Wojtyla, K. (2007). Persona y accin. (J. F. Zulaica, Trad.

) Madrid: Biblioteca de Autores

Cristianos.

Introduccin.
La necesidad de objetivar un proceso cognoscitivo fundamental, que, considerando sus
orgenes, se puede definir como la experiencia del hombre p.3
[Experiencia del Hombre: Experiencia que tiene el hombre de s mismo, la ms rica y
compleja. Se considera continua esta experiencia, an en el sueo. Conjunto de los
momentos diversos. La totalidad est formada por una multitud de experiencias y es, por
as decirlo, su resultante.] p.3
La exterioridad esta tamizada por la experiencia del propio yo. No experimenta nada
exterior sin al mismo tiempo tener la experiencia de s mismo.
[Carcter de la experiencia del hombre: El enfrentarse consigo mismo. En relacin
cognoscitiva consigo mismo.] p.3
*Experiencia=Hecho singular. Secuencia= Experiencia del hombre.
El objeto de la experiencia es el hombre, que se manifiesta a travs de todos los momentos
y que al mismo tiempo est presente en cada uno de ellos. P.4
[La experiencia del hombre, del yo, dura todo el tiempo en que se mantiene la relacin
cognoscitiva, en la que soy, a la vez, sujeto y objeto.] p.4
*Cada una de las experiencias es tambin una forma de comprensin.
[Yo soy objeto de mi experiencia pero tambin los otros son objetos de mi experiencia. De
estas dos experiencias se constituye la experiencia del hombre].p.4
La experiencia de un individuo no engloba a todos los individuos est necesariamente
determinado en un mbito. P.4

[Cuantas ms numerosas son las personas incluidas dentro de la experiencia del hombre
ms rica e importante resulta esta.] p.5
[La experiencia es importante no por lo que es en s misma, sino por lo que significa en la
problemtica de la comprensin del ser humano] p.5
2

[Porque las personas intercambian los resultados de las experiencias, an cuando no haya
comunicacin directa] p.5
Estos resultados constituyen lo que nosotros sabemos del hombre, sin proporcionarnos una
experiencia directa de l: el conocimiento, que puede ser cientfico o pre-cientfico y
pertenece a diferentes tendencias o campos del saber. P.5
[La comunicacin apela a la propia experiencia de cada uno] p.5
Este conocimiento no slo brota de la experiencia, sino que de alguna manera influye en
ella. P.5
[No la deforma sirve como medio de multiplicar la experiencia y completarlas] p.5
Los dems hombre en cuanto objetos de la experiencia lo son de distinta manera a como
lo soy yo para mi mismo o cada hombre para s mismo p.5
La disparidad se produce porque yo me doy a mi mismo como mi propio ego, y, por tanto,
ms distinta y directamente que cualquier otro hombre que no soy yo mismo. () A veces,
cuando nos sentimos muy prximos a otra persona, puede resultarnos ms fcil objetivar lo
que en l o lo que es, aunque esto no equivale siempre a tener una experiencia. P.6
Todos son objeto de su propio experiencia singular, y no hay ninguna relacin con ningn
otro ser humano que pueda ocupar el lugar de la relacin experiencial que el sujeto tiene
consigo mismo p.6
*Experiencia del hombre es en sentido genrico. Tiene el lmite de todos los seres
humanos.
*Experiencia externa todos los dems hombres estn incluidos en la experiencia que se
tiene desde fuera llamada...

2. El conocimiento de la persona se basa en la experiencia del hombre.

Toda experiencia est indudablemente relacionada con una serie de hechos que
consideramos como algo dado. Entre estos datos figura, indudablemente, que los actos del
hombre comprenden una totalidad dinmica. Este hecho constituye nuestro punto de partida
3

y en l centraremos fundamentalmente nuestra argumentacin p.10

Lo que nos interesa en este momento es ese acto cognoscitivo en conjunto, al que
debemos, entre otras cosas, nuestra comprensin del hecho de la actuacin del hombre.
P.11
La accin sirve como un momento particular de la aprehensin es decir, de la
experienciade la persona. P.11
En la experiencia se encuentra la tota confirmacin del hecho de la actuacin del hombre
desde el punto de vista de la conjuncin dinmica persona-accin. P.11
La accin no es un hecho aislado, sino una secuencia que tiene forma de proceso; y ste
corresponde a diferentes agentes. P.11
[La forma de actuacin que es una accin slo se puede atribuir a una persona y a ningn
otro agente.] p.11
*Una accin presupone una persona. Presupone un hombre en cuanto persona.
[En persona y accin se tratara de revertir esta relacin, para nosotros la accin revela a
la persona, y miramos a la persona a travs de su accin.] p.12
La accin nos ofrece el mejor acceso para penetrar en la esencia intrnseca de la persona y
nos permite conseguir el mayor grado posible de conocimiento de la persona. P.11-12
Experimentamos al hombre en cuanto persona, y estamos convencidos de ello porque
realiza acciones. P.13
Nuestra experiencia, y tambin nuestra aprehensin intelectual de la persona en y a travs
de sus acciones, se derivan en especial del hecho de que las acciones tienen un valor moral:
son moralmente buenas o moralmente malas. La moralidad constituye su rasgo intrnseco y

lo que se puede considerar como su perfil especfico, algo que no se da en una actuacin
que presuponga un agente que no sea persona. Slo esta actuacin merece el nombre de
accin, la hecha por la persona. P.13
[La tica no puede prescindir del hecho de que el bien y el mal se manifiestan en las
4

acciones, y a travs de las acciones se convierten en parte del hombre.] p.13

Presuponemos que las acciones ofrecen momentos concretos para la aprehensin, y, por
tanto, para el conocimiento experiencial de la persona. Por ello, las acciones constituyen el
punto de partida ms adecuado para comprender la naturaleza dinmica de la persona. Nos
interesa la conversin de los valores morales en acciones, pues su implicacin dinmica nos
permite conocer mejor la persona. P.14
[Nos apoyamos en la experiencia total del hombre pero no podemos dejar la consideracin
la experiencia de los valores morales.] p.14
La antropologa y la tica se basan en la unidad de la experiencia del hombre moral p.15
*No se presupone la existencia de la persona. Atencin en explicar la realidad de la
persona.
La fuente de nuestro conocimiento de la realidad que es la persona est en la accin, pero
todava ms en los aspectos dinmicos o existenciales de la moralidad. P.15
Nos apoyamos en la unidad real y objetiva de la experiencia del valor moral y de la
experiencia del hombre. P.15
3. Etapas de la comprensin y lneas de interpretacin.
*La experiencia se compone de muchos datos, el ms importante ser el de la actuacin
del hombre.
La transicin de la multiplicidad y complejidad de los datos basados en hechos a la
comprensin de su igualdad esencial, definida anteriormente como estabilizacin del objeto
de la experiencia, se consigue por induccin p.17.

La induccin consiste en captar mentalmente la unidad de significado de entre la

multiplicidad y complejidad de los fenmenos. En relacin con nuestras afirmaciones
anteriores, podemos decir que la induccin conduce a esa simplicidad de la experiencia del
hombre que comprobamos en ella a pesar de su complejidadp.17
5

*Examinar e interpretar a la persona, no presuponerla como en la tica.

Esa es la razn por la que en este estudio el argumento se basa en la reduccin. El
trmino reduccin, tal como se utiliza aqu, no tiene ningn sentido de limitacin o
disminucin: reducir significa convertir en argumentos y pruebas demostrativas
adecuadas o, en otras palabras, explicar e interpretar. p.20
Al razonar y explicar seguimos las huellas del objeto que se nos da en la experiencia, y
que dirige nuestro progreso a travs de la forma en que se da. P.20
[La complejidad de la experiencia est esperando nuestra exploracin y no son eclipsadas
por la induccin y la intersubjetivacin, son una fuente y una ayuda inagotable para la
mente que busca pruebas y argumentos para explicar.] p.20
La Comprensin es intrnseca a la experiencia humana, pero tambin la trasciende, no slo
porque la experiencia es un acto y un proceso cuya naturaleza es sensorial, muestras que la
naturaleza de la comprensin y la interpretacin es intelectual, sino por la naturaleza
intrnseca de una y otra. P.21
El objetivo de la interpretacin es producir una imagen intelectual del objeto, una imagen
que sea adecuada y coincida con el propio objeto. P.21
Encontrar una forma de expresar la conviccin de que el hombre que acta es una
persona. P.21
Esta concepcin se desarrolla paralelamente a la comprensin creciente del objeto y
adopta la forma necesaria para permitir que la comprensin se pueda expresar y
comunicar. P.21

*Disparidad de la experiencia del hombre: La disparidad se da pues mi ego se me da de

forma distinta y ms directa ha como se me dan los dems hombres. Constituye un
obstculo para la interpretacin y comprensin del hombre.

4. Concepcin de la persona y la accin que aparece en este estudio.

[En la accin el hombre se nos da desde dentro, en su total subjetividad experiencial, en
cuanto yo, se abren nuevas posibilidades de interpretar la subjetividad del hombre.] p.23
[No estamos interesados en la accin como contenido intencional de la conciencia, sino, en
la misma realidad dinmica, que revela a la persona en cuento que es sujeto eficaz.]p.23
Sin embargo, al mismo tiempo debemos tener presente que la accin, en cuanto momento
de la aprehensin especial de la persona, siempre se manifiesta por medio de la conciencia,
como ocurre con la persona, cuya esencia descubre la accin de una manera determinada
basndose en la experiencia del hombre, particularmente en la experiencia interna. Por
consiguiente, hay que hablar de la persona y la accin bajo el punto de vista de la
conciencia pero es evidente que la manifestacin de la accin bajo el punto de vista de la
conciencia no es la nica razn por la que la accinel acto de la personaconsiste en
actuar conscientemente P.23
CAPTULO 1. LA PERSONA EN ACCIN DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA
CONCIENCIA.
Del lat. Eficacia.
1. f. Virtud, actividad, fuerza y poder para obrar. Diccionario de la Real Academia
Espaola
1. Riqueza histrica de la expresin acto humano.
-El acto segn la interpretacin tradicional.
Slo llamamos acto o accin a la actuacin deliberada del hombre. P.31

El acto humano contiene una interpretacin determinada de la accin en cuanto actuar

consciente. P.31
Sacar a la vista precisamente lo que en la concepcin clsica del acto humano, se da por
supuesto. Porque la accin puede servir de fuente para el conocimiento de la persona. p.33
7

El actuar consciente es una intuicin filosfica indispensable para la comprensin e

interpretacin de todo dinamismo incluido el dinamismo de la accin p.33
La interpretacin global de tal dinamismo es la nica manera de poner a la vista la realidad
de la persona p.34
El hombre no slo acta conscientemente, sino que tiene tambin la conciencia de
que est actuando, e incluso de que est actuando conscientemente. Esto es claro en el
hecho de que consciente y conciencia se aplican en dos sentidos diferentes, cuando se
hace referencia al actuar consciente; el otro se emplea como nombre que puede hacer
funcin de sujeto, cuando el objeto de referencia es la conciencia de actuar. P.35-36
Nos centraremos en la conciencia de actuar y por ende, en la conciencia de la persona que
acta. Slo en este sentido nos referimos a la conciencia como tal. Cuando hablamos de
actuar consciente nos referimos nicamente a la accin, a la caracterstica constitutiva, que
procede del conocimiento. Que significa que se realiza conforme a la voluntad, pues en el
funcionamiento correcto de la voluntad se da por supuesta la objetivacin cognoscitiva.
P.36
[La eficacia convierte la actuacin en accin de la persona, la eficacia precede a la
conciencia de actuar.] p.40
Por conciencia entendemos entonces la conciencia reflexiva, es decir la conciencia en
cuanto realiza la funcin de un espejo. P.41
[La conciencia la vemos como contenido subjetivo del ser y el obrar que es consciente, el
ser y el obrar propio del hombre. La conciencia en cuanto tal no existe en cuanto sujeto
sustantivo de los hechos de conciencia; no existe ni como factor independientemente ni
como facultad.]

La conciencia de una accin es un reflejo, una de las muchas reproducciones como en un

espejo que forman la conciencia de la persona. P.43
3. Conciencia y autodeterminacin.
8

-La conciencia, condicionada por la potencialidad cognoscitiva del hombre.

