va a depender del tipo de relacin que la persona mantenga consigo misma. Pues bien,
la primera actitud constructiva hacia s ha de ser la acogida.
En realidad, es lo primero que necesita un nio cuando viene a la vida: unas manos que
lo reciban. No hace mucho, una comadrona que acababa de jubilarse tras muchos aos
de asistir a innumerables partos, me contaba emocionada cmo reciba al nio que naca
y cmo, para sorpresa e incluso bromas de quienes estaban delante, le hablaba con todo
cario y alegra; pues bien, al escucharla, el nio empezaba a distenderse y terminaba
extendiendo sus puitos para mostrar sus manos abiertas.
El nio que llega a este mundo necesita sentirse acogido, recibido con gozo, de un modo
incondicional. A partir de aqu, podr "sentir la vida", "sentirse vivo" y desplegarse en
quien es. Y, a lo largo de toda la vida, el trabajo en esta actitud puede transformar
positivamente nuestro modo de vivirnos, nuestro modo de relacionarnos, nuestra
actividad, nuestros compromisos...
Cuando no se da la autoacogida, pueden producirse dos actitudes insanas: 1) el rechazo
o desprecio de s, en mayor o menor intensidad, debajo de los cuales se esconde un encubierto y reprimido- sentimiento de culpabilidad, que alguien ha llamado "vergenza
txica"; o 2) la permanencia en un narcisismo ms o menos manifiesto, caracterizado
por una imagen distorsionada (idealizada) de s mismo, con la que la persona llega a
identificarse, desarrollando un "orgullo neurtico", al no poder asumir serenamente toda
su realidad.
Para comprender el proceso, tenemos que acercarnos al comienzo de la vida, all donde
nadie recuerda. Y all, todo arranca de la necesidad -el nio es pura necesidad- de ser
reconocido; cuando esta necesidad no obtiene respuesta ajustada, sino que es frustrada
reiteradamente, se desencadenan acontecimientos sumamente dolorosos que marcarn el
desarrollo posterior. Se hace presente el dolor de la frustracin que, reprimido en un
instinto defensivo de vida, dejar una herida y/o un vaco; simultneamente, se genera
un sentimiento de indignidad, acompaado de culpabilidad y de vergenza, que se
manifestar como apocamiento, retraimiento, timidez, aislamiento, inferioridad: ante
aquel dolor inicial, el nio se culpabiliza y se desprecia, creyndose responsable del
mismo, hasta pensar que "algo irremediablemente malo" hay en l, que le impide ser
amado; con ello, se acaba de instalar en su mente una imagen de s profundamente
negativa, hasta el punto de que se ver obligado a negarla, construyendo sobre ella, en
un esfuerzo titnico, otra imagen idealizada, que mantendr a fuerza de exigencia y
perfeccionismo: ha terminado creando un "yo falso", al tiempo que se ha alejado
dramticamente de su verdadera identidad.
El trabajo de autoacogida tendr que suponer, por tanto, un "regreso a casa", a travs de
la aceptacin de lo que se vivi en todo ese proceso de alejamiento. Ahora bien, hablar
de aceptacin es hablar de humildad. Slo desde ella, la acogida podr ser autntica, es
decir, incondicional e inclusiva, sin dejar nada fuera.
Y ah se topa con las dificultades. La persona que encuentra dificultad para acogerse
lleva tras de s una historia de no haberse sentido acogida en quien es. Pero es casi
inevitable que el nio que no se sinti acogido, no se sintiera, a la vez, culpable. Debido
a ello, la no acogida de s lleva implcito un sentimiento de culpabilidad, aunque en
muchos casos ignorado y profundamente reprimido. Debido a ese sentimiento, la
persona se percibe, en mayor o menor grado, indigna, y es esa supuesta indignidad la
que le impide sentirse a gusto con ella misma.
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Qu es lo que puede ayudar a superar las dificultades y poder caminar hacia una
autoacogida serena y vitalizadora? Todo deber empezar por una puesta en verdad con
uno mismo, tomando en serio todos aquellos "sntomas" molestos que pueden esconder
un problema de acogida de s.
Ser necesario aprender y sostener un "dilogo interno" consigo mismo, desde actitudes
de comprensin, aceptacin y valoracin de s; dilogo en el que la persona pueda
nombrarse interiormente a s misma y decirse: "Te quiero tal como ests, te quiero tal
como eres". Es obvio que, al principio, tales palabras pueden sonarle huecas y que,
frente a ellas, se levanten las resistencias acumuladas. Sin embargo, la prctica aun en
medio de los altibajos har que algo empiece a cambiar y que las resistencias se vayan
ablandando.
Progresivamente, deber abrirse a la realidad (incondicional) del propio valor y de la
propia bondad. Y, simultneamente, aprender a amar, desde la humildad, lo
considerado como "despreciable", para crecer en la aceptacin y reconciliacin con toda
la realidad personal.
Y de ese modo, en la medida en que va emergiendo nuestro ser, la acogida de s es un
poder al que podemos recurrir siempre: siempre podemos acogernos, tal como
estemos..., desde la humildad, precisamente porque la acogida es incondicional.
