Palestrantes:
permitida a reproduo desta publicao, desde que sem alteraes e citada a fonte. Disponvel
tambm em: www.pol.org.br
1 edio 2011
Projeto Grfico Luana Melo/Liberdade de expresso
Diagramao Fabrcio Martins
Reviso Jora Coelho/Suely Touguinha/Ceclia Fujita
HQ21
Conselheiras efetivas
Elisa Zaneratto Rosa
Secretria Regio Sudeste
Conselheiros suplentes
Accia Aparecida Angeli dos Santos
Andra dos Santos Nascimento
Anice Holanda Nunes Maia
Aparecida Rosngela Silveira
Cynthia Rejanne Corra Arajo Ciarallo
Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues
Jureuda Duarte Guerra
Marcos Ratinecas
Maria da Graa Marchina Gonalves
Conselheiros convidados
Aluzio Lopes de Brito
Roseli Goffman
Maria Luiza Moura Oliveira
Conselheiras efetivas
Flvia Cristina Silveira Lemos
Secretria Regio Norte
Conselheiros suplentes
Adriana Eiko Matsumoto
Celso Francisco Tondin
Cynthia Rejanne Corra Arajo Ciarallo
Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues
Mrcia Mansur Saadallah
Maria Ermnia Ciliberti
Mariana Cunha Mendes Torres
Marilda Castelar
Roseli Goffman
Sandra Maria Francisco de Amorim
Tnia Suely Azevedo Brasileiro
Conselheiros convidados
Angela Maria Pires Caniato
Ana Paula Porto Noronha
Apresentao
A percepo de todos os 17 Conselhos Regionais de Psicologia e do
Conselho Federal (CFP) sobre a importncia de socializar experincias,
demandas recebidas e dialogar com a categoria sobre as relaes entre a
Psicologia e a diversidade sexual culminou na realizao do Seminrio
Nacional Psicologia e Diversidade Sexual: desafios para uma sociedade de
direitos, entre os dias 17 e 19 de junho de 2010, em Braslia. A presente
publicao traz os debates realizados ao longo do seminrio, com o intuito de
difundir a discusso e as ideias que por ali circularam. Ela pretende, tambm,
ampliar o posicionamento crtico da categoria acerca da promoo dos
direitos das pessoas Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT).
A defesa dos direitos humanos orienta a ao do Sistema Conselhos
de Psicologia. Diversas pautas abraadas pelo CFP esto relacionadas aos
direitos humanos e consolidao das polticas pblicas. Os direitos das
pessoas LGBT so uma dessas pautas.
Em 1999, foi aprovada a Resoluo n 1/1999, do CFP, que estabelece
normas de atuao para os psiclogos em relao questo da
orientao sexual. A Resoluo prev que a atuao profissional no deve
abordar a homossexualidade como patologia, distrbio ou perverso,
mas como uma das sexualidades possveis. Ela afirma que os psiclogos
devero contribuir, com seu conhecimento, para uma reflexo sobre o
preconceito e o desaparecimento de discriminaes e estigmatizaes
contra a populao LGBT
Em 2008, o CFP lanou a cartilha Adoo, um direito de todos e
todas, na qual so apresentados, aos psiclogos e a outros profissionais,
argumentos necessrios e importantes na luta pelos direitos LGBT a respeito
do desenvolvimento da criana e do adolescente em lares de pessoas
homossexuais ou casais homofbicos.
Sumrio
Conferncia: Diversidade sexual, democracia e promoo de
direitos ............................................................................................................ 11
Anna Paula Uziel ....................................................................................... 13
Mesa: A prtica psicolgica e a sexualidade como categoria de
subjetivao .................................................................................................. 25
Luis Felipe Rios .......................................................................................... 27
Patrcia Porchat ........................................................................................ 41
Fernando Silva Teixeira Filho ................................................................... 49
Mesa: Desnaturalizao das questes de gnero ............................ 67
Majorie Marchi .......................................................................................... 69
Berenice Bento ........................................................................................... 77
Wiliam Siqueira Peres ............................................................................... 89
Mesa: Psicologia, sexualidade, novas configuraes familiares e
aspectos legais da promoo de direitos ..........................................107
Elizabeth Zambrano ................................................................................109
Janne Calhau Mouro .............................................................................117
Luan Carpes Barros Cassal .....................................................................123
Mesa: Psicologia, laicidade e diversidade sexual ...........................131
Debora Diniz .............................................................................................133
Rosngela Aparecida Talib .....................................................................139
Marcelo Tavares Natividade ...................................................................145
Mesa: Psicologia, diversidade sexual e polticas pblicas ..........155
Daniela Murta Amaral ............................................................................157
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Sem querer entrar aqui nos meandros das discusses sobre identidade,
embora me parea possvel aproximar, por exemplo, a noo de identidade
trazida por Stuart Hall das questes formuladas por Guattari em relao
produo de subjetividade, vamos privilegiar um ponto que pode ser
um desdobramento dessa preocupao, que a questo da diferena. Eu
vou dizer, com a Guacira Lopes Louro, que preciso abandonar qualquer
pressuposto de um sujeito unificado que v se desenvolvendo de modo
linear e progressivo (Louro, 2004, p. 12). Queremos, ento, associar
direitos em uma sociedade democrtica diversidade.