El reflejo forma parte de su naturaleza intrnseca de la conciencia.
La conciencia como tal no tiene la capacidad de objetivacin cognoscitiva, llegamos a la
conclusin de que todo el conocimiento humanola fuerza y la eficacia de la comprensin
activacoopera estrechamente con la conciencia p.44
Los significados de las cosas y de su relaciones se le dan a la conciencia desde el exterior,
en cuanto producto del conocimiento, que, a su vez, es resultado de la constitucin y
comprensin activas de la realidad objetiva, y que el hombre acumula y posee en distintos
grados y sirvindose de distintos procedimientos. P.44
[El significado y las cosas son extraos a la conciencia, el proceso de comprensin activa
no se realiza ni en ella ni gracias a ella.] p.44
El autoconocimiento consiste en la comprensin del propio yo y tiene relacin una especia
de penetracin cognoscitiva en el objeto que soy p.44
[El autoconocimiento tiene una conformidad con la conciencia, pues su objeto material es
el ego, con el que la conciencia se encuentra en ntima unin subjetiva.] p.45
[Gracias al autoconocimiento el ego del sujeto que acta se percibe cognoscitivamente
como objeto.] p.46
[El autoconocimiento toma como su objeto a la conciencia, al ego y por este motivo cuando
el hombre es consciente de su actuar, sabe tambin que acta conscientemente. Tiene
conocimiento de ser consciente y de actuar conscientemente.] p.46
El hombre tiene el autoconocimiento de que es consciente, y debido a ello tiene
conocimiento de la conciencia de su ser y actuar. P.46

() lo que entendemos por conciencia tiene como races la misma potencialidad

cognoscitiva que aquella a la que el hombre debe todos los procesos de comprensin y las
funciones de objetivacin. Procede del tronco comn de su potencialidad, apareciendo, por
as decirlo, en el trasfondo de los procesos de comprensin y conocimiento objetivador;
9

pero al mismo tiempo parece que est asentada ms profundamente en el interior del sujeto
personal. P.47
*Tomar conciencia de una accin es actualizar el autoconocimiento.
La conciencia es el fondo en que se manifiesta el propio ego con toda su peculiar
objetividad. (Al ser el objeto del autoconocimiento) y al mismo tiempo experimenta
plenamente su propia subjetividad p.52
Las tareas de la conciencia no terminan con su funcin de iluminacin y reflejo. La
funcin esencial de la conciencia es formar la experiencia del hombre, y de esta manera
permitirle experimentar de una manera especial su propia subjetividad. P.53
La conciencia no slo nos permite tener una visin interior de nuestras acciones y de su
dependencia dinmica del ego, sino tambin experimentar estas acciones en cuanto
acciones y en cuanto propias. P.53
El hombre debe a la conciencia la subjetivacin de lo objetivo p.53
A todo ser humano se le da una experiencia total o simple en cuanto ser real, individual y
autnomo, en cuanto sujeto del existir y del actuar. Pero a cada hombre se le da tambin l
mismo en cuanto ego concreto, y esto se consigue por medio de la autoconciencia y del
autoconocimiento. P.56- 57
Un paisaje montaoso reflejado cognoscitivamente en mi conciencia y el mismo paisaje de
mi experiencia basada en este reflejo se superponen mutuamente, aunque haya diferencias
sutiles entre ambos. P.53
La conciencia, en unin ntima con el ser y actuar basados en la realidad ntica del
hombre-persona concreto, no absorbe a s misma ni oscurece a este ser, a su realidad
dinmica, sino que, por el contrario, la descubre hacia dentro, y, por lo tanto, la revela en

su diferencia especfica y correccin singular. En esta manifestacin consiste precisamente

la funcin reflexiva de la conciencia. P.58
La experiencia es la forma especfica de actualizacin del sujeto humano que el hombre
debe a la conciencia. P.58
10

El ego es el sujeto real que tiene la experiencia de su subjetividad, o, en otras, que se

constituye a s mismo en la conciencia. P.56
La conciencia, en tanto en cuanto se imita a reproducir y no es ms que una imagen
reflejada, permanece objetivamente alejada del ego; sin embargo, cuando se convierte en
base de la experiencia, cuando se constituye la experiencia gracias a su reflexividad,
desaparece el distanciamiento objetivo, y la conciencia penetra en el sujeto, dndole forma
experimentalmente cada vez que se produce una experiencia. P.58
*Experimentar el propio yo como sujeto de los propios actos y experiencias se la debemos
a la funcin reflexiva de la conciencia.
La dualidad funcional de la conciencia nos permite permanecer dentro de los lmites de
nuestra subjetividad sin perder la objetividad real que hay en el conocimiento de nuestro
ser. P.59
*El hecho de que nuestra experiencia se forme como resultado de la conciencia.
La espiritualidad de los actos y acciones del hombre, se manifiesta en la conciencia,
que nos permite experimentar la interioridad experiencial de nuestro ser y actuar.
P.59
SUBJETIVIDAD: El trmino 'subjetividad' puede tener anlogamente dos sentidos: segn
uno de ellos la subjetividad es la caracterstica del ser del cual se afirma algo; segn el otro,
es la caracterstica del ser que afirma algo. Como en subjetivo', pues, la diferencia de
significado obedece a que en un caso la relacin considerada es la relacin sujetopredicado en el otro caso es la relacin sujeto cognosccnte-objeto de conocimiento.
(Mora, 1964)

La experiencia que el hombre tiene de s mismo y de todo aquello que le constituye, de

todo su mundo, ocurre necesariamente dentro de un marco de referencia racional, pues
as es la naturaleza de la conciencia, y determina la naturaleza de la experiencia y, por as
decirlo, su nivel en el hombre. P.59
11

Una cuestin distinta es sabe cmo debemos entender la reproduccin de la accin en la

conciencia cuando se extiende ms all de la esfera subjetiva del hombre y se efecta en el
mundo exterior. P59
[El hombre tiene experiencia de sus acciones dentro de los lmites de su propia
subjetividad, y esta experiencia, como cualquier otra, se la debe a la funcin reflexiva de la
conciencia.] p.59
[Una distincin entre lo que hago yo y lo que simplemente ocurre es obra del
autoconocimiento, esto se experimenta de formas distintas] p.60
Solo en relacin con su actuar experimenta el hombre como suyo el valor moral del bien y
del mal. Los experimenta en la actitud que adopta hacia ellos, una actitud que es, al mismo
tiempo, emocional y apreciativa. En cualquier caso, no es slo consciente de la moralidad
de sus acciones, sino que de hecho la experimenta, y muchas veces profundamente. P. 61
Las dos funciones de la conciencia participan en este notable drama de la interioridad
humana; el drama del bien y del mal, representando, en el escenario interior de la persona
humana, por y entre sus acciones. De esta manera la conciencia por su funcin de reflejo,
tan estrechamente relacionada con el autoconocimiento, nos permite, por una parte, adquirir
un conocimiento objetivo del bien y del mal de que somos agentes en una accin
determinada, mientras, por otra, nos permite experimentar el bien y el mal en que se
manifiesta su reflexividad. P.61
Esto es as porque desde el principio comenzamos con una doble postura: comenzando
dentro de nosotros mismos, salimos de nuestro yo para dirigirnos al hombre y al mismo
tiempo partimos del hombre para volver al ego. Por eso nuestro conocimiento del hombre
se realiza en forma de ciclos. P.62
5. La emocionaizacin de la conciencia

El problema que vamos a examinar ahora es esa rea concreta de la vitalidad humana que
tiene origen en el factor emotivo de sus procesos psquicos. Sabemos que la actuacin del
hombre, de sus acciones, dependen, por una parte y de distintas maneras, del
funcionamiento del elemento emotivo de la vida psquica del hombre y, por otra, la
12

producen y, en cierta medida, estn constituidas por ellas. El libre ejercicio de la libertad de
la voluntad, que tiene una significacin fundamental para las acciones, se diversamente
modificado por este aspecto de la psique humana p.63
Debemos considerarlas como un aspecto, como una dimensin de la conciencia p.63
La conciencia refleja el ego del hombre, as como sus acciones; pero al mismo tiempo
le permite tener la experiencia de su EGO, tener la experiencia de s mismo y de su
actuar. P.63
[Su cuerpo se comprometido con los dos aspectos e implicaciones de la conciencia] p.63
[El hombre tiene exp. De su corporalidad, de su emotividad y de sus sensibilidad estas exp.
Estn vinculadas con la funcin de reflejo de la conciencia y por ello estn tambin
orientadas por el autoconocimiento] p.63
*Emocionalizacin de la conciencia, es decir, la influencia especfica del elemento
emotivo sobre la conciencie del actuar.*
La esencia del problema consiste en que las emociones no slo estn reflejadas en la
conciencia, sin que tambin afectan, con su propio modo, a la imagen que se forma en la
conciencia de los distintos objetos, incluyendo naturalmente, el ego del hombre y sus
acciones. Los diversos sentimientos emocionalizan a la conciencia, se mezclan con sus dos
funciones, modificando su carcter de una u otra manera. p.65
[El alejamiento de la conciencia es posible gracias al autoconocimiento.] p. 66
[La objetivacin de las emociones se hace por el autoconocimiento y gracias a l se
controlan los sentimientos con la ayuda de la voluntad] p.66
[Todo tipo de conocimiento, el autoconocimiento mismo debe someterse a las leyes de la
eficiencia] p.66

La tarea del autoconocimiento es que la emocionalizacin de la conciencia no vaya

demasiado lejos, proteger a la conciencia para que no se vea privada de su relacin
objetivador con la totalidad de los sucesos emotivos. P.67
Todo hombre tienen en s mismo como componente fsico objetivo un dinamismo
13

especficamente emotivo, que se expresa en la intensidad de los sentimientos concretos, de

los conjuntos de sentimientos o de sus resultantes. P.67
[Cuando hay una hper-emocionalizacin de la conciencia, el autoconocimiento es incapaz
de identificar los sentimientos intelectualmente y de ser algo que pasa en m pasa a algo
que ocurre como si hubiera perdido su relacin con el ego] p.67
El hombre ha aparecido en nuestro estudio en cuanto sujeto y el l en cuanto sujeto quien
se experimenta a s mismo. Esa es la base que permite actualizar la relacin dinmica, o
ms bien la interrelacin entre persona y accin. Cuando no se reconoce la subjetividad del
hombre, no se pueden captar todos los aspectos de esta interrelacin. El aspecto de la
conciencia es esencial para afirmar la subjetividad del hombre, pues es la conciencia la que
permite al hombre experimentarse en cuanto sujeto. Se experimenta a s mismo en cuanto
tal, y, por lo tanto, es el sujeto en el sentido estrictamente experimental. Aqu la
comprensin procede directamente de la experiencia sin pasos intermedios, sin tener que
recurrir a argumentos. Tambin experimenta sus acciones en cuanto actos de los que l es
agente. Esta eficacia, () queda evidenciada por la experiencia, y nosotros la vemos desde
el punto de vista de la conciencia. P.70

Sin delinear una explicacin posiblemente completa de la subjetividad del hombre, sera
imposible captar con toda profundidad la interrelacin dinmica de la persona y la accin,
pues la interrelacin no slo se refleja en la conciencia como si se reflejara en un espejo
interior del ser y actuar del hombre; adems como consecuencia de la conciencia, obtienen
a su propia manera, forma definitiva, subjetiva. La forma es de experiencia; de experiencia
de la accin, de experiencia de la interrelacin eficaz de persona y accin, y de valor moral
que se produce en este sistema dinmico. Todos ellos son datos objetivos, pero datos que
mantienen su condicin de objetividad y realidad sola y exclusivamente en la subjetividad

del hombre. Sub revelar completamente esta subjetividad, es imposible alcanzar y sacar a la
luz la composicin total y objetivamente diversa de estos datos basados en hechos. p.71

14

SUJETO es: (1) Desde el punto de vista lgico, aquello de que se afirma o niega algo. El
sujeto se llama entonces concepto-sujeto y se refiere a un objeto que es (2) desde el punto
de vista ontolgico, el objeto sujeto. Este objeto-sujeto es llamado tambin con frecuencia
objeto, pues constituye todo lo que puede ser sujeto de un juicio. Las confusiones
habituales entre 'sujeto' y Objeto', los equvocos a que ha dado lugar el empleo de estos
trminos pueden eliminarse mediante la comprensin de que ontolgicamente todo objeto
puede ser sujeto de juicio, es decir, mediante la advertencia de que 'sujeto' y Objeto' pueden
designar dos aspectos del "objeto-sujeto". En efecto, este ltimo puede no ser
exclusivamente (a diferencia de lo que sucede en la ontologa "tradicional") la primera
substancia (VASE), el ser individual, sino que puede ser cualquiera de las realidades
clasificadas por la teora del objeto (un ser real, un ser ideal, una entidad metafsica, un
valor. (3) Desde el punto de vista gnoseolgico, el sujeto es el sujeto cognoscente, el que es
definido como "sujeto para un objeto" en virtud de la correlacin sujeto-objeto que se da en
todo fenmeno del conocimiento y que, sin negar su mutua autonoma, hace imposible la
exclusin de uno de los elementos. (4) Desde el punto de vista psicolgico, el sujeto
psicofsico, confundido a veces con el gnoseolgico cuando el plano trascendental en que
se desenvuelve el conocimiento ha sido reducido al plano psicolgico y aun biolgico.
Podra aadirse a estas diversas acepciones de 'sujeto' (5) el sujeto gramatical, distinto del
concepto-sujeto, porque es la expresin, pero no el concepto-sujeto mismo, el cual es
exclusivamente lgico y no gramatical, gnoseolgico u ontolgico. En toda investigacin
acerca del concepto de sujeto debe diferenciarse as el sentido en que el trmino es
empleado y en particular debe distinguirse entre las acepciones lgica, gnoseolgica y
ontolgica que pertenecen a planos distintos y que son confundidas con gran frecuencia.
Acaso el empleo de las expresiones 'concepto-sujeto', Objeto-sujeto' y 'sujeto cognoscente'
podra evitar algunos de los equvocos antedichos a los cuales se agrega la confusin, ya
combatida por Kant, entre el sujeto psicolgico y el sujeto trascendental. (Mora, 1964)

Considerando la subjetividad nicamente desde el punto metafsico y afirmando que el

hombre en cuanto clase de ser constituye el verdadero sujeto del existir y el actuar, el ser
individual autnomo, abstraemos, en mayor medida que en el caso de la fuente de nuestras
visualizaciones, de la fuente de la experiencia p.70.
15

[Aqu se ha tratado de considerar a la conciencia solamente como un aspecto del

funcionamiento del hombre sin absolutizarla, ste aspecto sirve solamente para conseguir
una mejor comprensin de la subjetividad del hombre, en especial de su relacin interna
con sus propias acciones] p.71
[Cuando se absolutiza a la conciencia, en el mismo instante deja de explicar la subjetividad
del hombre, es decir, que sea el sujeto de sus acciones; se convierte en sustituto del sujeto.
El subjetivismo concibe a la conciencia en s misma como un sujeto total y exclusivo ()
Por desgracia, con este planteamiento las experiencias y valores pierden su condicin de
realidad para convertirse en contenidos de conciencia.] p.72
[El papel de la conciencia en la subjetividad humana se debe a que es la condicin de la
experiencia, en la que le ego humano se revela a s mismo (experimentalmente) en cuanto
objeto.] p.73
[El anlisis de la conciencia fue una abstraccin de la expresin entre parntesis, pero tena
como finalidad hacer ver con ms claridad la presencia de la conciencia en la accin
humana. La eficacia y la conciencia determinan de forma caracterstica la persona y la
accin] p.73

CAPTULO II
ANLISIS DE LA EFICACIA A LA LUZ DEL DINAMISMO HUMANO.
1 Concepcin bsica y diferenciacin del dinamismo humano.

