Estudios Latinoamericanos Nuevaépo Núm32 Julio-Diciembre 2013-1

1
ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
NUEVA POCA
NM. 32
JULIO-DICIEMBRE
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
2013
4
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Rector
Jos Narro Robles

Secretario General
Eduardo Brzana Garca

Secretario Administrativo
Leopoldo Silva Gutirrez

Abogado General
Luis Ral Gonzlez Prez

Director General de Publicaciones y Fomento Editorial
Javier Martnez Ramrez

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
Director
Fernando Castaeda Sabido

Secretaria General
Claudia Bodek Stavenhagen

Secretario Administrativo
Jos Luis Castan Zurita

Jefa de Publicaciones
Ma. Eugenia Campos Czares

CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
Coordinadora
Rosa Mara Larroa Torres

Secretaria Acadmica
Damellys Lpez Heredia

Secretaria Tcnica
Martha Guzmn
5
Directora
Rosa Mara Larroa Torres

Editora
Gloria Carrillo Serrato

Editora asociada
Damellys Lpez Heredia

Asistente editorial
Beatriz A. Canseco Gmez

Responsable del nmero
Lucio Fernando Oliver Costilla

Consejo Editorial
Jos Miguel Candia, FCPYS, UNAM. Rossana Cassigoli, CELA, FCPYS, UNAM. Jos Mara Caldern Rodrguez, CELA, FCPYS,
UNAM. Margarita Favela, CEIICH, UNAM. Roberto Herrera, FCPYS, UNAM. Pablo A. Marez, CELA, FCPYS, UNAM. Mrgara
Milln, CELA, FCPYS, UNAM. Lucio Oliver, CELA, FCPYS, UNAM. Rodrigo Pez, CIALC, UNAM. Rosa Ma. Pin, FCPYS, UNAM.
Raquel Sosa, CELA, FCPYS, UNAM. Adrin Sotelo, CELA, FCPYS, UNAM. Severo Salles, CELA, FCPYS, UNAM.
Consejo Consultivo
Lilia Bermdez (Mxico), Atilio Born (Argentina), Suzy Castor (Hait), Teresa Castro (Mxico), Horacio Cerutti
(Argentina), Breny Cuenca (EI Salvador), Norma de los Ros (Mxico), Haroldo Dilla (Cuba), Carlos Figueroa
(Guatemala), Norman Girvan (Jamaica), Pablo Gonzlez Casanova (Mxico), Alfredo Guerra-Borges (Guatemala),
Diana Guilln (Mxico), Esthela Gutirrez (Mxico), Edgardo Lander (Venezuela), Jos Luis Orozco (Mxico), Jaime
Osorio (Chile), Anbal Quijano (Per), Enrique Rajchenberg (Argentina), Berenice Ramrez (Mxico), Alberto Rocha
(Per), Emir Sader (Brasil), Patricia Salcido (Mxico), Daro Salinas (Chile), Consuelo Snchez (Mxico), John SaxeFernndez (Mxico), Andrs Serbin (Argentina), Ricardo Yocelevzky (Chile).
Consejo de Redaccin
Beatriz A. Canseco Gmez, Margarita Flores Santiago
Cuidado de la edicin y correccin de estilo
Clara I. Martnez Valenzuela

Apoyo editorial
Fernanda Lara
Traduccin de resmenes al ingls
Humberto Caspa
Traduccin de resmenes al portugus
Jane Lcia Rodrigues

Dibujo de la portada
Gerardo A. Ramrez Hernndez

Casi caligrfico 2, tcnica mixta sobre papel, 1991
Estudios Latinoamericanos es una publicacin semestral, editada por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Direccin: Circuito Cultural Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.
P. 04510, Delegacin Coyoacn, D. F. Editora responsable: Gloria Carrillo Serrato. Tel.: 5622 9417. Fax: 5622 9427.
E-mail: <gserrato5@yahoo.com>. Nmero de Certificado de Licitud de Ttulo: 8693. Nmero de Certificado de Licitud
de Contenido: 6135. Nmero de Reserva de Derechos de Ttulo en Derechos de Autor: 120915020400-102. ISSN0187-1811. Distribuida por la Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial, Av. del Imn nm. 5, Ciudad
Universitaria, C. P. 04510, Delegacin Coyoacn, D. F. Impresa en Lnea y Color, Prolongacin Tlahuicas nm. 20,
Col. San Francisco Culhuacn, Delegacin Coyoacn, Mxico, D. F., C. P. 04260.
Estudios Latinoamericanos aparece en: Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales (CLASE), UNAM; Latindex, UNAM;
Public Affairs lnformation Service (PAIS), Nueva York; Sociological Abstracts, Inc., San Diego, Cal.; ULRICHS Directory
International Periodicals, Londres; Institut de lInformation Scientifique et Technique (INIST), Francia; International
Bibliography of the Social Sciences, Londres; Zeller Verlag, Alemania; International Political Science Abstracts, Francia;
Catlogo de Revistas Cientficas y Arbitradas, UNAM.
ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
NUEVA POCA
NM. 32
JULIO-DICIEMBRE
2013
ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Horizontes tericos
La recreacin de un clsico en Amrica Latina: Antonio Gramsci
en el pensamiento de Pablo Gonzlez Casanova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Jaime Torres Guilln

Jos Aric: itinerarios de una nueva generacin de izquierda
en la Argentina de la segunda mitad del siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Juliana Cubides Martnez

El pensamiento de Carlos Nelson Coutinho: interpretar el Brasil . . . . . . . . . . . 55
Alba Maria Pinho de Carvalho y Eliana Costa Guerra
A debate: teora social y anlisis concreto

Lo nacional-popular y la forma primordial:
desarrollos a partir de Gramsci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Luis Tapia Mella

Ren Zavaleta: ecuacin social y construccin hegemnica . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Jaime Ortega Reyna

Apuntes de referencia al pensamiento de Gramsci en Colombia . . . . . . . . . . . 115
Robert Adrin Quintero
NDICE
Procesos y tendencias
El Estado brasileo actual en clave gramsciana: una aproximacin
desde el legado analtico de Carlos Nelson Coutinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Lia Pinheiro Barbosa

Experiencias de anlisis del Estado y la poltica en Chile . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Cristian Andrs Jamett Pizarro

La hegemona fracturada:
el Estado en Colombia, un proceso en redefinicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Jorge Gantiva Silva
Testimonio
Gramsci en Cuba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Fernando Martnez Heredia
Reseas
Miguel ngel Herrera Zgaib (compilador), Hegemonas
y contra-hegemonas en la subregin andino-amaznica.

Primer Seminario Internacional Antonio Gramsci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Por Laura Nieto Sanabria
Requisitos para colaboradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Presentacin
A la memoria de Edmundo Fernandes Dias
y Arnoldo Martnez Verdugo,
pasin desbordada por la poltica, la historia
y por Gramsci en nuestras tierras.
La revista que ahora presentamos1 incluye artculos y testimonios diversos que tienen
en comn estudiar y debatir sobre las contribuciones analticas y tericas de destacados
acadmicos e intelectuales que se han dedicado a la investigacin sobre el Estado
ampliado en Amrica Latina.
Estudios y estudiosos de lo latinoamericano tienen continuamente ante s, como
sucede en el resto de las ciencias sociales modernas, el reto de dilucidar analticamente
aspectos centrales del movimiento histrico y actual de nuestras sociedades, lo que
incluye construir criterios propios para investigar, apreciar y conocer sobre el poder
y la poltica con relacin a la situacin y expectativas de las grandes mayoras populares,
lo que el socilogo argentino Juan Carlos Portantiero (1981) ubicaba como la compleja
relacin Estado-economa y Estado-masas, dentro y fuera de las instituciones. Tratar
de entender al Estado, y en particular al Estado ampliado en nuestra regin, es decir,
considerar al poder poltico ms all de s mismo, en su relacin con los flujos de la
sociedad, las cosmovisiones, los derechos y deberes, valores, expectativas y
realizaciones colectivas e individuales, conlleva a analizar a las instituciones como
expresin sinttica particular de una sociedad con contradicciones y en movimiento,
determinada por los elementos de voluntad colectiva nacional popular, por las
ideologas, por las luchas de fuerzas y proyectos, y por las formas concretas de
la relacin de capital expresada en las formas productivas y de acumulacin
prevalecientes.
Cuyos textos tienen origen en el coloquio Contribuciones latinoamericanas sobre el Estado y la

poltica. Aplicaciones gramscianas. En dicho evento realizado a finales de 2012 como actividad
anual del proyecto IN305811 Transformaciones recientes del Estado en Amrica Latina: una perspectiva
a partir de la sociologa poltica de Antonio Gramsci, del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin
1
e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT) de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico (DGAPA)
de la UNAM, a la cual agradecemos el apoyo se plante el objetivo de recoger y debatir sobre los
elementos tericos, metodolgicos y analticos de connotados autores latinoamericanos, para pensar
la configuracin del poder y la poltica en nuestros pases.
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA,
NM .
32, JULIO-DICIEMBRE, 2013,
PP.
9-15.
10
LUCIO FERNANDO OLIVER COSTILLA
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA ,
NM .
32, JULIO-DICIEMBRE , 2013, PP. 9-15.
Las instituciones son importantes e inevitables en la modernidad porque son formas

que condensan luchas histricas y una determinada relacin de fuerzas; a partir de
esa condensacin promueven polticas determinadas e intereses econmicos, sociales
y polticos, median con la sociedad y expanden la cultura, pero normalmente las
instituciones esconden las contradicciones y los procesos sociales. Por ello resulta
importante destacar que es la propia sociedad la que en su movimiento contradictorio,
por medio de la lucha entre fuerzas distintas, genera las instituciones que de sntesis
abstractas luego se convierten en poderes, apariencias, fetiches, palancas, mediaciones
o expresin deformada y parcial de las luchas sociales.
Dado que el anlisis sociolgico y poltico tiene como funcin buscar comprender los
fundamentos, el sentido, el alcance y los lmites de las instituciones en el marco del
proceso histrico de las sociedades modernas, hemos invitado a acadmicos estudiosos
del pensamiento latinoamericano, vinculados a nuestro proyecto PAPIIT de la UNAM,
para que reflexionen sobre las contribuciones de Pablo Gonzlez Casanova, Fernando
Martnez Heredia, Ren Zavaleta Mercado, Orlando Fals Borda, Juan Carlos
Portantiero, Jos Aric, Carlos Nelson Coutinho, y la plyade de pensadores de
Colombia, Chile, Argentina, Brasil, Mxico, Cuba y Bolivia, intelectuales que en sus
anlisis de lo latinoamericano se han apoyado en la herencia terica del pensamiento
de Antonio Gramsci.
Cmo estudiar instituciones de peso hoy da como el Estado ampliado, ampliado de
una manera especfica a la sociedad y de la sociedad hacia el Estado, sin caer en el
fetichismo de las formas (que en realidad son una manifestacin peculiar de relaciones
sociales), pero tampoco en la determinacin total de las estructuras y los sujetos? Sin
duda, como lo plantean los autores de este nmero de la revista, se requiere de un
enfoque de la sociedad como un organismo en constante cambio, de una teorizacin
abierta al movimiento de la historia y al seguimiento de la disputa y/o convergencia de
opciones y fuerzas concretas en las coyunturas. Subrayamos al respecto la importancia
de un rasgo metodolgico comn que destaca en la obra de nuestros latinoamericanistas
crticos: su adhesin a lo que Gramsci denominaba la compleja unidad/distincin
entre historia y filosofa (teora) e historia y poltica (1994:Cuaderno 10, t. IV). Es decir,
podemos iniciar planteando que para los latinoamericanistas, cuya obra se revisa y
debate aqu, la teora y la poltica son fenmenos condicionados por la historicidad
de las sociedades, por la manera en que cristalizan y se colocan sobre la mesa las
contradicciones y los problemas de la historia del presente, mismos que la teora analiza
y elabora; y ah tambin se constituyen y confrontan las fuerzas que la poltica pone en
accin como disputa hegemnica por distintos proyectos de presente y de futuro.
Pero el debate y el anlisis terico no se diluyen en la historia, tienen su propia
especificidad, tanto como reflexin crtica histrica de la conceptualizacin abstracta,
como en cuanto mtodo de anlisis de las contradicciones y determinaciones, relaciones
y fuerzas histrico-polticas, de lo concreto.
PRESENTACIN
11
La historia siempre est en movimiento. Los Estados de competencia sufrieron un

revs en la primera dcada del siglo actual a partir de la activacin de las masas, las
crisis polticas y la conquista de posiciones electorales de fuerzas antineoliberales. En
un contexto de crisis poltica, los movimientos sociales impusieron una agenda nacional
y social que en los casos en que tuvo xito deriv parcialmente en programa de los
nuevos gobiernos progresistas y en una nueva ampliacin del Estado por la va de la
poltica. Con la conquista de nuevos derechos y nuevas polticas sociales, se puso un
alto a la privatizacin desmedida, se regres a lo pblico-universal en algunas polticas
pblicas, al capitalismo de Estado, a considerar al Estado la sntesis de la sociedad y
la expresin del inters general aun cuando lo fuese slo en tanto comunidad poltica
ilusoria. Ese camino no fue igual en todas las sociedades de la regin pero fue lo
suficientemente generalizado para dar lugar a una transformacin poltica sustancial
NM .
A lo largo de las llamadas dcadas perdidas del siglo XX, los Estados construidos
durante la poca dorada del desarrollismo parcial y perifrico latinoamericano se
transformaron en Estados nacionales de competencia peculiares, por su carcter
de poderes gerenciales financierizados (Oliver y Castro, 2005) al servicio de la
valoracin del capital, conformados por grandes tecnocracias excluyentes que
desmontaron las instituciones representativas de lo poltico, lo social y lo local; y
que abandonaron su responsabilidad con los derechos sociales, con las necesidades
y con el imaginario nacional y popular. Para servir mejor a la mundializacin del
capital, los Estados fueron negados (en lo que son de expresin de lo pblico, no
en su papel de promotores de la acumulacin) por las lites polticas, tecnocrticas y
empresariales haciendo a un lado su cualidad soberana y de espacios de lo pblicouniversal, por medio del traslado de sus polticas al campo de lo privado: su entrega a polticas de subsidios, la acumulacin financiera, la apertura sin proyecto nacional
a las inversiones transnacionales, la entrega mercantilizada de los recursos naturales
y sociales de nuestra regin a la voracidad del capital mundial, auspiciando la
renovacin de la superexplotacin del trabajo, la promocin de la cultura individualista
del hombre lquido asociada al American Dream y el bloqueo y vaciamiento de la
democracia representativa, participativa y deliberativa, con el consecuente abismo
entre ciudadana y poder.
As, este nmero de Estudios Latinoamericanos contiene un conjunto de artculos

que, a la manera de cada uno y en plena diversidad fructfera, rescata y utiliza el
enfoque de Gramsci acerca del Estado ampliado para pensar el poder en Amrica
Latina y las opciones de las luchas de la sociedad poltica y la sociedad civil en
movimiento. Para ello se asume que el Estado es una institucin central porque no
ha dejado de ser la expresin, la sntesis y la palanca principal del dominio del capital
y de promocin del capitalismo y de un proyecto de relaciones polticas, pero tambin
de conformacin de una voluntad y una ideologa colectivas, de una burocratizacin de las necesidades y de integracin cultural poltica de masas en nuestra regin.
12
NM .
de Amrica Latina: se puso a la orden del da la recuperacin popular del Estado. El

reto para las ciencias sociales crticas es debatir el horizonte terico que se abre con
esas luchas sociales y polticas, debatir entre nosotros, con la ayuda de la herencia de
nuestros tericos, la conformacin de lo que podemos denominar, siguiendo a
Gramsci, la nueva ecuacin Estado-sociedad (1994:Cuaderno 13, pargrafos 30,
31 y 36, t. V).
El Estado no es slo sociedad poltica, pacto poltico de las alturas o clases polticas
actuantes slo a travs de los gobiernos: al Estado, sus funciones, sus polticas, su
insercin en la sociedad, su componente de sntesis de las fuerzas histrico-polticas
slo se le conoce en la medida en que se le asume como Estado integral (como
Estado ampliado, sumatoria orgnica de sociedad poltica y sociedad civil). As, con
esos elementos podremos comprender y analizar las distintas maneras en que se
procesa en nuestros tiempos la ampliacin del Estado y la reintegracin de las masas.
Por la poltica, esto es, por la va de su legitimidad ante las masas al plantear un
programa y una agenda que recuperan lo que los sectores activos y progresistas de la
sociedad civil, los movimientos sociales y la lucha de las comunidades originarias
plantearon como nuevos derechos y una relacin propositiva respecto a las polticas
pblicas. En esta situacin, la ampliacin del Estado se dirime pblicamente: la sociedad
discute opciones para la apropiacin social de porciones de la plusvala generada en
la acumulacin de capital transnacionalizada.
Pero la poltica es cambiante y los procesos tambin se revierten. A finales de la
primera dcada del siglo XXI y en los aos que corren hoy da se han abierto otras
maneras de lograr el entrelazamiento de la sociedad con el Estado, transformando lo
que fue la lucha de la primera dcada del siglo de revolucin-contrarrevolucin en
tmidas reformas, en una revolucin pasiva o, mejor, en una nueva modernizacin
conservadora por la va de las formas burocrticas dirigistas, del cesarismo, de las
relaciones clientelares, de los nuevos corporativismos y del consumismo exacerbado
de masas. Procesos todos ellos en los que la actividad de las masas, los derechos
polticos ciudadanos, los derechos a tener derechos en el sentido ms amplio,
las polticas estructurantes de lo pblico en educacin, salud, servicios, seguridad,
progresivamente han sido sustituidos por las formas privadas y mercantiles va la
restriccin, desde las alturas, del programa de cambios y de la organizacin social
autnoma, por un manejo tecno-meditico con formas burocrtico-econmicas
despolitizantes, en especial por las nuevas polticas pblicas sociales de ddiva y por
la mercantilizacin de la vida y los derechos, situacin que parece ganar fuerza en la
nueva realidad del poder y la poltica de esta segunda dcada del siglo XXI de Amrica
Latina y que es, en todo caso, nuestro punto central de anlisis y preocupacin sobre
la coyuntura y sobre la teora.
De tal manera, en este nmero de Estudios Latinoamericanos se incluyen artculos
Para los pensadores crticos latinoamericanos sobre los que se escribe en este nmero:
Pablo Gonzlez Casanova, Fernando Martnez Heredia, Ren Zavaleta Mercado,
Carlos Nelson Coutinho, Orlando Fals Borda, Juan Carlos Portantiero y Jos Aric,
estaba claro que Gramsci aport nuevas perspectivas en la teora y metodologa del
anlisis social e institucional. Innov la nocin de Estado al ponerlo en relacin
orgnica con la sociedad, revis la relacin entre la teora, la poltica y la historia, y
avanz en la crtica del Estado planteando como objetivo de la lucha emancipadora
la construccin de una voluntad colectiva nacional popular orientada a crear una
sociedad regulada y no un Estado poderoso. Las nociones moldeadas por Gramsci
en los Cuadernos de la Crcel las fuerzas operantes, el Estado ampliado, la voluntad
colectiva, el intelectual masa, el intelectual colectivo, el americanismo, la hegemona
civil, las situaciones como la sntesis de relaciones de fuerzas histrico-polticas, la
teora como sistematizacin coherente de los problemas planteados a las masas
populares por la historia, y la historia como resultado de la accin poltica de fuerzas
(en lucha) conformadas a partir de las contradicciones estructurales resaltan entre
NM .
que se preocupan por descubrir en el pensamiento crtico de autores clsicos de la

sociologa poltica gramsciana en nuestra regin de la teora social latinoamericana
una va para entender y valorar analticamente el movimiento de la ampliacin del
Estado por la economa social, la cultura y la poltica, y por comprender tambin
cmo se da y qu significa la ampliacin-restriccin por las otras vas las econmicocorporativas, que tienden a poner lmites a los proyectos de cambio hasta mantenerlos
en el nivel exclusivo de la igualacin de derechos de los distintos grupos de la sociedad,
lo que Gramsci denominaba nivel de solidaridad de clase. En el contexto de las
nuevas formas materiales contradictorias de hegemona capitalista mundial se propicia,
en los proyectos de los nuevos gobiernos progresistas, una reforma econmica no
estructural (aumentos al salario mnimo y estmulo al empleo masivo con informalidad,
fragmentacin y precarizacin social) que complementa la reprimarizacin de la
economa y las vas abiertas al nuevo despojo transnacional de los recursos naturales
(extractivismo, que es una expresin local de la crisis estructural del capital) y se
bloquea una reforma intelectual y moral. Hay pasividad en las alturas ante la
descomposicin de los partidos, el conservadurismo de las instituciones, el desencanto
de la poltica, la elitizacin de las clases dirigentes, la burocratizacin de las
organizaciones polticas, la dificultad para estructurar una crtica adecuada a la historia
actual y una poltica con conciencia plena de la disputa entre distintas opciones de
futuro. Se estimula la fascinacin del hombre lquido por la ampliacin y profundizacin
mercantil capitalista va el crdito, los apoyos al consumo inmediato, la privatizacin
de lo pblico, pero tambin se cierran los ojos ante las consecuencias del empleo
precarizado y las polticas asistenciales no estructurantes, en fin, todo lo que lleva a
una contrarreforma de la sociedad civil que la somete al Estado poltico y la convierte
en una correa de trasmisin clasista y autoritaria sin muchas opciones de disputa de
posiciones.
13
PRESENTACIN
14
NM .
muchos otros abordajes que contribuyen a un anlisis diferente de los procesos

latinoamericanos expresando una ruptura epistemolgica con los anteriores
planteamientos del marxismo esttico y rgido de principios del siglo anterior e
inspirando una renovacin, en movimiento, del pensamiento crtico latinoamericano
sobre la sociedad capitalista moderna, dependiente, subordinada y abigarrada,
y sobre el Estado en sus formas diversas: jacobinos, de compromiso, aparentes,
transnacionalizados, etctera.
Urge recoger y profundizar la experiencia terico-metodolgica del pensamiento
latinoamericano crtico que enriquezca la caracterizacin precisa de los procesos del
nuevo Estado ampliado en Amrica Latina, en tanto forma de las relaciones actuales
de capital, expresin institucional de una relacin de fuerzas y disputa por la
construccin democrtica (Dagnino, Olvera et al., 2006). Ello permitir esclarecer
tericamente el fenmeno de la hegemona capitalista en sus distintos momentos y
ciclos, y plantear con bases firmes la cuestin de la contrahegemona popular ms
all del anlisis coyuntural, y llegar al fondo de la cuestin: las profundas crisis orgnicas
de los Estados que nos agobian, las que resultan de que la sociedades y las clases
dominantes han propiciado o permitido la separacin extrema de sociedad poltica,
sociedad civil y la estructura orgnica econmico-social, aquellas que surgen de que
el neoliberalismo, donde se impuso, haya mermado la industria nacional integrada,
la inclusin de masas a la economa, la poltica y la cultura, el trabajo social como eje
del desarrollo, y donde el Estado pas a ser la va de la desnacionalizacin y la
desposesin. Si bien se ha logrado cierta recuperacin de lo pblico y del Estado,
an falta por desarrollar su crtica y sus lmites como proyecto neodesarrollista
capitalista dependiente, como proyecto institucional de las alturas, como dirigismo
tecnocrtico, como fenmeno de despolitizacin y formalismo de la ciudadana. Por
lo mismo, puede decirse que an se encuentra en estado de inmadurez el gran
problema de la hegemona popular: la construccin autnoma de un proyecto
estratgico de guerra de posiciones que tienda hacia una unificacin y centralizacin
de los subalternos y a la creacin de una hegemona popular alternativa.
Por ltimo, cabe decir que la seleccin de los ensayos incluidos en esta entrega de
Estudios Latinoamericanos no es slo para exponer una situacin sino tambin,
como pensaba Gramsci, para justificar una actividad prctica, una iniciativa de
voluntad (1994:Cuaderno 13, pargrafo 17, t. V), lo que no se lograr sino a partir
y a travs de profundizar la reflexin conceptual y teorizar sobre la necesidad histrica
de articular el movimiento espontneo con elementos de direccin consciente de
acuerdo a la actual relacin de fuerzas, orientada sta a las perspectivas polticohistricas de los movimientos sociales y a una inmersin en la lucha social real de los
intelectuales colectivos programticos. Por ello, para enriquecer esos planteamientos,
se pidi a los colaboradores del nmero buscar elementos gramscianos clave en
nuestros pensadores histrico-crticos latinoamericanos mencionados.
PRESENTACIN
15
Referencias
NM .
Responsable del nmero
DAGNINO, Evelina, Alberto OLVERA et al. (2006), La disputa por la construccin

democrtica en Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
GRAMSCI, Antonio (1994), Cuadernos de la Crcel, Mxico, Era, tomos IV y V.
OLIVER, Lucio y Teresa CASTRO (coordinadores) (2005), Poder y poltica en Amrica
Latina, Mxico, UNAM/Siglo XXI, tomo III, Coleccin El debate latinoamericano.
PORTANTIERO, Juan Carlos (1981), Los usos de Gramsci, Mxico, Folios.
16
16 FALSA
17
HORIZONTES
TERICOS
18
18 FALSA
19
La recreacin de un clsico
en Amrica Latina:
Antonio Gramsci en el pensamiento
de Pablo Gonzlez Casanova
Jaime Torres Guilln*
Resumen
El artculo se compone de tres partes en las que se reconstruye la trayectoria terico-poltica del
intelectual mexicano Pablo Gonzlez Casanova en tanto que re-elaboracin de la reflexin gramsciana
para pensar la lucha democrtica en Amrica Latina y se muestra su esfuerzo por argumentar la
especificidad de la cuestin democrtica latinoamericana como parte de un camino histricamente
determinado hacia el socialismo. Primero, se recupera su reflexin acerca del nacionalismo revolucionario mexicano. Segundo, se reflexiona sobre la articulacin que hace Gonzlez Casanova
entre la lucha democrtica y la lucha por la liberacin nacional. Tercero, se aborda la re-elaboracin
creativa del autor sobre el concepto gramsciano de hegemona como prctica poltica, con base en
las masas populares centroamericanas que, en la lucha por su liberacin, lograron la sntesis y
superacin de la dicotoma democracia-socialismo.
Palabras clave: Gramsci, democracia, liberacin nacional, socialismo, hegemona.
The unveiling of a classic in Latin America:

Antonio Gramsci through Pablo Gonzlez Casanovas thought
Abstract
The article is composed of three parts that reconstructs the theoretical and political trajectory of
Mexicos intellectual Pablo Gonzlez Casanova, while redesigning Gramscis thought surrounding
the struggle of democracy in Latin America. Casanova presents a unique argument of Latin American democracies toward socialism. First, he gets back to analyzing Mexicos revolutionary nationalism. Second, he evaluates the similarities between democratic struggle and the struggle for national
liberation. And third, based on the case of Central American revolutions, he elaborates a creative
analysis of Gramscis concept of hegemony as political practice, in which he brings together both
democracy and socialism.
Keywords: Gramsci, democracy, national liberation, socialism, hegemony.
* Licenciado en Letras por la Universidad de Guadalajara, maestro en Filosofa y Ciencias Humanas
por el ITESO, doctor en Ciencias Sociales por el CIESAS de Occidente. Docente e investigador en
distintos centros educativos como la Universidad Marista de Guadalajara (2007) y la Asociacin
Psicoanaltica Jalisciense (2008-2009). Es maestro titular en el Instituto de Filosofa de la Universidad
de Guadalajara desde 2002, director de la revista Piezas en dilogo. Filosofa y ciencias humanas
(publicada por el mismo Instituto). E-mail: <torresguillen@hotmail.com>.
NM .
PP.
19-39.
20
JAIME TORRES GUILLN
A recriao de um clssico na Amrica Latina:

Antonio Gramsci no pensamento de Pablo Gonzlez Casanova
NM .
Resumo
O artigo est composto de trs partes que reconstroem a trajetria terico-poltica do intelectual
mexicano Pablo Gonzlez Casanova na reelaborao da reflexo gramsciana para pensar a luta
democrtica na Amrica Latina; apresenta o esforo de Gonzlez Casanova ao argumentar sobre a
especificidade da questo democrtica latino americana como parte de um caminho historicamente
determinado em direo ao socialismo. Na primeira parte realiza a recuperao de sua reflexo
sobre o nacionalismo revolucionrio mexicano. Na segunda discute a articulao necessria, segundo
o intelectual mexicano, entre a luta democrtica e a luta pela libertao nacional. Na terceira argumenta
a reelaborao criativa de Gonzlez Casanova do conceito gramsciano de hegemonia como prtica
poltica, a de massas populares centro-americanas que, na sua luta pela libertao, conseguiram a
sntese e superao da dicotomia democracia-socialismo.
Palavras chave: Gramsci, democracia, libertao nacional, socialismo, hegemonia.
Prenotando
Pablo Gonzlez Casanova se interes por el marxismo de Antonio Gramsci porque
lo acerc a un planteamiento nuevo de la democracia, distinto al liberal clsico, y
posteriormente al socialdemcrata. A finales de la primera mitad del siglo XX, el
autor de La democracia en Mxico conoci a Gramsci tras un regalo de las obras
completas del intelectual italiano recin publicadas por Giulio Einaudi. El obsequio
vino nada ms y nada menos que de Vicente Lombardo Toledano.1 En el devenir de
la formacin de Gonzlez Casanova, la filosofa de Gramsci se combin con el
marxismo-leninismo singular de Lombardo Toledano, con el nacionalismo
revolucionario mexicano y con el legado de la Revolucin Cubana.2
Esta sntesis intelectual permitir encontrar un hilo conductor entre la posicin terica
y poltica del Pablo Gonzlez Casanova de finales de los aos sesenta y la serie de
ensayos que intentaron explorar el mundo de la democracia, la liberacin y el socialismo
desde Centroamrica, en la dcada de los ochenta.3 En ambas dcadas consider a
la democracia en Amrica Latina como la antesala del socialismo, un principio rector para lograr los objetivos polticos de cada periodo. Lo pens desde el nacionalismo:
sin democracia no hay desarrollo; desde su antiimperialismo: no es posible la liberacin
Isabel Lombardo Toledano, hermana de Vicente, contrajo matrimonio con Pedro Henrquez Urea
con quien tuvo dos hijas: Natacha y Sonia Henrquez Urea. La primera estuvo casada con Pablo
Gonzlez Casanova del Valle, lo que explica la cercana familiar e influencia poltica de Lombardo
Toledano en Gonzlez Casanova.
2
Otras influencias que marcaron el pensamiento de Gonzlez Casanova fueron, sin duda, las del
comunismo martiano de Julio Le Riverend Brusone y el neozapatismo.
3
Esta idea vale tambin para los artculos publicados en 1981 bajo el ttulo El Estado y los partidos
polticos en Mxico.
LA RECREACIN DE UN CLSICO EN AMRICA LATINA: ANTONIO GRAMSCI EN...
21
sin democracia; y desde el marxismo gramsciano: sin ella tampoco la construccin

del socialismo se lograr.
I
Cuando en 1965 Pablo Gonzlez Casanova public La democracia en Mxico, lo
que lo hizo pensar en combatir el marginalismo y la sociedad dual, como en ese
entonces se denominaba al subdesarrollo, fue su defensa de la ideologa de la
Revolucin Mexicana desde un nacionalismo antiimperialista y su perspectiva de
un Estado fuerte, fruto de la alianza del gobierno con el pueblo, mediante el cual se
lograra la integracin nacional. Sus referentes fueron la poltica social del cardenismo
y la estrategia poltica de Vicente Lombardo Toledano.
Lombardo Toledano quera sintetizar marxismo y nacionalismo en la prctica, bajo
la idea de que para transitar a un rgimen socialista se deba establecer una alianza
entre los gobiernos pos-revolucionarios y la burguesa nacional. As, se consolidara
el proyecto nacionalista en un pas semi-colonial como lo era Mxico. Es decir, si se
fortaleca una clase burguesa, se desarrollara un proletariado autnomo, con lo cual
se preparara el camino hacia el socialismo. En este sentido crea que la tctica de la
NM .
En la tercera parte se muestra cmo Gonzlez Casanova recrea el concepto

gramsciano de hegemona, a la luz de la revolucin centroamericana. Al percatarse
de que en la prctica poltica popular de Amrica Latina, los conceptos de liberalismo,
democracia, nacionalismo y populismo se ligaban dialcticamente con el concepto
de socialismo, Gonzlez Casanova intent enriquecerlos y aplicarlos a las luchas de
los pueblos por su liberacin como en los casos de Cuba y Nicaragua.
Para el caso de Amrica Latina, se mostrar que Gonzlez Casanova traslada su

anlisis de la lucha por la democracia a los pueblos de este continente inspirado en la
Revolucin Cubana. Encuentra que el sometimiento colonial de stos, los insta a
incluir el problema de la liberacin nacional al lado de la lucha democrtica, por lo
que la movilizacin poltica del pueblo latinoamericano se presenta distinta a la liberal y comunista, aunque con grandes posibilidades de combinacin. En esta segunda
parte se aborda el fenmeno del poder del pueblo con democracia, pluralismo
ideolgico, autonoma y participacin popular, como objetivos previos al socialismo.
Para explicar lo anterior, se desarrollar el principio y compromiso del itinerario

conceptual, terico y poltico de Gonzlez Casanova que lo une al pensamiento de
Antonio Gramsci. Para ello el trabajo se dividir en tres partes. En la primera se
desarrolla de manera breve uno de los argumentos principales de La democracia en
Mxico, a saber: las luchas en pro de las libertades democrticas dentro del capitalismo
son previas al camino hacia el socialismo en Mxico.
22
JAIME TORRES GUILLN
NM .
unidad nacional era el objetivo inmediato de la lucha por el socialismo en Mxico.

