LA BUENA PREDICACION

LO QUE ES Y LO QUE NO ES
Abundantemente Ilustrado de las Escrituras y la Historia
por

GLENN CONJURSKE
Publicado por: Glenn Conjurske Rhinelander, WI 1984

Impreso en Estados Unidos de Norteamrica.

NOTA:
Este libro no tiene derechos de autor. sese libremente por cualquier persona que as lo desee, para la gloria
de Dios y el bien de las almas. Si alguien desea imprimirlo y publicar la obra entera, pueden hacerlo
libremente. Solamente les pido que impriman la obra sin alteraciones e incluyan esta nota completa.

El Autor
PROLOGO:
Cuando empec a escribir este libro, fue mi intencin escribir solamente unas cuantas hojas para la lectura
de un amigo. Pero mi corazn estaba rebosando y no saba como detenerme. Y verdaderamente, mi corazn
se ha expuesto a travs de este pequeo libro. Aqu se encuentran las meditaciones de quince aos, escritas
con muchas lgrimas. Que la uncin del Espritu Santo, permanezca sobre estas pginas y sobre el corazn y
la mente del lector.
Glenn Conjurske
20 de septiembre de 1983

LA BUENA PREDICACIN
1

Creo que la buena predicacin es algo muy fuera de lo comn en nuestros das. El estado de
superficialidad, tibieza y mundanalidad que generalmente prevalece en la iglesia no hace factible producir
buenos predicadores. Y la clase de predicacin que acostumbramos or actualmente no parece que va a
poder poner remedio a la baja situacin que impera en la iglesia. As que la iglesia se hunde ms y ms en
la mundanalidad y tibieza, mientras que el mundo entero corre hacia el infierno.
Qu labor tan solemne es predicar la Palabra de Dios en estos das! Cun intensamente debera indagar
cada predicador, Qu es lo que hace una buena predicacin? Y Cmo se compara mi predicacin con ese
modelo?
Ahora, debe ser evidente que la buena predicacin es aquella que cumple su propsito. Es la que hace un
bien slido y permanente en las almas de los hombres. Es aquella que atrae, despierta, convence de pecado,
convierte, santifica, edifica y afirma en la obra. Pero, Qu clase de predicacin har esto? Para decirlo en
una forma sencilla, se trata de predicar la Palabra de Dios en el poder del Espritu Santo. Pero siendo la
naturaleza humana lo que es, cada predicador ha de pensar que esa es la descripcin de su propia
predicacin, aunque pocos son atrados por el, y a pocos o a ninguno despierta, convierte, o impulsa hacia la
cosecha. Entonces En qu consiste la buena predicacin? Podemos considerar que se trata del contenido
de la predicacin, y de la forma y del efecto de sta.
El contenido: Desde luego, debe ser la palabra de Dios. Pero esto puede dar lugar a un gran engao.
Cualquier error que se comete bajo el sol, clama tener el respaldo de la Biblia. Pero tambin, hay muchos
que realmente toman el contenido de su predicacin de la Biblia, pero a pesar de ello, su predicacin logra
muy poco buen resultado. Porque se ocupan principalmente de puntos especulativos de la teologa, o de
profeca o tipologa, descuidando los asuntos ms importantes de la ley. Adems, puede el hombre
predicar la Escritura a la letra y carecer completamente del Espritu y su poder. Existen muchos
predicadores muy dedicados a la predicacin y enseanza de la profeca. Y an as su mensaje poco se
parece a los mensajes de los profetas. El mensaje de los profetas es fundamentalmente a lo moral, y no
intelectual. Sus escritos estn llenos de reprensiones que dejan huella, de amonestaciones, de persuasiones
poderosas, de razonamientos convincentes, de intercesiones tiernas. Pero lo anterior es ignorado por los
predicadores modernos que se ocupan enteramente del esquema del curso de eventos futuros. Demasiado a
menudo he visto con tristeza, anuncios de reuniones especiales en alguna iglesia, en la que se llevar a cabo
otra Conferencia proftica Y toda mi alma grita, Es la ltima cosa que necesitan! Ya estn hartos de
Profeca y planes providenciales y siguen siendo materialistas y carnales, no ganan almas, no son
fervientes en la oracin y no tienen sed de avivamiento. Podrn conocer las Escrituras al pie de la letra, pero
no tienen su Espritu ni su poder. Ya han sido alimentados por mucho tiempo con una dieta, designada
fundamentalmente para instruir su intelecto y han sido adormecidos por ella. Estn necesitando
desesperadamente esa predicacin que convencer su conciencia y agitar su corazn.
El Espritu de Dios ha venido para convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Y estas tres
cosas debern ocupar una parte importante de nuestra predicacin al mundo. Observen, l no ha venido a
instruir al mundo sino a convencerlo. Yo, personalmente no tengo nada que decir en contra de instruir al
hombre, pero si digo que no es la primera cosa que necesitan. Todos los hombres tienen cierta cantidad de
luz, pero no obedecen la luz que tienen. No actan conforme saben que deben actuar. Ellos necesitan ser
movidos, despertados, y persuadidos. Tienen que sentir lo que saben. Necesitan ser convencidos! Ellos
necesitan ser convencidos de estas tres cosas elementales: Pecado, justicia y juicio. La Biblia es un libro
muy extenso sobre estas tres cosas. Ya sea que veamos los libros histricos del Antiguo Testamento, los
Proverbios, los Profetas, los Evangelios, las Epstolas, o el Apocalipsis, la gran carga del mensaje en todos
ellos es pecado, justicia y juicio. Cmo es posible que tantos predicadores puedan predicar de la Biblia
semana tras semana y decir tan poco sobre estas tres cosas? Veamos cada una de ellas brevemente, y as
aprendamos cual debe ser el contenido de aquella predicacin que se alinea al testimonio del Espritu Santo.
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El Pecado: La buena predicacin debe tener como objetivo el producir conviccin de pecado, como la cosa
primordial. La ms grande necesidad del mundo actual es la conviccin de pecado. Y que poco vemos de
ello. Que raro es que veamos pecadores quebrantados y afligidos por sus pecados. Que raro es que los
veamos temblando asombrados, postrndose y clamando, Qu debo hacer para ser salvo? Cuntos
predicadores han predicado por aos sin haber contemplado una vez siquiera esta visin. Hubo una poca en
que veamos esto diariamente en la iglesia de Dios, pero Qu pena!, tales cosas no se ven ms. La
conviccin de pecado parece ser una cosa del pasado. Y cul sorpresa? Puesto que la predicacin de hoy en
da ni siquiera va dirigida a producir esta conviccin. Las energas de los predicadores se pierden en refutar
la evolucin, en luchar contra la irreverencia en la televisin, en tratar de acomodar los eventos en el Medio
Oriente dentro del calendario de las profecas y hasta en cosas ms necesarias y provechosas que estas,
descuidando as lo ms importante, tener el entendimiento para poner la conciencia del rebelde culpable,
cara a cara con el Dios, tres veces Santo, y aborrecedor del pecado.
Refutamos los errores de los religiosos y sin embargo los religiosos no son salvos. Que ellos tengan
conviccin de pecado y sus errores se evaporarn en el aire. Predicamos apologtica, refutamos la
evolucin, proclamamos la existencia de Dios, y sin embargo los incrdulos y escpticos se quedan como
estn. Pero una vez que tengan conviccin de pecado, su incredulidad saldr volando por la ventana.
Apuntamos hacia una cosa equivocada al tratar con pecadores, y por lo tanto no logramos nada. Charles G.
Finney, hablando de su experiencia de toda una vida como evangelista poderoso, dice:
El universalismo, el unitarismo, y realmente todas las formas de error fundamental, han dado lugar y
Desaparecido de la vista en la presencia de grandes avivamientos.
Yo he aprendido una y otra vez, que el hombre solo necesita tener realmente una conviccin de pecado por
el Espritu Santo, para dejar de una vez por todas, y gozosamente abandonar el universalismo y el
unitarismo (*).
Finney en otra parte relata lo siguiente:
El caso de un incrdulo, conocido mo, puede servir de ejemplo para ilustrar esto.
Haba vivido con dos esposas piadosas sucesivamente; haba ledo casi todos los libros existentes sobre la
inspiracin de las Escrituras - haba discutido y cavilado y muy seguido pensado que l ya haba
sobrepasado a los creyentes en asuntos de la Biblia;
Y de hecho era el incrdulo ms sutil que yo haba conocido.
Pero eventualmente, un cambio lleg a l y sus ojos se abrieron para ver la horrible enormidad de su culpa.
Un da lo vi tan cargado por el pecado y la culpa que no poda levantar la vista. Inclin su cabeza sobre
sus rodillas, se tap la cara y gimi en agona. En este estado lo dej y fui a la reunin de oracin. Al poco
rato lleg a la reunin, como nunca haba llegado. Al salir de la reunin le dijo a su esposa:
Tu siempre me has conocido como un incrdulo de corazn duro; pero mi incredulidad ha desaparecido.
No puedo decirte donde qued, todo me parece como una tontera; no puedo concebir como alguna vez pude
creer y defender lo que crea. (*).
Tambin relata el caso de un universalista que lleg a la reunin armado con una pistola para matarle por
haber convertido a su esposa del universalismo. Dice:
l escuch unos momentos y luego repentinamente a media reunin, cay de su asiento y grit, Ay, me
estoy hundiendo en el infierno! Ay Seor ten piedad de mi! Su universalismo desapareci en un abrir y
cerrar de ojos; l ve su pecado, y ahora se est hundiendo en el infierno. (**).
3

Podra relatar otros incidentes parecidos, pero desisto. Es evidente que la predicacin que logra su
propsito, es la que convence de pecado. Ahora, para producir esto, de cualquier manera, debemos
apuntarnos hacia ello. Debemos dar un gran lugar al tema del pecado en nuestra predicacin, tal como lo
tiene en la Biblia. Tampoco debemos estar contentos con predicar contra el pecado en una manera general,
porque todo el mundo dira Amen y lo aplicara a todos sus vecinos. Debemos predicar estrechamente,
de modo escrutador y especficamente, advirtiendo al pecador no solamente contra el pecado en general,
sino contra su propio pecado en particular. (Ezequiel 33:8-11)- contra todos los pecados que ha
cometido (Ezequiel 18:21.) Debemos hacer que el pecador entienda y sienta que su caminoes malvado, y
que sus pecados son una ofensa y una abominacin para Dios. Debemos sacarlos fuera de su escondite,
desnudarlos de cualquier excusa y traerlos ante Dios con la boca tapada, con auto-condenacin, y
culpabilidad. Esta es la principal finalidad de la predicacin.
Frutos de arrepentimiento. Este fue el mensaje de Cristo y de todos Sus apstoles. Cristo mando que el
arrepentimiento y perdn de los pecados
Justicia. La buena predicacin llevar al hombre a tener hambre y sed de justicia. Les persuadir de que no
hay felicidad ni salvacin sin ella. La justicia habla de ser justos. Es ser y hacer lo correcto. Es dejar de
hacer lo malo y aprender a hacer el bien (Isaas 1:16-17.) Es arrepentirse, y traer frutos de
arrepentimiento. Este fue el mensaje de Cristo y de todos sus apstoles. Cristo mando que el
arrepentimiento y la remisin de pecados sea predicado en Su Nombre, en todas las naciones (Lucas
24:47). El gran bulto en la predicacin del apstol Pablo (segn nos dice l), fue desde el principio hasta el
final de su carrera que todos se arrepientan y se vuelvan a Dios haciendo obras dignas de arrepentimiento.
(Hechos 26:20.) An as, con todo esto, hay mucho antagonismo en la iglesia actualmente, contra la
predicacin del arrepentimiento y hacer obras dignas de arrepentimiento. Muchos, clamando sostener la
doctrina de salvacin por fe, niegan por completo la necesidad de arrepentimiento. Otros lo definen y lo
explican hasta hacerlo nulo. Existe un sentimiento general en todas partes, expresado y no-expresado, que
el hombre puede ser salvo sin ser justo. Por este medio, el hombre cree sostener la doctrina de salvacin por
gracia. Pero la Biblia esta explcitamente siempre en contra de eso. No sabis que los injustos no
heredarn el reino de Dios? No erris (1 de Corintios 6: 9) Hijitos, nadie os engae, el que hace
justicia es justo, como l es justo. El que practica el pecado es del diablo (1 Juan 3:7-8.)
Y es un hecho que los grandes predicadores del pasado, los predicadores cuyas predicaciones lograron su
finalidad, han estado predicando la justicia. Juan Wesley, cuyo xito en el ministerio de la Palabra, quiz
sobrepase el de otros predicadores, desde los das de los apstoles, nos dice as: Si adecuadamente
juntamos la fe con las obras en todas nuestras predicaciones no nos faltar bendicin. Pero de todas las
predicaciones, la que generalmente se conoce por predicacin evangelista, es la ms intil, si es no es que la
ms daina; una aburrida, o bien, entretenida, declamacin sobre los sufrimientos de Cristo, o la salvacin
por fe sin inculcar fuertemente la santidad. Y veo ms y ms que esto naturalmente contribuye a eliminar la
santidad del mundo. (*).
Charles G. Finney dice, Debes estar dispuesto a renunciar a todos tus pecados y ser salvo de ellos, todos,
ahora y en el futuro! Hasta que _____________________________________________________________
(*) The Letters of Juan Wesley, editadas por John Telford; Londres: The Epworth Press, 1931, Vol. V,
Pag. 345
concedas a esto, no podrs ser salvo de ninguna manera. Muchos estaran dispuestos a ser salvos en el cielo,
si pudieran conservar algunos pecados mientras estuvieran en la tierra o ms bien, creen que les gustara el
cielo bajo esos trminos. Pero la verdad es, que a ellos les disgustara un corazn puro y una vida de
santidad en el cielo tanto como en la tierra, y ellos se engaan completamente a s mismos al suponer que
estn listos, y hasta dispuestos a ir a tal cielo que Dios ha preparado para Su gente. No, no puede haber tal
cielo, sino para aquellos que aceptan la salvacin renunciando a todo pecado en este mundo. Ellos deben
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tomar el Evangelio como un sistema que no hace concesiones con el pecado, que contempla la liberacin
completa del pecado an ahora, y provee como corresponde. Cualquier otro evangelio no es el verdadero, y
aceptar el Evangelio de Cristo en cualquier otro sentido es no aceptarlo. Su primera y ltima condicin es el
juramento de una firme y eterna renuncia a todo pecado (*).
D. L Moody dice, No existe eso de que un hombre vaya al cielo sin que se arrepienta. Puedes predicar a
Cristo y ofrecer a Cristo, pero el hombre tiene que renunciar primero al pecado, tal como intentamos de
mostrarlo anoche. Que el malvado deje su camino y el injusto sus pensamientos, y convirtase al Seor
El arrepentimiento es girar, o voltear (**).
En otra parte dice, Hay algo que no puedes hacer, pecador que no te has arrepentido: no puedes entrar en
el Reino de Dios. Puedes venir aqu, puedes entrar a la iglesia, pero nunca entrars al Reino de Dios sin
arrepentimiento.
Dios es muy misericordioso, l est lleno de amor y me puede perdonar. Bueno, puedes seguir con esa fe,
con esa ilusin, si as lo quieres; pero Dios dice que si no te arrepientes, debes morir. Dios es verdadero; El
no dice lo que es falso. Pueden tomarlo a la ligera, jvenes, si as lo quieren, pero llegar el tiempo en el
que, si no se han arrepentido, no habr mucha esperanza para ustedes. Deben ser fieles, deben rechazar todo
lo que no es bueno y santo. (***).
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(*) Sermons on Gospel Thems, Pag. 187
(**) The Great Redemption; or Gospel Light Under the Labor of Moody & Sankey, (Sermones
predicados en el Tabernculo de Cleveland en 1879); Chicago: The Century Book and Paper Co.,
1889. Pags. 85-86.
(***) The Gospel Awakening (Sermones por Moody), editado por L.T.
Remlap; Chicago: J. Fairbanks & Co., Pag. 317
Charles Wesley, aunque ahora solo es conocido generalmente como escritor de himnos, fue sin embargo
uno de los predicadores ms poderosos y efectivos. Escribi en su diario, Prediqu en el bosque sobre esa
terrible palabra, Vende todo, con una gran asistencia. Cmo es posible que el diablo haya confundido a
esos maestros, quienes, por temor a enfocarse en las obras, se niegan a exhortar esta primera obligacin
universal! Si imponer las propias palabras de Cristo es predicar obras, entonces espero, siempre predicar
obras. (*).
Pero actualmente vivimos en un da malo, en la cual el diablo ha confundido a la mayora de los
predicadores, en la cual la gente le teme mas a la justicia que al pecado le teme ms a las buenas obras
que a las obras perversas en la cual por medio de distinciones sutiles de refinamientos y dispensaciones, la
mitad de la Palabra de Dios se ha omitido. Las Palabras de Cristo, en lo particular, de este modo se han
hecho nulas, y se estima como un legalismo inexcusable, predicar lo que l predicaba. Sin embargo, Pablo
escribe, Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a
la doctrina que es conforme a la piedad, est envanecido, nada sabe (1 Timoteo 6:3-4.) Aqu se
consideran tres cosas: sanas (o slidas) palabras, las palabras de Cristo Jess (naturalmente como estn
registradas en los Evangelios), y la doctrina que es conforme a la piedad. Aquella doctrina que ignora o
hace a un lado, las palabras del Seor Cristo Jess (en el campo del perdn o en otros campos) no es una
doctrina sana, ni es la doctrina conforme a la piedad. No promueve la piedad. No promueve obras slidas y
profundas en las almas de los hombres. Y observen, la doctrina que es conforme a la piedad, es la que
insiste que la piedad es esencial para la salvacin. Esto es sin duda, el gran bulto de las palabras del Seor
Jesucristo lo cual es la razn fundamental por la que tantos estn ansiosos por asignarlos a una
dispensacin del pasado. Porque l predic que si los hombres no perdonan a su prjimo, Dios no los
perdonar a ellos; que si amamos nuestra vida la perderemos y que si aborrecemos nuestra vida en este
5

mundo, la guardaremos hasta la eternidad; que nadie entrar al reino de los cielos sino solamente los que
hacen la voluntad del Padre; y otras muchas cosas como estas. Quin predica estas cosas en la actualidad?.
Sin embargo, sta solo es una doctrina sana, y solamente es lo que se calcula que llevar a cabo una
(*) The Journal of Charles Wesley; Grand Rapids: Baker Book House, 1980, Vol. I, Pag. 281
obra slida y permanente en el alma de los hombres. Las predicaciones que son tan comunes en la
actualidad, que ignoran o niegan todo esto, las cuales no conocen otros trminos de salvacin, mas que
acepta a Cristo como tu Salvador (algo que la Biblia nunca menciona), no son la doctrina conforme a la
piedad. No promueve la justicia, sino el descuido y el pecado. No despierta las almas sino que las
adormece. No salva las almas, sino que las engaa y les da una falsa ilusin. Cun desesperadamente
necesitamos volver a la predicacin de la justicia.
Juicio. La Biblia est llena, de principio a fin de el juicio de Dios. Sin embargo, que poco cree el mundo
en esto. Durante seis milenios el diablo ha estado predicando un mensaje: No moriris O sea, Puedes
pecar, y salirte con la tuya. Dios es amor y perdn, y no te llamar a cuentas. Cristo muri por tus pecados,
y por lo tanto, puedes vivir en pecado e ir al cielo al final. Peca hoy, confiesa maana, y vive por siempre
feliz! Y cunto ha engaado el diablo al mundo! Una multitud de personas que profesan ser cristianos
han abrazado sus mentiras! Y que poca predicacin hemos odo actualmente del juicio verdadero de Dios
contra el pecado. El mismo Seor predic muy frecuentemente sobre el infierno y con las ms solemnes y
terribles palabras: atormentados en esta llama porque su gusano nunca morir ni su fuego se apagar
tinieblas exteriores lloro y crujir de dientes - fuego inextinguible. En otra parte leemos, ellos
sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos Oh! Que tuvisemos una visin de lo que es el
infierno! Esto abrira las compuertas de seriedad, de elocuencia, de lgrimas, y de intercesin poderosa en
nuestras almas. Conociendo el terror del Seor, dice Pablo, persuadimos a los hombres. Si solamente
el mundo pudiera tener una conviccin de la realidad, la certeza, y la severidad del juicio de Dios, habra
almas arrebatadas por montones para el reino de Dios. Predicador, predica el juicio de Dios!
Pero ms all de todo esto, debemos predicar lo que propiamente llamamos Evangelio las inescrutables
riquezas de Dios el tierno amor de Dios que derrite, alcanza y atrae triunfante Las verdades anteriores
podrn quebrantar al pecador endurecido; el amor de Dios lo enternecer y lo ganar. Si alguna vez un
hombre ha usado efectivamente la Palabra de Dios como un martillo para quebrantar corazones endurecidos,
ese hombre fue Charles G. Finney.
Y an leemos sobre l, como el apstol Juan, el presidente Finney hizo del amor el tema principal en su
edad avanzada. Difcilmente poda referirse al amor de Dios sin llorar (*).
El mismo Finney dice, Es un hecho, que esta manifestacin de Dios en Cristo, quebranta realmente el
corazn de los pecadores. Ha suavizado muchos corazones, y lo har con miles ms. Ciertamente, si lo
vieras como es, y sintieras la fuerza de este amor en tu corazn, sollozaras en tu mismo asiento, te
quebrantaras y clamaras Jess me am tanto as? Y yo podr seguir amando an el pecado? Ay! Tu
corazn se derretira, como tantos otros se han quebrantado y derretido a travs de los tiempos, cuando han
visto el amor de Jess revelado en la cruz (**).
No intento extenderme en esta parte del mensaje, porque el hecho es que en nuestros das hay generalmente
un nfasis unilateral sobre el amor y la gracia de Dios, y el descuido de su justicia, santidad, y juicio. Es
verdad, Dios es amor, pero tambin es cierto que, Dios es luz, s, y un fuego consumidor Esta
solamente es la doctrina sana si toma totalmente en cuenta ambos lados de la naturaleza de Dios y ambos
lados de Su revelacin. Esto hace una doctrina sana y esto hace una predicacin til. El gran Juan Wesley
escribi a uno de sus predicadores, Veo el peligro en que ests, la cual quiz t mismo no puedas ver. No
crees que es igual de agradable para m como tambin para ti predicar siempre del amor de Dios? Y no
hay un momento cuando somos particularmente conducidos a eso, y encontramos una bendicin peculiar
6