La aceptacin y acogida de s se siente como: vitalidad, a nivel profundo; apacibilidad,
a nivel sensible; descanso, a nivel del cuerpo; lucidez, a nivel mental. Y las
consecuencias van en la misma direccin: alegra de vivir, paz, mayor gusto por la
fidelidad a s mismo, libertad interior, disponibilidad, apertura a los otros, capacidad
de amar
Ahora bien, en la aceptacin de s, no hay atajos: para vivir la cercana a m mismo, he
de acercarme tambin a mi dolor. De hecho, as fue tambin como se produjo el
"alejamiento de s" en el nio: al querer apartarse de su dolor, se tuvo que distanciar de
sus sentimientos..., alejndose en realidad de su vida y de s mismo. Se trata ahora de
hacer el camino inverso. En contra de la engaosa actitud de "miedo al dolor",
propiciada por nuestra cultura, como si el dolor fuera algo a evitar a toda costa, la
lucidez nos dice, no slo que va a haber siempre un dolor inevitable, sino que el dolor
en s mismo no hace dao; lo que hace dao es "dar vueltas" en torno al dolor. Ms an:
sentir el dolor es algo absolutamente sano, ya que es el nico camino para que no quede
enquistado. Slo se cura el dolor que se siente.
La aceptacin de s requiere, por tanto, nombrar el dolor y permitirse sentirlo. Es
normal que la aceptacin incluya renuncia, y renuncias tambin del tipo: "renuncio a
que todos me quieran, a que todos hablen bien de m...", "renuncio a ser perfecto", etc.
Ello significa tener que hacer un duelo, puesto que es ste -el duelo- la nica actitud
psicolgica sana ante hechos o circunstancias que son irreversibles.
Al mismo tiempo que va avanzando en la aceptacin de s, la persona va viviendo una
presencia consciente y una cercana amorosa a s misma, es decir, va habitndose a s
misma, al habitar todo lo que hace y vive. Esto produce espontneamente un profundo
sabor de vida, porque se trata de una "vida habitada". La autoacogida la ha conducido al
presente.
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acogida,
cario,
distancia,
reproche,
enfado,
desprecio,
culpabilidad.
1. Aceptar lo que nos hace sufrir sin reducirnos, frente a la negacin del
problema y al hundimiento
Podemos pasarnos la vida, a veces sin ser conscientes de ello, a distancia de nosotros
mismos, ignorndonos, reprochndonos, culpabilizndonos... Estas actitudes esconden
una no aceptacin de s y producen una consecuencia evidente: la persona vive
interiormente dividida y a distancia de los dems.
Si eso vale para la aceptacin global de s mismo, vale ms todava para aceptar aquello
que nos hace sufrir o nos crea problema. Cmo aceptar aquello que querra negar o
rechazar? Porque la no aceptacin conduce necesariamente a la negacin del problema o
al hundimiento. La sabidura del aceptar radica en el hecho de que no escamoteamos la
verdad, sino que la contemplamos en su globalidad: verdad es lo que nos duele, pero
verdad es tambin que siempre somos ms que eso que nos duele. Aceptar sin reducirse,
sa es la actitud sabia y constructiva.
Si ante un sufrimiento evitable, propio o ajeno, lo ajustado es luchar contra l, frente al
sufrimiento inevitable, la nica actitud sabia es la aceptacin. Aceptacin que no es
resignacin, sino reconocimiento humilde de la verdad tal como es. De ah que la
aceptacin no paraliza, como la resignacin, sino que moviliza en la nica direccin
ajustada. Ni niega el problema ni nos reduce a l, ni nos ciega ni nos hunde. Es la
actitud sabia que, por ajustarse a la verdad de lo que es, nos mantiene en pie y nos hace
crecer como personas.
Indudablemente, el ser humano est hecho para ser feliz. Es comprensible, por tanto,
que experimente un rechazo "natural" hacia la frustracin. De ah, que todo aquello que
le llegue como displacer, como frustracin de cualquiera de sus necesidades, lo perciba
negativamente, y tienda a rechazarlo o negarlo. Y en la medida en que se sienta carente
de recursos para asumir tal displacer, se incrementar la tendencia a defenderse del
mismo. Sin embargo, esas defensas no sirven de mucho: el problema y el sufrimiento no
desaparecen porque se nieguen.
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Pero a veces seguimos hacindolo, porque, a la hora de aceptar lo que nos hace sufrir,
encontramos dificultades. En ocasiones, pueden provenir de hbitos contrarios a la
aceptacin, como son la cavilacin, el "dar vueltas" Tras ellos, suele esconderse un
miedo al sufrimiento y una necesidad (correspondiente) de "controlar" todo, en el
pensamiento mgico de que aquello que controlo no puede hacerme dao: la cavilacin
interminable est servida. Otra dificultad viene de la baja tolerancia a la frustracin,
incluso por falta de "educacin" en esa misma tolerancia, como ocurre en el caso de
haber vivido una vida "fcil", de la que se alejaba toda dificultad; o de un permisivismo
que no conoca los lmites. Finalmente, la dificultad para aceptar puede hundir sus
races en heridas antiguas, despertadas por el problema o el desencadenante del
sufrimiento actual. En este caso la aceptacin puede exigir una curacin de lo ms
doloroso de aquella herida, si bien es cierto que la misma curacin requerir, a su vez,
de la aceptacin previa de lo ocurrido.