Esto es, la poltica de unidad nacional implicaba subordinar la lucha de clases en pos
de un objetivo que podra traer mayores beneficios para el proletariado y para la
Nacin en su conjunto, porque lo que se buscaba era el desarrollo capitalista
independiente (Niszt, 2009:54).
La visin de Pablo Gonzlez Casanova sobre la democracia en Mxico, en la dcada
de los sesenta, tena este tinte lombardista y nacionalista. La propuesta poltica que
sentaba sus bases en el desarrollo pleno de una revolucin democrtico-burguesa a
travs de la unidad nacional, al lado del ideal de Lzaro Crdenas, defensor de la
soberana nacional, eran los lentes bajo los cuales habra que entender la postura
poltica que presenta en La democracia en Mxico.4
En esos aos, nuestro autor fue criticado por plantear que uno de los objetivos
principales para la democratizacin y el desarrollo del pas deba ser la integracin
nacional, con lo cual se terminara con la marginalidad y el colonialismo interno
(Gonzlez Casanova, 1965:112). Esto es, se haca necesario que la poblacin
marginada se integrara a la vida cvica, a una ciudadana econmica y poltica plena.
El cuestionamiento vena de quienes en ese momento se adscriban al marxismo
como la interpretacin correcta de la historia.
Pero la postura de Gonzlez Casanova era clara. Insista en acentuar la poltica secular frente a cualquier injerencia religiosa, redistribuir el ingreso,
democratizar y mantener el partido predominante, e intensificar el juego democrtico
de los dems partidos, lo cual obliga a la democratizacin interna del partido como
El propio Gonzlez Casanova lo reconoci a pregunta expresa de Claudio Albertani (CA): Qu

papel desempe Lombardo Toledano en tu formacin? Cul fue tu relacin con l? Pablo Gonzlez
Casanova (PGC): Mi primera esposa era hija de la hermana de Lombardo, y cuando fuimos a Pars l
nos visitaba de paso a Mosc o a Roma. l fue quien me regal la primera edicin de las obras de
Gramsci, en italiano, que todava conservo. Era un hombre brillante. Una de sus aportaciones
consisti en dar al nacionalismo revolucionario mexicano una poltica exterior universal impulsando
las relaciones con la Unin Sovitica y el apoyo a los movimientos de liberacin en Amrica Latina.
Era una nueva expresin del nacionalismo que se plasm en vnculos con los movimientos obreros,
con la lucha de clases y con la emancipacin socialista. Luego todo se frustr, porque tanto la
Revolucin Mexicana se volvi populista como la Rusa se volvi ms y ms burocrtica, y hasta
capitalista. CA : Qu piensas del nacionalismo revolucionario? PGC : Siempre oscil entre el
nacionalismo antiimperialista y la lucha de clases. Iniciado por Sun Yat-Sen en China, el nacionalismo
revolucionario alcanz por su parte una gran profundidad en Mxico, al grado de que nuestra
Constitucin, anterior a la rusa, en cierto momento fue la ms avanzada del mundo en materia de
derechos sociales e internacionales. Yo tuve simpatas y diferencias con este proceso, que se perciben
a lo largo de mi vida y, al mismo tiempo, no dej de tener amistades y vnculos con quienes daban
prioridad a la lucha de clases frente a la lucha nacional (Albertani, 2011:89).
23
Su anlisis marxista sobre Mxico fue bajo la premisa de que la lucha de clases estuvo
mediada por una Constitucin liberal que instrument la incipiente burguesa en
alianza con los trabajadores organizados y los campesinos armados. El objetivo fue
luchar juntos contra el latifundismo y el imperialismo. De este pacto quedaron al
margen las masas exhaustas del pueblo (Ibid.:186). En este sentido, la Constitucin
fue un instrumento del desarrollo del capitalismo y del desarrollo del pas dentro del
capitalismo. Pero como el pas no se desarroll plenamente dentro del capitalismo,
las instituciones ms caractersticas de la democracia capitalista tampoco se
desarrollaron (Ibid.:187).
El desarrollo de la burguesa en un pas con problemas de colonialismo interno,
segn Gonzlez Casanova, impeda el cumplimiento jurdico de la Constitucin a
cabalidad. En otras palabras:
Las formas jurdicas tradicionales de la Constitucin no se cumplen ni se cumplirn
en la medida en que no haya un desarrollo plenamente capitalista en Mxico. Mientras
haya colonialismo interno y no se alcance un relativo nivel de igualdad con los Estados Unidos hecho improbable en tanto subsista el imperialismo no habr partidos
NM .
Ante este panorama, Gonzlez Casanova se pregunta por las posibilidades de la

democracia en Mxico. Su punto neurlgico son los pobres, los marginados del pas.
Para reflexionar sobre el tema de la democracia, l elige dos ideologas del momento
y en pugna: el marxismo y el liberalismo. Frente a stas se cuestion: Qu piensa
el marxismo sobre las posibilidades de establecer una democracia capitalista en Mxico?
Qu piensa el liberalismo o la sociologa liberal sobre estas mismas posibilidades?
(Ibid.:184).
El principio del que parta era: para que exista desarrollo en Mxico es necesario
democratizar las instituciones parlamentarias y los partidos; que el Estado controle el
poder econmico del sector pblico; que se incluya en la participacin poltica a los
grupos minoritarios polticos y culturales, incluidos los indgenas; que se democraticen
los sindicatos y se creen nuevas formas de gobierno. Si eso no ocurra no habra
desarrollo. La nica opcin era la decisin gubernamental y popular de una
democracia efectiva, que ample el mercado interno, acelere la descolonizacin del
pas y la integracin nacional e intensifique las medidas de independencia nacional y
de negociacin en un plano de igualdad con las potencias extranjeras, particularmente
con los Estados Unidos (Ibid.:173).
meta prioritaria, y a respetar y a estimular a los partidos de oposicin revisando de

inmediato la ley electoral; que la democratizacin del partido debe estar ligada a la
democratizacin sindical y a la reforma de muchas de las leyes e instituciones laborales,
entre otras tareas (Ibid.).
24
JAIME TORRES GUILLN

polticos que se sucedan pacficamente en el poder ni gobiernos estatales soberanos:
mientras subsista el colonialismo interno no habr sufragio universal, ni libertad municipal (Ibid.:189).
NM .
La lectura era que la ruta hacia el socialismo en Mxico pasaba previamente por las
luchas en pro de las libertades democrticas dentro del capitalismo. En aquel entonces,
para Gonzlez Casanova la lucha cvica no se haba agotado an, por lo que expresaba:
los marxistas no deben ver en cualquier algarada, motn, movimiento huelgustico,
por importante que sea, el sntoma indiscutible de que ya lleg el tiempo de otra
revolucin, de que ya se dieron las condiciones de otra revolucin. No habr otra revolucin en Mxico y de ello es necesario tener clara conciencia sino cuando la
estructura social sea incapaz de resolver los problemas urgentes del desarrollo de
la nacin y cuando se hayan agotado las posibilidades de una lucha cvica (Ibid.:196).
El socilogo mexicano ve en el sistema poltico de ese momento la posibilidad de

cambio democrtico. Por eso abon a la idea de que defender la Constitucin para
resolver los problemas nacionales dentro del sistema capitalista era, en ese contexto,
una tarea nacional y democrtica. 5 As, bajo la influencia del nacionalismo
revolucionario cardenista-lombardista y convencido por los datos que arrojaba el
estudio cientfico de su obra, Gonzlez Casanova afirmaba con cierta autoridad moral
que el socialismo en Mxico comenzaba con la construccin de la democracia.
II
Para el caso de Amrica Latina y su proceso de liberacin nacional en el siglo XX,
Gonzlez Casanova sigui el mismo principio. Comprender el dinamismo social del
continente requera, en primera instancia, estudiar las guerras contra el imperialismo
en todos sus niveles, las democracias emergentes, armadas y desarmadas, de los
pueblos que luchaban por su emancipacin.
Es sumamente interesante que el socilogo mexicano tratara de situar una manera
de pensar propia en Amrica Latina a partir de sus propios recursos epistemolgicos.
5
Con todo, esta posicin poltica tuvo sus repercusiones. En 1960, el 1. de mayo para ser especficos,
naci la revista Poltica dirigida por Manuel Marcu Pardias. Dicha publicacin centraba su lnea
editorial en las teoras de Pablo Gonzlez Casanova expuestas en Cuadernos Americanos en el
nmero de enero-febrero de 1962 y que despus se recogeran en La democracia en Mxico, a
saber: que la organizacin del pueblo independiente y su capacidad para resolver los conflictos,
dentro de las instituciones de la Revolucin Mexicana, constituyen el instrumento bsico de cuya
fuerza y eficacia depender el desarrollo econmico y la evolucin poltica; es decir, la crtica poltica
a partir de la Revolucin, tesis que contina y que parte de Lombardo Toledano [] (Garca Cant
y Careaga, 1994:110-111).
Nada de abstracciones en la lucha por la democracia sin aclarar que se lucha contra la
falsa democracia neocolonial y oligrquica; que se lucha contra el poder del Estado
que es un instrumento del imperialismo y sus asociados y subordinados locales o
ms especficamente instrumento de las compaas y de las burguesas neocoloniales
y rapaces. Nada de quedarse en los sistemas polticos que son parte de ese Estado,
con el que mediatizan sus estructuras de explotacin, depauperacin, subyugacin de
los trabajadores, de los campesinos, pueblos y sectores medios. Nada tampoco con
quienes desde la clase poltica y su lgica negociadora pretenden ponerse a la cabeza
de un movimiento que son incapaces de llevar a sus ltimas consecuencias (Gonzlez
Casanova, 2007).
Habra que destacar que esa democracia concreta es del pueblo. Pero, qu cosa es
el pueblo? La vida material y moral de lo que en Amrica Latina se ha denominado
pueblo o, algunas veces, los pobres de la tierra, contiene un fuerte componente de
agravio causado por el colonialismo, el capitalismo, el imperialismo, las dictaduras
civiles y militares, adems de la institucionalizacin del desprecio. Etnias, mujeres,
pobladores urbanos, estudiantes, campesinos, trabajadores de la ciudad, jvenes,
amas de casa, sindicalistas, se han identificado en sus diferentes luchas no slo por
conflictos socioeconmicos o culturales, sino tambin por el grado de indignacin
que les causan las acciones del sistema econmico, poltico y militar dominante en el
continente. A esa identificacin Gonzlez Casanova le llama la lucha del pueblo. Esa
es la idea de pueblo que han expresado Mart, Sandino, Maritegui, Gustavo Gutirrez,
Paulo Freire, Enrique Dussel y el propio Pablo Gonzlez Casanova.
Desde otro punto de vista, los pueblos latinoamericanos en su historia se miran bajo
el crisol de la democracia. Por esta razn, Gonzlez Casanova consider que a finales de los setenta y principios de los ochenta del siglo XX un fantasma recorra Amrica
Latina: no era el fantasma del comunismo sino el espectro de la democracia (Gonzlez
Casanova, 1985b:36). El inters por la democracia surga en el continente despus
de los fracasos del populismo, de la izquierda autoritaria, de la derecha insensible a
NM .
Inspirado sobre todo en la Revolucin Cubana insta a hacer la historia de Amrica

Latina desde sus pueblos y con los propios recursos cognitivos, vivenciales y
metodolgicos. Jos Mart, Augusto Csar Sandino, Jos Carlos Maritegui, Fidel
Castro, Gabriel Garca Mrquez, Gustavo Gutirrez, Paulo Freire y otros creadores
del pensamiento latinoamericano, generaron una cultura de comunicacin alternativa
a la de las dictaduras y las tiranas del continente, por lo que habra que recurrir a
esas fuentes. Para l, la Revolucin Cubana confirm que la alternativa slo triunfa
con el poder y la conciencia de todo el pueblo (2007). La articulacin entre bases y
vanguardia, combinada con tica y conciencia, ofrece una capacidad enorme para
resistir los embates del tirano. En Cuba, la lucha por la democracia es en lo concreto
y bajo la presin del poder popular:
25
26
JAIME TORRES GUILLN
NM .
las demandas populares y del Estado represor. El pueblo quera el poder y eso era lo
nuevo en Amrica Latina. La sociedad civil buscaba ser la protagonista de la historia
en torno a la democracia, pero el pueblo se insertaba en esa lucha de una otra
manera: no era la ciudadana de Montesquieu, ni los partidos comunistas de Lenin o
Mao, era la lucha del pueblo trabajador que quera un Estado anti-intervencionista,
anti-golpe militar, con pluralismo ideolgico, que reconociera autonomas y la
participacin popular.
El pueblo y sus organizaciones al lado de la clase obrera, queran tomar el poder para
democratizar las relaciones sociales del continente. Se trataba de un poder autnomo que no slo criticaba al Estado esto ya lo hacan los neoconservadores, no se
trataba slo de defender a la sociedad civil pues desde hace bastante tiempo esto lo
hacan los herederos de Locke y Kant. El nuevo movimiento obrero democrtico,
poltico y revolucionario descubra que haba diferencia entre poltica y poder. Se
haca poltica para tomar el poder, a veces preparndose para una larga lucha en lo
poltico desde diferentes frentes: organizaciones cvicas, movimiento obrero, milicias
populares, elecciones, frentes, colectivos. El poder del pueblo se volva meta del
pueblo y se vinculaban las luchas por la democracia con las luchas por la liberacin y
el socialismo.
Desde principios del siglo XX, en Amrica Latina los gobiernos locales y sus burguesas
haban buscado tener de su lado a los movimientos obreros creando centrales y
confederaciones que permitieran la burocratizacin de la actividad proletaria,
separndola de los campesinos, de los indgenas y del movimiento popular. Las
negociaciones y concesiones al movimiento obrero latinoamericano le haban
permitido a la clase dominante golpear y someter a los campesinos, a los indgenas
y a los sectores semicoloniales debido a su marcada desorganizacin. Pero el dominio
cultural colonial era ms efectivo. Los modos de ser que impriman las clases
hegemnicas expresados en autoritarismo, ignorancia, indolencia, racismo, desprecio
al diferente, en muchas ocasiones fueron asimilados por las propias organizaciones
rebeldes (Gonzlez Casanova, 1985c:453). Esto poda revertirse si las organizaciones
proletarias y populares adquiran autonoma poltica y cultural. Para esto, deban
pensar una manera diferente de hacer poltica, de organizarse; ser ticos, aprender
a hablar, ser autogestores y activistas honestos (Ibid.:454). Los ejemplos de esto eran
Cuba en los sesenta y Nicaragua en los ochenta.
La autodeterminacin de los pueblos de Amrica Latina, su liberacin de la situacin
colonial y neocolonial, otorgaba a la lucha por la democracia en el continente el
triple carcter de una lucha del pueblo por la soberana frente a las clases dominantes,
por la integracin autnoma de la poblaciones coloniales internas, y por el
fortalecimiento del pueblo o nacin-Estado frente a las naciones-Estados dominantes
(Gonzlez Casanova, 1983:68). La inclusin de la democracia en la lucha por la
27
liberacin de los pueblos de Amrica Latina marc el anlisis terico y poltico de

Gonzlez Casanova sobre el continente.
Paradjicamente, en la dcada de los ochenta muchos intelectuales y acadmicos

dejaron de utilizar los conocimientos adquiridos de frente a los acontecimientos de
Nuestra Amrica. Trminos como imperialismo, explotacin o socialismo, que en
los aos sesenta y setenta fueron enriquecidos a partir de las experiencias de los
pueblos latinoamericanos, no pocos polticos y cientficos sociales comenzaron a
ignorarlos e inhibirlos y a fomentar fobias en su uso intelectual. Marxistas, miembros
de los partidos comunistas, socialistas, trotskistas, marxistas-leninistas, se desplazaron
hacia posiciones polticas ms conservadoras y conciliadoras con el aparato de
dominacin. El lenguaje adopt conceptos como socialdemocracia, eurocomunismo,
republicanismo, parlamentarismo, centro-izquierda, moderados, etctera. El marxismo
y Marx se distanciaban.6 Sus antiguos profetas renegaban de su pasado. Pareca que
En contraste, en los ochenta Gonzlez Casanova se expresaba as del marxismo: En este ltimo
tercio del siglo XX el pensamiento socialista es universal; el gran movimiento filosfico-revolucionario
conocido como marxismo es el primero en la historia del hombre que tiene caractersticas ecumnicas.
En forma paradjica, ese pensamiento y ese movimiento se encuentran en crisis de conceptos,
lenguajes y prioridades. La esencia misma del fenmeno que les ha permitido comprender y cambiar
el mundo, las relaciones de explotacin, por una causa u otra no siempre ocupa el lugar central y
sistemtico del anlisis y la poltica, ni es motivo de especificaciones en la comprensin y el cambio
de otras estructuras sociales y polticas que vinculadas a las relaciones de explotacin desentraen el
movimiento concreto y vario de aqullas, y la autonoma relativa de stas como mediaciones sobre
las que se puede y debe influir pero que slo encuentran concrecin cabal en un mundo donde las
dos terceras partes de la humanidad siguen siendo explotadas por los propietarios privados de los
NM .
Los proyectos democrticos en Amrica Latina deban emplear la lgica y el lenguaje

de la fuerza para defender su soberana. Gonzlez Casanova hace notar que la
hegemona y el poder del pueblo comenzaron a suceder en la historia de Cuba,
Nicaragua y El Salvador. Se da a la tarea de teorizar esa nueva praxis poltica y
revolucionaria para Amrica Latina y el mundo.
Para los aos ochenta, Gonzlez Casanova no ignoraba que los proyectos
democrticos del pueblo no seran viables sin una fuerza poltica, econmica y militar
que los impulsara y defendiera. Los casos de Uruguay y Chile mostraron, en los
setentas, avances importantes en la democracia partidaria; en contraste, los golpes
de Estado solapados por el imperialismo estadounidense dejaban sin esperanza a
aquellos pases (como los de Centroamrica y el Caribe) sujetos a intervenciones
polticas y militares por parte de Estados Unidos.
III
28
JAIME TORRES GUILLN
NM .
la democracia se converta en el nico valor desde el que habra de partir el desarrollo

de los pueblos.
As, los antiguos marxistas se convertan en demcratas. Contrariamente, Pablo
Gonzlez Casanova se acercaba cada vez ms a Marx y teorizaba con mayor nfasis
sobre las categoras de explotacin, socialismo7 y liberacin conjugadas dialcticamente
con las propias, a saber, la democracia y el colonialismo interno. Sus anlisis le
indicaban que no pocos cientficos sociales y polticos en turno, ocultaban en su
retrica la lucha contra el imperialismo que se experimentaba en las calles, los barrios, las comunidades y los pueblos de Amrica Latina. Por medio de discursos se
trataba de ocultar la lucha de clases a partir de una idea de democracia que no
corresponda a la experiencia de la liberacin latinoamericana.
Otro elemento que se evada era el colonialismo. Al marxismo siempre le cost
trabajo captar el problema colonial. Por nacer en Europa tuvo poca conciencia anticolonial. La descalificacin de la lucha anticolonial era precisamente parte del
colonialismo y del neocapitalismo. Eurocomunistas y socialdemcratas no quieren
ver al trabajador colonial y menos a la poblacin o al pueblo colonial. Gonzlez
Casanova aseguraba que el colonialismo era parte de la lucha de clases, pero ese
descubrimiento epistemolgico no lo haban registrado los marxistas europeos. El
pensamiento marxista en Asia, frica y Amrica Latina entendi ese problema con
mayor facilidad a travs de las experiencias de liberacin acaecidas en China, Vietnam, Cuba o Mozambique. En esas regiones, a las masas se les hablaba de liberacin
y no de socialismo, porque ellas deban hablar y comprender a ste en su propia
experiencia de lucha poltica. De esta manera, los conceptos deban adquirir realidad
y concrecin en el pueblo para evitar reificaciones, producto de las mediaciones que
hacan los gobernantes al servicio de los colonialistas y del imperio. Pocos entendieron
que en Amrica Latina los conceptos de liberalismo, democracia, nacionalismo,
populismo, socialdemocracia, deban ligarse dialcticamente con los conceptos de
socialismo y de marxismo-leninismo. Se trataba de llevar esos conceptos a la precisin
de un anlisis de la lucha de clases. La tarea del pensador latinoamericano consista,
medios de produccin, en formas relativas y absolutas (1980:14).

7
A contracorriente afirmaba: En el mundo actual no hay ms alternativa que el socialismo. El
socialismo real e ideal sigue siendo la nica alternativa viable para acabar con la relacin de
explotacin, con las miserias y desigualdades brutales, con el desorden de la produccin, y con uno
de los motivos ms importantes de la opresin y las guerras: los negocios, el lucro, la maximizacin de utilidades. La alternativa al socialismo real ser tanto ms viable cuanto ste se fortalezca
ms frente al mundo capitalista y el imperialismo. Dentro de esas prioridades cabe perfectamente
una poltica de nuevas medidas para aumentar la igualdad y la libertad del hombre socialista. Pero
slo con una lgica de poder que se fije como primer objetivo orgnico la eliminacin universal de
las relaciones de explotacin (Ibid.).
29
Gonzlez Casanova consider que en el contexto latinoamericano los conceptos y

apreciaciones gramscianas requeran sin embargo la definicin de los rasgos
correspondientes a una situacin perifrica donde neocapitalismo y neocolonialismo
presentan un desarrollo desigual de mltiples combinaciones (1985a:11). Las
combinaciones plantean la lucha por la democracia, la justicia social y contra el
autoritarismo en todas sus manifestaciones. Tambin la organizacin autnoma del
pueblo.
Gonzlez Casanova resume as lo que Gramsci entiende por hegemona: a) la
articulacin de grupos y fracciones de clase bajo una direccin poltica y moral; b) un
partido o prncipe que fusione; c) una multiplicidad de voluntades dispares con
objetivos heterogneos que se integra mediante una voluntad nacional popular o que
la clase obrera dirija; d) un proyecto revolucionario y socialista, adems de valores
sociales que unifiquen lo diverso (Ibid.:11 y 12).
Al respecto, Gastn Garca Cant le cuenta a Gabriel Careaga: Pablo Gonzlez Casanova tuvo
una cuidadosa definicin de su conducta poltica en aparecer siempre como un hombre a la izquierda
de la Revolucin Mexicana, sin que ello quiera decir que hubiera sido un ferviente de Crdenas,
porque siempre tuvo ante el General una actitud distante; l estaba a la izquierda de la Revolucin.
Esa imprecisin en sus seguidores se transform en la idea de que ser de izquierda era convertirse
en compaeros de viaje del Partido Comunista y adversarios del gobierno () fue un crtico de la
Revolucin, dentro de la Revolucin que luego termin en una especie de fe metafsica sobre el
socialismo y el marxismo (1994:109-110).
NM .
Es en este contexto que se utiliz el concepto de hegemona de Gramsci, con gran

acogida en Amrica Latina debido a las condiciones de lucha por el socialismo, esto
es, desde una estructura neocapitalista y colonial. Haba fenmenos parecidos a los
que narr Gramsci en La cuestin meridional, sobre todo en lo que se refera a la
posibilidad de la alianza entre la clase obrera y los campesinos del sur de Italia con el
fin de romper el bloque industrial-terrateniente y conquistar el poder.
Pablo Gonzlez Casanova buscaba conciliar los conceptos y la prctica, al ejemplificar

que en las luchas de los pueblos por su liberacin (Cuba, Nicaragua) se tejan alianzas
polticas. Congruente con esto, en la dcada de los ochenta, producto de su encuentro
personal con la lucha centroamericana, utilizaba y recreaba el concepto gramsciano
de hegemona a la luz de la revolucin latinoamericana. No ignoraba que su aparente
nueva posicin era vista con desconfianza por quienes lo haban considerado un
intelectual liberal, de izquierda, aunque moderado.8 Para l era evidente que haba
un conocimiento prohibido, que sus conceptos eran convertidos en tab; uno de
stos era el de la hegemona del pueblo que anunciaba el cambio histrico.
segn Gonzlez Casanova, en desmitificar los conceptos, enriquecerlos y recrearlos.
NM .
30
JAIME TORRES GUILLN
A la luz de los procesos histricos y polticos de Amrica Latina, considera que la

lucha por la hegemona de la clase obrera latinoamericana ocurre en una situacin
compleja. Esta realidad provocaba confusin en la lucha por la hegemona de la
clase obrera: o se luchaba contra el imperialismo (populistas, nacionalistas), o se
privilegiaba la lucha de clases interna (comunistas, izquierdistas). El dilema no era tal.
Frente a la complejidad del bloque histrico dominante, Gonzlez Casanova planteaba
que los partidos u organizaciones socialistas tambin deban pensar en la liberacin
nacional; el asunto de la nacin era un tema sin el cual no se le poda hacer frente a
esta imposicin, de pensar slo en la liberacin nacional. Sugiere, por lo tanto, que
la lucha sea por el socialismo, por la liberacin nacional y por la democracia.
La confusin se explicaba en trminos gramscianos: la clase dominante dirige y
controla mediante la penetracin de sus ideas por medio de la escuela, las iglesias,
las instituciones y los medios de comunicacin. Por el contrario, los intelectuales laicos no responden a su tarea de educadores, no han elaborado un humanismo
laico diferente al de la burguesa, ni el pueblo ha defendido su cultura laica, por lo que
no logra ganar la hegemona nacional.
La dificultad de los partidos comunistas y socialistas para formular una poltica
hegemnica tena que ver con la falta de entendimiento del concepto de pueblo.
Otra cuestin grave fue que en el movimiento obrero latinoamericano no exista una
voluntad de toma del poder. En tiempo de crisis y de terror, ste es el ltimo en
aspirar a la toma del poder (Ibid.:19). Por otro lado, era evidente que por esos aos,
en la mayora de los pases latinoamericanos, no exista una democracia abierta que
permitiera la participacin de todos en la esfera pblica. Era muy diferente a lo
que sucedi en la Rusia Zarista y en la Italia de Gramsci. En los pases en que s se
daba este tipo de poltica, el consenso y la negociacin beneficiaban a una poblacin
muy reducida, que tambin sufra las consecuencias de una cultura y una conciencia
autoritaria (Ibid.:21).
El camino era pensar en una nueva forma de hacer poltica, de dar rdenes, una
cultura crtica, poltica y prctica de poder, de discurso consecuente, de aprender a
hablar la verdad, de aprender dialctica (Ibid.:25). La autodeterminacin y hegemona
de los pueblos era un camino de liberacin. Gonzlez Casanova lo ve de cerca. Lo
observa en Cuba en los aos sesenta y en Nicaragua en los ochenta. En ambos casos
estaba en juego no slo la economa de un pueblo, tambin su poltica o cultura, su
saber, su autonoma y dignidad.
Al igual que Gramsci, Gonzlez Casanova sostiene que la formacin de las masas
no slo es poltica, tambin es intelectual y moral. Se trata de construir una nueva
cultura que renueve la poltica, la economa y la sociedad en general. Esa no vendr
ni de la clase ni de las instituciones que ideolgicamente dominan, de hecho el fin del
31
Como lo han documentado los historiadores, la ofensiva final del FSLN inici en
marzo de 1979 con la ocupacin de El Jcaro, Estel y posteriormente Jinotega. El 4
de junio se llam a una huelga general a lo cual el pueblo respondi contundentemente. El 10 de junio los combates en Managua no se hicieron esperar. El FSLN
avanz cada vez ms. El 16 de junio se constituy un gobierno plural, antisomocista
y provisional. La Guardia Nacional fue debilitada y se rindi. El 19 de julio de 1979
las columnas guerrilleras del FSLN entraron triunfantes a Managua siendo derrotado
el somocismo. En el ejemplo nicaragense se puede apreciar la hegemona como
dialctica entre direccin poltica y experiencia de las masas a la que Gramsci haca
referencia (Buci-Glucksmann, 1978:212).
Es posible que a partir de esta experiencia sumada a la reflexin sobre la categora
de pueblo Gonzlez Casanova comprendiera que los procesos revolucionarios en
NM .
En Nicaragua, el desastre econmico para las grandes masas, la burguesa nacional

y el terror represivo fueron las constantes de la dinasta Somoza. Sus opositores
salieron de todos lados: socialcristianos, liberales, obreros, socialistas, campesinos,
catlicos, clases medias. Entre todos ellos destac el Frente Sandinista de Liberacin
Nacional (FSLN). Desde 1961, ao de la fundacin del FSLN, hasta el 10 de enero de
1978, fecha del asesinato de Pedro Joaqun Chamorro, la familia Somoza convirti
al pas entero en su enemigo principal. La lucha social contra esta dictadura provena
no slo de las barriadas indgenas y populares, tambin de los sectores burgueses
aglutinados en el Partido Social Cristiano, el Partido Liberal Independiente y el Partido
Conservador. Despus del asesinato de Chamorro, la correlacin de fuerzas en contra del somocismo fue definitiva. La burguesa perdi legitimidad y los sandinistas
conquistaron la hegemona de los movimientos populares que comenzaban a aparecer
en escena.
En atencin al proceso revolucionario en Nicaragua, el socilogo mexicano observa