all? Sin duda es as. Pero an as, sera un error absoluto y adems contra la Escritura, no predicar algo
ms. Deja que la ley siempre prepare el camino para el Evangelio. Casi nunca he hablado aqu, tan
intensamente del amor de Dios en Cristo como anoche; pero solo fue despus de que haba quebrantado en
pedazos a los adormecidos. Ve t y has lo mismo (***).
En otra parte dice, Creo que el mtodo correcto para predicar es este. Al empezar la predicacin en
cualquier lugar, despus de una declaracin general del amor de Dios a los pecadores y Su deseo de que
ellos sean salvos, predicar la ley de una manera dura, cercana, de la forma ms escudriadora posible;
entremezclando el Evangelio aqu y all, mostrndolo como era, a distancia.
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(*) Charles Grandison Finney, por G. Frederick Wright; Boston y Nueva
York: Houghton, Mifflin & Company, 1891, Pag. 282
(**) Sermons on Gospel Themes, Pag. 213
(***) The Letters of John Wesley, Vol. III, Pag. 34
Despus de que ms y ms personas estn convencidas de pecado, podremos mezclar ms y ms el
Evangelio para de este modo provocar la fe, para levantar a una vida espiritual a aquellos a quienes la ley ha
matado; pero esto tampoco debe hacerse precipitadamente. Por lo tanto no es conveniente omitir por
completo la ley; no solamente porque podremos suponer que muchos de nuestros oyentes an no estn
convencidos, sino porque hay peligro que muchos de los que s estn convencidos sanarn sus heridas
levemente: por lo que solamente en una pltica privada con un pecador verdaderamente convencido,
deberamos presentar el puro Evangelio.(*).
Pero a este respecto, muchos predicadores pueden decir, Todo esto es muy bueno para un evangelista, pero
yo no soy un evangelista. No es mi asunto salvar al perdido, sino edificar a los salvos. A tal cosa, debo
decir unas cuantas palabras. Para empezar, temo que esto muy frecuentemente es una excusa por la falta de
poder y de fruto. Es el trabajo de cada santo predicar la Palabra de Vida: cuanto ms entonces, los que
estn comprometidos en el ministerio pblico de la Palabra. Es muy fcil decir cuando no vemos almas
salvadas, Este no es mi don. Mi don es edificar a los santos. La edificacin es algo difcil de medir o
contar. Muy fcilmente podemos convencernos que estamos logrando nuestra misin, cuando en realidad
estamos logrando muy poco o nada. Yo estoy convencido que la predicacin que no convierte pecadores,
tampoco edifica santos. No es esto lo ms sencillo y significativo de las siguientes palabras del Apstol
Pablo: pero la profeca (es por seal) no a los incrdulos, sino a los creyentes. y el que profetiza
edifica a la iglesia. (1 Cor. 14:22, 4.) No obstante, de ese mismo ministerio que es para provecho y
edificacin de la iglesia l tambin nos dice, Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por
todos es convencido, (convencido la misma palabra que se usa en Juan 16:8), por todos es juzgado; lo
oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose sobre el rostro adorar a Dios, declarando que
verdaderamente Dios est entre vosotros. (Vs. 24 y 25.) La implicacin aqu es ineludible: aquel
ministerio que realmente edifica a la iglesia, tambin realmente, convence y convierte a los pecadores. Esta
Escritura tambin implica que es buena la predicacin que no solamente imparte instruccin acerca de Dios
o Sus obras, sino la que hace que se sienta Su presencia. Esta es la clase de predicacin que edifica a la
iglesia y convence
_____________________________________________________________
(*) ibid., Pags. 79-80
y convierte a los pecadores.

Oswald J. Smith dice, Existen hombres que sienten tener talentos especiales para la edificacin de los
creyentes, as que se entregan enteramente a levantar Cristianos en la Fe. Aqu fue donde yo me desvi. Yo
sent que tena dones especiales para ensear y hablar a jvenes cristianos sobre la Vida Profunda, as que
prepar un nmero de exposiciones con la idea de dedicar mi tiempo a este trabajo, hasta que Dios
misericordiosamente abri mis ojos y me mostr cuanto me haba desviado del camino. No hay nada que
profundice la experiencia Cristiana, edifique creyentes y los levante en Fe, tan rpida y completamente
como el ver almas que son salvas. Las reuniones profundas en el Espritu Santo, en las que el poder de Dios
est obrando poderosamente en la conviccin y salvacin de pecadores, har ms por los cristianos que aos
de enseanza sin ello (*).
C.H. Spurgeon dice, Ahora pienso que estoy destinado a nunca predicar un sermn en que no predique a
los pecadores. En verdad, pienso que un ministro que puede predicar un sermn sin dirigirse a los
pecadores no sabe predicar (**).
Pero algunos predicadores dirn, Sera intil para m predicar a los pecadores, porque generalmente
ninguno est presente. Generalmente predico en congregaciones compuestas solamente de creyentes. De
verdad! Y podras pedir una indicacin mejor de que tu predicacin no es lo que debera ser? Para
empezar, la predicacin de la Palabra de Dios en el poder del Espritu Santo es una gran fuerza de atraccin.
De esto hablaremos despus. Pero adems, si aquellos santos a quienes has estado predicando fueran
verdaderamente edificados, como deberan serlo, estaran buscando afuera a los perdidos. He visto
suficiente de tales congregaciones que tienen slo santos algunas veces son congregaciones enteras de
santos canosos quienes no han podido salvar ni a sus propios hijos.
Pero la realidad es que puede haber ms oportunidad de predicar a pecadores de lo que te imaginas. Ya que
tantos
predicadores,
por
demasiado
tiempo
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(*) The Revival we Need, por Oswald J. Smith; London y Edinburgo: Marshall, Morgan y Scott, Ltd. n.
d., Pags. 19-20
(**) The Life and Labors of Charles H. Spurgeon, por George C. Needham; Boston: D. L. Guernsey,
1884, Pag. 39
han estado cubriendo con yeso delgado su fracaso de predicar arrepentimiento y justicia, que estoy
persuadido que los miembros de muchas iglesias evanglicas y fundamentalistas, estn compuestas
principalmente de personas que de hecho son inconversas, no importando lo que ellos declaren. Acaso no
es indicacin de esto su manera de vivir, indefinida y mundana, su falta de amor por las cosas de Dios y el
dejar de asistir a la mayora de las reuniones de la iglesia?
Bueno, pero nosotros sin demora admitimos que hay suficientes ocasiones para que prediquemos, tambin a
cristianos. S! Hay mucha ocasin. No es tiempo de que se haga algo? dice Charles G. Finney. No es
tiempo de que la iglesia abra brecha, que no se conforme al mundo sino que sea conforme al ejemplo del
espritu de Cristo?
Reconoces que quieres que los pecadores sean salvos. Pero de que sirve, si ellos se hunden otra vez en su
conformismo con el mundo? Hermanos, confieso que estoy lleno de dolor ante la conducta de la iglesia.
Dnde estn los resultados de los avivamientos gloriosos que hemos tenido? Creo que han sido
avivamientos genuinos de derramamiento del Espritu Santo que ha gozado la iglesia en los ltimos diez
aos. Creo que los que se convirtieron en esos diez aos, estn dentro de los mejores cristianos de la tierra.
Sin embargo, despus de todo, una gran parte del cuerpo de stos, son una vergenza para la iglesia. De
qu servira tener miles de nuevos miembros agregados a la iglesia, solo para que fueran igual que los que
estn ahora? Acaso se vera la religin honrada con esto, tomando en cuenta los hombres impos que estn
en la iglesia? Una iglesia santa, que realmente est crucificada al mundo, y el mundo a ella, har ms por
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recomendar el cristianismo, que todas las iglesias en el pas viviendo como lo estn haciendo en la
actualidad. O! Si tuviera la fuerza para visitar iglesias otra vez, en lugar de predicar para convertir
pecadores, predicara para atraer a las iglesias al evangelio comn de la vida en santidad. De qu sirve
convertir pecadores, solo para hacerlos cristianos como estos? (*).
Estas palabras, son demasiado ciertas y hoy en da ms que hace ciento cincuenta aos, cuando Finney las
predicaba. A luz de estas palabras, no es difcil determinar cual debera ser el contenido de nuestra
predicacin al _____________________________________________________________
(*) Lectures to Professing Christians, por Charles G. Finney; Londres: Milner & Company, Limited, n.d.
Pags. 95 - 96
pueblo de Dios. Debemos obrar para atraerlos al espritu y poder del cristianismo del Nuevo Testamento.
Debemos hacer que sus almas tengan sed del verdadero cristianismo del Nuevo Testamento
especficamente que andemos como l anduvo(1 Jn 2:6); que sean perfectos como su Padre en los
cielos es perfecto(Mt 5:48); que estn firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere (Col 4:12);
que sean llenos de todo gozo y paz en el creer(Rom 15:13); que crezcan en la obra del Seor(1 Cor 15:58);
que se exhorten los unos a los otros cada da(Heb 3:13); que sean llenos de toda la plenitud de Dios(Ef
3:19); que sean mas que vencedores en medio de la tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o
desnudez, o peligro, o espada(Rom 8:35-37) y as podramos seguir y seguir. Este es el espritu del
verdadero cristianismo del Nuevo Testamento. Pero ay! Estas son las palabras que muy rara vez se
escuchan durante la predicacin moderna. Pero poned al hombre a predicar estas cosas, no como doctrina
rida, sino como realidad viva que cautive su propia alma, y los santos sern efectivamente edificados y los
pecadores efectivamente convertidos.
Pero debemos seguir con la manera en que predicamos, ya que dedicamos ms tiempo del que pensaba
sobre el contenido de la predicacin. Y yo considero verdaderamente que la manera reviste con ms
importancia la predicacin que el contenido. Al afirmar esto no quiere decir que es aceptable predicar lo
malo; pero es posible predicar lo correcto, y an as, predicarlo de tal manera que no sea de provecho
alguno. Se puede predicar la verdad, y an as, hacerlo de una manera tan aburrida, rida, tibia e
indiferente, que si llegara a lograr algo, sera nicamente adormecer a la gente. Por otra parte, un hombre
puede ser muy indocto y an as, si ha logrado obtener un poco de verdad que trae conviccin y salvacin, a
travs de su propia experiencia y si predica esa verdad en la manera correcta, lograr buen efecto y puede
ser de mucho provecho. C. H. Spurgeon dice, He visto y escuchado algunos predicadores muy poco
elocuentes, y que an as trajeron muchas almas al Salvador a travs de la seriedad ferviente con la que
comparten su mensaje. No haba, absolutamente nada en sus sermones (hasta el vendedor de comestibles
los usaba para envolver su mantequilla), pero an as esos sermones dbiles atrajeron muchos a Cristo. No
fue tanto lo que los predicadores dijeron, sino ms bien la manera en que lo dijeron, lo que trajo conviccin
a los corazones de los oyentes. La verdad ms sencilla era llevada de tal manera por la intensidad de la
declaracin y la emocin del hombre quien lo deca, que tena un efecto sorprendente. (*).
Podramos citar muchos ejemplos para ilustrar esto, pero para establecer mejor el punto, me limitar a citar
el relato de dos casos extremos a los que me he enfrentado. Bud Robinson, miembro fundador de la Iglesia
del Nazareno, (fundada en 1908) cuyo ministro, ms que la de cualquier otro logr mucho xito, naci en
una cabaa hecha de lea, con pisos de tierra en las montaas de Tennessee. Creci en una casa de
borrachos, en la ms baja de las pobrezas. l era completamente analfabeto, tan tartamudo que hasta su
nombre se le dificultaba pronunciar cuando se lo preguntaban, era sujeto a frecuentes ataques epilpticos, y
era no-creyente. En tal condicin fue a una reunin en un campamento y fue convertido gloriosamente. La
misma noche, recostado bajo un carretn, mirando las estrellas, demasiado feliz para poder dormir, Dios lo
llam a predicar. Muy pronto l solicit un permiso para predicar en la Iglesia Metodista, y ellos no
queriendo desanimarlo y suponiendo que si no haca bien tampoco hara mal, con ciertas reservas se lo
9

concedieron. En la siguiente conferencia trimestral, report sesenta convertidos. Una persona que lo
conoci dice, En esos primeros das, lo vi pararse en la plataforma, con su ropa tosca, as como su persona,
tartamudeando y balbuceando en su intenso deseo de hablar, hasta que caa postrado al piso, echando
espuma por la boca inconsciente. Una y otra vez lo he visto ponerse de pie con lagrimas corriendo por su
cara, no pudiendo mas que decir seis palabras, Vengan a Jess, El les ama. Y la gente vena a Cristo,
llenando el altar. (**).
Posteriormente, Dios lo san de su epilepsia, lo san de su tartamudeo, y le solt la lengua, hasta que lleg
a ser uno de predicadores ms buscados y amados que Estados Unidos ha producido (***). Sin embargo,
l tena el poder de Dios para convertir pecadores antes de todo esto, cuando solamente poda balbucear seis
palabras.
El otro caso que tengo que relatar es an ms admirable. Lo relata David Marks, un predicador de gran
poder y mucho fruto. Habindome retirado de la asamblea un corto trecho, escuch un sonido muy
singular en el granero donde se llevaba a cabo la reunin lo cual me caus gran ansiedad
_____________________________________________________________
(*) The Soul-Winner, por C. H. Spurgeon; Londres: Passmore & Alabaster, 1897. Pag. 75.
(**) Bud Robinson, por J. B. Chapman; Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1943, Pags. 171-172
(***) ibid., Pag. 172
y alarma. Regres rpidamente; y al entrar a la reunin, v a un joven al frente de el asamblea baado en
lgrimas; quien con gestos y seas estaba tratando de describir el gozo del cielo y los horrores del
infierno.
El sonido de su voz era inarticulado, pero cambiaba con las seas que haca para expresar
felicidad y desdicha. Toda la asamblea fue profundamente impresionada; ante mi asombro, descubr que
este joven, aunque sordomudo, haba abierto su boca para persuadir a los perdidos, contra los caminos al
infierno. Recientemente haba experimentado una esperanza en Dios y relataba su experiencia por medio de
seas; mostrando su temor al castigo, mirando al fuego, y apuntando hacia abajo; y su visin del cielo,
tocando cosas brillantes, doradas y apuntando hacia arriba. El deseaba y recibi el bautismo y se convirti
en un miembro fiel de la iglesia. Las actividades de la asamblea le parecan tan interesantes, como a
cualquier otro miembro; y aunque no poda ni articular ni or palabras, s usaba sonidos peculiares para
exhortar, orar y cantar, acompandolos con gestos adecuados. Comprend que sus actividades pblicas
haban sido bendecidas para la conversin de varios. (*).
Marks se refiere otra vez al mismo joven algunos aos ms tarde, esta vez predicando a una gran asamblea:
Sus sonidos inarticulados sus lgrimas corriendo libremente y sus gestos tan intensos, impresionaron
mucho a la asamblea, y an los corazones ms duros parecan sentir. (**).
Ahora, si predicadores como estos pueden ganar almas, no deberamos avergonzarnos nosotros, quienes no
podemos lograrlo cuando estamos en pleno uso de nuestras facultades mentales y del cuerpo, y
(supuestamente) con una educacin bblica y teolgica?. Pero me olvidaba. He dado estos ejemplos para
mostrar que la manera de nuestro predicar es de ms peso que el contenido.
Entonces, de qu manera debemos predicar? Sin pretender agotar el tema, yo respondo, con autoridad,
con sencillez, con intensidad, con solemnidad, con amor.
_____________________________________________________________
(*) Memoirs of the Life of David Marks, editado por Sra. Marilla Marks; Dover, N.H.: Free-Will Baptist
Printing Establishment, 1846, Pags. 39-40
(**) ibid., Pag. 241

10

Autoridad. De aquel que habl como nunca otro ha hablado, leemos, Y se admiraban de su doctrina;
porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (Marcos 1:22). Una cosa est muy
clara aqu: Las palabras de Cristo penetraban en el corazn de los oyentes. Ellos estaban admirados (o
sorprendidos) de sus enseanzas. Eran totalmente diferentes de las enseanzas de todos los das. Eran con
autoridad. Y no podramos con esto descubrir una buena razn por la cual la predicacin en la actualidad
impresiona tan poco a los oyentes? Los hombres no hablan con autoridad, aunque lleven en las manos un
libro infalible. Ellos, pasivamente sugieren, en lugar de proclamar poderosamente. Predican opiniones o
interpretaciones en lugar de las verdades indudables que saben y sienten en el fondo de sus propias
almas,. Por una razn o por otra, ya sea por tibieza, falta de visin u otra causa, al hombre le falta una
conviccin slida y profunda de la verdad en su propia alma. Por lo tanto su predicacin no convence e
impresiona muy poco a los oyentes. La trompeta da un sonido impreciso, y a nadie conmueve. Predican
sobre Pablo y los Corintios o sobre Cristo y los fariseos, pero no toman la Palabra de Dios como una espada
de doble filo, o como martillo que rompe la roca en pedazos, imprimiendo la Palabra viva y encendida de
Dios en las almas de las personas que escuchan.
Martn Lutero estremeci al cristianismo porque habl con autoridad. Por este medio se opuso y estremeci
hasta el fundamento la iglesia que proclam ser la nica depositaria de la autoridad de Dios. Si Lutero no
hubiera hablado con autoridad, no hubiera impresionado en absoluto. l habl con autoridad porque l tena
una conviccin firme dentro de su alma. La prueba de una conviccin es la siguiente: si un hombre puede
sostener su doctrina slo, a cara de todo el mundo (y de toda la iglesia, tambin) y si est dispuesto a dar su
vida por ella, es digna de llamarse conviccin. Y as era la doctrina de Lutero para l. Dice l: Estoy
seguro que mi doctrina procede del cielo. La he hecho triunfar contra ese quien en su dedo chiquito tiene
ms fuerza y astucia que todos los papas, todos los reyes, y todos los doctores que han existido. Mi dogma
se levantar, y el papa caer, a pesar de todas las puertas del infierno, todos los poderes del aire, de la tierra,
del mar. (*). Tales afirmaciones abundan en los escritos de Luther.
_____________________________________________________________
(*) The Life of Luther, escrita por l mismo; colleccionada y arreglada por M. Michelet; traducida por
William-Hazlitt; Londres: David Bogue, 1846, Pag. 126
Ahora, el hombre que tiene tal conviccin de la verdad en su propia alma, hablar con autoridad. Y el
hombre que no la tenga, no hablar con autoridad, no importa que tan fuertemente trate de hacerlo, y
su predicacin tendr poco efecto en los corazones de sus oyentes. Nosotros solamente podemos insinuar
sobre este punto, que en este particular, como en otros de los cuales hablaremos ms adelante, la predicacin
del hombre ser un fiel reflejo de l mismo. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas
cosas(Mt 12:35). No puede levantarse por encima de lo que l realmente es. Lo que l es determinar el
valor de su predicacin. Hablaremos ms sobre esto mas adelante.
Sencillez. Pablo predic, no con palabras persuasivas de humana sabidura (1 Cor. 2:4). Al principio de
la carrera de Girolamo Savonarola, el gran italiano del siglo quince, uno de sus propios discpulos le hizo
notar que su forma de predicar no se comparaba favorablemente con la de un gran (pero ahora olvidado)
orador de esos das. A lo que Savonarola contest casi enojado, Estas elegancias y ornamentos verbales,
debern dar lugar a una doctrina sana predicada con sencillez (*). Savonarola no deseaba impresionar a las
personas con su predicacin sino con la verdad. Y por medio de una doctrina sana predicada con
sencillez se convirti en uno de los predicadores ms elocuentes y poderosos de todos los tiempos.
C.H. Spurgeon, dijo una vez, odio la oratoria. Descender tan bajo como pueda. El lenguaje fino y de
altos vuelos me parece malvado cuando las almas se estn muriendo. (**).