[Comprender las funciones de la conciencia por medio del hecho de que el hombre acta.
El hecho se nos da en la experiencia yo acto. Como fruto de la experiencia nos
colocamos dentro del interior de este hecho.] p.74
[Cuando el que acta es l es posible entender su actuacin partiendo de la experiencia
16

de nuestro propio actuar: yo acto.] p.74

La experiencia del actuar es subjetiva en el sentido de que nos mantiene dentro de los
lmites de la subjetividad del ego que acta p.74
DINMICO. El trmino 'dinmico' ha sido empleado en filosofa moderna en dos
sentidos: uno amplio, y otro estricto. En sentido amplio 'dinmico' designa todo lo que se
refiere al movimiento y aun al devenir (VASE): el punto de vista dinmico es entonces un
punto de vista ontolgico que concibe el ser como un hacerse in fien. Se contrapone
entonces 'dinmico' a 'esttico' y, congruentemente, las filosofas "dinamicistas" a las
filosofas "estaticistas". En un sentido estricto, el sentido de 'dinmico' procede de la fsica:
la dinmica estudia las relaciones entre las fuerzas y los movimientos, a diferencia de la
esttica, que estudia el equilibrio de las fuerzas. Dinmica y esttica son partes de la
mecnica, de modo que, estrictamente hablando, no puede hablarse ni de contraposicin
entre lo dinmico y lo esttico ni menos todava de contraposicin entre lo dinmico y lo
mecnico aunque la mayor parte de los filsofos modernos han conocido bien el citado
sentido estricto, no ha sido infrecuente que se hayan deslizado, consciente o
inconscientemente, hacia el sentido amplio. As, cuando Leibniz opuso a la fsica de
Descartes sus propias ideas fsicas, estimaba que haba que oponer a una fsica
excesivamente geomtrica y "esttica" o aun "mecnica" una fsica dinmica, que
haca intervenir la fuerza viva y el mpetu en vez de limitarse al estudio de masas y
movimientos de las mismas e inclusive a reducir estos movimientos a posiciones en el
espacio. Pero el citado sentido amplio de
'dinmico' aparece sobre todo cuando se pretenden extraer las implicaciones metafsicas de
la fsica o cuando se pretenden "dictar" condiciones metafsicas a la investigacin fsica.
Surgen entonces concepciones dinmicas o dinamicistas del mundo que se supone se
hallan en la base de toda posible comprensin de la realidad.

Por lo comn se supone que las concepciones dinamicistas eluden dificultades tales como
las que plantean el riguroso determinismo, la tendencia a la espacializacin del tiempo y del
movimiento y la propensin a negar la libertad, la contingencia, la individualidad
de los entes o de los movimientos, etc. En este punto se insertan las mencionadas
17

oposiciones entre lo dinmico y lo esttico, y entre lo dinmico y lo mecnico. (Mora,

1964)
No todos los factores del dinamismo humano pueden ser experimentados conscientemente
por el hombre. P.77

[Separar lo que hacemos y lo que ocurre en nosotros, en las dos afirmaciones el hombre
permanece como sujeto dinmico.
La actividad y la pasividad diferencian al dinamismo, no le priva de la unidad que se
deriva del mismo sujeto dinmico. P.77

2. Definicin de la eficacia.
() por momento de la eficacia se entiende el tener la experiencia de ser el que acta.
P.81

[Este es el momento de la trascendencia de la persona con relacin a su accin. El conjunto

persona-accin se produce como consecuencia de este momento de trascendencia] p.85

[Causa consciente de su propia causalidad, cuando el ego participa eficazmente en lo que

ocurre en el hombre, tener la experiencia de la eficacia.] p.85
Entre la persona y la accin existe una relacin claramente experiencial, causal, que hace
que la persona, es decir, todo ego humano concreto, reconozca que su accin es resultado
de su eficacia; en este sentido, debe aceptar sus acciones como algo que le pertenece, y

tambin, fundamentalmente, como consecuencia de su naturaleza moral, como mbito de su

responsabilidad. P. 83

*La accin es resultado de la eficacia de la persona.

18

*La autoevidencia de la causalidad eficiente del hombre al actuar.

El hombre es agente y creador de su actuacin p.85
Un aspecto esencial de la eficacia es que produce y mantiene la existencia de un efecto.
P.85
[La actuacin es tambin obra creada por el hombre] p.85
[La moralidad no tiene existencia real aparte de las acciones] p.85
3. La sntesis de la eficacia y la subjetividad. La persona en cuanto suppositum.
El hombre tiene la experiencia de s mismo en cuanto sujeto cuando algo ocurre en l; por
otra parte, cuando l est actuando , tiene la experiencia de s mismo en cuanto actor. A
las experiencias obtenidas as corresponde una realidad enteramente experimental. La
subjetividad se ve en relacin estructural con lo que ocurre en el hombre, y la eficacia en
relacin estructural con su actuacin.. P.87
Cuando acto, el ego es la causa que dinamiza al sujeto. P.87
La eficacia y la subjetividad parecen dividir el campo de las experiencias humanas en dos
factores mutuamente irreductibles. Las experiencias estn asociadas con las estructuras. La
estructura el hombre acta y la estructura algo ocurre en el hombre parecen dividir al
ser humano como si fueran dos niveles independientes. P.88
[Estas dos estructuras tienen una misma unidad dinmica, una identidad, su origen es el ser
humano en cuanto sujeto dinmico] p.88
-El sujeto, soporte ntico de la accin.

[Como subyacente, que est por debajo de todas sus acciones y de todo lo que ocurre en l.
El suppositum indica el hecho mismo de ser el sujeto o el hecho de que el sujeto es un ser.
Sirve de soporte de toda estructura dinmica.] p.89
Es un ser real, el hombre-ser que existe realmente, y acta realmente p.89
19

La existencia est en el origen mismo de todo dinamismo propio del hombre p.89
[Distinguir la existencia y su suppositum, su soporte ntico, que es un ser en cuanto sujeto
del existir y del actuar] p.89
*Persona

se

identifica

con

el

soporte

ntico.

*Dinamismos: actuar y ocurrir

[Persona no es lo mismo que individual. El actuar es personal y no individual] p.90
Es, a la vez, el actor y el sujeto, y tiene experiencia de s mismo en cuanto actor y en
cuanto sujeto, (). p.91
El ser humano es el sujeto, lo cual significa que es, simultneamente, la base y la fuente de
las dos diferentes de dinamismo. P.91

4. Persona y naturaleza: Oposicin o integracin?

Naturaleza denota, literalmente, todo lo que va a nacer o se contiene en el mismo hecho
del nacimiento como posible consecuencia. Por consiguiente el adjetivo correspondiente es
innato. P.92
Naturaleza humana apunta directamente a lo que es rasgo especfico comn a todos los
seres humanos por el mero hecho de serlos p.93
El concepto de naturaleza incluye el dinamismo que es directa

y nicamente

consecuencia del mismo nacimiento p.93

Al estar contenida en las accione, la eficacia pone ante la vista un ego concreto en
cuanto causa autoconsciente de la accin. Y esto es la persona p.95

5. La naturaleza, base de la cohesin dinmica de la persona.

*Integracin de la persona y naturaleza: relacin entre el dinamismo humano (persona)
internamente diferenciado y su soporte ntico (naturaleza).] La persona es el sujeto de un
ego autoconsciente de la accin. La naturaleza es sujeto de la esencia del hombre, cap.
20

Innatas.
La experiencia del hombre culmina en la experiencia de su ego. El ego es el agente de las
acciones. Cuando el hombre acta, el ego tiene la experiencia de su propia eficacia en
accin. P.97
Todo intento de atribuir lo que est ocurriendo en m a cualquier otra causa que no sea yo
mismo, se vera inmediatamente con la experiencia p.97
[Esta dependencia de las dos formas del dinamismo en el ego incluye tambin la relacin
causal que aunque sea diferente en las activaciones y en las acciones, sigue siendo
experiencial y real.] p.97
An cuando haya que identificar la naturaleza slo con el momento de la activacin, en
cuanto opuesta al momento de la accin, que revela a la persona en el ser humano, en
cualquier caso, el momento anterior no es externo a la unidad e identidad del ego. La
experiencia de la unidad e identidad del ego precede objetivamente y es ms fundamental
que la distincin experiencial entre actuar y ocurrir. P.97
() el mero actuar no significa que est contribuyendo o perpetuando el proceso de la
existencia; no es exactamente su continuacin o extensin homognea p.99
La existencia del actuar depende en realidad de la existencia del hombre, y aqu es donde
reside el momento de la causalidad. P.99
La afirmacin de que la accin es consecuencia o continuacin de la existencia, trata de
manifestar que hay una cohesin especfica entre el proceso de actuacin y el sujeto que
acta. La naturaleza no es otra cosa que la base de la cohesin esencial del que acta con su
actuacin. Con terminologa ms amplia y precisa, podemos decir que la naturaleza

constituye la base de la cohesin esencial del sujeto del dinamismo con todo el dinamismo
del sujeto. P.99
Es la naturaleza humana la que constituye la base apropiada de la cohesin del hombresujeto con cualquiera de sus dinamizaciones. (), la naturaleza, en cuanto base de esta
21

cohesin dinmica, es algo inherente al sujeto, mientras que el sujeto mismo que tiene
existencia personal es una persona. P.100
[La integracin de la naturaleza por la persona procede de su constitucin real.] p.102
() de la persona en cuanto soporte ntico existencial, y tambin en cuanto sntesis
viviente, en continua expansin del dinamismo propio del hombre, sntesis de acciones y
activaciones, y, por tanto, de eficacia y subjetividad.
6. La potencialidad y su relacin con la conciencia.
El dinamismo del sujeto se deriva de su potencialidad, pues la potencialidad consiste en
tener a disposicin ciertas fuerzas inherentes al sujeto." p.103
La integracin de la naturaleza en la persona conseguida por medio de la reduccin
metafsica revela la unidad e identidad del hombre en cuanto ser subjetivo. P.102
[ Hasta aqu todo nuestro anlisis era indirectamente un anlisis de su potencialidad, la
razn es que observamos la potencialidad del hombre-sujeto comprobando su dinamismo,
cualquiera de estas dos formas de dinamismo procede del interior y en el origen del sujeto,
que hemos definido como dinmico. P.102
() mientras que potencialidad, que procede le latn potentia, denota aqu poder o
facultad. P.103
[Potencialidad denota la misma fuente de la dinamizacin del sujeto, fuente que es
inherente y palpita incesantemente en el sujeto, esta fuente se denomina en la metafsica
tradicional como facultad; facultad equivale al punto en que se concentra una fuerza, el
centro donde reside y se ejerce la fuerza] p. 104

Cuando el hombre acta y cuando algo ocurre en l, lo primero que se nos da

experiencialmente es esta forma concreta de la dinamizacin del hombre-sujeto, mientras
que su fuente y base se dan indirectamente, pues la experiencia demuestra claramente que
esta forma de dinamismo procede del interior. P.104
22

La estructura de cuando algo ocurre en el hombre indica una base de la potencialidad del
hombre-sujeto diferente de la estructura de la actuacin del hombre. P.105
[Hay facultades diferentes en las races dinmicas del actuar y del ocurrir, en el dinamismo
del hombre debe haber una diferente potencialidad en el soporte ntico.] p.105
[Dejando de lado la tradicin en este punto nos apoyaremos en la intuicin bsica de la
persona que se manifiesta en las acciones.] p.105
Los dos niveles del dinamismo, as como de la potencialidad del hombre, son el
psicoemotivo y el somatovegetativo p.106
() relacin del dinamismo con la potencialidad en la medida que la relacin se visualiza
en la experiencia del hombre (y especialmente con referencia a su aspecto interno). P.106
La conciencia en su funcin de reflejar como en un espejo y la conciencia reflexiva que de
ello se deriva es la condicin necesaria para tener una experiencia subjetiva; en este caso,
para tener experiencia de lo que est ocurriendo en el hombre. P.106
Los hechos que proceden de la esfera vegetativa que procede de la potencialidad
somatovegetativa parecen ser inaccesibles a la conciencia. P.106
[Estn vinculados estos hechos estn vinculados al cuerpo humano en la medida que
constituyen el organismo] [Tiene conciencia de su cuerpo e indirectamente de su
organismo, pero no tiene conciencia directa y detallada.] p. 107
[Tratar de demostrar que la potencialidad del hombre precede a su conciencia, pues no es
obra de la conciencia que la unidad del hombre-sujeto se consiga en el nivel vegetativo, pes
la conciencia en su funcin de reflejo no constituye un elemento fundamental, en el
hombre-sujeto consiste en la unidad de la vida, y, accidentalmente en la unidad de la
experiencia] p.109

El subconsciente, tal como se denomina en las investigaciones del psicoanlisis, designa

una fuente del contenido de la experiencia humana distinta de la fuente que alimenta la
conciencia. () debemos afirmar que el subconsciente indica la potencialidad del sujeto
humano. P.111
23

Significa prioridad estructural, y, por lo tanto, prioridad desde el punto de vista de la

interpretacin y de la comprensin: de hecho parece que sera imposible entender y explicar
el ser humano, su dinamismo y actuacin conscientes si tuviramos que basar nuestras
consideraciones nicamente en la conciencia p.111
Lo que hemos denominado activacin, est tambin relacionada con cierta forma de
devenir del hombre p.115
Por devenir entendemos el aspecto del dinamismo humano que se centra en el hombre
mismo, sujeto de ese dinamismo en la medida en que introduce o comporta un proceso de
cambio.
[En las dinamizaciones, el sujeto adems de participar en ellas, se ve, de una u otra manera,
formado o transformado por ellas.] (En este punto entramos en contacto con la estructura
interna del mismo proceso vital). P.115
Nuestro anlisis nos lleva a la dimensin a que nos referimos cuando hablamos del soporte
ntico concreto del hombre. No se trata de un substrato pasivo, sino, por el contrario
() se trata de una dinamizacin por el mero hecho de la existencia.
Llegar a la existencia equivale a devenir

SEGUNDA PARTE
Captulo III
Estructura personal de la autodeterminacin.
1. Funadamneteos de la estructura personal de la autodeterminacin.

