitadinho que dorme sozinho na
cama porque ningum o quer, enquanto a amada encontrou a sua nova felicidade e gaba-se disso dizendo se bem estive, melhor estou. As cantigas
de despique do tambm direito aos rapazes de se vingarem das suas antigas
namoradas chamando-lhes de ma podre, fruta que cai no cho, rua
cheia de ningum, ou respondendo-lhes com uma estrutura proverbial no
h caldo to gordo que no se lhe veja o fundo, ou com uma metfora que designa a antiga querida como pia de gua benta em que todos metem a mo.
No caso masculino o que se ataca nas antigas amantes ou namoradas o seu
comportamento moral (demasiada disponibilidade para os outros homens, a
vaidade, as poucas qualidades de dona de casa etc.), o que a desacreditava
perante os eventuais futuros pretendentes e o que lhe impossibilitava um bom
casamento, porque no contexto cultural medieval a reputao, a boa educao
e a honra da rapariga eram extremamente importantes porque ela era sempre
vista como uma potencial esposa e me de famlia, que devia ser honesta, recolhida, fiel e silenciosa, que aceitava o seu destino sem protestar. Uma vez
manchada a sua honra, era muito difcil recuper-la. Quando nas cantigas de
despique se menciona algum palavro, nomeadamente puta, esta palavra
usada de uma forma que quase passa desapercebida, porque usada com a palavra vida primeiro parece um insulto dirigido vida, para depois se ver que
na realidade se trata de uma prostituta preferida do sujeito lrico do poema,
passando ela a ser a puta da minha vida.
Neste momento, terminada a anlise das cantigas populares de carcter
ofensivo, observar-se- que mecanismos de ofender e criticar so usados nas
cantigas medievais eruditas, nomeadamente as de escrnio e maldizer. Em
primeiro lugar, partir-se- da diferenciao mais conhecida entre estes dois
grupos de cantigas, sendo as primeiras sempre qualificadas como aquelas em
que a crtica e a ofensa se dirigem de uma forma mais suave e indireta, detrs
das palavras cobertas e de sentido ambguo, e as ltimas mais venenosas
e descobertas. Nos dois tipos de cantigas, satiriza-se a criao literria e
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neste mbito existem verdadeiras disputas entre dois trovadores ou entre um

trovador e um jogral. Critica-se o estilo, a falta de lxico adequado, os temas
mal abordados etc., e os poetas chamam-se uns os outros de impertinente,
coitado ou saco, podendo com a ltima palavra entender-se uma aluso
gordura do trovador, ou aludir-se ao carcter demasiado popular e comercial
da sua poesia, tendo-se em conta o verso com o qual comeam vrias quadras
populares: tenho um saco de cantigas.
As cantigas de escrnio e maldizer ironizam e criticam determinados comportamentos morais e fenmenos sociais, sendo o seu alvo principal os representantes de vrias camadas sociais ou categorias profissionais (amas de
leite, soldadeiras, clrigos, viajantes etc.). Nestas cantigas caricaturam-se os
seus hbitos sexuais, a corrupo, demasiado amor pelo dinheiro, a gula e
outros defeitos que foram mal vistos na sociedade. Nas cantigas de maldizer menciona-se diretamente o nome da pessoa de quem se fala, podendo ele
ser muito genrico (Martim Soares, Maria Garcia) como podem indicar uma
pessoa concreta (Loureno jogral). Finalmente, quando se trata dos defeitos
fsicos, que por sua vez so reflexo da corrupo moral, o alvo da crtica feroz
so as mulheres. Elas so o polo oposto das damas idealizadas que inspiraram muitas cantigas de amor. De baixa condio social, sem muita instruo,
de mau comportamento moral. Comea-se, no entanto, pelos mesmos mecanismos usados na lrica amorosa, no deixando a protagonista da cantiga de
ser minha senhor ou dona ou donzela, para nos versos que se seguem o
louvor que lhe feito ser um verdadeiro escrnio, sendo ela chamada abertamente de gorda, velha, feia, sandia, velosa come can, negra come
carvon. Os seus cabelos de doirados passam a ser brancos, o rosto de repente
comea a ganhar rugas, os olhos perdem o seu brilho, os dentes passam a ser
podres e irregulares, a sua boca comea a cheirar mal, parodiando-se por completo o modelo estereotipado da dama perfeita, encarnao da beleza fsica e
virtudes morais. As qualidades que nela se criticam enquanto fisicamente
feia so a promiscuidade, a vaidade, a preguia e outras pelas quais se assemelham s namoradas deixadas das cantigas de despique populares. Quando
os criticados e ridicularizados so os homens, ataca-se a sua velhice, incapacidade de exercer o ato sexual, a sua pouca virilidade, que so de facto as reas
em que o homem medieval era mais vulnervel. Para estes efeitos, e sobretudo
nas cantigas de maldizer, utiliza-se a terminologia explcita do campo semntico ligado ao sexo e a determinadas partes do corpo que podem relacionar-se
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Machina Mundi
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com a obscenidade. Diferentemente das cantigas de despique populares, as

cantigas eruditas de escrnio e maldizer abundam em linguagem rude e por
vezes ordinria, o que primeira vista contraria as expectativas de serem as
pessoas do povo que no tinham acesso escolaridade institucionalizada
as mais vulgares. A linguagem ordinria nas cantigas de maldizer faz parte
do seu estilo e estrutura, embora haja autores como o rei Afonso X o Sbio,
ou Estvo da Guarda, que, mesmo usando este vocabulrio, tinham mais cuidado com ele e deixavam-no mais oculto nas suas cantigas.
Concluindo, a comparao entre as cantigas de despique populares e cantigas de escrnio e maldizer eruditas, v-se que nelas existem tendncias parecidas, as de criticar e ridicularizar outra pessoa, de formas mais ou menos
suaves, mais ou menos abertas, sendo nos dois gneros poticos a mais feroz
a crtica dos defeitos fsicos masculinos e femininos, nomeadamente dos antigos amantes, dando-se claramente a saber o desprezo e a repugnncia que
atualmente se sentem por eles.
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Antropofagia ritual e identidade

cultural nas sociedades amerndias:
a representao do ndio na
Literatura Brasileira e Portuguesa
do sculo XIX
Carla Baptista Freitas2
A reflexo sobre (o Outro) o mundo e os outros povos com os quais
contactamos, como um processo sem o qual no podamos refletir sobre o
Eu, to imprescindvel para o conhecimento de si prprio, como tambm
para a construo de um Ns, remete-nos para a tomada de conscincia das
2
Mestre em Estudos Interculturais Estudos Luso-Brasileiros na Universidade da Madeira.

Licenciada em Histria na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Jornalista, formada
pelo CENJOR Centro Protocolar de Formao Profissional para Jornalistas. Lecciona a disciplina de Histria e integra o Grupo de Investigao 3 (Literatura Brasileira e Cultura) do
Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (CLEPUL) / Plo UMa. Tem vindo a desenvolver estudos na rea da Histria,
da Literatura Brasileira, bem como na Antropologia na rea Lusfona, encontrando-se, neste
momento, a trabalhar no projecto de Doutoramento em Estudos Interculturais. Para alm da
actividade de docente e investigadora, exerceu cargos de responsabilidade em reas que vo
desde o Jornalismo, o Voluntariado, gesto de Recursos Humanos e Turismo.
24
semelhanas e diferenas, identificaes e estranhamentos, aproximaes e

distncias entre o Velho e o Novo Mundo, ou seja, entre o homem do mundo
ocidental, de tradio de base greco-latina e judaica-crist, e o ndio nu, que
vem ao encontro dos primeiros europeus, esse Outro que no tem uma verdadeira religio, do ponto de vista cristo, que pago, antropfago, de raa
mestia e inferior.
Atravs das notcias da antropofagia, uma prtica existente entre alguns
povos Amerndios, encetmos a experincia do Outro. a partir de testemunhos antropofgicos os jesutas foram dos primeiros, na correspondncia que trocavam, a manifestar muitas vezes o risco de serem comidos , que
se d conta da existncia de antropfagos no Novo Mundo. Importa, porm,
referir que as notcias da antropofagia vm de mais longe, ou seja, desde os
tempos da pr-histria.
Ao analisarmos os testemunhos dos viajantes, nos quais se d conta da
primeira perceo dos ndios, da emoo da novidade e da procura de entendimento, dificultados, em 1500, pela estranheza da lngua, devemos considerar
Pero Vaz de Caminha, que regista em dirio, de 22 de abril a 10 de maio de
1500, uma progressiva descoberta dos homens e das mulheres de Porto Seguro, os missionrios Azpilcueta Navarro, Manuel da Nbrega, Rui Pereira,
os exploradores, como Andr Thevet, e tambm o frade franciscano, Claude
DAbbeville, o padre capuchinho, Jean de Lry, Jos de Anchieta e Hans Staden.
A Carta de Caminha um bom exemplo da literatura de viagens, que embora com alguns antecedentes medievais, surge na Europa nos finais do sculo
XV e desenvolve-se no sculo XVI, com o aparecimento de novas realidades,
a descoberta de novos territrios, como o encontro com novas gentes, raas
e lnguas. De teor quer informativo, como a de Caminha, quer propagandstico ou catequtico, do qual Manuel da Nbrega, Anchieta e Ferno Cardim
so exemplo, quer descritivo como o dos viajantes estrangeiros, como Thevet,
Lery ou Staden, os seus textos ajudam a criar simpatia pela terra e fixam o
deslumbramento europeu por uma terra que pode ser facilmente explorada.
Se a constituio fsica dos homens encontrados no Novo Mundo, somada
sua beleza e aparente inocente nudez, e carter dcil e imitativo impressionaram, de forma positiva, os primeiros viajantes e exploradores, Colombo
primeiro e depois Caminha, levando-os a acreditar que estavam perante um
paraso na terra muito antes do estabelecimento da teoria do Bom Selvawww.clepul.eu
Machina Mundi
25
gem, de Rousseau a imagem posterior, mais realista e factual, de impresso

etnogrfica, vai desconstruir esta ideia. O ndio nu que vem ao encontro dos
primeiros europeus, o Bom Selvagem, depressa vai passar a Outro, que
no conhece a verdadeira religio, que pago e canibal.
O crescimento demogrfico e a concentrao populacional que se verificaram no litoral brasileiro conduziram ao esgotamento da caa, o que provocou
acentuadas carncias de protenas, que, por sua vez, levaram adoo de um
certo canibalismo, o canibalismo alimentar. Para determinados grupos tribais,
como os caribes, aruaques, js e outros, a conscincia do valor nutritivo da
carne humana e da violncia de tal prtica ou costume estimulava o apetite
do homem por carne de outro homem, enquanto a antropofagia ritual, que
ocorria entre os tupis, tratava-se de uma prtica nobre, movida pelo desejo de
vingana, uma vingana de sangue que era tambm o principal motivo das
prprias expedies guerreiras.
Do estranhamento com que Caminha e os companheiros de viagem inauguraram este relacionamento, passamos para momentos posteriores nos quais
as narrativas que do conta da vida depois deste perodo de descoberta e enamoramento apresentam uma espcie de humanidade infernal, representada pelos amerndios, povoada pelo mau selvagem, pelo Diabo. As dificuldades da
evangelizao, acrescidas dos problemas da colonizao, vo criar uma imagem do ndio que j no aparece integrado na viso ednica da terra, mas
submetido a um olhar marcado pelo realismo de quem tem de conviver diretamente com o ndio.
Pelas sugestes tericas da bibliografia julgada pertinente e pela anlise
das obras dos autores atrs referidos, vrias linhas de fora ou dinmicas confluram para um entendimento mais aprofundado de questes no raras vezes
tratadas fora do contexto ou distorcidas por preconceitos, como o etnocentrismo e a exterioridade, causa do estranhamento e da diferena com que nos
deparamos. A abertura ao Outro surgiu, antropologicamente falando, sobretudo do lado dos amerndios, na medida em que pelo que nos dado a
observar, enquanto os indgenas eram movidos pela curiosidade natural, os
brancos teriam, a par de um olhar de deslumbramento, um olhar de posse:
material, sobre a terra, espiritual e civilizacional, sobre os homens.
De facto, so vrios os discursos sobre os ndios no sculo XVI, nos quais
se procuram estabelecer diferenas e semelhanas. A ideia de que estes seres
sem f, sem lei, sem rei, sem riqueza ou pobreza, corresponderia a um natural
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estado puro que fascinou filsofos e inspirou utopias, encontrou os primeiros obstculos nas observaes menos idlicas dos jesutas, que conviviam de
perto com os indgenas, referindo o seu estado inferior de desenvolvimento e
contribuindo, desta forma, para a desmontagem do mito do Bom Selvagem.
Nesta confluncia de sentimentos, o ndio que o europeu encontra e com quem
vai aprender a conviver vai ocupar um lugar na Histria, e antes de se tornar
raiz da histria nacional, vai despertar diferentes paixes nos coraes inflamados dos intelectuais do Sculo das Luzes.
No sculo XIX, o panorama muda. Da literatura de viagens, no qual o
real filtrado pela carga sentimental do sujeito, o ndio at ento ainda no
entendido como parte essencial da histria das origens, o Outro da literatura de viagens e das crnicas europeias comea a fazer a sua incurso, a
sua estreia, no romantismo brasileiro, como parte da prpria histria, como
smbolo da brasilidade, de mos dadas com a natureza extica e deslumbrante
dos trpicos, no qual a figura da ndia comparada com Eva, como a fundadora deste Novo Mundo: autores como Gonalves Dias, Jos de Alencar e
Bernardo Guimares contriburam decisivamente para a criao desta imagem
literria.
Na viagem literria da antropofagia, encontramos um ndio que retratado
como um habitante oriundo da terra, apaixonado pela liberdade e rebelde,
que se vai tornando o emblema da libertao e do nacionalismo autctones.
Aps a independncia do Brasil (1822), verificamos que os caminhos da afirmao nacional e a construo da identidade brasileira passavam por glorificar
um passado que colocava ao lado do explorador portugus o herico indgena,
resultando do encontro das duas raas o brasileiro, da a necessria exaltao
da figura mtica do ndio.
Esta necessidade de afirmao nacional d-se no contexto, no sculo XIX
sculo da independncia poltica do Brasil , do surgimento da literatura romntica, que focalizada na procura de uma certa originalidade tnica e cultural, acabou por dar um importante contributo para a construo da identidade
nacional, ou seja, para a afirmao do pas como nao. Na construo literria e cultural da imagem do ndio como heri ptrio e elemento parental da
identidade brasileira, a tarefa mais difcil para estes autores foi a necessidade
de lidar com a questo da antropofagia dos indgenas, considerada sinnimo
de um estdio pr-civilizacional, praticada por selvagens e seres ainda muito
alheios ao processo da civilizao e da Histria. Lvi-Strauss vai chamar a
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ateno para este facto quando escreve sobre a no aceitao da existncia