O ttulo do seminrio fala em diversidade sexual, expresso
absolutamente consagrada para se tratar de pluralidade. Porm, em seu
uso cotidiano, parece-me que a expresso acaba excluindo exatamente
a normatividade, o referente heterossexualidade que entra como ora
visvel, ora invisvel. Do que se trata, ento, essa diversidade? O que
queremos captar com essa expresso?
Reencontrei, na confeco desse texto, os Cadernos de Subjetividade
da PUC de So Paulo publicados nos anos 1990. Em um texto do nmero
dedicado a Deleuze, que acabara de morrer, em 1996, eu li as seguintes
questes, que agora fao nossas: como inventar os meios para se pensar em
movimentos e acontecimentos? Como apreender o que se mexe, gera, foge,
devm, inventa, desliza, surge... em vez de contemplar o que supostamente
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fixo e notvel, eterno, estvel, imvel? (Droit, 1996, p.64). Eu acho que a
Psicologia nos prope esse desafio pela frente: o de tentar pensar como
que captamos os movimentos sem aprision-los. Se ns pensarmos nas
questes de identidades sexuais e identidades de gnero, na questo da
pluralidade da diversidade sexual, ns nos colocamos esse desafio.
Quando falamos em diversidade sexual, apontamos para variadas
figuras. Entre elas, algumas que poderamos identificar como nmades,
e os nmades esto sempre no meio. Quando pensamos, por exemplo,
na travestilidade, a transexualidade, quando estamos falando de trans,
ns estamos falando de identidade, de movimento? Do que estamos
falando afinal? Gayle Rubin fala do fascinante sonho de uma sociedade
andrgena e sem gnero (mas no sem sexo), em que a anatomia de
cada um irrelevante para o que cada um , faz, ou com quem cada um
faz amor (Rubin, 1975, p.22).
Por que no pensar que gnero e sexualidade guardam a inconstncia de
tudo que histrico e cultural, e que, por isso, s vezes, escapam e deslizam?
Sandra Azeredo, num texto recente que acaba de sair na Revista Estudos
Feministas, diz que gnero implica encrenca, sobretudo para a Psicologia, que
uma rea disciplinar, e gnero, segundo Judith Butler, exige um discurso inter
e ps-disciplinar para resistir domesticao acadmica (Azeredo, 2010, p.
175). Eu acho que ficou muito claro esse dilogo nosso com os movimentos
sociais; eu acho que a gente mostra um refresco com relao a isso.
No por acaso nossa formao psi tem sido atravessada pelas
crenas em uma verdade imutvel, universal, e, portanto, a-histrica
e neutra; numa apreenso objetiva do mundo e do ser humano;
em uma natureza especfica para cada objeto, e uma identidade
prpria de cada coisa e nas dicotomias que, por acreditarem nas
essncias, produzem excluses sistemticas (...) Tais crenas que
atravessam, constituem e esto presentes em nossas prticas
cotidianas, ao mesmo tempo esto sendo fortalecidas e atualizadas
por essas mesmas prticas. Por isso, so to freqentes no mundo
e, em especial, no psi os binarismos que opem objetos, conceitos,
territrios como teoria e prtica, saber e poder, indivduo e
sociedade, macro e micro, interior e exterior, psicologia e poltica,
dentre outros (Coimbra e Nascimento, 2001, p. 247).
20
23
Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-026X200
5000100002&lng=pt&nrm=iso
RAUPP, Roger. Para um direito democrtico da sexualidade. Horizontes
Antropolgicos. Porto Alegre, ano 12, n. 26, p. 71-100, jul.-dez. 2006.
Tambm disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/ha/v12n26/a04v1226.pdf
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Para minha fala, vou usar dados advindos de trs pesquisas que
realizei nos ltimos dez anos. Tambm farei uso de reflexes de base
psicanaltica que advm da minha prtica como supervisor de estgio em
Psicoterapia Infantil e de discusses que tiveram espaos nas disciplinas
da rea de clnica que ministro na universidade.
A primeira pesquisa, desenvolvida no Rio de Janeiro entre 2000 e
2004, originou minha tese de doutorado4, em que discuti a questo
juventude e homossexualidade, e em que as questes do recorrer
Psicologia foram se fazendo presentes ao longo das entrevistas. A
segunda, realizada em Recife entre 2005 e 2006, foi uma pesquisa
que fiz logo que entrei na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE),
onde eu tentei compreender como os psiclogos que lidavam com
a psicoterapia infantil pensavam a questo da homossexualidade na
infncia e na adolescncia5. Por fim, a terceira pesquisa, realizada entre
2 Psiclogo clnico, doutor em Sade Coletiva, professor do Departamento de Psicologia e do Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
3 BRUNER, J. Actos de significado. Lisboa: Edies 70, 1990.
4 RIOS, L. F. O Feitio de Exu - Um estudo comparativo sobre parcerias e prticas homossexuais entre homens
jovens candomblesistas e/ou integrantes da comunidade entendida do Rio de Janeiro. Tese de doutorado no
publicada, Programa de Ps Graduao em Sade Coletiva, Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2004.
5 Projeto Homofobia e sofrimento psquico: a resposta da psicologia clnica homossexualidade. Desenvolvido
com apoio do CNPq, processo 401406/2004-0. Para mais informaes sobre ela, cf. RIOS, L. F. e NASCIMENTO, .
F. Homossexualidade e Psicoterapia Infantil: possibilidades e desafios para a construo dos direitos sexuais na
clnica psicolgica. Revista de Psicologia Poltica. 7 (13), 2007. Recuperado em 6 de outubro de 2008 de http://www.
fafich.ufmg.br/rpp/seer/ojs/viewarticle.php?id=36&layout=html.