Lo voluntad se manifiesta en cuanto propiedad de la persona, cuya capacidad para realizar

acciones procede directamente de la posesin de esta propiedad, ms que de algn rasgo
intrnseco. P.123
Se puede incluso dar la vuelta a esta relacin, y decir que es la persona la que se
24

manifiesta en la voluntad y no que la voluntad se manifiesta en o por la persona. P.123

Toda accin confirma y hace mas concreta la relacin en la cual la voluntad se manifiesta
en cuanto propiedad de la persona y la persona se manifiesta en cuanto realidad con
relacin a su dinamismo, que se constituye propiamente por medio de la voluntad. A esta
relacin la llamamos autodeterminacin p. 123
La autodeterminacin se relaciona con el devenir. P.123
La autodeterminacin es la base dinmica propia del devenir de la persona. P.124
Slo puede ser una persona quien tenga posesin de si mismo y sea, al mismo tiempo, su
propia y nica y exclusiva posesin p.124
Como consecuencia de la voluntad, la auto posesin encuentra su manifestacin y
confirmacin en la accin.
La autodeterminacin indica que la estructura de autogobierno y auto posesin es esencial
a la persona.
La autodeterminacin slo es posible si se cuenta con la base de la auto posesin. P.124
Todo yo quiero humano es un acto de autodeterminacin. P.124
La auto posesin tiene como consecuencia otra relacin que se da en la misma estructura
del hombre en cuanto persona y est estrechamente vinculada con la voluntad p.124
[El autogobierno que es indispensable para la comprensin de la autodeterminacin.] p.125
[Totalidad compleja especfica: La persona es la que se autogobierna y la que es gobernada]
p-125
En el autogobierno se presupone la auto posesin p.125

[La autodeterminacin est condicionada por la auto posesin y el autogobierno.] p.125

Ambos se realizan en un acto de autodeterminacin, constituido por cada verdadero yo
quiero humano. P.125
25

El hombre debe su inalienabilidad a la voluntad en la medida en que el autogobierno es

realizado por la voluntad, y en la actuacin esto e expresa y manifiesta como
autodeterminacin. P.125
Resulta imposible comprender o interpretar la voluntad a no ser dentro de la estructura
personal. Slo en esta estructura acta y puede manifestar su verdadera naturaleza. P.126
() es la autodeterminacin la que, en el nivel de la persona, une e integra las diferentes
manifestaciones del dinamismo humano p.126
En la autodeterminacin, la voluntad est presente en primer lugar, como propiedad de la
persona, y slo despus en cuanto fuerza. P.126
2. Intento de interpretar el dinamismo integral de la voluntad.
La referencia al ego en cuanto objeto es esencial para la autodeterminacin. P.126
Lo que nos interesa ahora es que, al actuar, la persona, como consecuencia de la
autodeterminacin, constituye un objeto para s misma; es ms, el objeto primario, el objeto
ms prximo. P.127
Todo verdadero acto de autodeterminacin hace real la subjetividad del autogobierno y la
auto posesin; en cada una de estas relaciones estructurales interpersonales se da a la
persona en cuanto sujeto, y en cuanto objeto. Como se puede ver, esta objetividad es el
correlato de la subjetividad de la persona y adems parece destacar de una manera
especfica la misma subjetividad.
[La objetividad se realiza y manifiesta de la autodeterminacin. Es una objetivacin que se
introduce junto con la autodeterminacin en el dinamismo de la persona.] p.127

El concepto y la palabra autodeterminacin que lo expresa contienen simultneamente

y en forma correlativa, tanto el sujeto como el objeto. En uno y otro caso se trata del
ego. P.127
[Sin embargo, la objetivacin del sujeto no tiene el carcter de intencionalidad de la
26

volicin humana.] P.127

En la autodeterminacin no nos orientamos hacia el ego en cuanto objeto, slo conferimos
realidad a la objetividad ya hecha del ego que se contiene en la relacin interpersonal de
autogobierno y auto posesin. P.127-128
Esta atribucin de realidad tiene una importancia fundamental en la moralidad, esa
dimensin de la existencia humana y personal que es, al mismo tiempo, subjetiva y
objetiva. Ah es donde est enraizada toda la realidad de la moral, de los valores morales.
P.128
La objetivacin es ms fundamental que las voliciones p.128
Aunque el ego no es un objeto intencional de la volicin, su ser objetivo est contenido en
la naturaleza de la volicin, su ser objetivo est contenido en la naturaleza de los actos de la
volicin. Slo as la volicin se convierte en autodeterminacin. P.128
[ Autodeterminacin significa no slo proceder del ego, como fuente y punto inicial de
volicin y eleccin; tambin significa el regreso especfico al mismo ego, que es su objeto
primario y bsico, y en relacin al cual todos los objetos intencionales son, en cierta forma,
remotos, externos y transitorios]
De una u otra manera este sujeto lo forma el hombre cuando desea un objeto, un valor
determinado. P.128
En este punto nos encontramos con la realidad personal ms intima de la accin: al formar
su ego, el hombre se convierte en alguien o en alguien distinto. P.128
El dirigirse hacia un objeto externo que se considera como fin o como valor, implica,
simultneamente, una orientacin fundamental hacia el ego en cuanto objeto. P.129

La experiencia del yo quiero revela la transcendencia de la persona en accin p.130

El dinamismo de la voluntad no se puede reducir a la volicin con su intencionalidad
especfica. Un rasgo esencial de este dinamismo es que implica a la persona en su propia
estructura especfica de autogobierno y auto posesin. As es como todo quiero autntico
27

revela la transcendencia de la persona en accin. P.130

[La transcendencia est relacionada con la autodeterminacin y la objetivacin propia de la
autodeterminacin y no nicamente con la subjetividad del ego humano o la
intencionalidad de las voliciones que originan dentro del ego y se dirigen hacia el exterior,
teniendo como objetivos distintos valores.] p.130
Utilizamos aqu el trmino objetividad para llamar la atencin sobre la objetividad del
ego, la objetividad que se manifiesta cada vez que el hombre dice quiero.p.130
La realizacin de un acto es, al mismo tiempo, la realizacin de la persona. P.130
En este contexto se puede considerar que realizacin tiene un significado correlativo con
el de actualizacin y por tanto, con el significado metafsico de acto. p.131
En la autodeterminacin, la referencia al ego en cuanto objeto se ve influenciada por la
conciencia. P.131
Desde el punto de vista metafsico, la persona es objeto y sujeto. Es un ser objetivo o
alguienun ser que existe como alguien en contraste con los dems seres que existen en
la forma de algo--, pero al mismo tiempo es su propio soporte ntico, lo que significa que
existe como sujeto de sus propias estructuras y dinamismos. P.131
[El captulo anterior hicimos notar una sntesis entre eficacia y subjetividad, ahora,
consideraremos la objetividad apropiada a la eficacia, cuyo ncleo dinmico consiste en la
autodeterminacin, identificable con la experiencia del yo quiero.]p.131
La autodeterminacin coloca al ego, es decir, al sujeto, en el lugar del objeto. As realiza,
simultneamente, la objetividad del ego en la subjetividad.

La objetivacin del ego que se deriva del a autodeterminacin tiene su correlativo en el

dinamismo integral de la voluntad, y tambin en la estructura especfica de la misma
persona, la subjetivacin que la conciencia revela en la estructura personal. 132
Es como si la experiencia de la subjetividad estuviera superpuesta a la subjetividad
28

metafsica del soporte ntico humano p.132

El hombre tiene experiencia de sus voliciones, con ello se convierte en un hecho
subjetivo. P.132
La persona, el ego que acta, experimenta tambin que es l quien est determinado por s
mismo y que sus decisiones hacen que se convierta en alguien, ya sea bueno o malo. P.132

-La voluntad est dirigida por la funcin objetivador del conocimiento p.132
[La exp. De la autodeterminacin est condicionada por la conciencia, no est dirigida por
ella]
La orientacin de la funcin cognoscitiva, que es indispensable en la autodeterminacin,
en la dinamizacin de la voluntad no debe confundirse, bajo ningn concepto con la
funcin de reflejo o de reflexin de la conciencia.
La orientacin de la funcin cognoscitiva tiene carcter objetivador. Si la
autodeterminacin y la voluntad van a estar orientados por algo, este algo debe ser el
autoconocimiento, junto con todo el conocimiento que el hombre tiene de la realidad
existente, y en especial su conocimiento de los valores en cuanto posibles fines. P.133
La objetividad de la autodeterminacin y la volicin slo pueden tener como correlativo
la objetividad del conocimiento. P.133
El conocimiento dirige la voluntad nicamente mediante su funcin objetivadora: Nada
puede ser objeto de la voluntad si no es algo conocido. P.133

En su funcin subjetivadora de la conciencia acompaa a la voluntad y la

complementa dentro del marco de la estructura especfica que presenta la persona,
pero no orienta o controla la voluntad. P.133
? Si no se llega a reconocer esta diferencia fundamental, se cae inevitablemente en el
29

solipsismo, el subjetivismo y el idealismo, es decir, en una situacin en la que el sujeto

parece perdido en su propia objetividad o realidad especfica p.133
Cuando hablamos del actuar consciente, insistimos fundamentalmente y bsicamente en la
funcin orientadora del conocimiento en la actuacin y no slo del conocimiento del
aspecto de la conciencia que la acompaa. P.133
Las dialcticas de la objetivacin y la subjetivacin son apropiadas para el dinamismo
integral de la voluntad. P.133
La persona que acta se revela como sntesis especfica de objetividad y subjetividad.
P.133
Considerando las dos en cuanto representacin del aspecto interno y externa de la
experiencia humana integraly teniendo en cuenta la experiencia de la moralidad,
concluimos de que l objetivacin y la subjetivacin se completan mutuamente y, en cierto
sentido, se equilibran entre s. p.133
La persona no slo est en cada una de sus acciones, sino que tambin se manifiesta a si
misma exteriormente, aun cuando sus acciones, desde el punto de vista del criterio de
perceptibilidad, tengan todos los rasgos de la interioridad. P.134
() la sntesis de la objetividad con la subjetividad se proyecta en la imagen dinmica de
la persona en la sntesis de la exterioridad con la interioridad. P.134

3 .La libre voluntad, base de la transcendencia de la persona en accin. (PARTE

MARCADA CON NOTA VERDE POR JAIME PONCE)

-La autodeterminacin revela la libertad en cuanto verdadero atributo de la persona

p.134
[Identificar la libertad con la autodeterminacin que descubrimos en la voluntad en cuanto
propiedad de la persona.] p.135
30

La libertad se manifiesta como el atributo de la persona que est vinculado a l voluntad, al

quiero concreto. P.135
Estamos, por tanto, considerando la libertad en cuanto realidad, la libertad que es
propiedad real del hombre, y tambin atributo real de su voluntad.
El hecho de la autodeterminacin y todo aquello sobre lo que se apoya la
autodeterminacin en la misma estructura de la persona, a saber, el autogobierno y la auto
posesin, nos ofrece la clave para llegar a la realidad de la persona que estamos intentando
alcanzar. P.135
En realidad, la autodeterminacin se manifiesta como la fuerza que mantiene unido e
integrado en el nivel de la persona al dinamismo humano p.135
[Dinamismo al nivel de la naturaleza y al nivel de la persona. En el dinamismo al niel de la
naturaleza no existe ninguna autodeterminacin que sirva de base en la que pueda apoyarse
la actuacin misma y su direccin y objetivo. El dinamismo al nivel de la naturaleza carece
de esa dependencia especial del ego que es la seal caracterstica del dinamismo especfico
de la persona] p.137
-La libre voluntad significa autodependencia de la persona
La dependencia del actuar respecto al ego sirve de base de la libertad, mientras que
la ausencia de esta dependencia coloca a todo el dinamismo de cualquier ser
individual ms all de la esfera de la libertad. P.137
La persona se dinamiza a su propia manera slo cuando en la dinamizacin depende
de su ego. Esto es precisamente lo que se contiene en la esencia experiencial de la
autodeterminacin y lo que condiciona la experimentacin de la eficacia. En este caso
la eficacia procede de la libertad. P.137

[La libre voluntad se evidencia en su ejercicio concreto y experiencia. Depende del ego.]
p.138
La falta de dependencia del ego en la dinamizacin del sujeto equivale a la ausencia de la
libertad, o en cualquier caso, a la base real de la libertad p.138
31