Aceptar el dolor incluye trabajar la aceptacin del miedo, porque ambos van unidos. El
nio que ha sufrido es un nio dolido y asustado. Y ese mismo susto ha deformado su
percepcin de la vida y de lo real, porque, como escribiera Heidegger, "hemos olvidado
cmo aparecera el mundo a los ojos de una persona que no hubiera conocido el
miedo".
El miedo es un asunto esencial, omnipresente. Necesitamos conocerlo y trabajar en su
autoaceptacin, hacernos amigos de l. Cuanto ms nos obligamos a superarlo, ms nos
alejamos de nosotros mismos, nos separamos de nuestra parte sensible y vulnerable y, al
mismo tiempo, de nuestra profundidad. Trabajar los miedos requiere trabajar la
vergenza interna, que hace sentirse a uno mismo como un fracasado, portador de algo
inherentemente equivocado. El miedo que no ha sido reconocido contamina nuestras
relaciones. No es raro que nuestros temores ms profundos tengan que ver con el miedo
a ser abandonados y a encontrarnos solos. Necesitamos penetrar en el miedo, pero con
conciencia ("observando"), compasin y comprensin. Y, al hacerme ms presente a
mis miedos, me adentro en el aprendizaje del amor.
Qu nos puede ayudar, pues, a aceptar lo que nos hace sufrir? En primer lugar, la
actitud sana de no-reducirse al sufrimiento o problema. Mientras est reducido al
problema o al sufrimiento, estar absolutamente impedido para aceptarlo, porque, en tal
caso, no soy yo quien tiene un problema, sino que el problema o sufrimiento me est
"teniendo" a m. Por eso, la actitud de no-reduccin ser mucho ms eficaz siempre que
la persona tenga acceso a otra dimensin profunda en ella misma, en la que apoyarse.
La no reduccin hace posible afirmar: "Aunque ahora estoy sufriendo, yo no soy ese
sufrimiento".
A partir de la no-reduccin, es posible vivir la des-identificacin: se trata de observar el
sufrimiento, incluso sin ponerle nombre, sino percibiendo simplemente las sensaciones
dolorosas, sin ningn tipo de cavilacin, hasta experimentar que se va diluyendo. La
des-identificacin nos hace posible afirmar: "Ahora hay dolor, pero no hay un yo que
sufre". Desde la observacin y la prctica meditativa, se abre la puerta a este tipo de
vivencia.
La actitud creyente sabe orar desde el sufrimiento. Cuando la persona ha vivido la
experiencia de la Presencia de Dios en lo ntimo de s, encuentra tambin el modo de
vivir constructivamente lo que la hace sufrir. Consiste en abrirse a Dios en lo profundo
de s y "depositar" ah el dolor, sin dar vueltas, descansando sencillamente en l; puesta
la atencin, no tanto en el dolor, sino en la Presencia en la que somos.
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Al hacer as, podemos experimentar, aunque sea a posteriori, que el dolor ha sido
nuestro maestro: tena que ensearnos algo que necesitbamos para poder continuar el
camino de nuestro crecimiento personal. Y es precisamente a partir de estas
experiencias cuando empezamos a aprender a ver el dolor o los problemas desde la otra
perspectiva, como oportunidad de crecimiento.
Al final, tiene razn el yogui Amrit Desal cuando escribe:
"El dolor slo existe en la resistencia.
La alegra slo existe en la aceptacin.
Las situaciones dolorosas que se aceptan
se convierten en gozo para el corazn.
Las situaciones gozosas que no se aceptan
se convierten en dolorosas.
No existe nada llamado mala experiencia.
Las malas experiencias son sencillamente
la creacin de tu resistencia a lo que es".
Y el poeta que proclama:
"Si para recobrar lo recobrado
tuve que perder primero lo perdido,
Si para conseguir lo conseguido
tuve que soportar lo soportado,
Si para estar ahora enamorado
tuve que estar primero herido,
tengo por bien llorado lo llorado,
tengo por bien sufrido lo sufrido.
Porque despus de todo he comprobado
que no se goza bien de lo gozado
sino despus de haberlo padecido,
Porque despus de todo he comprendido
Que lo que el rbol tiene de florido
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Cules son mis dificultades para aceptar, sin ms, lo que me duele?
vive el nio original, que est esperando ser "rescatado". Debajo del falso yo, vive el yo
autntico, lleno de vida, creatividad y amor. Quin soy yo en mi rostro original?
Quin sera si hubiera recibido respuesta ajustada a mis necesidades de nio?