11

A. T. Pierson dijo de D. L. Moody, l haba aprendido a predicar con sencillez mejor digamos, l no
haba aprendido a predicar de otra forma; y en el lenguaje natural sin afectaciones, sin corrupciones por
parte de la fastidiosa cultura de las escuelas, l hablaba cara a cara con los hombres; y ellos le escuchaban.
(***).
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(*) Life and Times of Girolamo Savonarola, por Pasquale Villari, traducido por L. Villari; Londres:
T.Fisher Unwin, 1899, Pag. 79
(**) Personal Reminiscences of Charles Haddon Spurgeon, por W. Williams; Londres: The Religious
Tract Society, 1895, Pag. 203
(***) Evangelistic Work In Principle and Practice, por Arthur T. Pierson; Nueva York: The Baker and
Taylor Co., n.d., Pag. 252
Ciertamente, a no ser por la fastidiosa cultura de las escuelas, habra muy poca necesidad de hablar
sobre este asunto. Pero las escuelas ministeriales, aunque designadas para ensear la manera de predicar,
de hecho logran lo opuesto. Charles G. Finney dice, Estoy an solemnemente impresionado con la certeza
de que las escuelas echan a perder en alto grado a los ministros. Los ministros actualmente tienen gran
facilidad de conseguir informacin sobre cualquier pregunta teolgica; y estn mucho ms preparados en
cuanto a la teologa, historia y el aprendizaje bblico, que lo que posiblemente lo han estado en cualquier
otra poca del mundo. Y an as, con todo su conocimiento no saben darle uso a todo lo que han aprendido.
Son en gran parte como David dentro de la armadura de Sal. (*).
La armadura de Sal es precisamente con lo que estamos tratando aqu, ya sea que le llamemos
declamacin, retrica, homila, o el arte de predicar. Se trata de la sabidura de las palabras No de la
demostracin del Espritu y de poder, ni puede contribuir una pizca para lograrlo. Dnde qued el
boceto literario de Pedro cuando fueron tres mil almas tocadas en el corazn y convertidas a Cristo por
medio de un discurso no premeditado? Esto fue una demostracin del Espritu y de poder, y nuevamente
afirmo que toda la educacin del hombre en cuanto a la sabidura de las palabras y la excelencia del
lenguaje no puede ni comenzar a lograrlo. Mientras estas cosas afecten el contenido, derrotarn su propio
plan. Pondrn la armadura de Sal sobre el hombre de fe, y lejos de capacitarlo, lo estorbarn. Si los
jvenes de nuestros das, fueran experimentados en los caminos de Dios, como lo fue David, si ellos
hubieran aprendido la eficacia de la fe y el poder de Dios, como aprendi David, rechazaran la armadura de
Sal como lo hizo David, por ser tanto innecesaria como nociva. Pone la sabidura del hombre en lugar del
poder de Dios. Pero mas all de esto, es un hecho simple que los refinamientos del arte la fastidiosa
cultura de las escuelas nunca conmovern a las multitudes como lo hace la sencillez de la naturaleza. Y
si nosotros no predicamos para conmover a la gente, para qu predicamos? Brillantes oradores cosquillean
en los odos de los cultos por algunos aos, y luego son olvidados. Pero hombres sencillos y sin afectacin
que predican no con palabras de sabidura sino con demostraciones del Espritu y de poder, conmueven a las
multitudes y sus nombres son inmortales.
_____________________________________________________________
(*) Memoirs of Charles G. Finney, Pag. 88
Tales hombres fueron John Bunyan, Christmas Evans, D. L. Moody, C. H. Spurgeon, Gipsy Smith y Bill
Sunday ninguno de los cuales posea un pice de educacin superior o de educacin ministerial. La
predicacin de John Bunyan, aunque era el ejemplo de la sencillez, era poderosa y con fruto. El estudioso
John Owen sola ir a escucharlo cuando predicaba en Londres. Charles II una vez le pregunt, maravillado
como un hombre cortesano como era l, poda ir y sentarse a escuchar a un chambn iletrado? Si le
place a su Majestad, contest Owen, si yo tuviera la habilidad para predicar como ese chambn,
gustosamente renunciara a todos mis conocimientos (*). Supongo que l nunca so que eso pudiera
haber sido exactamente lo que le hubiera costado.
12

Intensidad. La buena predicacin es la que sale del corazn. Es la que nace del sentimiento y se empapa
en lgrimas. Y aqu es donde hemos llegado al centro del contenido. La emocin intensa, el sentimiento del
corazn es lo ms anhelado en la predicacin. Sin estos ingredientes, aunque buena en otros aspectos, la
predicacin har muy poco bien. Pero donde esto se encuentra, ir lejos para compensar cualquier otra
deficiencia. Esto lo demostramos abundantemente en los dos ejemplos que mencionamos antes, de Bud
Robinson convenciendo y convirtiendo a pecadores tartamudeando seis palabras, con lgrimas baando su
rostro y del sordo-mudo que ganaba almas con sonidos inarticulados, con seas y gestos, derramando
lgrimas. Aqu, realmente est el centro de todo el asunto; y yo creo que la ausencia de lgrimas en la
predicacin de nuestros das es la indicacin ms segura que podemos tener, de la debilidad y falta de fruto.
Pablo dice, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. (Hechos 20:31). l escribi a los
Corintios, Porque por la mucha tribulacin y angustia del corazn, y con muchas lgrimas. (2 Cor
2:4). Escribi a los Filipenses, y an ahora lo digo llorando, (Fil 3:18). Pablo senta lo que
predicaba y por lo tanto lo haca sentir a otros. A l le conmovan las verdades que manejaba, le conmovan
hasta el fondo de su corazn y de su alma, y por lo tanto, l conmova a otros.
Aqu est el secreto de una buena predicacin, de una gran predicacin, de una predicacin con poder, y de
una predicacin til. La promesa de xito es para l que, andando y llorando lleva la preciosa semilla.
l indudablemente volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas, (Sal
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(*) The Life of John Owen, por James Moffat; Londres: Congregational Union of England and Wales,
n.d. Pag. 65
126:6). Frecuentemente nos dicen (predicadores sin fruto), que Dios no requiere que tengamos xito,
solamente que seamos fieles. No se trata esto de otra excusa para la tibieza? Dios ha prometido xito al
hombre intenso y ferviente al hombre que predica con lgrimas. Y si no somos intensos y fervientes,
somos fieles? Cuando Cristo envi a los doce, l les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y
para sanar enfermedades, (Lucas 9:1). Y an as, cuando se les present un caso real (versculo 40), no
tuvieron poder y no pudieron echar fuera al demonio. Que pobre excusa en su boca, hubiera sido decir, No
se requiere que tengamos xito, solamente que seamos fieles! Si ellos hubieran sido fieles hubieran tenido
xito. Oh generacin incrdula y perversa! dice el Seor, (Mt 17:17); y cundo le preguntaron porqu no
haban podido echar fuera el demonio, l les dijo, Por vuestra poca fe, (Mt 17:20). Si ellos hubieran
tenido fe en la Palabra de Cristo, si ellos hubieran sido intensos y fervientes, si se hubieran entregado a la
oracin y al ayuno, hubieran tenido xito. Es un hecho indudable que los predicadores de xito,
generalmente son predicadores intensos, (aunque existen otros factores dentro del asunto), mientras mayor
sea el fervor del hombre, ms grande ser su fruto.
George Whitefield fue probablemente, el ms grande predicador que ha caminado en la tierra desde los das
de los apstoles. Qu hizo que lo fuera? Los sermones que predicaba eran extemporneos, frecuentemente
no premeditados y l no saba nada acerca del ejercicio de planear un sermn (*) As lo dice Cornelius
Winter, quien vivi bajo su mismo techo durante un ao y medio. Los sermones que se han impreso son
inferiores en el contenido que aquellos de muchos otros predicadores, sin embargo cuando l los predicaba,
aquellas efusiones de palabreras (como algunos las han nombrado), superaba todos los dems, y eran
transportados con la demostracin del Espritu y el poder. Por qu? Cornelius Winter sigue diciendo,
Casi nunca supe que l diera su sermn sin llorar, y creo que eran lgrimas sinceras. Frecuentemente su
voz era interrumpida por la emocin; y lo he escuchado decir desde el plpito, Ustedes me culpan por
llorar, pero cmo puedo evitarlo si ustedes no lloran por s mismos, aunque sus almas estn al borde de la
destruccin? y no s en absoluto si estn escuchando su ltimo sermn! Algunas veces l lloraba
excesivamente, pisoteaba fuerte y apasionadamente, y frecuentemente era tan sobrecogido que requera un
_____________________________________________________________
13

(*) The Life of George Whitefield, por L. Tyerman; Londres: Hodder and Stoughton, 1890, Vol. II, Pag.
510.
poco de tiempo para componerse. (*). Es algo sorprendente que semejante predicacin penetraba en los
corazones de la gente? Un joven indiferente que escuch a Whitefield por primera vez, describe la
manera y el efecto de su predicacin: El seor Whitefield describi el personaje del saduceo, esto no me
impresion. Yo me consideraba tan buen cristiano como cualquier hombre en Inglaterra. De ah prosigui
con los fariseos. l describi su decencia exterior, pero coment que el veneno de una serpiente inflamaba
sus corazones. Esto me sacudi un poco. Ms tarde en el curso de su sermn, se detuvo abruptamente; hizo
una pausa durante unos momentos; y estallo en un mar de lagrimas; levant sus ojos y sus manos y exclam
Oh, mis oyentes! La ira que vendr! La ira que vendr! Estas palabras se gravaron en mi corazn como
plomo en el agua. Llor, y cuando el sermn se termin, me retir solo. Durante das enteros y semanas, no
poda pensar en otra cosa. Esas tremendas palabras me seguiran a donde quiera que fuera, La ira que
vendr!, La ira que vendr! (**). El joven se convirti muy pronto y ms tarde se dedic a predicar.
Charles Wesley tambin predicaba sin preparacin previa, algunas veces abra su Biblia y predicaba sobre el
primer texto que se le presentara. De l leemos, Sus discursos desde el plpito no eran ridos ni
sistemticos, sino que fluan de las visiones y sentimientos de su propia mente. l tena un talento
sobresaliente para expresar las verdades ms importantes con sencillez y energa; y sus discursos eran
algunas veces verdaderamente apostlicos, forzando la conviccin en los oyentes a pesar de la oposicin
ms determinante (***).
Otra persona que lo conoca bien escribe, Su don ministerial era en un aspecto, verdaderamente
extraordinario: llegaba lo ms cerca de lo que creemos que era la manera original de predicar el evangelio
que yo haya visto en donde slo Dios y pecadores concienciados estaban delante de l, pareca que nada
podra oponerse a la sabidura y poder con que l hablaba
_____________________________________________________________
(*) ibid., pag. 511
(**) Memoirs of George Whitefield, por John Gillies (Revisado y Corregido con Large Additions and
Improvements); Middletown: Hunt and Noyes, 1838, Pag. 143.
(***) The Life of John Wesley, por John Whitehead; Boston: J. McLeish, 1844, Vol. I, Pag. 228
para usar las palabras de un hombre piadoso, Eran rayos y truenos (*).
Evidentemente, esto no se puede acreditar como un principio de homiltica, ya que la homiltica nunca
produjo tal predicacin, y Charles Wesley nunca us la homiltica. Entonces qu? Era un hombre de
espritu ferviente, como toda su vida lo testific. Su predicacin era, sobre todas las cosas, intensa.
Predicaba del corazn, y muy frecuentemente, mientras hablaba, las lgrimas baaban su rostro. Enseguida
su propia explicacin sencilla de su poder: Sent cada palabra que pronunci esta maana. Lo que sale del
corazn, generalmente llega al corazn. (**).
El poder de Charles G. Finney es bien conocido. De su predicacion, una persona dice, Sus sermones eran
como relmpagos en cadena, destellando conviccin a los corazones de los escpticos ms determinantes.
(***).
De sus emociones ms intensas, leemos, Poda hacer tronar los terrores de la ley con impresionante poder y
enseguida cambiar y ofrecer la misericordia del evangelio con la ternura y las lgrimas de Jeremas o de
Cristo (****).
14

Finney describe su propia predicacin: Yo conservaba mi Biblia de bolsillo en mi mano, y les lea el
siguiente texto: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unignito, para que todo
aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. No puedo recordar bien lo que dije, pero yo s
que el detalle principal que mi mente elabor fue el tratamiento que Dios reciba a cambio de Su amor. El
asunto afect mucho a mi propia mente; y prediqu y derrammi alma y mis lgrimas juntamente
Realmente, solt todo mi corazn sobre ellos Realmente, sent que yo poda hacer caer granizo y amor
sobre ellos al mismo tiempo (*****)
_____________________________________________________________
(*) The Life of John Wesley, por Henry Moore; Nueva York: Publicado por N. Bangs y J. Emory, para la
Methodist Episcopal Church, 1825, Vol. II, Pgs. 311-312
(**) The Journal of Charles Wesley, Vol. II, Pag. 61
(***) Recollections of a Long Life, por T. L. Cuyler; Nueva York: The American Tract Society, 1902,
Pag. 216
(****) Life of Charles G. Finney, por A.M. Hills; Cincinnati: Oficina del Avivamiento de Dios, 1902,
Pag. 39
(*****) Memoirs of Charles G. Finney, Pags. 100, 101.
Creo innecesario citar ms ejemplos. Todos los grandes predicadores han sido predicadores intensos y el
llorar en el plpito era tan comn en un tiempo como lo es el reir en estos tiempos. Ay aquellas lgrimas,
aquellas lgrimas!, dice John Angell James, como nos reprenden por nuestra insensibilidad y muestran
nuestras deficiencias. (*).
C.H. Spurgeon dice, Espero no estar equivocado al suponer que todos nosotros somos totalmente sinceros
en el servicio al Maestro; asi que proseguir con lo que me parece ser la siguiente calificacin, en cuanto a
lo humano, para ganar almas, y esto es, evidente intensidadSi un hombre ha de ser ganador de almas,
debe tener dentro de l emocin intensa, igual que sinceridad del corazn. Puedes predicar las advertencias
ms solemnes y las amenazas ms terribles, de una manera tan indiferente o descuidada, que a nadie
afectarn en lo ms mnimo; y puedes repetir las exhortaciones ms afectuosas de una manera tan
indiferente que a nadie conmovern ni para amar ni para temer. Creo, hermanos, que para ganar almas, hay
mas del asunto de la intensidad, que de casi ninguna otra cosa. (**).
No deseo que me mal interpreten al atribur tanto poder a la intensidad, como si me olvidara de la necesidad
de la uncin del Espritu Santo. Ni por un momento. Pero yo creo que el Espritu de Dios usa herramientas
correctas. Un hombre no usa un martillo para cortar un rbol. Igual, Dios no usa un predicador tibio e
indiferente para convertir a los pecadores. No quiero decir que Dios no pueda usar para nada, a tal
predicador; pero no lo usar mucho. No har con l, lo que har con un hombre intenso y ferviente. Si
estoy desesperado por cortar un rbol, y no puedo echar mano mas que de un martillo, podra ingenirmelas
para hacer caer el rbol a golpe de martillo. Pero esto si puedo decir: No cortara muchos rboles con tal
mtodo y claro que tampoco muy grandes. Y as mismo Dios podra usar un predicador aburrido para
convertir a pecadores. Puede que ganara uno aqu y otro all, y los casos ms difciles ni los tocara. Donde
Dios necesita que se trabaje, pone al hombre adecuado para ese trabajo. Y donde no encuentra ninguno,
ninguno podr hacer el trabajo y derrama juicio en lugar de
_____________________________________________________________
(*) An Earnest Ministry the Want of the Times, por John Angell James; Nueva York: M.W. Dodd, 1849,
Pag. 170
(**) The Soul-Winner, Pags. 74-75
15

misericordia (Ez. 22:30-31). El poder del Espritu Santo no es sustituto para un hombre santo, ferviente e
intenso. Llega sobre el hombre, lo unge, lo llena, no para poner a un lado el poder y las facultades del
hombre, sino para usarlas.
Solemnidad. Solemnidad o seriedad, va relacionada muy de cerca con la intensidad. Puede ser que la
solemnidad sea solamente una forma particular de la intensidad. No tratar de determinar eso. Creo que es
bastante diferente, y bastante importante como para recibir un trato por separado. Los temas que ocupan a
un predicador de la Palabra de Dios son tales que deben inspirarlo a la ms profunda solemnidad. Dios!
Inmortalidad! Pecado! Santidad! Juicio! Eternidad! Seguramente no hay lugar para trivialidad aqu, y
es muy vergonzoso excesivamente vergonzoso que hayan tantos chistes y risas en el plpito en estos
das.
No habr risas cuando un predicador bromista se pare delante de Dios a darle cuentas de todas sus palabras
vanas y de las oportunidades solemnes en congregaciones con pecadores perdidos frente a ellos que as
malgastaron. No excluimos la risa del todo, ni en el plpito ni en la vida misma. tiempo de llorar y
tiempo de rer (Eclesiasts 3:4). Sin embargo, en este mundo de pecado y tristezas, llorar siempre
tomar la delantera en aquellos que caminan con Dios. Leemos, Bienaventurados los que lloran pero
nunca Bienaventurados los que ren An ms, se nos dice, Ay de vosotros, los que ahora res! Porque
lamentaris y lloraris (Lucas 6:25). Frecuentemente leemos que Cristo y Sus apstoles lloraron nunca
que rieron. Ciertamente su predicacin no estaba llena de bromas tontas que en la actualidad son tan
comunes en el plpito. Estas no son ni para gloria de Dios, ni para bien de las almas.
Bueno, pero el que no haya bromas y risas en la predicacin del hombre, no es seal de que sea solemne.
La solemnidad descansa sobre el espritu del hombre que est delante de la presencia de la eternidad, y
siente intensamente su terrible realidad. C. H. Spurgeon dice, Algo de la sombra del tremendo ltimo da
debe caer sobre nuestro espritu y dar el acento de conviccin a nuestro mensaje de misericordia, o
perderemos el verdadero poder de la intercesin
Aquel que intercede ante Cristo deber ser movido con la perspectiva del da del juicio. Cuando yo llego a
aquella puerta detrs del plpito, y la multitud estalla frente a m, frecuentemente me siento consternado.
Pensar en esas miles de almas inmortales fijando la mirada a travs de las ventanas de esos ojos
melanclicos, y yo debo predicarles a todos, y ser responsable de su sangre si no soy fiel a ellos. Les digo,
me hace sentir listo para devolverme (*).
Esto, mis amados, es la clase de solemnidad de la que estamos hablando. Un hombre que siente de ese
modo, naturalmente comunica ese sentimiento a sus oyentes. As, leemos de John Wesley, El seor
Wesley predic en la iglesia a una numerosa congregacion, serio como una tumba!, mientras pasaba
cincuenta y ocho minutos tratando de imponer ese tremendo pasaje de la segunda leccin sobre Lzaro y el
hombre rico. Difcilmente poda abandonar
_____________________________________________________________
(*) ibid., Pag. 183
la oracin en su sermn. Ay cunto lo afectaba! (*).
La predicacin de Jonathan Edwards se caracterizaba por la solemnidad ms profunda, y esa solemnidad
serva para compensar las graves deficiencias en otros puntos. Se le haba enseado a predicar en una forma
que difcilmente se le puede llamar predicacin: l escriba sus sermones y se los lea a las personas y
aparentemente sin fervor o emocin. Su bigrafo dice, l escriba sus sermones; con una letra tan pequea
e ilegible, que solamente se poda leer si se la acercaba mucho a los ojos. Durante su predicacin, l
acostumbraba pararse, sosteniendo su pequeo manuscrito en su mano izquierda, con su codo recargado en
16