Dentro de las especies naturales slo hay individuos, pero no egos constituidos.
[El factor necesario para la constitucin del ego: la persona con su contenido y perfil
estrictamente experiencial, es la presencia de la conciencia y de la autodeterminacin.
[A travs de la autodeterminacin se justifica la trascendencia de la persona en accin. La
accin se constituye en cuanto acto de la persona que se distingue de persona en acto. Esta
accin contiene en s misma el momento experiencial de dependencia y relacin con el ego,
y en este momento contiene en s mismo el fundamento de la transcendencia de la persona
en accin.] p.138
Cul es el significado contextual de la trascendencia de la persona?
[TRANSCENDENCIA. Etimolgicamente, significa que va por encima y ms all de un
umbral o lmite. Esto puede referirse a que el sujeto sale de sus lmites para dirigirse hacia
un objeto, como ocurre de distintas maneras en lo que se conoce como actos intencionales
de percepcin externa. Esta forma difiere en la que el sujeto traspasa sus lmites en los
actos de voluntad, cuyo carcter es conativo.]
El traspasar los lmites del sujeto en direccin a un objeto, esto es intencionalidad en la
volicin o percepcin externa de los objetos externos, se puede definir como
transcendencia externa p.139
[Esta no es la clase de trascendencia cuando nos referimos a la trascendencia de la persona
en la accin.]
La trascendencia que estamos considerando ahora (La tras. De la persona en la accin) es
fruto de la autodeterminacin; es la trascendencia debida al mismo hecho de la libertad, de
ser libre al actuar, y no slo debida a la direccin intencional de las voliciones hacia un

valor-fin en cuanto objeto adecuado. Esta forma de trascendencia podemos llamarla

trascendencia vertical.p.139
[Esta tras. En cuanto propiedad de la persona se puede describir comparando el dinamismo
de la persona con el dinamismo de la naturaleza.]
32

En lo que se refiere a la persona, la autodeterminacin introduce la posicin dominante del

ego. Este dominio sirve como una especia de lnea directriz.
La actuacin, el acto en sentido estricto, no puede ocurrir donde no hay medios para hacer
que la dinamizacin dependa del ego.p.140
Decir que el hombre es libre, quiere decir que depende principalmente de s mismo en
cuando a la dinamizacin de su propio sujeto.
Por eso, la significacin fundamental de la libertad presupone la objetivacin que hemos
tratado anteriormente. La precondicin de la libertad es el ego concreto, que, al mismo
tiempo que es el sujeto, es tambin el objeto determinado por los actos de voluntad. P.140
[El dinamismo de la naturaleza no manifiesta esa objetividad del sujeto.]p.140
[El soporte ntico del hombre, cuando slo ocurre algo en l, manifiesta nicamente
subjetividad; en cambio, cuando acta, manifiesta su subjetividad junto con su eficacia.
Como la eficacia est basada en la autodeterminacin y como el sujeto se determina as
mismo eficazmente, es tambin su propio objeto. As es como la objetivacin entra dentro
de la significacin fundamental de la libertad: condiciona la autodependencia que contiene
la significacin fundamental de la libertad.]

4. SIGNIFICADO DE LA VOLUNTAD EN CUANTO CAPACIDAD DE

AUTODETERMINACIN DE LA PERSONA.
El auto determinismo condiciona la independencia en relacin con los objetos
intencionales de volicin.

En la realidad descubrimos la estructura de la libertad en las voliciones en cuanto actos

intencionados dirigidos hacia un valor que es su fin, Esta estructura no se reduce solamente
a la misma volicin en el acto yo quiero, sino que comprende toda la secuencia yo
quiero algo. Aqu nos encontramos con una independencia especfica del acto de voluntad
33

en relacin con su objeto. p.141

() la independencia interna del ego en relacin con los objetos intencionales de volicin
queda justificada por la autodependencia. As cualquier interpretacin de la libre voluntad,
para estar en conformidad con la realidad, debe fundarse en el auto determinismo del
hombre en vez de flotar en el aire insistiendo solamente en el indeterminismo. p.141
El dinamismo de la autodeterminacin consiste en la utilizacin de la voluntad por el
hombre. P.142
La experiencia nos descubre que la voluntad no es solamente propiedad de la persona, sino
tambin una fuerza. La voluntad aparece entonces como un aspecto experiencial distinto de
la misma realidad.
Denominamos voluntad no slo a lo que revela y actualiza la estructura de autogobierno y
auto posesin, sino tambin a aquello a lo que recurre el hombre, y hasta en cierta forma
utiliza, para conseguir sus objetivos. Desde este punto de vista, la voluntad est
subordinada en relacin con la persona y no determina ni gobierna a la persona.
P.142
La independencia de la voluntad se constituye y forma por medio de la autodependencia, y
el indeterminismo, por medio del auto determinismo. Como consecuencia del poder
exclusivo de la persona sobre la voluntad la voluntad es la capacidad de la persona
para ser libre. P.142
La interpretacin de la voluntad en cuanto poder, nos lleva ora vez al tema, () de la
interrelacin entre dinamismo y potencialidad. P.143
[Decimos que la voluntad es una potencia. Esta potenciase contiene en la naturaleza
racional del hombre.] p.143

Por lo tanto, el factor especfico mediante el cual se dinamiza la persona es la libertad.

P.143
La autodeterminacin se puede identificar con la eleccin y decisin deliberadas. P.144
34

La potencialidad de la voluntad se fortalece e intensifica en la eleccin y decisin

conscientes: es el poder de la eleccin y decisin conscientes. P.144
5. LA DECISIN ES EL CENRO DE LAS ACTIVIDADES DE LA LIBRE
VOLUNTAD.
La trascendencia en la accin, que, a causa de la libertad, es decir, de la
autodeterminacin, es privilegio de la persona. P.145
[La superioridad de la libertad sobre el dinamismo resulta ms clara cuando hay ms
reflexin en la autodeterminacin, en la maduracin racional de las decisiones.] p.145
La voluntad es la raz del actuar, de la accin. Lo notable es que esto se debe al momento
de la decisin. Este momento refleja claramente la persona con su eficacia y con su
transcendencia y, lo que es ms importante, nos manifiesta a la persona en cuanto persona.
P.149
-La disposicin a tender hacia el bien sirve de base a todas las decisiones volitivas. P.149
Cuanto mayor sea el bien, mayor es su poder de atraccin sobre la voluntad y, por tanto,
sobre la persona p.149

6. ORIGINALIDAD DE LOS ACTOS DE VOLUNTAD: MOTIVACIN Y

RESPUESTA.
Querer significa tender hacia un valor, que, por eso mismo, se convierte en un fin. P.151
Parece que donde la libertad se hace ms presente y manifiesta es en la capacidad de
elegir, pues esta capacidad confirma la independencia de la voluntad en el orden intencional
del querer. P.154

Al elegir, la voluntad no se ve obstaculizada por el objeto, por el valor en cuanto fin suyo;
es la voluntad y nicamente la voluntad la que determina el objeto. Es as como la l
indeterminismo entra dentro de la frmula de la autodeterminacin. P.154
La capacidad de responder a los valores presentados es el rasgo caracterstico de la
35

voluntad. Al tomar una decisin, el hombre responde siempre a los valores. P.157
-El acto de la voluntad, respuesta de la persona al atractivo de los valores. P.157
La decisin est relacionada con la estructura dinmica del impulso que es esencial a la
voluntad. La causa real del impulso es el bien o el valor del objeto; pero, antes de nada, el
objeto debe hacerse presente. P.157
[Cuando la voluntad se abstrae y se analiza como independiente se pierde el carcter del
dinamismo] 157
[No son los objetos los que tienen el control del hombre, en su relacin con ellos l se
autogobierna: es su propio dueo.] 157
El pronombre reflexivo es el que mejor manifiesta el elemento esencialmente activo de la
voluntad. P.157
7. La verdad sobre el bien, base de la decisin y transcendencia de la persona en la
accin.
[Descubrir los niveles ms profundos de la realidad de la accin. Rastrear la experiencia
primitiva que nos permite distinguir lo que hace el hombre de lo que ocurre en l.] p.158
[La capacidad de responder a los valores presentados constituye el rasgo caracterstico
de la voluntad. Que configura nuestra accin.] 158
[Est afirmacin no se refiere a cierta analoga entre pensamiento y voluntad, sino tambin
a la naturaleza misma de la voluntad] 158
Es en el habla donde podemos ver el primer sntoma de la capacidad del hombre de
responder a los valores o sus incitaciones 158

[La experiencia como fuente primaria de conocimiento del hombre] 159

La experiencia y el entendimiento forman un todo, y la interpretacin procede de la
comprensin. P.159
36

Para descubrir gradualmente la realidad de la accin debemos ir descubriendo,

simultneamente, los distintos niveles de la persona p.159
La unin dinmica de la persona con la accin es, el hecho de experiencia ms importante
y es el tema y objetivo final de la interpretacin. 159
[La persona es individuo pero no slo eso. S e afirmara o se llegara a la tradicional tesis:
persona esta ineffabilis.] 159
[Otro rasgo significativo de la naturaleza de la voluntad: la referencia a la verdad.
Principio del querer.] 160
[La referencia a la verdad: Forma parte intrnseca de la decisin. Elegir no significa
elegir unos valores y apartarse de otros. Significa tomar una decisin, segn el principio de
la verdad, al elegir entre lo posibles objetos presentados a la voluntad.]
[La relacin entre conocimiento del objeto de la voluntad,
La referencia a la verdad se actualiza gracias al conocimiento de los objetos, este
conocimiento es condicin necesaria para la eleccin y toma de decisiones 160
[La referencia a la verdad se deriva de la voluntad y pertenece al propio dinamismo de la
voluntad.] 161
El dinamismo de la voluntad no es en s mismo cognoscitivo; querer nunca significa
conocer. Sin embargo, de una manera especfica, hace referencia al reconocimiento de la
verdad y depende internamente de l. 161
[Parece evidente que esta respuesta presupone una referencia a la verdad y no solamente
una referencia a los objetos que provocan la respuesta] 161

-La dependencia de la voluntad respecto a la verdad la hace independiente de los objetos.

161
En su funcin de eleccin y decisin, toda volicin manifiesta su dependencia especfica
de la persona de la que procede, dependencia que se puede denominar confianza en la
37

verdad. 161
En cualquier caso, es la esencial rendicin de la voluntad a la verdad la que parece
explicar, en ltimo trmino, la transcendencia de la persona en la accin y, en definitiva, u
ascendencia sobre su propio dinamismo. 161
La persona trasciende su acciones porque es libre y slo en la medida que es libre. 161162
Libertad en su sentido fundamental, equivale a autodependencia. 162
Libertad, en su sentido amplio, es la flexibilidad intencional de persona y la independencia
parcial con relacin a los posibles objetos de volicin, en cuanto que el hombre no est
determinado no por los objetos de volicin, en cuanto que el hombre no est determinado ni
por los objetos ni por su presentacin. Su independencia en la esfera intencional se debe
explicar recurriendo a su referencia interior a la verdad y a la dependencia de la verdad que
es inherente a la voluntad. La persona resulta independiente de los objetos de su propia
actuacin por obra del momento de la verdad, que se contiene en toda eleccin o decisin
autnticas. 162
? [El momento de la verdad: los errores al tomar una decisin proceden de la mente y no
de la voluntad. La culpa a travs de la experiencia moral, manifiesta el hecho de que la
referencia a la

Verdad y la dependencia interna de la verdad son realidades arraigadas en la voluntad

humana.] 163
[El comportamiento moral ms caracterstico del hombre-persona resultara
incomprensible, pues esencialmente se refiere a la oposicin entre lo que es moralmente

bueno y lo que es moralmente malo. Dicho en pocas palabras, en la oposicin entre bien y
mal que dirige la conducta moral se por supuesto que en la actuacin humana la volicin de
cualquier objeto se realiza de acuerdo con el principio de la verdad respecto al bien
representado por estos objetos.] 163
38

8. La experiencia cognoscitiva de los valores, condicin de eleccin y decisin.

[La discusin precedente ha arrojado mucha luz sobre la forma en que el objeto de la
voluntad y el conocimiento de los objetos forman, juntos, el modelo dinmico de
funcionamiento especfico del hombre.] 163
[Rechazar la forma de determinismo que tiene su origen en la presuposicin errneo de que
es el objeto presentado cognoscitivamente el que provoca el acto de voluntad, slo est
influida.] 163

Hume.