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conflitos afetivos que estavam surgindo quando Saulo relia a vida dele.
S que nem sempre os psiclogos atuam deste modo, e ns poderemos
discutir isso ao longo da apresentao.
Vale abrir um parntese para dizer que, em geral, quem est discutindo
esse campo da sexualidade numa perspectiva mais emancipatria, que
reconhece os contextos e a construo da sexualidade, tem enfatizado a
perspectiva epistemolgica construcionista como a mais promissora, em
oposio do essencialismo10. Mas, de propsito, tomarei aqui algumas
falas que, embora localizem a sexualidade e a homossexualidade como
coisas construdas, partem, a partir desse princpio, para uma atuao
que, embora seja descrita como cuidadora, no to cuidadora assim. Do
mesmo modo, tratarei de outras cenas, como a da psicloga descrita por
Saulo, que, embora naturalizasse a homossexualidade, conseguiu ser, por
um bom tempo da vida dele, a nica referncia positiva para o que vivia.
Alm de embaralhar natural e construdo de propsito, eu vou trazer
conjuntamente teorias/prticas religiosas e teorias/prticas cientficas
como formas de lidar com o sofrimento referido s homossexualidades.
Depois, vou tentar fazer uma discusso sobre a singularidade de cada
um desses fazeres, e justificar por que penso que estes dois campos
devem continuar distintos (ou, pelo menos, quando se trata das questes
religiosas do terapeuta) no momento de se oferecer ajuda psicolgica a
algum, seja no que se refere homossexualidade, seja em toda e qualquer
demanda por ajuda. As duas supracitadas linhas de apreenso terica da
homossexualidade vo ocorrer tanto na religio como na Psicologia.
Em relao aos que dizem o que ou no natural, no ponto de vista da
cincia, os psiclogos vo se utilizar de um campo maior de discusso sobre
a homossexualidade: eles vo dizer que a causa da homossexualidade vai
estar nos hormnios, nos genes, nas ms formaes de rgos e por a vai.
No ponto de vista da religio, esse natural percebido como a
carne, a categoria crist que vai localizar o desejo sexual, e tambm,
para algumas denominaes (religies afro-brasileiras e evanglicas
pentecostais), um conjunto de entes espirituais que estaro, de alguma
10 Para aprofundar o debate sobre construcionismo/essencialismo, cf VANCE, C. Social Construction Theory:
Problems in the History of Sexuality. In: ALTMAN, D. et alii. (ed.) Homosexuality, Which Homosexuality? Londres:
Gay Mens, 1989.
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17 FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
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se curasse, iria mat-la, dando-lhe veneno de rato. Isso foi por contato
telefnico. Disse que a filha fez aquilo e que ela, a me, mesmo sendo
muito catlica, no mudaria de opinio nem que o papa fosse falar com
ela para perdoar a filha. Sua filha precisava ser curada daquela doena.
Sobre as meninas com quem a filha tinha se envolvido, a me diz: So
pobres, adotadas, drogadas, com problemas. E a me ainda continua:
Eu mesma j passei por isso na adolescncia, mas sa fora. A me se
retira e deixa a menina contar o envolvimento que tinha tido com as
tais meninas. Andria conta que foi viajar a trabalho, que ela danava,
que em uma das apresentaes, enquanto estava no palco, percebeu um
garoto que no parava de olhar para ela, um garoto bonito, que tinha
os olhos bonitos. Depois do show, o rapaz se aproximou, conversaram e
os dois trocaram telefone. A ela voltou novamente para essa cidade, o
rapaz a procurou depois da apresentao e a amizade cresceu. Ele ento
explicou que na verdade no era um homem, mas era uma mulher. Entre
uma viagem e outra, ela e o rapaz tinham se falado no telefone vrias
vezes. Ela acreditava estar paquerando um rapaz. Ele tinha se apresentado
com nome de homem. Chegaram at a trocar um beijo antes de ele fazer
a revelao. Nessa segunda viagem, quando ela descobre que o rapaz
era uma menina, ele apresenta um amigo por quem ela se interessa
ainda mais e com quem ela comea um namoro. Ambos tm nomes de
homens, contam seus nomes femininos de batismo, mas tanto nos dias
subsequentes em que Andria fica morando na casa desse segundo rapaz
e tambm na entrevista, ela se refere a eles pelos nomes masculinos. Ela
conta que, para ela, tinha se envolvido com dois rapazes. Com o segundo,
ela teve um relacionamento mais ntimo, teve um namorico e fez um
nico comentrio: Quando ele tira a roupa, a ns percebemos que
mulher, porque tem peito. Bom, ento, para a me, ela estava namorando
duas meninas e, para ela, ela estava namorando dois meninos.
Essa foi a entrevista. Ns podemos colocar um monte de questes
como, por exemplo, o que, para a me, insuportvel a ponto de preferir
ver a filha morta a estar envolvida numa relao homossexual? Afinal, na
cabea da me, tratava-se de uma relao com duas meninas. Seria algo
da prpria homossexualidade dessa me aquilo que ela no suportava?