el plpito o en la Biblia, su mano derecha casi nunca la levantaba, excepto para dar vuelta a las hojas, y su
persona casi sin moverse. (**).
Ms adelante leemos, No tena modulaciones estudiadas en su voz, y ningn gran nfasis. Muy rara vez
haca gestos o se mova. (***).
Sin embargo, con respecto al asunto, Desde el primer paso hasta el ltimo, solamente se enfocaba hacia la
salvacion de sus oyentes, (****), y aunque l se extenda fuertemente sobre el pecado, la justicia y el
juicio, de cualquier manera, nunca le haca falta demostrar la ternura o afliccin del evangelio de salvacin.
(*****).
Y a pesar de todas estas deficiencias, su predicacin cautivaba a las personas de un modo extraordinario,
tanto as que leemos cosas como las siguientes: Difcilmente haba una sola persona en el pueblo, joven o
vieja, que quedara indiferente acerca de las cosas del mundo eterno. Aquellos que haban sido los mas
vanos e indiferentes, y aquellos que haban estado bien dispuestos a pensar y hablar ligeramente de la
religin vital y de la experimental, ahora eran sujetos a un gran despertar. Y la labor de conversin se
llevaba a cabo de
_______________________________________________________________
(*)Memoirs of William Ripley; Filadelfia: J.H. Cunningham, 1827, Pag. 70.
(**) The Works of President Edwards: con Memoirs of His Life, por Sereno Edwards Dwight; Nueva
York: S. Converse, 1829, Vol. I, Pags. 605-606.
(***) ibid., Pag. 607
(****) ibid., Pags. 606-607
(*****) An Earnest Ministry The Want of The Times, por John Angell James; Pag. 112.
la manera ms sorprendente y aumentaba ms y ms; las almas llegaban como rebaos a Cristo Jess. (*).
En el lado humano de las cosas, no podemos dar cuentas de tales resultados mas que viendo la intensa
solemnidad que caracterizaba todas sus predicaciones. l senta las realidades de la eternidad, y por lo tanto
haca que los dems las sintieran. Su bigrafo dice, Su presencia en el plpito era con gracia, y su
declaracin sencilla, perfectamente natural, y muy solemne. (**). Otro escribe sobre l, Un momento
extraordinario de conviccin tambin se ha dado a veces bajo el ministerio del reverendo seor Edwards de
Northampton: un predicador de voz baja y moderada, con una manera natural de entregar el mensaje, y sin
que su cuerpo se agite, o ninguna otra cosa para llamar la atencin, excepto su habitual y gran solemnidad,
mirando y hablando como si estuviera en la presencia de Dios, con un fuerte sentir de lo que deca. (***).
Amor. No existe un poder en la tierra como el del amor. El amor gana y conquista donde todo lo dems ha
fracasado. Cultistas, no creyentes, Judos y pecadores duros e indiferentes, de cualquier clase, sentirn el
poder del amor. En una gran asamblea de Judos Cristianos, noventa y tres porciento de ellos testificaron
que fueron animados a considerar el llamado de Jesucristo porque algn Cristiano Gentile le haba
mostrado amor. (****).
Me atrevo a ofrecerles una ilustracin de esto, de mi experiencia, citando mi diario: Llegu a una casa,
dnde estaban tres muchachos y una muchacha, evidentemente estudiantes. Me qued cerca de dos horas,
pero mis argumentos eran deprimentes y sin ganancia, sobre todo la joven se opona
____________________________________________________________
17

(*) A Narrative of Many Surprising Conversions In Northampton and Vecinity, por Jonathan Edwards;
Worcester: Moses W. Grout, 1832, Pag. 12
(**) The Works of President Edwards, Vol. I, Pag. 605
(***) Historical Collections Relating to Remarkable Periods of The Success of The Gospel and Eminent
Instruments Employed in Promoting It, recolectados por John Gillies; Glasgow: Robert and Andrew
Foulis, 1754, Vol. II, Pag. 169
(****) Witnessing to Jews, por Milton B. Lindberg; Chicago: Chicago Hebrew Mission, 1951, Pag. 10
fuertemente a todo lo que yo deca. De alguna manera llegamos al tema de la persecucin, a lo que ella dijo,
Si usted quiere saber algo de persecucin, lea la historia de los Judos. La mir a los ojos y le pregunt
(lo que ya sospechaba), Eres Juda? Ella dijo, Si Le dije, Yo conozco la historia de los Judos y
cuando la leo llro Hice una pausa y las lgrimas empezaron a correr por mis mejillas, pero continu
mirndola a los ojos, y dije, Yo amo a los Judos. Y Cristo ama a los Judos. En ese momento ella fue
sobrecogida de emocin y corri fuera del cuarto lo ms rpido que pudo, cerrando la puerta tras ella.
Debo agregar, que se me pas apuntar que en esa ocasin cuando yo hablaba con ella, tambin ella estall
en lgrimas, cubrindose la cara con ambas manos para esconderlas, mientras sala corriendo del cuarto. Si
acaso ella se convirti, no puedo decirlo, ya que no la volv a ver otra vez. Pero lo tengo grabado como un
ejemplo del poder del amor que conmueve los corazones, cuando ninguna otra cosa lo hace.
Cuando lo que habla un predicador sale de un corazn lleno de amor, sus oyentes lo sentirn y se
conmovern con esto, aunque la mayora de ellos no puedan explicar que fue lo que los conmovi. En el
diario de John Wesley leemos, Llegamos a Bolton como a las cinco de la tarde. Tan pronto entramos a la
calle principal, percibimos que los leones en Rochdale parecan ovejas comparados con los de Bolton.
Dificilmente haba visto tanta ira y amargura en una criatura que llevaba la forma de hombre. Nos
siguieron, grotando, hasta la casa donde nos bamos a quedar; y tan pronto entramos, tomaron posesin de
todas las avenidas alrededor, y llenaron las calles de un lado a otro. En ese momento uno de nosotros subi
y nos dijo que la turba haba entrado en la casa. Creyendo que mi hora haba llegado, baj entre lo ms
denso de la gente. Para entonces ya haban ocupado los cuartos de la planta baja. Ped una silla. El viento
se haba aquietado y todo estaba calmado y tranquilo. Mi corazn estaba lleno de amor, mis ojos de
lgrimas y mi boca de argumentos. Ellos quedaron sorprendidos, avergonzados, derretidos, y devoraron
cada palabra. (*).
Pero, Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o
cmbalo que retie (1 Corintios 13:1). Podra complacer al odo, pero no conmover corazones ni ganar
almas.
_______________________________________________________________
(*) The Journal of John Wesley, Londres & Toronto: J. M. Dent & Sons, 1922, Vol. II, Pag. 128 (18 de
octubre de 1749)
Pero en este, como en otros particulares, el amor debe ser real. Debemos tener el verdadero derramamiento
del amor que realmente habita en el corazn. El mejor ejemplo que yo conozco de ese amor puede
encontrarse en Samuel H. Hadley, superintendente durante algunos aos de Jerry McAuley Water Street
Mission en Nueva York. R. A. Terry, dice de l, Era la personificacin del amor Cristiano. (*). J.
Wilbur Chapman dice, Es, sin embargo, el testimonio universal de aquellos que han sido mas fieles en su
asistencia a Water Street, que no era simplemente el modo en que el seor Hadley deca las cosas, sino
que era l mismo lo que contaba con los hombres que estaban dispuestos a escucharlo. Durante toda mi
experiencia como ministro, estoy seguro que nunca he conocido a alguien que fuera un ejemplo tan perfecto
del amor de Cristo a los pecadores como l mismo, y an ahora un sin nmero de personas se levantan para
llamarlo bienaventurado. (**).
18

Fue el poder del amor que le permiti convertir a cientos de los mas malvados y degradados hombres y
mujeres. Harry Monroe, del Pacific Garden Mission en Chicago, escribe, El Captulo 13 de 1 de
Corintios siempre ha sido una joya de rara belleza para m. He ledo comentarios de ste, pero nunca
entend completamente su interpretacin hasta que conoc a S. H. Hadley en una convencin de trabajadores
cristianos en Tremont Temple de Boston en noviembre de 1892. Y mientras que otros pudieran preguntarse
el secreto de su maravilloso xito, yo descubr en esa ocasin que el posea una pasin nacida de Dios hacia
las almas, que lo equipaba para lo que ha probado ser un extraordinario ministerio. (***).
Mel Trotter, del Mel Trotter Mission en Grand Rapids, escribe, Conoc por
primera vez a S. H. Hadley en Northfield, Massachusetts, hace seis aos. Lo escuch hablar en Round
Top; me acerqu lo ms posible frente a l en donde pudiera ver su cara y a la primera vista, mi corazn se
fue tras l y yo lo amo desde entonces. Mientras contaba la historia de su vida, llor como un nio. Yo
haba padecido el mismo pecado. Inmediatamente empec a buscar el poder que l tena. Platiqu con l
acerca de su trabajo y acerca de su misin, en general, pero no le dije que yo era un misionero. Quera
aprender sus mtodos y el secreto de su poder.
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(*) S. H. Hadley of Water Street, por J. Wilbur Chapman: New York: Fleming H. Revell Company, n.d.,
Pag. 167
(**) ibid., Pags. 98 99.
(***) ibid., Pag. 132.
En Chicago, el siguiente invierno en donde coincidimos en una Convencin de Trabajadores Cristianos, fui
testigo de una demostracin prctica de su poder. Descubr que su poder estaba en su amor por las almas y
su amor por las almas vena de su amor por Cristo y la visin que viene por el bautizo del Espritu Santo; as
que yo lo razon as: para amar lo menos amable como lo hace S. H. Hadley, uno debe tener el amor de
Dios derramado en su corazn por el Espritu Santo. Lo v hablando con un borracho,y me acerqu para
escuchar lo que le deca, y l parado ah llorando por un extrao que estaba borracho.
Me retir de donde estaba l y me fui a solas ante Dios, y permanec ah hasta que l me dio el mismo
poder. Yo sola tratar de amar a las almas y s gan algunas para Jess, pero despus de que S. H. Hadley
lleg a mi vida, no tuve que tratar ms, Dios puso el amor ah. (*).
Ya sea que estemos predicando a santos o a pecadores, difcilmente puede algo exceder la importancia de
hablar la verdad en amor. (Efesios 4:15). Un hombre puede predicar la verdad de Dios, y an ser tan
duro y fro predicndola, que fracasa por completo en atraer, reconfortar y ganar los corazones de los
oyentes. Inclusive pueden alejarlos an ms lejos de Dios. Hay hombres cuyas palabras son como golpes
de espada; mas la lengua de los sabios es medicina (Proverbios 12:18). los entendidosensean la
justicia (Daniel 12:3). el que gana almas es sabio (Proverbios 11:30). Es el amor el que atrae los
corazones y gana almas y tambin edifica a los santos, ya que el conocimiento envanece, pero el amor
edifica (1 Corintios 8:1).
Pero debemos continuar a los resultados de la buena predicacin. Aqu esta la mejor prueba. Sin importar
que tan buena se crea que es una predicacin, si no logra su finalidad, de qu sirve? Muy frecuentemente
he escuchado predicadores que se auto consuelan con el supuesto hecho que la Palabra de Dios no se les
regresar vaca, sino que cumplir el proposito para lo cual fue enviada, aunque esa palabra predicada por
ellos, no logre absolutamente nada. Este parecer el lenguaje de una fe piadosa, pero de hecho es el
lenguaje de la
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19

(*) ibid., Pags. 134 - 135

tibieza. Es el lenguaje de alguien que se contenta con no tener fruto. El mismo texto de las Escrituras en
manos de la fe, tendra un efecto completamente diferente: llevara al hombre a arrodillarse, a luchar con
Dios con fuerte clamor y lgrimas, con gemidos indecibles, para reparar sus caminos; para usar y ser usado;
hasta que pueda ver con sus propios ojos el fruto de esa palabra. He visto a un predicador pentecostal, orar
por la sanidad de una mujer, que deca que no tena un diente bueno en toda la boca. La declar sana,
aunque sus dientes permanecieron igual, y con seriedad inform a la gente que dicha sanidad no necesitaba
ser instantnea, pero que la obra de seguro ya se estaba haciendo y que pronto tendra la boca llena de
dientes sanos. Ahora, es este un lenguaje de fe o de insensatez y engao? Y an, no puedo detectar
ninguna diferencia entre esto y la suposicin de muchos predicadores que la palabra que ellos predican est
logrando el propsito de Dios, aunque ellos no lo vean. Elas no or as, sino que envi a su criado una y
otra vez a buscar la nube, mientras el continuaba luchando con Dios. Tampoco se conformara mientras su
criado le dijera no hay nada. Tampoco desistira hasta ver con sus propios ojos la nube levantndose. Y a
esto Santiago le llama, orar intensamente, a esto llama oracin ferviente y eficaz. Y cuando empecemos a
ver predicacin ferviente y eficaz, muy pronto veremos una pequea nube en la lejana y enseguida el cielo
obscuro con nubes y viento, y muy pronto la lluvia de bendiciones cayendo sobre el suelo reseco. La buena
predicacin lograr su finalidad.
Entonces que resultados estamos buscando? Para empezar, la buena predicacin atre gente. la mies
es mucha mirad los campos porque ya estn blancos para la siega. Bajo la espuma y frivolidades
de una vida de vanidad, bajo el orgullo y autosuficiencia de una vida sin Dios, bajo la prisa de una vida de
placer, bajo la dureza de una vida de pecado, existe en cada hombre un corazn hambriento y una
conciencia acusadora. pero los obreros son pocos. Cuan pocos son los predicadores que son
capaces de penetrar a travs del alboroto y frivolidad, de la dureza y autosuficiencia y hablar a la misma
alma del hombre! Tenemos predicadores en abundancia, pero cuan pocos pueden tomar la espada del
Espritu para perforar la armadura con que los hombres se han fortificado contra Dios, y hablar a su mismo
corazn y a su conciencia! An as, creo que las verdades sobre el pecado, la justicia y el juicio, as como el
tierno, expectante y sufrido amor de Dios, predicados con autoridad, intensidad y amor, lograrn
exactamente eso. Y cuando un hombre se levanta y sabe predicar as, atraer a la gente. Puede ser que ellos
no comprendan por qu son atrados a l, pero saben e instintivamente sienten, que el predicador est
limpiando las telaraas de lo ms profundo de sus corazones y almas, que les hace sentir lo que nunca han
sentido antes, que los enfrenta cara a cara con estas realidades que tocan el centro de su mismo ser y son
poderosamente, o quiz irresistiblemente atrados a l.
De qu manera era atrada la gente a Cristo! Lo siguieron al desierto, y permanecieron con l tres das sin
comer, solamente para escuchar las palabras que salan de sus labios! Yo s que l habl como ningn otro
hombre. Yo s que el Espritu Santo fue derramado en l sin medida. Pero nosotros podemos hablar la
misma verdad, con el mismo Espritu, de acuerdo a nuestra medida, y porqu no vemos la misma clase de
resultados, aunque en menor medida? An, porqu no los mismos resultados y hasta en mayor medida, ya
que el mismo Cristo dijo, el que en M cree, las obras que Yo hago, l las har tambin; y mayores har
porque yo voy al Padre. (Juan 14:12)? Cuntas veces los hombres en nuestros tiempos explican esta
Escritura, diciendo que no se aplica a obras milagrosas, o a obras fsicas, sino solamente a obras
espirituales? Muy bien: aqu tenemos una obra espiritual para que la ejecutes.
Pero no necesitamos establecer el asunto as, ya que es un hecho, que a travs del tiempo los servidores de
Cristo han atrado a la gente precisamente como el Seor lo hizo. De Juan el Bautista, leemos, Y sala a l
Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordn. (Mateo 3:5). Los predicadores de
estos das, deben construir templos elegantes y cmodos en grandes centros urbanos, equipados con
bancas acojinadas, pasillos alfombrados y aire acondicionado y adems poner juegos, dar premios y
20

entretenimiento para atraer solamente una pequea parte de la poblacin urbana. Juan el Bautista no tena
nada de esto. No construy ningn templo, no tena un ministerio de camiones, no ofreca
entretenimiento o msica especial y nunca gast un centavo para promocin. Y an as la gente se
juntaba para escuchar su predicacin. Y sala a l la gente sala al desierto, aunque no tenan
vehculos en que transportarse. Y ellos salan por una cosa solamente: iban a escuchar la Palabra de Dios,
predicada en el poder del Espritu Santo.
Leemos que cuando Pablo predicaba en cierto lugar, se junt casi toda la ciudad, para or la Palabra de
Dios para que, ....viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos (Hechos 13:44-45). La
incredulidad pensara que esas cosas solamente eran para los apstoles y profetas, pero no es as. La Palabra
de Dios predicada en el poder del Espritu Santo siempre ha atrado muchedumbres, sin importar quin fuera
el predicador.
El simple mencionar del nombre de George Whitefield era suficiente para atraer a una multitud de miles de
personas en cualquier tiempo y cualquier lugar. Lo siguiente lo escribi Nathan Cole, granjero y carpintero
de Connecticut. l era un hombre inconverso que slo con escuchar del poder y xito de la predicacin del
Sr. Whitefield en varios lugares, lo haba trado bajo conviccin de pecado y por algn tiempo tuvo el deseo
de escucharlo. Un da entre 8 y 9 de la maana, repentinamente, lleg un mensajero y dijo que el Sr.
Whitefield haba predicado en Harford y Wethersfield el da anterior e iba a predicar en Middletown esa
maana a las diez. Yo estaba trabajando en mi campo. Dej caer la herramienta que tena en la mano y
corr hacia la casa por mi esposa, dicindole que se arreglara rpido para ir a escuchar al Sr. Whitefield
predicar en Middletown, luego corr con toda mi alma hacia donde estaba mi caballo, temiendo que llegara
tarde. Con el caballo listo y mi esposa y yo montndolo corrimos lo ms fuerte que poda el caballo y
cuando ste empezaba a perder el aliento, me bajaba y le peda a mi esposa que corriera lo ms rpido que
pudiera sin parar o aflojar las riendas por m, excepto si yo se lo peda y yo corra tras el caballo hasta que
me faltaba el aliento y luego montaba de nuevo al caballo, y as lo hicimos varias veces para proteger al
caballo, (Lector, mire: estoy hablando de un hombre incoverso que va a escuchar el Evangelio!).
Adelantbamos a cada momento como si estuviramos huyendo para salvar la vida, todo el tiempo temiendo
que llegaramos demasiado tarde para escuchar el sermn, pues tenamos que cabalgar doce millas en poco
ms de una hora, rodeando la casa parroquial. Cuando llegamos al punto en que faltaba media milla del
camino que viene de Hartford, Wethersfield y Stepney a Middletown, en tierra alta, vi ante mi una nube de
niebla levantndose. Al principio pens que sala del gran ro pero conforme iba acercndome, o un ruido
como de muchos caballos que venan frente a nosotros por el camino, y esta nube era del polvo que
levantaban las patas de los caballos. El polvo se levantaba sobre la punta del cerro y de los rboles; y
cuando llegu a casi veinte varas del camino, pude ver a hombres y caballos atravesando rpidamente entre
la nube, como sombras, mientras iba acercndome pareca como un desfile uniforme de caballos con sus
jinetes, apenas dejando un espacio entre uno y otro de lo largo de un caballo, todos los caballos estaban
llenos de sudor y espuma, su respiracin saliendo fuertemente por sus narices con cada brinco. Cada
caballo pareca correr con todas sus fuerzas para llevar a su jinete a escuchar las buenas nuevas del cielo
para la salvacin de las almas. Nosotros nos unimos al desfile, pero no omos a ningn hombre decir ni una
sola palabra durante tres millas, sino que todos cabalgaban hacia enfrente con urgencia; y cuando llegamos
al lugar de la reunin en Middletown haba una gran multitud, se deca que eran de tres a cuatro mil
personas reunidas juntas. Mir hacia el Gran Ro y vi a los transbordadores navegando veloces ida y vuelta
con ms de su capacidad y los remeros ligeros y rpidos. Pareca que todo, hombres, caballos y
transbordadores, estaban luchando por su vida. La tierra y la ribera se vea negra con tantos hombres y
caballos; y por todo un trecho de doce millas no v a ningn hombre trabajando en el campo, pareca que no
haba nadie. (*).
Por ms de treinta aos, Whitefield predic da tras da, algunas veces dos y tres predicaciones diarias y
generalmente a muchos miles de gentes.
21