-La naturaleza especial del conocimiento en cuanto condicin de una acto de voluntad
La voluntad como consecuencia de su propia relacin con la verdad de todos los objetos,
los que se dirige mediante su intencionalidad o, en otras palabras, la intencionalidad de la
volicin--, tambin influye en el conocimiento 165
La voluntad reconoce los objetos en cuanto conocidos, pero propone e impone tareas
especficas al conocimiento y al pensamiento; el reconocimiento y eleccin de estas tareas
se producen en relacin con la verdad referida al bien en el momento de deliberacin de la
voluntad 165
[Relacin bilateral conocimiento-voluntad. Lo precedido es el anlisis de la experiencia
cognoscitiva del valor. La trascendencia est ntimamente asociada con el momento de la
verdad al actuar.] 166
[Resumiendo: en la experiencia del valor est incluido el conocimiento de la verdad sobre
los objetos hacia los que se dirige la voluntad mediante el poder de su intencionalidad
especfica. Se trata de la intencionalidad de la volicin y se trata de este querer intencional,
que como consecuente de la experiencia del valor es decir, mediante el momento de la

verdad sobre el bien que constituyen los objetos a los que se dirige la voluntad--, asume la
forma de deliberacin eleccin o toma de decisiones.] 166-167
9. El papel creativo de la intuicin se ve limitado por el juicio de los valores.
39

Todo el conocimiento humano se contiene tambin dentro de los lmites de la

experiencia. 168
La diferencia entre pensar y querer est, hablando n trminos generales, en sus distintas
direcciones: el querer implica cierto salir hacia un objeto y entrar en l sin que deje de ser
exterior al sujeto que quiere, mientras que el pensar, o ms bien el conocer, consiste en una
especie de introduccin de un objeto en el sujeto.
-En el juicio, el hombre tiene experiencia de s mismo en cuanto agente de pensamiento.
169
Desde el punto de vista de la experiencia, esta funcin es inherente a la funcin de juzgar,
y, gracias al juicio, se manifiesta en la conciencia como accin n que el ego no es
meramente el sujeto, sino el agente. P. 169
Hablamos en frases, porque pensamos a travs de juicios. Pero en el juicio hay algo ms
que una estructura exterior; un juicio capta una verdad sobre el objeto, que constituye su
materia prima. 170
Percibir la verdad es lo mismo que presentar un objeto a la persona-sujeto a travs de una
de sus propiedades intrnsecas. 170
La verdad no es slo esencial para la posibilidad del conocimiento humano, sino que es,
simultneamente, la base de la transcendencia de la persona en la accin. Porque el
momento de la verdad, de la verdad sobre el bien moral, convierte a la accin en lo que
realmente es; es este momento o que da a la accin la forma autntica de acto de la
persona. 170
Siempre que una persona elige o decide, antes ha debido hacer un juicio de valor, 171

Pero la esencia del juicio es cognoscitiva, y, por lo tanto, pertenece a la esfera del conocer,
mientras que la esencia de la decisin esta esencialmente vinculada con la volicin.
Querer significa no solamente tender hacia un fin, sino tambin tender al mismo tiempo
que se decide. Esta es la razn por la que la voluntad es tan profundamente intrnseca en la
40

estructura de la persona, y todo quiero autntico e incondicional actualiza el autogobierno

y la auto posesin propios de la persona. P.171
Al juzgar, al formular juicios, el ego tiene la experiencia de s mismo en cuanto agente del
mismo acto de conocer. Pero tambin podemos experimentar cognoscitivamente y de forma
directa el valor del objeto del conocimiento. El sujeto el egopermanece entonces como i
estuviera absorbiendo este valor, contemplndolo, en actitud ms pasiva que activa 171
Aunque a simple vista parece que la intuicin simplemente ocurre en el hombre, n
debemos menosprecia el momento activo dentro de su actuacin. 172
Lo importante es el momento de la verdad. Pues lo que explica toda eleccin y decisin es
la reaccin con la verdad. 172
La transcendencia de la persona en la accin parece mucho ms conectada con la verdad
de la realidad objetiva, en la que el hombre aspira continuamente a realizar elecciones y
decisiones correctas, que con la funcin intelectual del juicio. 172

CAPTULO IV. AUTODETERMINACION Y REALIZACIN.

1 La ejecucin de una accin lleva a la realizacin personal.
Es indudable que como mejor se expresa la cohesin existencial y esencial de la persona y
la accin es a revs de la realizacin que se produce como consecuencia de la ejecucin de
la accin. 173
[Realizar casi sinnimo de ejecutar, por el hecho de que en cada accin que se ejecutase d
cierta realizacin]. 174

[Realizacin: Se refiere a la plenitud, que corresponde a una posibilidad o potencialidad

determinada.]
Cuando hablamos de ejecutar una accin, vemos a la persona como sujeto y agente,
mientras que la accin misma aparece como una consecuencia de la eficacia del agente.
41

Esta consecuencia es externa con relacin a la persona, pero es tambin interna o inmanente
en la persona. P.174
[Nuestro inters est en la accin en cuanto consecuencia interna e intransitiva de la
eficacia de una persona.] 175
[Toda accin es una realidad transitiva en el hecho de que tiene un comienzo y un fin.]
[Donde ms claramente aparece la intransitoriedad en la persona que implica la accin, es
en la moralidad, cuando debido a una accin, el hombre mismo, en cuanto persona, se
convierte o en moralmente bueno o en moralmente malo.] 176
As podemos llegar al sentido de la afirmacin: La ejecucin de la accin lleva a la
realizacin. 176
[Realizarse significa actualizar y, en cierta manera, llevar a la debida plenitud la estructura
del hombre que le es caracterstica] 176
Las acciones humanas, una vez realizadas, no desaparecen sin rastro; dejan su valor moral,
que constituye una realidad objetiva intrnsecamente relacionada con la persona, y, por
tanto, una realidad tambin profundamente subjetiva. Al ser persona el hombre, es alguien,
y, al ser alguien, puede ser bueno o malo. 176
[Categora ontolgica: es una realidad existencial, a saber, la realidad de la realizacin en
una accin, que nicamente es adecuada a la persona.]
2. La autorrealizacin y su dependencia de la conciencia.
[El hombre puede convertirse en bueno o malo, lo que significa que puede conseguir o no
conseguir su autorrealizacin.] 178

Con esta contraposicin llegamos a ver la moralidad como una realidad axiolgica, pues
dentro de la perspectiva existencial toda accin es una forma de realizacin de la persona.
Sin embargo, esta accin slo se consigue a travs del bien, mientras que el mal moral lleva
a la no realizacin. 178
42

[Desde esta perspectiva de la autorrealizacin se nos indica que la persona humana es un

ser potencial y no un ser plenamente en acto.] 178
[Parece evidente que la accin, su dinmica y la persona son algo ms que un actuacin de
la conciencia; son una realidad que existe tambin independientemente de la conciencia.]
178
[El hombre es un ser contingente, todo ser que debe esforzarse por conseguir su plenitud,
que est sometido a actualizacin, se manifiesta como contingente.] 178 -179
-La accin depende del reconocimiento de la bondad moral tal como aparece revelada por
la conciencia. 179
La trascendencia de la persona en la accin no consiste nicamente en la autonoma
ontolgica o en la dependencia autocentrada en el ego. Incluye tambin el momento
indispensable y esencial de dependencia de la verdad, y es este momento el que determina,
en ltimo trmino, la libertad. 179
La lnea divisora entre el bien como valor y el mal como contra valor, est trazada por la
verdad.
3. La conciencia depende de la verdad.
La persistencia de una accin en la persona como consecuencia de su valor moral, se
deriva y depende de la conciencia. Por otra parte, la conciencia del hombre est vinculada a
la mente no slo por la conciencia, sino tambin por la veracidad moral. Se ha insistido
muchas veces en que la funcin de la conciencia consiste en juzgar el valor moral de una
accin, el bien o el mal contenido en la accin. P.185
[El poder normativo que pertenece a la conciencia. Es en ella donde se alcanza la unin
especial de veracidad y deber que se manifiesta como poder normativo de la verdad.] 188

En cada una de sus acciones, la persona humana es testigo ocular de la transicin del x es
verdadero, al debo hacer x. p.189
4. Obligacin de buscar la autorrealizacin.
43

El sentido de las frases normativas morales o legales radica esencialmente en la verdad del
bien que objetivan. P.191
La experiencia de la obligacin est estrechamente unida a la experiencia de la veracidad.
Cuanto ms profunda sea la certeza, ms fuerte resulta el sentido de obligacin. P.191
La conciencia no legisla, no crea normas; ms lo que hace es descubrirlas, por as decirlo,
en el orden objetivo es la moralidad. 192
[Si no se da lo anterior, se deforman las proporciones de las relaciones existentes hombressociedad, dios-creador y devenir en un individualismo arbitrario. La realidad tica y ntica
se disuelven] 192
[La conciencia no se limita al reconocimiento de la norma o mandato, tiene creatividad, la
creatividad de la conciencia consiste en el hecho de que configura las normas, dndoles esa
forma nica y sin para el que adquieren dentro de la experiencia y realizacin de la
persona.] p.192
Lejos de suprimir la libertad, la verdad libera. La tensin que se produce entre el oren
objetivo de las normas y la libertad interior del sujeto-persona, se ve aliviada por la verdad,
por la conviccin en la veracidad del bien. P.193
El contenido y atractivo de un valor se detienen en el umbral de la interioridad de la
persona, el umbral erigido por la conciencia, que comprueba la veracidad del bien que se
presenta en el valor; con esta prueba es con lo que comienza la obligacin. P.194
-La transcendencia de la persona manifestada por en el drama de los valores y
obligaciones. P.195
La ntima conexin existente entre valores y obligaciones revela a la persona humana en
su relacin peculiar con una realidad concebida en sentido amplio. 195

Todo el proceso cognoscitivo se limita a interiorizar la realidad extra personal del sujetopersona (esta realidad junto con el propio sujeto, se ve interiorizada de una manera especial
por obra de la conciencia). Sin embargo, la obligacin va por otro camino: a travs de las
acciones introduce a la persona en ese drama caracterstico representado en el contexto de
44

la realidad, de la que l se convierte en sujeto (dramatiza persona). Por parte del hombrepersona, se trata del drama de los valores y obligaciones. Fuera del drama, el hombre no
puede realizarse en cuanto persona. 195-196
En realidad, parece que la realizacin es tanto ms madura cuanto ms profundo y
radical es el drama de los valores y obligaciones dentro del hombre. P.196
[La obligacin. Siendo una estructura especfica de autogobierno y auto posesin, la
persona consigue la realizacin ms adecuada en sus obligaciones. No se autorrealiza ni por
la intencionalidad de las voliciones ni por la autodeterminacin, sino gracias a su sentido de
la obligacin en cuanto modificacin peculiar de la autodeterminacin y la
intencionalidad.] 196
5. La responsabilidad.
La obligacin relaciona la responsabilidad con la eficacia. 196
La relacin entre eficacia y responsabilidad de la persona puede servir de marco de
referencia para establecer los hechos elementales en que se apoya todo el orden moral y
legal en la totalidad de sus dimensiones interhumanas y sociales. 196
[Esta relacin es una realidad interior de la persona] p.196
[La responsabilidad nos informa, en primer lugar, sobre la persona que ejecuta una accin y
que se realiza en la accin] 197
El hombre puede ser responsable de X nicamente cuando haya debido hacer X, o, por el
contrario, no debera haber hecho X. Uno est contenido en el otro en la medida en que la
forma en se da el paso de valor a obligacin puede ser positiva o negativa. Por ejemplo: un
hombre que dice mentiras es responsable de engaar a otros, y es algo que no debera hacer

por su obligacin de mantenerse fiel a la verdad. La relacin de la responsabilidad con la

eficacia presupone la obligacin.197
La responsabilidad, en cuanto hecho intrapesonal de que el hombre tiene experiencia en
ntima relacin con su conciencia, parece presuponer el dinamismo especfico de la
45

voluntad mencionado en el captulo precedente. 197

La capacidad de responder a los valores integra la accin del hombree a su propia manera
y le imprime el sello de la transcendencia personal. 198
Cuando el hombre consiente en ser responsable de sus propias acciones, lo hace porque
tiene la experiencia de su propia responsabilidad y porque tiene la capacidad de responder a
los valores con su voluntad. Esta relacin presupone la veracidad; presupone la relacin con
la verdad, en la cual la obligacin esta enraizada como fuerza normativa de la verdad. Y la
obligacin constituye esa forma madura de respuesta a los valores que est en la ms
estrecha relacin con la responsabilidad. 198
Siempre que el sentido de la obligacin, un debera, da lugar a una respuesta, tenemos
un esquema de la relacin obligacin-responsabilidad.
Nos encontramos en la obligacin de referirnos al objeto en conformidad con su verdadero
valor; paralelamente, vemos la responsabilidad respecto del objeto en conexin con su
valor o, ms brevemente, la responsabilidad respecto de los valores. P.198
El mundo de las personas encuentra su punto de partida y fundamento experiencial en la
experiencia del ego en cuanto persona. En el ego-Persona comienza el camino que lleva a
otras personas consideradas tano en la comunidad de seres humanos como en las
perspectivas religiosas. 201
[El hombre es responsable de s mismo y ante s mismo] 201
La estructura de la responsabilidad es la estructura caracterstica y apropiada nicamente a
la persona. La disminucin de la responsabilidad equivale a la disminucin de la
personalidad. 201
6. La felicidad y la transcendencia de la persona en la accin.