Las reacciones desproporcionadas y repetitivas son del nio: por tanto, necesitamos
dialogar con l sobre las mismas, reconociendo su "legitimidad. Eso requiere, a su vez,
haberse ejercitado en el dilogo. Y haber crecido en consistencia, para que el adulto
pueda acoger, ser hoy como el "padre" y la "madre" de ese nio herido, que puede
seguir sintindose asustado, avergonzado, insignificante..., aspectos que correspondern
a los diversos "yoes" que viven ocultos en la sombra y actuando desde ella, en forma de
programas emocionales que contaminan el presente.
nicamente una cosa habremos de tener en cuenta para que este dilogo sea realmente
constructivo: no ceder a las "exigencias" del nio interior, alejndonos del adulto que
somos. Porque, en ese caso, el dilogo podra no ser sino otra estratagema para la
autojustificacin y el narcisismo.
Cmo vivir el dilogo con nuestro nio interior (o adolescente), en concreto? En una
doble direccin. En un primer momento, el adulto que soy empieza visualizando al nio
que fui (y que sigue vivo en m hoy), ayudndose de sus recuerdos o incluso de alguna
fotografa de la infancia o adolescencia. Al visualizarlo, se hace consciente de los
sentimientos primeros que le despierta y, poco a poco, dedicndole tiempo, favorece
que vaya creciendo en l una mirada acogedora, hecha de bondad y de gozo por su
vida, a la vez que un sentimiento de cario vivo y sostenido. Permanece en esa actitud
todo el tiempo que sea necesario, dejndose impregnar de aquellos sentimientos
positivos.
En un segundo momento, el adulto de hoy se "mete" en la piel del nio y, desde ah, se
deja alcanzar por la mirada y los sentimientos que hoy le llegan. Notar que, poco a
poco, empieza a despertarse su vitalidad, alegra y bondad.
Aparte de estos momentos de dilogo ms extensos, ser bueno acostumbrarnos a
dialogar con nuestro nio interior en lo cotidiano: preguntarle cmo est, si est
haciendo las cosas a gusto, si est contento con lo que hace, por qu sufre, cmo hacer
las cosas "juntos"... Lo que esto requiere es conectar realmente con el nio, escucharle
y darle tiempo.
No tenerlo en cuenta hace que me sienta mal sin saber por qu; que contamine hoy mi
vida de adulto; que sea un tirano en mi vida y se aduee de mi funcionamiento cotidiano
(con sus reacciones desproporcionadas); que me estanque en mi crecimiento
Por el contrario, cuando dialogo con l, aparece, bajo el nio herido, el "nio original",
bueno, creativo, espontneo, alegre, y me permite ser interiormente libre Ambos, el nio
herido y el nio original, pueden de ese modo salir del inconsciente donde se hallaban
recluidos: la vida puede empezar.
El dilogo facilita vivir el presente, porque el nio, al ser tenido positivamente en
cuenta, no necesita huir. Justo lo contrario que el nio herido, a quien la ansiedad le
lleva siempre a estar lejos de donde fsicamente est. Cuando no estamos en el presente,
eso significa que nos hemos quedado en algn pliegue triste o alegre de nuestra historia.
Tambin para la vivencia de este dilogo, la prctica meditativa resulta sumamente
eficaz. Para sanar al nio herido tenemos que aprender a hacerle de padres. Y esto se
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cmo lo hago?
qu pasos doy?
qu resultado obtengo?
en qu podra mejorar?
Si no:
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experimentos con monos. En uno de ellos, tomaron unas cras de monos separados de
sus madres a quienes se sustitua por dos maniques: uno hecho de malla metlica, otro
cubierto de tela de felpa. A la primera se la equipaba con una tetilla para la alimentacin
y a la otra no. Las cras reaccionaban aferrndose al maniqu de felpa, acurrucndose y
abrazndose a l, corriendo hacia l cuando se les asustaba. Al maniqu de alambre se
dirigan nicamente cuando tenan hambre. Pero, saciado ste, el contacto clido
pareca, con mucho, ms importante.
Segn aquellos mismos estudios, los pequeos monos criados por sus madres
verdaderas desarrollan un sentimiento de seguridad fuerte y til socialmente. En
presencia de la madre, el mono muestra una capacidad creciente de alejarse y explorar
el entorno, volviendo una y otra vez al cuerpo de la madre para buscar consuelo y ser
reasegurado. El sentimiento de seguridad slo parece estar presente cuando existe un
apego seguro con la figura materna. Y a medida que el monito con apego seguro crece,
se hace ms autnomo e independiente de la madre, mientras que va desarrollando
relaciones con sus pares.
Por el contrario, la privacin de los cuidados maternos produce efectos dramticos. Los
monitos sin madre criados en grupo tienden a buscar el contacto fsico entre ellos y
muestran poca actividad, salvo aferrarse. Un mono colocado en una situacin de
aislamiento, aunque est alimentado, reaccionar quedndose en cuclillas y abrazndose
a s mismo. La respuesta es similar a la de los nios: tras una etapa inicial de protesta,
sigue la fase de desolacin, sentndose en una postura encorvada y abatida.