que la necesidad de luchar por la conquista de la hegemona, de la direccin poltica
o del consenso del pueblo, llega a generar la victoria de la revolucin. Como Gramsci,
en aquel tiempo Gonzlez Casanova afirmaba que en trminos histricos, algunas
veces las clases dominantes pierden el consenso y la legitimidad entre las clases
subalternas y las grandes masas, por lo que stas ganan espacios y posiciones. Las
primeras buscan recomponer el camino y hacen concesiones o reformas esperando
que la incapacidad de las segundas termine por ceder de nuevo la hegemona a
aqullas, pero la conquista de posiciones por parte del pueblo termina por condicionar
la solucin de esta guerra.
Estado-coercin no slo depende de suprimir la propiedad privada en la economa,

sino tambin de desplazar la apropiacin privada del saber y la cultura (Coutinho,
1986:154).
32
JAIME TORRES GUILLN
NM .
Amrica Latina eran muy diferentes a los que se referan en los manuales marxistas
de la poca. En estos casos, las vanguardias revolucionarias no lograban la hegemona
a partir de la lucha obrera, ni bajo la direccin de partido alguno. En realidad los
grupos revolucionarios eran amplios partidos, frentes, sindicatos, masas populares,
comunidades indgenas y tomaban el poder. En la experiencia centroamericana, la
ideologa revolucionaria (materialismo histrico o el socialismo cientfico) no se difunda
entre las mayoras antes de la toma del poder, ni inmediatamente despus. Se difunda una parte de la misma, la que tena que ver con la lucha democrtica, la soberana
nacional o la lucha contra la explotacin.
Traducido al lenguaje peculiar de Gramsci, la tarea del moderno Prncipe consiste
en superar enteramente los residuos corporativos (el momento egosta-pasional) de
la clase obrera y contribuir a la formacin de una voluntad colectiva nacional-popular ; o sea, de un grado de conciencia capaz de permitir una iniciativa poltica que
englobe la totalidad de los estratos sociales de una nacin, capaz de incidir sobre la
universalidad diferenciada del conjunto de las relaciones sociales (Coutinho, 1986:150).
En Nicaragua, la voluntad del pueblo operaba bajo smbolos morales y valores

compartidos por todos: la patria, los hroes, los pobres, etctera. Se cre, as, una
mstica y una fuerza impresionantes. En este sentido los valores sociales no slo
tenan una connotacin de clase, prevaleca la lgica del frente sobre la de clase.
Elemento propiamente gramsciano de todo esto es la difusin de valores sociales
que no nada ms tienen una connotacin de clase (Gonzlez Casanova, 1985a:2627). En el caso nicaragense, Gonzlez Casanova observ que el imperialismo, la
oligarqua y la burguesa, respondan ferozmente a este tipo de dialctica. Intentaban
la desestabilizacin ya sea bajo la represin o acelerando los procesos revolucionarios.
A pesar de todo, los discursos de la lucha de clases se intensificaban. La frmula, si
es que haba alguna, era que:
Con la lucha de clases que se define en los hechos, con la lucha ideolgica ambigua y
la lucha poltica de frente, contina un arduo combate por la hegemona. Su
caracterstica principal radica en ligar los ideales populares y la lgica del poder.
Pueblo, poder y clase trabajadora slo se vinculan cuando el proceso se profundiza.
Tras el pueblo aparece la clase que puede ir hasta el fin de la lucha por los ideales del
pueblo y que puede consolidar, con los ideales del pueblo, el poder popular (Ibid.:30).
Es, segn Gonzlez Casanova, la democracia revolucionaria. La enseanza y

recreacin del pensamiento de Gramsci es que la transicin al socialismo en Amrica
Latina comienza con la conquista de la democracia, o que el pluralismo poltico bien
puede compaginarse con la hegemona gramsciana en la lucha por el socialismo. De
esta manera se puede comprender que el paso del frente a la lgica de clase permite
consolidar el triunfo del pueblo como poder. La organizacin de las demandas del
pueblo, vinculadas en varios mbitos (local, nacional e internacional), comprometa
33
En este anlisis, no es que la clase obrera desaparezca sino que opera al interior
de la categora de pueblo, una categora ms vasta y contradictoria. Esto dejaba
abierta la posibilidad de que en otros pases latinoamericanos, la clase obrera pudiera
ser la vanguardia que hegemonizara la lucha. Se trat de un momento tico-poltico
que permiti a la clase obrera, o a quien se posicionara como clase dirigente, superar
el corporativismo, el economicismo, el voluntarismo y transitar hacia lo nacional
como el objetivo hegemnico.
Sobre este aspecto del movimiento obrero, no falt quin analizara en aquellos
momentos la hegemona de clase, pero sobre la hegemona del pueblo, haba menos
estudios tericos. Por eso Gonzlez Casanova afirmaba que de los discursos de
Fidel Castro y de los lderes sandinistas pueden extraerse valiosas observaciones,
distintas a las que toman como punto de partida de la poltica hegemnica al
proletariado industrial (Ibid.:37). En ellos, el anlisis gramsciano sobre la hegemona
se extiende, enriquece y recrea al considerar cmo se presenta la lucha de clases con
relacin a una poltica hegemnica popular.9
En 1961 varios grupos armados se unieron para combatir la dictadura de Somoza. En 1977, el
practica una poltica de alianzas. Hay discusiones de cmo integrar a las masas. Se descubre
que la fuerza principal es la movilizacin total: social, econmica y poltica, que disperse la capacidad
tcnica y militar que el enemigo tena organizada. Se plantea la acumulacin de fuerza a travs de
FSLN
NM .
La aportacin de Gonzlez Casanova, en este caso, fue inspirada por Gramsci. No

pocos marxistas de la poca ignoraban que la lucha por el socialismo en Amrica
Latina era posterior a la lucha por la liberacin y la democracia. Como se pudo
apreciar en aquellas dcadas, en Cuba y Centroamrica el principal protagonista de
sus luchas no fue el proletariado sino el pueblo. Gonzlez Casanova argumentaba
que la clase obrera y el proyecto socialista constantemente se ven mediados por la
categora concreta de pueblo, ya sea antes de la toma del poder, ya al triunfo de las
fuerzas liberadoras (Ibid.:35).
Este aprendizaje permita evitar los debates con falsas alternativas. Partido o frente?
Lucha de clases o lucha hegemnica? Clase o masa? Democracia popular o
socialismo? En el peor de los casos, cuando no se comprendan los procesos, surgan
teorizaciones donde el anlisis de la hegemona se limitaba a la categora del poder o
a un anlisis sin clases, o una clase obrera que no se planteaba la toma del poder.
al investigador de estos procesos polticos a estudiar la relacin que guarda la clase

obrera de la industria y la plantacin con el resto de los trabajadores, con los
campesinos pobres, con las comunidades indgenas, con los pobladores urbanos,
con los estudiantes, los intelectuales y, en general, con las clases medias (Ibid.:32).
34
JAIME TORRES GUILLN
NM .
Gonzlez Casanova tom el caso de Nicaragua para ejemplificar lo anterior. La clave

era que haba que tomar el poder con la participacin del pueblo en el campo, la
ciudad, el barrio, la montaa, en conjuncin con una o varias vanguardias, militares
o no, con sublevacin de masas, huelgas, ya fuera de alcance local o nacional. Por
supuesto que, como toda lucha tiene sus contradicciones, la del FSLN no fue la
excepcin. Pero, al final el impulso del pueblo se impuso. Tcticamente se unieron
la poltica de alianza flexible y una programtica clara, combinada con tres factores:
huelgas, sublevacin y ofensiva militar (Ibid.:44).
A partir de esta experiencia, Gonzlez Casanova intent teorizar el concepto de
pueblo.10 Comenz distinguiendo lo sucedido en Centroamrica con el trmino comn
usado hasta antes de 1959, a saber, el de populista donde los sindicatos cooptan, a
travs del Estado, a las organizaciones populares, donde se incluye a la burguesa o
la clase media para atacar a la clase obrera y su movimiento. Ese pueblo es dirigido
por un caudillo o lder que a menudo es empleado de la oligarqua o del gobierno en
turno.
El nuevo pueblo, en cambio, es una fuerza independiente de la burguesa y de las
organizaciones mediadoras que el Estado usa para debilitar la fuerza revolucionaria
del movimiento obrero. Sus caractersticas son: organizacin y direccin colectiva,
iniciativas desde abajo, polticas de alianza, ecumenismo, concientizacin, comunidad
con intereses solidarios y la nacin como base de unidad.
partidos, sindicatos y movimientos revolucionarios. En agosto de 1977 se toma Palacio. La pequea
y mediana burguesas se oponen al rgimen. El FSLN avanza en la toma de posiciones y las masas se
animan, cobran seguridad, pierden miedo. La guerrilla en la montaa mantiene su fuerza moral y
militar. El pueblo hace lo suyo, ya sin los sandinistas. En Monimb los indios se rebelan, toman
como pueblo sus propias iniciativas y forman parte, sin pedrselo, del FSLN. Las masas avanzan ms
rpido que la vanguardia, toman sus luchas y empujan a la insurreccin total. Despus el pueblo se
pone a la vanguardia de la lucha hasta que llega el triunfo. La acumulacin de fuerzas permiti
comprender que el FSLN por s slo, como fuerza guerrillera, era incapaz de hacer triunfar la revolucin
como lo hizo el pueblo (Gonzlez Casanova, 1985a:38-40).
10
A propsito del concepto de pueblo en Gonzlez Casanova, el analista Carlos Ramrez alguna
vez hizo una sntesis bastante clara sobre lo que se ha venido exponiendo aqu. Para l, Gonzlez
Casanova toma a Antonio Gramsci para definir el camino de la lucha: la construccin de una
nueva hegemona social bajo la conduccin de un nuevo Prncipe o lder o partido y movilizar a las
masas para darle una nica visin del mundo y una voluntad nacional popular. Este objetivo,
agrega siguiendo a Gramsci, supone una mstica o religin popular y habla de un Jos Mart
llamado el Apstol. Es decir, liderazgos como el de Castro en Cuba y los sandinistas en Nicaragua.
En la propuesta de Gonzlez Casanova se admite el uso del camino de la democracia tradicional
para llegar al poder y aplicar una poltica alternativa al neoliberalismo. Pero aconseja llegar al poder
sin revelar la intencin socialista final. El proyecto socialista no es enarbolado como prioritario
antes de la toma del poder ni inmediatamente despus. La visin del mundo y la voluntad nacional
popular operan como smbolos morales e ideolgicos de carcter general que recuerdan gestas
anteriores y que invocan la Revolucin como smbolo y exigencia (Ramrez, 2006).
35
En suma, desde una lectura gramsciana de Nicaragua, Gonzlez Casanova pens

que la acumulacin de fuerzas (democracia), el cambio de gobierno o derrocamiento
de una tirana (liberacin) y la toma del poder o la consolidacin poltica, econmica
y cultural del pueblo (socialismo) representa la lucha por el poder y despus desde el
poder.
Consideraciones finales
En las elecciones del 25 de febrero de 1990, el FSLN y su candidato Daniel Ortega
fueron derrotados por Violeta Barrios de Chamorro a travs de la Unin Nacional
Opositora (UNO), que de un milln 420 mil 544 sufragios obtuvo el 54.74 por ciento,
51 de los 90 escaos de la Asamblea Nacional y el 73 por ciento de las alcaldas del
pas (Medina Nez, 1998:144). Las causas de esta derrota fueron, en gran medida,
las pugnas al interior del FSLN, la corrupcin, la desarticulacin de sus bases y el haber
optado por la lucha electoral slo como acceso al poder poltico pero no del Estado.
Una vez en el gobierno, los sandinistas perdieron la hegemona y el poder del pueblo.
Posteriormente, la derecha y los sectores conservadores se reactivaron con la
postulacin de Arnoldo Alemn como candidato a la presidencia en las elecciones
de 1996, a travs del Partido Liberal. Dicha fuerza poltica aglutin a banqueros,
industriales, empresarios, exiliados, grandes comerciantes y la jerarqua catlica. Bajo
un discurso que apelaba a la moral cristiana, la familia y la propiedad privada, Alemn
NM .
rompe con la ilusin lrica de los grandes das, de las grandes jornadas, no por eso
suprime la necesidad de una toma del poder poltico, por tanto del Estado en
condiciones diferentes, segn modalidades distintas, exige siempre quebrar al
Estado. Simplemente que este Estado a quebrar ser ya un Estado transformado,
privado de su base histrica, golpeado en sus mecanismos y aparatos de hegemona,
en razn de una nueva relacin de fuerzas favorable al pueblo (Buci-Glucksmann,
1978).
Como se puede apreciar, el anlisis gramsciano de Gonzlez Casanova si no es

marxista, al menos es bastante cercano a ste: la lucha por la hegemona no es slo
para cambiar gobiernos, sino para cambiar el sistema social con el poder popular. Se
parece a lo que alguna vez expres Christine Buci-Glucksmann acerca de la guerra
de posicin gramsciana como lucha nacional y lucha popular. Si bien es cierto que la
hegemona del pueblo
El nuevo pueblo, a diferencia del nacionalista-populista, no oculta las contradicciones

de clase y tampoco alienta su conciliacin ni colaboracin de clases. Desde esta
ventana terica, poltica y moral, la hegemona puede ser alcanzada primero por el
pueblo, despus por el pueblo trabajador y la clase obrera (Ibid.:67).
36
JAIME TORRES GUILLN
NM .
gan las elecciones y el poder poltico en ese ao (Ibid.:150-151). Con el manejo de

este discurso, la derecha convenci a los indecisos, lo que marc la diferencia en
esas elecciones.11
Los sandinistas haban ganado el poder poltico pero no el poder del Estado. Para
esto se requera, como lo observ Gramsci y el mismo Gonzlez Casanova, adems
de la estrategia poltico-militar desplegada y la hegemona popular, construir una
nueva cultura que sustituyera a las instituciones tradicionales. Aunque los sandinistas
ensayaron la direccin intelectual y moral del pueblo, fracasaron entre los sectores
donde exista mayor resistencia al cambio: los campesinos y la incipiente sociedad
civil. Intentaron mejorar las condiciones de vida de los campesinos mediante la reforma
agraria, pero los gastos de la guerra y fallas tcnicas impidieron que, para mediados
de los ochenta, la transformacin agraria diera los resultados esperados. Adems,
los campesinos nunca compartieron la visin de los sandinistas en cuanto a la
produccin colectiva de la tierra y el empleo en fincas del Estado (J. Enrquez,
1993:124). Debido a la mentalidad individualista de los campesinos no fue posible
convencerlos de los beneficios de la organizacin colectiva para la produccin agrcola
(Ibid.:145).
En la dcada de los ochenta, Gonzlez Casanova pensaba que Nicaragua y El Salvador triunfaran hasta consolidar un socialismo como el de Cuba. Hoy sabemos que
esto no pas, en buena medida por lo dicho anteriormente, pero tambin por la
fuerte intervencin del imperialismo estadounidense. Habr que aceptar tambin los
errores, la incapacidad y la traicin entre sus dirigentes por establecer un proyecto
socialista ms all de la cuestin nacional y la democracia.
En trminos tericos la cuestin de la hegemona, tal como la piensa Gonzlez
Casanova, encierra problemas previos y posteriores a la toma del poder. Son de
suma importancia los que tienen que ver con la toma del poder del Estado. Se trata
no slo de un cambio de gobierno sino de la transformacin estructural de la sociedad.
Por tal motivo, mantener la hegemona del pueblo, para transitar a una hegemona
11
Las palabras de Gramsci ganan vigencia: () las sobrestructuras de la sociedad civil son como el
sistema de trincheras de la guerra moderna. As como en sta ocurra que un encarnizado ataque
artillero pareca haber destruido todo el sistema defensivo del adversario, cuando en realidad no
haba destruido ms que la superficie externa, de modo que en el momento del asalto los asaltantes
se encontraban con una lnea defensiva todava eficaz, as tambin ocurre en la poltica durante las
grandes crisis econmicas; ni las tropas asaltantes pueden, por efecto mero de la crisis, organizarse
fulminantemente en el tiempo y en el espacio ni menos an adquieren por la crisis espritu
agresivo, y en el otro lado, los asaltados no se desmoralizan ni abandonan las defensas, aunque se
encuentren entre ruinas, ni pierden la confianza en su propia fuerza y en su propio porvenir
(1974:421).
37
En otras palabras: la democracia y la liberacin del pueblo cobran significado

revolucionario cuando se despojan de su mentalidad colonialista e inician una poltica
de poder propio sostenido con el triunfo de un amplio proyecto hegemnico. Con
ste comienza tambin la defensa del trabajador participante y tambin la del
marginado o superexplotado, la defensa del salario y de las tierras campesinas, la
defensa de las culturas, tierras, salarios y derechos de las nacionalidades y las minoras
tnicas (Ibid.:178).
Este planteamiento terico es innovador frente a los prejuicios y rasgos de
autoritarismo de las vanguardias revolucionarias y de la clase obrera latinoamericana.
No pocas veces stas fueron incapaces de incluir en la lucha por el socialismo a
quienes luchan contra el colonialismo desde el movimiento tnico y nacionalista.13
12
() es la fase en la cual las ideologas antes germinadas se hacen partido, chocan y entran en
lucha, hasta que una sola de ellas, o, por lo menos, una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer,
a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando, adems de la unidad de los fines
econmicos y polticos, tambin la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en
torno a las cuales hierve la lucha no ya en un plano corporativo, sino en una plano universal, y
creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados
(Ibid.:415).
13
Para el autor de La democracia en Mxico fue desastroso que los esquemas tericos sobre la
lucha de clases, la democracia, la socialdemocracia, el populismo y la liberacin, quedaran separados
en los anlisis que hacan investigadores y militantes de aquel contexto (Gonzlez Casanova,
1985a:132).
NM .
Gonzlez Casanova piensa como Gramsci: en el contexto latinoamericano, una vez

el pueblo en el poder, se privilegia la lucha de clases, subsumiendo el tema tnico,
popular y nacional a sta. La razn de esto estriba en que el neocolonialismo y el
neocapitalismo dividen al pueblo en sectores obreros y campesinos, negocian con
los organizados y los que pertenecen a reas estratgicas, pero excluyen, explotan y
reprimen a otros. En ese sentido, el peligro de disolver la hegemona popular, como
sucedi en Nicaragua, es latente.
Es inevitable la dialctica interna de la clase obrera o de cualquier clase dirigente

antes y despus de la toma del poder. Debido a que su hegemona proviene de
bloques y coaliciones del pueblo, se tienen que reorientar los objetivos de la lucha
hacia el socialismo. Como lo haba pensado Gramsci, se puede tener una correlacin
de fuerzas a partir de intereses corporativos, sin embargo, cuando la hegemona se
logra y se accede a una fase estrictamente poltica, existe un fuerte indicio del paso
de la estructura a la esfera de las sobrestructuras complejas.12
de clase implica autonoma intelectual y de autogestin, prctica, productiva, y en

mltiples casos poltica y revolucionaria (Gonzlez Casanova, 1982:175).
38
JAIME TORRES GUILLN
NM .
La enseanza de Gonzlez Casanova en su recreacin de los conceptos gramscianos

radica en combinar categoras como lo nacional, lo tnico, la clase, el pueblo, para
una dialctica ms clara en Amrica Latina. No renuncia a pensar y a actuar en la
lucha de clases, pero conmina a incluir en sta la liberacin colonial, la lucha popular
y la no intervencin y autodeterminacin de los pueblos. En suma, invita a mantener
vivo el valor de la democracia para la lucha por la liberacin y el socialismo.
Pablo Gonzlez Casanova alcanz a percibir que en Nicaragua y El Salvador triunfara
el proyecto socialista no slo si se acababa con la oligarqua como clase, sino tambin
si se enfrentaba al imperialismo bajo la poltica de no-intervencin y autodeterminacin
de los pueblos. Para lograrlo, la poltica de poder del pueblo democracia, liberacin
y socialismo con poder deba ser permanente. Pero la clave a comprender fue en
realidad la vida democrtica revolucionaria e incluyente, porque donde no exista
poder del pueblo (inclusin de los marginados, indgenas, mujeres, trabajadores,
campesinos, estudiantes, al poder poltico y posteriormente al del Estado) no habr
democracia ni liberacin, y mucho menos socialismo.
Bibliografa
ALBERTANI, Claudio (2011), El camino a la democracia directa. Entrevista con Pablo
Gonzlez Casanova, en Crtica y Emancipacin. Revista Latinoamericana de
Ciencias Sociales, Buenos Aires, CLACSO, ao III, nm. 6, pp. 85-102.
BUCI-GLUCKSMANN, Christine (1978), Gramsci y el Estado (hacia una teora materialista
de la filosofa), Mxico, Siglo XXI.
GARCA CANT, Gastn y Gabriel CAREAGA (1994), Los intelectuales y el poder, Mxico,
Joaqun Mortiz.
GRAMSCI, Antonio (1974), Antologa, Madrid, Siglo XXI, seleccin, traduccin y notas
de Manuel Sacristn.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (1965), La democracia en Mxico, Mxico, Era.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (1980), Relaciones de explotacin e ideologas socialistas,
en Cuadernos Polticos, Mxico, Era, nm. 23, enero-marzo, pp. 7-15.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (1982), La nueva metafsica y el socialismo, Mxico,
Siglo XXI/UNAM.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (1983), La lucha por la democracia, la soberana nacional
y la no intervencin, en Pablo GONZLEZ CASANOVA (coordinador), No intervencin,
autodeterminacin y democracia en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (1984), Marxismo, neocolonialismo y liberacin, en
Nexos, Mxico, nm. 75, marzo, pp. 15-21.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (1985a), El poder al pueblo, Mxico, Editorial Ocano.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (1985b), La democracia como poltica y poder, en
Proceso, Mxico, nm. 464, 23 de septiembre, pp. 36-41.
Recibido el 10 de diciembre de 2012

Aprobado el 4 de abril de 2013
NM .
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (1985c), Los trabajadores y la lucha por la hegemona

en Amrica Latina, en Julio LABASTIDA MARTN DEL CAMPO (coordinador),
Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI/Instituto
de Investigaciones Sociales, UNAM.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo (2007), Cuba: la revolucin de la esperanza, en Memoria, Revista mensual de poltica y cultura, Mxico, nm. 222, septiembre.
GRUPPI, Luciano (1981), El concepto de hegemona en Antonio Gramsci, en Eric
HOBSBAWM et al., Revolucin y democracia en Gramsci, Barcelona, Fontamara.
J. ENRQUEZ, Laura (1993), La reforma agraria en Nicaragua: pasado y futuro, en
Carlos VILAS (coordinador), Democracia emergente en Centroamrica, Mxico,
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM,
pp. 123-159.
MEDINA NEZ, Ignacio (compilador) (1998), Centro Amrica: despus de la guerra,
Mxico, Fondo Editorial Universitario/Departamento de Estudios Ibricos y
Latinoamericanos, Universidad de Guadalajara.
COUTINHO, Carlos Nelson (1986), Introduccin a Gramsci, Mxico, Era.
NISZT ACOSTA, Mara Florencia (2009), La izquierda socialista y el nacionalismo
revolucionario, derroteros de una difcil convivencia, Mxico, FLACSO, Sede
Acadmica de Mxico, tesis de doctorado en Investigacin en Ciencias Sociales
con mencin en Sociologa, <http://hdl.handle.net/10469/1778>. Consultado
el 24 de agosto de 2010.
RAMREZ, Carlos (2006), AMLO: transicin a la democracia popular, en <http://
nodulo.trujaman.org/viewtopic.php?t=949>. Consultado el 14 de diciembre de
2010.
TORRES GUILLN, Jaime (2012), Dialctica de la imaginacin: Pablo Gonzlez Casanova,
una biografa intelectual, Guadalajara, Mxico, CIESAS-Occidente, tesis de doctorado
en Ciencias Sociales.
39
40
40 FALSA
41
Jos Aric: itinerarios de una nueva

generacin de izquierda en la Argentina
de la segunda mitad del siglo XX
Juliana Cubides Martnez*
Resumen
Este artculo forma parte del proyecto colectivo Transformaciones recientes del Estado en Amrica
Latina, una perspectiva a partir de la sociologa poltica de Gramsci que, en su segunda fase, se
propuso la recopilacin de la obra y la trayectoria del pensamiento de autores latinoamericanos que
tomaron aspectos tericos y metodolgicos de la obra de Gramsci para interpretar las realidades de
la regin. Para el caso de Argentina, este artculo es una primera aproximacin de la autora al
pensamiento de Jos Mara Aric, un personaje clave cuando hablamos de la recepcin y difusin
de Gramsci no slo en la Argentina sino en Amrica Latina.
Palabras clave: Jos Aric, Pasado y Presente, Gramsci, Argentina, Amrica Latina.
Jose Aric: Iteneraries of a new-leftist generation of Argentinas

second-half XX Century
Abstract
This article is part of a collective project called Recent Latin American transformations on the State,
Gramscis political sociology. These collections of Gramscis work, in its second face, proposed the
compilation of the works and analysis of Latin American intellectuals, who utilized Gramscis theoretical and methodological principals to interpret the regions reality. In the case of Argentina, this
article looks into Jos Mara Arics works, as he is a key leading intellectual on Gramscis thought,
not only in Argentina but in Latin America.
Keywords: Jos Aric, Past and Present, Gramsci, Argentina, Latin America.
Jos Aric: itinerrios de uma nova gerao de esquerda na Argentina

da segunda metade do sculo XX
Resumo
Este artigo parte do projeto coletivo Transformaes do Estado na Amrica Latina, uma perspectiva
da sociologa poltica de Gramsci que, na sua segunda fase, prope a recopilao da obra e a
trajetria do pensamento de autores latino-americanos que tomaram aspectos tericos e
metodolgicos da obra de Gramsci para interpretar as realidades da regio. Para o caso da Argen-
*Estudiante del doctorado en Estudios Latinoamericanos,

gmail.com>.
UNAM,
Mxico. E-mail: <juliana.cubides@
NM .
PP.
41-53.
42
JULIANA CUBIDES MARTNEZ
tina, este artigo uma primeira aproximao da autora ao pensamento de Jos Mara Aric, um
personagem chave quando falamos da recepo e difuso de Gramsci, no somente na Argentina,
como tambm na Amrica Latina.
Palavras chave: Jos Aric, Pasado y Presente, Gramsci, Argentina, Amrica Latina.
NM .
Introduccin
Para pensar con Gramsci las realidades de los pases de la regin, cules son las
contribuciones de Aric, en trminos tericos y metodolgicos? Cmo fue la
recepcin y difusin de Gramsci en Argentina? Qu acontecimientos marcaron
la experimentacin gramsciana de Aric? Por qu Gramsci en Amrica Latina?
Cules fueron las razones de su expansin en Amrica Latina y en torno a qu
nudos problemticos fue incorporado su pensamiento como instrumento eficaz?
Estas son las interrogantes que guiaron el ejercicio de indagacin-investigacin y que
orientaron las reflexiones e interpretaciones aqu plasmadas con el propsito de
extrapolar algunos elementos tericos y metodolgicos de la interpretacin gramsciana
de Aric, que permitan, a su vez, inferir su aporte en la difusin de las ideas de
Gramsci en Argentina y Amrica Latina.
En el artculo se desarrollan, de manera general, cuatro ideas que trazan una primera
aproximacin a la apropiacin y difusin de las ideas gramscianas en el pensamiento
del argentino Jos Mara Aric. La primera presenta un breve itinerario de la recepcin
de Gramsci en Argentina en la segunda mitad del siglo XX, desde la vivencia del
mismo Aric. La segunda centra la mirada en la experiencia del grupo Pasado y
Presente, definida por sus protagonistas como una experiencia cultural y poltica que
traz las coordenadas de una lucha ideolgico-cultural para la reconstitucin del
vnculo entre intelectuales y sociedad. La tercera identifica momentos significativos o
etapas de la trayectoria del pensamiento de Jos Aric, mostrando sus vicisitudes y
virajes. Finalmente, la cuarta, respecto a la interrogante Por qu Gramsci en Amrica
Latina?, recupera claves interpretativas expuestas por Aric en el texto: La cola del
diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina.
Gramsci y los comunistas argentinos.