[Autorrealizarse es sinnimo de felicidad, pero realizarse es lo mismo que realizar el bien,

gracias al cual se convierte en bueno.] 202
La esfera de la felicidad se debe buscar en lo que es interno e intransitivo en la accin, en
lo que es identificable con la realizacin del ego en cuanto persona. 203
46

La felicidad no se debe identificar con la disponibilidad de la libertad en cuanto tal, sino

con la realizacin de la libertad mediante la verdad. 203
[Distincin de felicidad y placer dentro de la distincin: acin y ocurrir] 205
[Cumplir la obligacin y tener la conciencia limpia refiere a alegra y satisfaccin, no a
placer]
Ni el placer ni la molestia estn en cuanto tales vinculadas a la estructura personal de la
realizacin del ego por medio de la accin p 205
El sentido de la distincin que hemos trazado no est en separar a la persona y a la accin
de la esfera del placer y el desplacer; su objetivo es indicar que la ejecucin de una accin,
o ms bien la realizacin personal del ego por medio de la accin, tiene su correlativo en la
felicidad (o su contrario), en cuanto algo que es tan completamente especfico, que nunca se
puede convertir en los componentes del placer-desplacer y que de ninguna manera se puede
reducir a estos elementos. P.207
7. La transcendencia de la persona y la espiritualidad del hombre.
El concepto transcendencia vertical nos permiti contener dentro de un conjunto
analtico descriptivo la esencia de la experiencia el hombre acta. En esta experiencia, el
hombre se manifiesta a s mismo en cuanto persona, es decir en cuanto estructura
sumamente especfica de autogobierno y auto posesin. 208
La accin es manifestacin y explicacin de la persona y de la accin, este paralelismo de
manifestacin y explicacin es caracterstico del mtodo fenomenolgico. (Cita a
Ringaren)

[El concepto de transcendencia encaja bien dentro de este mtodo; sirve bien para nuestros
intentos de interpretar la esencia inherente a la experiencia el hombre acta, de objetivar
lo que hace posible que la persona en accin se manifieste a s misma y se proyecte en
cuanto persona. Como la manifestacin viene unida a la explicacin, el concepto de
47

transcendencia no slo expresa la esencia de la percepcin fenomenolgica en lo que se

refiere a la persona, sino que tambin explica a la persona en su cohesin dinmica con la
accin.] 209
[El que acta es la persona y se afirma a s mismo en cuanto alguien, y en su actuacin
demuestra por que debe ser considerado alguien. El que acta es la persona y se afirma
como alguien. Se manifiesta en posesin de la opacidad y poder especial del
autogobierno que le permite tener experiencia de s como ser libre.] 209
La libertad se expresa mediante la eficacia, y la eficacia conduce a la responsabilidad, que
, a su vez, revela la dependencia de la libertad en relacin con la verdad; pero esta relacin
de la libertad hacia la verdad constituye el significado real de la conciencia en cuanto factor
decisivo para la transcendencia de la persona en sus acciones. Esta es la forma en que la
transcendencia determina ese rasgo estructural especial del hombre en cuanto persona, y
que consiste en su autodominio y dinamismo. 210
La superioridad sobre el ser real que se aprecia en la persona lleva al autogobierno y a la
autoposesin, el hombre merece la designacin de alguien, independientemente de si
tiene esta estructura distintiva en acto o nicamente en potencia. 210
Por ello, el hombre es alguien desde que el mismo momento en que comienza su
existencia, aun cuando se d el caso de que algo intervenga e impida su autorrealizacin en
las acciones. 210
El anlisis del ser al que, en su aplicacin al hombre, debemos el concepto metafsico de
persona, comienza con la experiencia de la transcendencia y obtiene de sta su propio
material. 210
Las pruebas de la naturaleza espiritual del hombre preceden, en primer lugar, de la
experiencia de la transcendencia de la persona en accin. 210

Esto cae dentro del alcance de la intuicin fenomenolgica, la aceptacin de la

naturaleza espiritual del hombre en sus manifestaciones autnticas no es resultado de
alguna abstraccin, sino que, si se nos permite utilizar esta terminologa, tiene forma
intuitiva.
48

8. Unidad y complejidad del hombre-persona.

La experiencia en cuanto accesible en la intuicin fenomenolgicanos dice en primer
lugar que el hombre es una unidad. Su unidad se manifiesta en su dinamismo, aunque en
este sentido observemos una sorprendente disparidad entre actuar y ocurrir, que todava no
ha sido objeto de una interpretacin total. P213
[La disparidad anterior refleja la complejidad. La unidad ms completa adquiere su
manifestacin ms completa en la accin, es decir, a travs de la transcendencia.]213
[Superioridad (gobernarse a s) y subordinacin (ser posedo por s), una y otra colaboran a
comprender la unidad de la persona] 213
[Se manifiesta en primer lugar como unidad orgnica especfica y no como una diversidad
carente de integracin. As es como se manifiesta en la accin la complejidad.] p.213
[El hombre tambin se realiza a s mismo, demuestra que la accin est al servicio de la
unidad de la persona, que no slo refleja, sino que tambin establece de hecho esta unidad.]
213
Los anlisis efectuados en este captulo se hacen con la intencin de hacer ver que la
unidad de la persona en acin se manifiesta y establece de hecho por obra de la naturaleza
espiritual del hombre. 214
Cuando hablamos de la naturaleza espiritual del hombre, no nos estamos refiriendo al
conjunto de sntomas que determinan la transcendencia de la persona en la accin, sino a la
fuente real de todos estos sntomas, al componente espiritual del ser humano. 214
La experiencia en que nos basamos y lo anlisis llevados a cabo nos llevan a la conclusin
de que este elemento el que constituye la unidad del hombre. Por ello, la transcendencia de
la persona en la accin, entendida en sentido fenomenolgico, parece conducir a una

concepcin ontolgica del hombre en la que a unidad de su ser est determinada por el
espritu. P.214
[El dinamismo especfico de la persona tiene su origen en el elemento espiritual que es, por
tanto, dinmico.] 214
49

[El dinamismo es proporcional a la potencialidad. Los poderes del intelecto (referencia

dinmica a la verdad en la funcin cognoscitiva) poder de la voluntad (y en la libertad,
junto con la dependencia dinmica de la verdad en relacin a la verdad en su funcin de
autodeterminacin).] 214
(esas potencialidades) Constituyen la conjuncin dinmica de la persona y la accin. 214

CAPTULO V. LA INTEGRACIN Y EL SOMA

1. Fundamentos de la integracin de la persona en la accin.
La ejecucin de una accin depende, como hemos visto, de la autodeterminacin.
Este anlisis de la autodeterminacin y de la ejecucin de una accin y la realizacin a
la que da lugar confirma nuestra visin de la persona como una estructura
sumamente especfica, es decir, la estructura del autogobierno y la autoposesin. Esta
estructura distingue a la persona de un ser meramente natural, pues los aspectos de
autodeterminacin, de libertad y de conciencia de ellos son completamente extraos a
la naturaleza, formada dentro de la persona por su libertad y su eficacia consciente.
Esta eficacia procede de la libertad como factor esencial en la realidad dinmica de la
persona y se revela a travs de la experiencia de el hombre acta. 221
La idea de la transcendencia no agota todos los contenidos de la realidad dinmica de la
persona 222
[Aunque a travs de la transcendencia percibimos la estructura del autogobierno y la auto
posesin, esta estructura tiene una dualidad de aspectos.] 222

Porque llamamos transcendencia al aspecto que consiste en el gobierno y posesin de uno

mismo por s mismo, y esto est relacionado con la autodeterminacin, es decir, con la
voluntad. 222
Queda todava el otro aspecto o el otro polo de la estructura a que nos estamos refiriendo.
50

Los que se gobierna a s mismo est, al mismo tiempo, sujeto y subordinado a s mismo.
222
Estar en posesin y estar subordinado son elementos de la misma estructura, de la misma
realidad dinmica que est determinada por persona y la accin.
[Debido a esto se revela el otro aspecto dentro del todo constituido por la estructura
dinmica del autogobierno y la auto posesin, y, por tanto, dentro de la estructura de la
accin humana. Ese aspecto se llama Integracin.] 222
[Sin integracin la transcendencia permanece, por as decirlo, suspendida en una especie de
vaco estructural. Esto es evidente pues no es posible gobernarse a s mismo sin someterse y
subordinarse a este gobierno, ni es posible tener posesin activa de uno mismo sin una
respuesta pasiva en la estructura dinmica de la persona.] p.223
[Retrocediendo un poco ms, la integracin deviene tambin del aspecto de la subjetividad
en su sntesis con la eficacia en el ego humano, toda accin tiene esa sntesis. En la medida
en que se puede considerar que la eficacia es el dominio donde se manifiesta la
transcendencia, la integracin se manifiesta en la subjetividad.] 223
El trmino integracin hace referencia a un todo, a la totalidad de una cosa. Integrar
significa reunir las partes para formar un todo; la integracin denota un proceso y su
resultado. 223
[La personalidad moral o psicolgica es algo derivado o secundario con relacin al hecho
de ser persona en cuanto tal.] 225
[La desintegracin puede considerarse como el hundimiento de la base transcendente de la
persona humana, el poseerse a s mismo.] 226

Esta caracterizada, por as decirlo, por un ego que es insubordinable e imposible y no por
una abolicin sin ms o limitacin del ego transcendente.226
2. La integracin de la persona en la accin es la clave para la comprensin de la
unidad psisomatica del hombre.
51

La subordinacin del ego subjetivo al ego transcendental incluye tambin la complejidad

psicosomtica y la unidad del hombre. 229
El hombre debe su unidad psicosomtica a la integracin y a la transcendencia de la
persona en la accin. 229
El hecho fundamental en toda la experiencia del hombre es que el lugar donde toda
la complejidad psicosomtica se convierte en la especifica unidad persona. Accin es
precisamente la accin. 230
[La unidad de la persona no se alcanza con la induccin de las ciencias empricas.] 230
La accin comprende la multiplicidad y diversidad de los dinamismos que pertenecen al
soma y a la psique. En relacin con ellos, la accin constituye esa unidad dinmica
superior. En esto consiste de hecho, la integracin en cuanto aspecto complementario de la
transcendencia--, pues la accin humana es ms que una suma de esos otros dinamismos; es
un tipo nuevo y superior de dinamismo del cual los otros reciben un nuevo significado y
una nueva calidad que es propiamente personal. 230
Cuando una accin implica un movimiento corporal determinado como elemento visible
de su carcter individual, los dinamismos somticos, sin los cuales sera imposible el
movimiento, colaboran a producir la accin y estn contenidos en ella. Por otra parte,
sabemos por la experiencia que, cuando la accin es completamente interior y se trata de
tomar una decisin final sobre un problema de importancia, los distintos dinamismos
psquicos de naturaleza emocional desempean su papel en el carcter individual de la
accin y determinan su forma concreta. 231

Vimos en nuestros anlisis anteriores que estos dinamismos no son, en cuanto tales, una
actuacin; se deben identificar, ms bien, con la experiencia de algo ocurre en el
hombre y no con la de actuacin.232
En la accin consiguen una unidad nueva y superior, en la que desempean un papel
52

activo; pero, separadas de la accin, cuando son solamente los dinamismos del soma o la
psique, simplemente ocurren. 232
La funcin de la integracin consiste en esta superacin de la lnea divisora entre lo
que simplemente ocurre y la actuacin. 232
4. La integracin y la integridad del hombre basadas en los condicionamientos
psicosomticos recprocos.
La integracin de la persona en la accin se basa en el condicionamiento de lo psquico
por lo somtico; de este condicionamiento e deriva la integridad del hombre. Esta
integridad no se limita solamente a la presencia en l de todos los elementos de la esfera
somtica y psquica, sino que implica tambin un sistema de sus interrelaciones y
condicionamientos mutuos que hacen posible el funcionamiento de cada esfera a la manera
especficamente humana. 235
5. La persona y el cuerpo.
La transcendencia dinmica de la persona espiritual por naturalezaencuentra en el
cuerpo humano el terreno y los medios de expresin. 238
[El cuerpo es el lugar y el medio de la ejecucin de la accin, y, por consiguiente de la
realizacin de la persona] 238
La integracin de la persona en la accin, que tiene lugar en el cuerpo y es expresada por
l, revela, al mismo tiempo, el sentido ms profundo de la integridad del hombre en cuanto
sentido ms profundo de la integridad del hombre en cuanto persona. 239
Siempre que la persona se exterioriza por medio del cuerpo, se convierte,
simultneamente, en objeto de su actuacin. 240

El cuerpo no es un miembro del ego subjetivo en el sentido de que sea idntico al ego, el
hombre no es el cuerpo, slo lo tiene.
El hombre tiene su cuerpo de una manera especial, y tambin de manera especial tiene
conciencia de su posesin cuando en su actuacin emplea su cuerpo como instrumento
53

obediente para expresar su autodeterminacin. 240

Gracias a este momento somtico de la subjetivacin personal, ese consigue y manifiesta
la estructura especfica del autogobierno y la autoposesin de la persona humana. 240
6. La autodeterminacin de la persona y la reactividad del cuerpo.
La experiencia externa no explica cumplidamente la relacin que existe entre el cuerpo y
la persona, en especial en lo que se refiere a su actuacin. La experiencia debe llevarnos
hacia el interior del cuerpo para dejarnos sentir su propia interioridad. Slo entonces se ve
completamente la relacin y la imagen resulta ms madura. 241
El cuerpo humano en su interioridad tiene un dinamismo propio que es puramente
somtico, del que depende el dinamismo externo del cuerpo, su movilidad puramente
natural. 241
La diferenciacin del dinamismo somtico en el conjunto del dinamismo humano
representa una tarea que exige un alto nivel de precisin cognoscitiva. 242
En esta aproximacin el punto de partida es la afirmacin de que, debido al cuerpo, el
hombre-Perona pertenece autnticamente a la naturaleza. 242
Reaccin.
1. f. Accin que resiste o se opone a otra accin, obrando en sentido contrario a ella.
2. Forma en que alguien o algo se comporta ante un determinado estmulo. Mi
REACCIN a su respuesta no se hizo esperar.
3. Tendencia tradicionalista en lo poltico opuesta a las innovaciones. Se usa tambin
hablando del conjunto de sus valedores y partidarios.