de uma cultura especfica no Outro, atitude ou comportamento que est enraizado no homem desde sempre e que acaba por conduzir a uma recusa das
formas morais, religiosas, sociais e estticas diversas.
Ao tratarmos as imagens literrias, e sendo aqui, uma vez mais, a antropofagia parte integrante e estruturante da construo esttica e mtica do ndio,
o caminho percorrido foi sendo alvo de avanos e recuos. As tentativas anteriores em tratar o ndio artisticamente no interior da matria literria foram
marcadas, no entanto, por uma certa artificialidade, como em Baslio da Gama
e Santa Rita Duro, em cujos textos o ndio tem um discurso e possui sentimentos e tomadas de posies marcadamente europeias. O mesmo se passou
com a tentativa de introduo programtica do indianismo como tema privilegiado de uma literatura nacional, por Gonalves de Magalhes e Gonalves
Dias. O ndio de Gonalves Dias transpira sentimentos, para alm de ser indgena e de ser nativista, sobretudo um ser social e humano, que chora, de
tristeza e de alegria, que ama e amado, que sofre e que perdoa. Gonalves
Dias um dos primeiros autores a recuperar as tradies nativas e a figura do
ndio, atravs da publicao de um dicionrio tupi e deixando aos leitores uma
rica poesia ndia, com alguns textos lricos. Todavia, foi Jos Alencar, com
Iracema (1857) e o Guarani (1865), que fez do ndio idealizado o cone da
nacionalidade.
Encontramos em Gonalves Dias, Jos de Alencar e Bernardo Guimares
um esforo de releitura e anlise dos documentos deixados pelos exploradores, viajantes e missionrios, adotando, cada um deles, uma atitude moderna
de recusa do etnocentrismo, para melhor entender e compreender a antropofagia e demonstrar que os ndios so detentores de uma civilizao e Histria
prprias, com valores, costumes e crenas que escaparam ao entendimento de
quem primeiro os encontrou, alheios aos contedos semiticos dos cdigos
culturais. Por isso, na redescoberta do ndio atravs da reviso e releitura dos
textos histricos, cartas e literatura de viagem, os escritores recriam a imagem
do nativo, considerando que o Outro, o ndio americano, digno, com a sua
antropofagia, altamente ritualizada, de ser a gnese da nao moderna que o
Brasil. De fora, fica o negro, escravo.
As prticas antropofgicas dos amerndios colocam a Alencar a mais difcil questo relacionada com os indgenas. Para poder fazer compreender e
aceitar ao leitor esta particular faceta da cultura amerndia, Alencar comea
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por estabelecer a ideia de que o que se olha e como se julga depende do

sujeito da observao e da sociedade em que est inserido, ou seja, seria inadequado tomar posies baseadas apenas na viso de homens civilizados sem
antes tentar compreender causas e motivaes dos outros, de culturas diversas e, por isso, com hbitos e comportamentos estranhos ao modus vivendi
prprio. Alencar liberta-se, assim, de qualquer preconceito social ou religioso, e remete o facto do amerndio comer o corpo do inimigo a uma forma
de comunho entre todos, em que a carne do inimigo seria partilhada, como
a hstia sagrada, o corpo de Deus para os cristos, estabelecendo-se aqui, de
uma forma analgica, uma relao entre o sacrifcio de Jesus e o sacrifcio do
ndio, a partilha da prpria vida e corpo, que passar a viver atravs da comunho em todos os homens para a sua salvao, por um lado, partilha do corpo
sacrificado para a garantia de fora da tribo, por outro.
Com Alencar, prolongamos o estado do encantamento e admirao pelos ndios de Caminha, o sentimento de orgulho nessa natureza extica que
atravs da literatura, onde a Histria e o mito se cruzam, encontramos elogios arrebatadores que nos despertam para sensaes profundas, determinantes para o projeto alencariano: a construo do ndio, do homem brasileiro,
esse Outro que no ser seno uma parte do Eu. De facto, Alencar fundamenta a pureza do ndio recorrendo explicao dos ritos de guerra, definindo
as classes de guerreiros, as razes da antropofagia, justificando costumes, esclarecendo razes de uma tica diversa da crist. Este mosaico de elementos sociais ou culturais que interagem e que se interpenetram de uma forma
recproca construindo a mestiagem constitui um aspeto fulcral para o
olhar romntico que Alencar, por exemplo em Iracema, esboa sobre o ndio,
cuja imagem bastante positiva, fazendo-o emergir como elemento referencial para pensar a identidade brasileira. Esta valorizao do ndio no depende
sequer da sua associao aos colonizadores portugueses, porque a sua histria
comeou antes da chegada destes, como se demonstra em Ubirajara.
O ndio de Bernardo Guimares segue a mesma linha. Encontramos em O
Ermito do Muqum um ndio que descende diretamente dos textos de Santa
Rita Duro e Baslio da Gama, ou seja, um ndio corajoso, ingnuo e capaz
de fazer sacrifcios pelo amor terra e s suas gentes. O ndio antropfago,
promscuo e violento, de que d conta Manuel da Nbrega nas suas cartas vai
povoar a escrita dos europeus e vai fazer a diferena entre os autores brasileiros e portugueses. Em Pinheiro Chagas, de facto, no assistimos a qualquer
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esforo de conhecimento ou entendimento do selvagem americano, sendo tratada principalmente a poltica de evangelizao e de atuao da Companhia
de Jesus. O ndio de Chagas aparece como ser inferior, inserido num espao
diverso do portugus e que habita terras alm-mar, longnquas e exticas, nas
quais a antropofagia uma prtica que causa um enorme impacto no pensamento e modo de estar dos homens que habitam a metrpole.
Hoje, o Brasil apresenta-se como uma nao mestia, criada a partir do
cruzamento de trs raas a ndia, a branca e a negra , ou seja, de acordo
com um modelo harmonioso (hoje, olhado cada vez mais com desconfiana
e ceticismo), idealizado e idealista. Este modelo e imagem, que possibilitou
a integrao do indgena na origem da nacionalidade brasileira, dependeu da
atuao dos escritores que fizeram do ndio sujeito de tratamento esttico e
objeto de uma reviso da figura de selvagem, com as suas prticas e cdigos
culturais, para criar ou recriar a de um protagonista do Brasil histrico e social
contemporneo.
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As mulheres do Gungunhanha
Maria da Conceio Vilhena3
No primeiro quartel do sculo XIX, nas terras do sul de Moambique,
entre os rios Incomati e Zambeze, Gungunhana impunha-se como o maior
potentado africano. Era o senhor do reino de Gaza, tinha mais de uma centena
de vassalos e possua uma enorme riqueza, constituda por ouro, marfim e
rebanhos de gado. O seu prestgio poltico e social vinha-lhe ainda do facto
de possuir entre 200 a 300 esposas: 40 viviam junto da corte e as restantes
habitavam nas aldeias circunvizinhas.
A aquisio de novas esposas fazia-se a um ritmo quase bimensal; e cada
casamento era sempre causa de maior engrandecimento, por permitir novas
alianas e atrair grande nmero de presentes. Era uma grande honra ter o
rgulo de Gaza como genro e protetor.
Seria demasiado longo falarmos da vida que levavam estas mulheres, em
geral; por isso nos limitaremos s sete que acompanharam o marido no exlio.
No dia 28 de dezembro de 1895, aps algumas tentativas de negociaes
e a derrota de Coolela, seguida do incndio do Manjacaze, a capital de Gaza,
Gugunhana foi feito prisioneiro em Chaimite, por Mousinho de Albuquerque.
O oficial portugus deu ento ordem ao rgulo para que escolhesse sete de
entre as suas mulheres, que o acompanhariam no seu incerto destino. Foram
3
Professora Catedrtica da Universidade dos Aores.
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elas: Namatuco, Patihina, Muzamussi, Machacha, Xesipe e Dabondi. Feitas

as suas poucas bagagens, l seguiram os prisioneiros a p, durante algumas
horas, at chegarem a Zimacase, na foz do Chengane. A embarcam na canhoeira Capelo, que os estava esperando e os transporta at Chai-Chai.
A propsito deste embarque, queremos lembrar que, na cultura angune,
havia um tabu proibitivo de entrar na gua e comer peixe. Os prisioneiros
devem, pois, ter sido invadidos pelo horror de viajar de barco, o que ir repetir-se, por vrias vezes, at ao fim da deportao.
Com os onze prisioneiros do Manjacaze (Gungunhana, o filho Godide, o
tio Molungo, o cozinheiro G e as sete mulheres), embarcam tambm o rgulo
da Zixaxa e trs mulheres deste, cuja sorte iria ser igual dos outros.
Em Chai-Chai, na foz do Limpopo, passam ento para o navio Neves Ferreira, que os transporta at Loureno Marques, onde chegam no dia 4 de Janeiro. A desembarcam e so mantidos na cadeia homens e mulheres, at
serem levados para bordo do frica, aps o seu reconhecimento oficial, feito
em pblico.
Neste navio frica fariam uma viagem de 60 dias, at Lisboa.
As condies a bordo deviam ser pssimas, pois Gungunhana e seus companheiros, num total de 15 pessoas, ocupavam apenas dois compartimentos
pequenos, escuros e mal arejados. Por razes de segurana, a ficavam fechados chave, sempre que o barco fazia escala em qualquer porto. E foi o enjoo,
a asfixia, a imobilidade, a juntar angstia da dvida sobre o futuro que os
esperava. Os jornalistas falam mesmo da tentativa de suicdio por parte de
uma das mulheres. . .
Na manh do dia 13 de maro de 1896, desembarcam em Lisboa e so
conduzidos em caleches descobertas, do Arsenal at ao forte de Monsanto.
Lisboa em festa, a abarrotar de multides ruidosas. O pblico, apinhado pelas
ruas, empoleirado em postes, debruado das janelas, aos magotes, como enxame, ri, grita, vaia, eufrico. Dentro das carruagens, os prisioneiros olham
temerosos e embaraados; eles com ar estupefacto, perplexo; elas apontando,
curiosas e divertidas. Nunca tinham visto casas to altas, com varandas, ruas
calcetadas, praas com fontes e esttuas. E tanta gente alegre, a observ-las,
durante todo o percurso. As mulheres africanas parecem bem dispostas.
Do Terreiro do Pao seguiu o cortejo pela rua do Ouro, Avenida da Liberdade, S. Sebastio da Pedreira, Sete Rios, Benfica, rumo a Monsanto. Por
todo o lado, em todo o percurso, era aquela mole imensa de gente, s garwww.clepul.eu
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galhadas e a insultar. Porm, o desconhecimento da lngua portuguesa dava

s prisioneiras a vantagem de no compreenderem o dio e a ironia da arraia
mida e assim, na sua inocncia, poderem continuar a sorrir.
Era o dia 13, uma sexta-feira de cu cinzento. Se os africanos tivessem as
mesmas supersties que os brancos, tanto bastaria para que os maus pressgios agudizassem ainda mais a angstia que os atormentava.
A tarde aproxima-se do seu fim, quando chegam ao forte de Monsanto.
So seis horas, e em maro, o sol esconde-se. As instalaes onde so recebidas nada tm de semelhante quelas casas que, na Baixa, as haviam deslumbrado. Passada a ponte levadia, entram numa masmorra, onde a escurido era
quase total. As mulheres esto agora assustadas e o terror estampa-se-lhes no
rosto. O quarto que lhes haviam destinado encontrava-se seis metros abaixo
da superfcie. Espao escuro, bafiento, mal cheiroso, hmido e frio. Suspiravam amedrontadas e foi necessrio tranquiliz-las; mas continuaram a tremer
de frio e talvez tambm de medo. Assim as encontrou o mdico encarregado
de examinar o seu estado de sade.
So-lhes mostradas as camas e explicam-lhes como so utilizadas. At
ento haviam dormido no cho, sobre esteiras. Convencidas finalmente de
que no lhes iria acontecer mal, ao entrarem nas camas riram ruidosamente.
Nesta fortaleza de Monsanto iriam ficar encerradas durante quatro meses,
aproximadamente. Gente habituada a viver ao ar livre, em contacto com a
natureza e em constante movimento v-se agora privada da largueza dos seus
espaos e da quentura do seu clima; imveis e geladas entre quatro paredes do
calabouo, num entorpecimento do corpo e do esprito. Detestam a comida
portuguesa e queixam-se constantemente de frio.
Entretanto aprendem a utilizar talheres e passam a usar vesturio europeu.
Como passavam o tempo essas mulheres prisioneiras?
Grande parte do seu dia era ocupado a pentearem-se, pois usavam um
penteado artstico, alto, entre o cnico e o cilndrico, que constitua um dos
distintivos traos das mulheres grandes do Gungunhana. As mulheres pequenas, ou seja, as rainhas de segunda classe, no tinham o direito de usar esse
tipo de penteado. Quanto favorita, tinha outra ocupao, pois cabia-lhe o
dever de manter sempre brilhante a coroa de cera que o marido usava e que
era tecida no prprio cabelo.
Alm disso, dedicavam-se ao artesanato, fazendo pulseiras e colares de
missanga, artisticamente trabalhados.
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As prisioneiras mostravam aos visitantes os seus trabalhos em missangas,

com cores variadas e caprichosos desenhos. Estes apreciavam, elogiavam-lhes
a arte, sorriam.
Mas um dia acabaram-se as visitas, por o ministrio as ter proibido. E
ento foi a solido total, Tenso, crises de mau humor, clera, emoes descontroladas, transgredindo assim a conteno imposta pela disciplina militar.
O recluso tem de obedecer, mas os nervos comeam a dar sinais de fadiga. H
gritos e ameaas, interveno das foras da ordem. As mulheres choram, os
homens so punidos.
Era muito difcil para um rei dspota e violento como o Gungunhana, a
renncia calma ao prestgio de que gozara e a aceitao submissa do vencedor
portugus. Cada vez mais angustiado e atormentado pelo receio da condenao morte, Gungunhana atinge o limiar das suas foras. Adoece gravemente
e tem de ser hospitalizado. A sua partida para o hospital impressionou de tal
modo as rainhas, que estas quase deixaram de comer. Algumas delas adoeceram mesmo e o mdico chegou a propor o seu internamento. No dia em que o
marido regressou recuperado, foi grande a alegria das esposas, traduzida em
carcias, gargalhadas e gritos de prazer que entoaram pelas celas.
Apesar das visitas simpticas que haviam recebido, a sociedade lisboeta
havia-as rejeitado, escandalizada com a poligamia. Para acabar com o pecado,
as autoridades haviam decidido separ-las do marido.
Segundo contam os jornalistas, foi muito dolorosa a separao, nesse dia
22 de junho, pelas 7 da noite. Eles a tremer, de lgrimas nos olhos, convencidos de que iam ser mortos. Elas sem quererem separar-se deles, chorando,
gritando, lamentando-se.
Esquecidas pela multido que antes rodeava o forte, abandonadas aparentemente pelas autoridades, a solido destas mulheres tornou-se insuportvel.
Tiraram-lhes os seus companheiros; e ali ficam sozinhas, de 22 de junho a 6
de julho.
Finalmente vem do Ministrio a deciso: despach-las para a ilha de S.
Tom.
Pelas 5 horas da manh do dia 6 de julho recebem ento ordem para se
vestir e partir. O sofrimento que deixam transparecer to grande que os
prprios jornalistas se sentem comovidos e revoltados: pobres expatriadas
que pareciam nem ter foras para se vestir. Ningum para se despedir delas.
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chegada, estavam as ruas cheias de gente, havia movimento e alegria; agora,

partida, o desconsolador abandono total.
Transportam-nas at ao arsenal e embarcam-nas no paquete S. Tom. J
no beliche, impressionam por um silncio desolador.
Umas estendidas, de olhos fechados, como se dormissem; outras acocoradas e lacrimosas, olhando os circunstantes com pavor; duas recusavam-se a
mostrar o rosto. Debilitadas pelo entorpecimento de quatro meses, dilaceradas
pelo martrio da dvida, refugiavam-se num mutismo impregnado de horror,
receio e solido.
A separao dos rgulos africanos das suas esposas, e o envio destas para
S. Tom, parece ter sido a resposta a uma campanha de moralizao, levada
a cabo por um grupo de senhoras de bem, revoltadas contra a poligamia dos
negros.
Referem alguns jornalistas que se tentou convencer o Gungunhana monogamia. Como a moral portuguesa s admitia, publicamente, uma mulher,
o rgulo teria de escolher uma entre as sete e repudiar seis; o que, para estas
seria uma humilhao insuportvel. Gungunhana amava-as todas igualmente;
e no sabia nem quis escolher uma, pois cometeria para com as outras uma
afronta que ele nunca se permitiria. Por isso foi firme e enrgico, coerente
com os seus princpios. Tendo-se recusado a escolher uma, a separao foi
inevitvel. Bem pediu o rgulo, bem suplicou, mas de nada lhe serviu.
Jornais houve que protestaram contra esta deciso, provendo para Gungunhana uma lenta agonia, minado de uma saudade e tristeza que lhe encurtaria
os dias; o que realmente se deu.
Nada, porm, abalou as cpulas; e as suas ordens foram integralmente
cumpridas.
E l partem para S. Tom, sozinhas, vazias de sonho, sem ningum que
lhes acene com o leno da amizade; l seguem pela imensido de um mar
revolto, sem ningum que lhes estenda a mo da solidariedade, sem ningum
que lhes dirija um gesto de compreenso. Passados doze dias de nusea e
imobilidade, as mulheres chegam a S. Tom e so entregues ao governador
da ilha. E a ficam durante 15 anos; at que, em 1910, aps a implantao
da Repblica, so repatriadas. Porm, o reino de casa j no existia e nem
Manjacaze, sua capital. Gungunhana faleceu nos Aores, em 1906, e toda a
famlia se dispersara, assustada.
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As Constituies da Monarquia
(1824) e da Primeira Repblica
(1891): Aproximaes e Contrastes
Tnia Pgo4
Desde o seu descobrimento, em 1500, o Brasil passou por trs regimes
distintos: o Colonial, o Imperial e o Monrquico. Enquanto colnia, perodo
mais longo (durou 315 anos), mais controlado, mas nem por isso menos tumultuoso ou reivindicativo de toda a sua histria, o Brasil no possua autonomia poltica, gravitando em torno dos desgnios e caprichos dos reis portugueses e sendo espoliado de todas as suas riquezas naturais. Os seus movimentos nativistas, como a Guerra dos Mascates, e tambm os emancipacionistas,
como a Inconfidncia Mineira, foram sempre sufocados, mas nem por isso
esquecidos ou abandonados.
A chegada da famlia imperial portuguesa, em 1808, que se fez acompanhar pela sua numerosa corte, trouxe ao Brasil o progresso to ambicionado
4
Licenciada, no Brasil, em Portugus e Literaturas de Lngua Portuguesa, lecionou em