El mismo Harlow demostr que los monos que no haban tenido la experiencia de una
madre real no podan funcionar sexualmente en la adolescencia y la adultez. Los
machos eran incapaces de mantener relaciones sexuales; las hembras podan permitir
que un macho las penetrara, pero sin ninguna respuesta activa por su parte. Estas
mismas hembras tampoco podan tener conductas maternales.
Tanto un beb de mono rhesus como de chimpanc, si son criados lejos de sus madres,
muestran una desmedida actividad autoertica (succionando las hembras su propio
pezn, o los machos su propio pene). Los investigadores sostienen que el incremento de
los sntomas orales y autoerticos se deba a la privacin de afecto de una figura
materna.
Otros estudios ms recientes (Weiner, 1984) han confirmado que las relaciones estables
con las madres llevan a funciones corporales sanas. La no relacin puede incluso llegar
a producir alteraciones neuroqumicas en el sistema nervioso central. Existe evidencia
experimental de que la separacin y la inseguridad del apego en pequeos animales
tienen efectos fisiolgicos y los ponen en situacin de riesgo.
Lo que parece inobjetable es que una experiencia de abandono genera vaco e
inseguridad afectiva y da lugar a comportamiento de tipo evitativo, en un malestar
difuso difcil de asumir y de gestionar por parte del sujeto, que puede quedar fcilmente
atrapado en las mallas nunca bien definidas de dicho malestar.
El vaco es experimentado como soledad, provocada a su vez por la ausencia de
"presencias protectoras" internalizadas, ausencia que es fuente de inseguridad afectiva,
con sintomatologas diversas. Cuando el nio no ha experimentado que tena un lugar
seguro y nico en el corazn de sus padres, tampoco ha podido internalizar aquellas
presencias: se instala as, con mayor o menor intensidad segn los casos, la soledad
ntima, el vaco afectivo.
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alejan de la verdad del sujeto. De ah que lo daino no sea tanto el dolor sino lo que
hacemos con l.
Afrontar el dolor significa aceptarlo y sentirlo, pero sin reducirse a l, lo cual implica
una buena actitud mental y la posibilidad de hacer pie en alguna realidad profunda. Al
no reducirme, puedo acogerlo desde mi buen lugar y "dejarlo vivir" hasta que lo libere.
Vivir as el dolor, desde una actitud de querer aprender, resulta tambin enriquecedor,
ya que se percibe como "maestro" que puede conducirme a espacios interiores antes
ocultos o a dimensiones de la propia persona a las que no se prestaba atencin.
Aparece as, casi de un modo paradjico, una verdad que cada vez me parece ms saba
y ms pedaggica, cuando somos capaces de empezar a vivirla: el dolor es el portero
que nos conduce a estancias ocultas, a las que no entraramos de ningn otro modo,
pero que en realidad contienen tesoros muy valiosos. Lo que ocurre es que, para poder
entrar en ellas, o mejor, para poder vivir el dolor de ese modo (sin que nos rompa), hay
que empezar por situarse en el no-pensamiento, es decir, en la observacin del mismo,
hasta que se vaya abriendo camino nuestra verdadera identidad, el no-yo que somos, la
Conciencia amplia que est libre de miedos, necesidades y dolor. Y entonces, s, el
sufrimiento es fuente de lucidez y de consistencia interior. Habremos crecido en verdad
y en libertad.
Todo dolor, sin caer en ningn tipo de dolorismo, tiene as algo que ensear, es una
oportunidad de crecer, y, probablemente, de crecer no aleatoriamente, sino en aquello de
lo que se tiene necesidad en un momento determinado.
Es necesario traducir el malestar en dolor. Mientras no lo hacemos, permanecemos
enredados en un malestar difuso que va contaminando toda nuestra persona y toda
nuestra vida. El malestar puede describirse como un estado de nimo bajo, no vital,
cuya manifestacin ms aguda quizs sea la apata, la falta de gusto por todo, pero ante
el que no s cmo actuar. Traducirlo en dolor significa nombrar las diferentes
sensaciones concretas que lo componen: de qu est hecho ese malestar?, qu
sentimientos contiene?, qu me est doliendo exactamente?... Al nombrarlo
ajustadamente, hemos traducido el malestar difuso que nos envuelve en dolor concreto
que, una vez identificado y nombrado, podremos afrontar, para desdramatizarlo,
"depositarlo" en el Silencio o afrontar su curacin por medio de la terapia.
Para identificar y nombrar el dolor, resulta eficaz buscar por el lado de las necesidades.
Si la secuencia es necesidad frustracin malestar, todo dolor remite a una necesidad
frustrada. En la presencia de sntomas molestos o dolorosos, la pregunta "qu me est
doliendo?" puede plantearse como "qu estoy necesitando?" (o "qu me quitara este
malestar o dolor?"). Si se nombra con exactitud, el malestar tiende a remitir, la mente
queda ms serena, a la vez que se "localiza" el dolor concreto. El hecho de nombrarlo
provoca descanso, porque nos hemos empezado a situar en nuestra verdad, y la verdad
siempre descansa.
En esquema, podra representarse de este modo:
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Si tal es la secuencia que va de la necesidad inicial -no olvidemos que el nio es pura
necesidad- al malestar difuso o generalizado, para lograr la reconstruccin, habr que
desandar ese mismo camino: salir del malestar hasta identificar la frustracin que est
en su origen y experimentarla como dolor neto, que requiere ser afrontado.