Los avatares de un encuentro ineludible
Durante la segunda mitad del siglo XX Argentina ocup un lugar importante en la
recepcin y difusin de Gramsci en Amrica Latina. Fue Hctor Agosti, un intelectual
del Partido Comunista Argentino (PCA), quien impuls la recepcin productiva de su
obra, incluso antes de que el pensamiento gramsciano fuera conocido en pases de
su propio continente (Kohan, 2005). Consecuencia de ello fue la publicacin, en
1950, de Las cartas de la crcel, a travs de la editorial comunista argentina Lautaro.
JOS A RIC:
ITINERARIOS DE UNA NUEVA GENERACIN DE IZQUIERDA EN LA...
43
El debate sobre la necesaria renovacin terica y poltica de la cultura comunista

argentina tuvo una clara inspiracin gramsciana. Para Aric, la crisis y fragmentacin
que vivi el Partido Comunista Argentino a principios de los aos sesenta se profundiz
con la imposibilidad de llevar a cabo una reforma ideolgica y poltica interna. La
direccin del Partido opt por abroquelarse en la defensa a ultranza de las posiciones
ms tradicionales (Ibid.:61). La lectura de la crisis del Partido fue interpretada por
Aric de la siguiente manera:
() las clases dominantes han perdido su capacidad de atraccin, mientras el
proletariado y su conciencia organizada es decir el Partido Comunista no ha
desarrollado an plenamente una hegemona que pudiera traducirse en un ejercicio
adecuado de direccin intelectual y moral. () El Partido debe comprender cmo
se desarrolla y cambia la realidad, no permanecer nunca atado a viejos esquemas, a
viejos lenguajes y posiciones. Comprender que la historia es cambio, transformacin,
renovacin y que es siempre preciso estar dentro de ella (Aric, 1963).
NM .
Aric problematiz la frustracin de la izquierda argentina por la persistencia del

peronismo en la clase obrera pese a la cada de Pern en 1955. El nuevo escenario
poltico no produjo ni la desperonizacin de las masas ni su acercamiento a su
verdadero partido de vanguardia. La imposibilidad de materializar la conquista de la
clase trabajadora frente al declive peronista marc un punto crucial para la historia
de la izquierda argentina en la dcada de los sesenta e instal en el pensamiento
poltico de la nueva generacin militante la necesidad de trabajar en direccin de un
encuentro con el mundo de los trabajadores a quienes la experiencia peronista haba
alejado de su destino de clase (Ibid.:54).
El encuentro con la obra de Gramsci fue descrito por Jos Aric como un encuentro
necesario y un trnsito obligado: () nicamente un pensador de estas caractersticas
poda ayudarnos a someter a crtica una tradicin que nos pareca inadecuada para
hacerse cargo de las demandas de una realidad tan compleja como la dejada en
herencia por la cada del peronismo (Ibid.:55).
La incorporacin del pensamiento de Gramsci comprometi slo a un grupo limitado

de intelectuales comunistas vinculados a una perspectiva ms cultural y que vean en
el marxista italiano una oportunidad de renovacin ideolgica y cultural del comunismo
argentino (Aric, 1988). Entre los principales protagonistas de la tendencia gramsciana
al interior del Partido figuraron Agosti, Jos Mara Aric, Juan Carlos Portantiero y
Oscar del Barco, quienes, inspirados en el legado gramsciano y desafiados por la
influencia de la Revolucin Cubana en la regin, iniciaron un proyecto de renovacin
del marxismo que no obstante, no logr expresarse al interior del Partido fuertemente
alineado con la poltica ortodoxa del comunismo sovitico.
44
NM .
En el horizonte de llevar a cabo la alternativa de una reforma interna, un grupo de

intelectuales comunistas inspirados en el pensamiento de Gramsci emprendi una
fuerte crtica al patrimonio poltico y cultural de la Tercera Internacional tan fuertemente
arraigado en la direccin poltica del comunismo argentino.
La crisis del marxismo-leninismo a nivel mundial, la influencia de los acontecimientos
de la Revolucin Cubana para pensar el proyecto socialista en la regin, y la negacin
por parte de la direccin del Partido Comunista Argentino de permitir el debate
interno y abrir espacios para la circulacin y renovacin de ideas, traslad la resistencia
planteada por Aric y su grupo del plano cultural al mbito poltico, provocando
una ruptura irresoluble al interior del Partido. En este contexto, el grupo de intelectuales
cordobeses fue expulsado en 1963 del Partido Comunista Argentino.
Esta situacin abri la posibilidad a los gramscianos argentinos de repensar el
patrimonio poltico y cultural del marxismo en Amrica Latina. Aqu naci la
experiencia del grupo Pasado y Presente, como proyecto editorial y como movimiento
de reforma intelectual y moral de largo aliento que apunt a la renovacin ideolgica,
cultural y poltica de la intelectualidad argentina.
Pasado y Presente: proyecto poltico y cultural

de inspiracin gramsciana
La experiencia de Pasado y Presente es un eje central para entender una de las
rupturas ms significativas al interior de la intelectualidad marxista en Argentina.
Rompiendo con todas las normas y violentas jerarquas establecidas, Aric, Portantiero,
Oscar del Barco, Hctor Schmucler y otros jvenes brillantes fundan una revista que
har poca. Frente a la cristalizacin dogmtica y sectaria y los peores prejuicios
antiintelectualistas, promovieron la libertad de discusin y una aproximacin abierta
al marxismo heterodoxo, permitiendo que ste dialogara con lo ms avanzado de la
cultura de la poca. Gramsci era el gua, mediado por la influencia de la Revolucin
Cubana, el Che Guevara y la ruptura chino-sovitica. De fondo, el refinado marxismo
italiano ejerca su seduccin (Kohan, 2005:2).
Frente a la cultura oligrquica dominante en la sociedad argentina y al dogmatismo

de la poca, sealado por Kohan, el grupo Pasado y Presente surgi con dos
propsitos centrales:
1. Ser la expresin de un centro de elaboracin cultural relativamente autnomo de
la estructura partidaria.
2. Actuar como un punto de convergencia de los intelectuales comunistas con aquellos
JOS A RIC:
45
que provenan de otros sectores de la izquierda argentina (Aric, 1988:63).
La primera, la preocupacin por el examen del contexto nacional, que puso en el

centro del debate las demandas de la realidad desde la cual deban pensarse los
problemas de la transformacin y de la perspectiva socialista. La segunda, el
reconocimiento pleno del socialismo concebido como un proceso que se despliega a
partir de la sociedad, de las masas y de sus propios organismos e instituciones
(Aric, 1988:80).
En la incesante bsqueda del sujeto poltico de la transformacin socialista, Aric
reconoci la centralidad del papel de las masas y sus formas propias de organizacin
para pensar las posibilidades del socialismo. Tras la expulsin del Partido Comunista,
como lo ha sealado Ral Burgos (2004), el grupo de gramscianos argentinos
emprendi una bsqueda traumtica del sujeto en el cual anclar la experiencia crtica.
En este deambular detrs del sujeto poltico (Burgos, 2004:381), la cuestin de la
relacin con las masas peronistas fue un asunto clave. En un artculo publicado en
la segunda etapa de la revista en 1973, Aric afirm que la posibilidad del socialismo
atraviesa el movimiento peronista y sobre las espaldas de los peronistas
NM .
La experiencia de Pasado y Presente encontr su mayor fuerza renovadora en el

vnculo entre cultura y poltica. Como seala Ral Burgos (2004), el universo terico
y poltico gramsciano traz una particular y original forma de intervencin cultural y
poltica que alter el patrn de la prctica poltica clsica de la vieja izquierda partidaria.
La accin editorial, por ejemplo, fue una estrategia clave en esta empresa
transformadora (Burgos, 2004:380-381). El movimiento cultural y poltico de Pasado
y Presente debe ser ledo en clave gramsciana como un proyecto poltico-cultural
alternativo; se trat de un movimiento de renovacin intelectual con una clara
estrategia de intervencin cultural de largo aliento, expresada, en palabras de Aric,
en la formacin de una voluntad colectiva orientada al desarrollo del espritu pblico
del pas (1963). El vnculo entre cultura y poltica y entre intelectuales y sociedad es
central en esta propuesta transformadora; de ah que el problema de lo nacionalpopular, del reconocimiento del territorio nacional, sea un referente obligado para el
proyecto hegemnico. Gramsci orient la experiencia de Pasado y Presente por lo
menos en dos perspectivas:
En la bsqueda de renovar la cultura y la prctica poltica tradicional de la izquierda,

en medio de tensiones generadas al interior del Partido Comunista por la influencia
de las ideas gramscianas, tanto los objetivos trazados, como la editorial del primer
nmero de la revista la misma que motiv la expulsin de Aric y su grupo del
Partido, lanzaron una fuerte crtica a la ortodoxia comunista y apostaron a la apertura
del marxismo apoyndose en Gramsci, un marxista que para Aric admita tales
aperturas.
46
revolucionarios recae la responsabilidad de que esa posibilidad no se frustre ()

(1988:78).
NM .
Fue el Gramsci nacional-popular quien en 1965 nos ayud a plantear la cuestin de

la caducidad de una forma histrica de pensar la soldadura de los intelectuales con los
trabajadores. Y digo plantear, no resolver, porque la pregunta no tuvo respuestas. En
1973, en cambio, fue la experiencia de los consejos obreros la que aliment nuestras
reflexiones sobre un contrapoder de masas que veamos crecer en la sociedad argentina
(Ibid.:78 y 79).
Central fue la cuestin obrera y su relacin con el gobierno peronista. Fue en Gramsci
en quien se orient para realizar sus reflexiones en torno al papel del movimiento
peronista de izquierda (Montoneros), como fuerza social que interpelaba y representaba
fuertemente su bsqueda de una nueva oposicin social y un sujeto donde anclar los
desafos del pas en la larga marcha hacia el socialismo.
El papel de las masas y sus propias formas de organizacin fue un asunto crucial
para el grupo Pasado y Presente, en especial para Aric, quien siempre cuestion el
vanguardismo izquierdizante y expuso una mirada autocrtica frente a la imposibilidad
de cerrar la brecha histrica establecida entre el Partido y las masas peronistas. Pese
a la persistencia del corporativismo de las masas argentinas, advirti la no conveniencia
de explicar el fenmeno del peronismo slo desde el autoritarismo y la manipulacin
(Ibid.:51). El redescubrimiento que los miembros del grupo Pasado y Presente hacen
del mundo de las clases subalternas, con Gramsci, los oblig a realizar otras miradas
al asunto del populismo latinoamericano y la consideracin del peronismo como
fenmeno fuertemente arraigado en la identidad nacional-popular de las masas
argentinas.
Como advirti Aric en La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina,
la experiencia peronista es un ejemplo emblemtico de las dificultades que tuvieron
las corrientes ideolgicas vinculadas al marxismo para dar cuenta de un fenmeno
original y al que interpretaron remitindolo a sus matrices ideolgicas (1988:119).
Queda como trasfondo de este debate la condena del fenmeno del peronismo como
falsa conciencia y manipulacin poltica y no como experiencia que expresa procesos
organizativos propios por parte de los trabajadores, y que por tanto exige estudiar
sus modos intersubjetivos y organizativos de apropiacin de lo nacional-popular.
En un intento de balance de una experiencia de casi tres dcadas, Aric expres lo
que represent el movimiento cultural y poltico de Pasado y Presente como lucha
por la renovacin del pensamiento argentino con y desde el marxismo. Un marxismo
que no buscara establecer en s mismo su principio de validacin, sino un marxismo situado y capaz de medirse con los hechos de una realidad cambiante. Si bien la
tentativa inicial del grupo fue trabajar al interior del PCA para aportar a su renovacin
interna, el fracaso de esta apuesta, es decir, la imposibilidad del Partido de convertirse
en una voluntad nacional-popular, lo convirti, como dice el propio Aric, en una
experiencia marginal, inclasificable e incmoda de la cultura de izquierda en la Argentina (Ibid.:81). Gramsci ilumin esta empresa como autoconciencia crtica y
lucha ideolgica y cultural frente a la crisis de la izquierda. Dos criterios metodolgicos
centrales en Gramsci, la criticidad y la historicidad, fueron retomados por Aric
como horizonte en los dilogos productivos que estableci el grupo Pasado y Presente
con el mundo y la cultura latinoamericana y no slo argentina (Ibid.). Pasado y Presente puede identificarse como un colectivo slo hasta la finalizacin del exilio mexicano
en 1984. Luego, las trayectorias personales y aun grupales pertenecen a otro registro,
y los puntos de convergencia pasan a ser el Club Socialista en Buenos Aires y la
revista La Ciudad Futura (Crespo, 2009:170-171).
Trayectoria del pensamiento de Jos Aric (1933-1991)

Jos Aric fue una figura central y protagnica en este movimiento cultural y poltico.
Horacio Crespo (2009) coincide con Ral Burgos (2004) en afirmar el fuerte vnculo
existente entre la experiencia de Pasado y Presente y la trayectoria intelectual y
poltica de Aric, una experiencia estrechamente vinculada a su experiencia vital. En
el libro La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina (1988), Aric
advirti las dificultades que tuvo para realizar la geografa del gramscismo en Amrica
Latina; una de stas es la relacionada con la imposibilidad de establecer un equilibrio
crtico sobre la recepcin y difusin del pensamiento del marxista italiano por la
cercana subjetiva que senta con el propio Gramsci. En buen nmero de pasajes, en
particular con relacin a la experiencia de Pasado y Presente, pone en evidencia la
conveniencia o no de hablar a ttulo personal o a nombre colectivo, cuando cada uno
fue gramsciano a su manera. As lo expres:
() estoy vinculado tan estrechamente a su figura de hombre de pensamiento y
accin que me resulta difcil, por no decir imposible, establecer ese equilibrio crtico
merced al cual uno puede resistirse a la fascinacin del sistema o del autor estudiado
() en mi caso dira que el conocimiento de sus escritos constituy una revelacin
que se adue de toda mi personalidad y que desde ese momento nunca he dejado de
ser gramsciano no obstante la profundidad de los cambios de mis opiniones respecto
aun del propio Gramsci (Aric, 1988:28).
Como lo han sealado los estudiosos de su obra (Burgos, 2004; Crespo, 2009),
Aric fue un personaje clave en la difusin de los clsicos del marxismo y del
pensamiento de Gramsci en Argentina y en Amrica Latina en la segunda mitad
del siglo XX. Su nombre y su labor estn asociados a la nueva izquierda intelectual
argentina de los aos sesenta.
47
NM .
JOS A RIC:
48
NM .
Un intento por establecer algunos momentos clave de su trayectoria permite identificar

al menos cuatro etapas. La primera, entre 1947 y 1963, desde el inicio de su
formacin militante al interior del Partido Comunista Argentino hasta la ruptura con
el marxismo ortodoxo y la expulsin del Partido en 1963 de l y su grupo. Aqu
transcurri su primer encuentro con la obra del marxista italiano. Fue con Gramsci
con quien logra fundamentar la crtica a una prctica tradicional de la izquierda que
estableca una mirada esencialista y simplificada de la compleja vida social y cultural
argentina.
La segunda etapa se relaciona con la experiencia del grupo Pasado y Presente entre
los aos 1963 y 1976. En esta etapa se concreta un proyecto de fuerte inspiracin
y experimentacin gramsciana, que tambin puede ser ledo en clave generacional
como experiencia comn de ruptura con los patrones culturales dominantes de la
poca. En este sentido, Pasado y Presente represent la puesta en escena de un
proyecto poltico-cultural alternativo de largo plazo, que busc impulsar un proceso
de reforma intelectual y moral, necesaria y urgente para propiciar el desarrollo del
espritu pblico del pas.

La tercera etapa se ubica entre los aos 1976 y 1984, a partir del golpe militar de
1976 y la experiencia del exilio en Mxico. En este tercer periodo debe resaltarse la
elaboracin, entre 1976 y 1977, de los borradores del texto Nueve lecciones sobre
economa y poltica en el marxismo como resultado del curso dictado en El Colegio
de Mxico. De esta experiencia y publicacin tarda es posible inferir el marxismo de
Aric. El texto es clave porque permite comprender su forma de abordar e interpretar
el marxismo, un punto significativo es la centralidad de la poltica y la bsqueda de un
estatuto preciso de la misma en la teora marxista. De Gramsci resalta su significado
amplio de la poltica situndola como una actividad humana fundamental que en
sentido de accin hegemnica implicaba superar el nivel corporativo y transitar al
tico-poltico.
El periodo de exilio en Mxico signific una profundizacin a su apuesta por la
democracia como horizonte tico-poltico de la izquierda y clave analtica para pensar
la hegemona y la construccin de alternativas polticas en Amrica Latina. Fue en
torno a este asunto que en 1980 se realiz en Morelia un seminario1 que cuestion
a la academia sobre la posibilidad de hacer lecturas de los procesos polticos
latinoamericanos contemporneos a la luz de la problemtica gramsciana de la
hegemona, frente al espritu de una poca marcada por la post-Revolucin Cubana,
por las derrotas de los intentos de expansin del socialismo, de la mano de los golpes
Las memorias del seminario fueron publicadas en un texto titulado Hegemona y alternativas
polticas en Amrica Latina, coordinado por Julio Labastida Martn del Campo (1985).
1
JOS A RIC:
49
militares y el despliegue de los proyectos polticos autoritarios en los pases de la

regin.
La recreacin del vnculo entre democracia y socialismo fue objeto de diversas

interpretaciones, para algunos se trat de un viraje radical en el discurso terico y
poltico de los intelectuales de Pasado y Presente y un abandono del marxismo y la
perspectiva socialista, expresado en particular en el apoyo y la asesora que Juan
Carlos Portantiero y Emilio de Ipola dieron al presidente Ral Alfonsn y su proyecto
de pacto democrtico.
Para Ral Burgos, el nuevo modo de pensar el vnculo entre democracia y socialismo
no puede ser considerado simplemente como fruto de una cooptacin de los
intelectuales de la izquierda renovada por el pensamiento neoliberal en expansin en
la poca, sino como una reapropiacin autntica del concepto por la izquierda poltica
latinoamericana (2004:305). Una de las razones que expone Burgos sobre el apoyo
del grupo Pasado y Presente al gobierno de Alfonsn es la ausencia de un sujeto poltico promotor de la transicin democrtica en la Argentina de los ochenta. De
nuevo la cuestin de la identidad peronista fuertemente corporativa aparece en
el centro del debate en el periodo de inicio de la transicin democrtica. En medio de
estas circunstancias, el grupo de gramscianos se asoci a lo que pareca el proyecto
Como seala Burgos (2004:304), Portantiero, apoyndose en las ideas de Gramsci, replante el
concepto de revolucin en su texto Los usos de Gramsci.
NM .
La cuarta y ltima etapa inicia con su retorno a Buenos Aires en 1983 y la

radicalizacin de su propuesta sobre el papel central de la democracia en el proceso
de transformacin de la sociedad. Luego del exilio mexicano, las trayectorias personales de aquel grupo vinculado a la experiencia de Pasado y Presente no coinciden.
Como seala Crespo, de regreso a Buenos Aires los puntos de convergencia pasan
a ser el Club de Cultura Socialista y la revista La Ciudad Futura (Crespo, 2009:171).
La experiencia del seminario de Morelia y la ltima etapa del exilio en Mxico se

caracterizaron por la profundizacin del discurso democrtico de la re-significacin
del concepto de revolucin y transicin al socialismo.2
Este horizonte estableci como imperativo de accin cultural y poltica la necesaria

revisin de los postulados de la izquierda revolucionaria. La hiptesis de trabajo gir
en torno a la siguiente cuestin: cmo y a travs de qu procesos y recomposiciones
tericas y prcticas puede construirse una hegemona proletaria, o popular () capaz
de provocar una transformacin radical acorde con las aspiraciones democrticas de
las clases trabajadoras del continente () (Aric, 1985:11).
50
NM .
democrtico ms coherente para la nueva etapa argentina: el proyecto de cuo

socialdemcrata del presidente Ral Alfonsn (Ibid.:15-16).
Las fuertes crticas que recibi el grupo Pasado y Presente sobre el giro radical de su
discurso poltico en los aos ochenta, desbordan los alcances de este artculo; no
obstante, debe mencionarse que esta ltima etapa del pensamiento de Aric, vinculada
a la adopcin que hace el grupo Pasado y Presente del ideario poltico de la
socialdemocracia y el respaldo al gobierno de Alfonsn, fue objeto de controversia y
debate al interior de la izquierda argentina, interpelando la falta de autocrtica de los
intelectuales de Pasado y Presente en las mutaciones y virajes polticos del grupo
(Burgos, 2004; Kohan, 2005:3).
Hasta aqu, vale la pena preguntarse por la vigencia y el aporte de la propuesta que
hace Aric de re-articular creativamente el vnculo entre democracia y socialismo.
En sus propias palabras:
() todo proceso de transicin que no est dirigido, conformado y regido por el
ejercicio pleno de la democracia como elemento decisivo de la conformacin de la
hegemona adquiere el carcter de una revolucin pasiva, de un poder de
transformacin que se ejerce desde la cspide contra la voluntad de las masas y que,
en ltima instancia, acaba siempre por cuestionar la posibilidad concreta de una
constitucin del socialismo (2011:274).
La bsqueda del sujeto de la transformacin socialista pasa por la democratizacin

de la sociedad, por la reivindicacin de la capacidad de las clases de organizacin
propia. La democracia, entendida en sentido amplio como autogobierno de las masas,
no slo es constitutiva de la idea de socialismo sino es su condicin de posibilidad.
Por qu Gramsci en Amrica Latina?

La pregunta planteada por Aric en su texto La cola del diablo. Itinerario de Gramsci
en Amrica Latina (1988:83), convoca a una reflexin sobre las razones de la masiva
recepcin de Gramsci en Amrica Latina, en particular entre las dcadas de los aos
setenta y ochenta. Esta interrogante fue esbozada a propsito de su participacin en
1985 en el coloquio organizado por el Instituto Gramsci en Ferrara, Italia. Bajo el
nombre de Transformaciones polticas en Amrica Latina: la presencia de Gramsci
en la cultura latinoamericana, el evento tuvo como propsito reflexionar sobre la
difusin y la vigencia del pensador italiano en Amrica Latina, en especial desde los
aos setenta, tomando en consideracin que esta difusin no pareca corresponderse
con el ocaso de su pensamiento en Italia.
La construccin del itinerario de Gramsci en Amrica Latina fue elaborada a finales
JOS A RIC:
51
Aric se aproxim a la elaboracin del itinerario de Gramsci en nuestra regin

apelando a la posibilidad de establecer en Amrica Latina una tradicin marxista
mltiple, bien ubicada y no homognea.
() para encarar una geografa de la difusin de Gramsci en Amrica Latina debemos
asumir esta diversidad como dato y recorrer la pluralidad de caminos y perspectivas
que dieron lugar a la formacin de distintos ncleos de elaboracin terica y poltica
en los cuales las ideas de Gramsci fueron recuperadas, contaminndose con otras
posiciones y perspectivas y produciendo efectos de los ms diversos (Ibid.:26-27).
Aqu se puede inferir la comprensin de Amrica Latina como unidad de anlisis con
heterogeneidades estructurales. Frente a estas realidades no hubo un solo Gramsci
latinoamericano, sino gramscismos a partir de la pluralidad de elaboraciones,
apropiaciones y formas de difusin. En este sentido, el itinerario de las ideas
gramscianas en Amrica Latina debe ser analizado en clave histrica, en el marco de
los acontecimientos histricos de la poca. Para el caso de Argentina, se debe
comprender la crisis del compromiso populista y la imposibilidad de la conquista de
las masas trabajadoras por parte del Partido Comunista Argentino. Aric advirti
cmo la crisis del compromiso populista no dio lugar a la esperada expansin de
movimientos revolucionarios en Amrica Latina sino a una cascada de golpes
de Estado (Ibid.:113); golpes militares que desdibujaron el espejismo revolucionario
e hicieron estallar ese marxismo dogmatizado de los sesenta (Ibid.:114).
NM .
() reivindicado como propio por un sector de los comunistas argentinos, al cabo de

treinta aos se convierte en punto de referencia de un conjunto de cientficos sociales
y de dirigentes polticos de izquierda que, reunidos en Morelia, acuerdan sobre la
actualidad y pertinencia de las categoras estratgicas gramscianas para el anlisis de
las condiciones de cambio y de transicin socialista en las sociedades latinoamericanas
(Ibid.:31).
En el ejercicio de reconstruccin traz una coordenada temporal de tres dcadas de

la difusin de Gramsci en Amrica Latina comprendida entre 1950 y 1980 y ubicando
estas dos fechas lmite como simblicas: en 1950 fueron publicadas Las cartas de la
crcel en Argentina, y en 1980 tuvo lugar el seminario de Morelia en Mxico. Ambas
fechas son emblemticas porque ilustran el itinerario recorrido por el pensamiento
de Gramsci en una doble perspectiva geogrfica y cultural.
de los ochenta por Aric, interpelando el espritu de una poca caracterizada por la
crisis frente a las posibilidades de la transformacin y cuestionando el inicio de una
fase descendente del gramscismo en la regin. El eclipse del pensamiento de Gramsci
podra estar significando lo contrario: no la caducidad de su pensamiento sino ()
la aceptacin de filosofas que renuncian a las armas de la crtica para plegarse a la
presin de un mundo que se acepta como inmodificable () (Ibid.:14).
NM .
52
En el caso latinoamericano, la difusin de las ideas gramscianas debe ser vista en

clave de dos acontecimientos histricos: lo generado por la Revolucin Cubana y
posteriormente la oleada de golpes militares en la regin. El ejercicio de traductibilidad
en Amrica Latina pasa entonces por valorar las realidades y particularidades de un
continente erosionado por la violencia armada y la contrarrevolucin, y donde los
sujetos protagnicos de la transformacin social no concordaban con las nociones
usuales en la tradicin marxista-leninista, y no parecen ser dice Aric compartiendo
los anlisis de Touraine ni la burguesa ni el proletariado, tampoco los terratenientes
y los campesinos dependientes. Son, ms bien, el capital extranjero y el Estado
(Ibid.:90-91).
Fue la crisis generada por la imposibilidad del renacimiento de los movimientos
revolucionarios en la regin lo que permiti la mayor recepcin de los textos de
Gramsci. La brecha histrica entre intelectualidad y pueblo como ya se dijo se
convirti en un ncleo problemtico estructural. A este respecto, Aric seal las
desventuras de la izquierda latinoamericana y no slo la argentina, como consecuencia
de un paradigma ideolgico estrecho, sustentado en la separacin entre poltica y
cultura. Otra vez aparece la centralidad de la experiencia Pasado y Presente, como
proyecto y movimiento cultural y poltico, como condicin de posibilidad para la
produccin creativa de un vnculo entre teora crtica y propuestas polticas de
transformacin, a travs de una nueva cultura que apunte a una modificacin
sustancial de la clsica relacin existente entre las lites intelectuales creadoras de la
cultura y el conjunto de las masas reducidas a meras consumidoras (Aric, 1963).
Frente a esta situacin, Aric reconoci en las ideas de Gramsci la posibilidad de
asumir posiciones ms crticas y realistas en Amrica Latina, pero con una connotacin
poltica que desborda el ejercicio terico. Desde esta premisa, su legado convoca a
reconocer como sujetos de investigacin a los movimientos, organismos o actores
que encuentran en Gramsci aquello que les posibilita acceder a la teora y medirse
con el mundo histrico (Aric, 1988:27). No se aplica la teora a la realidad, todo
ejercicio de traductibilidad parte de las demandas de la realidad que portan los
movimientos en la sociedad y en la cultura cuando se apropian de reflexiones y
contribuciones como las de Antonio Gramsci.
En esta bsqueda es central la cuestin nacional-popular y la organizacin propia de
las masas, cuestiones que encuentran en la democracia, en sentido amplio, una
estrategia de intervencin poltica alternativa.
Bibliografa
ARIC, Jos (1963), Editorial, en Pasado y Presente, Crdoba, Argentina, ao 1,
nm. 1, abril-junio.
ARIC, Jos (1985), Prlogo, en Julio LABASTIDA MARTN DEL CAMPO (coordinador),
Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI/Instituto
de Investigaciones Sociales, UNAM.
ARIC, Jos (1988), La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina,
Buenos Aires, Puntosur.
ARIC, Jos (2011), Nueve lecciones de economa y poltica en el marxismo, Mxico,
El Colegio de Mxico, curso impartido en El Colegio de Mxico.
BURGOS, Ral (2004), Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la experiencia
de Pasado y Presente, Buenos Aires, Siglo XXI.
CRESPO, Horacio (2009), En torno a Cuadernos de Pasado y Presente, 1968-1983,
en Claudia HILB (compiladora), El poltico y el cientfico. Ensayos en homenaje a
Juan Carlos Portantiero, Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad
de Buenos Aires/Siglo XXI.
KOHAN, Nstor (2005), Apuntes sobre Antonio Gramsci en Amrica Latina. Jos
Aric. Pasado y Presente y los gramscianos argentinos, en Rebelin, 26 de
mayo, consultado en <http://www.rebelion.org/noticia.php?id=11915>.
LABASTIDA MARTN DEL CAMPO, Julio (coordinador) (1985), Hegemona y alternativas
polticas en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI/Instituto de Investigaciones Sociales,
UNAM.
53
NM .
JOS A RIC:
54
54 FALSA
55
El pensamiento de Carlos Nelson

Coutinho: interpretar el Brasil
Alba Maria Pinho de Carvalho*
Eliana Costa Guerra**
Resumen
El presente artculo muestra una interpretacin de Brasil a partir de la fecunda apropiacin del
pensamiento de Gramsci por el intelectual brasileo de izquierda Carlos Nelson Coutinho. Se destaca
la osada intelectual que caracteriza su produccin a lo largo de cinco dcadas en la bsqueda
permanente de la ampliacin conceptual como superacin dialctica, siendo fiel a la relacin fundante
entre historia y teora poltica. A partir de una revisin del pensamiento de Coutinho, las autoras
analizan el proceso de modernizacin de Brasil en el trnsito al capitalismo por la va de la revolucin
pasiva. Se rescatan aportes de Coutinho sobre las configuraciones estatales en la historia brasilea,
enfatizando el proceso de occidentalizacin con la ampliacin del Estado a travs de la actuacin
poltica de la sociedad civil que emerge de las entraas de la dictadura militar. Se trata de una
produccin en proceso que delinea vas analticas para trabajar el marxismo en movimiento
propugnado por Coutinho.
Palabras clave: Brasil, ampliacin conceptual, revolucin pasiva, occidentalizacin, ampliacin del
Estado.
Carlos Nelson Coutinhos Thought: Interpreting Brazil

Abstract
The present article substantiates an interpretation of Brazil from leftist intellectual Carlos Nelson
Coutinho, who uses Gramscis thought to make his case. We highlight Coutinhos intellectual capacity and ability to expand, during five decades, his understanding of dialectical concepts. He has
been as loyal supporter of the existing relationship between history and political theory. While
revisiting Coutinhos work, we analyze the process of capitalistic modernization in Brazil through a
passive revolution. This article stresses Coutinhos contributions on the Brazilian State through a
historical analysis, which emphasizes a process of westernization and the power of the Estate that
* Doctora en Sociologa. Profesora del Departamento de Ciencias Sociales y miembro del Programa
de Posgrado en Sociologa y de la Maestra en Evaluacin de Polticas Pblicas, Universidad Federal
de Cear. Miembro de la Red Universitaria de Investigadores sobre Amrica Latina (RUPAL). E-mail:
<albacarvalho@gmail.com>.
** Doctora en Sociologa. Profesora del Departamento de Trabajo Social y miembro del Programa
de Posgrado en Trabajo Social, Universidad Federal de Ro Grande del Norte. E-mail: <elianacosta
guerra@hotmail.com>.
NM .
PP.
55-81.
56
ALBA MARIA PINHO DE CARVALHO Y ELIANA COSTA GUERRA
evolves from military dictatorships.