escolas pblicas e privadas e foi assessora do Plo de Treinamento de Professores para os
CIEPs (Centro Integrado de Educao Popular). Em Portugal, tirou o mestrado em Literaturas
Romnicas e atualmente trabalha como Investigadora Auxiliar do Grupo de Investigaao 3 do
CLEPUL (Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa)
38
pelos naturais (forma como eram designados os nascidos na colnia), a comear pela introduo da tipografia. A elevao do Brasil, em 1815, condio
de Reino Unido de Portugal e Algarves no esmoreceu as antigas ambies
emancipacionistas dos colonos. Facto que, um ano aps o retorno de D. Joo
VI a Portugal, o seu filho D. Pedro de Alcntara, Prncipe Regente, proclama
a Independncia, em 1822, quebrando os elos com a Metrpole e tornando-se
o primeiro Imperador do Brasil: D. Pedro I (D. Pedro IV em Portugal).
ento chegada a altura de se instalar uma Assembleia Constituinte, formada em maio de 1823 por 80 deputados de 14 Provncias, para a elaborao,
segundo as indicaes estabelecidas por D. Pedro I5 , daquela que seria a Primeira Constituio do Imprio do Brasil. As reunies no foram pacficas.
As polmicas divergncias entre os liberais, que defendiam a limitao do poder do Imperador e uma maior autonomia das Provncias, e os conservadores,
que pretendiam a centralizao poltica na figura do Imperador, culminaram
na dissoluo da Assembleia em novembro do mesmo ano, por ordem de D.
Pedro I, que mandou prender e exilar vrios deputados.
Para resolver o impasse que se imps e tentar apaziguar os nimos da
populao, D. Pedro I escolhe um grupo de dez cidados da sua confiana,
pertencentes ao Partido Portugus, e encarrega-os de redigir a primeira Constituio Poltica do Imprio do Brazil6 , que foi outorgada a 25 de maro de
1824, e que assegurou um Governo Monrquico Hereditrio, Constitucional
e Representativo, dividido em quatro poderes: Moderador (representado pela
pessoa do Imperador), Legislativo (dividido entre o Senado cargo vitalcio
ao qual s se poderiam candidatar homens com altas rendas e a Cmara dos
Deputados eletiva e temporria), Executivo (composta pelos Ministros de
Estado, nomeados e chefiados pelo Imperador) e Judicial (formado por juzes cargo perptuo e tribunais, cujos magistrados eram escolhidos pelo
Imperador). A religio Catlica Apostlica Romana foi estabelecida como a
Imprio, sendo permitido ao povo cultivar outro tipo de religio desde que
esta fosse praticada em recinto domstico e no exteriorizasse qualquer forma
ou smbolo da mesma.
Segundo a Constituio de 1824, o Imprio do Brasil assentava na asso5
Pode-se ler o discurso de D. Pedro I na seco Arquivo Documental.

Pode ser lida na ntegra no site:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao24.htm
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ciao dos cidados brasileiros e no na das Provncias (futuros Estados na

Repblica).
TITULO 1o
Do Imperio do Brazil, seu Territorio, Governo, Dynastia, e Religio.
Art. 1. O IMPERIO do Brazil a associao Politica de todos os Cidados Brazileiros. Elles formam uma Nao livre, e independente, que
no admitte com qualquer outra lao algum de unio, ou federao, que
se opponha sua Independencia.
Assim, eram os brasileiros que sustentavam o pilar da nova Nao. Mas

quem eram eles? A quem era concedido esse direito? Quem unia a terra em
torno de um s governante, o Imperador? A Constituio de 1824 definia, no
ttulo abaixo transcrito, aqueles que podiam auferir desse direito.
TITULO 2o
Dos Cidados Brazileiros
Art. 6. So Cidados Brazileiros

I. Os que no Brazil tiverem nascido, quer sejam ingenuos, ou libertos,
ainda que o pai seja estrangeiro, uma vez que este no resida por servio
de sua Nao.
II. Os filhos de pai Brazileiro, e os illegitimos de mi Brazileira, nascidos em paiz estrangeiro, que vierem estabelecer domicilio no Imperio.
III. Os filhos de pai Brazileiro, que estivesse em paiz estrangeiro em
sorvio do Imperio, embora elles no venham estabelecer domicilio no
Brazil.
IV. Todos os nascidos em Portugal, e suas Possesses, que sendo j residentes no Brazil na poca, em que se proclamou a Independencia nas
Provincias, onde habitavam, adheriram a esta expressa, ou tacitamente
pela continuao da sua residencia.
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V. Os estrangeiros naturalisados, qualquer que seja a sua Religio. A
Lei determinar as qualidades precisas, para se obter Carta de naturalisao.
Art. 7. Perde os Direitos de Cidado Brazileiro
I. O que se naturalisar em paiz estrangeiro.
II. O que sem licena do Imperador aceitar Emprego, Penso, ou Condecorao de qualquer Governo Estrangeiro.
III. O que for banido por Sentena.
Art. 8. Suspende-se o exercicio dos Direitos Politicos
I. Por incapacidade physica, ou moral.
II. Por Sentena condemnatoria a priso, ou degredo, emquanto durarem os seus effeitos.
Embora o sentido de Nao envolvesse os cidados de cada Provncia, estes no tinham autonomia poltica para eleger o seu Presidente e o Conselho
Geral. Esta era uma atribuio exclusiva do Imperador, como tambm a nomeao dos senadores, dos magistrados e dos ministros de estado. Os prncipes
da Casa Imperial tinham, por direito de nascimento, lugar cativo no Senado,
rgo encarregado de fazer chegar ao Imperador as leis sobre as quais este
tinha o poder decisrio de aprovao ou recusa.
Da podemos concluir que a Constituio Poltica do Imprio do Brasil
protegia um governo absolutista, oculto pelos poderes Legislativo, Executivo
e Judicirio, em que a pessoa do Imperador era inviolvel e sagrada, no podendo ser sujeito a qualquer responsabilidade.
Esta Constituio s foi revogada dois anos aps a Proclamao da Repblica, em 1891, sendo substituda pela Constituio da Repblica dos Estados
Unidos do Brasil7 , inspirada na Constituio dos Estados Unidos, e que adotou um regime livre, democrtico e representativo dos seus Estados.
Embora mantendo alguns pontos em comum com a Constituio do Imprio, como a possibilidade das antigas provncias, agora denominadas Estado,
terem o poder de incorporar-se entre si, subdividir-se ou desmembrar-se, para
se anexar a outros, ou formar novos Estados, o Congresso Nacional, antiga
Assembleia Geral, composta por dois ramos: a Cmara dos Deputados e o
7
Pode ser lida na ntegra no site:

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao91.htm
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Senado, ou ainda manter os mesmos critrios para determinar a quem atribudo o direito de ser considerado cidado brasileiro, a nova constituio alterou alguns pontos significativos, sendo o primeiro, naturalmente, a extino
do Poder Moderador, uma vez que j no existia um Imperador, qual se
prende tambm a mudana de designao da Nao de Imprio do Brasil para
Repblica dos Estados Unidos do Brasil.
Entretanto os outros trs poderes criados por D. Pedro I, Executivo, Legislativo e Judicirio, foram conservados, embora a nomeao e funes dos seus
membros tenham sofrido reformas por vezes profundas, como o levantamento
de muitas das restries e de condicionantes das suas candidaturas e a durao
de seus mandatos ou a sua eleio por voto direto do povo, mas no secreto, ou
seja, os votantes deviam assinar os boletins de voto. A sano das leis, que na
Constituio do Imprio era atribuio do Imperador, passa para as mos do
Presidente da Repblica, chefe do poder Executivo, visto que o novo regime
de governo escolhido foi o presidencialismo, tambm com eleies diretas e
mandato de quatro anos.
Outra das mais notveis alteraes prende-se com o facto da unidade do
pas, enquanto repblica, estar pautada no nos cidados mas sim na unificao dos Estados. Tambm merecem destaque na nova Constituio a separao entre a Igreja e o Estado, a liberdade de culto, o reconhecimento exclusivo
do Estado do casamento civil, registos de nascimento e bito e a criao de
cemitrios pblicos, que durante o Imprio eram obrigaes da Igreja. ainda
de se observar uma maior incidncia nos direitos dos cidados, assim como a
abolio do recrutamento militar obrigatrio e das penas de gals, de morte e
de banimento judicial.
Apesar de ter sido baseada na Constituio dos Estados Unidos da Amrica, mais liberal, as alteraes na nova Constituio s no foram maiores
devido a presses por parte dos representantes das oligarquias latifundirias.
Citando o professor de Direito da Universidade Federal de Pernambuco, Gustavo Ferreira Santos, Na Repblica, a administrao do Estado se faz baseada
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42
em um compromisso formal entre os governantes e o povo, fundamentado no

poder.8
8
A Constituio da Primeira Repblica Brasileira, in Histria Constitucional (revista
eletrnica), n.o 4, 2003.
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Parte III
ENTREVISTA
43
Rui Zink
O seu nome representa j, neste momento, como diria David Mouro Ferreira a
propsito do Marqus de Sade, um farol de utilidade pblica. O cargo de professor
universitrio no o impediu de, at agora, emitir as suas opinies com a nica responsabilidade do respeito pela palavra, pela literatura, pelos seus leitores. Tendo sido o
impulsionador do curso de escrita criativa em Portugal, Rui Zink tem perpetrado, entre o pblico, a delicada tarefa de criticar parodicamente a realidade portuguesa mas
sempre com seriedade e elegncia. Anamarija Marinovic, colaboradora da Machina
Mundi, encontrou o autor na Feira do Livro de Belgrado, que ocorreu em Outubro de
2011.
Obras: Hotel Lusitano (1987); Apocalipse Nau (1996); A Espera (1998); O Bicho da Escrita (2004); O Suplente (1999); Literatura Grfica? Banda Desenhada
Portuguesa Contempornea (tese de Doutoramento 1999); Os Surfistas (2001); O
Humor de Bolso de Jos Vilhena (tese de Mestrado 2001); o conto A Realidade
Agora a Cores (1988); o conto Homens-Aranhas (1994); O Beb que... No Gostava de Televiso e O Beb que... No Sabia Quem Era (livros infantis) (2002); Jos
Vilhena (2002); Vsperas de Natal (antologia para a qual contribuiu com um conto)
46
(2002); Major Alverca (2003); Os Fugitivos (libreto, apresentado, em 2004, no Teatro Trindade); O Anibaleitor (2006); A Palavra Mgica (2005); o romance Dvida
Divina (2005).
Na 6a Feira Internacional do Livro em Belgrado foi apresentado o seu

romance A Ddiva Divina traduzido para srvio. Com uma certa distncia
temporal, o que nos pode dizer sobre esse livro?
Eu diria que um policial metafsico. A histria de um homem sem escrpulos que, depois de ser morto, ressuscitar, se apaixonar por uma mulher
200 anos mais velha e contrair sida, se torna melhor pessoa. (E sim, por esta
ordem.) Estou convencido de que, se estas quatro coisas nos acontecessem ao
menos uma vez na vida a todos, seramos mais felizes.
Esse romance uma procura ou uma negao de Deus? Porqu?

Negar Deus intil e desinteressante. Afirmar a sua existncia tambm.
Acho que so duas falsas questes, que s podem levar a falsas respostas. A
verdade , receio, muito mais simples: Deus existe por causa dos humanos e,
se calhar, a humanidade existe por causa de Deus. Que direito teria eu de negar
uma entidade em quem tanta gente acredita? Com uma ressalva: no acredito
que nenhum lder espiritual tenha um smartphone melhor que os outros para
entender a centelha divina. Deus um assunto ntimo. O meu gosta de brincar
e no se ofende com as nossas palavras, apenas com os nossos actos.
Esteve pela primeira vez em Belgrado, tendo estado antes em Zagreb.

Quais so as suas impresses sobre as duas cidades e as duas feiras do livro
que visitou?
Se este artigo for publicado s em Belgrado, poderei dizer (como bom
profissional) que gostei mais de Belgrado. Mas a resposta mais cautelosa ser
dizer que as duas feiras que conheo Pula e Belgrado so completamente
diferentes e encantadoras sua maneira. Pula tem o charme das coisas ntimas
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47
e fofinhas. Belgrado a maior feira nacional que j vi, fantstica e poderosa

e cheia de gente que ama o livro.
Na sua obra so frequentes as recorrncias ao humor e ironia. Qual

a razo disso?
Humor e ironia so instrumentos excelentes para ver o mundo. Como
disse o grande escritor israelita Amos Oz, no h fanticos com humor. Ateno: humor e ironia no so necessariamente riso. As hienas riem e no tm
humor. Os ditadores e os rufies [bullies] riem, quando maltratam algum,
mas isso no humor. O humor e a ironia so desmontagem do lugar-comum,
do preconceito, da ideia feita. Ajudam a ver a realidade. E esto sempre do
lado do mais fraco. O riso do mais forte no humor, nunca. O humor uma
dana do esprito, e os brutamontes podem rir mas no sabem danar.
Como que a banda desenhada se conjuga com a escrita literria e

como que lhe surgiu o interesse pela criao deste gnero?
No sou dos que pensam que a palavra perde qualidades quando copula
com a imagem. A vida para ser conspurcada, no para ser casta e pura,
feita virgem nazi. Escrita escrita. E jogo. Para o meu as balizas so: o poder
das palavras para agarrar o mundo e, j agora, arranh-lo um pouco. Gosto de
pensar que tenho garras retrcteis, como os gatos.
Tirou o seu Mestrado na rea da literatura popular. Considera que a

literatura popular representa o regresso s tradies, ao mais genuno e
mais puro que cada povo tem na sua cultura, ou apenas uma literatura
ligeira que hoje em dia um pouco esquecida e posta de lado?
Penso as duas coisas. Alguma vai raiz de um povo. A diferena, hoje
acadmica, entre festa (participada) e espectculo (simulacro de participao).
Porque fui bem educado, sinto-me mais vontade numa taberna que numa
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48
discoteca. E continuo a acreditar que uma av com humor tem mais para me
contar que uma adolescente aos pulos num palco.
O Rui tambm tradutor. Sendo o tradutor uma espcie de segundo

autor do livro sobre o qual trabalha, quais so as suas responsabilidades e
liberdades?
Se o livro a traduzir mau, nenhuma. Apenas o desespero de estar a
contribuir para mais lixo. Se o livro bom, h dois deveres: servir o texto de
partida e servir a lngua de chegada. Nem sempre possvel conciliar. Em
caso de conflito entre a forma e o esprito, escolho o esprito, porque ele
mais importante que a forma do texto. Como costumo dizer minha mulher
quando me apanha em flagrante, s vezes trair a melhor forma de ser fiel.
O Rui disse uma vez que a moral do livro quando o autor d o seu
melhor. Qual a sua opinio sobre a moral e moralidade dos livros hoje em
dia?
H muitos bons escritores a fazerem um trabalho extraordinrio. Infelizmente difcil distingui-los no meio de um mar de lixo. Gostaria de dizer que
a culpa dos americanos. Mas no, nossa, de todos os que trabalhamos na
indstria e no tornmos cmplices da macdonaldizao do livro.
O seu ltimo livro O Amante Sempre o ltimo a Saber. Apresentenos um pouco esse romance.
uma espcie de Madame Butterfly ao contrrio. Uma histria de amor
entre duas pessoas com idade para terem juzo. tambm a histria do reen-
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contro entre uma me e um filho, e do encontro entre um pai e uma filha. E

passa-se no Japo, terra que os portugueses amam e conhecem desde 1543.
O Rui ganhou muitos prmios e distines. Qual a responsabilidade

de um autor to reconhecido perante os seus leitores?
Absolutamente nenhuma.
Qual seria a sua mensagem para as pessoas que este ano visitaram a
feira do livro em Belgrado e o que desejaria transmitir aos leitores da revista
Machina Mundi?
Parabns pela vossa energia, simpatia, bonomia. J era simpatizante,
agora virei f da feira do livro de Belgrado. E senti-me to vontade e bem
vindo como espero vocs se sintam (tenho a certeza que sim) quando um dia
vierem Portugal. Quanto Machina Mundi, parabns pela sua criatividade e
boa vontade e desejo de investigarem.
Entrevista realizada por:

Anamarija Marinovic
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Parte IV
RECENSES CRTICAS
51
Fernando Cristvo, Cadernos de Literatura de

Viagens: Subsdios para o Estudo dos ndios das
Amricas, n.o 2, Coimbra, Almedina, 2010. 217 pp.
ISBN 978-972-40-4359-3
O segundo volume da coleo CADERNOS de Literatura de Viagens
(tendo sido o primeiro volume dedicado ao acervo bibliogrfico da literatura de viagens da Biblioteca do Palcio Nacional de Mafra) vem abrir,
pela primeira vez, uma porta inestimvel no estudo sobre as questes polticas, judiciais, morais e sociais concernentes aos ndios das Amricas, tendo
como pano de fundo as consequncias
do confronto cultural entre duas civilizaes opostas. Para alm da questo
especfica sobre o modo como o ocidente contactou com as populaes indgenas e vice-versa, os conceitos e temas relacionados com a problemtica
dos ndios (como guerra justa, legitimidade / ilegitimidade das conquis-
tas, direito das gentes, liberdade)

foram problematizados a partir de uma
perspetiva historicamente evolutiva, expondo o modo como foram sendo debatidos e tratados ao longo dos sculos.
As vises de S. Toms de Aquino sobre a guerra justa, bem como a problematizao do conceito durante toda
a Idade Mdia e Idade Moderna, as decises rgias acerca da legitimidade e
ilegitimidade da conquista geogrfica,
cultural e poltica das terras indgenas,
as leis basilares administrativas das terras, o acolhimento (ou estranhamento)
cultural que determinadas prticas provocavam nos intelectuais e nos religiosos que contactavam com essa nova
terra e novas gentes, todos esses temas so fundamentados com textos de
54
apoio e documentao original, tratados com a preocupao de reorganizar
e datar historicamente os factos, justificar as decises, esclarecer as diferentes
perspetivas que, at hoje, se mantiveram prximas ou no ao desenrolar dos
acontecimentos e, finalmente e sobretudo, desencadear novas teses e estudos
acerca das problemticas discreteadas e
afloradas.
Dividindo-se em duas partes, o
CADERNO apresenta-nos uma coeso
sistematicamente organizada entre textos tericos que contextualizam a problemtica teolgica e jurdica do ndio e uma antologia de leituras recomendadas da mais importante documentao original sobre essas questes, constituindo uma recolha de assinalvel importncia que autentifica
no s as teses desenvolvidas na primeira parte como tambm convida o
leitor a interpretar evolutivamente os
factos que diante de si se expem, do
ponto de vista teolgico, pontifcio, rgio e cultural. A primeira parte, que
desenvolve a problemtica dO ndio
das Amricas como problema da Colonizao Ibrica, divide-se em cinco
textos tericos. O primeiro, Legitimao/ilegitimidade teolgica e jurdica das conquistas na Amrica Espanhola: a questo dos ndios, pelo
Professor Fernando Cristvo, consiste
numa introduo geral e resumida da
evoluo ideolgica da documentao
apresentada, perspetivando a possibilidade de confronto e controvrsia dos
pronunciamentos crticos e do cumprimento ou no das variadas prerrogati-

vas e leis. As questes jurdicas sobre os ndios do Brasil, abordadas por
Maria Adelina Amorim e Jos Maria
Mendes, traam uma panormica completa acerca do contacto civilizacional,
comercial e jurdico entre a cultura europeia e amerndia, colocando em dilogo as perspetivas rgias e jurdicas
do ponto de vista de uma anlise evolutiva do processo de estruturao administrativa , pontifcias e teolgicas,
destacando, neste ltimo ponto, as intervenes de Frei Cristvo de Lisboa
e do Padre Antnio Vieira, ou a deciso
perentria de Bento XVI em favor do
desmantelamento dos abusos e da definitiva libertao dos ndios. A revelao do Brasil Europa: Uma Festa
Brasileira em Rouen introduz a segunda parte dos textos de apoio, dedicada perscrutao das perspetivas ideolgica e cultural dos literatos acerca
da estranheza e fascnio pela cultura
amerndia. Este pequeno estudo procura confrontar duas vises distintas da
cultura indgena, a do sculo XVI e
a do sculo XIX, atravs de um manuscrito seiscentista indito, Une fte
brsilienne celebr Rouen en 1550
suivie dun fragment du XVIme sicle roulant sur la Theologie des anciens peuples du Brsil et des poesies en
langue Iupique de Christovam Valente,
publicado em 1851 pela mo de Ferdinand Denis, viajante e escritor francs que hoje considerado parte importante da histria da literatura romntica brasileira e cujos estudos apaixonados (tambm dedicados aos aspetos
particulares da literatura popular portu-
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guesa) desencadearam um dos mais importantes e caractersticos movimentos
culturais brasileiros, o tropicalismo. O
texto que encerra a seco dos textos
de apoio, Muhuraida: entre a f a lei,
pela pacificao dos ndios, centra-se
numa obra surgida no sculo XVIII,
sculo chave no despontar e desenvoltura da literatura brasileira que comeava a surgir com os poetas rcades e pr-romnticos: Muhuraida ou O
Triunfo da F na bem fundada Esperana da inteira Convero, e reconciliao da grande, e ferz Nao do
Gentio Muhra, da autoria de Henrique Joo Wilkens, um militar portugus
que prestou servio na Amaznia. Este
texto foi um dos primeiros poemas celebrativos do ndio como representante
do patrimnio cultural brasileiro e, consequentemente, o heri nacional.
A separar a primeira e a segunda
parte, este volume dos CADERNOS
publica ainda uma srie de gravuras
inditas, do acervo da Biblioteca do Palcio Nacional de Mafra, relativas receo europeia do imaginrio da cultura indgena, entre os sculos XVII e
XVIII.
A segunda parte dos subsdios,
constitudo por leituras recomendadas,
est dividida em quatro seces: textos
teolgicos e pontifcios; textos rgios;
textos de religiosos e de outras personalidades; e controvrsias. Cada uma destas seces rene documentao cronologicamente organizada de modo a que
o leitor possa interpretar da sua maneira
as questes relativas ao processo cultural e filosfico que o ndio sofreu ao
55
longo dos sculos. Na primeira seco de textos das leituras recomendadas, excertos de obras e bulas so reproduzidas de forma a traar um percurso relativamente liberdade do ndio, desde a legitimao da guerra justa
(So Toms de Aquino na Summma
Theologica (1265-1274)), as conquistas e subjugao (Nicolau V com as
bulas Dum Diversas (1452) e Romanus Pontifex (1454)), at aos primeiros escritos acerca da liberdade dos ndios (bula Sublimis Deus (1537), de
Paulo III, e o breve Commissum Nobis
(1639) do Papa Urbano VIII), at meados do sculo XVIII, com o despontar de uma conscincia nacional brasileira mais vincada, de que a bula
Imensa Pastorum de Bento XIV (1748),
exemplo. Na segunda seco, dedicada aos textos rgios e administrativos, destaque-se uma das rarssimas reprodues da primeira lei portuguesa
contra a escravatura dos ndios (20 de
maro de 1570), a lei de D. Sebastio,
difcil de encontrar, mesmo em obras
cannicas como a de Serafim Leite.
Esta foi, de facto, a lei base por que
se regeram as futuras leis que limitavam os abusos dos colonos contra os
escravos, passando at pelas leis administrativas da Baa justificadas no Regimento de Tom de Sousa, pelas leis
de Filipe II, ainda que dbias e acomodatcias, que tentavam definir a custdia e o trato para com os ndios, pelo
Regimento e Lei sobre as Misses do
Estado do Maranho e Par e sobre
a Liberdade dos ndios, de Pedro II,
pelo Directrio do Marqus de Pombal,
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56
que, muito atento administrao e comrcio do Brasil, bem como ao bem-estar dos seus trabalhadores, inclusive
os escravos, criou com este documento
as novas bases da civilizao amerndia, e, finalmente, pela declarao que
extingue, pelo menos oficialmente, a
escravatura no Brasil, a Lei urea da
Princesa Isabel, decretada (apenas) em
1888. A terceira seco desta antologia de leituras recomendadas, a mais
extensa, rene uma srie de textos de
religiosos e de outras personalidades,
desde o sculo XVI at ao XIX, que
passamos a apresentar: o do sacerdote
Bartolom de Las Casas que, na sua
Brevsima Relacin de la Destruccion
de las ndias pe em confronto a bondade dos ndios com a crueldade dos
conquistadores; a Carta ao Doutor Navarro do Padre Manuel da Nbrega, em
que retrata pormenorizadamente a sociedade indgena, inclusivamente a sua
mais declarada amoralidade, oscilando
entre o bem e o mal supremo (como sugere a prtica antropofgica); as principais teorias de Francisco de Vitria que
invalidam e ilegitimam a guerra justa
so tambm apresentadas, com recurso
obra Relectio de Indis, a publicao
dos apontamentos das suas aulas (as sebentas) feitos pelos seus alunos; Ferno de Oliveira tambm abordado na
sequncias destes argumentos n A Arte
da Guerra do Mar, quando objecta a
guerra justa invertendo os argumentos
da Summa de S. Toms de Aquino, condenando a escravatura, a invaso o comrcio de escravos e a utilizao de armas de fogo; acresce ainda a perspe-

tiva filosfica de Michel de Montaigne
que, no seu ensaio Des Cannibales,
coloca em causa os conceitos de bom
e mau, certo e errado na avaliao dos comportamentos canibais dos
ndios, tidos como selvagens e incivilizados; o ndio como ser corruptvel
-nos apresentado por frei Cristvo de
Moura que no Sermo de Nossa Senhora da Apresentao destaca os chamados lnguas, ndios escolhidos pelos capites que, tomados como criados, lhes prestavam um perverso e obsessivo sentido de vassalagem, denunciando e perseguindo os seus iguais;
menos de vinte anos mais tarde, Antnio Vieira, no seu Sermo da Primeira
Dominga de Quaresma, discursava j
a favor da liberdade dos ndios, declarando que o maior pecado praticado no
Maranho era, precisamente, o da escravatura; com a crescente propagao
do ideal libertrio, o sculo XVIII foi
o sculo que podemos encarar como o
comeo de uma maior consciencializao da condio do escravo, em especial, do ndio, como expressa o texto
de Jos Bonifcio de Andrade e Silva,
Apontamentos para a Civilizao dos
ndios Brbaros do Brasil, aqui resumido, destacando os principais mtodos de como repensar e reorganizao
os mtodos de civilizao dos ndios;
esta seco termina com a introduo
de Ferdinand Denis ao manuscrito seiscentista por ele encontrado, em que o
escritor coloca em paralelo e problematiza questes relativos ao confronto
de duas civilizaes opostas. A quarta
e ltima parte da antologia dedicada
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s controvrsias entre Bartolom de las
Casas e Bernardo Vargas Machuca, um
soldado e representante do governo do
Novo Mundo, que coligiu uma srie
de documentos que legitimavam a ocupao e as causas dos conquistadores
numa obra intitulada Apologias y Discursos de las Conquistas Occidentales.
Pela sua completude, pertinncia,
novidade de abordagem e estratgia de
organizao cronolgica dos factos relativamente a um momento da histria
das conquistas que ainda estava por esclarecer, este volume dos CADERNOS
de Literatura de Viagens revela-se um
57
instrumento fundamental no s para
compreender as questes fulcrais concernentes ao processo de conquista no
Novo Mundo e ao choque de civilizaes, mas tambm para suscitar novos
estudos numa temtica que ainda no
foi abordada na sua verdadeira dimenso, ao problematizar conceitos-chave
e a sua evoluo jurdica, religiosa, filosfica e social em tempos em que as reorganizaes hierrquicas e comerciais
comeavam a desenhar uma nova conduta de relao com o outro.
Ana Sofia Santos9
Concluiu Licenciatura em Estudos Portugueses e Mestrado em Estudos Romnicos na

Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, desenvolvendo no mbito do segundo uma
dissertao intitulada Luiz Pacheco: um projecto moderno crtico-ficcional. Membro do CLEPUL, colabora no projeto de Literatura de Viagens e da Cultura Negativa em Portugal. Publicou
artigos referentes a estes projetos e concernentes s suas reas de interesse, com especial incidncia para o contexto em que se movimentou Luiz Pacheco, nomeadamente as ligaes ao
Surrealismo em Portugal.
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Parte V
POESIA
59
O ESPLENDOR DA AUSTERIDADE
Medina de Gouveia
Do olimpo dos Cus
Do luxo dos anjos
Da habitao celeste
Desceu Deus
Para revestir-se
Da humana austeridade
Numa gruta
Num estbulo
Em qualquer casa frgil
De qualquer homem ou mulher
Nasce Deus
Deus quis estremecer
Brotar como humano
Para enlevar e elevar
Para viver e transcender
Uma experincia de dor e prazer
Que at Deus precisa
Para compreender o barro
Com que fez as Suas criaturas
Susceptveis tanto tempestade
Como at mais leve brisa!
Deus mesmo precisa
Pasme-se!
De Austeridade
Para fazer os horizontes de luz possveis