Para Andria, que aparentemente se envolveu primeiramente numa
relao com um homem, no faz nenhuma diferena que esse homem
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Agradecimentos
Para mim, motivo de muita satisfao saber que minha categoria
profissional est propondo um seminrio que aborde as questes que digam
respeito populao de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais,
transgneros, intersexos e queer (LGBTIQ). Parabns a vocs da comisso
e obrigado pelo convite! E mais: dispondo este seminrio, de uma forma
muito inovadora, uma vez que est se propondo aqui uma possibilidade de
problematizar os axiomas da Psicologia. E nesse sentido que eu gostaria
de conduzir minha fala: tentar problematizar, a partir de referncias psestruturalistas, os paradigmas ossificados da Psicologia que no do conta
de produzir respostas s novas demandas sociais.
21 Graduado em Psicologia pela Universidade Paulista (Unip); mestre e doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia
Universidade Catlica de SP (PUC-SP); ps-doutorado em Psicologia nas Universidades de Lille 3, Frana (2003) e
Georgetown University (2010). Atualmente professor assistente doutor do Departamento de Psicologia Clnica e
coordenador da ps-graduao em Psicologia da Unesp de Assis, SP. Trabalha com os seguintes temas: Educao e
Diversidade Sexual; Adoo; Preveno s DST e HIV/Aids; Psicanlise e estudos queer; Minimizao da homofobia,
Promoo da cidadania e Direitos humanos e sexuais.
22 DRESCHER, Jack; DERCOLE, Ann; SCHOENBERG, Erica (Orgs.). Psychotherapy with gay men and lesbian:
contemporary dynamic approaches. New York: The Haworth Press, Inc. 2003, p. 2
49
Introduo
Falarei aqui de uma clnica que comumente conhecida como clnica
junto populao LGBTIQ23, ou ento, clnica da homossexualidade
ou, ainda, na vertente norte-americana24, uma clnica LGBT ou queer.
Na verdade, vou apresentar uma proposta de prtica clnica que se
pauta na desconstruo da homofobia e menos na afirmao de
uma identidade sexual ou de gnero, ou seja, uma proposta queer de
interveno psicolgica.
Chamo de clnica da desconstruo da homofobia porque talvez no
exista a hetero, a bi e a homossexualidade. A histria de construo
desses conceitos nos mostra que eles nasceram no sculo XIX e que,
antes disso, essas palavras no existiam. Todavia, a prtica sexual entre
pessoas de mesmo sexo biolgico sempre existiu, mas isso tambm no
implica dizer que essas pessoas fossem ou se sentissem homossexuais,
no sentido em que usamos o verbo ser (aquilo que no varia) ou mesmo
no sentido do estar (transitrio). Antes da inveno desses conceitos
que falam da interiorizao da sexualidade em um sujeito e sua
subsequente produo identitria , a prtica sexual no servia como
prova de revelao da subjetividade de ningum. A histria nos mostra
tambm que, em alguns perodos histricos e em outras culturas no
apenas ocidentais, essa prtica no sofria sanes, isto , no era alvo de
gesto poltica nem do poder dos Estados. Assim, empreenderei aqui os
efeitos dessas sanes para a construo da Psicologia como disciplina
que se prope a trabalhar seja o comportamento, seja o desejo, seja as
relaes sociais.
Por que e a quem importa legislar sobre as prticas sexuais, isto ,
sobre os prazeres erticos advindos das relaes corporais seja entre
pessoas do mesmo sexo ou no? De que modo a prtica sexual (modos
de obteno de prazer ertico) pode nos falar sobre a subjetivao de
23 Cf. CLARKE, Victoria; ELLIS, Sonja J.; PEEL, Elizabeth; RIGGS, Damien W. Lesbian, gay, bisexual, trans and queer
psychology. An Introduction. London: Cambridge University Press, 2010.
24 Cf. DRESCHER, Jack; DERCOLE, Ann; SCHOENBERG, Erica (Orgs.). Psychotherapy with gay men and lesbian:
contemporary dynamic approaches. New York: The Haworth Press, Inc. 2003. Ou, ainda, HANCOCK, Kristin A.
Prychotherapy with lesbians and gay men. In: DAUGELLI, Anthony R.; PATTERSON, Charlotte J. (Editors). Lesbian,
gay and bisexual identities over the lifespan: psychological perspectives, New York: Oxford University Press, 1995. p.
398-432. E, tambm, MEEZAN, Wiliam; MARTIN, James (Orgs.). Research methods with gay, lesbian, bisexual, and
transgender populations. New York: The Haworth Press, Inc. 2003.
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falar uma outra verdade no caso sobre a sexualidade , para contrapla verdade divina. A nica verdade que eu sei que eu fao revoluo
com o meu cu e cada um faz o que quiser com ele, digo, com o seu. Mas
ns podemos problematizar no o nosso ou o meu cu, mas sim a verdade
que se constri sobre isso.
Eu vejo, daqui da mesa, que, quando eu falo cu, todo mundo ri. Mas
por que engraado falar cu? O cu no seria um pedao do nosso corpo?
Eu falo dedo, e se eu disser: Eu fao a revoluo com o meu dedo,
ningum rir. Por que engraado falar cu? Porque o chiste! Estamos
brincando com o tabu. Enfim, vocs j sabem disso e no precisamos nos
deter sobre esse ponto agora29. Apenas lembro que, quanto mais falamos
sobre o cu, menos importante ele fica e interessante fazer isso. Porque
ns vamos esvaziando-o de seu sentido de, digamos, analidade, e ele vira
um significante banal como outro qualquer.