Por ms de cincuenta aos, John Wesley predic dos y tres veces diarias, y en los breves comentarios que
hace al principio de sus diarios, constantemente leemos de una inmensa multitud, una enorme multitud,
miles y miles congregndose para escuchar su predicacin. Y entindase que la mayora del tiempo estas
multitudes no estaban sentados en un edificio cmodo, sino de pi bajo un cielo abierto, s, muy seguido, de
pi durante una hora con la lluvia cayendo sobre sus cabezas, para escuchar predicar a este hombre de Dios.
Cuando C. H. Spurgeon empez a predicar en Londres, muy pronto su nueva Capilla de Park Street, lleg a
llenarse hasta la asfixia. Se hicieron arreglos para ampliarla, mientras l predicaba en el gran Exeter Hall.
Pero ah, igualmente, se llen hasta la sofocacin, y Spurgeon escribi en esa ocasin, Yo estoy siempre
ah pero la gente insiste hasta morir que les deje or mi voz. Es muy extrao que tal poder salga de un
cuerpo tan pequeo que llena Exeter Hall hasta la asfixia y bloquea la Strand, para que los peatones
tengan que desviarse y todo el dems trfico est detenido.
Creo que yo podra asegurar una gran audiencia en lo profundo de la noche y bajo una fuerte nevada. (**).
_____________________________________________________________
(*) Appendix to George Whitefield Journals, The Banner of Truth Trust, 1960, Pags. 561-562.
(**) C. H. Spurgeons Autobiography, recopilada por su esposa y su secretaria privada; Londres:
Passmore & Alabastger, Vol. II, 1898, Pag. 99.
Adems, el Seor bendijo la Palabra ms y ms para la conversin de los oyentes, y Exeter Hall estuvo
atestada durante todo el tiempo de nuestra permanencia. Regresar a la calle de New Park, aunque ampliada,
era como intentar meter el mar en una cafetera. Estbamos ms incmodos que antes. Negar la entrada a
muchos cientos fue la necesidad general si no la necesidad universal y aquellos que s podan entrar, no
estaban nada mejor, ya que la multitud era densa en extremo, y el calor algo terrible an al recordarse. (*).
D. L. Moody constantemente contrataba el edificio ms grande disponible para sus reuniones, o levantaba
edificios temporales que pudieran contener a miles de gentes. Su poder para atraer a la gente puede
ilustrarse con el siguiente incidente. Una vez l contrat un gran auditorio en Chicago para unas reuniones a
las diez de la maana y tres de la tarde. Hizo esto a pesar de las objeciones de casi todos, ya que nadie
esperaba que pudiera atraer tal multitud en horas de trabajo. R.A. Torrey dice, La primer maana de las
reuniones, fui al auditorio media hora antes de la hora programada, e iba con temor y gran preocupacin;
pensaba que el auditorio no estara ni remotamente lleno. Cuando llegu para mi sorpresa, haba una hilera
de cuatro filas que se extenda desde la entrada de la calle Congress hasta la avenida Wabash, luego un
espacio para dejar pasar el trfico y luego otra manzana y as sucesivamente. Entr por la puerta de atrs y
ah haba personas pidiendo que los dejaran entrar. Cuando se abrieron las puertas al pblico, a la hora
anunciada, tenamos un cordn de veinte policas para guardar el orden, pero la multitud era tan grande que
barrieron con los policas y el edificio se llen con ocho mil personas, antes de poder cerrar las puertas. Y
pienso que afuera se quedaron otras tantas. (**).
R. A. Torrey, tambin contrataba el edificio ms grande disponible y cuando no encontraba alguno
suficientemente grande, levantaba uno temporal.
An as los edificios no podan contener a las multitudes. Citamos un ejemplo. La multitud inund la
Phillarmonic Hall donde las reuniones se llevaban a cabo, de tal manera que tuvimos que programar
reuniones dobles cada noche, la primera para mujeres y la segunda para hombres.
_______________________________________________________________
22

(*) The Metropolitan Tabernacle. Its History and Work, por C. H. Spurgeon; Londres: Passmore &
Alabaster, 1876, Pag. 73
(**) Why God Used D.L. Moody, por R. A. Torrey; Chicago: The Bible Institute Colportage Assn, n.d.,
Pags. 24-25
Cuando el primer servicio se estaba levando a cabo, miles estaban gritando por fuera de las puertas para que
los dejaran entrar. La gente se quedaba de pi por una hora haciendo cuatro filas a los lados del edificio
bajo la lluvia, esperando poder entrar. (*).
Adems, Una noche, despus de poner un aviso Auditorio lleno, una gran multitud segua esperando
alrededor de las puertas. El Sr. Armstrong, un misionero de la ciudad, sali y le dijo a la gente El edificio
est lleno; Por qu no se van a sus casas? Una seora parada junto a l le dijo, Por favor, seor,
estamos esperando a que alguien se desmaye. El contest, Seguramente usted no quiere que alguien se
desmaye verdad? No, dijo ella, pero algunas veces alguien se desmaya y estoy esperando por si pasa,
para poder tomar su lugar. La intensidad de ella despert su curiosidad y le pregunt que si era cristiana.
Ella contest que no. Bueno, le contest l, Probablemente pueda meterla por la puerta de atrs l lo
logr y ella escuch el sermn. Despus de la reunin, l se dio cuenta que esa mujer fue una de las
primeras en acercarse al frente y pblicamente confesar su aceptacin a Cristo (**).
Billy Sunday en todas partes levantaba tabernculos temporales hechos de madera. El ms grande poda
contener veintids mil personas. An as, l nunca predic en un edificio suficientemente grande que
pudiera acomodar a la multitud. Lo vemos atrayendo multitudes sorprendentes, no solamente una o dos
veces, sino noche y da durante semanas. Vemos un gento esperando entrar al gran tabernculo antes de
que termine el servicio de la asamblea anterior. Vemos toda clase de organizaciones de hombres pidiendo
reservaciones. Vemos cantidad de personas de los pueblos circunvecinos, llegando en trenes. Y l est
atrayendo todas estas multitudes mientras escritores de revistas y crticos de la cristiandad declaran que el
plpito ha perdido su poder. Cuntos otros hombres en Estados Unidos podran atraer tal gento semana
tras semana? Podra cualquier media docena de los mejores oradores del pas, juntos hacer sto?
La elocuencia de Webster y Clay hace eco en los pasillos de la universidad y en plataformas polticas, pero
acaso alguna vez omos que cualquiera de ellos atrajeran decenas de miles de gentes buscando escucharlos
por un perodo de _____________________________________________________________
(*) Torrey & Alexander, por George T. B. Davis; Londres: James Nisbet & Co, Limited, n.d., Pag. 101
(**) ibid., Pags. 101-102
diez semanas en el mismo lugar y sobre el mismo tema? (*).
Antes de dejar este tema, debemos, otra vez observar que simplemente el predicar la Palabra de Dios fue lo
que atrajo toda esta multitud de personas. Hay un movimiento dentro de los lineamientos del
Fundamentalismo que atribuye gran importancia a las multitudes, y logran reunir grupos de buen tamao, al
menos los domingos. Pero no es por el simple hecho de predicar la Palabra de Dios. Ellos dan la vuelta a la
tierra y mar, y no dejan ni una piedra sin voltear, buscando formas y medios para hacer que sigan llegando
las multitudes. Las renen por medio de concursos, juegos, premios, trampas, sobornos y entretenimientos
de todas clases. A todo esto, yo protesto solemnemente. Si la predicacin fuera como debe ser, tales
medios seran innecesarios.
Hace algunos aos escuch un sermn en apoyo de tales medios. El texto fue obtenido de Lucas 5:18
procuraban medios para llevarle adentro El texto fue usado para defender toda clase de medios
desde papalotes, globos y chicles, hasta pasillos alfombrados, asientos acojinados y enormes pianos. Pero
para empezar, la palabra medios no se encuentra para nada en el original y as aparece en letra cursiva en
la versin en Ingls. El texto simplemente dice ellos procuraban llevarle adentro Y si cuestionamos
el porqu ellos procuraban llevarle adentro, vemos que el apoyar tales medios constituye una verdadera
23

negacin del espritu y poder de esta Escritura. Se nos dice (versculo 17) que el poder del Seor estaba
con l para sanar. Y por esa nica razn el lugar estaba tan abarrotado de gente que ya no caban ni
an a la puerta (Marcos 2:2). El hecho sencillamente es, si el poder de Dios estuviera presente en nuestras
iglesias modernas, las multitudes seran atradas como fueron atradas a Cristo. Reconozco que el texto
habla del poder del Seor para sanar el cuerpo. Sin embargo, los ejemplos que hemos citado
abundantemente, demuestran que donde el poder del Seor est presente para salvar almas, se atren
multitudes. Juan (el Bautista) no efectu ningn milagro, ni tampoco George Whitefield, ni John Wesley,
ni D. L. Moody, ni muchos mas que pudiramos mencionar. Ellos solamente predicaron el evangelio en el
poder del Espritu Santo y las multitudes fueron atradas a ellos.
_____________________________________________________________
(*) The Real Billy Sunday, por Elijah P. Brown; Nueva York: Fleming Revell Company, n.d., Pags. 6061.
Algunos podran preguntarse, No sera necesario que usramos esos medios para traer gente a escuchar la
Palabra de Dios por vez primera? Cmo podrn ser atrados a un hombre de quien nunca han odo hablar?
Yo respondo, Cmo fueron atrados a Cristo? Acaso l tena asientos acojinados y vitrales, papalotes y
chicle para los nios? Cmo fueron atrados al desierto para or a Juan el Bautista? Cmo fueron atrados
a los campos para or a George Whitefield y John Wesley? Muy sencillo: por el testimonio de aquellos que
s los haban odo antes. Si tan solo un hombre es conmovido por un predicador, muy pronto estar
hablando de l a otras personas, y a la medida en que su alma haya sido conmovida y bendecida, as ser la
osada y la insistencia para persuadir a otros para que los escuchen. Tan pronto el corazn de la samaritana
fue tocado y su conciencia examinada por las palabras de Cristo y la fuente de su ser expuesta ante este
predicador, y ella fue a buscar a los hombres de su comunidad, dejando olvidado su cntaro, dicindoles,
Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. Y este es siempre el caso. El relato sobre
un buen predicador muy pronto se difunde por todas partes, aunque l quiera o no. El habla a la misma
alma del hombre, responde sus preguntas ms profundas, llena sus necesidades ms apremiantes, y la gente
que ha sido conmovida por tal hombre no le permitir que se quede en el anonimato. La buena predicacin
atrae a la gente.
Pero debemos seguir adelante hacia otros resultados. La buena predicacin conmueve a las personas. Les
hace sentir. Les hace llorar. Hemos observado que la ausencia de lgrimas en el plpito moderno es la
indicacin ms segura de su debilidad y falta de fruto. Igualmente lo es la falta de lgrimas en el. Aunque
no hay duda de que la falta de las lgrimas puede ser atribuida a la tibieza y apata de la gente en general,
an as la buena predicacin podra cambiar esto. Frecuentemente leemos de congregaciones enteras de
gente, de gente impa, incluyendo los pecadores ms endurecidos, llorando abundantemente por los grandes
predicadores del pasado.
George Whitefield escribi Apenas sabemos lo que es tener una reunin sin lgrimas (*).
_______________________________________________________________
(*) A Select Collection of Letters of George Whitefield, Londres: Edward & Charles Dilly, 1772, Vol. I,
Pag. 381
En otra ocasin escribe, Los dardos de la conviccin penetraban tan rpida y abundantemente, y prevaleca
un llanto universal desde un lado de la congregacin hasta el otro, que el buen seor J........ no poda dejar de
ir de lugar en lugar, para hablar, alentar y confortar las almas heridas. (*).
24

En otra ocasin, predicando cuando estaba enfermo, como frecuentemente lo haca, dice, La naturaleza
(despus de una hora de su sermn), estaba casi completamente agotada; pero, ay que vida! Cunto poder
se extenda por todas partes! Todos parecan estar enternecidos y fluan a las lgrimas. (**).
Thomas Rankin, quien posteriormente fue uno de los miembros ambulantes del equipo de Wesley, escribe
de la primera vez que escuch a Whitefield: El sermn super todos los sermones que haba odo antes.
Ms o menos a la mitad del sermn, me atrev a levantar la cabeza y vi a toda la gente alrededor del seor
Whitefield, baados en lgrimas. (***).
De la predicacin de Christmas Evans leemos, Las capillas y hasta los cementerios junto a las capillas
estaban abarrotados en un da de trabajo, por gente tratando de escucharme, an a la mitad de la cosecha.
Frecuentemente predicaba al aire libre por la noche, y el gozo, cantos y alabanzas continuaban hasta el
amanecer de la siguiente maana. Los asistentes se derretan en ternura en las diferentes reuniones, llorando
ros de lgrimas y clamando de tal forma que uno supondra que la congregacin entera, hombres y mujeres,
estaba completamente deshecha por el evangelio. (****)
Charles Wesley escribe en su Diario, Entr a mi ministerio en Weavers-hall y empec a exponer
sobre Isaas con gran libertad y poder. Estaban baados en lgrimas por todas partes. (*****).
_____________________________________________________________
(*) ibid., Vol. II, Pag. 45
(**) ibid., Pag. 71.
(***) Life of Whitefield, por Tyerman, Vol. II, Pag. 393.
(****) Sermons of Christman Evans, con Memoir and Portraiture of the Author, por Joseph Cross;
Filadelfia; J. Harmstead, 1846, Pag. 23
(*****) Vol. I, Pag. 166

En otra ocasin dice, Le oraciones y habl acerca del estanque de Betesda durante dos horas. La
congregacin completa estaba llorando. (*).
Otra vez, Prediqu del arrepentimiento segn Apocalipsis 1:7 He aqu viene con las nubes, y todo ojo lo
ver. El Seor abri mi boca para convencer. Su palabra empez a hundirse en sus corazones. De lado
a lado, muchos estaban llorando. (**).
Sobre la predicacin de Savonarola, leemos que, Las palabras no pueden describirlo, l estaba como si
hubiera sido empujado hacia adelante por un poder ms all del propio, y se llevaba consigo a la audiencia.
Hombres y mujeres de diferentes edades y condiciones, trabajadores, poetas, filsofos, se desataron en
apasionadas lgrimas, mientras sus sollozos repercutan en la iglesia. El reportero que tomaba notas del
sermn, se vi obligado a escribir, En este momento, yo he sido sobrecogido por llanto y no he podido
continuar. (***). Su bigrafo nos cuenta que muchos de sus sermones fueron conservados parcialmente,
con anotaciones similares.
De David Marks leemos, Haba ledo su Narracion y consideraba que muchas de sus declaraciones
contenidas ah con respecto al efecto que casi siempre tenan sus predicaciones eran completamente
inexplicables; pero cuando lo escuch por primera vez, mi incredulidad muy pronto se desvaneci por
completo. Era una temporada de comunin y el tema era sobre la Cena del Seor. Senta que mi alma era
25

una vasija de lgrimas. Reprim mis sollozos hasta que no pude, y llor abiertamente. Y as les pasaba a
muchos otros. (****).
De John Fletcher leemos, Fue peculiarmente apoyado mientras expona estas palabras tan alentadoras, no
desechar a aquel que viene a mi. La gente fue afectada en forma extraordinaria, realmente derretida. Las
lgrimas corran tan rpido de los ojos de los trabajadores de las minas de carbn, que sus
_____________________________________________________________
(*) ibid. Pag. 294
(**) ibid. Vol. II. Pag. 104
(***) Savonarola, por Villari, Pags. 309-310.
(****) Memoirs of Marks, por su esposa, Pags. 500-501
caras negras eran lavadas, por ellas. (*).
Otra vez, l predic esa noche sobre la Segunda Epstola de Tesalonicenses, captulo 2:13. La
congregacin completa estaba baada en llanto. Habl como si acabara de platicar con Dios y los ngeles, y
no como un ser humano. (**).
Francis Asbury escribe, Ya haba compartido casi dos tercias de mi sermn, y estaba actualizando las
palabras. Cuando, descendi tal poder que los cientos de asistentes cayeron al piso y la capilla pareca
temblar con la presencia de Dios. La capilla estaba llena de blancos y negros y muchos se quedaron afuera,
y por dondequiera que viramos no haba mas que ojos fluyendo llanto y caras baadas en lgrimas y no se
oa otra cosa que gemidos y fuertes sollozos por Dios y el Seor Jesucristo. (***).
Pero me falta tiempo para contarles de John Wesley, de William Grimshaw, de Freeborn Garrettson, de
Benjamin Abbott, y una gran lista de predicadores metodistas, ignorantes e iletrados, de Daniel Rowlands,
de Rowland Hill, de Lorenzo Dow, de Charles G. Finney, de Asahel Nettleton, de D. L. Moody, de A.B.
Earle, de C. H. Spurgeon, de R. A. Torrey, de Jonathan Goforth, de Gipsy Smith. Cualquiera que hayan
sido las diferencias entre estos hombres en otros aspectos, tenan una cosa en comn: todos conmovan a
sus oyentes a lgrimas.
La gente puede llorar por varias razones, pero en el fondo de todas esas razones encontramos este hecho: la
fuente de sus emociones se ha abierto en sus almas. Son conmovidos. Y ste es el primer resultado de una
buena predicacin. Si la gente no es conmovida (aunque no necesariamente al punto de las lgrimas), no se
lograr ningn bien.
Pero adems, la buena predicacin despierta a la gente. Las saca de su descuido y apata. Los enfrenta con
las grandes realidades de la vida, de la muerte, y de la eternidad; los enfrenta con Dios, el cielo, y el
infierno, _____________________________________________________________
(*) The Life of John W. de la Flechere, por Joseph Benson, Nueva York: Carlton &Phillips, 1855, Pag.
136.
(**) ibid., Pag. 265
(***) The Journal of Francis Asbury, Nueva York: Publicado por N. Bangs y T. Mason, para la
Methodist Episcopal Church, 1821, Vol. I, Pag. 173
los enfrenta con la incertidumbre de la vida y la certidumbre del juicio. Seguramente ellos ya saban estas
cosas, pero no pensaban en ellas. Ahora casi no pueden pensar en otra cosa. Seguramente ellos saban de
estas cosas desde antes pero ahora las sienten como una espada penetrando hasta el fondo de su alma.
26

Pueden ver las llamas del infierno ante ellos. Las palabras estn constantemente resonando en sus odos,
Apartos de m, malditos, al fuego eterno. Tiemblan. Determinan intensamente huir de la ira venidera.
Considerando que antes solamente podan pensar en esforzarse para salir adelante en este mundo, ahora
solamente pueden pensar en esforzarse por entrar por la puerta estrecha.
Pero estoy avanzando demasiado rpido, y demasiado lejos. No existe un hombre sobre la faz de la tierra
por quien el diablo est ms interesado que por un pecador despertado, y har todo lo posible para sacar de
su corazn la buena semilla para que no d fruto. Y frecuentemente lo logra. Sin embargo, aunque los
cuidados y placeres de la vida frecuentemente ahogan la palabra, para que las ms serias impresiones en una
persona se gasten sin lograr efecto alguno en su conversin, an as tales impresiones fueron reales mientras
duraron. Despert realmente a las terribles realidades de la eternidad. Y esta es una caracterstica esencial
de la buena predicacin. Realmente despierta a la gente. Una y otra vez, comunidades enteras han
despertado a las grandes realidades de la eternidad por medio de la predicacin de un hombre de Dios, de tal
modo que las cosas mundanas que ltimamente han acaparado todas sus energas sean triviales y molestas, y
la mente de las masas enteras est comprometida en un gran inters sobre religin. La predicacin de
George Whitefield, fue el principal elemento que produjo el gran despertar en Inglaterra, Estados Unidos
y Escocia. Sobre la situacin de Estados Unidos en 1740, leemos lo siguiente, Los cambios que suceden
aqu en cuanto a la religin, son por completo sorprendentes. Nunca antes la gente demostr un deseo tan
grande por escuchar sermones, ni los predicadores tan gran fervor y diligencia para llevar a cabo los trabajos
de su ministerio. La religin se ha convertido en el tema de casi todas las conversaciones. No hay solicitud
de libros excepto aquellos sobre piedad y devocin; y en lugar de canciones y baladas vanas, por doquier la
gente se entretiene con salmos, himnos y cantos espirituales. Todo esto bajo el poder de Dios, se debe al
xito de la labor del Reverendo seor Whitefield. (*).
_____________________________________________________________
(*) The Great Awakening. A History of the Revival of Religion in the Time of Edwards & Whitefield,
por Joseph Tracy; Boston: Tappan and Dennet, 1842, Pag. 76.
Bajo la predicacin de Asahel Nettleton, El inters se manifest tan intenso en cada parte del pueblo, que
cada vez que vean entrar en una casa al Sr. Nettleton, inmediatamente casi todo el vecindario se juntara
para escuchar de sus labios una palabra de vida. Los agricultores dejaban el campo, los mecnicos sus
talleres, y las damas sus quehaceres domsticos, para indagar sobre el camino a la vida eterna. La religin
era el gran tema y de mayor inters en cada compaa y en casi toda ocasin. (*).
De A. B. Earle leemos, Muy pronto los convertidos empezaron a multiplicarse, y muchos maravillados y
con dudas, dicindose uno al otro, Qu significa esto? En lugar de la guerra civil de 1863 y las
condiciones del pas, que durante tanto tiempo haba sido el ms absorbente tema de conversacin, la
religin se convirti en el tema ms relevante que se trataba en las esquinas de las calles, en los lugares de
negocios, en los talleres y molinos. Todas clases y todas edades eran conmovidas de la misma manera,
desde el nio, hasta los que haban envejecido al servicio de satans. (**).
Francis Asbury dice, Las multitudes que asistan en esa ocasin, regresaban a casa, todos avivados en Dios,
difundiendo la llama a travs de sus vecindarios respectivos, de manera que se extendi de familia en
familia: para que en el curso de cuatro semanas varios cientos encontraran la paz con Dios. Y casi ninguna
conversacin se escuchaba en la comunidad sino solamente cosas concernientes a Dios, ya fueran quejas de
los que seguan presos, gimiendo bajo el espritu de esclavitud al temor; o el gozo de aquellos a quienes l
espritu de adopcin les haba enseado a clamar Abba Padre. Las tristes disputas entre Inglaterra y sus
colonias, que hace poco acaparaban todas las conversaciones (esto fue escrito en la primavera de 1776),
parecen ahora olvidadas entre algunas gentes, mientras cosas de mayor importancia estan muy cerca del
corazn. (***).