E divinizar a humanidade!
Natal de 2011
Parte VI
EFEMRIDES
63
100 Anos sobre o nascimento de Manuel Laranjeira
(Vergada, Mozelos, Vila da Feira, 17 de agosto de 1877 Espinho, 22 de fevereiro de 1912). Manuel Laranjeira um dos mais interessantes casos autorais que
o fin-de-sicle portugus conheceu. No s pelo ecletismo esttico dos seus textos e
pela variedade dos temas e gneros literrios que produziu mas mais pelo modo como
conjugou duas carreiras distintas e aparentemente inconciliveis: a da Literatura e a
da Medicina. Ao contrrio de Fialho de Almeida, Laranjeira concluiu, at ao doutoramento, a sua formao em Medicina, tendo-se inscrito na Escola Mdico-Cirrgica
do Porto em 1899 e terminando, em tempo regular, o curso com uma classificao
final de 15 valores. Destacou-se, porm, atraindo as atenes da comunidade mdica, quando defendeu a sua tese de doutoramento intitulada A Doena da Santidade:
Ensaio Psicopatolgico sobre o Misticismo de Forma Religiosa (Porto, 1907), cuja
classificao de excelncia, 19 valores, lhe permitiu desenvolver trabalhos respeitados e conferncias cientficas. Ficou memorvel, por exemplo, a comunicao que
apresentou no 2.o Congresso Pedaggico, que teve lugar na Sociedade de Geografia
de Lisboa, de 13 a 16 de Abril de 1909, intitulada A Cartilha Maternal e a Fisiologia
Ensaio mdico-biolgico sobre o valor educativo do mtodo de Joo de Deus. Podemos dizer que foi a partir dos seus trabalhos como neurologista que Laranjeira se
permitiu conhecer mais profundamente os condicionamentos neurolgicos da mente,
66
dando continuidade tendncia naturalista contempornea do interesse cientifico pelas perturbaes e desvios da doenas neurolgicas que afetavam os proscritos da
sociedade. O seu primeiro trabalho aflora precisamente estas questes: Nirvana:
Interpretao Psicolgica de um Dogma, foi publicado nO Porto Mdico (1905-1906), e pode ser lido no volume Obras de Manuel Laranjeira, vol. II (org. Jos
Carlos Seabra Pereira, Lisboa, Ed. Asa, 1993). Neste texto, Laranjeira apresenta
e resume as principais teorias da sua tese de doutoramento. Indicia j algumas das
suas obsesses pessoais, em comum tambm com alguns dos seus contemporneos
que com ele privaram (Antnio Carneiro, Soares dos Reis e, em especial, Antero),
identificando no Nirvana uma espcie de ascenso e transcendentalizao do tdio.
O spleen ou ennui (como lhe chamaria mais tarde Pessoa glosando a expresso de
Baudelaire) assim identificado com o Nirvana, um estado psicopatolgico de esquecimento e suspenso da conscincia, extremamente atrativo para os intelectuais
portugueses como Laranjeira que, ao mesmo tempo que o criticavam, sentiam-se
atrados pelas suas potencialidade catrticas e algo revolucionrias pelo estigma de
marginalidade que inspirava. Embora tendo encontrado no Nirvana a explicao de
um estado patolgico de ausncia humana, Laranjeira procurou afastar-se de qualquer tipo de interpretao metafsica (dado ainda que esse estado asctico s pode ser
alcanado em vida) para aquela que receava ser tambm uma sua obsesso, atrado
pela terrvel verdade (carta a Miguel de Unamuno) que emana da filosofia budista.
Talvez por isso Jaime Corteso fale em idealismo quando se refere ao seu estado de
conscincia no Dirio ntimo, ele mesmo o nirvana ocidental dos intelectuais. Esse
estado de entorpecimento mental autoinduzido, um dos motivos literrios fetiche do
fim de sculo, havia j sido criticado pela gerao de 70 e continuaria a s-lo por
Laranjeira, um smbolo da introcosmogonia suicidria portuguesa (tal como havia
expressado, em carta, a Unamuno, reproduzida em Miguel de Unamuno, Por Terras
de Portugal e Espanha, Vega, 2009) como revela este estudo, a sua correspondncia
e, sobretudo, o seu dirio ntimo, pginas onde expressa mais livremente todo o seu
pessimismo, tdio, obsesses, desencantamento, insatisfao, desinquietao e, no
menos grave, um desfasamento mental e social relativamente a um pas que considerava provinciano, fradesco e ignorante. Alm do seu Dirio (mais do que pelos
seus versos (reunidos no volume pstumo Comigo, de 1923), crtica e ensaios de excelncia que deixou por vrias publicaes O Campeo, Teatro Portugus, Revista
Musical, Porto Mdico, Seres, Ilustrao Transmontana, Jornal de Notcias, Voz
Pblica, Norte, Ptria , ou at pelo Teatro, de que era exmio conhecedor , tendo
escrito, ainda, o prlogo dramtico Amanh, juntamente com outras duas peas, s
Feras e Naquele Engano de Alma) foi pela correspondncia (reunida na obra Cartas,
de 1943) que Laranjeira se imortalizou como uma das mais interessantes personalidades de uma transio esttica, tica, social e cultural. Tendo-se correspondido com
Antnio Patrcio, Antnio Carneiro, Amadeo de Souza-Cardoso, Amrico Teixeira e,
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67
de forma mais intensa e significativa, com Miguel de Unamuno que o imortalizara,

numa carta dirigida a Teixeira de Pascoaes, lamentando a morte do nosso trgico
amigo, como patriota csmico, representante do Portugal trgico, Laranjeira
traou o itinerrio de uma mente atormentada, entediada e insatisfeita, atravs tambm dos seus interlocutores, que experienciaram o retrato do Portugal de Laranjeira,
que foi tambm o Portugal de Camilo, o instintivo e sentimental, aquele que teve coragem de morrer por amor, tal como Laranjeira morreu pela sua doutrina, nas palavras
de Unamuno. Depois dos estudos de Bernard Martocq, j largamente defensvel a
tese de que Laranjeira ter-se-ia suicidado (a 22 de fevereiro de 1912, pelas 23H00
na praia de Espinho) independentemente de a doena (tuberculose ou sfilis nervosa)
o ter condicionado e manietado desde 1904, como apontam algumas das suas cartas
(como uma de 5 de maro a Luiz Pinto Ribeiro). Isto porque
No foi por acaso que Laranjeira encarou, muito cedo, j antes de 1903,
e para a recusar, a hiptese do suicdio. Mais do que a crise espiritual do
seu tempo, mais do que em todas as filosofias aqui ou ali visveis, mais
at do que no marasmo que caracteriza a agonia da monarquia portuguesa ou da abulia da sociedade em que Laranjeira viveu, necessrio
(. . . ) ver no prprio Laranjeira as razes que conduziro a disparar uma
bala na cabea aps ter deixado os seus negcios em ordem e se despedir dos amigos. Este gesto no surge de um dilaceramento sbito.
o ltimo acto de uma longa tragdia vivida em silncio, angstia e
dor. Esmagado j pela revelao e a experincia de uma doena cujo
desfecho ele no podia ignorar.10
S muito recentemente que a obra de Laranjeira comeou a ser reabilitada academicamente. So poucos os estudos que procuram escalpelizar a dimenso esttica
e tica da sua obra, bem como da sua personalidade. parte de Antero e Camilo,
Laranjeiro no foi, e no , apenas um proscrito social mas tambm um proscrito
literrio, confirmando o, ainda, a sua conscincia de sempre:
Eu gastei a mocidade, a sade, metade da vida a aprender. E aprendi
o que ningum, ou quase ningum na minha idade conseguiu aprender
neste pas de ignorantes e de frades (carta a Amadeu de Sousa Cardoso,
14 de junho de 1907).
Obras: Comigo. Versos dum Solitrio (1912), Cartas, com prefcio de Unamuno (1943), O Pessimismo Nacional (1955), Dirio ntimo (1952), Prosas Perdidas
(1958).
10
Bernard Martocq, O Suicdio de Manuel Laranjeira, Prelo, n.o 15, Abril-Junho, 1987,
Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, pp. 60-61.
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68

***
200 Anos do nascimento de Charles Dickens
(7 de Fevereiro de 1812 9 de Junho de 1870). Dickens ficou para a histria

da literatura mundial pelo talento crtico-literrio e jornalstico que imprimia s situaes e personagens romanescas e pela peculiaridade sensitiva com que perscrutou
os problemas e dinmicas sociais da era vitoriana. Acresce ainda a sua idiossincrasia
esttica que divide os crticos quanto corrente que perfilou, compondo obras que
no se veiculam a um tipo de realismo ainda embrionrio mas cuja escrita, dotada
de uma carga poderosamente crtica e grfica nos pormenores decadentes de uma
sociedade amplamente industrializada, perfila j um cnone que, embora vanguardista, rene as principais caractersticas do romance realista. Poder-se- dizer que
Dickens, ao contrrio dos raros autores ingleses contemporneos que granjeavam de
uma admirao e reconhecimento pblicos mais alargados, conquistou uma particular proximidade com os temas que abordava nas suas obras especialmente devido
sua vivncia e a alguns acontecimentos dramticos que lhe permitiram autogerar-se
em matria prima ficcional. Embora tivesse crescido numa famlia da baixa burguesia, Dickens desfrutou seno de uma educao completa e luxuosa, pelo menos a uma
formao abrangente e livre, mais dedicada literatura e leitura dos clssicos, tendo
acesso irrestrito biblioteca privada do pai. Porm, os desregramentos financeiros do
pai, alimentando uma respeitabilidade j geracionalmente precria, deram origem a
mudanas psicologicamente irreversveis no jovem, que viu alterada toda a sua estrutura familiar, inclusive os seus alicerces culturais, quando a biblioteca privada teve
de ser vendida. Com o pai detido por dvidas, no restou outra alternativa me de
Dickens seno coloc-lo a trabalhar numa fbrica, obrigando-o a desistir dos estudos
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aos 15 anos de idade. Nessa fbrica, Dickens contactou com a realidade precria do
trabalho e, em especial, com a explorao infantil. Esta fase da sua vida foi fulcral
para os futuros trabalhos que desenvolveria, na medida em que a conscincia do trabalho precrio numa fbrica industrial com condies extremamente difceis dotaram
a sua experiencia e conhecimento de uma nova sensibilidade, at esttica, na abordagem dos problemas relacionados com a emergncia de uma sociedade imoralmente
estratificada durante o processo de desenvolvimento e evoluo financeiros. Depois
do seu trabalho na fbrica, seria impossvel regressar novamente escola. Foi nesse
momento, com 15 anos, que foi trabalhar para um escritrio de advogados, aprendendo estenografia e contactando diretamente com as realidades judiciais, que mais
tarde exploraria nos seus textos. Foi a tambm que comeou a desenvolver o seu
gosto pelo estilo jornalstico, nas anotaes e pequenas reportagens que fazia para o
tribunal. Comeou a publicar, parcialmente, pequenos textos em jornais e revistas,
nomeadamente no Monthly Magazine, a sua primeira experincia editorial (dezembro de 1833), seguindo-se o Evening Chronicle, uma srie de ensaios e contos que,
mais tarde reunidos, em 1836, viriam a constituir a sua primeira obra, Sketches by
Boz. Seguiu-se The Posthumous Papers of the Pickwick Club (1837), um extraordinrio sucesso editorial que viria a marcar a histria da literatura inglesa pela sua
heterodoxia genolgica e originalidade temtica, fazendo de um conjunto de crnicas
jornalsticas uma pea parcialmente ficcional. Alm da verve jornalstica e da criatividade no desenho dos tipos sociais, moralmente dbios mas humanamente inventivos,
Os Pickwick Papers reuniram, primeiramente, os esboos temticos que Dickens viria a espraiar mais tarde na sua fico. Foi, de facto, no jornalismo que Dickens
comeou a construir a sua mundividncia, desenvolvendo um sentido crtico-satrico
apurado e humorstico de pertinente e inaltervel coerncia, mesmo nas suas ltimas
novelas e romances, consideradas mais negras, com um desenlace esperanoso mais
velado. Contribuiu, igualmente, para a sua veia picaresca que comeou a manifestarse desde os seus primeiros escritos, ainda diretamente inspirados nas suas leituras
de eleio quando jovem, como Don Quixote, e em autores como Tobias Smollett e
Henry Fielding, cujos traos particulares podemos encontrar numa certa errncia das
personagens de Oliver Twist (1837-1839) a primeira obra do autor publicada como
um todo, sem seguir a frmula da seriao como as suas antigas produes , Nicholas Nickleby (1838-1839) ou David Copperfield (1850) a mais aclamada de suas
obras e a declaradamente favorita do seu autor. Porm, foram as suas aventuras editoriais, tambm enquanto impulsionador do jornal Household Words (1850-1859) (um
tributo a Shakespeare) e All the Year Round (1859-1888) que o fizeram despertar,
boa maneira do seu tempo, para os benefcios comerciais da cultura em srie11 . Ainda
11
O ritmo extenuante das publicaes obrigou-o a tirar umas frias de cinco meses, passados
a viajar pelos Estados Unidos da Amrica, onde foi recebido e aclamado como uma celebridade
literria mas despreocupando-se com o alcance que certas opinies suas teriam no mundo
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70
que a legitimidade ou ilegitimidade artstica de tal conduta divida a opinio dos crticos, uns defendendo esta iniciativa como veiculada a objetivos nobres de educao
popular, outros contra-argumentando com o prejuzo da qualidade literria de algumas das suas obras, o facto que o seu envolvimento com o jornalismo continua a
despertar ainda muita controvrsia no meio dos acadmicos, especialmente no que
concerne edio de alguns textos, dizem-se, excessivamente melodramticos. No
entanto, e apesar do sucesso das suas incurses pelo jornalismo, Oliver Twist abriu
um caminho sem precedentes para os benefcios da edio completa, afastando-se, assim, definitivamente da frmula editorial dos Pickwick Papers. O sucesso de Oliver
Twist, inclusivamente no teatro (importante incentivo para Dickens, um ator amador
que preenchia o seu amor pela arte dramtica com sesses pblicas de leitura entusiasmada e, diz-se, quase histrinica, das suas obras), encorajou-o a concentrar-se na
elaborao slida de tipos humanos e sociais intemporais, como o caso da pequena
Nell de The Old Curiosity Shop, em que, pela primeira vez, parte de George Sand,
foi dada ateno complexidade da psicologia infantil, ou em A Tale of Two Cities,
em que o esclarecido e sensvel incipit, It was the best of times, it was the worst of
times, advinha j a caracterizao de uma analepse histrica da Revoluo Francesa
servida pelo presente de cultura da violncia social da poca vitoriana. Essa violncia
no deixa, contudo, de se manifestar e exercer um magnetismo tipicamente trgico
at mesmo num dos temas que elevou o estatuto de Dickens a representante de um
imaginrio universalmente experienciado, com as caractersticas melodramticas que
uma obra como A Christmas Carol desenvolvera j poca e que perduravam ao
longo dos anos. Mais do que uma moralizao do Natal, os seus contos, especialmente o que d vida personagem de Ebenezer Scrooge, apresentam-se como um
veculo temtico metafrico de certa conceo da vida a partir da tica e moral que o
Natal deveria inspirar nas pessoas. Tanto que, hoje em dia, a expresso filosofia do
Natal usada por alguns crticos para definir a acutilncia crtica com que Dickens
expressou a celebrao natalcia.
Obras: Sketches by Boz (1836-1839); The Posthumous Papers of the Pickwick
Club (1837); Oliver Twist (1837-1839); Nicholas Nickleby (1838-1839); Sketches of
Young Gentleman (1838); Sketches of Young Couples (1840); ambas as obras editadas separadamente, antes publicadas nos Sketches de 1836-1839; The Old Curiosity
Shop (1841); Barnaby Rudge (1841); American Notes of General Circulation (1842);
A Christmas Carol (1843); Martin Chuzzlewit (1844); Pictures from Italy (1846);
Dombey and Son (1848); The Life of Our Lord (completado em 1849 e publicado em
editorial. Foi desta viagem que resultaram os American Notes (1842) e Martin Chuzzlewit
(1843-1844), obras que retratam as desiluses de Dickens perante a arbitrariedade editorial e o
desrespeito pelos direitos de autor num pas em que o autor idealizara ser a repblica da sua
imaginao. Londres a cidade que mais ocupa os seus escritos, apesar das suas conhecidas
viagens, inclusivamente a Itlia (1844-1845), Sua e Frana (1846-1847).
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Machina Mundi
1934); David Copperfield (1850); A Childs History of England (1852-1854); Bleak