Una vez nombrado el dolor, queda afrontarlo y sentirlo, distinguiendo cuidadosamente
entre mi dolor y la persona o situacin que lo ha podido "despertar". Quedarme en el
"despertador" es slo otra forma de huida, tan estril como con frecuencia injusta. Es
tomar la peligrosa senda del victimismo, que conducir al hundimiento. En todo
problema relacional reiterado, deberamos plantearnos la pregunta que le hizo Freud a
una paciente que sealaba a todos los dems como fuente de su problema: " Qu parte
de responsabilidad tiene usted en esto de lo que se queja?". Carmen Maganto "traduce"
con humor esa misma pregunta; a una persona que se quejaba reiteradamente de que
todos la "pisaban", le espet: "Y t, por qu sigues haciendo de felpudo?; sabes que
no se aplaude slo con una mano?".
Y es que el victimismo conduce a un estado de queja permanente -de la que tambin se
busca obtener alguna "ventaja", aunque slo sea reclamo de atencin-, al que el sujeto
puede quedar enganchado, dando la razn a aquellos versos de Caldern: " Que tal
placer haba en quejarse, un filsofo deca, que a trueque de quejarse haban las
desdichas de buscarse".
En la prctica meditativa, en la medida en que crece mi capacidad de verdad, puedo
ejercitarme en acoger el dolor con limpieza, sin reducirme a l, Acogerlo para
"depositarlo" en el buen lugar o bien "observarlo", tomando distancia, hasta que se vaya
"disolviendo" como cualquier pensamiento observado.
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radicalmente diferente. Antes de llegar al mental, se han dado los estadios arcaico,
mgico y mtico.
Por otro lado, si observamos el desarrollo psicolgico del nio, llegamos a una
conclusin similar, como si a nivel individual se reprodujera, en cierto sentido, la
evolucin global de la humanidad. El nio conoce tambin la fase pre-personal, as
como el estado fusional (de ausencia de yo diferenciado), el pensamiento mgico y
mtico, hasta llegar a la personalizacin y autoafirmacin del yo, en un progresivo
desarrollo mental.
Con ello, no se niega el avance que ha supuesto la "personalizacin" y el salto
cualitativo que ha significado en el proceso evolutivo de la humanidad. Lo nico que se
pretende es aprender de la realidad, para extraer las consecuencias que nos permitan
favorecer la vida en todos sus niveles, en lugar de quedar atrapados en una visin
parcial de lo real, en la que, llevados de una arrogancia intelectual, se absolutizara lo
relativo.
Para no absolutizar estados que son siempre relativos, contamos tambin con lo que nos
aporta el estudio de los estados de conciencia. Venimos de una tradicin cultural que
pareca reducir todo al pensamiento y, llevando las cosas todava ms al extremo, al
pensamiento cientfico, hasta el punto de atreverse a negar todo lo que no fuera
experimentalmente comprobable. El empobrecimiento que tal reduccionismo arrogante
ha supuesto lo constatamos y lo sufrimos a diario.
Pues bien, el pensamiento no es sino uno entre otros posibles estados de conciencia, por
los que accedemos a la realidad. Junto a l, se hallan el sueo, la observacin, la
concentracin y la meditacin. Es triste comprobar que la mayora de las personas se
conforman con reducirse nicamente a los dos primeros, el sueo y el pensamiento,
sobre todo si tenemos en cuenta de que son los ms pobres e inestables.
Esos cinco estados de conciencia se establecen a partir de la relacin que se constituya
entre sujeto y objeto. Entendiendo por "objeto" todo aquello que se percibe a travs de
los sentidos; y por "sujeto" a lo que no puede percibirse por ellos. Segn sea la relacin
resultante, hablaremos de uno u otro estado.
El hecho simple de trascender el pensamiento nos pone frente a un dato incuestionable:
la conciencia no se reduce a la mente, del mismo modo que no se reduce al sueo. El
nico modo de "saber" no es gracias a la mente -o al pensamiento, o al "yo"-: hay un
saber sin "yo".
Con todo ello, son cada vez ms los estudiosos que afirman que nos encontramos en el
umbral de un nuevo estado de conciencia, al que califican como transpersonal,
transmental, transindividual, transegoico o, en otra perspectiva que pretende ser ms
ajustada, integral -en el sentido de integrador, sin descalificar lo propio de cada uno de
los otros y siendo respetuoso con el proceso evolutivo y con la situacin en que cada
persona o colectivo se encuentran-.
Pero la cuestin planteada para nosotros es simple: cmo favorecer la apertura a este
nuevo estado de conciencia?, cmo aprender a trascender el "yo"? La respuesta
adecuada a estos interrogantes habr de llevarnos a un nivel ms profundo de nuestra
verdad (como seres no-separados, no-diferentes) y a una relacin sana con los otros y
con la naturaleza, as como a nuevos modos de interactuar. Slo una nueva conciencia
puede detener la marcha hacia la autodestruccin.