27

De la predicacin de James Haldane en Escocia, leemos, La atencin de casi todos era atrada a lo que ellos
llamaban este evangelio. Era verdaderamente nuevo a la mayora que lo escuchaban, tanto en el
contenido como en la
____________________________________________________________
(*) Memoir of The Life and Character of Asahel Nettleton, por Bennet Tyler; Hartford: Robins y Smith,
1845, Pag. 76
(**) Bringing In Sheaves, por A. B. Earle; Boston: James H. Earle, 1875, Pag. 101
(***) Journal of Francis Asbury, Vol. I, Pag. 162
forma de compartirlo. As que generalmente atraa la atencin de la gente y difcilmente se escuchaban
conversaciones que no fueran sobre religin. (*).
No slo vemos comunidades completas despertando, pero muy seguido vemos individuos tan
poderosamente tocados que quedan en verdad rendidos. Tiemblan. Lloran a viva voz y caen al suelo sin
sentido. El apstol Juan, cuando compareci ante el Juez de las iglesias, ca como muerto a sus pies.
(Apocalpsis 1:17). E incontables veces lo mismo ha pasado cuando pecadores han sido enfrentados con el
Juez de toda la tierra, a travs de los grandes predicadores del pasado.
John Nelson cuenta, Cuando el Sr. Charles Wesley regres de Newcastle, el Seor estaba con l de tal
forma, que los pilares del infierno parecan temblar: muchos que eran conocidos por apoyar el reino del
diablo, cayeron al suelo, mientras l predicaba, como si les hubiera cado un rayo. (**).
Freeborn Garrettson escribe, Cerca de cuarenta gentes se reunieron; y mientras yo hablaba, el poder del
Seor lleg de una manera maravillosa: casi la mitad de los pobres pecadores presentes fueron derribados al
suelo, y clamaban por misericordia a tal grado que podan orse a gran distancia. (***).
Charles G. Finney escribe, Me v rodeado de pecadores ansiosos, con tal congoja, que haca temblar cada
nervio, algunos rendidos por la emocin y tirados en el suelo, otros pidiendo alcanfor para prevenir
desmayarse, otros lanzando golpes como si estuvieran camino al infierno. (****).
Oh, si las realidades de la eternidad pudieran llegar a los corazones de los pecadores en nuestros das!
_____________________________________________________________
(*) Memoir of Robert Haldane, and James Alexander Haldane, (annimo); Nueva York: American
Tract Society, n.d., Pags. 269-270.
(**) The Lives of Early Methodist Preachers, editado por Thomas Jackson; Londres: Wesleyan
Conference Office, 1875, Vol. I, Pag. 61
(***) The Life of Freeborn Garrettson por Nathan Bangs; Nueva York: Publicado por J. Emory y B.
Waugh, en la Conference Office, 1829, Pag. 37
(****) Lectures on Revivals of Religion, por Charles G. Finney; Oberlin, Ohio: Publicado por E. J.
Goodrich, n.d., Pag. 342
Pero adems, la buena predicacin convence a los hombres de pecado. Esto aunque muy relacionado con el
despertar, en realidad va un paso mas all. Un hombre que ha experimentado el despertar, podr sentirse en
peligro del fuego del infierno: un hombre convencido siente que es merecedor de ello, el hombre despierto
puede tener miedo: un hombre convencido tiene vergenza.
Charles G. Finney escribe, Se han levantado grandes maldades, y se han creado muchas esperanzas falsas
por no diferenciar entre el pecador despierto y el convencido. (*).
28

Es una cosa muy fcil, en comparacin, despertar a los hombres, ya que es un asunto que se trata de su
propio bien, y fcilmente llegan a sentir eso. Pero la conviccin de pecado se trata principalmente con la
gloria de Dios, y a los hombres no les importa eso. Un hombre puede estar muy temeroso de los tormentos
del infierno, y al mismo tiempo pensar que Dios sera muy injusto si los mandara all. Este hombre no est
convencido de pecado aunque ha experimentado el despertar. Leemos que la gente comn y los publicanos
justificaban a Dios, mientras que los fariseos desecharon los designios de Dios respecto de s
mismos. (Lucas 7:29-30). Un hombre convencido de pecado justifica a Dios, mientras se condena a s
mismo. Y esto es probablemente lo ms importante de las cosas. Un hombre no puede ser convertido
mientras se justifica a s mismo, excusa su pecado y no piensa en el justo juicio de Dios. l puede, a travs
de su temor al infierno someterse aparentemente a los requisitos de Dios, pero no se somete de corazn. No
puede tener ni fe en, ni amor por un Dios a quien considera como injusto. Charles G. Finney dice ms
adelante, El hecho es que la conciencia siempre condena al pecador y justifica a Dios. La gran
controversia, por lo tanto, no es entre Dios y la conciencia, sino entre Dios y el corazn. Le corresponde al
corazn llegar al lugar ocupado por la conciencia, y aceptar completamente esto como justo y verdadero.
La conciencia tiene ya rato hablando; siempre ha sostenido una doctrina y por largo tiempo le ha resistido el
corazn. Ahora convertido, el corazn viene y entrega su total consentimiento a las decisiones de la
conciencia; que Dios es justo, y que el pecado y el propio pecador estn absolutamente equivocados. (**).
_____________________________________________________________
(*) ibid., Pag. 164
(**) Sermons on Gospel Themes:, Pag. 225
Un hombre convencido de pecado llega a sentir su culpa, su crimen, su ofensa, lo inexcusable de su pecado.
l ve la excesiva maldad del pecado, y siente y acepta que su camino es perverso. La buena predicacin
produce ese convencimiento de pecado. Las multitudes que hemos mencionado antes, que aceptaron el
consejo de Dios en contra de s mismos (por las palabras de Juan el Bautista), y justificaron a Dios, eran
bautizados por l en el ro Jordn , confesando sus pecados (Marcos 1:5). Una de las caractersticas ms
marcadas del gran avivamiento en Manchuria bajo la predicacin de Jonathan Goforth, fue la misma
confesin de pecado espontnea, pblica, humillante y dolorosa. Goforth no pidi estas confesiones, tan
solo predic la Palabra de Dios hasta que la gente estaba tan convencida de pecado que no podan guardar
silencio. O hablaban o explotaban.
Bajo la predicacin de Freeborn Garrettson, Un hombre conocido por su perversidad, lleg maldiciendo y
blasfemando como de costumbre, pero bajo la primera parte del sermn sus pecados cayeron, tal y cual, con
el peso de una piedra de molino sobre l. Yo hubiera, dijo l, corrido de ah, pero tena miedo de poner
un pie delante del otro, para no caer al infierno, porque el hoyo estaba enfrente de mis ojos; y no vea forma
de escapar de l: Pensaba a cada minuto que caera; pero me sostena fuertemente de la silla . (*).
Bajo la predicacin de Benjamin Abbott: en otra ocasin, una mujer Cuquera, que lleg con tal
conviccin de pecado bajo la predicacin y tal angustia mental que no le pona atencin a su familia, ni
siquiera a su nio que amamantaba. En la maana temprano me fueron a buscar: Cuando llegu, ella estaba
sentada con ambas manos jalandose fuertemente los cabellos, clamando, Seor, ten misericordia de m!
Slvame, Seor, o morir! Ir al infierno! . (**).
Pero ahora generaciones completas viven y mueren sin jams haber visto tales cosas.
Pero adems, la buena predicacin convierte a las gentes. Las mueve a no solamente confesar sus pecados,
sino a abandonarlos. Las mueve a abandonar al mundo y rendirse a Dios, y a unirse a Su pueblo. La
Escritura nos dice,
29

_____________________________________________________________
(*) The Life of Freeborn Garrettson, por Bangs, Pag. 74
(**) Experience and Gospel Labors of Benjamin Abbott, recopiladas por John Firth; Nueva York: Carlton
& Phillips, 1856, Pag. 46
el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hechos 2:47). William Bramwell
escribi, Hemos tenido tiempos de bendicin, y diariamente algunos han sido salvos (*) Y esto era
realmente cierto, bajo el ministerio de muchos de la clase a la que perteneca Bramwell, el ms fructfero de
todos los primeros predicadores Metodistas.
Observamos que en la Escritura mencionada dice que estos convertidos se aadan a la iglesia. Esto es, no
eran de los que hablan por hablar, basados en un evangelio fcil y afeminado que despus no se volva a
saber u or de ellos. Los convertidos verdaderos son aadidos a la iglesia. Las iglesias apostlicas
aumentaban en nmero cada da. (Hechos 16:5). Pero las iglesias de hoy en da han cado tan por
debajo de este estndar, que han cesado ya hace tiempo tan siquiera de esperar o soar en tal cosa. Y an
as, nada menos que esto, es el estndar de la Palabra de Dios, y nada menos debera satisfacernos. La
buena predicacin producir convertidos reales, y de este modo aumentarn en nmero las iglesias. No hay
mejor prueba que esta para determinar la buena predicacin.
Debemos insistir ahora que cuando un convertido se aade a la iglesia no significa que simplemente su
nombre va a ser agregado a la lista de miembros. Existen muchas grandes iglesias que se jactan de grandes
membresas y tambin presumen que cuentan con un gran nmero de convertidos. Pero cuando
examinamos los registros reales de estas iglesias, debemos decir, que hay razn para sentir vergenza y no
orgullo. En primer lugar, de los miles o decenas de miles de convertidos que aseguran cada ao, solamente
unos cuantos se bautizan o se aaden a la lista de miembros. Esto es bastante malo, pero lo peor es que
entre aquellos cuyos nombres se aaden a la lista de miembros, hay miles y decenas de miles que ni siquiera
asisten a las reuniones de los domingos. La iglesia ms grande que se jacta de una membresa de 67,000,
tiene un promedio de asistencia de solamente 18,000. Ahora, el hecho simple es que hay miles de estos
miembros que no se aaden de ninguna manera a la iglesia. Se aade nicamente su nombre pero no
efectivamente. No son como piedras vivas. Ellos no son piedras vivas. No estn convertidos. No
son salvos. El Seor aade a Su iglesia a aquellos que son salvos.
_____________________________________________________________
(*) Memoir of the Life and Ministry of William Bramwell, por James Sigston; Nueva York: Phillips &
Hunt, n.d. Pag. 148
Finalmente, la buena predicacin edifica a la iglesia. Este es el negocio de todos los predicadores,
incluyendo los evangelistas. Ya que la Escritura dice, Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. (Efesios 4:11-12). Los santos deben edificarse
para que se comprometan en la obra del ministerio. La edificacin los hace ganadores de almas. Hechos
9:31 nos dice y eran edificadas, andando en el temor del Seor y se acrecentaban fortalecidas por el
Espritu Santo. La multiplicacin sigue a la edificacin. As, llegamos otra vez al hecho que el resultado
final de una buena predicacin ser la multiplicacin diaria en nmero. Una edificacin real, una
afirmacin real de fe, llevar directamente a un aumento en nmero. Esta debe ser la ms verdadera prueba
de la buena predicacin.
Estos son los resultados positivos de una buena predicacin. Pero existe el otro lado. La buena predicacin
divide a las personas. Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra
su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre sern los de su casa (Mateo 10:35-36).
Cuando l predic, Hubo entonces disensin entre la gente a causa de l. (Juan 7:43). He odo algunas
30

veces que ciertas doctrinas o predicadores no podran ser de Dios porque dividen a la iglesia. Y sera cierto
si dividieran iglesias santas y de Dios. Pero el hecho real es que hay iglesias fundamentalistas por todas
partes, que desesperadamente necesitan ser divididas. Hay una mezcla de santo y no santo, limpio y sucio,
salvo y perdido. La buena predicacin las dividir con rapidez. Llenar a los santos verdaderos con gozo y
bendicin. Ellos sern capaces de sacarse los ojos, y poner sus vidas por tal predicador. Pero provocar la
enemistad, el coraje, la ira de los impos, especialmente de los miembros de la iglesia no convertidos. Y
entre ms apegada a la Escritura que est, entre ms investigada, entre ms poderosa sea la predicacin, con
ms razn provocar la enemistad de los impos. George Whitefield despert y convirti a miles de
pecadores, pero todo el tiempo fue tema de canciones de borrachines, fue blanco de burlas sucias, fue el
objeto de caricaturas y artculos procaces en revistas. Tambin lo fue John Wesley. Tambin lo fue C. H.
Spurgeon. Pero que lstima, tenemos otra generacin de predicadores actualmente, una generacin de
predicadores que no ofenden a nadie, complacen a todos, y no hacen ningn provecho para nadie. Tal
predicacin ineficaz no es obra del Espritu de Dios.
La predicacin de Dios divide a la gente.
Pero, porqu es tal predicacin tan rara? Claramente hay algo radicalmente equivocado. Sin duda, la falta
ms grande es el estado de la iglesia, superficial y tibio un estado que generalmente invade tanto a los
predicadores como a los oyentes. Pero hay algo ms. Pues hay muchos hombres santos, fieles y devotos, a
quienes, sin embargo, les falta el poder de Dios. Estn como David dentro de la armadura de Sal.
Hay algo radical y constitucionalmente equivocado en la forma en que los hombres se preparan para el
ministerio. Los hombres piensan hacer predicadores a travs de la educacin y ordenacin, y a los
predicadores, por lo tanto, les falta la primera condicin de un ministro de Cristo. John Angell James dice,
Los predicadores incompetentes son una carga, as como los incongruentes han sido una deshonra en cada
seccin de la iglesia, y un estorbo para el progreso del Evangelio en el mundo. Al escuchar a muchos de
ellos, uno est listo para preguntarse como es posible que alguna vez dentro de su corazn hayan imaginado
un llamado de Dios para una obra para la que parecen tener escasamente una sola condicin ms all de su
piedad. (*).
Charles G. Finney dice, Hay un hecho sobre el cual la iglesia se est quejando, que la piedad de los jvenes
sufre tanto en el curso de su educacin, que cuando entran al ministerio, por ms equipados que estn
intelectualmente, espiritualmente son bebs. Requieren cuidados y necesitan mas bien ser alimentados, en
lugar de poder alimentar a la Iglesia de Dios. (**).
Adems, Tengo buenas razones para saber que las iglesias en muchos lugares estn afligidas por la
necesidad de piedad viva y crecimiento en sus ministros. Los ministros estn equipados con enseanza
intelectual, literaria, filosfica y teolgica, pero tristemente deficientes en uncin. Tienen poco poder con
Dios o con los hombres. Instruyen el intelecto a cierta medida, pero no llenan las necesidades del corazn.
Los convertidos desfallecen de hambre bajo su predicacin. Predican un Evangelio intelectual en lugar de
uno espiritual. (***).
Esta es toda la verdad! Las escuelas de hombres, preparan escribas y
_____________________________________________________________
(*) An Earnest Ministry the Want of Times, Pag. 267
(**) Lectures on Revivals of Religion, Pag. 111
(***) ibid., Pag. 443
rabinos cultos, pero no preparan hombres de Dios. Dios, por lo general, no hace Su labor a travs de
escribas y rabinos, sino a travs de profetas. Y Dios no hace profetas en escuelas de hombres, sino en el
desierto. Juan el Bautista estuvo en lugares desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel. (Lucas
1:80). Moiss, aunque docto en toda la sabidura de los Egipcios, aunque hombre poderoso en palabra y
31

hecho, y aunque recibi el llamado de Dios para Su obra, tuvo que ir al lado obscuro del desierto por
cuarenta aos; despus de lo cual surgi, como Juan el Bautista, como un profeta de Dios. ESTA ES LA
GRAN NECESIDAD DE LA IGLESIA DE HOY EN DIA. No queremos reverendos ni doctores, sino
PROFETAS. No queremos la sabidura del hombre sino el poder de Dios. No queremos hombres
equipados con el armamento carnal de la retrica y la elocuencia, sino hombres poderosos a travs de Dios
para abatir fortalezas. No queremos hombres educados en la sabidura de las palabras y la excelencia del
lenguaje sino hombres que hablen con lenguas de fuego. Y todas las escuelas ministeriales en el mundo no
pueden hacerlo. Si pudieran, los tendramos en abundancia.
Qu hizo a los primeros predicadores Metodistas tener ese poder para Dios? La gran mayora fueron,
como los apstoles, hombres ignorantes e indoctos. No tenan escuelas ministeriales.
Peter Cartwright dice, Supongamos ahora, que el Sr. Wesley, tuviera que haberse visto obligado a esperar
un equipo de predicadores bien entrenados literaria y teolgicamente antes de empezar la gloriosa labor de
su tiempo, qu hubiera sido del Metodismo durante la etapa de trabajo del Sr. Wesley? Supongamos que la
Iglesia Metodista Episcopal en la actualidad de los Estados Unidos hubiera estado bajo la necesidad de
esperar hombres con estas caractersticas, cul hubiera sido su condicin hoy en da? A pesar de todos los
prejuicios de John Wesley, providencialmente, l vio que para lograr la gloriosa labor para la que Dios le
haba levantado, deba ceder a la sabidura superior de Jehov y enviar a sus predicadores a despertar un
mundo adormilado. Si el Obispo Asbury hubiera esperado para tener esta eleccin de equipo de
predicadores, la incredulidad hubiera barrido a travs de Estados Unidos de lado a lado. (*).
_____________________________________________________________
(*) Autobiography of Peter Cartwright, editado por W.P. Strickland; Cincinnati: Cranston and Curtis,
n.d. Pags. 78-79
Acerca del Metodismo Americano l dice, En cerca de sesenta, aos, ms de un milln de miembros han
sido levantados y se han unido a la comunidad de la Iglesia Metodista Episcopal; y esto tambin, por un
cuerpo de ministros indoctos. Quiz, entre los miles de predicadores viajeros y locales, empleados y
comprometidos en este glorioso trabajo de salvar almas, y edificar la Iglesia Metodista, no haba cincuenta
hombres que tuvieran ms de una educacin elemental de ingls, y otros tantos ni eso; y ninguno haba sido
entrenado en una escuela teolgica o un instituto bblico. (*).
Haba cientos de estos predicadores Metodistas pioneros, que ya han sido olvidados. Ellos eran hombres
ignorantes e iletrados que no dejaron nada escrito, que no tuvieron bigrafos. Pero mientras vivieron,
llevaron el poder de Dios y el fuego del avivamiento a donde quiera que iban. De uno de ellos nos dicen,
l era la personificacin viva de su tema, y con el alma en fuego derramaba la verdad viva hasta que cada
corazn era tocado. Frecuentemente hemos visto cientos abrumados por su elocuencia apasionada, como
los rboles del bosque bajo una tormenta. Y era irresistible. Cubre de acero tu corazn a ms no poder;
llama toda tu filosofa y estoicismo, templa tu alma con la insensibilidad y resistencia del acero, rodala con
una muralla de los prejuicios ms fuertes; el relmpago de su elocuencia, acompaada por el tono profundo
y tremendamente sublime trueno de sus palabras, saliendo como fuego de su alma, derretir tu dureza y
quebrar cada fortificacin en la que estuvieras atrincherado, mientras que lgrimas de lo ms profundo
rompern el sello de la fuente de tu alma, para salir espontneamente como lluvia. La nica manera de
escapar de su poder era huyendo de su presencia y de sus palabras. (**).
Despus de los primeros Metodistas, tal vez ningn cuerpo de predicadores presentaba frutos de su buena
predicacin con tanta consistencia como los Presbiterianos de Cumberland. Esta era una denominacin
nacida de un avivamiento. Almas recin despiertas, clamaban por el pan de vida. La cosecha era muy
grande, pero los obreros pocos. Los escribas y rabinos de la Iglesia Presbiteriana no podan tolerar la
32