House (1853); Hard Times (1854); Little Dorrit (1857); Reprinted Pieces (1858), A
Tale of Two Cities (1859); Great Expectations (1861); The Uncommercal Traveller
(1861); Our Mutual Friend (1865); Christmas Stories (1868, prefazendo, presumivelmente, um ano aps a publicao do ltimo conto de Natal incluido na antologia);
The Mistery of Edwin Drood (1870, inacabado); Plays and Poems (1885), editado por
B. W. Matz; Uncollected Writins from Household Words 1850-1859 (1968), coligido
por Harry Stone.
***
NRP Sagres: 50 anos ao servio da Marinha
H 50 anos navegando com a bandeira portuguesa hasteada, aos servios da Marinha Portuguesa e de Portugal, a histria do navio-escola Sagres comea anos antes,
em 1937, aquando da sua construo nos estaleiros da Blonhm & Voss, em Hamburgo, Alemanha. Enquadrado na categoria de veleiro, com o nome Albert Leo Schlageter, serviu os interesses da marinha alem. Os seus primeiros anos em servio
no foram fceis. Sofreu dois acidentes: uma coliso devido a intenso nevoeiro e
um embate em uma mina. Este incidente levou a que passasse os seus ltimos anos
sob bandeira alem ancorado, sem contudo deixar de cumprir a sua misso de navio-escola.
Com o fim da 2a Guerra Mundial entregue aos Estados Unidos da Amrica,
em 1945, juntamente com outro navio da mesma categoria, como despojos de guerra.
Sem serventia, cedido ao Brasil em 1948, sendo rebatizado como Guanabara, em
honra da baa onde primeiramente aportou, executando inmeras viagens de instruo
em guas territoriais brasileiras. Em 1960 abatido, ou seja, deixa de navegar e de
efetuar as suas funes.
Em 1962 comprado ao Brasil por Portugal com o fim de substituir o anterior
navio-escola Sagres, em funes entre 1927 e 1962, por se considerar que j no
reunia as condies necessrias para assegurar as viagens de instruo dos novos
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72
oficiais da Marinha de Guerra Portuguesa. A antiga Sagres (expresso utilizada no

feminino por se tratar de um veleiro armado em barca) passou a servir de navio-depsito, cedendo o seu nome ao novo navio-escola e sendo rebatizada Santo Andr.
Este facto d origem a que se fale em Sagres I e Sagres II, designao no adotada
pela Marinha Portuguesa. ainda de se notar a referncia a uma terceira Sagres mais
antiga, uma corveta mista com casco em madeira que teria sido o primeiro navio-escola e que serviu entre 1884 e 1898, dado que faz com que a atual Sagres seja
designada, fora da Marinha, por Sagres III.
A primeira viagem da Sagres sob bandeira portuguesa deu-se a 25 de Abril de
1962, entre o Brasil e Portugal. A Sagres utilizada na representao da Marinha e
funciona como embaixada itinerante de Portugal. Uma das principais funes como
navio-escola de instruo nutica dos cadetes da Escola Naval, sendo a mais relevante a de diplomacia naval, quer em tempos de guerra ou de paz, que emprega como
uma das formas de concretizao o intercmbio de pessoal entre Estados-Maiores,
cadetes em formao e tambm embarque em navios estrangeiros, fomentando assim o respeito por diferentes culturas e religies. Pela Sagres j passaram/navegaram
oficiais e praas de 18 nacionalidades.
A Sagres j realizou 155 viagens, trs delas de circum-navegao (a ltima em
2010, com durao de 11 meses). Visitou 60 pases e ancorou em 166 portos. Navegou 580,540 milhas nuticas, o que equivalente a 6.267 dias de navegao. Participou na regata Colombo (1922), nas comemoraes dos 450 anos da chegada dos
Portugueses ao Japo (1993) e tambm nas celebraes dos 500 anos da descoberta
do Brasil (2000).
A Sagres, como j se referiu, um veleiro armado em barca, com gvea (posto
de vigia) e mezena (mastro de popa inclinado) partidos. Aos outros mastros d-se
os nomes grups (mastro de proa inclinado), traquete e grande. Possui casco em
ao. Tem o Infante D. Henrique como figura de proa. O seu braso de armas
composto pela Cruz de Cristo, pelo ramo de carrasqueira (smbolo pessoal do Infante
D. Henrique), e pelo astrolbio, inscritos num fundo azul que representa o oceano. A
Cruz de Cristo, pintadas mas velas dos mastros principais, o seu ex-libris.
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Parte VII
EVENTOS
73
Prmio Jorge de Sena 2010 atribudo obra Jorge de Sena.

Sinais de Fogo como romance de formao, da autoria de
Jorge Vaz de Carvalho
O Jri do Prmio Jorge de Sena 2010 institudo pelo CLEPUL (Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa) com o patrocnio de mecenas annimo reuniu-se no dia 27 de Janeiro de
2012. Composto pelos professores Fernando J. B. Martinho, Maria Isabel Rocheta
e Margarida Braga Neves, que presidiu, decidiu por unanimidade atribuir o Prmio
Jorge de Sena 2010 obra Jorge de Sena. Sinais de Fogo como romance de formao, de Jorge Vaz de Carvalho (Assrio & Alvim, 2010).
O Jri manifestou o seu regozijo pela elevada qualidade dos trabalhos a concurso
e optou pela obra que, partindo de um conhecimento ntimo, abrangente e aprofundado do conjunto da produo seniana, lana uma nova luz sobre o romance pstumo Sinais de Fogo (1979), que situa na tradio do Bildungsroman (romance de
formao) e do Ksntleromam (romance de artista). Trata-se de uma tese universitria solidamente arquitetada que vem acrescentar ao patrimnio crtico portugus
uma perspetiva doravante imprescindvel para o estudo de uma obra de repercusso
universal.
***
76
E-book da Associao Portuguesa de Tradutores disponvel

para consulta
A fim de esclarecer questes que foram colocadas, a APT anuncia a criao de
um e-book, disponvel online a partir do endereo http://associacao-portuguesa-detradutores.blogspot.com/2012/01/mensagem-da-direcao-da-apt-aos-socios.html#more,
contendo links ativos na maior parte das suas referncias, relacionadas com iniciativas, instituies, urls, nomes, etc.
***
I Curso: Nao e Memria

Organizao: Centro de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa
Coordenao: Professores Ernesto Castro Leal, Joo Cosme, Miguel Monteiro
e Jos Varandas
Data: teras-feiras, de 10 de janeiro a 14 de fevereiro de 2012 (seis sesses)

Hora: entre as 18H00 e as 20H00
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Machina Mundi
Local: Academia Portuguesa de Histria e Faculdade de Letras da Universidade

de Lisboa
Inscries: EUR 40 para os alunos da Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa e EUR 60 para o pblico em geral.
Os membros das entidades com as quais o Centro de Histria tem protocolos de
colaborao usufruem tambm do preo para estudantes FLUL.
***
2.o ciclo de conferncias Patrimnios de Influncia Portuguesa

Organizao e Promoo: Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra
Data: 10 de janeiro a 23 de fevereiro de 2012
Local: Universidade de Coimbra
Integrada neste ciclo de conferncias o Comit Portugus do Projeto UNESCO
A Rota do Escravo promove a exposio Os Africanos em Portugal: Histria e
Memria (sculos XV-XXI) que estar exposta na Biblioteca Joanina da Universidade de Coimbra ente os dias 10 de janeiro e 23 de fevereiro.
Para saber mais aceda a http://www.ces.uc.pt/eventos/?id=4462&id_lingua=1
e a http://www.ces.uc.pt/eventos/?id=4533&id_lingua=1
***
Concerto de Carnaval da Orquestra Sinfnica da Guarda

Nacional Republicana e da solista Ana Telles
Direo: Jean-Sbatien Breau
Obras interpretadas: Deux Marches et un Intermde de Francis Poulenc, Carnaval de Londres e Carnaval dAix de Darius Milhaud, Divertissement de Jacques
Ibert
Data: 1 de fevereiro de 2012
Hora: 19H00
Local: Salo Nobre da Academia das Cincias de Lisboa
***
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78
Sesso de lanamento do livro Toms Pereira. Obras

Organizao: Centro Cientfico e Cultural de Macau
Hora: 18H30
Local: Auditrio do Centro Cientfico e Cultural de Macau, Rua da Junqueira,
n.o 30
Coordenao da obra: Professor Lus Filipe Barreto
***
Oficina Lisboa nas narrativas Atlas das Paisagens

Literrias de Portugal Continental
Projeto: Atlas das Paisagens Literrias de Portugal Continental
Organizao: Instituto de Estudos de Literatura Tradicional da Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa
Data: entre 1 e 8 de fevereiro de 2012
Local: Palcio Belmonte e Livraria Fabula Urbis, em Lisboa
Inscries abertas at 31 de dezembro
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Machina Mundi
Mais informaes, incluindo o programa, e detalhes sobre a organizao e inscries, esto disponveis em
http://paisagensliterarias.ielt.org/cursos_workshops/Lisboa-nas-narrativas
Mais informaes sobre o projecto em
http://paisagensliterarias.ielt.org/projeto
Esta oficina, contar com a presena de acadmicos, escritores e artistas que refletiro, em conjunto com os participantes, sobre o passado, presente e futuro da paisagem de Lisboa, equacionando dimenses geogrficas, histricas, antropolgicas,
arquitetnicas, econmicas, ecolgicas e artsticas.
Convidam-se estudantes e investigadores de vrias reas do saber, sobretudo
aqueles que privilegiam uma prtica de fronteira entre disciplinas ou que tm capacidade para conciliar abordagens humansticas, artsticas e cientficas.
***
Curso Histria dos Estuques Decorativos

Organizao: Fundao das Casas de Fronteira e Alorna
Professor: Isabel Mendona (Doutorada em Histria da Arte pela Faculdade de
Letras da Universidade do Porto e docente da Escola Superior de Artes Decorativas
da Fundao Ricardo do Esprito Santo Silva (ESAD/FRESS))
Data: 7, 9, 14, 16, 23 e 28 de fevereiro de 2012
Hora: das 18H30 s 20H45, com 15 minutos de intervalo
Local: Palcio Fronteira, Largo So Domingos de Benfica, 1, 1500-554 Lisboa.
Preo: at 30 de janeiro de 2012 125 euros (Amigos da Fundao e Estudantes 100 euros). Inscries Limitadas. Depois de 31/01/2012 sobretaxa de 5
euros.
Informaes e inscries: Tel: 217784599 / fcfa-cultura@netcabo.pt / Site:
www.fronteira-alorna.pt
Mais informaes: Telefone: 21 778 45 99 (Assuntos Culturais)
Fax: 21 778 03 57.
Email: fcfa-cultura@netcabo.pt.
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Conferncia de Rui Zink sobre Peregrinao de Ferno Mendes

Pinto
Data: 7 fevereiro de 2012
Hora: 18H30
Local: Casa Fernando Pessoa, Rua Coelho da Rocha, 16, Campo de Ourique,
Lisboa
***
Sesso de lanamento do livro Do Ultimato (s) Repblica(s)
Organizao: CLEPUL
Hora: 18H30
Local: Fnac, do Centro Comercial Vasco da Gama
***
A Ilha do Faial nas Comunicaes Transatlnticas dos Finais

do Sculo XIX at Meados do Sculo XX
Organizao: Sociedade de Geografia de Lisboa
Oradores: Sr.a D. Yolanda Corsepius e Sr. Engo Francisco Silva
Hora: 17h30
Local: Auditrio Adriano Moreira, Rua das Portas de Santo Anto, 100 1150-269 Lisboa
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Machina Mundi
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XIX Sesso do Crculo de Cipio Economia e Cultura luz

dos novos desafios da globalizao
Organizao: Crculo de Cipio e Tertlia Letras Com(n)Vida
Palestrante: Doutor Antnio Toms Correia (Presidente do Conselho de Administrao do Montepio)
Hora: 19H00
Local: CLEPUL (FLUL)
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Curso Livre CLEPUL Introduo Espiritualidade Holstica

por Rui Grcio das Neves
Organizao: CLEPUL
Professor: Rui Grcio das Neves (Doutor em Teologia e Filosofia)
Data: Incio a 15 de fevereiro de 2012, decorrendo todas as quartas-feiras em
sesses de 2H15 e com a durao de dez sesses, terminando a 9 de Maio.
Hora: 18H00 s 20H15
Local: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
Inscries: At ao dia 10 de fevereiro de 2012
Preo: custo total e nico 40 Euros.
Para mais informaes contacte: 217 920 044 ou clepul@gmail.com
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Conferncia O Brasil nos Arquivos Secretos do Vaticano

Palestrante: Professor Doutor Fernando Cristvo
Hora: 15H00
Local: Academia das Cincias de Lisboa
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Ucrnia e Portugal: 20 anos de Relaes

scio-econmico-culturais
Organizao: Embaixada da Ucrnia em Portugal, CLEPUL e CompaRes

Abertura: Representante da Direo da Faculdade de Letras da UL; Oleksandr
Nykonenko, Embaixador da Ucrnia em Portugal; Beata Cieszynska, CLEPUL, CompaRes; Jos Augusto Ramos, Centro de Historia da UL; Gueorgui Hristovsky, Centro
de Lnguas e Culturas Eslavas da FLUL
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Machina Mundi
Participantes: Antnio Ventura, Universidade de Lisboa; Valentina Vassilenko,

Universidade Nova de Lisboa / ACIDI; Carlos Gaspar, Instituto Portugus de Relaes Internacionais; Renato Gonalves, Universidade de Lisboa / CompaRes; Heitor
Barras Romana, Universidade Tcnica de Lisboa; Antnio Ramos dos Santos, Universidade de Lisboa
Hora: 17H30
Local: Anfiteatro III da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
***
Encontro Pblico A Importncia da Lusofonia

A Plataforma Activa da Sociedade Civil ir promover mais um Encontro Pblico,
desta vez sobre A Importncia da Lusofonia, assim debatendo, uma vez mais, as
grandes questes estratgicas para o Futuro de Portugal. Estamos num momento de
viragem. Aps dcadas de aposta exclusiva na Integrao Europeia, Portugal vira-se tambm para o Espao Lusfono, compreendendo enfim o potencial, ainda por
cumprir, dessa viragem estratgica. Neste Frum, iremos pois refletir sobre esse
Caminho de Convergncia com os restantes pases e regies do Espao Lusfono
no plano cultural, mas tambm social, econmico e poltico. Caminho que no
ser apenas benfico para Portugal, como tambm para os restantes pases e regies
do Espao Lusfono. Da, de resto, os dois momentos deste Encontro Pblico: a
Importncia da Lusofonia para Portugal e para toda a Comunidade Lusfona. A
finalizar a sesso, ser entregue o Prmio Personalidade Lusfona ao Professor
Adriano Moreira iniciativa do MIL (Movimento Internacional Lusfono), entidade
integrante da PASC e organizadora deste evento.
Organizao: PASC
Hora: 14H00
Local: Sociedade de Geografia, Lisboa
***
A III Gala do Prmio Autor 2012

Realiza-se no prximo dia 27 de fevereiro, no Centro Cultural de Belm, numa
parceria da SPA com a RTP, que a transmitir em direto, como j aconteceu no anos
anteriores, para Portugal e para o mundo.
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Colquio Tratar, Estudar, Disponibilizar: um futuro para as

Bibliotecas Particulares
Um colquio destinado a aprofundar o conhecimento sobre livros e manuscritos
antigos conservados em Bibliotecas Particulares de Portugal
Organizao: Fundao das Casas da Fronteira e Alorna, Centro de Histria do

Banco Esprito Santo, parceira com o Centro de Estudos Clssicos da FLUL, o Centro
de Histria da Cultura da Universidade Nova e a Academia das Cincias
Projeto: Livros de Fronteira PTDC/CCI-CIN/102262/2008
Comisso Cientfica: Professores Doutores Vanda Anastcio, Aires Nascimento
e Artur Anselmo
Data:1 e 2 de maro de 2012
Local: Palcio da Fronteira (Largo So Domingos de Benfica, 1, 1500-554, Lisboa)
Para mais informaes: fcfa-cultura@netcabo.pt
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Machina Mundi
Apresentao da obra Daniel Serro Aqui Diante de Mim, de

Henrique Manuel S. Pereira
Organizao: Instituto Superior de Cincias Religiosas de Aveiro e Esfera do
Caos
Apresentaao: D. Antnio Baltazar Marcelino (Bispo Emrito de Aveiro)
Data: 29 de maro de 2012
Hora: 21H00
Local: Centro Universitrio F e Cultura, de Aveiro
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Ias Jornadas Doutorais em Estudos Culturais Polticas