Keywords: Brazil, conceptual expansion, passive revolution, westernization, State expansion.
O pensamento de Carlos Nelson Coutinho: interpretar o Brasil
NM .
Resumo
O presente artigo consubstancia uma interpretao do Brasil a partir da apropriao fecunda do
pensamento de Gramsci pelo intelectual de esquerda brasileiro, Carlos Nelson Coutinho. Assim,
ressalta a ousadia intelectual que caracteriza a sua produo, ao longo de cinco dcadas, na busca
permanente da superao dialtica, como ampliao conceitual, fiel relao fundamental entre
histria e teoria poltica. A partir do resgate do pensamento de Coutinho, as autoras do artigo
pem em relevo sua anlise do processo de modernizao do Brasil, no trnsito para o capitalismo,
pela via da revoluo passiva. Resgatam suas contribuies relativas s configuraes estatais na
histria brasileira, enfatizando o processo de ocidentalizao, com a ampliao do Estado por meio
da atuao poltica da sociedade civil, que emerge das entranhas da ditadura militar. Trata-se de
uma produo em processo que delineia vias analticas para trabalhar o marxismo em movimento,
propugnado por Carlos Nelson Coutinho.
Palavras chave : Brasil, ampliao conceitual, revoluo passiva, ocidentalizao, ampliao do
Estado.
Carlos Nelson Coutinho, un intelectual gramsciano

en sintona con su tiempo histrico
Al pensar a Gramsci como va analtica en Brasil, se interpone la figura histrica del
intelectual brasileo Carlos Nelson Coutinho,1 convencido de la universalidad y de la
Carlos Nelson Coutinho naci en Itabuna, en el estado de Baha, Brasil, un 28 de junio de 1943,
y falleci en Ro de Janeiro el 20 de septiembre de 2012. Se titul en filosofa en la Universidad
Federal de Baha (1961-1965). Desde joven milit en el antiguo Partido Comunista Brasileo (PCB).
Filsofo poltico, ensayista y traductor, deja un amplio legado en el rea de la produccin cultural y
en el campo de la teora poltica. Profesor emrito de la Universidad Federal de Ro de Janeiro,
desde 1986 enseaba Teora Poltica en la Escuela de Servicio Social. Carlos Nelson Coutinho fue
uno de los principales intelectuales marxistas. Tuvo un papel destacado en la divulgacin en Brasil
de las obras de Georg Lukcs y Antonio Gramsci. En los aos setenta se exili en Bolonia (Italia),
tierra en que, por dcadas, se asent el antiguo Partido Comunista Italiano (PCI), una de las referencias
poltico-tericas imprescindibles para entender su pensamiento. Posteriormente, vivi el exilio en
Pars. Fue miembro eminente del grupo de Armenio Guedes, que, dentro del PCB, buscaba la
renovacin del comunismo brasileo a partir de la cuestin democrtica. Siempre articulando su
reflexin terica con la prctica militante, se dedic a la crtica cultural en los aos sesenta y setenta,
produciendo varias obras, destacndose Literatura y Humanismo, lanzada en 1967 por la Editora
Civilizao Brasileira y El estructuralismo y la miseria de la Razn, publicada en 1972, por Paz e
Terra y, dcadas despus, en 2010, por la editora Expresso Popular. Desde los aos setenta,
Coutinho concentra su atencin en la filosofa poltica. Su ensayo clsico La democracia como
valor universal constituye una importante contribucin al debate sobre la teora poltica en Brasil,
mostrando, como fuente de inspiracin, la discusin poltica madura en torno al antiguo PCI,
especialmente en torno a las formulaciones de Enrico Berlinguer y Pietro Ingrao. A partir de entonces,
EL PENSAMIENTO DE CARLOS NELSON COUTINHO: INTERPRETAR EL BRASIL
57
asume vigorosamente el pensamiento poltico de Antonio Gramsci en su produccin, haciendo

efectiva, en sus reflexiones, una articulacin original de Lukcs y Gramsci, que se expresa bien en
su ltimo libro, publicado en 2011: De Rousseau a Gramsci. Ensayos de teora poltica. En los aos
ochenta, con la crisis del PCB, Coutinho se aproxim por un momento al Partido Socialista Brasileo
(PSB). Entretanto, en el proceso de democratizacin brasileo se afili al entonces recin creado
Partido de los Trabajadores (PT), hasta su crisis y escisin en la primera dcada del siglo XXI, cuando
pasa a militar en el Partido Socialismo y Libertad (PSOL). A lo largo de toda su trayectoria partidaria
mantuvo sus races comunistas. Fue activo colaborador de la Escuela de Formacin Poltica Florestan
Fernandes, espacio privilegiado del ejercicio de su papel de intelectual orgnico, contribuyendo
con la formacin de militantes, en especial integrantes del MST, movimiento que goz de su apoyo
a sus banderas de lucha, notoriamente en la defensa de la reforma agraria. Conocido en Brasil y en
el exterior como uno de los mayores especialistas en la obra de Antonio Gramsci, fue el responsable
de la edicin brasilea de Cuadernos de la Crcel, publicada por la Editora Civilizao Brasileira,
1999 y 2002. Es autor de decenas de libros, entre los cuales destacan: Gramsci (1981); A dualidade
de poderes (1985); Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico (1989); Marxismo e Poltica.
A dualidade de poderes e outros ensaios (1994); Contra a corrente: ensaios sobre democracia e
socialismo (2008).
NM .
Coutinho emprendi, a manera de una tarea histrica, una lectura original de la

herencia de Marx capaz de esbozar, en el marco de un tratamiento radicalmente
dialctico, la visin de la poltica como esfera privilegiada de la interaccin
intersubjetiva, fecundando la concepcin gramsciana, en dilogo con pensadores
como Jacques Rousseau, Friedrich Hegel, Hannah Arendt y Jrgen Habermas.
Tematiza y avanza en la construccin de la teora poltica marxista, en una
encarnacin plena de la praxis. Toda su obra se basa en (...) el compromiso dialctico
Consciente de la exigencia de renovacin permanente del marxismo y de la necesidad

de reinventar la izquierda, sus categoras y modos de accin, despleg un trabajo
incansable a lo largo de casi cinco dcadas, en el siglo XX y en los albores del siglo XXI,
de difusin e interpretacin del pensamiento de Antonio Gramsci, consolidando su
vitalidad en su peculiar marxismo que lo llev a abrir vas fecundas de reflexin y de
redefiniciones estratgicas del quehacer poltico en los procesos de transformacin
social. En su extensa produccin de libros, ensayos, artculos, conferencias, debates
polticos y entrevistas, evidencia () una convivencia larga y productiva con los
temas gramscianos y la construccin de un (...) dilogo vivo y abierto, en una
exposicin generosa y profunda de las mltiples conexiones que se pueden hacer
entre Gramsci y la sensibilidad moderna, abierta a la renovacin de la izquierda
(Henriques y Nogueira, 1999:1).
fertilidad del pensamiento de Gramsci. En sentido estricto, es su introductor en Brasil

y es considerado uno de los mayores expertos en su pensamiento (Braga, 2011;
Braz, 2012; Gonalves, Machado, Albuquerque, 2004; Henriques y Nogueira, 1999;
Kohan, 2012; Simionatto, 2004).
58
entre la reflexin y la accin (Braga, 2011), con una produccin intelectual de casi
medio siglo de trabajo, siempre dispuesto a traspasar los muros de la universidad en
el ejercicio del activismo poltico.
NM .
La vida intelectual de Coutinho siempre tuvo una estrecha relacin con su accin
poltica. En esta trayectoria de intelectual marxista y lcido militante, se convirti en
un intelectual poco comn (Braz, 2012) en estos tiempos de fragmentacin,
productivismo y liquidez.
Sin lugar a dudas, Carlos Nelson Coutinho est slidamente situado entre las
referencias del marxismo brasileo, manteniendo una profunda coherencia con los
ideales comunistas, asumindolos en sintona con las necesidades histricas de distintas
pocas. En vigilancia constante a las interrogantes del pensamiento crtico, en el
ritmo de la historia, abierto a debatir ideas y con la capacidad singular de interpretar,
siempre trat de alejarse de cualquier dogmatismo gramsciano, convirtindose en
una figura respetable de intelectual pblico.
En su trayectoria de vida entera como intelectual-activista encarna, a su manera, en
el contexto brasileo, el espritu gramsciano de compromiso orgnico con su tiempo,
sirvindose de la teora poltica marxista, en gran medida de la obra de Gramsci,
para pensar el mundo en los circuitos de la historia y desentraar la especificidad
brasilea, expresada en una interpretacin, siempre abierta, en un proceso capaz de
iluminar los caminos de la poltica. De modo que para l, es tambin apropiado el
reconocimiento explcito hecho por Istvn Mszros a Antonio Gramsci al considerarlo
un (...) hombre que lleva la carga de su tiempo histrico.2 Por supuesto, como
intelectual contemporneo, Carlos Nelson Coutinho realiz a plenitud el ideal
gramsciano de construir una obra frewig (para siempre), es decir, una produccin
para la eternidad.3
Istvn Mszros dedica su libro El desafo y la carga del tiempo histrico. El socialismo en el siglo
publicado en Brasil en 2007 por la Editorial Boitempo, a la memoria de tres grandes seres
humanos del siglo XX: Antonio Gramsci, Attila Jzsef y Che Guevara. En las palabras de Mszros,
para explicar las razones de la eleccin de Gramsci, Jzsef y Guevara: (...) en contra de todo
pronstico, desafiando las trgicas consecuencias que inevitablemente tenan que sufrir, ellos
enfrentaron los constantes desafos de una poca de desgraciada sucesin de crisis extremas y
cargaron el peso de su historia hasta el mximo. Tiempo en el cual fueran confinados por y en
circunstancias las ms desfavorables y, sin embargo, fueron capaces de trascenderlas gracias a su
compromiso ejemplar y la visin perspicaz hacia la perspectiva conscientemente adoptada segn la
cual el nico futuro viable para la humanidad es el socialismo, lo cual defendern apasionadamente
(2007:19).
3
Antonio Gramsci, en una carta escrita en la crcel en Miln, del 19 de marzo de 1927, dirigida a
su cuada Tatiana la cual cuid y asisti a Gramsci durante todo el perodo de su privacin de
2
XXI,
59
Carlos Nelson Coutinho y su osada en la ampliacin

del marxismo para los movimientos de la historia:
la construccin de una interpretacin gramsciana del Brasil
En la historia del marxismo, concebida como historia de su propia construccin
conceptual, al hacer un esfuerzo permanente de superacin dialctica, Carlos Nelson
Coutinho ocupa un lugar decisivo por su contribucin al proceso de renovacin de
los conceptos originarios de la teora marxista, tratando de dar respuesta a los
movimientos de la historia en proceso... Ello no es sino la fidelidad al mtodo de
libertad seala su deseo de construir una obra para la eternidad. En palabras de Gramsci: (...)
Estoy abrumado (y esto es un fenmeno comn a la crcel, creo) por esta idea: yo tendra que
hacer algo frewig, de acuerdo con una compleja conceptualizacin de Goethe, que me recuerdo
hubo atormentado mucho a nuestro Pascoli. En definitiva, me gustara buscar, de acuerdo con un
plan preconcebido, ocuparme intensa y sistemticamente de algn tema que absorbiese y centralizase
mi vida interior.
NM .
Con base en la lectura de ciertos ensayos fundamentales de Carlos Nelson, misma

que engloba el movimiento dialctico de la historia del marxismo, se resalta el valor que caracteriza su produccin intelectual, en busca de una ampliacin conceptual
aunque fiel al mtodo marxista. A continuacin, se establecen los procesos de difusin
de la obra de Gramsci en diferentes momentos de la vida brasilea, con nfasis en la
mediacin decisiva de Carlos Nelson Coutinho, en su condicin de traductor y de
uno de sus ms grandes intrpretes. En seguida, se pone de relieve la confrontacin
de ideas y de categoras gramscianas emprendida por l para el anlisis de la
particularidad de la formacin social brasilea, con nfasis en la lectura del proceso
de modernizacin de Brasil, en el trnsito hacia el capitalismo. De hecho, sta es una
produccin en proceso, que permite continuar la reflexin y adentrarse en la
interpretacin del Brasil contemporneo, en su trayecto hacia la occidentalizacin,
de frente a los dilemas ms amplios y graves de la construccin democrtica.
Esta investigacin resulta de un esfuerzo en marcha, en el sentido de volver a examinar

la produccin terica de Carlos Nelson Coutinho, para definir las vas abiertas por
este intelectual marxista para desentraar el mundo contemporneo y, en especial,
interpretar al Brasil apoyndose en la perspectiva de Gramsci, revelando la pertinencia
y actualidad de sus categoras fundadoras. En el texto se explican de manera clara las
contribuciones y se pone de relieve la maestra de este pensador que, imbuido del
espritu gramsciano, constituye una referencia reflexiva para cualquier persona que
quiera entender a la sociedad brasilea en sus especificidades y participar en los
procesos polticos de transformacin radical, de acuerdo con las demandas histricas.
60
NM .
investigacin marxista y a la propia empresa analtica de Gramsci, que trataba de

reformular las categoras fundamentales de la teora poltica determinadas por los
procesos sociales, tejidos en las tramas de la historia.
Se trata de la construccin de la teora gramsciana del Estado integral (o ampliado) y
la teora procesual y molecular de la revolucin socialista, entendida sta como un
proceso y no como ruptura explosiva y concentrada en el tiempo. Ello hace posible
que Gramsci represente un punto de inflexin en la historia del pensamiento marxista,
al darle movimiento al mtodo de Marx para la superacin dialctica de conceptos
clsicos, utilizados en las teoras del Estado y la revolucin, hacia la construccin de
un pensamiento de profundidad universal.
En efecto, Carlos Nelson Coutinho asume en Brasil y le da continuidad a los senderos
abiertos por Gramsci, quien encarna el espritu de la renovacin del marxismo. Con
rigor terico y pasin militante particulariza, en el anlisis de la realidad brasilea, el
legado terico de Gramsci con toda su riqueza y universalidad. Su pensamiento,
siempre abierto, se basa en una tesis epistemolgico-metodolgica que es el hilo
conductor de su construccin en el campo de la teora poltica marxista: la tesis de la
ampliacin conceptual como superacin dialctica, desde la perspectiva de un proceso
de construccin y clarificacin de los conceptos en respuesta a los movimientos de la
propia historia en curso, que ciertamente conserva, pero que tambin elimina y
eleva a nivel superior. En realidad, este proceso de superacin dialctica, en el
marco de la elaboracin conceptual, es una traduccin aproximada de la nocin
hegeliana de Aufhebung (Coutinho, 1994).
Esta tesis epistemolgico-metodolgica, estructuradora del pensamiento de Carlos
Nelson Coutinho, est plasmada en su obra La dualidad de poderes, publicada en
1985 y en 1987 por la editorial Brasiliense, que har parte, ms tarde, del libro El
marxismo y la poltica (1994). En este trabajo, desde la perspectiva de la dualidad de
poderes, lleva a cabo un esfuerzo analtico de expansin de los conceptos de Estado
y revolucin, () agregando nuevas determinaciones resultantes del propio desarrollo
objetivo del modo de produccin y la formacin econmica capitalistas (Coutinho,
1994:17). De esta manera, gradualmente, muestra cmo estas dos categoras se
articulan y evolucionan en la reflexin de pensadores marxistas, siguiendo un proceso
que combina, inextricablemente, conservacin, eliminacin y renovacin, pero con
fidelidad a la dialctica marxista de investigacin.
La nocin de dualidad de poderes se impone como una referencia clave en esta
expansin conceptual del Estado y la revolucin llevada a cabo por Carlos Nelson
Coutinho. Cabe sealar que este concepto de dualidad de poderes fue enunciado
originalmente por Lenin (1984) para referirse al doble poder en la Revolucin Rusa
de febrero de 1917, designando as la peculiar coexistencia del Gobierno Provisional
61
como gobierno de la burguesa con el gobierno de los soviets en desarrollo, con

sus trabajadores y diputados soldados.
De esta manera, Coutinho encarna en su tiempo histrico la audacia de la renovacin

del marxismo, al actualizar su teora poltica y trabajar constantemente en ampliar
sus categoras, especialmente los conceptos de democracia, Estado y revolucin. Y
en su propuesta explcita de participacin poltica, explor la fecundidad de esta
ampliacin conceptual, ubicada en los senderos de Gramsci para interpretar Brasil,
indicando las perspectivas de una praxis transformadora de la realidad brasilea, en
diferentes momentos histricos de las ltimas cuatro dcadas. Veamos, entonces!
En primer lugar, cabe sealar el nfasis puesto en el esfuerzo de expansin conceptual en el mbito de la cuestin democrtica. Estamos pensando especialmente en su
ensayo publicado en la revista Encuentros con la civilizacin brasilea (1979), con el
provocativo ttulo de La democracia como valor universal, en el cual interpela a los
formuladores socialistas tradicionales de la izquierda brasilea, al sostener la tesis de
que no hay socialismo sin democracia, ni democracia sin socialismo. En este ensayo,
que es un hito en el pensamiento poltico marxista, dirige la reflexin original de
Gramsci, en su teora de la democracia, a pensar la formacin social brasilea,
particularmente de finales de los setenta, con el surgimiento de la sociedad civil en su
lucha por las libertades democrticas y la construccin poltica de una relacin con el
Estado.
NM .
Por lo tanto, desde esta perspectiva, Coutinho (1994) sostuvo la validez y la fecundidad
del marxismo, teniendo en cuenta la capacidad de ste para renovar sus conceptos
originarios y, en un esfuerzo permanente por descifrar los enigmas de la historia,
proclama el desafo de los cambios analticos aunque siempre fiel al mtodo marxista.
El marxismo es aqu considerado como () una obra abierta, algo en permanente
construccin. Por lo tanto, argumenta la necesidad ineludible de que el ()
investigador marxista est siempre alerta a las nuevas determinaciones que se generan
en los objetos (sujetos) de la investigacin, incluso cuando dichas determinaciones no
hayan sido registradas por Marx y los marxistas (Coutinho, 1994:12). Se trata de la
permanente vigilancia creativa en la apropiacin de lo real, en su complejidad y
contradictoria dinmica, transformndolo en concreto pensado.
Len Trotsky ampla el concepto de dualidad del poder y generaliza la situacin de

doble poder a todas las revoluciones. Y Coutinho, desde esta perspectiva, analiza la
relacin entre el Estado y las transformaciones revolucionarias y esboza as una
manera original de pensar la crisis revolucionaria y de avanzar en las configuraciones
estratgicas de la revolucin, en la formacin social capitalista, en su movimiento
constante.
62
NM .
En ese momento histrico, al referirse a la occidentalizacin de Brasil,4 rescata, en

el contexto brasileo, la tesis enunciada en 1977 por el secretario general del Partido
Comunista Italiano, Enrico Berlinger, de que la democracia es el valor histricamente
universal en el que se debe fundar una sociedad socialista original. Es as como, en
este artculo que provoc controversias, Coutinho se contrapuso a una visin estrecha
y meramente instrumental de la democracia que la ubicaba slo como tctica y, en
cambio, sostuvo el argumento de que la renovacin democrtica en el conjunto de la
vida nacional asuma un contenido estratgico en ese momento de cambios en
la vida brasilea.
La idea que se plantea es que la democracia es un valor estratgico permanente y
una condicin para la conquista y la consolidacin de la sociedad socialista. Por lo
tanto, incorpora el vnculo socialismo-democracia en el patrimonio categorial marxista,
en la superacin dialctica de concepciones limitadas y parciales de la democracia.
Manteniendo una peculiar coherencia poltico-terica a lo largo de su trayectoria de
intelectual militante, Coutinho reafirm, en diferentes contextos, la tesis de la
universalidad de la democracia, siempre apuntando hacia el horizonte del socialismo
como exigencia histrica. Es precisamente en el ensayo Los Marxistas y la Cuestin
Democrtica 5 donde sostuvo que el marxismo renov sus instrumentos de
categorizacin con el fin de dar cuenta del nuevo papel y el nuevo valor asumido por
la democracia poltica en las transformaciones sociales de nuestro tiempo (1984:71).
En escritos producidos a finales del siglo XX y en la primera dcada del XXI, Coutinho
sorprendi, en el contexto de la era neoliberal, al afirmar que si bien es cierto que no
hay socialismo sin democracia, no se debe olvidar que slo es posible una democracia
plena con el socialismo. Y reafirm su conviccin de que la democracia no debe ser
entendida como algo que se agota en determinada configuracin institucional, sino
ms bien como un proceso.
En esta perspectiva, actualiza la tesis de la universalidad de la democracia al sealar
que, tal vez, en el tiempo presente, alterase el ttulo del artculo de 1979 con esta
nueva formulacin de la democratizacin como valor universal, con la justificacin
de que (...) la democracia es necesariamente algo que se profundiza y que combina
Esta caracterizacin de la sociedad brasilea mueve la idea de occidente, la metfora densamente

poltica que impregna el razonamiento gramsciano, lo que Carlos Nelson Coutinho, a lo largo de su
produccin, trabaja en su dinamismo de categora histrico-poltica para pensar el proceso de
formacin del Brasil, enfocando la naturaleza de la relacin Estado-sociedad civil.
5
Este texto fue originalmente escrito para una conferencia pronunciada en noviembre de 1982, en
la ciudad de Fortaleza, Cear, Brasil, organizada por la Universidad Federal de Cear.
63
De ah que una definicin diferente de la naturaleza del Estado capitalista restringida

o ampliada tambin lleva a una evaluacin diferente de la funcin de la dualidad de
poderes en la transicin al socialismo. Carlos Nelson Coutinho explica al aludir a la
categorizacin gramsciana:
(...) una concepcin marxista del Estado es tanto ms amplia cuanto mayor sea el
nmero de determinaciones del fenmeno estatal por ella mediadas/sintetizadas en
la construccin del concepto de Estado; y viceversa, ser restringida una formulacin
que, consciente o inconscientemente, se centre en el examen de slo una o
relativamente pocas determinaciones de la esfera poltico-estatal (1994:14).
En su reflexin poltico-epistemolgica, Coutinho brinda una clave analtica que

permite manejar esta conceptualizacin gramsciana para comprender el carcter del
Estado, en diferentes formaciones sociales, en la civilizacin del capital: asumir el
concepto de Estado restringido o ampliado no es una mera eleccin arbitraria del
analista en funcin del ngulo de aproximacin, sino una eleccin que est determinada
por el desarrollo del fenmeno estatal, considerando especficamente la relacin con
la sociedad civil.
Una originalidad de Gramsci en la ampliacin conceptual del Estado es el hecho de
redefinir a la sociedad civil como una esfera de la superestructura, lo que representa
NM .
Otro aporte analtico que marca un punto de inflexin en la teora poltica marxista,
al abrir vas para desentraar los enigmas de la formacin social brasilea, en particular en el Brasil contemporneo, es el que alude a la relacin entre la concepcin
orgnica del Estado y la revolucin, en la que se circunscribe la estrategia adecuada
para la praxis transformadora hacia el horizonte del socialismo. Desde la perspectiva
del concepto de dualidad de poderes, en ensayos de 1985 y 1987 suscribe la tesis
gramsciana, segn la cual, dependiendo del modo restringido o ampliado de concebir
al Estado en la historia de la teora poltica marxista, resultan dos diferentes modos
de delinear la revolucin socialista, es decir, dos diferentes paradigmas definidos
uno, como explosivo en el marco de la guerra de movimientos y otro, como
procesual en la guerra de posiciones.
inextricablemente reformas polticas con reformas econmicas y sociales. La

democracia es la soberana popular, es la construccin de una comunidad participativa,
es la igualdad () (Coutinho, 2008:151). Argumenta que en esta concepcin radical de democracia, hay ciertos valores que el capitalismo ha demostrado claramente
no ser capaz de tener. Una autntica democracia es un proceso que implica no slo
cambios polticos, sino tambin cambios econmicos y sociales. Y concluye con una
declaracin provocadora en la poca contempornea: Estoy plenamente convencido
de que no hay ninguna solucin para la humanidad fuera de la Democracia(Ibid.).
64
NM .
un avance conceptual en el marxismo. En esta lnea de pensamiento, Gramsci concibe

a la sociedad civil como todas las instituciones responsables de representar los intereses
de los diferentes grupos sociales, as tambin para elaborar y/o difundir los valores
simblicos e ideologas.
As, en las primeras dcadas del siglo XX, en un escenario de socializacin de la
poltica en que se trataba de conformar una nueva esfera pblica, con creciente
protagonismo de amplias organizaciones de masas, es cuando Gramsci pudo recoger
nuevas determinaciones del fenmeno estatal y desarrollar una expansin conceptual del Estado. En esta configuracin ampliada, restablece el carcter de clase y el
momento de poder represivo del Estado, aadiendo nuevos elementos. Se trata del
concepto de Estado integral, plasmado en los Cuadernos de la Crcel: Estado como
sociedad poltica ms la sociedad civil, es decir, hegemona revestida de coercin
(Gramsci, 2002, vol. 3:244).6
Basndose en lo anterior, Coutinho (1994) explica la lgica dialctica que preside el
trabajo de expansin conceptual en el proceso de investigacin en concreto respecto
a la concepcin del Estado en el que establece su doble dimensin constitutiva, a
saber: una dimensin histrico-ontolgica, respecto al mayor o menor grado de
complejidad de la realidad objetiva con la que el investigador se enfrenta, y la dimensin
gnoseolgica, relativa al mayor o menor nivel de abstraccin conceptual en la cual se
sita el investigador para analizar su objeto.
As, a partir del punto de vista de la dualidad de poderes y basado en el anlisis en
torno a la restriccin y expansin del Estado, que condiciona la estrategia de los
procesos polticos de transformacin social, Coutinho desentraa la configuracin
del Estado brasileo en los movimientos de la historia.7
Esta innovadora conceptualizacin del Estado, con amplia difusin a travs de la divulgacin del
pensamiento de Gramsci, aparece en los Cuadernos de la Crcel, especficamente en el 6. En la
publicacin de los Cuadernos de la Crcel en Brasil, en los aos 2000, este cuaderno se reescribe
en el volumen 3, de 2002, en el cuaderno 13, que trata de Maquiavelo, notas sobre el Estado y la
poltica 88. En este apartado se busca precisamente aclarar la confusin recurrente entre sociedad
civil y sociedad poltica. Gramsci (2002, vol. 3:244) aclara que (...) la nocin general de Estado
integral encierra elementos que deben ser remitidos a la nocin de sociedad civil, indicando a
continuacin, la sntesis conocida: Estado = sociedad poltica + sociedad civil, la cual demarca la
ampliacin del Estado en los procesos polticos de disputa hegemnica.
7
Este rescate de la interpretacin de Carlos Nelson Coutinho sobre el Estado brasileo en los
movimientos de la historia, aqu circunscrito en su configuracin fundamental, se basa especficamente
en su ensayo, escrito en 2006, El Estado brasileo: gnesis, crisis y alternativas, publicado en la
segunda edicin revisada y actualizada de su libro Contra la corriente: ensayos sobre democracia y
socialismo, por la Editora Cortez, en 2008.
65
Adentrndose en la contemporaneidad brasilea, Carlos Nelson Coutinho (1988,

1999a, 2001, 2005 y 2008) demarc la subsecuente occidentalizacin del Brasil,8
misma que se afirma y se consolida con el enorme crecimiento de la sociedad civil
durante el periodo dictatorial. Enfatiza que, a lo largo de la dictadura militar brasilea
(1964-1985), se torna efectiva la complejidad del orden capitalista en el pas, lo que
llev a una de las contradicciones fundamentales, a saber, el florecimiento gradual de
la sociedad civil en medio del esfuerzo, sin xito, por parte del Estado autoritario
En el pensamiento poltico de Gramsci, las demarcaciones de oriente y occidente son trabajadas

como categoras histrico-polticas y, de esta forma, la occidentalidad de una formacin social es
el resultado de un proceso histrico. Carlos Nelson Coutinho esclarece que Gramsci no se limita a
registrar la presencia sincrnica de formaciones de tipo oriental y occidental, sino que indica
tambin los procesos histrico-sociales, diacrnicos, que hacen que una formacin social se vuelva
occidental o, ms concretamente, que pase a tener un Estado ampliado en el que exista una
justa relacin entre Estado y sociedad civil (1988:117).
NM .
Por lo tanto, en el camino histrico de la modernizacin conservadora, reafirma la

orientalidad de Brasil, con un Estado que busca absorber a la sociedad civil, como
momento subordinado, al desarrollar estrategias para controlar y sofocar las fuerzas
de resistencia en sus luchas y movimientos, reprimindolas violentamente en los
perodos de dictadura. Toma nota de que en las tramas de la historia poltica del pas,
en el siglo XX hasta 1970, Brasil se configur como una formacin social de tipo
oriental, o de occidentalizacin an no completamente desarrollada (Coutinho,
2008:129), similar a lo que ocurre en formaciones sociales del continente
latinoamericano.
Coutinho delinea el predominio, durante ms de cinco dcadas del siglo XX, del
carcter restringido de la conformacin del Estado brasileo, con sus rasgos
caractersticos de un Estado fuerte, intervencionista y corporativista, al asumir un
papel de liderazgo en la consolidacin y expansin de las relaciones capitalistas en
diferentes ciclos de desarrollo, incluso en contextos de dictadura.
En una reflexin histrico-poltica inspirada en el movimiento de las categoras de

Gramsci, analiza la gnesis y el desarrollo de la formacin del Estado brasileo, en
diferentes situaciones histricas, siempre centrndose en la fuerte presencia del Estado
en la vida del pas. Delimita la naturaleza restrictiva de un Estado fuerte y autoritario
que tiene como contrapartida a una sociedad civil dbil, amorfa y fragmentada desde
el inicio de la historia, sobre todo despus de la independencia y de la interrupcin
de una situacin colonial formal y hasta la dcada de 1930, en medio del trnsito
hacia la modernidad brasilea, configurando el establecimiento de la orientalidad
del Brasil.
66
NM .
para cancelar y reprimir a las fuerzas de la resistencia, las cuales, desde abajo,
consolidan un proceso de democratizacin que va ms all del proyecto de apertura
poltica forjado por el rgimen militar. De este modo, Brasil se convirti definitivamente
en una sociedad occidental y experiment la ampliacin del Estado.
En realidad, en la mejor tradicin de los descifradores de la vida brasilea, que asumen
la tarea histrica de pensar la especificidad de nuestro pas, Carlos Nelson Coutinho
elabor una interpretacin de Brasil a partir de Gramsci. Sostuvo que la adopcin de
este autor para pensar el Brasil se hace efectiva () en el plano del mtodo y los
conceptos bsicos gramscianos, los cuales, () por su profunda universalidad,
aclaran aspectos crticos de nuestra particularidad nacional (Coutinho, 1988:105106). Y con esta interpretacin contribuy a superar anlisis tradicionales y equivocados que, presos a la ortodoxia, intentaron aplicar a Brasil categoras y
demarcaciones histricas europeas, haciendo caso omiso y forzando las peculiaridades
de la formacin histrico-social, que marcada por su herencia colonial, avanz hacia
la expansin capitalista.
Al tomar el pensamiento de Gramsci como matriz para interpretar la realidad brasilea
como lo hizo Coutinho durante dcadas al descifrar nuestra historia poltica, hay
que contextualizar y dimensionar las influencias gramscianas en la produccin
intelectual brasilea, en un esfuerzo por aprender de la fecundidad de sus indicaciones
y aportes para la construccin de una estrategia democrtica en la lucha por el
socialismo en Brasil. Este es el esfuerzo que se realiza al rescatar las vas de recepcin
de la obra de Gramsci en Brasil, destacando el papel de Carlos Nelson Coutinho
como mediador en el acceso al pensamiento gramsciano en lengua portuguesa en
tierras brasileas, al constituirse en el difusor e intrprete por excelencia de la
interpelante obra de Antonio Gramsci, en un Brasil que se occidentaliza, a finales de
los aos setenta y durante la dcada de los ochenta.
Gramsci en Brasil a travs de la mediacin

de Carlos Nelson Coutinho: el potencial del pensamiento
gramsciano para pensar la especificidad brasilea
Carlos Nelson Coutinho, al dimensionar la penetracin y fecundidad del pensamiento
gramsciano en Amrica Latina, particularmente en Brasil, puso de relieve su dimensin
de universalidad, al sostener que Antonio Gramsci () es sin duda el pensador ms
universal que el marxismo ha producido en el siglo XX (Coutinho, 2005:127). Al
evaluar la difusin de la obra de Gramsci en todos lados, incluso entre los que viven
en el sur del mundo, sostiene que su influencia se deriva de la () extraordinaria
productividad terica de los Cuadernos de la Crcel, que abarca prcticamente todos
los campos de las ciencias humanas, especialmente el de la filosofa poltica (Ibid.).
67
En realidad, es en la segunda mitad de la dcada de los setenta, en los procesos de

democratizacin y en medio de la manifestacin de la crisis del rgimen autoritario,
cuando se recibe en Brasil la obra de Gramsci con un tratamiento coherente que
pone en el centro de su reflexin su fundamentacin en la poltica. Ese momento
histrico, de transformaciones y de disputa hegemnica, es favorable a las innovadoras
reflexiones de Gramsci en el mbito del marxismo. Brasil vivi casi quince aos de
dictadura modernizadora que se empe en desarrollar el capitalismo en el pas,
modernizndolo. Efectivamente, en la dcada de los setenta Brasil experiment un
espectacular desarrollo capitalista que dio paso a una sofisticada economa
industrializada, llegando a la condicin de nico pas en Amrica Latina que complet
su matriz tecnolgica, debido a las fuertes inversiones en los sectores de bienes de
capital y de insumos de base. Es el proclamado milagro econmico brasileo,
NM .
En el contexto de la dictadura brasilea, que con la promulgacin del Acta Institucional