O tom da minha fala um pouco esse. Eu pensei a nas relaes
homoerticas, conceitualmente mais prximas ao trabalho do Jurandir
Freire Costa sobre o homoerotismo, muito mais do que na ideia de
homossexualidade.
Se vocs perguntarem assim: Como que eu defino o que masculino
e o que feminino? O gnero no se define per se. Ele efeito de linguagem
e, como tal, somos ns que o inventamos, assim como inventamos nosso
amor. Ambos so invenes. Vejamos o que nos diz a histria.
Histrias da homofobia em torno das prticas sexuais entre pessoas de
mesmo sexo biolgico
O que a histria nos mostra em torno das prticas sexuais entre
pessoas do mesmo sexo biolgico que, mesmo na Grcia Antiga,
haveria restries punitivas, inclusive com pena de morte, para relaes
entre dois homens adultos de mesmo sexo biolgico que quisessem, por
exemplo, enveredar por uma vida a dois, isto , de casal. Mas no porque
existisse uma sano homossexualidade (esta palavra, na poca,
nem existia), mas porque dois cidados no poderiam estar presos
29 Para um aprofundamento das questes sobre o tabu, sugiro as seguintes leituras: Cf. COOKLIN, Alan; BARNES,
Gill Gorell, Os tabus e a ordem social: novos encontros para a famlia. In: IMBER-BLACK, Evan. Os segredos na
famlia e na terapia familiar. Trad. Denise Batista. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. pp. 292-325.
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pelo amor. O cidado grego deveria ser livre e o amor entre iguais era
o referente de um amor verdadeiro. Portanto, este poderia fazer que
o cidado se entregasse mais s paixes e menos polis. J o amor
entre um homem e uma mulher no ofereceria perigo, pois no tinha o
estatuto de verdade. Ento, por isso, a sano em torno do amor entre
iguais. No caso da lesbianidade, essa sano surgia pelo fato de que ela
significava a excluso do masculino, o que era inadmissvel para aquela
sociedade andro e falocntrica. Agora, todo mundo sabe da pederastia,
ou seja, da relao entre duas pessoas do mesmo sexo biolgico marcadas
pela diferena de idade e de status social e econmico. O homem mais
velho (erastes) e o mancebo (ermeno) se uniam tendo como referncia
a pedagogia dos sentidos e a formao cidad. Era funo do erastes
educar o ermeno, gui-lo no caminho da cidadania plena. E, entre eles,
no poderia haver prticas sexuais com penetrao, j que s a mulher
poderia ser penetrada, portanto, no poderia haver esta equivalncia
entre um homem e uma mulher. Do mesmo modo, a relao entre o
erastes e o ermeno deveria acabar logo que o ltimo manifestasse
sinais de desenvolvimento fsico, a saber, pelos no rosto.
Ao longo da histria, por conta de inmeros fatores, as relaes
homoerticas entre pessoas de mesmo sexo biolgico vo sofrendo
outros tipos de sanes. Na Idade Mdia, elas passam a ser interpretadas
como pecado nefando, havendo sanes e punies diferenciadas para
as relaes homoerticas masculinas e femininas e considerando-se
tambm as posies ativas (quem penetra) e passiva (quem penetrado/a).
No caso, o pecado nefando era dirigido ao homem que se colocasse
como passivo na relao, porque, como na Grcia Antiga, ele estaria se
colocando numa equivalncia simblica com a mulher. Ento, ns temos
a no s a misoginia, mas tambm o machismo como constituinte da
histria de opresso das mulheres.
Depois, no fim do sculo XIV, as prticas sexuais entre iguais sero
criminalizadas e, apenas a partir do fim do sculo XIX elas sero
patologizadas na maioria dos pases europeus. Entretanto, ainda
hoje, em alguns pases, geralmente de religio islmica, as prticas
sexuais entre iguais so consideradas crimes punidos com pena de
morte ou priso. Mas, foi quando essas prticas adquiriram o valor de
patologia que ns, da Psicologia, fomos convocados a, por exemplo,
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pessoa? Eu aqui falando que eu dou o cu, por exemplo. O que isso diz da
minha verdade? Nada. Vocs no me conhecem. Vocs no sabem quem
eu sou e no sabero quem eu sou a partir de minha prtica sexual.
Ela no diz nada sobre mim, absolutamente nada. Assim como no dir
nada sobre vocs tambm. Por isso, atualmente, tem-se utilizado um
conceito que permite desconstruir a ideia de opo sexual, que o
termo orientao sexual, pois diz mais respeito ao acontecimento, aos
processos inconscientes do que propriamente de uma conscincia que
hipoteticamente elegeria nossa identidade sexual, identidade de gnero
ou atrao fsica.
Psicologia, cincia heteronormativa e homofobia
Ns, psiclogos, fomos concebidos como cincia j no momento em
que a homossexualidade passou a ser interpretada como doena. J
se tinha, portanto, um discurso sobre a verdade do sexo. Para maior
aprofundamento sobre isso, seria interessante vocs irem l no dirio
de Herculine Barbin e lerem o prefcio que Michel Foucault fez para a
primeira publicao desse livro na Frana. Ali ele coloca a seguinte questo:
Quando foi que, e por que, ficamos preocupados em ter verdadeiramente
um verdadeiro sexo, ou seja, que verdade sobre o sexo essa?