Pblicas da Cultura
Organizao: Universidade de Aveiro / Universidade do Minho
Data: 12 e 13 de abril de 2012
Local: Universidade de Aveiro, Campus Universitrio de Santiago, 3810-193
Aveiro
As Ias Jornadas Doutorais em Estudos Culturais Polticas Pblicas da Cultura
pretendem contribuir para o enriquecimento e a democratizao do debate em torno
das Polticas Culturais pblicas, tarefas s quais as universidades e seus programas
de formao no se podem furtar.
O Programa Doutoral em Estudos Culturais UA/UM, em conformidade com o
que tem sido a orientao seguida desde a sua origem uma perspetiva internacional
e multidisciplinar vem propor estas Ias. Jornadas, voltadas para as Polticas Pblicas
da Cultura, as quais pretendem, precisamente, proporcionar um amplo debate sobre
estas e outras questes, tal como se tm vindo a colocar em Portugal e na Europa, mas
recolhendo tambm aportes de espaos no europeus, como o caso do Brasil, onde
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se regista uma forte tradio acadmica e cvica de discusso das polticas e prticas
culturais pblicas.
Convidamos, portanto a comunidade cientfica e acadmica, mas tambm agentes
culturais e polticos, para alm de toda a sociedade civil, a apresentarem uma proposta
de comunicao at ao dia 5 de fevereiro de 2012 para o seguinte endereo de correio
eletrnico: dlc-cultura-politicaspublicas@ua.pt
A proposta deve conter um ttulo, um resumo do texto (no mximo dois pargrafos) e um CV resumido dos autores.
Para mais informaes consultar o site http://cultura-politicaspublicas.web.ua.pt
Parte VIII
PUBLICAES DO CLEPUL
87
Sinopse de livros editados ou apoiados

pelo CLEPUL
Cristvo, Fernando, Mtodo: Sugestes para a elaborao de um
ensaio ou tese, 3.a tiragem, Lisboa, Colibri, 2011 (reedio
especialmente concebida para Angola)
ISBN 972-772-253-9
Foi a preocupao de levar os seus orientandos de Mestrado e Doutoramento a serem capazes de elaborar dissertaes que no se perdessem esterilmente a parafrasear
os textos, dizendo de novo por outras palavras o mesmo que eles, e a descobrirem
algo de novo e de til para a Comunidade Cientfica, que levou o Prof. Fernando
Cristvo a elaborar este texto.
ele o resultado de longos anos de dilogo e experimentao, apresentando uma
metodologia prospetiva de objetivos, e simplificada nos seus procedimentos formais.
90

***
Cristvo, Fernando Alves (coord.), Cadernos de Literatura de

Viagens: Subsdios para o Estudo dos ndios das Amricas, n.o 2,
Coimbra, Almedina, 2010
ISBN 978-972-40-4359-3
objetivo desta coleo CADERNOS facultar aos estudiosos, sobretudo universitrios que preparam suas dissertaes, sugestes e elementos documentais para
desenvolverem e aprofundarem os seus estudos em matrias diversas.
Este CADERNO 2 apresenta algumas ideias e informaes documentais no que
se refere colonizao dos ndios das Amricas, por parte de espanhis e portugueses.
Assim, so apresentados conceitos e documentao sobre guerra justa, direito
das gentes, legitimidade ou ilegitimidade das conquistas, mbito das autoridades ou papel das coroas ibricas, bem como informao sobre as grandes controvrsias teolgicas e jurdicas, de Burgos ou Valladolid, e consequentes medidas legislativas.
Do mesmo modo se facultam reflexes e textos sobre a questo dos ndios do
norte do Brasil, posterior s controvrsias espanholas, e que delas colheu sugestes
teis, sobretudo a partir da Carta Rgia de 1570, de D. Sebastio, e leis posteriores.
Reflexes essas integradas num conjunto historiado de consideraes sobre o
caso da pacificao e dignificao dos ndios brasileiros.
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91
Machina Mundi
Franco, Jos Eduardo (dir.), O Esplendor da Austeridade: mil anos

de empreendedorismo e congregaes em Portugal: arte, cultura e
solidariedade, Lisboa, Imrensa Nacional-Casa da Moeda, 2011
ISBN 978-972-27-2005-2
Magnificamente ilustrado, numa edio de grande qualidade, este livro mostra-nos os mosteiros e os conventos das ordens e congregaes religiosas que, pedra a
pedra, ajudaram a construir a Histria de Portugal.
Da simplicidade das celas ao esplendor das igrejas, passando pelos claustros onde
a alma se recolhe e debrua sobre si mesma, esta obra um encanto para o esprito e
para o olhar.
A vita contemplativa, a que muitos se entregam no interior dos mosteiros, uma
interpelao a que no podemos resistir quando folheamos um livro que alia o grande
interesse do contedo beleza das imagens, apresentadas com extremo apuro visual
e grfico.
Contemplar o patrimnio histrico, cultural e artstico nacional, que a presena
das ordens e congregaes entre ns tanto enriqueceu, um dos principais contributos
deste autntico brevirio de portugalidade.
Do prefcio do Presidente da Repblica
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Parte IX
ARQUIVO DOCUMENTAL
93
Discurso de Dom Pedro I (3 de maio de 1823)12

Discurso que S. M. o Imperador recitou na abertura da Assembleia Geral
Constituinte e Legislativa a 3 de Maio de 1823
Dignos representantes da nao brasileira,
hoje o dia maior, que o Brasil tem tido; dia em que ele, pela primeira
vez, comea a mostrar ao Mundo, que Imprio, e Imprio livre. Quo grande
Meu prazer, Vendo juntos Representantes de quase todas as Provncias fazerem conhecer umas s outras seus interesses, e sobre eles basearem uma
justa e liberal Constituio, que as seja. Deveramos j ter gozado de uma
Representao Nacional: mas a Nao no conhecendo h mais tempo seus
verdadeiros interesses, ou conhecendo-os, e no os podendo patentear, vista a
fora, e predomnio do partido Portugus, que sabendo muito bem a que ponto
de fraqueza, pequenez, e pobreza Portugal j estava reduzido, e ao maior grau
a que podia chegar de decadncia, nunca quis consentir (sem embargo de proclamar Liberdade, temendo a separao) que os Povos do Brasil gozassem de
uma Representao igual aquela, que eles ento tinham. Enganaram-se nos
seus planos conquistadores, e desse engano nos provem toda a nossa fortuna.
O Brasil, que por espao de trezentos, e tantos anos sofreu o indigno nome
de Colnia, e igualmente todos os males provenientes do sistema destruidor
ento adoptado, logo que o Senhor D. Joo VI, Rei de Portugal, e Algarve,
Meu Augusto Pai o elevou categoria de Reino pelo Decreto de 16 de Dezembro de 1815, exultou de prazer; Portugal bramiu de raiva, tremeu de medo.
O contentamento, que os Povos deste vasto Continente mostraram nessa ocasio, foi inaudito: mas atrs desta medida poltica no veio, como devia ter
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Dirio da Assemblia Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil 1823,
Braslia, Senado Federal, 2003, Tomo I.
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vindo, outra, qual era a convocao de uma Assembleia, que organizasse o

novo Reino.
O Brasil sempre sincero no seu modo de obrar, e mortificado por haver
sofrido o jugo de ferro por tanto tempo antes, e mesmo depois de tal medida,
imediatamente, que em Portugal se proclamou a Liberdade, o Brasil gritou
Constituio Portuguesa; assentando, que por esta prova, que dava de confiana a seus pseudo Irmos, seria por eles ajudado a livrar-se dos imensos
vermes, que lhe roam suas entranhas; no esperando nunca ser enganado.
Os Brasileiros que verdadeiramente amavam seu Pas jamais tiveram a
inteno de se sujeitarem a Constituio, em que todos no tivessem parte,
e cujas vistas eram de os converter repentinamente de homens livres em vis
escravos. Contudo, os obstculos, que antes de 26 de Abril de 1821 se opunham Liberdade Brasileira, e que depois continuaram a existir sustentados
pela Tropa Europeia, fizeram com que estes Povos, temendo que no pudessem gozar de uma Assembleia sua, fossem pelo amor da Liberdade, arrastados
a seguir as infames Cortes de Portugal, para ver se, fazendo tais sacrifcios,
poderiam deixar de ser insultados pelo seu partido demaggico, que predominava nesse Hemisfrio.
Nada disto valeu: fomos maltratados pela Tropa Europeia de tal modo,
que eu fui obrigado a faz-la passar outra banda do Rio; pu-la em stio,
mand-la embarcar, e sair barra fora, para salvar a honra do Brasil, e podermos gozar daquela Liberdade, que devamos e queramos ter, para a qual
debalde trabalharamos por possui-la, se entre ns consentssemos um partido
heterogneo verdadeira causa.
Ainda bem no estvamos livres destes inimigos quando poucos dias depois aportou outra expedio, que de Lisboa nos era enviada para nos proteger.
Eu tomei sobre mim proteger este Imprio, e no a recebi. Pernambuco fez o
mesmo e a Baa, que foi a primeira a aderir a Portugal, em prmio da sua boa
f, e de ter conhecido tarde qual era o verdadeiro trilho que devia seguir, sofre
hoje crua guerra dos vndalos, e sua cidade, s por eles ocupada, est a ponto
de ser arrasada quando nela se no possam manter.
Eis em suma a Liberdade que Portugal apetecia dar ao Brasil; ela se convertia para ns em escravido, e faria a nossa runa total se continussemos a
executar suas ordens, o que aconteceria, a no serem os hericos esforos, que
por meio de representao fizeram primeiro que todos, a Junta do Governo de
S. Paulo, depois a Cmara desta Capital, e aps destas todas as mais Juntas
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de Governos, e Cmaras; implorando a minha ficada. Parece-me que o Brasil

seria desgraado, se eu as no atendesse, como atendi: bem sei, que este era
meu dever, ainda que expusesse minha vida; mas como era em defesa deste
Imprio, estava pronto, assim como hoje, e sempre se for preciso.
Mal unira acabado de proferir estas palavras: Como para o bem de
todos, e felicidade geral da Nao, diga ao Povo que Fico: recomendando-lhe
ao mesmo tempo Unio e Tranquilidade. Comecei imediatamente a tratar
de nos pormos em estado de sofrer os ataques de nossos inimigos at aquela
poca encobertos, depois desmacarados, uns entre ns existentes, outros nas
Democrticas Cortes Portuguesas; providenciando por todas as Secretarias,
especialmente pela do Imprio e Negcios Estrangeiros as medidas, que dita
a prudncia, que eu cale agora, para vos serem participadas pelos diferentes
Secretrios de Estado em tempo conveniente.
As circunstncias do Tesouro Pblico eram as piores, pelo estado a que
ficou reduzido, e muito principalmente porque at a quatro ou cinco meses foi
somente Provincial. Visto isto, no era possvel repartir o dinheiro, para tudo
quanto era necessrio, por ser pouco, para se pagar a credores, a empregados
em efectivo servio, e para sustentao da minha casa, que despendia uma
quarta parte da do Rei, meu Augusto Pai. A dele excedia quatro milhes, e a
minha no chegava a um. Apesar da diminuio ser to considervel, assim
mesmo eu no estava a contente, quando via, que a despesa que fazia era muito
desproporcionada receita a que o Tesouro estava reduzido, e por isso me
limitei a viver como um simples particular, percebendo to somente quantia
de 110.000$000 ris para todas as despesas da minha casa, exceptuando a
mesada da Imperatriz, minha muito Amada, e prezada esposa, que lhe era
dada em consequncia de ajustes de casamento.
No satisfeito com fazer s estas pequenas economias na minha casa, por
onde comecei, vigiava sobre todas as reparties, como era minha obrigao,
querendo modificar tambm suas despesas e obstar seus extravios. Sem embargo de tudo, as rendas no chegavam, mas com pequenas mudanas de indivduos no afectos causa deste Imprio, e s ao infame partido portugus,
que continuamente nos estavam atraioando, por outros, que de todo o seu corao amavam o Brasil, uns por nascimento, e princpios outros por estarem
intimamente convencidos [de] que a causa era a da razo. Consegui (e com
quanta glria o digo) que o Banco, que tinha chegado a ponto de ter quase
perdido a f pblica, e estar por momentos a fazer bancarrota, tendo ficado
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no dia, em que o Senhor D. Joo VI saiu a barra duzentos contos em moeda,

nica quantia para troco de suas notas, restabelecesse seu crdito de tal forma
que no passa pela imaginao a indivduo algum, que ele um dia possa voltar
ao triste estado, a que o haviam reduzido: que o Tesouro Pblico, apesar de
suas demasiadas despesas, as quais deviam pertencer a todas as Provncias, e
que ele s fazia, tendo ficado desacreditado, e exausto totalmente, adquirisse
um crdito tal que j soa na Europa e tanto dinheiro, que a maior parte dos
seus Credores, que no eram poucos, nem de pequenas quantias tenham sido
satisfeitos, de tal forma que suas casas no tenham padecido: que os empregados pblicos estejam em dia, assim como os militares em efectivo servio:
que as mais Provncias, que tm aderido Causa Santa, no por fora, mas por
convico (que eu amo a justa liberdade) tenham sido fornecidas de todos os
apetrechos de guerra para sua defesa, grande parte deles comprados, e outros
do que existiam nos arsenais. Alm disto tm sido socorridas com dinheiro
por no chegarem suas rendas para as despesas, que deviam fazer.
Em suma, consegui que a Provncia rendesse onze para doze milhes
sendo o seu rendimento anterior sada de meu Augusto Pai de seis a sete,
quando muito.
Nestas despesas extraordinrias entram tambm fretes de navios das diferentes Expedies que deste Porto regressaram para o de Lisboa, compras de
algumas Embarcaes, e concertos de outras, pagamentos a todos os empregados civis, e militares, que em servio aqui tem vindo, e aos expulsos das
Provncias, por paixes particulares, e tumultos, que nelas tem havido.
Grandes foram sem dvida as despesas. Mas, contudo, ainda se no
lanou mo da caixa dos dons gratuitos e sequestros das propriedades dos
ausentes por opinies polticas, da caixa do emprstimo que se contraiu de
400.000$000 ris para compra de vasos de guerra, que se faziam urgentemente necessrios para defesa deste Imprio, o que tudo existe em ser, e da
caixa da administrao dos diamantes.
Em todas as administraes se faz sumamente precisa uma grande reforma: mas nesta da fazenda, ainda muito mais por ser a principal mola do
Estado.
O Exrcito no tinha nem armamento capaz, nem gente, nem disciplina:
de armamento est pronto perfeitamente; de gente vai-se completando, conforme o permite a populao: e de disciplina em breve chegar ao auge, j
sendo em obedincia o mais exemplar do mundo. Por duas vezes tenho manwww.clepul.eu
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dado socorros Provncia da Baa, um de 210 homem, outro de 735 compondo

um Batalho com o nome de Batalho do Imperador o qual em oito dias foi
escolhido, se aprontou, e partiu.
Alm disto foram criados um regimento de estrangeiros, e um batalho de
artilharia de libertos, que em breve estaro completos.
No Arsenal do Exrcito tem se trabalhado com toda actividade, preparando-se tudo quanto tem sido preciso para defesa das diferentes provncias, e todas
desde a Paraba do Norte at Montevideu receberam os socorros, que pediram.
Todos os reparos de Artilharia das Fortalezas desta Corte, estavam totalmente arruinados; hoje acham-se prontos. Imensas obras de que se carecia
dentro do mesmo Arsenal, se fizeram.
Pelo que toca a obras militares, repararam-se as muralhas de todas as Fortalezas e fizeram-se algumas totalmente novas. Construram-se em diferentes
pontos os mais apropriados para neles, se obstar a qualquer desembarque, e
mesmo em gargantas de serra, a qualquer passagem do inimigo no caso de haver desembarcado (o que no ser fcil) entrincheiramentos, fortins, redutos,
abatizes, e baterias rasas. Fez-se mais o Quartel da Carioca; prepararam-se
todos os mais Quartis; est quase concludo o da Praa da Aclamao, e em
breve se acabar, o que se mandou fazer para Granadeiros.
A Armada constava somente da Fragata Piranga, ento chamada Unio,
mal pronta; da Corveta Liberal s em casco; e de algumas muito pequenas,
e insignificantes Embarcaes. Hoje acha-se composta da Nau D. Pedro I,
Fragatas Piranga, Carolina, e Niteri Corvetas Maria da Glria e Liberal
prontas; e de uma Corveta nas Alagoas, que em breve aqui aparecer com o
nome de Massai; e dos Brigues de guerra Guanari pronta, Cacique, e Caboclo
em concerto, diferentes em Comisses; assim como tambm vrias Escunas.
Espero seis fragatas de 50 peas prontas de gente, e armamento, e de tudo
quanto necessrio para combate, para cuja compra j mandei ordem. Parece-me que o custo no exceder muito a trezentos contos de ris, segundo o que
me foi participado.
Obras no Arsenal da Marinha fizeram-se as seguintes. Concertaram-se
todas as embarcaes, que actualmente esto em servio. Fizeram-se barcas
canhoneiras, e muitas mais, que no enumero por pequenas; mas que com
tudo somadas montam a grande nmero e importncia.
Pretendo que este ano no mesmo lugar, em que se no fez por espao
de treze, mais do que calafetar, tingar e atamancar embarcaes, enterrando
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somas considerabilssimas, de que o Governo podia muito bem dispor com