No. 5 (AI-5), en diciembre de 1968, asume su rostro ms violento, la difusin de la
obra de Gramsci enfrenta dificultades polticas e institucionales. Sin embargo, como
bien seala Coutinho (1988), otra razn, igualmente importante, para este eclipse
temporal debe ser atribuida a la cultura entonces dominante en los ambientes brasileos
de izquierda, influidos por los modelos interpretativos etapistas y mecanicistas del
marxismo de la Tercera Internacional. Es as que en esta primera incursin editorial,
la recepcin brasilea de la obra de Gramsci es bien limitada y su influencia en la
produccin intelectual es prcticamente inexistente.
La obra de Antonio Gramsci llega inicialmente a Brasil en la dcada de los sesenta,

precisamente en el perodo comprendido entre 1966 y 1968, durante el cual las
contradicciones internas de la dictadura brasilea, impuesta en 1964, todava permitan
un cierto grado de libertad en el campo de la cultura. Es en esta primera incursin
que la produccin gramsciana, traducida al portugus, lleg al pblico brasileo gracias
al esfuerzo de los intelectuales del Partido Comunista Brasileo (PCB) militantes de la
corriente cultural, entre los cuales figuran Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder
y Luiz Mario Gazzaneo. En consonancia con la rgida jerarqua del PCB, donde la
definicin de la lnea poltica constitua una prerrogativa exclusiva de la direccin del
Partido, estos intelectuales se limitaron a presentar a Gramsci como un filsofo
brillante y crtico literario marxista, sin revelar la dimensin poltica innegable de su
obra. De hecho, esta primera recepcin de la obra gramsciana en Brasil es parcial,
pues guardaba silencio acerca de su verdadera dimensin definitoria: la poltica
(Coutinho, 1988; 1999a; 1999b; 2009a; 2011).
Seala (1997) que es difcil encontrar algn campo del pensamiento social desde
las humanidades hasta el arte y la literatura al que Gramsci no haya brindado una
valiosa contribucin, sugiriendo nuevos temas, dando nuevas respuestas a viejos
temas y apuntando hacia nuevos caminos de investigacin y anlisis.
68
NM .
poca dorada de su desarrollo capitalista, que se produjo a travs del endeudamiento

externo intenso y segn un modelo concentrador y excluyente, con aumento de la
desigualdad y la pobreza.
En un contexto mundial de transformacin de los patrones de acumulacin capitalista
en los marcos del financiamiento, la economa brasilea fue violentamente afectada en su milagroso crecimiento que, en efecto, dependa de los movimientos de
capital financiero, con sus circuitos incontrolables de expansin y valoracin. Fue as
como a finales de los setenta, Brasil experiment una crisis que se materializ en el
colapso de su propio rgimen dictatorial, el cual busc una salida con la ejecucin de
un proceso lento y gradual de apertura (Paulani, 2012a; 2012b).9 En tanto, la
sociedad civil brasilea, que se constituy de manera contradictoria en los caminos
excluyentes de la dictadura modernizadora, desarroll un amplio proceso de
democratizacin que revela a un Brasil que se occidentaliza.
Fue precisamente en este contexto de democratizacin en el que se constituyeron
vas de una contra-hegemona que reclamaba la necesidad de construir un pensamiento
crtico que diera visibilidad a este nuevo ciclo de la contemporaneidad brasilea; y
Gramsci fue la fuente principal de interlocucin en el debate entre la poltica, la
democracia y el socialismo.
Desde mediados de los setenta se deline un movimiento de difusin de las ideas de
Gramsci en el mbito universitario, sobre todo en la carrera de Sociologa de la
Universidad de So Paulo (USP); por otro lado, en la Pontificia Universidad Catlica
de So Paulo (PUC-SP) se verific la presencia de Gramsci en la produccin acadmica,
tal es el caso de la tesis doctoral defendida por Miriam Limoeiro Cardoso, en 1977,
en la USP, bajo la direccin del profesor Luiz Pereira. Como signo de la era emergente en la vida brasilea, Carlos Nelson Coutinho publica, el 29 de febrero de 1976,
un artculo en el diario Jornal do Brasil sobre el pensamiento del marxista sardo, bajo
el ttulo Un tal seor Gramsci. Esta es una resea que busca inspirar a los intelectuales
y activistas para que desarrollen una lectura gramsciana (Bianchi, 2007).
La fuerza de la teora poltica gramsciana lleg a pensadores, investigadores y activistas
con la reedicin en Brasil de una triloga de obras fundantes, que contienen
Un anlisis histrico de la formacin social brasilea, a partir de la insercin de la economa de

Brasil en el escenario mundial, en diferentes contextos de desarrollo del capitalismo, fue desarrollado
por Leda Maria Paulani, profesora de la Facultad de Economa, Administracin y Contabilidad (FEA)
de la Universidad de So Paulo (USP), principalmente en dos de sus obras (2012): La insercin de
la economa brasilea en el escenario mundial: una reflexin sobre la situacin actual a la luz de la
historia y Dependencia redoblada, publicadas en el Boletn de Economa y Poltica del IPEA y en
el peridico Le Monde Diplomatique Brasil, respectivamente.
69
Es en esta segunda incursin de Gramsci en el contexto brasileo cuando ocurre una

extraordinaria acogida de su pensamiento que va a desencadenar una amplia e
innovadora interpretacin de la vida brasilea. Con el afn de procurar un referente
analtico para examinar los procesos de transformacin que tienen lugar en la
actualidad que se van afirmando en Brasil en el proceso de democratizacin, a
mediados de la dcada de los setenta y en los ochenta fue posible que investigadores
y activistas elaboraran una reflexin sobre Brasil, influida por el pensamiento poltico
de Antonio Gramsci. Es la innovacin gramsciana en el marxismo, en su fecundidad
y universalidad, que llega a travs de los senderos abiertos por los intelectuales que lo
asumen como referencia, especialmente Carlos Nelson Coutinho, mediador brasileo
NM .
En 1978, La concepcin dialctica de la historia, traducida por Carlos Nelson

Coutinho, es la primera obra de Gramsci publicada en Brasil, lo que representa
un hito en el pensamiento marxista. Dicha obra sintetiza la investigacin filosfica
fundamental de Gramsci, rescatando al marxismo como una filosofa de la praxis.
Muestra la concepcin ampliada de hegemona, como direccin cultural y
poltica, y como dominio, proporcionando una manera fructfera de pensar en
el cambio social, con la perspectiva histrica de la construccin procesal de una
hegemona de los dominados, incluso dentro de la formacin social capitalista,
hacia su superacin y la creacin de un nuevo orden social;
Tambin en 1978, Maquiavelo, la Poltica y el Estado Moderno, traducido por
el intelectual comunista Luiz Mario Gazzaneo, rene escritos y notas de la crcel
sobre la poltica y las cuestiones fundamentales de la lucha poltica, asimismo
contiene la teora gramsciana de la voluntad colectiva. Proporciona el
conocimiento, lo ms orgnico posible, del pensamiento de Gramsci, con
reflexiones y discusiones de problemas especficos del fascismo y de la
organizacin social del Estado, como las cuestiones ms generales de la teora
poltica, en particular las relativas a la funcin del partido poltico en la disputa
hegemnica dentro de la sociedad de clases. Muestra los elementos
fundamentales de la teorizacin gramsciana del Estado ampliado que ofrecen
una redefinicin conceptual de la teora poltica marxista;
En 1979, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, traducido por Carlos
Nelson Coutinho, contiene las aportaciones de Gramsci acerca de la naturaleza
y el papel de los intelectuales en las tareas del desarrollo histrico. Presenta la
conocida concepcin del intelectual orgnico en su unin a una clase fundamental, con el fin de homogeneizarla y elevarla a la conciencia de su propia
funcin histrica, revolucionando la discusin de la labor poltica y el activismo
en los procesos de disputa por la hegemona. Proporciona una base terica
para el anlisis democrtico y dialctico de la relacin entre el intelectual y la
sociedad.
formulaciones innovadoras de los Cuadernos, escritos en las crceles del fascismo:
70
NM .
en la difusin de Gramsci, con su trabajo de traduccin al portugus de casi toda la

obra del pensador italiano y, sobre todo, por su incansable labor en la difusin de ese
pensamiento.
Coutinho (1988) no consider casual que el declive de la dictadura y la crisis de la
vieja izquierda estuvieran en la raz de la creciente influencia de Gramsci en el contexto
contemporneo de la vida brasilea. En este sentido, vincul (Coutinho, 2009a), en
relacin estrecha, la difusin del pensamiento de Gramsci en Brasil con la propia
autocrtica de la izquierda, tanto de la que se adhiri a la lucha armada como medio
contra la dictadura, como de la que supona que Brasil era un pas semi-feudal y
atrasado que an no haba experimentado una revolucin democrtico-burguesa o
de liberacin nacional.
En el Brasil de las dos ltimas dcadas del siglo XX, autores de diversos campos del
conocimiento eligieron a Gramsci como pensador privilegiado para revisar sus propias
aportaciones tericas, enriqueciendo y actualizando la teora poltica marxista. De
modo que el pensamiento gramsciano se convirti en fuente de inspiracin de trabajos
en las reas de educacin, sociologa, ciencia poltica, antropologa, trabajo social,
derecho, ciencia de la religin, movilizando a investigadores y militantes comunistas,
socialdemcratas y cristianos progresistas. En fin, Gramsci comenz a influir en
todos aquellos que luchan por una renovacin democrtica y humanista de la cultura
y la sociedad en el Brasil contemporneo.10
Despus de ms de veinte aos de difusin del pensamiento gramsciano en Brasil
a partir de la reedicin de la triloga de obras que incorporaron formulaciones y
reflexiones especficas de temas fundantes, rescatados de algunos Cuadernos de la
10
Un enfoque reflexivo acerca de la difusin de las ideas de Antonio Gramsci en Amrica Latina,
especialmente en Brasil, estuvo a cargo de Lucio Oliver, al presentar el Dossier Gramsci:
interpretaciones y actualizaciones de un pensamiento, publicado en la Revista de Ciencias Sociales
de la Universidad Federal de Cear, vol. 35, nm. 2, en 2004. En este trabajo, titulado Gramsci:
sus obras y sus lecturas, Oliver llama la atencin sobre las tensiones y lecturas, en diferentes
momentos histricos, en la difusin del propio pensamiento gramsciano; resalta y cita a los estudiosos
que contribuyeron decisivamente a la publicacin de su obra en Brasil, especialmente Carlos Nelson
Coutinho, y dems autores que se apropiaron de Gramsci para pensar los procesos polticos de la
vida brasilea. En este mismo esfuerzo por delinear la difusin del pensamiento gramsciano, lvaro
Bianchi, en 2007, en la presentacin del Dossier Gramsci y la poltica, publicado en la Revista de
Sociologa Poltica, nm. 29, de Curitiba, Brasil, rescata referencias y consideraciones de la historia
del pensamiento de Gramsci en el pas e identifica a investigadores y estudiosos en las ciencias
sociales brasileas que llevaron a cabo reflexiones y producciones acadmicas desarrolladas en
diferentes contextos universitarios, trabajando mltiples dimensiones de la obra del marxista sardo,
con nfasis en la teora del Estado, las problemticas de la ideologa, la democracia, los intelectuales,
el partido, los sindicatos y los consejos.
71
Estrictamente hablando, se debe considerar que en el proceso de difusin de la obra

de Gramsci en Brasil se hacen diferentes lecturas de su pensamiento, abriendo un
campo de debate y de polmica. El socilogo Lucio Oliver Costilla (2004), al tomar
como punto de referencia la nueva edicin de los Cuadernos de la Crcel, en portugus,
en el umbral de la dcada de dos mil, seala diferentes lecturas del pensamiento
gramsciano en Amrica Latina, destacando la diversidad de focos interpretativos
entre la primera lectura, a finales de los sesenta del siglo pasado, y la (re)lectura
contempornea en el siglo XXI.
En la lectura de finales de los sesenta se pretenda ubicarse a favor de Gramsci en
el debate con los partidos comunistas ortodoxos, para enfrentar perspectivas
NM .
En Brasil, tanto en el escenario de efervescencia poltica por la democratizacin, en

los aos setenta y ochenta, como en el contexto de la hegemona neoliberal, en la
confluencia contradictoria del ciclo de ajuste y la democracia, desde la dcada de los
noventa hasta entrado el siglo XXI, Gramsci ofreci referencias analticas para repensar
estrategias adecuadas en los procesos de las luchas polticas hacia la transformacin
social. De hecho, la obra de Gramsci, en su universalidad y actualidad, arroja luces
para captar, aprehender y tematizar los caminos contradictorios de la disputa
hegemnica en la vida brasilea a lo largo de las cuatro ltimas dcadas, en diferentes
coyunturas y con interpelaciones peculiares, en la perspectiva de construccin de un
nuevo orden social.
La traduccin al portugus de la obra de Gramsci producida en las crceles del

fascismo, fue difundida en un Brasil que experimentaba procesos de ajuste al orden
capitalista financiero, en el marco de una hegemona neoliberal y en medio de tensiones
por la democratizacin (Carvalho, 2008). Se trataba de una coyuntura de relativa
desmovilizacin de las fuerzas de resistencia de la sociedad civil brasilea que se
planteaba el anlisis del proceso de occidentalizacin de Brasil, tratando de comprender
sus peculiaridades en los movimientos de la historia. Y, ms que nunca, Gramsci, en
su anlisis de los Cuadernos de la Crcel, cobraba vigencia para la interpretacin de
ese Brasil, con sus contradicciones y crisis, as como en su morfologa poltica y
social generada por la expansin capitalista, y planteaba vas para pensar una
concepcin de socialismo en respuesta a las condiciones y exigencias del tiempo.
produccin de la crcel fue lanzada, entre 1999 y 2002, la edicin completa de los
Cuadernos de la Crcel, coordinada por Carlos Nelson Coutinho, con la colaboracin
de Marco Aurlio Nogueira y Luiz Srgio Henriques. Esta edicin brasilea de los
Cuadernos consta de seis volmenes que articulan tanto los criterios de la edicin de
Palmiro Togliatti como los de la edicin crtica, preparada por Valentino Gerratana y
publicada en 1975, ofreciendo al lector brasileo la conjuncin de los elementos
positivos de las dos ediciones italianas.
72
NM .
economicistas y afirmar la novedad, en el mbito del pensamiento crtico, que el

marxista sardo aportaba a las sociedades latinoamericanas, en el marco del capitalismo
desarrollista de posguerra. As, eran lecturas que (...) intentaban hacer legibles los
conceptos de Gramsci para el gran pblico y que alimentaban la crtica del capitalismo
de Estado e impulsaban el desarrollo de la organizacin autnoma de la sociedad
civil (Oliver, 2004:8).
Gramsci trabajaba en colecciones diversas que contenan las notas de la crcel,
agrupadas en temas especficos, como la triloga de libros publicada por la editorial
Civilizao Brasileira, entre 1966 y 1968, y posteriormente entre 1978 y 1979.
Ya en los aos dos mil, Oliver (2004) enfatizaba que, con la publicacin ntegra de
los Cuadernos de la Crcel, se requera una re-lectura de Gramsci apropiada para el
siglo XXI. Se trataba de una lectura contempornea de Gramsci para (...) reflexionar
con l y a partir de su pensamiento acerca de nuevos hechos de la poltica y el
Estado actuales (Ibid.). En realidad, hoy la lectura de Gramsci exige circunscribir
claves analticas para descubrir los factores determinantes de las transformaciones
de la poltica, en las configuraciones de la civilizacin del capital en tiempos de
mundializacin. En particular, en el caso brasileo, el pensamiento de Gramsci ofrece
un potencial para pensar la historia en las tramas del tiempo y, especficamente,
para responder a las interpelaciones del presente.
La fecundidad analtica de Gramsci para pensar la realidad brasilea se muestra en su
aparato categorial, producido con plena utilizacin del mtodo marxiano, a partir de
las provocaciones del desarrollo del capitalismo del siglo XX, con sus contradicciones
y crisis, que generaron configuraciones especficas en la morfologa poltica y social.
As, categoras bsicas gramscianas destacan como claves para interpretar al Brasil.
Carlos Nelson Coutinho construy a lo largo de las tres ltimas dcadas, de forma
creativa, su interpretacin de Brasil a partir de Gramsci, en ensayos, artculos y
conferencias, trabajando categoras gramscianas como: Oriente/Occidente,
Revolucin Pasiva, Transformismo y Estado Ampliado, Hegemona y Voluntad
Colectiva, Democracia, Gran Poltica y Pequea Poltica, Intelectual Orgnico y Partido
Poltico.
En la interpretacin de Brasil que hace Carlos Nelson Coutinho se evidencia el
potencial analtico gramsciano para desentraar la especificidad brasilea en el trnsito
hacia la modernidad capitalista. Esta es una cuestin clave para pensar el Brasil y los
rumbos y estrategias para llevar adelante las luchas en los procesos polticos de
transformacin social. Gramsci abre una perspectiva privilegiada para entender la
transicin capitalista brasilea, efectuada por una va no clsica a la modernidad.
Coutinho (1988; 2008) se apropi del concepto gramsciano Revolucin Pasiva o
73
el momento de la restauracin, ya que es una reaccin conservadora a las

posibilidades de una transformacin efectiva y radical provenientes desde abajo;
el momento de renovacin en el que algunas demandas populares son satisfechas
desde arriba, a travs de concesiones de las clases dominantes.
Es en esta dinmica dialctica de restauracin y revolucin, de conservacin y
modernizacin, que Coutinho sintetiza las principales caractersticas de una Revolucin
Pasiva:
1. Las clases dominantes responden a las presiones que vienen de las clases bajas, a su
elemental subversin espordica, es decir, an no suficientemente organizada
como para promover una revolucin jacobina desde abajo, pero ya capaz de
imponer un nuevo comportamiento a las clases dominantes;
2. Esta reaccin, aunque su finalidad principal es la conservacin de los fundamentos
del viejo orden, implica la aceptacin de una cierta porcin de los reclamos que
provienen desde abajo;
11
Esta interpretacin de Carlos Nelson Coutinho acerca de la especificidad de la va brasilea a la

modernidad capitalista, basada en el concepto gramsciano de Revolucin Pasiva, es tratada en
muchos de sus artculos y entrevistas, a lo largo de las ltimas tres dcadas, siendo encarnada,
analticamente, en dos trabajos: Las categoras de Gramsci y la realidad brasilea, publicado en el
libro Gramsci y Amrica Latina (1988), y El Estado brasileo: gnesis, crisis, alternativas, publicado
en su obra Contra la corriente. Ensayos sobre la democracia y el socialismo (2008).
NM .
En su explicacin conceptual de la construccin gramsciana, Carlos Nelson (1988,

2012) circunscribe dos momentos siempre presentes en una Revolucin Pasiva:
Con la pedagoga propia de uno de los ms grandes intrpretes del aparato conceptual
gramsciano, Coutinho (1988, 1999, 2001, 2008 y 2012) hizo explcitos los elementos
constitutivos de la categora Revolucin Pasiva, o Revolucin-Restauracin, al
enfatizar que en la literatura sobre Gramsci se hizo unnime el reconocimiento de que
el concepto de Revolucin Pasiva o Revolucin-Restauracin ocupa un lugar
destacado en las reflexiones construidas en los Cuadernos de la Crcel. Se trata de una
herramienta clave que Gramsci utiliza para analizar los acontecimientos del Risorgimento,
o sea, de la formacin del Estado burgus moderno en Italia. Sin embargo, el concepto
tambin es utilizado por Gramsci como criterio de interpretacin de los hechos sociales
complejos e incluso de pocas histricas enteras, tales como la restauracin postnapolenica, el fascismo y el americanismo.
Revolucin-Restauracin para interpretar lo que llam va brasilea hacia la

modernidad capitalista, en el sentido de establecer sus propias especificidades.11
74
NM .
3. Al mismo tiempo que se preserva el dominio de las viejas clases, se introducen

cambios que abren paso a otros (2012:120).12
En su anlisis, Coutinho argumenta que el concepto de Revolucin Pasiva, concebido

por Gramsci, constituye un importante criterio de interpretacin para comprender
episodios capitales de la historia de Brasil, desde su independencia hasta la llamada
Nueva Repblica, en la contemporaneidad brasilea. Son transformaciones desde
arriba, recurrentes en la vida del pas. Coutinho (1988) privilegia, como caso
emblemtico, la transicin de Brasil a la modernidad capitalista en los trayectos
histricos y polticos de la dcada de los treinta, que configuran los rasgos caractersticos
de la Revolucin Pasiva. En efecto, la llamada Revolucin de 1930, que culmin con
el establecimiento de la dictadura del Estado Novo, en 1937, incorpor adecuadamente el concepto de Revolucin-Restauracin, conceptualizado por Gramsci.13
A partir de 1922 se verifica un agitado periodo con la fundacin del Partido Comunista
Brasileo (PCB) y la primera revuelta militar de los tenientes del Ejrcito (conocida
como el tenentismo). En ese contexto de agudas disputas, el movimiento obrero
luchaba por derechos civiles y sociales, mientras que las capas urbanas incursionando
en el escenario brasileo exigan una mayor participacin poltica. Esas presiones
desde abajo, no pocas veces tomaron la forma de una subversin espordica,
elemental, desorganizada, en la interpretacin gramsciana, lo que llev a que un
sector de la oligarqua agraria dominante ms moderno, ligado a la produccin
para el mercado interno, se pusiera al frente de la llamada Revolucin de 1930,
colocndose en una posicin hegemnica en el bloque de poder.
El triunfo de esa Revolucin dio lugar a la formacin de un nuevo bloque de poder
en el que se coloc a la fraccin oligrquica, ligada a la agricultura de exportacin, en
una posicin subalterna, a la vez que se articularon estrategias para cooptar a la
fraccin () moderada de los dirigentes polticos y militares de las capas medias (los
Este artculo, publicado en la revista Novos Rumos, de la UNESP, Marlia (2012), originalmente
constituye el texto de una conferencia pronunciada por Carlos Nelson Coutinho en el IV Seminario
Internacional Antonio Gramsci, organizado por la Facultad de Filosofa y Ciencias de la UNESP,
Marlia, del 28 al 30 de agosto de 2007. En su discurso, Coutinho aborda con detenimiento las
caractersticas principales de la Revolucin Pasiva, como la base de su argumento para discutir si la
poca neoliberal podra entenderse como Revolucin Pasiva o como contra-reforma.
13
La reflexin de Carlos Nelson Coutinho acerca de la transicin de Brasil a la modernidad capitalista
como un proceso de Revolucin Pasiva est presente en el captulo Las categoras de Gramsci y la
realidad brasilea, que forma parte del libro Gramsci y Amrica Latina (1988), del cual Coutinho
fue uno de los coordinadores. De hecho, este enfoque constituye una original interpretacin de la
especificidad de la transicin brasilea al capitalismo, revelando el potencial analtico de la categora
gramsciana de Revolucin Pasiva.
12
75
Al circunscribir el mencionado trnsito brasileo al capitalismo, tomando como clave

de anlisis la categora gramsciana de Revolucin Pasiva, Coutinho (2001)15 alude a
Cfr. el dossier Gramsci: interpretaes e atualizaes de um pensamento, publicado en 2004,

por la Revista de Cincias Sociais de la Universidad Federal de Cear. Dentro de este dossier vese
el artculo de Danyelle Nilin Gonalves, Eduardo Gomes Machado y Jos Lindomar Coelho Albuquerque, A interpretao da teoria de Gramsci por Carlos Nelson Coutinho: uma leitura crtica.
En este texto, los autores trabajan la interpretacin de la singularidad histrica brasilea, desarrollada
por Coutinho, con base en los conceptos de Revolucin Pasiva y Estado Ampliado, destacndose el
enfoque innovador que posibilita comprender aspectos estructurales de la formacin de la sociedad
brasilea. De modo especial, a lo largo de la discusin resalta la manera como Coutinho se apropia
de una literatura sobre la especificidad de la revolucin burguesa brasilea y reinterpreta este contexto
a la luz de la categora de la Revolucin Pasiva otorgndole, as, prioridad a la dimensin poltica,
circunscrita en el juego poltico-ideolgico de las clases sociales.
15
Este anlisis de Carlos Nelson Coutinho se encuentra en el artculo El desafo de los que pensaron
bien el Brasil, publicado en la revista Lua Nova, en el nmero especial titulado Cmo pensar?, en
ocasin de los 25 aos de dicha revista (2001).
14
NM .
Este golpe de Estado fue reprimido con facilidad por el gobierno y fue el pretexto
capital para la instauracin de la dictadura de Getulio Vargas, que inaugura el Estado
Novo, rgimen de carcter represivo, con cobertura ideolgica de tipo fascista.
Apoyndose en la fraccin industrial de la burguesa y en las capas militares, el
Estado Novo de Vargas promulg una serie de leyes de proteccin al trabajo,
reivindicadas tiempo atrs por el proletariado (salario mnimo, vacaciones pagadas,
derecho a la jubilacin, etc.), aunque al precio de imponer una legislacin sindical
corporativista, copiada directamente de la Carta del Lavoro (Carta del Trabajo) de
Mussolini, que vinculaba a los sindicatos al aparato estatal anulando su autonoma.
Estrictamente hablando, es la dialctica de la Revolucin-Restauracin en la va
brasilea a la modernidad capitalista.14
En estas condiciones, como resultado de la protesta contra el carcter elitista de la

Revolucin, hay un regreso a la subversin elemental, siendo su manifestacin
ms evidente el golpe de 1935, caracterizado por Coutinho como la expresin de
una desastrosa iniciativa comn de los comunistas y los tenientes de izquierda
(Ibid.:110).
tenientes) (Coutinho, 1988:122). Pero el nuevo bloque, de carcter elitista, mantuvo

a los sectores populares marginados. Coutinho afirma (1988) que estos sectores
() an no suficientemente organizados () [estaban entonces] representados slo
por el dbil Partido Comunista y por un pequeo grupo de tenientes de izquierda,
entre ellos Luiz Carlos Prestes, que se haba negado a participar en la Revolucin de
1930 (Ibid.:109).
76
NM .
dos pensadores marxistas que asumen una postura radical en la bsqueda de la

especificidad de Brasil: Caio Prado Junior y Florestan Fernandes.
Segn Coutinho, Caio Prado y Florestan Fernandes, desconociendo el concepto de
Revolucin Pasiva en Gramsci, tuvieron una brillante intuicin de la va brasilea no
clsica al capitalismo. Por tanto, destaca que Florestan Fernandes, provisto de un
rico marco terico marxista, analiza la peculiar trayectoria de la Revolucin burguesa
en el Brasil. En este cotejo analtico, enfatiza la analoga entre el anlisis pradiano
de la Independencia brasilea, contenido en su libro Evolucin poltica del Brasil,
publicado en 1933, y el anlisis que hizo Gramsci del Risorgimento italiano, a la luz
del concepto de Revolucin Pasiva.
Seala Coutinho que:
Gramsci estaba elaborando este concepto, en la crcel fascista, en el momento exacto
en que Caio Prado escriba Evolucin poltica del Brasil. Ambos se dieron cuenta que
hay procesos de transicin que ocurren en lo alto, resultado del acuerdo entre fracciones
de las clases dominantes y que tienen como objetivo principal la exclusin de cualquier
protagonismo de las capas subalternas (Coutinho, 2001:104).
En una entrevista concedida a Nstor Kohan en Mxico (1999), Coutinho puso de

relieve que, como Caio Prado Junior, Jos Carlos Maritegui intuy muy bien las
principales caractersticas de la peculiar transicin de los pases latinoamericanos al
capitalismo. Ambos Caio Prado y Maritegui llegan a inventar categoras muy
similares a la de va prusiana de Lenin y al concepto de Revolucin Pasiva de
Gramsci, para demarcar el camino no clsico hacia la modernidad capitalista recorrido
por las naciones latinoamericanas (Coutinho, 1999b).
As, la bsqueda de la especificidad de los procesos histricos que marcan la formacin
social brasilea forma el hilo conductor de la interpretacin del Brasil de Carlos
Nelson Coutinho. Para l, comprender esta especificidad es una cuestin decisiva
para la participacin poltica. En la mejor tradicin de la praxis, Coutinho (2001)
encarna el principio defendido por el dirigente comunista italiano Palmiro Togliatti:
Quien se equivoca en el anlisis, yerra en la poltica. As, al terminar su intervencin
sobre cmo pensar el Brasil, en el marco del Seminario del Centro de Estudios de
Cultura Contempornea (CEDEC), en el umbral del siglo XXI, Coutinho sostuvo con la
lucidez caracterstica de sus reflexiones:
() s, me parece muy importante que tengamos una imagen correcta de Brasil para
que podamos, a partir de esta imagen, elaborar una estrategia poltica adecuada a las
condiciones de ese Brasil moderno, que es el Brasil en que vivimos, aunque esa
modernidad haya sido generada por las vas de un prusianismo transversal, por
revoluciones pasivas, por autocracias burguesas y a continuacin evala (...) El
77
A manera de conclusin:
guas investigativas para descifrar el Brasil contemporneo
La aproximacin analtica al pensamiento de Carlos Nelson Coutinho ligada a esta
construccin en proceso, evidencia su perspectiva del marxismo en movimiento
en los circuitos de la Historia. Es innegable su produccin a lo largo de casi cinco
16
Un anlisis de Brasil a la luz de esta nocin de occidente perifrico es propuesto por Carlos
Nelson Coutinho en el artculo ya citado, El desafo de los que pensaron bien el Brasil, en el
nmero especial de la revista Lua Nova (2001).
NM .
Este es el desafo terico poltico que Carlos Nelson Coutinho se impuso y asumi a
lo largo de los aos dos mil, consciente de la amplitud y diversidad de las cuestiones
planteadas en los procesos socio-histricos del Brasil contemporneo. Entre stas
privilegia, como cuestin decisiva que sintetiza muchas otras, interpelando a los
analistas gramscianos, la occidentalizacin de Brasil en el marco de la mundializacin
y la crisis del capital, poca neoliberal que se circunscribe a los tiempos de contrareforma (Coutinho, 2012). De forma provocativa se interroga: El Brasil de hoy es
una sociedad oriental u occidental? Y en plena apropiacin de las categoras
gramscianas de oriente y occidente, en su carcter de conceptos histrico-polticos,
abre una va para pensar la occidentalizacin brasilea: la nocin de occidente
perifrico,16 a la que Gramsci se refiere en los Cuadernos de la Crcel. En estricto
sentido, esta es una caracterizacin gramsciana para pensar el occidente de Italia,
de Espaa, de Grecia y de Portugal. Coutinho expresa el potencial del pensamiento
gramsciano para reflexionar sobre el Brasil contemporneo, en articulacin con la
discusin de la propia poltica en un escenario de cambios y redefiniciones.
En esta perspectiva de desafos del presente, Carlos Nelson Coutinho, en el siglo XXI,
en coherencia con su tesis fundante acerca de la ampliacin conceptual como
superacin dialctica, abog por la necesidad de una renovacin de la imagen
marxista del Brasil, (...) una renovacin que nos permita ir ms all de la reflexin
consolidada y absolutamente imprescindible sobre nuestro modo peculiar de transicin
al capitalismo (Ibid.:108). Y afirma categricamente: Ahora es urgente una reflexin
que busque elevar el concepto (como a Hegel le gustaba decir) a la especificidad del
Brasil contemporneo (Ibid.).
Brasil se ha modernizado por encima, prusianamente, pasivamente, lo que gener

formas extremadamente perversas de desigualdad social, enormes dficits de
ciudadana, pero el hecho es que nuestro pas se moderniz. Y eso nos obliga a
nuevas reflexiones y desafos tericos. Nos obliga, por ejemplo, a entender formas
ms sofisticadas de dominacin burguesa (2001:108 y 113).
78
NM .
dcadas, en la bsqueda permanente de la ampliacin conceptual como superacin

dialctica, siendo fiel a la relacin fundante que se hace hilo conductor en la
elaboracin de su teora poltica marxista entre la dimensin histrico-ontolgica y
la dimensin gnoseolgica. La cuestin clave es trabajar nociones fundantes del
pensamiento poltico de Gramsci para pensar el curso de la contemporaneidad
brasilea, enriqueciendo conceptos gramscianos, en su potencialidad analtica, para
comprender nuevas determinaciones y mediaciones de la historia reciente de Brasil.
En esta perspectiva, el anlisis de la vida brasilea tejido por Carlos Nelson, de 2008
a 2012, en un contexto de capitalismo financiero, en crisis estructural, provoca
continuar ese esfuerzo interpretativo, buscando develar determinados fenmenos
del Brasil contemporneo: una poca neoliberal, en el mbito de los ltimos gobiernos
de ajuste, se puede considerar como revolucin pasiva o como contra-reforma?
Cmo analizar las configuraciones estatales brasileas en la confluencia de las polticas
de ajuste, en un contexto de democratizacin? Cmo pensar la occidentalizacin de
Brasil, en este momento histrico de un Estado que aplica polticas macroeconmicas
de ajuste, con inflexiones neodesarrollistas, sin enfrentar fuertes tensiones de los
movimientos sociales? Cmo evaluar la ampliacin del Estado brasileo, que ahora
cuenta con la adhesin de amplios segmentos populares que viven procesos precarios
de inclusin en el consumo por la va de las polticas para enfrentar la pobreza?
Cmo se manifiesta hoy la gran poltica en la vida brasilea en medio de las
maniobras de la pequea poltica al resignificar la cultura del patrimonialismo y del
beneficio?
En fin, siendo coherentes con la politicidad de Gramsci, el gran desafo de nuestro
tiempo es discutir la poltica otra poltica (Oliver, 2013) en la perspectiva de una
transformacin radical, de una revolucin socialista en la plenitud del espritu
gramsciano, que Coutinho, ese intelectual militante de nuestra contemporaneidad,
encarna tan bien. En verdad, Carlos Nelson Coutinho vivir en nosotros cuando
inspirados en su obra tratemos de dar respuesta a los desafos de la historia.
Bibliografa
COUTINHO, Carlos Nelson (1976), Um certo senhor Gramsci, en Jornal do Brasil,
caderno especial, Rio de Janeiro, 29 de fevereiro, p. 3.
COUTINHO, Carlos Nelson (1979), A Democracia como valor universal, en Revista
Encontros com a Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
nm. 9.
COUTINHO, Carlos Nelson (1981), Gramsci, Brasil, L&PM.
COUTINHO, Carlos Nelson (1985), A dualidade de poderes, Brasil, Brasiliense.
COUTINHO, Carlos Nelson (1988), As categorias de Gramsci e a realidade brasileira,
en Carlos Nelson COUTINHO e Marco Aurlio NOGUEIRA (organizao e traduo),
NM .
Gramsci e a Amrica Latina, Rio de Janeiro, Paz e Terra.