Ento, ele nos dir que se estabeleceu, evidentemente por interesses
polticos e econmicos (que ele vai trabalhar a partir dos conceitos de
biopoder e biopoltica), a seguinte verdade sobre o sexo: o que normal
termos ou um sexo macho ou um sexo fmea. Assim, se nascemos machos
(XY), teremos o gnero masculino, logo, o gnero sendo definido pelo sexo
biolgico e, mais modernamente, pelo sexo cromossmico. Ento, se se nasce
com pnis, macho, masculino e espera-se desta pessoa que, por exemplo,
jogue bola, seja mais agressivo, impetuoso e afirmativo que a mulher, porque
natural do macho/homem ser assim. O desejo e a orientao sexual sero
heterossexuais e a prtica ser ativa, porque o macho afirmativo, o macho
aquele que toma as decises, o macho quem tem a palavra final nas
relaes dentro do lar e assim por diante. Ou seja, nada mais condizente
com o iderio burgus do sculo XIX que associou, auxiliado pelos discursos
mdicos e religiosos, o sexo ao gnero, naturalizando-o.
E o que acontece, por exemplo, no meu caso? Eu nasci macho,
gnero masculino, aprendi a jogar bola etc., mas a minha orientao
57
31 Daniel Welzer-Lang. La face cache du masculin. In: Michel Dorais, Pierre Duttey, Welzer-Lang (dir). La perus de
lautre en soi. Montreal, VLB, 1994.
32 ERIBON, Didier (2008). Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de Freud.
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43 Cf. SANDERS, Gary L. O amor que ousa declarar seu nome: do segredo revelao nas afiliaes de gays e
lsbicas. In: IMBER-BLACK, Evan. Os segredos na famlia e na terapia familiar. Trad. Denise Batista. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1994. pp. 219-244. E tambm, HARDIN, Kimeron N. (2000) Autoestima para homossexuais Um
guia para o amor-prprio. Trad. Dinah Kleve. So Paulo: Summus. Ou ainda, ISAY, Richard A. (1998). Tornar-se gay,
o caminho da autoaceitao. So Paulo: Editora GLS.
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Mesa: Desnaturalizao
das questes de gnero
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Majorie Marchi 44
Atualmente, estou presidente da Associao de Travestis e Transexuais do
Estado do Rio de Janeiro, vice-presidente da Articulao Nacional de Travestis
e Transexuais e vice-presidente do Conselho Estadual LGBT do Rio de Janeiro.
Eu acho que muito importante falar de travestilidade num espao
como esse. muito importante porque em alguns momentos ns
escutamos muito falar de homofobia, homofobia, homofobia, homofobia,
e a mim, como representante desses segmentos ainda to sem voz, ainda
me incomoda um pouco estar nesse pacote to grande.
Por que me incomoda um pouco estar nesse pacote to grande?
Inicialmente, porque eu agradeo todo convite para eventos de
diversidade sexual, apesar de toda tristeza de estar includo, porque,
como travesti e representante de travestis e transexuais, ns no somos
uma questo de discusso de diversidade sexual.
Ns somos uma questo que deveria ser tratada de diversidade
de identidades. Eu sou, s vezes, muito criticada porque prego o
movimento desassociao da travestilidade, da transexualidade, da
homossexualidade. So fatores diferenciados, com origens diferenciadas,
com implicaes sociais diferenciadas e que precisam de tratamento e
entendimento diferenciados. No se trata de privilgios ou preconceitos,
mas sim da legitimidade do assunto que estamos tratando.
Eu acredito que o painel do que ns ouvimos um pouco falar de
homofobia muito triste, mas se projetarmos a homofobia como foi dita
na escola, nos meios sociais, para os travestis transexuais, uma situao
confortvel. Queria eu que as travestis pudessem sofrer homofobia no
trabalho. No, elas no esto empregadas. Queria que elas pudessem ser
vtimas de bullying, mas, no, elas no podem estudar.
Ento, a questo da transfobia se remete a outro tipo de preconceito,
outro tipo de fundamento, no a rejeio sexual, a prtica sexual, mas,
sim, a rejeio a novas identidades, ao que ns estamos tratando como
tema da famlia, a rejeio redefinio e rediscusso do que gnero.
Digo que o primeiro preconceito em que as travestis ou os meninos,
quando do indcios de travestilidade ou transexualidade, so vtimas, a
44 Presidente da Associao das Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro. Vice-presidente da Articulao Nacional
de Travestis e Transexuais, vice-presidente do Conselho Estadual LGBT do estado do Rio de Janeiro
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que todo mundo tem. Que coisa triste! Eu preferia realmente gastar
meu tempo fazendo fofoca, ver um programa da Sonia Abro ou,
ento, bater papo no MSN, coisas que eu gostaria de fazer, mas no
me sobra tempo. Ento, o que a gente veio buscar com essa fala foi
simplesmente aproximar as travestis transexuais de todos vocs, como
apenas uma vertente do gnero feminino, gnero feminino em que a
protagonista a mulher, mas travestis e transexuais vm provar que
gnero desassociado de genitlia.
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caso del Estado espaol, hay que resaltar que cualquier persona
que desee cambiar su nombre en la documentacin o modificar su
cuerpo con hormonas u operaciones debe pasar obligatoriamente
por una consulta psiquitrica. ()47
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inteligveis para os saberes e poderes institudos, mas nem por isso menos
importante ou relevante.