predicacin de hombres indoctos. Pero de todos modos, haba algunos de ellos a quienes les
importaban
_____________________________________________________________
(*) ibid., Pag. 408
(**) Sketches of Western Methodism, por James B. Finley, editado por W.P. Strickland; Cincinnati:
Impreso en la Methodist Book Concern for the Author, 1857, Pag. 322. John Collins es el predicador
descrito.
ms las almas que la correccin en el lenguaje; y aunque compartan los prejuicios como los demas contra el
ministerio indocto, se aventuraban en emplear hombres indoctos quienes evidentemente tenan un don de
Dios, para el ministerio de la palabra. La oposicin continuaba, y eventualmente, despus de tratar por
algn tiempo de vaciar el vino nuevo en odres viejos, fueron forzados a irse y formaron la Iglesia
Presbiteriana de Cumberland. Aunque todos tenan sus prejuicios por la educacin ministerial, fueron
impulsados por el clamor de necesidad y realmente forzados por esta (ya que la nueva denominacin no
tena escuelas), para emplear un ministerio indocto. A fin de satisfacer sus prejuicios lo mejor posible,
impusieron un curso de estudio, y los jvenes lean sus libros mientras que cabalgaban de un lugar en que
predicaran a otro. Mientras tanto llevaban consigo el poder de Dios a donde quiera que iban. Se rehusaban
a ir a grandes ciudades donde ya haba iglesias establecidas, pero continuamente se extendan rumbo al
oeste hacia las nuevas fronteras, siguiendo la corriente de emigracin, para predicar el evangelio en donde
ms se necesitaba.
Cunto herosmo se requiere para entrar al ministerio, bajo nuestro primer presbiterio! No haba
parroquias, salarios ni posibilidad de algn reconocimiento. Viajar sin salario, a lomo de caballo a travs de
tierras desoladas y salvajes hacia los hogares de los pioneros en las nuevas colonias; Cruzar ros a nado y
dormir en el suelo raso, pasar hambre e ir medio mal vestido; Pertenecer a una iglesia pequea que lucha por
sobrevivir, cuyas doctrinas y prcticas eran diligentemente mal interpretadas, como lo estn an en estos
das; Predicar en cabaas de madera sin pisos, o reunir a hombres rudos en campamentos cerca de algn
manantial, y ah trabajar da y noche durante una semana, para que los hombres perdidos pudieran ser
salvos, y que nuestros nuevos territorios no fueran entregados a la incredulidad; Y despus de todo esto,
finalmente morir en completa pobreza; Esta era la perspectiva que enfrentaba esa generacin de nuestros
predicadores. (*).
De uno de aquellos predicadores, leemos, Philip McDonnold era un orador extemporneo que no dej
ningn escrito. Los ancianos decan que cuando
______________________________________________________________
(*) History of the Cumberland Presbyterian Church, por B. W. McDonnold; Nashville, Tenn.: Board of
Publication of Cumberland Presbyterian Church, 1888, Pag. 90
l sala del bosque (que era lo ms cercano a un aposento de oracin en esos das) y cuando llegaba al
plpito, frecuentemente estaba ms plido que una hoja de papel. Cuando empezaba su sermn,
derramando sobre ellos torrentes de oratoria y fuego, haba slo una forma de resistirlo, y esa era correr lo
ms rpido posible fuera del alcance de sus palabras. Cosas maravillosas se relatan acerca de los resultados
de su oratoria. La gente deca que l frecuentemente los haca sentir como si el da del juicio haba
llegado. (*).
Ay! amados, esta es la clase de predicadores y predicacin que deseamos. Nada diferente servir.
Innumerables pecadores cubren la tierra a nuestro alrededor, descuidados, seguros en su propia mente, e
indiferentes a pesar de que estn cayendo diariamente, hora por hora en las llamas eternas , y nuestra
predicacin, pobre, aburrida, fra y falta de llanto, no puede despertarlos, no puede cautivarlos, no puede
33

convertirlos. Ay! cmo necesitamos el bautizo del Espritu Santo y fuego!

bautizo en lgrimas!

Cunto necesitamos un

Pero las escuelas no pueden proporcionarlo. Y si acaso tienen algn efecto, solo nos obstaculizan para
recibirlo. Las escuelas pretenden principalmente preparar la mente. Dios prepara el corazn. en el
desierto en la parte obscura del desierto, en algn rincn o esquina de la tierra, lejos de las amontonadas
formas de vivir, invisible y desconocido ante los ojos del hombre, lejos de los centros de enseanza y
cultura. All es donde Dios prepara el corazn de los profetas. Lejos, en la ladera de la colina, siguiendo
unas cuantas ovejas en el desierto, Dios prepara un hombre conforme a su corazn para pastorear a su
pueblo Israel.
La mente puede ser culta o inculta, educada o indocta. Dios usa al docto y culto John Wesley o al ignorante
y rudo Bud Robinson, El puede usar al universitario George Whitefield, o al campesino Gipsy Smith que
no fue un slo da a la escuela en su vida. El puede usar la fina diccin y elocuencia de Charles G. Finney,
o la gramtica plagada de errores y palabras mal pronunciadas de D. L. Moody. En verdad, no tengo duda
que Dios prefiere usar al dbil y al bajo y despreciado; y la mayora de los grandes predicadores han sido
ignorantes e indoctos, tal como lo fueron los apstoles de Cristo con la excepcin de Pablo. Pero tambin
Dios puede usar a los doctos, cuando el corazn y el espritu son los correctos. La educacin o la falta de
ella no hace al predicador, as como la montura no hace al caballo.
_____________________________________________________________
(*) ibid., Pag. 96
Frecuentemente se nos dice que el hombre debe ser educado para alcanzar a los educados. Pero las
doctrinas bblicas directamente contradicen este razonamiento, e igualmente los hechos de la historia. De D.
L. Moody (quien difcilmente poda leer cuando empez su misin), leemos, Un da, durante su gran
misin en Londres, el Sr. Moody estaba en una reunin en un teatro lleno con la audiencia ms selecta.
Hombres y mujeres de la nobleza estaban ah en gran nmero. Un miembro prominente de la familia real se
encontraba en el palco real. El Sr. Moody se levant a leer la leccin bblica. Trat de leer Lucas 4:27 Y
muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo Cuando lleg al nombre de Eliseo, empez
a tartamudear y balbucear. Comenz de nuevo a leer desde el principio el versculo, e igual, cuando lleg a
la palabra Eliseo no pudo pronunciarla. Por tercera vez, empez desde el principio del versculo y otra vez
el nombre Eliseo fue demasiado para l. Cerr la Biblia, con gran emocin, volte hacia arriba y dijo, Oh
Dios!. Usa esta lengua tartamuda para predicar a Cristo crucificado a estas personas. El poder de Dios lo
cubri y alguien que lo oy entonces y lo haba odo en ocasiones anteriores, me coment despus de la
reunin que nunca haba odo al Sr. Moody derramar su alma en tal torrente de elocuencia como lo hizo
entonces, y el auditorio completo se derriti ante el poder de Dios. (*).
Muchos ejemplos como este se podran relatar, pero me limitar al siguiente: George W., un abogado
importante de Cincinnati, asisti a una reunin de avivamiento que present el Reverendo H. Hayes, un
amigo mo, admitiendo que el propsito era demostrar la falsedad de la religin revelada, pero antes de que
la reunin se cerrara George fue poderosamente convertido a Dios.
El Hno. Hayes le haba disparado el arma del Evangelio algunas veces y pens que s haba dado en el
blanco. Todos estaban ansiosos de saber el medio que haba usado Dios para convertirlo.
Haba en la congregacin un hombre llamado Bud Thomas quien estaba apenas un grado sobre el retraso
mental, pero era muy piadoso y viva alrededor de esta gente.
George, al contar las circunstancias de su despertar dijo: Asist a estas
_____________________________________________________________
34

(*) Anecdotes and Illustrations, por R. A. Torrey; Nueva York: Fleming H. Revell Company, n.d.,
Pags. 155-156
reuniones por varios das como un incrdulo, pero en el festejo del amor, cuando escuch a Bud Thomas
hablar con tanta claridad y fe acerca de su madre en el cielo, y como ella acostumbraba orar por su pobre y
afligido hijo y del amor que l tena por Jess y de su hermosa esperanza de reunirse con su querida madre
en el cielo, yo llor y vi con esta sencilla experiencia, la verdad y la belleza de la religin, con tanta claridad
que mi incredulidad se evapor como el roco de la maana al salir el sol. (*).
An as, tal era el prejuicio del autor que relata este ejemplo, que en la siguiente pgina nos dice que la
educacin literaria es de mxima importancia!
Las grandes cualidades de un buen predicador no se encuentran, de ninguna manera en su cabeza sino en su
corazn. El gran Gipsy Smith dice: Estaba predicando una noche en una ciudad importante del oeste. Al
terminar el servicio, un ministro amado llego a la antesala donde yo estaba sentado solo. Este hombre santo
de pelo blanco haba gozado su da y estaba esperando a su Seor. Entr al cuarto y se dirigi directo hacia
m, poniendo sus manos en mi cabeza. Pens que me iba a bendecir y me qued quieto un momento, con los
ojos cerrados esperando la bendicin del profeta. Pens que iba a bendecirme u orar por m, pero en cambio
l empez a tocar mi cabeza. Entonces sent curiosidad y dije, eres un frenlogo, o cul es el problema?
l contest, Estoy tratando de encontrar el secreto de tu xito. Yo le dije, Ests tocando muy alto. Bjate
hasta aqu (indicndole el lugar de mi corazn). No se encuentra en la cabeza. Es en el corazn donde se
encuentra el secreto (**). Tendremos mas que contar del gran corazn de este gran hombre. Mientras
tanto, sonreiremos por la ignorancia tonta del anciano ministro que pens descubrir el secreto de su poder,
tocando su cabeza. Pero no podemos sonrer por la tonta ignorancia de las escuelas ministeriales que
piensan hacer predicadores educando sus cabezas. Ante tal ignorancia solamente podemos llorar.
El secreto realmente se encuentra en el corazn. Entonces, qu clase de corazn debe tener el hombre para
ser un buen predicador? Sin pretender decir todo lo que podra decirse a este respecto, afirmamos que l
debe tener
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(*) The Model Preacher, por William Taylor; Cincinnati. Publicado por
Poe & Hitchcock, por el Autor, 1863, Pag. 273
(**) Real Religion, por Gipsy Smith; Londres: Hodder and Stroughton, n.d., Pag. 25
un corazn lleno, un corazn ardiente y un corazn quebrantado.
Un corazn lleno. Ntese que no decimos una mente llena. Hay una gran diferencia. Un hombre puede
tener una mente llena de la verdad, y an as no hacerse ningn bien a s mismo ni a cualquier otro. Puede
conservar la verdad dentro de un fanatismo sectario. Puede conservar la verdad en la injusticia. Puede
conservar la verdad, pero no caminar en ella. Pero si la verdad lo conserva a l, es verdad del corazn.
Entonces l camina en ella. Entonces el sabor de ella llena su vida entera. porque del corazn mana la
vida (Proverbios 4:23).
Cuando Elas iba a ser arrebatado, los hijos de los profetas tenan los mismos conocimientos que Eliseo,
slo que ellos los tenan en la mente y Eliseo en el corazn. Todos ellos podan decirle a Eliseo, Sabes
que Jehov te quitar hoy a tu seor de sobre de ti? (2 Reyes 2:3). Pero lo que ellos saban no surti
ningn efecto en ellos. Ellos saban que el gran profeta sera arrebatado ese da, pero no les importaba. No
les importaba lo suficiente como para seguir a Elas y ver lo que pasara. Era completamente diferente con
Eliseo. El tena solo una palabra en su boca: Vive Jehov, y vive tu alma, que no te dejar (2 Reyes
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2:2). El no saba ms que los hijos de los profetas, pero le importaba ms. Ellos tenan la verdad en sus
cabezas, Eliseo en su corazn. Ellos eran estudiantes de teologa; Eliseo era profeta.
Pero hablando como lo hemos hecho sobre educacin magisterial, no queremos decir de ninguna manera
que aprobamos o toleramos la ignorancia. Valoramos el conocimiento, siempre que sea el conocimiento
correcto, sostenida de una manera correcta. No es nuestra intencin considerar que una mente llena de
psicologa, retrica y de artes y ciencias tiene poco valor. Pero consideramos que un corazn lleno de las
cosas de Dios es de mas grande valor e importancia. Y las escuelas no pueden proporcionarlo. Quiz
podramos obtener a la letra las Escrituras al asistir a la escuela. Pero obtener el espritu y el poder de ellas
en el corazn es otra cosa. Y esto es lo que queremos decir con un corazn lleno.
Hemos visto como un hombre puede ser muy til si es intenso y ferviente, aunque est muy limitado en el
conocimiento. Y esto es verdad, pero tiene sus limitaciones. Escribiendo (en 1860) del gran despertar que
barri toda Irlanda en 1859, C. H. Mckintosh dice, Al principio de este movimiento, observamos una clase
de hombres que tomaron un lugar prominente en el trabajo, hombres intensos sin duda, quienes habiendo
sido convertidos a Cristo recientemente y siendo llenos con un profundo sentido del valor del alma inmortal,
anhelaban imprimir en otros uno o dos puntos de la verdad que ellos haban adquirido. Estos hombres,
cualquier cosa que hayan sido, y que seguramente fueron, usados por Dios, no han probado ser instrumentos
eficientes para la importante obra de edificar almas. Llenaban un lugar en un instante cuando el Espritu de
Dios estaba derribando; pero no estaban disponibles cuando estaba edificando. (*). Uno de esos hombres
fue Pablo al momento de su conversin. Inmediatamente predic con poder para confusin de los Judos.
Sin embargo su predicacin debi ser muy limitada en su alcance, y despus de esto, pas por una etapa
obscura en Arabia y en Tarso, para surgir otra vez, aos despus con un corazn lleno y en posesin de
abundancia de revelaciones.
Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca
buenas cosas (Mateo 12:34-35). Aqu est la primera razn del xito y el poder de los grandes
predicadores del pasado. Ellos tenan corazones llenos y de esa llenura sus bocas hablaban. Ellos no se
sentaban con comentarios de plpito y con libros de bocetos e ilustraciones de sermones para preparar por
escrito un sermn y llevarlo al plpito. No haba necesidad de esto, porque ...de su interior corran ros de
agua viva (Juan 7:38). Sus corazones estaban llenos y era imposible que ellos se pararan ante la
congregacin de pecadores moribundos, y estar indecisos sobre lo que iban a decir. De esto Juan Newton
dice, Creo, mi querido amigo, que si nuestras mentes se impresionaran realmente con todos los tpicos del
evangelio, sera difcil estudiar un sermn. Si yo estuviera seguro que tanto yo como el auditorio completo
furamos a morir y presentarnos ante Dios en el momento de terminar mi sermn, qu poco me
preocuparan los detalles pequeos de arreglo y estilo. Mi corazn enseara a mi boca, mis pensamientos
seran de peso, muy grandes, de hecho para expresarlos totalmente; y sera probable que encontrara las
mejores palabras que yo domino, listas para usarse. (**). Adems l testifica, Y hasta donde me puedo
juzgar, rara vez tengo mayor xito que cuando me obligan a hablar sin tan siquiera cinco minutos de
preparacin; Algunas veces sin
____________________________________________________________
(*) Things New and Old, editado por C.H. Mckintosh. Londres: G. Morrish, Vol. III, 1860, Pags. 167170
(**) Original Letters from John Newton to W. Barlass; Nueva York: James Eastburn y Compaia, 1819,
Pags. 149-150
determinar cul sera el texto ni cinco minutos antes de pararme frente al plpito. (*). No considero a
Newton como uno de los grandes predicadores, ya que su manera quiz no era igual que su tema; sin
embargo, l fue un predicador bueno y fructfero, y con la abundancia de su corazn enseando a su boca,
no necesitaba preparar sus sermones.
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Se mencion antes que George Whitefield, uno de los ms grandes predicadores, no preparaba sus
sermones. El dice, La mejor preparacin para predicar los domingos, es predicar cada da de la semana
(**). El s predicaba diariamente, muy seguido dos veces al da y frecuentemente durante dos horas cada
vez. Y siempre sin preparar sermones, ya que por la abundancia de su corazn su boca hablaba.
Escuchmoslo al pararse frente a una congregacin de pecadores moribundos: Muchas de estas
reflexiones, mis hermanos, se agolpan en mi mente. Ahora, bendito sea el Seor, que se goza en magnificar
Su fortaleza en la debilidad de este pobre gusano, me encuentro en una posicin de no preocuparme tanto
acerca de lo que voy a decir sino de lo que voy a dejar de decir, mi estmago, como el de Elid, est lleno
de vino nuevo; de la abundancia de mi corazn, mi boca habla. Ver tan grande multitud frente a m, el
sentir la majestad infinita de este Dios en cuyo nombre yo predico y ante quien, igual que ustedes, me
presentar a darle cuentas. La incertidumbre de no saber si vivir otro da ms para hablar con ustedes:
estas consideraciones, especialmente la presencia de Dios, que ahora siento sobre mi alma, me provee de
tanto material, que a veces no s ni por donde empezar y por donde terminar mi sermn. (***). Tampoco
Whitefield cansaba a su auditorio, era evidente porque miles de ellos se reunan para escucharlo da tras da,
durante treinta aos. Los que cansan a sus oyentes, son quienes predican verdades de segunda mano,
obtenidas de comentarios y libros ilustrados.
De Howell Harris leemos, l empez a hablar cientos de veces sin tener idea de lo que iba a decir. l
seguira asi, derramando cosas nuevas y viejas durante dos, tres y hasta cuatro horas seguidas. De hecho
hubo ocasiones en que sus servicios continuaron sin descanso durante seis
_____________________________________________________________
(*) ibid., Pag. 165
(**) Letters of George Whitefield, Vol II, Pag. 359
(***) Sermons on Important Subjects, por George Whitefield; Londres: William Tegg, 1867, Pag. 305
horas. (*). Su predicacin tena tanto xito que despus de haber empezado de la nada en 1736, para 1739
tena organizados a cientos de convertidos como en treinta comunidades.
De Gipsy Smith leemos, Nunca sabe cual ser el tema de su predicacin hasta que entra al plpito, a menos
que se haya anunciado previamente que hablara sobre su testimonio
Frecuentemente en el saln
parroquial, dira, Qu har esta noche? El observa a la congregacin, trata de hacer un diagnstico de la
situacin y muy seguido, aunque ya haya usado un texto especfico, se encuentra, repentinamente, dirigido a
un sermn del que no haba pensado. (**).
Charles Finney dice, Cuando empec a predicar y durante doce aos de mi ms temprano ministerio, no
escriba ni una palabra y regularmente me vea obligado a predicar sin ninguna preparacin, excepto lo que
obtena de la oracin. Frecuentemente llegu al plpito sin saber sobre que texto predicara o que palabra
compartira. Yo dependa de la ocasin y del Espritu Santo que me diera el texto y abriera el tema
completo en mi mente; y ciertamente en ninguna parte de mi ministerio he predicado con mayor xito y
poder(***).
Me abstengo de decir ms sobre este asunto, aunque podra escribirse un libro entero relacionado con esto
solamente. Es evidente que estos hombres predicaron de un corazn lleno. Creo es evidente tambin que
mucha de la predicacin en la iglesia de hoy en da no proviene de corazones llenos. Podr ser la verdad,
pero no es una verdad escrita en el corazn del predicador por el dedo de Dios, la palabra de verdad sin el
espritu ni el poder, verdad conocida con la mente pero poco sentida en el corazn y extendida de manera
fra, seca y sin poder. No sale brotando fresca y clida de un corazn lleno, y por lo tanto, no hace su
trabajo.
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_____________________________________________________________
(*) The Early Life of Howell Harris, por Richard Bennett, traducido de Welsh por Gomer M. Roberts;
Londres: The Banner of Truth Trust, 1962, Pag. 42
(**) Sixty Years an Evangelist: An Intimate Study of Gipsy Smith, por Harold Murray; Londres y
Edimburgo: Marshall, Morgan & Scott, Ltd., 1937, Pag. 122
(***) Memoirs of Charles G. Finney, por l mismo, Pag. 95
Un corazn ardiente. Esto est relacionado muy cerca al punto anterior, pero an as lo creo
suficientemente distinto como para tratarlo por separado. Un corazn ardiente es un corazn que no
solamente est lleno de la verdad, sino que arde con ella. Es un corazn ferviente, que siente las verdades
que maneja. Estoy convencido que ms depende de esto que de otras cosas; Que el grado en que un hombre
posee un corazn ardiente ir ms lejos que cualquier otra cosa para determinar su poder, o su falta de
poder. Es la predicacin ferviente la que es poderosa. Y es un corazn ardiente el que hace que la
predicacin sea ferviente.
De Juan el Bautista, quiz el ms grande de los hombres y el ms grande predicador que haya caminado por
la tierra, leemos, l era una luz ardiente y brillante. Una luz ardiente es una luz brillante. Una luz que no
arde, no es luz. Y, qu cosa arde sino el corazn?. Quienes escucharon a Cristo interpretar las Escrituras
dijeron, No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino? (Lucas 24:32).
Entre todos los grandes predicadores que podemos citar, quiz no encontraremos mejor ejemplo de un
corazn ardiente que en Gipsy Smith. Harold Murray dice, Cuando lo vi por primera vez en una reunin y
vi sus lgrimas corriendo por sus mejillas mientras contaba una historia que haca llorar a sus oyentes quede
intrigado. No poda ser tan esplndida actuacin. No, no lo era. Lleg un da en que lo vi portarse
exactamente de la misma manera que cuando no haba una gran multitud. Lo vi llorando cuando
prcticamente estaba solo en el bosque en que naci; En el lugar donde su mam muri. Era tan difcil
contener sus lgrimas al pensar en el pasado, en quienes haba amado, en los nios moribundos a quienes
ministr en Francia, como haber intentado contener el ocano Atlntico. (*). Gipsy Smith senta cosas y por
consecuencia haca que otros sintieran. El los ha ganado no por lo brillante y docto en el argumento
teolgico, sino slo siendo l mismo y comunicando su propia profundidad de sentimiento. (**).
Se dice de John Fletcher, La oracin, alabanza, amor y fervor, todos ardientes y elevados mas all de lo
que uno pensara ser alcanzable en este estado de debilidad, eran el elemento en la que l viva
constantemente. Y en cuanto a los dems, su nico trabajo era llamarlos, animarlos, y exhortarlos a subir
junto con l a la gloriosa fuente del ser y de la bendicin. El no tena tiempo
(*) Sixty Years an Evangelist, por Harold Murray, Pag. 56
(**) ibid., Pag. 54
libre para otra cosa. Lenguas, artes, ciencias, gramtica, retrica, lgica y hasta la propia divinidad segn se
le dice, eran echados a un lado cuando l apareca en el saln de clases entre los alumnos. La llenura de su
corazn no le permita estar callado. l tena que hablar y ellos estaban ms que listos para escuchar a este
siervo y ministro de Jesucristo, en lugar de estudiar a Salustio, Virgilio, Cicern, o cualquier otro
historiador, poeta o filsofo griego o latino a quienes deban leer. Y rara vez escuchaban por largo rato,
antes de soltar el llanto y cada corazn obtena fuego de la llama que arda en su alma. (*).
Aqu tenemos el mtodo adecuado para comunicar la verdad. Debemos encenderla dentro de los corazones
de las personas. Y para hacer esto, debemos tener corazones ardientes nosotros mismos. La homiltica
promueve una cierta organizacin y arreglo del material que se usar en la predicacin para que la gente la
recuerde. Pero no funcionar. Instamos a quien sigue estos mtodos que lo ponga a prueba con sus propios
oyentes, para ver cuanto recuerdan del sermn despus de tan solo una semana. Seguramente se sentirn
38