El dinamismo somtico se puede contener en el concepto de reactividad, y tambin en el

atributo reactivo. 243
[Y podemos hablar tambin de la potencialidad que est en su raz, denominndola
reactiva.] 243
54

El cuerpo tiene capacidad de reaccionar como los dems cuerpos de la naturaleza. 243
La razn por la que en este caso restringimos el uso del trmino reactividad, al soma, es
decir, al dinamismo del cuerpo nicamente, es la serie de conexiones directas existentes
entre el cuerpo mismo y la naturaleza; los factores psquicos estn relacionados solo de
forma indirecta con la naturaleza a travs del soma y de su dinamismo somtico. 243
En la idea de reaccin se presupone, lgicamente, la idea de una accin o actuacin que
tiene su origen y su causa en la naturaleza considerada como conjunto de factores que
condicionan la existencia y la actividad (es decir, la reactividad) del cuerpo humano. 243
Nos encontramos con que la reactividad es, en ese nivel, una manifestacin de la vida y,
en cierta medida, tambin su principio, es decir, el principio de formacin, subsistencia y
desarrollo. Es tambin el rasgo distintivo que expresa las potencialidades somticas del
hombre y, en consecuencia, su vitalidad corporal. 244
Por eso, dentro de su marco de debemos intentar rastrear las manifestaciones del
dinamismo somtico, es decir, las reacciones del cuerpo que constituyen la propia vitalidad
del cuerpo. 244
La vitalidad del cuerpo humano es de naturaleza esencialmente vegetativa; la vida del
mismo cuerpo es vegetal244
La estructura de dinmica de toda la vitalidad vegetativa del cuerpo humano consiste en
una secuencia de reacciones puramente instintiva, es decir, reacciones que siguen el camino
de la naturaleza misma. 244
Una de las caractersticas especiales del sistema somtico del hombre es su capacidad para
reaccionar a los estmulos. 245

[Esta capacidad merece una atencin especial en la medida en que atribuye un carcter
especficamente activo a la reactividad del cuerpo humano.] 245
7. Accin y movimiento.
55

El cuerpo en cuanto organismo constituye su origen dinmico, es decir, su causa efectiva;

la voluntad no es su causa, porque el dinamismo del cuerpo no procede de la
autodeterminacin de la persona 245-246
[El cuerpo tiene u autonoma en su dinamismo instintivo. No procede ni se revela en la
experiencia el hombre acta, sino en la experiencia algo ocurre en el hombre que no
implica la eficacia de la persona. Pero su dinamismo pertenece a la persona en a medida de
la unidad ntica del hombre.] 246

[La subjetividad del cuerpo consiste en ser sujeto de reacciones, por eso su subjetividad es
vegetativa y externa a la conciencia] 246
La integracin de la persona en la accin presupone la integridad del cuerpo. Podemos
decir que en el momento de la autodeterminacin, el hombre pone en funcionamiento el
dinamismo reactivo del cuerpo, y de esta manera lo utiliza, o, dicho con otras palabras, que
en el momento de la autodeterminacin lo utiliza conscientemente tomando parte en su
funcionamiento. 248

CAPTULO VI. LA INTEGRACIN PERSONAL Y LA PSIQUE.

Pasamos ahora a examinar la emotividad en cuanto rasgo mas significativo de este
dinamismo de la potencialidad psquica del hombre. P.260
Ni el termino emotividad ni el adjetivo correspondiente, emotivo, se refieren nicamente a
los sentimientos; no slo se aplican al aspecto afectivo del hombre. Tienen un significado
ms amplio relacionado con toda la riqueza del dominio diferenciado de las emociones
humanas, sentimientos y sensaciones, as como con los comportamientos y actitudes
emparentados. 260
Para ver la diferencia esencial entre los dinamismos somticos psquicos, puede resultar
practico comparar reaccin con emocin, y reactividad con emotividad. 261

Mientras que la actuacin somtica no supera en absoluto la potencialidad del cuerpo en el

caso de la reaccin y reactividad. En el caso de la emocin y la emotividad, esta
potencialidad se ve claramente transcendencia en cuanto a calidad y esencia Esto parece
quedar apuntado en el prefijo ex, pues aunque la actuacin psquica depende, hasta cierto
punto, del cuerpo y est condicionada de varias formas por lo somatico, no pertenece al
cuerpo y difiere de l y de su dinamismo somtico. 261
56

Toda imagen adecuada de la integracin de la persona en la accin debe incluir el

principio de complementariedad; la integridad complementa la trascendencia de la persona,
que se realiza a travs de la autodeterminacin y la eficacia. En esta dimensin, la accin
humana es una respuesta consciente a un valor a travs de la decisin o eleccin. Pero
tambin esa respuesta debe utilizar siempre, de una u otra forma, los dinamismos somticos
y psquicos. 262
Pero la inclusin de la respuesta consciente a los valores se produce en la accin humana
de una forma especfica, es decir, mediante la integracin de toda la psicoemotividad del
hombre, que es, adems, ndice de una sensibilidad especfica ante los valores. 262
Debido a esta sensibilidad espontanea a los valores. La potencialidad emotiva brinda a la
voluntad lo que podramos denominar una materia prima de naturaleza especial; en la
eleccin y en la decisin un acto de voluntad es siempre una respuesta a los valores que
est definida cognoscitivamente y tiene carcter intelectual. 262-263
[Los significados ms profundos de la espiritualidad de la persona se manifiestan en la
transcendencia y no en la integracin de la emotividad, y es en la transcendencia donde
encontramos la base ms adecuada para afirmar la espiritualidad humana.] 263
A pesar de la clara diferencia entre el dinamismo emotivo y el dinamismo reactivo de
cuerpo, estn estrechamente interrelacionados y se condicionan mutuamente 264
Sabemos que la reactividad somtica consiste en la capacidad de reaccionar a los
estmulos, y en el captulo anterior nos ocupamos principalmente de los estmulos motores.
Junto a esta capacidad y muy prxima a ella parece que existe otra, a saber, la capacidad de
sentir. Esta capacidad en el nivel somtico consiste tambin en la recepcin de estmulos
que proceden de objetos materiales, de distintos cuerpos; pero su efecto no es somtico y no
consiste en una reaccin o un movimiento del cuerpo; su efecto es psquico y se expresa en
los sentimientos. 264
El sentimiento o sensacin no son en cuanto tales un movimiento somtico de reflejo; su
relacin con el cuerpo es semejante a la del sujeto con un objeto, y aunque en el
sentimiento en cuanto tal no se da conocimiento de esta relacin, el cuerpo se convierte en
l en un dato objetivo que penetra tambin en el campo de la conciencia. Por eso, el

sentimiento y la sensacin hacen posible que el hombre surja de y por encima de lo que en
el captulo anterior denominbamos subjetividad del cuerpo. 265
Pero el sentimiento en cuanto tal constituye un reflejo sensorial cognoscitivo del cuerpo,
que de esta manera resulta accesible a la conciencia. 265
57

La sensacin del propio cuerpo hace posible que el hombre pueda percibir su propio soma
en la medida en que lo necesita para la autodeterminacin en la accin, y, por tanto,
tambin para la transcendencia de la persona. De la misma manera, se puede establecer la
integracin de la persona en la accin; en este caso, la integracin equivale a una
experiencia normal del propio cuerpo, experiencia que se condicionada por el propio
cuerpo y la conciencia. 268
El hombre no solo siente su propio cuerpo, sino que tambin tiene una sensacin mas
integral de s mismo, siente lo que determina su propio ego y su dinamismo. 269
La obtencin por los sentimientos y las sensaciones del estado consciente conforma la
experiencia de su propio ego en cuanto ser-en-el-mundo y, de una u otra manera, forma
tambin su experiencia del mundo. 269
Pero la misma sensibilidad no basta para llegar a la demostracin de la transcendencia de
la persona, de su autodeterminacin y eficacia. Parece que es ms bien slo una indicacin
de lo que ocurre en la persona en cuanto sujeto dotado de potencialidades emotivas. 270
[Scheler afirma que los sentimientos son la nica fuente de las relaciones cognoscitivas del
hombre con los valores, y, fuera de ellos, no hay ningn otro medio autntico de conocer
los valores.] 271
Podemos sealar que la experiencia de los valores basada en la integracin de los
sentimientos a travs de la conciencia no es suficiente en s misma; a la vista de la
transcendencia de la persona en la accin, hace falta otra integracin ms, a saber, la
integracin a travs de la veracidad. De hecho, la integracin de la persona en la accin
se refiere, esencialmente, a la verdad, que hace posible una autentica libertad de
autodeterminacin. Por eso, la experiencia del hombre (y por ello, tambin en funcin
de los sentimientos), tiene en su interior la dimensin de la persona en accin, que se
debe subordinar a la referencia a la verdad. La fusin de la sensibilidad con la
veracidad es condicin necesaria para la experiencia de los valores. 271
El hombre que en su actitud ante los valores se apoyara nicamente en la forma en que se
desarrollan sus sentimientos, queda limitado a la rbita de lo que simplemente ocurre en l
y no es capaz de autodeterminacin. La autodeterminacin y el autogobierno exigen
muchas veces que la accin se haga en nombre de la verdad desnuda sobre el bien, en
nombre de los valores que no se sienten. Puede exigir incluso que se realice una accin en
contra de los propios sentimientos actuales. 272

Cuanto mayor es la veracidad en su conocimiento de los valores y en la forma en que se

reflejan en la experiencia de los valores sus relacin reales y el orden existente entre ellos,
tanto ms completo es su autogobierno y ms madura su auto posesin. 273

58

Si hubiera que mantener la posicin que defiende de distintas maneras un rechazo a las
emociones para as hacer posible que el hombre acte solamente de acuerdo con su razn,
como Kant, en ese caso sera necesario aceptar que toda la potencialidad emotiva era de por
s una fuente de desintegracin en la persona en accin. 283-284
La tensin entre autodeterminacin o eficacia de la persona, y emotividad, o eficacia
espontanea de la psique humana, se puede reducir a la relacin entre voluntad y emocin.
285
[Al afirmar que la intensidad de la emocin procede principalmente de la experiencia del
valor entramos en contacto con lo que parece ser lo ms notable de la emotividad humana y
lo que la distingue de la reactividad somtica. En el dinamismo somtico no puede haber
experiencia del valor, quiz la razn sea que los dinamismos somticos no estn
directamente conectados con la conciencia, establecindose el contacto, por, a su vez por la
experiencia del cuerpo, por las sensaciones. No slo tenemos conocimiento de nuestras
emociones, sino que nuestra conciencia y en especial nuestra experiencia, reciben de ellas
una intensidad especial. Gracias a la emocin, el hombre puede disponer de ese valor
especial de sus experiencias que consiste en su intensidad subjetiva; esta circunstancia
conserva su significado tambin con relacin a los aspectos cognoscitivos de estas
experiencias.] 288
La conmocin emocional y las emociones del ser humano se refieren siempre a un valor y
proceden de esta relacin 289
[Podemos decir que toda la emocin consiste en la referencia a un valor. Cuando odiamos o
amamos. Sin embargo no es de carcter apetitivo o cognoscitivo; la conmocin emocional y
las mismas emociones apuntan hacia unos valores, pero en cuanto tales no tienen ni
conocimiento ni deseo de tales valores.] 289
La tensin entre la eficacia y la emotividad de la persona es consecuencia del hecho de
que el dinamismo emocional introduce una orientacin espontanea hacia ciertos valores. La
orientacin puede tener carcter atractivo o repulsivo. () De esta manera, todo el
dinamismo emotivo lleva consigo una orientacin espontanea, introduce al hombre en el
sistema profundamente antagnico de lo positivo y lo negativo. 292
En este sentido es importante sealar que la atraccin y la repulsin, de las que hemos
hablado slo en trminos muy generales, no estn en principio definidas en relacin con su
objeto. El definirlas en este sentido es tarea y funcin de la persona, y, por tato, del

intelecto, que forma cognoscitivamente la actitud del hombre hacia la verdad; en este caso,
la verdad respecto al bien y al mal. 292

59

La estructura personal del autogobierno y la autoposesin se realiza por medio de

diferentes destreza y habilidades. Una aspecto que forma parte de la naturaleza de la
destrezas es su propsito de subordinar la emotividad espontnea del ego subjetivo a su
autodeterminacin. Por ello tienden a subordinar la subjetividad a la eficacia transcendente
de la persona. Sin embargo, la mejor forma de conseguir este fin es hacer el mejor uso de la
energa emotiva, no suprimirla 294
Cuando se asimila adecuadamente, esta energa aumenta considerablemente la energa de
la misma voluntad, y esa es precisamente l misin de la destreza. 294
En lo que respecta a la referencia a la verdad, el resultado del proceso integrados es el de
desarrollo y perfeccionamiento de la psique es que la voluntad guiada por la luz de la
raznaprende gradualmente, mediante una referencia espontnea a la verdad, mediante
un espontaneo movimiento de atraccin o repulsin, a elegir y adoptar el bien real; tambin
aprende a rechazar el mal real. 294
El nico camino de acceso para percibir la relacin entre el alma y el cuerpo es la
experiencia total del hombre, 298
[La suma total desde los datos de la experiencia queda comprendida en la nocin de la
integracin, igual que desde otro punto de vista queda comprendido en a transcendencia]
298
[Gracias a la integracin los dinamismos se convierten en personales.] 298
[El Alma en si misma ni su relacin con el cuerpo se nos da directamente n la experiencia
del hombre y a pesar del hecho de que no son contenido de la sola intuicin, podemos
simplemente decir que est indicada en un contenido de intuicin.] 299
La comprensin de la relacin cuerpo-alma se puede ver facilitada por el conocimiento del
carcter de los dinamismos somticos y psicosomticos, y tambin de ciertos lmites que,
gracias a ello, se descubre dentro del sistema dinmico total del hombre-persona. 300
Mientras que el cuerpo en s mismo es fuente del dinamismo reactivo, especfico del
soma humano, e, indirectamente tambin del dinamismo emotivo de la psique
humana, la integracin de estos dos dinamismo debe tener un origen comn con la
transcendencia de la persona. Se puede decir que el origen ltimo es el alma o, para
decirlo con otras palabras, que el alma es el principio transcendente y tambin el
principio de integracin de la persona en la accin? 300-301