Durante as duas ltimas dcadas, o conceito de gnero vem passando
por muitas problematizaes, sendo aqui tomado inicialmente a partir
das reflexes feministas e seguido pelas lutas e reflexes do movimento
LGBTTTI (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e
intersexuais) como ferramenta analtica crtica a respeito da opresso e
da violncia vivida pelas mulheres e os estigmas, as discriminaes, as
excluses e as mortes gerados por lesbofobia, homofobia, transfobia e
bifobia, em uma sociedade falocntrica e heteronormativa dominante.
A homofobia vem sendo definida por vrios autores, tais como
Daniel Borrillo (2001), como manifestao de repulsa, dio e nojo de
uma pessoa para os homossexuais, enquanto para as lsbicas, diria Olga
Viuales (2002), o termo lesbofobia seria mais adequado para demarcar
esses sentimentos de repulsa, dio e nojo; j em referncia a travestis
e transexuais, o termo transfobia se adequaria s manifestaes de
repulsa, dio e nojo, acrescidas de outras intensidades associadas s
expresses de gnero, conforme podemos encontrar no Dictionnaire de
LHomophobie de Louis-Georges Tim (2003).
Demarcado pela multiplicidade de expresses sexuais e de
gneros contemporneas, os estudos gays e lsbicos tradicionais que
concentravam estudos identitrios sobre a comunidade homossexual em
geral so problematizados e do lugar a um novo paradigma terico e
metodolgico, os chamados Estudos Queer.
As tericas e os tericos dessa perspectiva partem do pressuposto de
que as identidades so sempre mltiplas e descontnuas, constitudas
por variaes infinitas de possibilidades, pois sua configurao traz
elementos relacionados com sexualidades, orientao sexual, raas
e etnias, classes sociais, expresses de gneros, posies geracionais,
nacionalidades etc.
Neste sentido, todas as identidades so entendidas como construes
instveis, transitrias, arbitrrias e excludentes. Suas configuraes
dependem de um exterior constitutivo que se processa mediante relaes
de saberes e poderes.
Seguindo essa vertente, os estudos voltados para as identidades
de gays e lsbicas tiveram inicialmente influncia grande da crtica
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Elizabeth Zambrano 54
Gostaria de ressaltar, inicialmente, a importncia de colocar em
discusso o tema da diversidade sexual pelo Conselho Federal de
Psicologia, assim como a importncia da Resoluo 01/99 para quem
trabalha com o tema.
Ns sabemos o quanto a rea psi, seja ela psiquitrica, psicolgica
ou psicanaltica, se apresenta e percebida socialmente como instncia
possuidora da verdade e da legitimidade para falar de sexo e sexualidade.
Isso favorece o uso dessa resoluo como referncia e legitimao de
todo o trabalho que vem sendo construdo na direo de um tratamento
social menos discriminatrio e com mais acesso aos direitos de cidadania,
que deveriam ser os mesmos para todos ns.
A apresentao a seguir est baseada na minha pesquisa de
doutorado sobre a parentalidade de pessoas nascidas biologicamente
homens, mas que, de alguma forma, rompem com as expectativas
sociais em relao combinatria sexo/gnero/sexualidade: pais
homossexuais, travestis e transexuais.
Abordarei o tema enfocando os seus aspectos mais relevantes,
aproveitando para trazer para vocs alguns dados de pesquisa que
evidenciam como se do as questes de famlia nas configuraes
homoparentais e as possibilidades de acesso aos direitos dessas famlias.
Durante o mestrado, j havia trabalhado com transexuais e abordado
a cirurgia de troca de sexo e o acesso aos direitos das pessoas com
esse diagnstico. O doutorado foi, de certa maneira, a continuao
desse trabalho, permanecendo a interface entre a Antropologia, o
Direito e a Medicina.
Considero existirem dois eixos principais a partir dos quais as
questes de famlia podem ser examinadas: o eixo das concepes de
famlia e o eixo da heteronormatividade. Esses eixos, evidentemente,
se cruzam e vo trazer consequncias importantes a respeito do
acesso ou do impedimento das pessoas que constituem essas famlias
aos direitos gerais.
54 Mdica, doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Tem formao psicanaltica pela Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro, colaboradora
do Centro de Estudos Atendimento e Pesquisa da Infncia e Adolescncia (CEAPIA) de Porto Alegre.
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Debora Diniz 68
Dentro do tema da nossa mesa, que Psicologia, Laicidade e
Diversidade Sexual, a minha proposta explorar o que a diversidade
sexual ou um mundo no heteronormativo, um mundo que conteste a
heteronormatividade, tem a ver com esse conceito de laicidade.
Eu organizei a minha conversa com vocs essencialmente para
desdobrar quatro perguntas sobre laicidade e a partir da passarmos a
pensar o que a questo da igualdade sexual tem a ver com laicidade.
Ento as minhas perguntas sero: o que laicidade? E, como qualquer
pergunta o que , um grande desafio resumi-la em poucos minutos.
Por que precisamos de laicidade em um seminrio como este? Para que
laicidade? E quem ou o que o Estado laico protege?
Ento eu comeo pela pergunta mais desafiante, mas que vai ser
instrumental para nossa reflexo. O que laicidade?
O conceito de laicidade uma criao francesa de no mais de 100
anos e que vai representar a ideia da neutralidade confessional de um
Estado. Uma sociedade pode ser secular, porm no normativamente
laica. Ela pode ser pouco secularizada e normativamente laica. O Brasil
no tem o conceito de laicidade na sua Constituio, no entanto, h
vrios juristas que interpretam que a defesa da igualdade e o direito
liberdade religiosa so expresses constitucionais em nossos princpios e
normas constitucionais da neutralidade confessional do Estado, ou seja,
o Estado brasileiro no professa uma religio como oficial. No entanto,
ns vamos ver que esse conceito frgil para a garantia da igualdade
religiosa na nossa sociedade, at mesmo porque ns temos grupos
com maior hegemonia moral em instituies bsicas do ordenamento
pblico, desde escolas a hospitais.