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Para ejemplificar esto, podemos utilizar metforas, como sta que cuenta Toni
Bennssar:
"Una gaviota volaba inmersa en una hermosa bruma de otoo, cuando a lo lejos vio
encenderse el arco iris. Asombrada por lo que crey la entrada del cielo, se lanz en su
persecucin. Pero cuanto mayores eran sus esfuerzos para alcanzarlo, tanto ms
escurridizo se tornaba el inslito fenmeno, hasta que por fin cay al suelo exhausta.
En aquellas circunstancias lmites, oy una misteriosa voz que le dijo:
- De la misma manera que el arco iris es una condicin del que observa y no una
realidad, tambin lo es vuestro mundo con los colores y las formas. Todo depende de
las condiciones del observador, y de ellas surge lo que llamis realidad.
Entonces supo la gaviota que haba alcanzado, por fin, el arco iris".
El aprendizaje de la des-identificacin, camino a la No-dualidad . Cmo iniciarnos en
este aprendizaje? El camino pasa necesariamente por ir "ms all" del pensamiento, es
decir, vivir y desarrollar el estado de observacin, a travs de la prctica. Es
precisamente esta prctica la que nos permitir acceder a un nuevo estado de conciencia,
trascendiendo el "yo". Un estado en el que el todo prima sobre las partes, la realidad
aparece como no-fragmentada, no-diferenciada, no-separada: es la conciencia no-dual.
Para llegar ah, necesitamos ejercitarnos en la des-identificacin del "yo" con el que
previamente nos habamos identificado de un modo casi absoluto. Una y otra vez habr
de experimentar que mi identidad no es mi "yo"; ms an, que ese "yo" en realidad no
existe sino como fruto nicamente de mi pensamiento. La realidad ES, la conciencia ES,
sin un "yo" individual separado. La identificacin habitual de la conciencia con el
contenido mental nos empobrece radicalmente y nos mantiene en la ignorancia. Si
nuestra experiencia habitual nos remite a la conciencia asociada a un yo -eso es la
mente-, deberemos abrirnos a la experimentar la Conciencia no-asociada a un yo. Y
ello requerir superar el vrtigo del "salto": el salto que va desde nuestro yo habitual,
delimitado por nuestro cuerpo y nuestra mente, a una nueva identidad que trasciende
ese yo, en la que "soy", sin ser "yo".
La sensacin de vrtigo es inevitable. Nos encontramos en una situacin en la que
estamos identificados con nuestro "yo", un "yo" que -as lo creemos- se localiza en
algn lugar entre nuestra frente y nuestra nuca, entre un odo y el otro, dentro siempre
de las fronteras de nuestro cuerpo. Cmo no sentir vrtigo ante un salto que implica
desprendernos de l -nuestro "yo" conocido, habitual, familiar-, para abrirnos a una
"nueva identidad" que todava no "conocemos" qu es?
Pongmonos, por un momento, en la piel de aquellos antepasados nuestros que "dieron
el salto" de la etapa pre-personal, de fusin con todo, a la etapa personal, a la conciencia
del "yo". Qu vrtigo no experimentaran? Porque, al aparecer el yo personal, apareca
tambin la conciencia de un "yo separado" y, con l, los sentimientos de soledad,
angustia, miedo a la muerte, culpabilidad No es extrao que ellos lo percibieran como
una "prdida" o incluso como una "cada", y que as lo recojan los relatos de los
orgenes: la prdida de la inocencia, la cada del paraso. Sin embargo, aquello
considerado como una cada, fue en realidad un impresionante salto hacia arriba y hacia
delante: el ser humano, dejando atrs la fusin inicial, haba accedido a la etapa
personal. Se haba perdido la "inocencia" pre-personal, y se haba vivido de un modo
tan impactante que se lleg a experimentar incluso como el " pecado original": el ser
humano haba osado afirmarse en cuanto "yo", se haba "atrevido" a comer del "rbol de
la ciencia del bien y del mal": haba querido "ser como Dios". Era "lgico" que fuera
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entrego a ella y dejo que sea el mismo proceso el que lleve la iniciativa. Es decir,
consiento a des-identificarme de mi "yo personal" habitual, mi "yo pensante",
abrindome a la "nueva identidad" que pueda surgir; una identidad que es Conciencia
no-asociada a un yo.
Ahora bien, para poder trascender el yo se requiere que previamente exista un yo
integrado. No pueden saltarse las etapas. No se puede acceder a lo transpersonal desde
lo pre-personal. Slo podremos ir "ms all" de nuestra casa si primero la habitamos. De
ah se deduce que necesitaremos trabajar paralelamente lo referido al "yo", para crecer
precisamente en la conciencia de habitar ms y ms nuestra casa, bien conscientes,
sin embargo, de que el objetivo no termina ah, sino que se trata slo de un paso que nos
ha de llevar ms all de ella, a la experiencia de la Casa comn, "para serlo
simplemente Todo y fundirse en la Totalidad de esa conciencia incesante que mantiene
el Cosmos entero en la palma de su mano" (K. Wilber).