COUTINHO, Carlos Nelson (1989), Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico,
Rio de Janeiro, Campus.
COUTINHO, Carlos Nelson (1994), Marxismo e Poltica. A dualidade de poderes e
outros ensaios, So Paulo, Cortez.
COUTINHO, Carlos Nelson (1997), Atualidade de Gramsci, en Gramsci e o Brasil,
<http://www.acessa.com/gramsci/texto_impressao.php>. Consultado el 4 de
noviembre de 2012.
COUTINHO, Carlos Nelson (1999a), Entrevista, en peridico Folha de So Paulo,
So Paulo, concedida a Maurcio Santana Dias.
COUTINHO, Carlos Nelson (1999b), Entrevista: la filosofa de la praxis en Brasil, en
De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano,
Mxico, Biblos, concedida a Nstor Kohan
COUTINHO, Carlos Nelson (2001), O desafio dos que pensaram bem o Brasil, en
revista Lua Nova, So Paulo, Centro de Estudos de Cultura Contempornea,
nm. 54 Cmo pensar?, edicin especial por el 25 aniversario de la revista.
COUTINHO, Carlos Nelson (2005), Gramsci e o sul do mundo: entre Oriente e
Ocidente, en revista Margem Esquerda, So Paulo, Boitempo, nm. 5.
COUTINHO, Carlos Nelson (2008), O Estado brasileiro: gnese, crise, alternativas,
en Contra a corrente: ensaios sobre democracia e socialismo, So Paulo, Cortez,
2 ed. revisada y actualizada.
COUTINHO, Carlos Nelson (2009a), Entrevista, en revista CULT, nm. 141, noviembre,
concedida a lvaro Bianchi.
COUTINHO, Carlos Nelson (2009b), Entrevista, en revista Caros Amigos, So Paulo,
nm. 153, diciembre, concedida a Hamilton Octvio de Souza, Marcelo Salles,
Renato Pompeu y Taliana Herlino.
COUTINHO, Carlos Nelson (2011), Entrevista, en revista Punto Final, Chile, nm.
746, noviembre.
COUTINHO, Carlos Nelson (2012), A poca neoliberal: Revoluo Passiva ou Contra-Reforma?, en revista Novos Rumos, Marlia, Universidad Estatal de So Paulo
(UNESP)/Instituto Astrojildo Pereira (IAP), vol. 49, nm. 2, enero-junio.
GRAMSCI, Antonio (1978a), Cartas do Crcere, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
traduo de Carlos Nelson Coutinho, seleo e traduo de Noemio Spinola.
GRAMSCI, Antonio (1978b), Concepo Dialtica da Histria, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, traduo de Carlos Nelson Coutinho.
GRAMSCI, Antonio (1978c), Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, traduo de Luiz Mario Gazzaneo.
GRAMSCI, Antonio (1979), Os intelectuais e a organizao da cultura, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, traduo de Carlos Nelson Coutinho.
GRAMSCI, Antonio (2002), Cadernos do Crcere, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
3 ed., vol. 3, edio e traduo de Carlos Nelson Coutinho, coedio de Luiz
Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira.
79
80
NM .
Bibliografa de apoyo
BIANCHI, lvaro (2007), Dossi Gramsci e a Poltica, en Revista Sociologia Poltica,
Brasil, nm. 29, Curitiba, noviembre.
BRAGA, Ruy (2011), De Rousseau a Gramsci. Ensaios de teoria poltica. Carlos
Nelson Coutinho, So Paulo, Boitempo.
BRAZ, Marcelo (2012), Carlos Nelson Coutinho (1943-2012): um intelectual incomum,
< http://editora.expressaopopular.com.br/noticia/batalha-das-ideiascarlosnelsoncoutinho>. Consultado el 8 de diciembre de 2012.
CARVALHO, Alba Maria Pinho de (1983), A teoria gramsciana da transformao
social, en A questo da transformao e o trabalho social uma anlise gramsciana, So Paulo, Cortez.
CARVALHO PINHO DE, Alba Maria (2004), Hegemonia como via de acesso ao
pensamento de Gramsci: um foco na revoluo passiva, dossi Gramsci:
interpretaes e atualizaes de um pensamento, en Revista de Cincias Sociais,
Brasil, Universidade Federal do Cear, vol. 35, nm. 2.
CARVALHO PINHO DE, Alba Maria (2008), A luta por direitos e a afirmao das polticas
sociais no Brasil contemporneo, en Revista de Cincias Sociais , Brasil,
Universidade Federal do Cear, vol. 39, nm. 1.
COSTA NOGUEIRA DA, Fernando (2012), Um certo senhor Gramsci segundo Carlos
Nelson Coutinho, en blog 21 de septiembre de 2012, <http://fernandonogueira
wordpress:com/2012>. Consultado el 7 de diciembre de 2012.
GONALVES, Adelaide et al. (2012), Eu para aos que vivemos e lutamos no sul do
mundo, Brasil, Escola Nacional Florestan Fernandes (ENFF), Plebeu Gabinete de
Leitura, Nossa homenagem a Carlos Nelson Coutinho.
GONALVES, Danyelle Nilin, Eduardo GOMES MACHADO y Jos Lindomar COELHO ALBUQUERQUE (2004), A interpretao da teoria de Gramsci por Carlos Nelson
Coutinho: uma leitura crtica, dossi Gramsci: interpretaes e atualizaes de
um pensamento, en Revista de Cincias Sociais, Brasil, Universidade Federal do
Cear, vol. 35, nm. 2.
HENRIQUES, Luiz Srgio y Marco Aurlio NOGUEIRA (2012), O Gramsci de Carlos
Nelson Coutinho, en Revista Gramsci e o Brasil, 1999, <http://www.acessa.com
/gramsci/texto-impressao.php?id=210>. Consultado el 7 de diciembre de 2012.
KOHAN, Nstor (2012), Homenagem a Carlos Nelson Coutinho, <http://peb.org.br/
portal/index.php?view=articlecalid=61cultura.re.>. Consultado el 8 de diciembre
de 2012.
LENIN, Vladimir Ilitch (1984), Sobre a dualidade de poderes [1917], en Obras
Escolhidas de V. I. Lenine, Lisboa, Avante.
OLIVER COSTILLA, Lucio (2004), Gramsci: suas obras e suas leituras. Apresentao,
dossi Gramsci: interpretaes e atualizaes de um pensamento, en Revista
de Cincias Sociais, Brasil, Universidade Federal do Cear, vol. 35, nm. 2.

Aprobado el 22 de mayo de 2013
NM .
OLIVER COSTILLA, Lucio (responsable) (2013), Gramsci. La Otra Poltica. Descifrando

y debatiendo los Cuadernos de la Crcel, Mxico, taca.
PAULANI, Leda Maria (2012a), A insero da economia brasileira no cenrio mundial:
uma reflexo sobre a situao atual luz da Histria, en Boletim de Economia e
Poltica Internacional, IPEA, nm. 10, abril-junio.
PAULANI, Leda Maria (2012b), A dependncia redobrada, em Le Monde Diplomatique Brasil, So Paulo, ao 6, nm. 61, Instituto Plis/Palavra Livre, agosto.
SIMIONATTO, Ivete (2004), A nova edio brasileira dos Cadernos do Crcere.
Resenha, en revista Margem Esquerda, So Paulo, Boitempo, nm. 2, noviembre
2003-mayo 2004.
81
82
82 FALSA
83
A DEBATE:
TEORA SOCIAL
Y ANLISIS CONCRETO
84
84 FALSA
85
Lo nacional-popular
y la forma primordial:
desarrollos a partir de Gramsci
Luis Tapia Mella*
Resumen
En este artculo se analiza el modo en que Ren Zavaleta utiliz y desarroll el pensamiento de
Gramsci en el contexto poltico-social latinoamericano, en especial el boliviano, la manera en que
integr la teora del valor de Marx con la teora de la hegemona de Gramsci incorporando la idea
de que la poltica es un conjunto de prcticas de articulacin de lo social en un proceso de construccin
histrica y de organizacin de la cultura, es decir, de articulacin de una totalidad social. Zavaleta
entenda por forma primordial el grado en que se produce la articulacin entre Estado y sociedad
civil, y el conjunto de mediaciones a travs de las cuales sta se realiza. Reelabor la idea de lo
nacional-popular utilizando los conceptos de bloque histrico y reforma intelectual y moral
desarrollados por Gramsci. No obstante, Zavaleta va ms all en cuanto a la nocin de masa y
centralidad proletaria. Bajo el concepto de masa, pens una situacin en que la accin poltica tiene
formas auto determinativas en condiciones de crisis.
Palabras clave: pensamiento poltico boliviano, Zavaleta, Gramsci, hegemona, concepto de masa.
The National-Popular and the main form:

developments through Gramsci
Abstract
This article analyzes the way Rene Zavaleta utilized Gramscis work in the context of Latin American and Bolivian political thought. He integrated Marxs theory of surplus value with Gramscis
theory of hegemony, and also incorporated in the analysis the idea that politics is a set of social
practices in a given historical and cultural process; that is, it is the articulation of a social totality.
Zavaleta understood the degree in which the Bolivian State and its civil society articulated themselves, and how a set of mediating elements played a role to achieve such articulation. He gave a
new meaning to the concept of national-popular by focusing on Gramscis writings, particularly on
the concepts of historical periods, as well as intellectual and moral reforms. However, Zavaleta goes
beyond the notion of mass and the proletarian centrality. Under his concept of mass, for instance,
Zavaleta understood that a given political action has its own means to determine a crisis situation.
Keywords: Bolivian political thought, Zavaleta, Gramsci, hegemony, concept of mass.
* Profesor titular de tiempo completo y coordinador del doctorado en Ciencias Multidisciplinarias

del Desarrollo en el Centro de Investigaciones Multidisciplinarias sobre el Desarrollo, Universidad
Mayor de San Andrs, Bolivia. E-mail: <luistapiam@yahoo.com>.
NM .
PP.
85-99.
86
LUIS TAPIA MELLA
O nacional-popular e a forma primordial:

desenvolvimentos a partir de Gramsci
NM .
Resumo
Neste artigo analisa-se o modo como Ren Zavaleta utilizou e desenvolveu o pensamento de Gramsci
no contexto poltico-social latino-americano especialmente o boliviano, a maneira em que integrou
a teoria do valor de Marx com a teoria da hegemonia de Gramsci incorporando a idia de que a
poltica um conjunto de prticas de articulao do social em um processo de construo histrica
e de organizao da cultura, ou seja, da articulao de uma totalidade social. Zavaleta entendia
como forma primordial o grau em que se produz a articulao entre Estado e sociedade civil, e um
conjunto de mediaes atravs das quais esta se realiza. Reelaborou a idia do nacional-popular
utilizando os conceitos de bloco histrico e reforma intelectual e moral desenvolvidos por Gramsci;
mas vai alm quanto noo de massa e centralidade proletria. Sob o conceito de massa, Zavaleta
pensou uma situao na qual a ao poltica tem formas auto-determinativas em condies de
crises.
Palavras chave: pensamento poltico boliviano, Zavaleta, Gramsci, hegemonia, conceito de massa.
Ren Zavaleta es quien ms ha contribuido, en cuanto a produccin terica se refiere,

al desciframiento de la complejidad social en la historia del pas, desarrollando
elementos a partir de una matriz marxista, para dar cuenta del peso de la colonia, lo
indgena y la diversidad cultural. En esta labor, ha utilizado los conceptos de teora
poltica desarrollados por Antonio Gramsci. A su vez es quien ms ha utilizado al
pensador italiano para hacer teora y anlisis poltico de Bolivia. En este sentido, es
pertinente presentar el modo en que lo utiliza y desarrolla en el contexto del
pensamiento poltico y social latinoamericano contemporneo.
Ren Zavaleta naci en Oruro, Bolivia, en 1937. Hacia finales de los cincuenta
empez a escribir en la prensa boliviana artculos de interpretacin histrica y poltica.
La actividad periodstica fue una constante durante su vida. Form parte de la
generacin nacionalista que protagoniz la Revolucin de 1952 en Bolivia. Se
incorpor al Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) y como tal fue elegido
diputado por Oruro a principios de los aos sesenta. En 1964 fungi como ministro
de Minas en el ltimo gobierno civil del MNR, hasta el golpe militar. En ese periodo
desarroll de manera paralela una intensa actividad periodstica en La Nacin junto
a Augusto Cspedes siendo ambos responsables del mismo, y escribe algunos
ensayos de interpretacin de Bolivia.
La sntesis de este periodo nacionalista de Zavaleta est contenida en el libro El
desarrollo de la conciencia nacional, escrito a finales de los sesenta, despus de la
dictadura militar de Barrientos y de la experiencia guerrillera del Che Guevara. Hacia
finales de esa dcada e inicios de los setenta adopt y desarroll de manera central
una matriz terica marxista que se refleja en el primer libro de ese periodo: El poder
dual, donde analiza las experiencias de Salvador Allende y de la Asamblea Popular
LO NACIONAL-POPULAR Y LA FORMA PRIMORDIAL:
DESARROLLOS A PARTIR DE
GRAMSCI
87
La idea de Gramsci de poltica como un conjunto de prcticas de articulacin de lo

social, un conjunto de procesos que le dan forma a una sociedad, a un pas, en tanto
polticamente articulan los diversos aspectos de su vida social, la produccin, los
diversos procesos de reproduccin, la educacin y la vida poltica como un proceso
de construccin histrica es la que con ms fuerza incorpora Zavaleta.
Gramsci pens la poltica como un proceso de organizacin de la cultura, es decir, de
articulacin de una totalidad social. Esto est presente en el pensamiento de Zavaleta
no slo por haber ledo a Gramsci; lo est en el conjunto de su pensamiento, desde
su juventud, bajo la forma nacionalista de izquierda que desarroll previamente y que
se ve potenciada con la incorporacin de conceptos marxistas, en particular con el
pensamiento de este intelectual.
En torno a esta dimensin de la poltica como articulacin, deben comentarse tres
cosas: una mirada retrospectiva a su momento nacionalista; la discusin sobre la
articulacin de la totalidad, es decir, el vnculo estructura-superestructura, y, por
ltimo, la introduccin de la nocin de forma primordial.
En cuanto al primer punto, se puede pensar la prctica de la generacin nacionalista
en particular la de un grupo de autores con el cual Zavaleta se articula como de
articulacin poltica, o leerla en clave gramsciana. Entre los objetivos que se propuso
uno de los principales escritores del nacionalismo, Carlos Montenegro, fue sustituir
la historia liberal oligrquica, en la que desapareca el pueblo, los sujetos populares,
y se articulaban hechos en los que la presencia de la lite dominante tena protagonismo y eran los nicos valorados positivamente.
NM .
La poltica como prctica de articulacin y construccin
La hiptesis general de esta investigacin es que Zavaleta integra la teora de Marx,

en particular la teora del valor, con la teora de la hegemona de Gramsci, sobre todo en aspectos que el mismo Gramsci no haba incorporado (porque probablemente
no los conoca, como el cuaderno VI indito) y dimensiones que Marx no lleg a
desarrollar pero Gramsci s. Expondr en torno a ciertos puntos esta incorporacin
y desarrollo.
en Bolivia, con base en una erudita discusin sobre las teoras del poder dual en
Lenin, Trotsky y las fuerzas polticas bolivianas y chilenas. En este texto todava no se
hace presente la influencia del pensamiento de Gramsci. Siguiendo los ensayos que
escribi se puede suponer que Ren Zavaleta incorpor el pensamiento gramsciano
en la segunda mitad de los aos setenta, en especial a partir de su llegada a Mxico.
Cabe conjeturar, entonces, que es en Mxico donde estudia y profundiza en la obra
de Gramsci y empieza a incorporarla de manera sistemtica a su pensamiento.
88
LUIS TAPIA MELLA
NM .
La idea de los nacionalistas consista en pensar que para hacer una revolucin hay
que sustituir la conciencia histrica, es decir, el sentido comn poltico de la sociedad
y articular un nuevo tipo de conciencia histrica. En este sentido, hay una concepcin
historicista de la poltica. Montenegro, en Nacionalismo y coloniaje, se propuso
ofertar una estructura de filosofa de la historia boliviana que permitiera articular
hechos con presencia popular vista de manera positiva, interpretar la historia de
Bolivia como una articulacin de estos momentos de presencia popular en una
perspectiva teleolgica que llevaba a la construccin de un Estado-nacin contra la
anti-nacin.
En ese sentido, el nacionalismo se propona una reforma moral e intelectual, que se
produjo en el pas entre los aos cuarenta y cincuenta, y se extendi hasta el periodo
neoliberal. Luego de la crisis de ste, se puede decir que an sigue teniendo una
presencia importante en la cultura poltica y en el sentido comn en Bolivia. Los
nacionalistas, entre ellos el joven Zavaleta, desarrollaron una prctica de articulacin
o de rearticulacin poltica que cre las condiciones para el cambio poltico antes y
despus del momento del quiebre revolucionario. En este sentido, la poltica como
prctica de articulacin no es algo que aparece despus de haber ledo a Gramsci; ya
estaba presente en la experiencia y forma de pensar y hacer poltica de Zavaleta
desde su juventud.
Segundo punto. En el seno del marxismo, en particular en los aos sesenta y setenta,
se discuta sobre y en torno a la nocin de formacin econmico-social como parte
de la heterogeneidad estructural o diversidad cultural y social existente en el continente
y ms all. La idea consista en vincular varios modos de produccin, bajo el dominio
de uno de ellos, que acabara refuncionalizando a los dems en el sentido de la
reproduccin ampliada del mismo.
En gran parte, la discusin refera al grado de articulacin de diversos modos de
produccin y no as a la del vnculo del modo de produccin con el Estado y otras
facetas de la vida social sugerido por Emilio Sereni. Se recuerda esta discusin para
presentar uno de los usos de Zavaleta y tambin el desarrollo e innovacin que
introduce.
La nocin de formacin econmico-social propuesta y utilizada por la mayora de
los marxistas pona nfasis en una diversidad social y econmica que sera articulada
por un modo de produccin dominante. En este sentido, la nocin de formacin
econmico-social, desde un inicio, sirvi para pensar procesos de transicin y de
transformacin de las sociedades hacia el capitalismo, de su penetracin que acaba
transformando formas sociales y econmicas persistentes. El punto fuerte es la idea
de articulacin, en parte, por el predominio de versiones ms estructuralistas del
concepto.
A Zavaleta le preocupa el parcial y dbil desarrollo del capitalismo en Amrica Latina,

aunque ste sea el ncleo en el que se organiza la dominacin econmica y poltica
de todos nuestros pases. Por ello enlaza algunas ideas de Marx con otras de Gramsci.
Marx pens, en trminos de su estructura analtica, en la emergencia del capitalismo
como un proceso histrico; pero tambin ofert en su VI captulo, indito, algunos
elementos de la teora de la transicin entre fases del capitalismo, en particular la
distincin entre subsuncin formal y real, que es la que Zavaleta retoma para
caracterizar la condicin de varios pases, o de una dimensin importante en cada
uno de ellos en Amrica Latina.
Marx utiliz la nocin de subsuncin formal para dar cuenta de un momento de transicin y desarrollo del capitalismo en el que se instaur un nuevo conjunto de relaciones
de produccin basadas en la propiedad privada monoplica de los medios de
produccin, la condicin de separacin de los trabajadores, sobre la cual se levant
la relacin de asalariamiento, es decir, se cambi el rgimen de propiedad y el tipo
de relacin entre los hombres pero el proceso productivo y el saber productivo
bsicamente sigui siendo el anterior. Los hombres o los productores todava tenan
un considerable control del proceso productivo, debido al saber especializado y a la
acumulacin cognitiva de cada uno de ellos.
Marx distingui un segundo momento y lo llam subsuncin real. En l se estableca
una civilizacin propiamente capitalista, en la que la organizacin del proceso de
produccin acaba transformando los procesos de reproduccin social. Esto es posible
gracias a la introduccin de la gran industria y a la produccin en cadena, que generan
una sustitucin de saberes productivos y una desvalorizacin de la fuerza de trabajo
dando lugar al debilitamiento poltico de los trabajadores.
Otro rasgo de la subsuncin real es que ampla y profundiza el proceso de sustitucin
de creencias en aquellos que son transformados en proletarios, sobre todo aquellos
provenientes del mundo rural agrario. En la medida en que la produccin se generaliza
NM .
Zavaleta propone el concepto de formacin social abigarrada para enfatizar algo

distinto, y contrario, para pensar la especificidad del tipo de desarrollo y de dominio
del capitalismo en Amrica Latina. Pens en la sobreposicin desarticulada de varios
modos de produccin, cosmovisiones, lenguas, tipos de religiosidad, procesos de
reproduccin social y en particular diferentes formas de gobierno o estructuras
de autoridad. El nfasis se pone en la condicin de desarticulacin. Lo abigarrado es
lo sobrepuesto de una manera desarticulada, y articulada slo parcial y temporalmente.
No da por supuesto que la penetracin y el desarrollo del capitalismo, de manera
casi automtica, articulen y luego acaben transformando formas de vida econmica,
social y poltica previas bajo su tipo de relaciones sociales.
89
LO NACIONAL-POPULAR Y LA FORMA PRIMORDIAL: DESARROLLOS A PARTIR DE GRAMSCI
90
LUIS TAPIA MELLA
NM .
en condiciones mercantiles capitalistas, los procesos de reproduccin tienden a hacerse

cada vez ms con base en mercancas. Esto acaba cerrando el crculo e instaurando
una nueva totalidad, una articulacin que sustituye formas de produccin y
reproduccin social previas.
Zavaleta pensaba que la construccin de hegemona, en el sentido gramsciano del
trmino, es posible cuando un pas ha pasado por un proceso de sucesin real, es
decir, que la hegemona es un proceso de articulacin y rearticulacin de Estado y
sociedad civil y de organizacin de la cultura o articulacin de una totalidad en un
proceso de transicin al capitalismo y de desarrollo e implantacin del mismo, en el
que las transformaciones capitalistas en la economa permiten introducir una
sustitucin de ideas y, por lo tanto, una reforma moral e intelectual que va desde el
mbito de las ideas cientficas, pasando por la tecnologa productiva, hasta las relativas
a la organizacin del poder poltico y su legitimidad o las bases de su consenso.
Zavaleta retoma de Gramsci la idea de que esa rearticulacin de la totalidad en las
condiciones de subsuncin formal y real no es algo automtico, se hace polticamente,
es un producto histrico. Por lo tanto, en algunos lados puede hacerse bien, como
una construccin extensa y vigorosa, y en otros de manera frgil, incompleta y
parcial. Puede haber desarrollo capitalista pero no hegemona. Esto est en la base
de su distincin entre oriente y occidente propuesta por Gramsci.
En esta perspectiva, Zavaleta reconsidera y replantea el problema nacional con base
en los elementos de la teora del valor de Marx y de la teora de la hegemona de
Gramsci. No piensa el tema nacional como el desarrollo histrico de un sujeto que
exista en s y que a travs de la lucha poltica contra la ocupacin colonial imperialista
desarrollara su conciencia y se constituira en una nacin para s, construye su Estadonacin en un proceso de revolucin y liberacin. Ampla la perspectiva histrica y el
rango explicativo.
La nacin es uno de los modos ptimos de rearticular Estado y sociedad civil all
donde el capitalismo ha producido el estado de separacin y ha destruido otras
formas de vida, donde luego se rearticulan fragmentos de las sociedades transformadas
o quebradas al construir un nuevo tipo de articulacin. Esto es lo que Gramsci piensa
bajo la nocin de hegemona.
Para Gramsci la hegemona implica pensar la articulacin de fragmentos de lo que
queda de formas sociales y culturales previas, que aparecen como folklore, en la
organizacin de una nueva cultura que corresponde al dominio y expansin ampliada
del capitalismo. En ese sentido, la nacin es vista como resultado de procesos
experimentados a lo largo de la poca de expansin del capitalismo.
91
Por ltimo, respecto al tercer punto, por forma primordial el pensador boliviano
entenda el tipo de articulacin que histricamente se construye entre Estado y sociedad
civil en cada historia local o nacional, y tambin el conjunto de mediaciones a travs
de las cuales se realiza tal comunicacin y articulacin. En principio y en general este
eje analtico, Estado-sociedad civil, est presente en el pensamiento poltico moderno.
A esto Zavaleta le aade una dimensin geopoltica, pues menciona que cuando la
articulacin de sociedad civil y Estado se ha hecho bajo relaciones de correspondencia,
inclusin, comunicacin y mediaciones participativas, se tiene una forma primordial
fuerte y vigorosa, capaz de resistir determinaciones externas, incluso de remitirlas
hacia otras sociedades. En cambio, cuando se caracteriza por contradicciones,
exclusin, conflicto, negaciones y falta de correspondencia, se tiene una forma primordial dbil, que es susceptible a que las determinaciones externas tengan gran
posibilidad de condicionar e influir en sus procesos sociales y polticos.
Esta nocin de forma primordial se elabor con base en la idea de Marx, que a su vez
viene de Hegel; su vigor depende de cmo se articula la sociedad civil, en tanto
NM .
Zavaleta dira que en Bolivia y en otros lugares y territorios de Amrica Latina lo que
existe es una formacin social abigarrada, es decir, que el desarrollo del capitalismo
y las fuerzas dirigentes del desarrollo en estos pases no han logrado, ni siquiera han
intentado articular de manera hegemnica una totalidad bien construida en sentido
moderno. Para apoyar y desarrollar esta idea se introduce el concepto forma primordial que Zavaleta incorpora y desarrolla con base en Marx y Gramsci.
La nacin o la reorganizacin de la cultura como nacin en el proceso de articulacin

de Estado y sociedad civil es un proceso de construccin hegemnica. Es parte de las
prcticas hegemnicas y de la disputa por la hegemona, implica pensar y construir
formas de relacin de correspondencia entre estructuras econmicas, procesos
reproductivos, cultura y Estado, estructuras polticas de gobierno. La nacin, cuando
es tomada en serio y no slo como un elemento de discurso con objetivos de
legitimacin, es siempre un proyecto de construccin hegemnica, se trata de articular Estado y sociedad civil a partir de diferencias de clase y otras formas de
desigualdad y de diferenciacin social que contienen tambin explotacin y
dominacin, y levantar sobre eso una forma de unidad poltica y de identificacin, es
decir, una forma de consenso activo en sus mejores momentos.
Lo que hicieron los nacionalistas, incluidos los bolivianos, fue intentar construir la
nacin all donde las fuerzas capitalistas no estaban interesadas en reconstruir una
totalidad que integrara a la poblacin conquistada y explotada, con sus formas
socioculturales y polticas. La mayor parte de los nacionalistas pensaron construir
esa nacin a travs del desarrollo del capitalismo, pero ms autocentrado, lo cual
exiga integracin poltica y, por lo tanto, construccin de nacin.
92
LUIS TAPIA MELLA
NM .
estructuras, procesos y relaciones socio-econmicas, y la forma estatal. Pero sobre

todo est marcada por el modo en que Gramsci concibe la sociedad civil, como el
conjunto de instituciones que se articulan para participar en la vida poltica pblica
no estatal, para interactuar entre s y con el Estado, que no se refiere tanto a la
dimensin econmica sino a la dimensin de organizacin y de vida poltica.
Si se juntan estos dos conceptos el de formacin social abigarrada y el de forma
primordial en la perspectiva Zavaleta, se puede decir que una forma primordial
contiene una diversidad social desarticulada, en la que el capitalismo no ha logrado
destruir y transformar otras formas de vida social, el Estado no emerge como una
necesidad o creacin interna; por lo tanto es como una imposicin colonial o neocolonial. A esto Zavaleta lo llam Estado aparente, es decir, una estructura o un conjunto
de relaciones polticas que no son resultado de procesos de diferenciacin interna
entre Estado y sociedad civil sino del dominio colonial y neocolonial.
Un Estado aparente, por ms fuerte que parezca, sobre todo cuando adopta sus
formas de gobierno militar, es un Estado dbil, ya que carece de races en varios
lugares del pas. Adems existe en una condicin donde de forma paralela persisten
otras formas de autogobierno, estructuras de autoridad que son las que organizan la
vida de muchas poblaciones.
Es en torno al tema nacin que se puede notar un fuerte vnculo entre Zavaleta y
Gramsci, quien a diferencia de Marx se preocup explcitamente por pensar la poltica
a escala nacional, la construccin de la nacin o la produccin y reproduccin de lo
social o de las totalidades sociales que era el horizonte moderno que se estaba
configurando en la poca como hegemona. Aunque Gramsci siempre sostuvo un
horizonte cosmopolita, eso no le lleva a descuidar el anlisis de la dimensin nacional.
Zavaleta tambin trabaja con estas caractersticas: segn l la clave de la explicacin
social es la articulacin de la forma primordial o cmo se produce el poder desde
dentro y a partir de eso dar cuenta del horizonte regional y mundial. En ambos hay
una articulacin de horizonte nacional y cosmopolita, ya que se explica la construccin
de la nacin con base en elementos que dan cuenta de lo que llamaba el movimiento
general de la poca, que es el desarrollo del capitalismo o la expansin de la ley del
valor, pero no porque eso sea una determinacin fundamental hace que el anlisis
poltico deje de centrarse en la construccin social y poltica de lo nacional.
En este sentido, Zavaleta traslada las preocupaciones de Gramsci a las condiciones
de pases en los que el desarrollo del capitalismo no lleg a construir una hegemona
burguesa y una forma primordial capitalista slida sino que ms bien produjo
formaciones sociales desarticuladas o abigarradas.
93
Lo nacional-popular y la autodeterminacin de las masas