Ento laicidade pode significar neutralidade confessional de um
Estado. Um Estado laico neutro. Vocs acompanharam o debate
francs recente de proibir que as mulheres usem burca na rua em
nome de segurana pblica, em nome de igualdade de gnero. Alguns
consideram que isso uma intolerncia da repblica francesa s
religies de tradio islmica. As escolas pblicas francesas probem
68 Doutora em Antropologia, professora da Universidade de Braslia e pesquisadora da Anis Instituto
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bolo que solou. A percepo de que algo dera errado era sustentada pela
expectativa social de que deveria ser heterossexual, ensejando vises
negativas de si. O bolo que solara era a expresso empregada em relao
a si prprio que, ao se descobrir homossexual, frustrava expectativas
familiares quanto ao casamento heterossexual e a obteno de prole.
A anlise de tais aspectos elucida mecanismos sociais de produo de
desigualdades. Ao endossar a superioridade moral da heterossexualidade,
certos discursos e prticas sociais desqualificam a diversidade sexual
alocando-a ao campo do desvio, da patologia, da aberrao.
Convm destacar que no estou dizendo que segmentos religiosos
sejam quais forem sejam homofbicos. Entendo que prticas
e discursos qualificveis como homofbicos dizem respeito mais a
performances que a identidades: so contingenciais e situacionais. Os
dados trazidos para discusso evidenciam, sim, a existncia de idiomas
culturais e prticas sociais de fundo religioso que se tensionam com
a recente visibilidade e valorizao da diversidade sexual. Trata-se,
efetivamente, de discursos e prticas que manifestam disposies
conservadoras face a estas transformaes sociais, representando
respostas coletivas de resistncia e oposio.
Nesse sentido, o fato, por exemplo, de que os esteretipos acerca da
homossexualidade no sejam compartilhados ou endossados do mesmo
modo por todos os membros de um grupo religioso, ou por todas as
lideranas em um mesmo segmento, no elimina o fato de que tais
discursos circulam socialmente, extrapolando os limites da congregao
e impactando outras dimenses da vida, como relaes familiares,
relaes de trabalho, etc.
Considerando que a homofobia consiste num conjunto de prticas
sociais difusas na sociedade brasileira que desqualificam e estigmatizam
pessoas LGBT, parece-me particularmente relevante que se investigue
como, em contextos especficos, pode haver o cultivo de diferentes formas
de homofobia, dando margem a situaes cotidianas de preconceito e
discriminao ligadas orientao sexual.
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87 GREEN, 2000. Op cit.
88 FACCHINI, 2005. Op. Cit.; SIMES, Jlio Assis; FACCHINI, Regina. Na trilha do arco-ris: do movimento
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que ns viemos falar, no sei para que serve uma conversa com um
coletivo to qualificado como vocs , que diz respeito criminalizao
da homofobia, numa aposta na punio e na apenao pela via privao
de liberdade. Quero afirmar que esse um equvoco e que essa uma
linha muito problemtica para a perspectiva dos direitos humanos e das
transformaes culturais em direo a uma sociedade justa.
Eu sou do movimento pelo fim possvel das prises. O que foi
feito para excluir no serve para incluir! Penso que os hospcios, os
manicmios e as prises so instituies que tm a ver com a represso
e com a manuteno dessas identidades oprimidas e guetizadas. Penso
que temos um sistema global dentro da produo capitalstica dessas
opresses. Ento, no creio ser possvel avanar dizendo: Eu me livro
da minha opresso produzindo outras opresses. No acredito nisso, e
acho que ns temos a um importante problema. a mesma discusso
com as companheiras feministas em relao ao tema da Lei Maria da
Penha. Priso a soluo. Vamos prender as pessoas que desrespeitam
as pessoas. Esse desejo vingativo de fazer retribuir sobre o outro a dor
e o sofrimento, para coibir a violncia, no me parece sustentvel do
ponto de vista da coerncia tica.
A priso uma inveno da mesma sociedade que inventou essas
outras guetizaes todas e ela, efetivamente, ns o sabemos, no nos
conduz a nenhum tipo de construo de lao social. O que foi feito
para excluir no serve para incluir. Ns no podemos seguir dando essa
resposta. Eu estou dialogando aqui com a proposta que acha que tem de
prender: Tem de prender. Priso inafianvel. Como se ns pudssemos,
mediante esse artifcio da ameaa com o pior, produzir o melhor, criar uma
coibio. No acredito nessa via. Acho que, numa perspectiva de educao
e transformao social, o Estado pode agir, como detentor do monoplio
da violncia, em relao aos que produzem sofrimento para outrem por
outras vias, como penalizar por multa, investir numa justia restaurativa,
reeducadora... Ou seja, o Estado tem muitas formas de produzir o lao
social, de reconstruir, de propor reconstruo do lao social.
Queria, portanto manifestar minha discordncia com essa parte,
indicando ao CFP que neste ponto lute contra a homofobia, mas no
descarte seus compromissos de crtica ao sistema penal nem a luta
pelo fim possvel das prises, apontando a perspectiva do investimento
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