suma utilidade nacional, se ponha a quilha de uma fragata de 40 peas, que
a no faltarem os clculos, que tenho feito, as Ordens que tenho dado, e as
medidas, que para isso tenho tomado, espero seja concluda por todo este ano,
ou meados do que vem, pondo-lhe o nome de campista.
Quanto a obras pblicas muitas se tm feito. Pela polcia reedificou-se
o palacete da Praa da Aclamao; privou-se esta extensa Praa de inundaes, tornando-se um passeio agradvel, havendo-se calado por todos os lados, alm das diferentes travessas que se vo fazendo para mais embelez-la.
Concertou-se a maior parte dos aquedutos da Carioca e Maracan. Repararam-se imensas pontes, umas de madeira, outras de pedra. E alm disto tem-se
feito muitas totalmente novas. Tambm se concertaram grande parte das estradas.
Apesar do exposto, e de muito mais em que no toco, seu cofre, que estava
em Abril de 1821 devedor de 60 contos de ris, hoje no s no deve. Mas
tem em ser sessenta, e tantos mil cruzados.
Por diferentes reparties fizeram-se as seguintes obras. Aumentou-se
muito a Tipografia Nacional. Concertou-se grande parte do passeio pblico.
Reparou-se se a Casa do Museu, enriqueceu-se muito com minerais, e fez-se
uma Galeria com excelentes pinturas, umas que se compraram, outras, que
havia no Tesouro Pblico, e outras minhas que l Mandei colocar.
Tem-se trabalhado com toda a fora no cais da Praa do Comrcio, de
modo que esta quase concludo. As caladas de todas as ruas da cidade foram
feitas de novo, e em breve tempo fez-se esta Casa da Assembleia, e todas as
mais que a ela esto juntas, foram prontificadas para este mesmo fim.
Imensas obras se tem empreendido, comeado, e acabado, que eu omito,
para no fazer o discurso minimamente longo.
Tenho promovido os estudos pblicos, quanto possvel, porm necessita-se para isto de uma legislao particular. Fez-se o seguinte: comprou-se
para engrandecimento da Biblioteca Pblica uma grande coleco de livros
dos de melhor escolha; aumentou-se o nmero das Escolas, e algum tanto
o ordenado de seus mestres permitindo-se alm disto haver um sem nmero
delas particulares. Conhecendo a vantagem do ensino mtuo tambm fiz abrir
uma escola pelo mtodo lancasteriano.
O Seminrio de S. Joaquim, que seus fundadores tinham criando para educao da mocidade, achei-o servindo de Hospital da Tropa Europeia, fi-lo abrir
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na forma de sua Instituio, e havendo eu concedido Casa da Misericrdia, e

roda dos expostos (de que abaixo falarei) uma lotaria para melhor se puderem
manter estabelecimentos de to grande utilidade, determinei ao mesmo tempo,
que uma quota parte desta mesma Lotaria fosse dada ao Seminrio de S. Joaquim, para que melhor se pudesse conseguir o til fim, para que fora destinado
por seus honrados fundadores. Acha-se hoje com imensos estudantes.
A primeira vez, que fui roda dos expostos achei (parece impossvel)
7 crianas com 2 amas; nem beros, nem vesturio. Pedi o mapa e vi, que
em 13 anos, tinham entrado perto de 12$, e apenas tinham vingado 1$, no
sabendo a Misericrdia verdadeiramente, aonde elas se achavam. Agora com
a concesso da Lotaria; edificou-se uma Casa prpria para tal estabelecimento,
aonde h trinta, e tantos beros, quase tantas amas, quantos expostos; e tudo
em muito melhor administrao. Todas estas coisas, de que acima acabei de
falar, devem merecer-vos suma considerao.
Depois de ter arranjado esta Provncia, e dado imensas providncias para
as outras, entendi que devia convocar, e convoquei por Decreto de 16 de Fevereiro do ano prximo passado, um Conselho de Estado composto de Procuradores Gerais, eleitos pelos povos, desejando que eles tivessem quem os
representasse junto de mim, e ao mesmo tempo quem me aconselhasse, e me
requeresse, o que fosse a bem de cada uma das respectivas provncias. No foi
somente este o fim, e motivo, por que fiz semelhante convocao, o principal
foi, para que os brasileiros melhor conhecessem a minha constitucionalidade,
quanto eu me lisonjearia governando a contento dos povos, e quanto desejava
em meu paternal corao (escondidamente, porque o tempo no permitia, que
tais ideias se patenteassem de outro modo) que esta leal, grata, briosa, e herica Nao fosse representada numa Assembleia Geral, Constituinte e Legislativa, o que graas a Deus, se efectuou em consequncia do decreto de 3 de
Junho do ano presente, a requerimento dos povos, por meio de suas Cmaras,
seus Procuradores Gerais e meus Conselheiros de Estado.
Bem custoso seguramente me tem sido que o Brasil at agora no gozasse
de representao nacional. E ver-me eu por fora de circunstncias obrigado
a tomar algumas medidas legislativas; elas nunca parecero, que foram tomadas por ambio de legislar, arrogando um poder, em o qual somente devo ter
parte; mas sim, que foram tornadas para salvar o Brasil, visto que a Assembleia, quanto a umas no estava convocada quanto a outras, no estava ainda
junta, e residiam ento de facto, e de direito, vista a Independncia total do
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Brasil de Portugal, os trs poderes no chefe supremo da Nao, muito mais

sendo ele seu defensor perptuo.
Embora algumas medidas parecessem demasiadamente fortes, como o perigo era iminente, os inimigos que nos rodeavam imensos (e provera a Deus
que entre ns ainda no existissem tantos) cumpria serem proporcionadas.
No me tenho poupado, nem pouparei a trabalho algum, por maior que
seja, contanto que dele provenha um ceitil de felicidade para a Nao.
Quando os povos da rica e majestosa provncia de Minas estavam sofrendo
o frreo jugo do seu deslumbrado Governo, que a seu arbtrio dispunha dela,
e obrigava seus pacficos, e mansos habitantes a desobedecerem-me, marchei
para l com os meus criados somente. Convenci o governo, e seus sequazes
do crime, que tinham perpetrado, e do erro, em que pareciam querer persistir.
Perdoei-lhes, porque o crime era mais em ofensa a mim, do que mesmo
Nao, por estarmos ainda naquele tempo unidos a Portugal.
Quando em S. Paulo surgiu dentre o brioso povo daquela agradvel, e encantadora provncia, um partido de Portugueses, e Brasileiros degenerados,
totalmente afectos s Cortes do desgraado, e encanecido Portugal, parti imediatamente para a Provncia. Entrei sem receio porque conheo que todo o
povo me ama. Dei as providncias que me pareceram convenientes, a ponto
que a nossa Independncia l foi primeiro, que em parte alguma, proclamada
no sempre memorvel stio do Piranga. [sic]
Foi na Ptria do fidelssimo, e nunca assaz louvado Amador Bueno de
Ribeira, aonde pela primeira vez fui aclamado Imperador.
Grande tem sido seguramente o sentimento que enluta minha alma por
no poder ir Baa, como j quis, a no executei, cedendo s representaes
do meu Conselho de Estado, misturar meu sangue com o daqueles guerreiros,
que to denodadamente tem pelejado pela Ptria.
A todo o custo, at arriscando a vida, se preciso for, desempenharei o
ttulo, com que os povos deste vasto e rico continente em 13 de Maio do ano
pretrito, me honraram de defensor perptuo do Brasil. Este ttulo penhorou
muito mais meu corao, do que quanta glria alcancei com a espontnea e
unnime aclamao de Imperador deste invejado Imprio.
Graas sejam dadas Providncia, que vemos hoje a nao representada
por to dignos deputados. Oxal, que a mais tempo pudesse ter sido, mas as
circunstncias anteriores ao Decreto de 3 de Junho no o permitiam. Assim
como depois as grandes distncias, a falta de amor da Ptria em alguns e todos
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aqueles incmodos que em longas viagens se sofrem, principalmente num pas

to novo e extenso como o Brasil, so quem tem retardado esta apetecida e
necessria juno apesar de todas as recomendaes que fiz de brevidade por
diferentes vezes.
Afinal raiou o grande dia para este vasto Imprio, que far poca na sua
histria. Est junta a Assembleia para constituir a Nao. Que prazer! Que
fortuna para todos Ns!
Como Imperador Constitucional, e muito especialmente como defensor
perptuo deste Imprio, disse ao povo no dia 1.o de Dezembro do ano prximo passado em que fui coroado e sagrado Que com a minha espada defenderia a Ptria, a Nao, e a Constituio, se fosse digna do Brasil, e de mim,
ratifico hoje muito solenemente perante vs esta promessa, e espero que me
ajudeis a desempenh-la, fazendo uma Constituio sbia, justa, adequada e
executvel, ditada pela Razo e no pelo capricho que tenha em vista somente
a felicidade geral, que nunca pode ser grande, sem que esta Constituio tenha bases slidas, bases que a sabedoria dos sculos tenha mostrado, que so
as verdadeiras para darem uma justa liberdade aos Povos, e toda a fora necessria ao poder executivo. Uma Constituio em que os trs poderes sejam
bem divididos de forma que no possam arrogar direitos, que lhe no compitam, mas que sejam de tal modo organizados, e harmonizados, que se lhes
torne impossvel, ainda pelo decurso do tempo, fazerem-se inimigos, e cada
vai mais concorram de mos dadas para a felicidade geral do Estado. Afinal, uma Constituio que pondo barreiras inacessveis ao despotismo, quer
Real, quer Aristocrtico, quer Democrtico, afugente a anarquia e plante a
rvore daquela liberdade a cuja sombra deve crescer a unio, tranquilidade e
independncia deste Imprio, que ser o assombro do Mundo novo e velho.
Todas as Constituies, que maneira das de 1791 e 92, tm estabelecido
suas bases, e se tem querido organizar, a experincia nos tem mostrado que
so totalmente teorticas e metafsicas, e por isso inexequveis, assim o prova
a Frana, Espanha, e ultimamente Portugal. Elas no tem feito, como deviam,
a felicidade geral; mas sim, depois de uma licenciosa liberdade, ventos, que
em uns Pases j apareceu, e em outros ainda no tarda a aparecer o despotismo em um, depois de ter sido exercitado por muitos, sendo consequncia
necessria, ficarem os Povos reduzidos triste situao de presenciarem, e
sofrerem todos os horrores da anarquia.
Longe de ns to melanclicas recordaes; elas enlutariam a alegria e
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jbilo de to fausto dia. Vs no as ignorais, e eu, certo que a firmeza dos verdadeiros princpios constitucionais, que tm sido sancionados pela experincia caracteriza cada um dos deputados que compem esta Ilustre Assembleia.
Espero, que a Constituio que faais merea a minha Imperial aceitao, seja
to sbia, e to justa, quanto apropriada localidade e civilizao do povo
brasileiro. Igualmente que haja de ser louvada por todas as Naes; que at os
nossos inimigos venham a imitar a santidade, e sabedoria de seus princpios,
e que por fim a executem.
Uma Assembleia to ilustrada e to patritica olhar s a fazer prosperar o
Imprio e cobri-lo de felicidades. Querer que seu Imperador seja respeitado,
no s pela sua mas pelas mais naes: e que o seu defensor perptuo, cumpra
exactamente a promessa feita no 1.o de Dezembro do ano passado, e ratificada
hoje solenissimamente perante a Nao legalmente representada.
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Esta publicao foi financiada por Fundos Nacionais atravs da FCT

Fundao para a Cincia e a Tecnologia no mbito do projecto Projecto
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MACHINA MUNDI

Os textos so da exclusiva responsabilidade dos seus autores.

Ves aqui a grande machina do Mundo,

Para tudo acabar na quarta-feira. . . Fevereiro . . . . . . . . . . . . . . . 9

Chamaste-me piolhosa vs. dona feia, velha e sandia: Formas de

Fernando Alves Cristvo (coord.), Cadernos de Literatura de Viagens:

100 Anos sobre o nascimento de Manuel Laranjeira . . . . . . . . . . . 63

Sinopse de livros editados ou apoiados pelo CLEPUL . . . . . . . . . . 85

Discurso de Dom Pedro I (3 de maio de 1823) . . . . . . . . . . . . . . 91

Para tudo acabar na

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

aniquilao do outro. Esse ltimo estgio de antropofagia cultural como lhe

Chamaste-me piolhosa vs. dona

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

no segundo. Tentar-se- explicar a eventual utilizao de palavres e termos

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

neste mbito existem verdadeiras disputas entre dois trovadores ou entre um

com a obscenidade. Diferentemente das cantigas de despique populares, as

Antropofagia ritual e identidade

Mestre em Estudos Interculturais Estudos Luso-Brasileiros na Universidade da Madeira.

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

semelhanas e diferenas, identificaes e estranhamentos, aproximaes e

gem, de Rousseau a imagem posterior, mais realista e factual, de impresso

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

ateno para este facto quando escreve sobre a no aceitao da existncia

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

por estabelecer a ideia de que o que se olha e como se julga depende do

Professora Catedrtica da Universidade dos Aores.

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

elas: Namatuco, Patihina, Muzamussi, Machacha, Xesipe e Dabondi. Feitas

galhadas e a insultar. Porm, o desconhecimento da lngua portuguesa dava

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

As prisioneiras mostravam aos visitantes os seus trabalhos em missangas,

chegada, estavam as ruas cheias de gente, havia movimento e alegria; agora,

Licenciada, no Brasil, em Portugus e Literaturas de Lngua Portuguesa, lecionou em

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

Pode-se ler o discurso de D. Pedro I na seco Arquivo Documental.

ciao dos cidados brasileiros e no na das Provncias (futuros Estados na

Assim, eram os brasileiros que sustentavam o pilar da nova Nao. Mas

Art. 6. So Cidados Brazileiros

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

Pode ser lida na ntegra no site:

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

em um compromisso formal entre os governantes e o povo, fundamentado no

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

Na 6a Feira Internacional do Livro em Belgrado foi apresentado o seu

Esse romance uma procura ou uma negao de Deus? Porqu?

Esteve pela primeira vez em Belgrado, tendo estado antes em Zagreb.

e fofinhas. Belgrado a maior feira nacional que j vi, fantstica e poderosa

Na sua obra so frequentes as recorrncias ao humor e ironia. Qual

Como que a banda desenhada se conjuga com a escrita literria e

Tirou o seu Mestrado na rea da literatura popular. Considera que a

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

O Rui tambm tradutor. Sendo o tradutor uma espcie de segundo

contro entre uma me e um filho, e do encontro entre um pai e uma filha. E

O Rui ganhou muitos prmios e distines. Qual a responsabilidade

Entrevista realizada por:

Fernando Cristvo, Cadernos de Literatura de

tas, direito das gentes, liberdade)

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

II srie, n.o 5, fevereiro de 2012

Concluiu Licenciatura em Estudos Portugueses e Mestrado em Estudos Romnicos na

Para fazer os horizontes de luz possveis

100 Anos sobre o nascimento de Manuel Laranjeira