No somos lo que pensamos que somos. En la desidentificacin tenemos una clave
fundamental para avanzar en el despliegue de la conciencia. Por eso me parece
importante ensear a experimentarla como fuente de liberacin y de autotrascendencia.
Al vivir habitualmente identificados con nuestro pequeo yo, no podemos sino
reaccionar desde l. Ese yo, como cualquier entidad viva, busca sobrevivir por todos
los medios. Y sobrevive gracias al pensamiento. Eso significa que se alimenta
repitiendo las mismas pautas que lo caracterizan, prolongando de ese modo -aunque a
veces sea doloroso- su propia existencia o, mejor, sensacin de existencia. Por ejemplo y personificando los propios sentimientos-, si hay en m un "yo airado", para seguir
sobreviviendo generar pensamientos y sentimientos de ira, ya que dejar de hacerlo
significara su extincin. Y lo mismo vale para cualquier otro yo: un yo resentido,
asustado, angustiado se mantendr produciendo pensamientos y sentimientos de su
propio color.
Qu se consigue con ello? Reforzar y solidificar la identificacin con el yo que es
fuente de sufrimiento y de distorsin. Por esa retroalimentacin, se fortalece y hace muy
difcil la salida; los pensamientos que el propio yo genera lo autovalidan. Qu
solucin queda para esta pescadilla que se muerde la cola?
Slo una: trascender el pensamiento, es decir, des-identificarse con firmeza de aquel yo
que es creado y sostenido por el pensamiento. Y esto se consigue por medio de la
observacin, la nica capaz de introducirnos en el no-pensamiento. Con ella, se abre
camino la conciencia de una "identidad distinta" a la habitual, identidad caracterizada,
de entrada, por la des-identificacin con respecto al yo y, sobre todo, por la presencia .
Tras la des-identificacin, se descubre con gozo que la "nueva identidad" es libre, vital,
alegre, amorosa, agradecida, compasiva, espiritual Dios mismo fluye en ella. Es gozo
y plenitud.
Por eso, deca antes que la des-identificacin es fuente de liberacin y de
autotrascendencia. Hace falta experimentarlo. En el prximo captulo, me detendr en la
exposicin de lo que es la prctica meditativa, como camino para avanzar en aqulla.
"Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo. Puedo ver y sentir mi cuerpo, y lo que se
puede ver y sentir no es el autntico Ser que ve. Mi cuerpo puede estar cansado o
excitado, enfermo o sano, sentirse ligero o pesado, pero eso no tiene nada que ver con
mi yo interior. Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo.
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Tengo deseos, pero no soy mis deseos. Puedo conocer mis deseos, y lo que se puede
conocer no es el autntico Conocedor. Los deseos van y vienen, flotan en mi conciencia,
pero no afectan a mi yo interior. Tengo deseos, pero no soy deseos.
Tengo emociones, pero no soy mis emociones. Puedo percibir y sentir mis emociones, y
lo que se puede percibir y sentir no es el autntico Perceptor. Las emociones pasan a
travs de m, pero no afectan a mi yo interior. Tengo emociones, pero no soy
emociones.
Tengo pensamientos, pero no soy mis pensamientos. Puedo conocer e intuir mis
pensamientos, y lo que puede ser conocido no es el autntico Conocedor. Los
pensamientos vienen a m y luego me abandonan, pero no afectan a mi yo interior.
Tengo pensamientos, pero no soy mis pensamientos".
Soy lo que queda, un puro centro de percepcin consciente, un testigo inmvil de todos
estos pensamientos, emociones, sentimientos y deseos.
Cuando uno se da cuenta, por ejemplo, de que no es su angustia, sta dejar de ser una
amenaza. Progresivamente, a travs de la prctica meditativa, nos vamos desidentificando de todo aquello con lo que nos creamos identificados. Por el contrario, sin
ese camino de des-identificacin, todo intento de escapar de nuestras aflicciones no
hace ms que perpetuarlas: nos identificamos con lo que nos aflige.
Gracias a la des-identificacin, se diluye el pequeo yo y emerge nuestra verdadera
identidad. Empezamos a tratar todos los objetos del entorno como si fuesen nuestro
propio ser: el mundo es nuestro cuerpo. Amamos a los dems porque ellos son nosotros.
Se abre paso la intuicin de que no hay ms que un Ser que asume esas formas externas
diferentes. Intuicin que lleva aparejada la de la inmortalidad. "Si mueres antes de
morir, entonces, cuando mueras, no morirs". Morir lo compuesto, no ese "algo" que
notamos en nosotros que permanece siempre.
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Quien tiene que crecer, por tanto, no es mi ego carenciado y exigente, sino el Yo
profundo, mi verdadera identidad. En ella reside tambin mi capacidad de amar y, por
tanto, tambin desde ella podr acogerme a m mismo con mi herida y mi dolor, pero no
para dar vueltas en torno a ellos, sino para poder vivirlos constructivamente.
Bibliografa
WILBER, K., Ms all del Edn. Una visin transpersonal del desarrollo
humano, Kairs, Barcelona 22001 (orig. 1981).
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