humillados por el resultado. Pero la verdad que arde dentro del corazn no puede olvidarse. No se trata de
un arreglo cuidadoso de unos cuantos leos que darn calor levemente a la gente, sino fuego. No se trata de
un arreglo cuidadoso de un montn de doctrinas, puntos, o divisiones y subdivisiones, que darn calor a los
corazones, sino fuego. No existe ningn orden o arreglo debajo del sol que logre la obra de Dios en las
almas de los hombres. Lo que queremos es el bautizo del Espritu Santo y fuego. Lo que queremos es un
corazn ardiente.
C. H. Spurgeon dice, Yo no creo que el Santo Espritu de Dios se preocupe en lo mas mnimo por tu
composicin clsica. No creo que el Seor sienta gozo de tu retrica o de tu poesa, ni siquiera de esa
maravillosa exposisin con que terminas el sermn como la exhibicin final del viejo Vauxhall Gardens,
cuando una profusin de fuegos artificiales cerraba el espectculo. Ni siquiera el magnfico final hace que
el Seor obre en la salvacin de pecadores. Si hay fuego, vida y verdad en el sermn entonces el mover del
Espritu Santo har Su obra, pero nada ms. S intenso y no necesitars ser elegante (**).
_____________________________________________________________
(*) Life of Fletcher, por Benson, Pag. 138
(**) An All-Round Ministry, por C. H. Spurgeon; Londres: Passmore y Alabaster, 1900, Pag. 356
En otra parte dice, Es algo terrible, escuchar un sermn y sentir todo el tiempo que ests en medio de una
tormenta de nieve, o confinado en una casa hecha de hielo, clara pero helada, ordenada pero agotadora. Tu
te diras, Este fue un sermn bien dividido y bien planeado, pero no s que le faltaba; el secreto era que
haba lea, pero no haba fuego para encenderla. Preferimos un sermn en el que no haya un gran talento, ni
una profundidad de pensamiento; pero que salga fresco del crisol, y como metal fundido que queme lo que
encuentra en su camino. (*).
Nos hemos referido antes al joven que escuch a George Whitefield, y despus, durante los siguientes das y
semanas, no poda pensar en otra cosa que no fuera La ira que vendr! La ira que vendr!. No fue la
retrica y psicologa que produjo esta reaccin, sino el corazn ardiente y el torrente de lgrimas.
Otro escribe, En septiembre de 1741, fui a escuchar al seor Whitefield en Glasgow. Algunos de sus
primeros sermones llenaron por un tiempo mis inquietudes, pero el sermn del martes, poco antes de
terminarse, fundi mi corazn, (**). Ahora, los arreglos homilticos, funden corazones? Los bocetos
ordenados, funden corazones? De ninguna manera, este no es fruto que proviene de principios homilticos,
sino de un corazn ardiente; de una lengua ardiente, hablando de la abundancia de un corazn ardiente.
En cuanto a recordar sermones, Thomas Rankin comenta sobre la primera vez que escuch la predicacin de
Whitefield, Recuerdo ms de ese sermn que de todos los que haba odo antes (***).
Pero debo agregar una observacin sobre este punto: el propsito de predicar no es llenar solamente la
mente con verdades, sino ms bien conmover el corazn, traer al alma hacia el espritu y el poder de esas
verdades. Es de poca importancia que se recuerden nuestros sermones a la letra, sino lo que importa es que
un bien permanente sea forjado en los corazones de los oyentes, que se salven almas, que los santos sean
dirigidos hacia el espritu y
poder de la verdad. Sobre los sermones de Whitefield, Cornelius Winter
_____________________________________________________________
(*) ibid., Pags. 183-184
(**) The Revivals of the Eighteenth Century Particularly at Cambuslang, por D. McFarlan; Londres y
Edimburgo: John Johnstone, n.d., Pag. 124.
(***) Life of Whitefield, por Tyerman, Vol. II, Pag. 393
escribe, Aunque he perdido mucho del contenido de sus sermones, an conservo su sabor (*).
39

Peter Cartwright cuenta una cosa similar sobre la predicacin de Henry Bascom, a la que, l dice, me
rend como a un sueo ameno. Un amigo sentado detrs de m, exclamaba de tiempo en tiempo Ay, temo
que ya vaya a terminar! Lo raro es que mientras recuerdo ese sermn como maravilloso, sin embargo, no
puedo traer a mi mente nada del mismo. Un amigo que me dijo Me extrajo el alma y despus de agitarla
bien, la coloc de nuevo adentro, sin darme ninguna nueva idea, parece haber tenido una experiencia
similar (**). Aqu, podemos suponer que fue una buena predicacin, aunque por un lado, ninguna verdad
nueva se comunic, por el otro, el contenido del sermn entero se olvid. Pero su sabor no fue olvidado,
porque se fundi dentro del corazn.
Otro ejemplo sobre esto mismo se encuentra en el efecto que surti sobre D. L. Moody la predicacin de
Henry Moorhouse. Moorhouse era un hombre iletrado, que no saba nada sobre homiltica o retrica, pero
que predicaba de un corazn lleno y ardiente. l fue a la iglesia de Moody en Chicago y predic siete
noches seguidas sobre Juan 3:16. Moody estuvo ausente las dos primeras noches. Cuando regres pregunt
a su esposa acerca de la predicacin de Moorhouse: ella dice, Creo que te va a caer bien, aunque l
predica un poco diferente a como t lo haces. Cmo es eso? Bueno, l dice que Dios ama a los
pecadores Bueno, dije yo, l est equivocado. Ella me contest, Creo que vas a estar de acuerdo con
l cuando lo escuches, porque l respalda todo lo que dice con la Palabra de Dios. Tu piensas que si un
hombre no predica como t, est equivocado. Fui esa noche a la iglesia y me di cuenta que todos llevaban
su Biblia. Ahora, dijo, mis amigos, vamos al captulo tres de Juan, versculo diez y seis. l predic el
sermn ms extraordinario basado en el versculo diez y seis. No dividi su tema en segundo, tercero y
cuarto tom el texto completo y luego se fue a travs de toda la Biblia, desde Gnesis hasta Apocalpsis,
demostrando que en todos los tiempos Dios am al mundo; que l mand profetas, patriarcas y hombres
santos para advertirnos y envi a Su Hijo, y despus que lo mataron, El envi al Espritu Santo. Nunca
haba comprendido cabalmente, hasta ese
____________________________________________________________
(*) Memoirs of Whitefield por Gillies, Pag. 285
(**) Fifty Years as a Presiding Elder, por Peter Cartwright, editado por W. S. Hooper; Cincinnati:
Hitchcock y Walden, n.d., Pag. 232.
momento que Dios nos amara tanto. Este corazn mo empez a derretirse, y no pude contener las
lgrimas. (*).
Sigue contando Moody de como Moorhouse pareca tocar cada noche sucesivamente, las fibras ms
sensibles, predicando del mismo modo, del mismo texto, hasta que el amor de Dios se converta en una
realidad viva para sus oyentes. Ahora ya sea que Moody recordara a la letra estos sermones o no, es
irrelevante. El sabor de stos nunca se aparto de l. Estaba fundido en su corazn. Fue impulsado con un
nuevo mensaje con el que deba a atraer y fundir los corazones de miles de personas. Y todo esto se llevo
acabo sin arreglos homilticos, ni sermones preparados. Salieron de un corazn ardiente. Cundo abrirn
sus ojos los predicadores de hoy en da a la importancia de estos hechos sencillos?
R. A. Torrey, dice, Hermanos, esto es lo que necesitamos en el plpito, ministros en fuego. Qu hombres
tan fros somos casi todos los predicadores! Aunque lo suficientemente ortodoxos y presentamos la verdad
ms solemne respaldada con la fuerza de la razn, una gran belleza retrica y la elocuencia ms
convincente; y nuestro auditorio sentado ah, admirando nuestra fuerte predicacin, pero no se arrepinten de
sus pecados. por qu no? Porque no estamos en fuego. Convencemos al intelecto, sin fundir el corazn.
Pero llevemos al plpito un ministro que est en fuego. Wesley fue uno de esos hombres, Whitefield fue
uno de esos hombres; Charles G. Finney fue uno de esos hombres. Llevemos al plpito a un hombre en
fuego y la congregacin se derretir (**).
40

Un corazn quebrantado. El apstol Pablo senta una gran carga y tristeza constante en su corazn por sus
compatriotas perdidos. Cristo llor por ellos. Y realmente quien no sienta esto debe tener un corazn muy
endurecido. C. H. Spurgeon dice, Es una cosa horrible en un hombre ser tan doctrinal que pueda hablar
framente de la condenacin del maligno, de tal modo que si no es que alaba al Seor por esto, tampoco le
causa ninguna angustia en el corazn pensar en la ruina de millares de nuestra raza. Esto es horrible! Me
choca escuchar sobre los terrores del Seor proclamados por hombres
_____________________________________________________________
(*) The Great Redemption, o Gospel Light Under the Labors of Moody and Sankey, Pags. 263-264
(**) Revival Addresses por R. A. Torrey; Chicago, Nueva York, etc.: Fleming II Revell Company
n.d., (derechos de autor 1903), Pag. 262
cuyos rostros duros, tonos speros y espritus sin sentimientos, revelan una especie de doctrina seca: toda el
agua de la bondad humana se evapora dentro de ellos. Y no teniendo sentimientos, ese predicador no crea
ningn sentimiento. (*).
La esposa de D. L. Moody declara que Moody dijo que nadie tena derecho a predicar sobre el infierno,
excepto con un corazn quebrantado (**). Moody tena ese corazn quebrantado y eso es lo que le daba lo
que alguien describe como esa ternura suplicante en su tono de voz que nunca he odo en otra persona
(***). l estaba lleno de ternura y compasin en todo su trato con las almas. El mismo autor habla de su
predicacin, Pero esa intercesin! ni una palabra ma puede darles una idea de lo que era; pareca que l
derramaba su alma en una intensa splica y con lgrimas en los ojos les rogaba a todos en esta su ltima
noche de predicar el Evangelio en Glasgow, que buscaran a Dios y ellos seguramente lo encontraran.
(****).
R. A. Torrey era un hombre menos emotivo. Regularmente no lloraba durante sus predicaciones. No le
ganaba la emocin cuando trataba de convertir pecadores. Pero a pesar de su deficiencia en esto, l funda
los corazones de los pecadores. El se dirige a una multitud de hombres y mujeres borrachos y les habla del
amor de Jess. Ni una palabra de reproche sale de sus labios. En un lenguaje sencillo habla del amor del
Salvador, de tal manera que la conciencia ms endurecida despierta y el corazn ms fro es tocado.
Tiernamente les suplica que dejen el pecado; Tan tiernamente y con tanto amor, que las lgrimas corren por
sus caras sucias, y suceden cientos de milagros de gracia. (*****).
Y cmo puede ser esto? Cmo es posible que un hombre que l mismo no llora, pueda hacer llorar a
otros? Bajo ese exterior aparentemente fro se encuentra un corazn quebrantado. En una conferencia
sobre Fundamentos Cristianos que se efectu en Filadelfia en 1919 l dijo, El tema que me
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(*) The Soul Winner, Pag. 21
(**) Moody Still Lives, por A. P. Fitt, Nueva York: Fleming II. Revell Company, n.d., Pag. 125
(***) Recollections of D. L. Moody and His Work in Britain, 1874-1892, por J. M.; Impreso para
Private Circulation, 1901, Pag. 94
(****) ibid., Pag. 134
(*****) Torrey and Alexander, por J. Kennedy Mclean; Londres: S. W. Partridge & Company, n.d.,
Pags. 63-64
asignaron para esta tarde es Castigo Futuro. Yo quisiera no hablar de tal tema. Tengo un temor que se
aproxima al terror de hablar sobre este tema. He postrado mi rostro ante Dios y sollozado al pensar lo que la
Biblia nos ensea sobre el tema, y he pensado tambin en lo que compromete. Me ha parecido una y otra
vez, que no puedo hacerlo. Creo que morira gustoso en agona y vergenza si con esto asegurara que todos
los hombres en alguna parte, alguna vez, de alguna manera llegarn al arrepentimiento y por lo tanto sern
salvos. Para m, la doctrina del Castigo Futuro no es solamente un asunto de teora especulativa que yo
podra discutir sin emocin y fra intelectualidad. (*).
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Torrey predic bastante sobre el infierno, sobre el da del juicio y sobre la ira de Dios; pero estas cosas las
predic con un corazn quebrantado, y por lo tanto las personas se suavizaban y se derretan mientras eran
convencidas, y cientos de ellas se convertan.
Tenemos un asunto final que mencionar: la uncin del Espritu Santo. Sin esto, nuestra predicacin sera
estril, sin fruto. Creo que un hombre que posee las condiciones de corazn mencionadas anteriormente, en
general ser un hombre lleno del Espritu Santo. No hay nada misterioso en esto. John Fletcher escribi,
Una atencin exagerada hacia la doctrina del Espritu, me ha hecho hasta cierto grado, pasar por alto los
medios por los que el Espritu trabaja, me refiero a la palabra de verdad que es la lea por la que el cielo nos
da calor. Yo preferira el relmpago que la suave lea para encender el fuego. (**). El relmpago nos
gustara mas porque tendemos a que nos guste ms el modo sencillo y rpido. Pero nada de esto existe.
An as, el uso constante de la palabra de verdad, no intelectualmente sino el caminar con Dios, el
perfeccionar la santidad, cambiar corazones, convertir a pecadores esto por un hombre consagrado de
corazn, alma, mente y fuerzas, a la causa de Cristo- es el camino hacia la llenura del Espritu Santo y el
poder de Dios.
An as, es posible que un hombre tenga las condiciones mencionadas antes, y de todos modos le falte el
poder del Espritu Santo. Ms an, es posible que l lo posea y ms tarde lo pierda, como le sucedi a
Sansn. Este tema es muy
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(*) God Hath Spoken. (reportes de citas de conferencias); Filadelfia: Bible Conference Committee,
n.d., (fecha de derecho de autor 1919), Pag. 395
(**) Life of Fletcher, por Benson, Pag. 158
amplio para abordarlo ahora, pero no podemos cerrar sin decir unas pocas palabras sobre ello. Es muy
comn, en nuestros das, que se nos diga que no busquemos el bautizo del Espritu Santo, que lo fue dado a
la iglesia una vez para siempre, que nunca se repetir, que es una insensatez buscar algo que ya tenemos,
que nos estamos exponiendo a las falsedades del diablo, etctera. Tales argumentos los contesto en dos
formas:
Primero, los iniciadores y maestros de esta doctrina no han sido los grandes predicadores de la iglesia ni
grandes evangelistas, ni grandes ganadores de almas, ni hombres con corazones ardientes y lenguas en
fuego, sino son predicadores estudiantes de la doctrina. Los grandes predicadores enteramente han estado
del otro lado. Ellos han pugnado intensamente por la necesidad indispensable del bautizo del Espritu Santo
como la condicin ms relevante para predicar el Evangelio. C. H. Spurgeon, D. L. Moody, R. A. Torrey,
Jonathan Goforth, A. B. Earle, Charles G. Finney, y otros han pugnado explcitamente por esta doctrina.
Y en segundo lugar, se les dijo a los apstoles, pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros
el Espritu Santo (Hechos 1:8) pero quedos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis
investidos de poder desde lo alto. (Lucas 24:49). Ahora, de qu uso posible puede ser para nuestros
predicadores, estudiantes modernos, argumentar que ya poseen el bautizo del Espritu Santo, cuando es
evidente para el mundo entero que no tienen poder? Hermanos, queremos algo real. Queremos el poder del
Espritu Santo. El mundo se encamina al infierno porque no lo tenemos, mientras nosotros argumentamos
sobre palabras y nombres. Llmenlo como quieran. Llmenlo bautizo, uncin, consagracin, llenura,
abundancia o como les plazca, pero por amor de Dios, por amor de Cristo, por amor a las almas perdidas en
pecado, dejen la profesin y la doctrina vaca y pstrense sobre sus rostros ante Dios hasta que lo obtengan.
Entonces sabrn por su propia y gozosa experiencia, lo que significa una buena predicacin
(*Pag. 3) Memoirs of Charles G. Finney, escritas por l mismo; Nueva York: A. S. Barnes & Company,
n.d., Pag. 369
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(*Pag. 4) Sermons on Gospel Themes, por Charles G. Finney; Nueva York: Fleming H. Revell Company,
n.d., Pag. 268
(** Pag. 4) ibid., Pag. 270

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