Como sta no es una relacin o un tipo de correspondencia que caracteriza de
manera general la vida poltica y social de varios pases de Amrica Latina, cabe
pensar otra veta que Zavaleta ha desarrollado bajo la nocin de lo nacional-popular.
Esta idea tiene una tradicin nacionalista en el continente que ha sido parte de la
constitucin de sujetos, fuerzas y procesos de construccin de Estados-nacin en
Amrica Latina que haba establecido la identificacin entre nacin y pueblo; pueblo
como conjunto que incluye campesinos, obreros, capas medias y, en algunas
circunstancias y pases, a lo que se llama burguesa nacional. En muchos otros la
nacin nunca fue parte de un proyecto liberal burgus, en consecuencia su trayectoria
bsicamente tiene referentes y sujetos populares.
Zavaleta reelabor la idea de lo nacional-popular usando los conceptos de bloque
histrico y de reforma moral e intelectual desarrollados por Gramsci, pero logr ir
ms all.
En Gramsci un bloque histrico es una construccin histrica, no es una mera alianza
de clases o grupos sociales sino un proceso de articulacin en torno a un proyecto
poltico que va incorporando elementos de los diversos sujetos que se van integrando.
Es algo que se articula en torno a una clase fundamental de un modo de produccin
en tiempos modernos la burguesa o el proletariado. En este sentido, la disputa
NM .
Una de las dimensiones de lo nacional es esta relacin entre desarrollo del capitalismo,
subsuncin real que implica la transformacin y sustitucin de formas de vida previa
y la articulacin entre capitalismo y mbitos de vigencia de la ley del valor u
homogenizacin social bajo el tipo de relaciones capitalistas y el mbito estatal
organizado en torno a criterios de igualdad jurdica. En este sentido, Zavaleta tambin
trabaj estableciendo esta relacin de correspondencia general, como parte del
movimiento de la poca, entre ley del valor e igualdad jurdica, como lo trabajan los
marxistas de la escuela lgica del capital.
Zavaleta usa elementos tanto de Marx como de Gramsci para pensar cmo el desarrollo
del capitalismo destruye y transforma sociedades, pero luego genera formaciones
que contienen una diversidad social desarticulada que genera Estados dbiles,
ventajosos o tiles para los ncleos de capital imperialista y transnacional en la
acumulacin mundial.
Gramsci estaba pensando la construccin de hegemona en Europa y en Estados

Unidos, por ejemplo a travs de la idea de americanismo, es decir, all donde el
capitalismo logra rearticular lo social y producir reforma moral e intelectual o una
forma primordial capitalista con hegemona.
94
LUIS TAPIA MELLA
NM .
hegemnica tiene que ver con la articulacin de los bloques histricos en torno a
cada una de estas clases fundamentales. Es una historia, una historia de construccin
poltica.
La nocin de lo nacional-popular que Zavaleta desarroll en los ltimos aos dando
nombre a su ltimo libro que qued incompleto y fue publicado pstumamente: Lo
nacional-popular en Bolivia contiene la idea de que es una historia compartida. En
realidad es la sntesis de varios momentos de convergencia poltica y de lucha, en el
caso particular de Bolivia, contra las oligarquas y contra el Estado, es una historia
contra-estatal o anti-estatal; aunque tambin contiene elementos de proyectos de
otro Estado en alguno de los sujetos componentes.
En la historia de Bolivia, como en algunas otras de Amrica Latina, lo nacionalpopular ha estado articulado durante gran parte del siglo XX por el movimiento obrero.
Se trata de centralidad proletaria, lo que empez a reformarse en los ltimos aos de
vida de Zavaleta, desplegndose una presencia ms autnoma de las organizaciones
campesinas e indgenas que seguan movindose todava en torno a la convocatoria
de la Central Obrera Boliviana.
Lo nacional-popular, podra decirse, es un bloque histrico, aunque en Zavaleta tena
una connotacin un poco ms amplia. Es una forma de conciencia histrica, es una
forma de identidad, porque es tambin una historia compartida en la que el proyecto
a veces no es lo ms desarrollado o ms claro sino los momentos de fusin y de
identificacin contra las formas de explotacin y dominacin, contra el Estado. En
este sentido, en el caso boliviano es una configuracin anti-estatal antes que un
bloque histrico con un proyecto estatal; aunque es algo que contiene de manera
subordinada.
La otra dimensin, tambin de Gramsci, es la de la reforma moral e intelectual,
generada por la expansin de la ley del valor y la subsuncin real que tiene un peso
dbil en el pas, hasta la que es producida por la subjetividad o intersubjetividad
proletaria, que es el caso de la historia boliviana. Es decir, la asuncin ms fuerte del
proyecto moderno, de un Estado-nacin, ha sido desarrollada y encarnada por el
movimiento obrero, adems de algunos sectores de capas medias en tiempos
nacionalistas.
En este sentido, la reforma moral e intelectual en torno al tema nacin o la organizacin de la cultura no ha sido algo producido y dirigido por liberales o por la
burguesa local sino por sujetos populares, en gran parte por el movimiento obrero.
En sus ltimos aos, Zavaleta lleg a vislumbrar y pensar cmo lo nacional-popular
con centralidad proletaria estaba incorporando el tema de la democracia como
95
parte de su proyecto poltico, de manera paralela a cmo las fuerzas indgenas y

campesinas empezaban a modificar esa centralidad obrera, desarrollando una
intersubjetividad ms policntrica en el seno de lo que l sola llamar masa.
Lo que Zavaleta rastre de la historia de Bolivia fueron los momentos en que se puso
en crisis y se cancel temporalmente el Estado. Sin embargo, cuando piensa la
democracia o sus cuatro conceptos de democracia, la autodeterminacin de las masas
es la que da sentido a las tres anteriores, y sta consiste en pensar la relacin entre
capitalismo y Estado representativo; es decir, el grado de correspondencia entre
expansin de la ley del valor y la igualdad jurdico-poltica, que tiene como uno de sus
resultados los derechos civiles y polticos, pero sobre todo el sistema de representacin,
que es en torno al cual los modernos redefinen, reinventan, y tambin recortan, el
tema de la democracia.
Al leer a Zavaleta puede notarse que hay un afuera del Estado, es decir, un conjunto
de relaciones, de prcticas e historias que estn fuera del Estado y que en ciertos
momentos de movilizacin y fusin actan sustituyendo el tipo de relaciones que lo
caracterizan, por un tipo de subjetividad ms igualitaria, en la que la participacin
poltica en la toma de decisiones o la autodeterminacin de cada uno en el seno de
la masa es el principio organizador.
Zavaleta se dedic a identificar e interpretar estos momentos de autodeterminacin
de la masa en la historia de Bolivia y en la de algunos otros pases de Amrica Latina;
pero no se dedic a desarrollar un proyecto o propuesta de organizacin de esa
NM .
Bajo el concepto de masa, Zavaleta pens una situacin en que la accin poltica va
ms all del Estado y la sociedad civil. Se trata de una forma de unificacin pica de
la sociedad civil que por lo general ocurre en algn momento de crisis orgnica y que
adquiere rasgos antiestatales, o de hecho cancela la relacin estatal por un tiempo.
Esta nocin de masa, en cierto sentido, es tambin un ir ms all de Gramsci, para
pensar las formas de accin poltica que emergen como rebelin desde fuera de la
modernidad, como lucha anticolonial en los ltimos siglos; pero tambin como fusin
de esas fuerzas con otras obreras y populares modernas en contra del Estado capitalista.
Es en estos momentos o condiciones de configuracin de masa cuando se elimina de
facto la distincin entre gobernantes y gobernados y opera lo que llamara la
autodeterminacin de las masas.
A partir de esto se realizan dos consideraciones. Una sobre el tema masa y otra
sobre el tema de democracia. Gramsci se movi siempre pensando en la relacin
Estado-sociedad civil y la construccin de un nuevo tipo de sociedad autorregulada
con base en una rearticulacin de las relaciones entre Estado y sociedad civil, que se
caracteriza por reducir o eliminar la distincin entre gobernantes y gobernados.
LUIS TAPIA MELLA
NM .
democracia en trminos de instituciones. Esto tiene que ver con el modo en que l se
conceba como intelectual orgnico de un bloque nacional-popular. En el prlogo o
explicacin introductoria de una revista que se llamaba Bases que pretendi unir a
marxistas y gente de izquierda en el exilio mexicano a inicios de los ochenta, explica
su tarea del siguiente modo: se trata de convertir en ideologa orgnica lo que se
estaba dando como acumulacin histrica en el seno de la masa. Eso implicaba que
una de las formas de pensarse y actuar como intelectual orgnico no era situarse en
la vanguardia con el modelo y el proyecto, sino elaborar sobre la marcha y de manera
paralela aquello que la accin y la lucha poltica popular estaba configurando como
horizonte de visibilidad, como un horizonte de existencia y comprensin de la
experiencia colectiva.
Tomando como base a Gramsci, Zavaleta se convirti en uno de los principales
intelectuales orgnicos de lo nacional-popular en Bolivia. Concibi su tarea en ese
horizonte amplio, como un intelectual ligado al partido experiencia que s tuvo en
su juventud militando en el MNR y en los ltimos aos como parte del Partido Comunista
Boliviano, con relacin a las experiencias de identidad y de fusin popular, que en
su perspectiva no tena referencia principal en los partidos o en las organizaciones,
por ms fuerte que haya sido la importancia de la COB durante dcadas, sino ms
bien en los momentos de configuracin de masa, es decir, cuando lo nacional-popular se articulaba y sintetizaba ms all del Estado y de la sociedad civil.
96
Como ltimo comentario sobre el modo de concebir y proyectar el marxismo, Gramsci

pensaba que la filosofa de la praxis contena de manera inmanente la capacidad o el
potencial para desarrollar la explicacin necesaria sobre el conjunto de la vida social
y la historia. En este sentido, el principio de inmanencia implica sostener que se trata
de una teora con pretensiones de generalizar, es decir, que reconoce que no est
completa y que todava no tiene capacidad para explicar todo pero que con el tiempo
puede desarrollarla. No obstante, esto habra que interpretarlo en sentido amplio, ya
que el mismo trabajo de formulacin y desarrollo de la filosofa de la praxis que hace
Gramsci se hace incorporando ideas que vienen de Croce, Gentile, Sorel, Labriola y
otros. En todo caso se tratara de una inmanencia dialogante o integradora.
La obra de Zavaleta est orientada en buena parte de los aos setenta y ochenta a
pensar, ms bien, los lmites de pertinencia del marxismo, no en el sentido de hacer
una crtica que implique la demostracin de su inconsistencia y el abandono de la
teora, sino de profundizar la conciencia de la historicidad de la misma teora. En
breve, Zavaleta pensaba retomando las mismas ideas de historicidad de Marx y de
Gramsci que el marxismo es una teora que se levanta como modelo de regularidad
o teora general en el horizonte histrico de la modernidad, es decir, el tiempo
histrico reorganizado en torno a lo que se sintetiza en la ley del valor, el tipo de
relaciones sociales capitalistas.
Fuentes consultadas
Bibliografa
ZAVALETA, Ren (1959), El asalto porista, La Paz.
ZAVALETA, Ren (1963), El Estado nacional o pueblo de pastores, La Paz, Burillo.
ZAVALETA, Ren (1964), La revolucin boliviana y la cuestin del poder, La Paz,
Direccin Nacional de Informaciones.
ZAVALETA, Ren (1967), La formacin de la conciencia nacional, Montevideo, Marcha.
ZAVALETA, Ren (1974), El poder dual en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI.
ZAVALETA, Ren (1983a), Bolivia hoy, Mxico, Siglo XXI.
ZAVALETA, Ren (1983b), Las masas en noviembre, La Paz, Juventud.
ZAVALETA, Ren (1986a), Escritos sociolgicos y polticos, Cochabamba, Taller de
Estudios Ren Zavaleta Mercado.
ZAVALETA, Ren (1986b), Lo nacional-popular en Bolivia, Mxico, Siglo XXI.
ZAVALETA, Ren (1990), Clases sociales y conocimiento, La Paz/Cochabamba, Los
Amigos del Libro.
ZAVALETA, Ren (1992), 50 aos de historia, La Paz/Cochabamba, Los Amigos del
Libro.
ZAVALETA, Ren (1995), La cada del MNR y la conjuracin de noviembre, La Paz/
Cochabamba, Los Amigos del Libro.
Hemerografa
ZAVALETA, Ren (1962), Notas para una historia natural de Bolivia, en Arte IV, La
Paz.
NM .
La pretensin de validez general de una teora es algo que se relaciona con el grado
de homogeneidad de la sustancia social que pretende explicar. En este sentido, el
marxismo es pertinente para pensar all donde hay capitalismo y las relaciones que
ste establece con otras formas de vida social. El desarrollo que Zavaleta hace del
marxismo consiste en pensar esta historicidad de manera ms radical, yo digo tambin
de pensar sus lmites, pero al mismo tiempo de potenciarlo. Esto implica aclarar
dentro de qu horizontes se puede pretender capacidad explicativa y validez de los
modelos tericos elaborados en el marxismo, y a partir de eso crear otra serie de
conceptos que, siendo de rango intermedio, permitan pensar esta historicidad y
servir de puentes para dialogar con otras formas de pensamiento que vienen de
otras matrices y otros tiempos histricos. La obra de Zavaleta tiene que ver con esto;
no obstante, esta misma radicalizacin de la conciencia sobre la historicidad del
marxismo la realiz usando a Marx y Gramsci, llevndolos ms all, es decir,
radicalizndolos.
97
NM .
98
LUIS TAPIA MELLA
ZAVALETA, Ren (1968), Gas, promesa econmica o riesgo para la independencia,

en Foro nacional sobre el petrleo y el gas, Cochabamba, Universidad Mayor de
San Simn.
ZAVALETA, Ren (1970), Recordacin y apologa de Sergio Almaraz, en Sergio
ALMARAZ, Rquiem para una repblica, Montevideo, Marcha.
ZAVALETA, Ren (1974), Movimiento obrero y ciencia social, en Historia y sociedad,
Mxico, nm. 3.
ZAVALETA, Ren (1975), Clase y conocimiento, en Historia y sociedad, Mxico,
nm. 7.
ZAVALETA, Ren (1976a), El fascismo y la Amrica Latina, en El fascismo en Amrica
Latina, Mxico, Nueva Poltica 1.
ZAVALETA, Ren (1976b), La burguesa incompleta, en Problemas del desarrollo,
Mxico, Instituto de Investigaciones Econmicas, UNAM.
ZAVALETA, Ren (1976c), Las luchas antimperialistas en Amrica Latina, en Revista
Mexicana de Sociologa, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, ao
XXXVII, nm. 1.
ZAVALETA, Ren (1977), Consideraciones generales sobre la historia de Bolivia, en
Pablo GONZLEZ CASANOVA (coordinador), Amrica Latina. Historia de medio siglo,
Mxico, Siglo XXI/Universidad de las Naciones Unidas.
ZAVALETA, Ren (1978a), El proletariado minero en Bolivia, en Revista Mexicana
de Sociologa, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, ao XL,
nm. 2.
ZAVALETA, Ren (1978b), Las formaciones aparentes en Marx, en Historia y sociedad,
Mxico, nm. 18.
ZAVALETA, Ren (1979a), Notas sobre fascismo, dictadura y coyuntura de disolucin,
en Revista Mexicana de Sociologa, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales,
UNAM, ao XLI, nm. 1.
ZAVALETA, Ren (1979b), De Bnzer a Guevara: la fuerza de la masa, en Cuadernos
de Marcha, Mxico, nm. 2.
ZAVALETA, Ren (1981a), Bolivia: algunos problemas acerca de la democracia, el
movimiento popular y la crisis revolucionaria, en Amrica Latina 80: democracia
y movimiento popular, Lima, DESCO.
ZAVALETA, Ren (1981b), Cuatro conceptos de la democracia, en Bases, Mxico,
nm. 1.
ZAVALETA, Ren (1981c), El largo viaje de Arce a Bnzer, en Bases, Mxico, nm. 1.
ZAVALETA, Ren (1982), Problemas de la determinacin dependiente y la forma
primordial, en Amrica Latina: desarrollo y perspectivas democrticas, Costa
Rica, FLACSO.
ZAVALETA, Ren (1983a), El antropocentrismo en la formacin de la ideologa
socialista, en Dialctica, Mxico, nm. 13.
ZAVALETA, Ren (1983b), Ni piedra filosofal ni summa feliz, en As es, Mxico.

NM .
ZAVALETA, Ren (1983c), Notas sobre la cuestin nacional en Amrica Latina, en

Teora y poltica en Amrica Latina, Mxico, CIDE.
ZAVALETA, Ren (1983d), Notas sobre la cuestin nacional en Bolivia, en La unidad
nacional en Amrica Latina, Mxico, El Colegio de Mxico.
ZAVALETA, Ren (1984a), El Estado en Amrica Latina, en Ensayos, Mxico, UNAM,
nm. 1.
ZAVALETA, Ren (1984b), La reforma del Estado en la Bolivia postdictatorial, en
Cuadernos de Marcha, Mxico, nm. 26.
ZAVALETA, Ren (1984c), Problemas de la cultura, la clase obrera y los intelectuales,
en Cultura y creacin intelectual en Amrica Latina, Mxico, UNAM/Siglo XXI.
99
100
FALSA 100
101
Ren Zavaleta: ecuacin social

y construccin hegemnica
Jaime Ortega Reyna *
Resumen
En el presente texto se revisa la manera en que Ren Zavaleta Mercado, en el transcurso de sus
investigaciones sobre el Estado en Amrica Latina, construy el concepto de ecuacin social. Se
trata de reafirmar la pertinencia de dicho concepto que da cuenta de la profunda relacin existente
entre el conjunto de mediaciones que operan en la sociedad con el Estado. Adems, el concepto
ampla los horizontes de la relacin entre gobernantes y gobernados ya que permite entender las
transformaciones dentro de un Estado que tiende a ser el constructor de una nueva hegemona. La
construccin de hegemona, que se emplaza desde el orden estatal, permite acceder a formas de
construccin del orden poltico que incluyen una creciente y poderosa participacin de las diversas
sociedades.
Palabras clave: ecuacin social, Estado, Zavaleta, mediacin.
Rene Zavaleta: social equation and hegemonic construction

Abstract
This paper revisits the category of social equation, which was initially introduced by Bolivian intellectual Ren Zavaleta Mercado. He developed this category while working on issues related to the
State in Latin America. This article intends to reaffirm the relevance of this concept, given that it
conjures out the intertwined relationship existing between a set mediating blocks operating in society and the State. Furthermore, this concept expands our understanding of the relationship between the government and the governed, allowing an understanding of the transformation inside
the State, which tends to create a new hegemony. The construction of hegemony allows access to
the political power, which reverberates in how groups participate in society.
Keywords: social equation, State, Zavaleta, mediation.
Ren Zavaleta: equao social e construo hegemnica

Resumo
No presente texto reconstri-se a maneira na qual Ren Zavaleta Mercado, no transcurso de suas
pesquisas sobre o Estado na Amrica Latina, construiu o conceito da equao social. Trata-se de
* Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico;

licenciado y maestro en Estudios Latinoamericanos por la UNAM, Mxico. Obtuvo la medalla Alfonso
Caso por el mejor promedio en sus estudios de maestra. Profesor de las asignaturas Dictaduras en
Amrica Latina, Filosofa de Marx y Teora Social, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM. E-mail:
<jaime_ortega83@yahoo.com.mx>.
ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA
POCA, NM .
PP.
101-113.
102
JAIME ORTEGA REYNA
POCA , NM .
reafirmar a pertinncia de dito conceito procurando dar conta da profunda relao que existe entre
o conjunto de mediaes que operam na sociedade com o Estado. Alm disso, o conceito amplia o
horizonte da relao entre governantes e governados quando permite entender as transformaes
dentro de um Estado que tende a ser construtor de uma nova hegemonia. A construo da hegemonia,
que se localiza desde a ordem estatal, permite acessar s formas de construo da ordem poltica
que incluem uma crescente e poderosa participao das diversas sociedades.
Palavras chave: equao social, Estado, Zavaleta, mediao.
Ren Zavaleta, socilogo boliviano, realiz una gran cantidad de aportes a la teora
social marxista y a la comprensin de la realidad nacional boliviana, como ha quedado
expresado claramente en la obra ms amplia en torno a su trabajo, escrita por Luis
Tapia y publicada en 2002. Entre la multiplicidad de formas de entender los problemas
del Estado, el poder y la poltica en Amrica Latina, su obra adquiere una gran
relevancia al haber hecho una integracin original, desde una perspectiva anclada en
la historia, de los dos principales tericos marxistas al respecto: Lenin y Gramsci. De
ellos extrae la idea de que el Estado es sntesis (determinada) de la sociedad y momento
de mediacin por excelencia.
Quiz este nivel de anlisis el que concibe al Estado como sntesis y mediacin sea
uno de los ms ricos dentro de la propuesta terica de Ren Zavaleta Mercado. Las
nociones de mediacin y sntesis estn enteramente asociadas y se presentan como
un modelo terico que trata de penetrar una realidad en donde las relaciones de
dominacin se han vuelto ms difusas y complejas, quiz al grado de no aparecer
inmediatamente ante los ojos de los sujetos y, por tanto, desde el punto de vista
gramsciano, plenamente reproductoras de la hegemona. La importancia prctica y
poltica del actuar de las mediaciones en la sociedad moderna es lo que obliga a
pensarlas y a re-pensar continuamente.
Al respecto, Zavaleta explica lo que comprende por el concepto central que articular
la problemtica de la hegemona: () por mediacin se entiende la transformacin
de la furia del oprimido en una parte del programa del opresor (2008:35). En este
terreno los mecanismos de operacin del Estado capitalista se han ampliado ms all
de la imposicin de un determinado orden social. El Estado en sentido ampliado es
la relacin entre la sociedad civil y el aparato represivo considerados por Zavaleta
como una unidad diferenciada, como momentos diversos dentro de la totalidad poltica
del orden social. Es el propio Zavaleta quien reconoce que: Se requerira sin duda
un excursus propio acerca de la relacin del excedente y la disponibilidad, y ambos
con el Estado estructural, la ampliacin del Estado y la teora de las mediaciones
(Ibid.: 39). Gramsci y Weber sern, a partir de este momento de desarrollo conceptual, los autores sobre los que se apoya explcitamente para poder construir esta
forma de comprensin del Estado, en donde su ampliacin operativa se afirma sobre
el terreno de las mediaciones.
Sin embargo, resulta pertinente reflexionar por qu introduce la categora de democratizacin social proveniente de la sociologa de Weber. Si prestamos atencin a
algunos pasajes centrales de la obra del socilogo alemn, podemos ver que el concepto
de democratizacin social es entendido de la siguiente forma:
El demos, en el sentido de una masa inarticulada, no gobierna nunca en las
sociedades numerosas por s mismo, sino que es gobernado, cambiando slo la forma
de seleccin de los jefes del gobierno y la proporcin de la influencia que puede
ejercer o, mejor dicho, que pueden ejercer otros crculos procedentes de su seno, por
medio del complemento de una llamada opinin pblica, sobre el contenido y la
direccin de la actividad de gobierno. En el sentido aqu apuntado, la democratizacin
no debe significar necesariamente el aumento de la participacin activa de los
dominados en el dominio dentro de la organizacin considerada (Weber 1996:739).
Aunque la concepcin de Weber se revela como conservadora del orden social, no

deja de ser clara en el sentido de lo que ve como el gran aporte del proceso de
democratizacin en el establecimiento de sus alcances como ampliacin del espacio
de la relacin gobernante-gobernados: Lo decisivo es ms bien, en nuestro caso,
exclusivamente la nivelacin de los grupos dominados con respecto a los grupos
dominadores burocrticamente articulados () (Ibid.). Ampliacin de la ciudadana,
posibilidad de ampliacin por tanto del Estado y su burocracia hacia esos grupos que
son incluidos en la poltica en su calidad de gobernados.
La muy peculiar lectura que Zavaleta realiza de Weber lo lleva a considerar el concepto
de democratizacin social en dilogo con la tradicin marxista, por tanto, a
reconfigurar el sentido de su utilizacin. Siguiendo al socilogo alemn, se puede
observar que lo esencial de la democratizacin social es el registro de la marcada y
creciente participacin activa de las masas en los asuntos del poder poltico, al mismo
momento la comprobacin de que existe una respuesta en la transformacin de la
forma estatal. La inclusin de la temtica de Weber est en sintona con las lecturas
POCA , NM .
Colocados en este terreno, se puede decir que gran parte de su esfuerzo por
conceptualizar lo nacional-popular corresponde al proyecto que realizar Gramsci
en la construccin de la nocin de Estado integral y que la acepcin contempornea
de los estudios gramscianos cataloga como Estado ampliado (Buci-Glucksmann,
1982:92). En un marco ms general y dando un paso previo en la construccin
conceptual del papel que tienen las mediaciones en este proceso, se debe tomar en
consideracin que Zavaleta est buscando la forma especfica de entender el Estado
ampliado en Bolivia a travs de la constitucin de lo nacional-popular, a ello
corresponde la definicin de su objeto de estudio que introduce desde el inicio de su
obra ms importante: la formacin de lo nacional-popular en Bolivia, es decir, la
conexin entre lo que Weber llam la democratizacin social y la forma estatal
(Zavaleta, 2008:9).
103
REN ZAVALETA: ECUACIN SOCIAL Y CONSTRUCCIN HEGEMNICA
104
JAIME ORTEGA REYNA
POCA , NM .
marxistas hechas por Giacomo Marramao o Baggio De Giovanni en el sentido de

que la democratizacin social, adems de dar cuenta del proceso de racionalizacin
de la funcin burocrtica, permitira la posibilidad de que la ciencia social deje de
pensar slo en trminos de reflejos para apuntar a la consideracin de los proyectos
polticos que se disputaban en medio de la crisis generalizada del capitalismo.
Para la lectura marxista de Weber el enfrentamiento de proyectos polticos se dara
no slo en la forma de entender el proceso de la racionalidad occidental o de los
mecanismos de la democratizacin social, sino sobre todo en la re-configuracin de
nudos claves en el orden social. Los proyectos polticos en disputa apuntaran, a
partir de ese momento, a que: El Estado no puede planificar las contradicciones
sino tan slo gobernarlas (Marramao, 1982:201).Tanto democratizacin social
como racionalidad de la funcin burocrtica son categoras fundamentales para
entender la forma del devenir social que las pone en el orden del da con respecto a
la ampliacin o socializacin de la poltica, siempre determinada.
Sin embargo, el estudio de la transformacin de la forma estatal en el proceso de
ensanchamiento de la participacin de las clases sociales adquiere otra fuente terica,
que es la que se explicar de manera detallada en esta ocasin: la de Antonio Gramsci.
Es del marxista italiano de quien Zavaleta abreva para superar el doble empobrecimiento terico particularmente de raigambre liberal que asimila la poltica
con el Estado, y a ste con el gobierno. Para superar los reduccionismos de todo
tipo, Gramsci aboga por una comprensin amplia de la centralidad de la poltica.
Con el italiano se asiste a la formacin de la idea de que todo es poltica, es decir,
todos los mbitos de la realidad social estn atravesados de alguna u otra manera por
la poltica o sea que todas ellas contienen a la poltica como elemento real o potencial
ineliminable (Coutinho, 2004:75).
La poltica da cuenta de una relacin elemental a la que Zavaleta, siguiendo a Gramsci,
pondr mucha atencin: la relacin que se da entre los gobernantes y los gobernados. Primer elemento es que existen verdaderamente gobernados y gobernantes,
dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico se basan en este hecho primordial, irreductible (Gramsci, 1986, Cuaderno 15 4:175). Sobre la base de la
ampliacin de la nocin de poltica, que incluye a los dos polos de la relacin de
manera activa, como sujetos, Gramsci puede ampliar la nocin del Estado.
Esta operacin, sin embargo, no es un mero capricho terico, sino que da cuenta de
un proceso histrico que conduce a una transformacin fundamental de las sociedades
capitalistas al inicio del siglo XX y que es precisamente el objetivo de la obra Lo
nacional-popular en Bolivia. As, dicho concepto tambin se puede entender como
un intento de comprensin histrica de larga duracin del proceso de ampliacin del
Estado en Bolivia. El elemento que agrega, como contribucin al pensamiento marxista
Gramsci se percata de que estos nuevos sujetos colectivos, que se desarrollan a la par
de los medios de difusin e informacin masivos, forman una nueva esfera de la
realidad social que l designa como sociedad civil. Para Gramsci, la sociedad civil es
ms bien una trama privada del Estado, gracias a la cual la relacin entre gobernantes
y gobernados se constituye no slo a travs del Estado en su sentido restringido, sino
que se ver ampliada precisamente a este nuevo espacio de confrontacin: la sociedad
civil. A partir de este momento la relacin poltica atraviesa toda esa nueva esfera, a
tal grado que el Estado ya no se comprende sin tomar en cuenta los acontecimientos
ocurridos dentro de la sociedad civil, mientras que a su vez, no se le puede entender
a sta si no se la considera como parte del Estado: Pero qu significa esto sino que
por Estado debe entenderse adems del aparato gubernamental tambin el aparato
privado de hegemona o sociedad civil? (Gramsci, 1986, Cuaderno 6 137:105).
En otras palabras, el concepto del Estado ampliado da cuenta del hecho de que las
prcticas estatales, de dominacin en Occidente, estn enraizadas y vinculadas
profundamente con esa nueva esfera que Gramsci llama sociedad civil.
Es significativa la forma en que Zavaleta aplica el instrumental terico de Weber y
Gramsci para entender la realidad latinoamericana. Para el caso de la idea de la
sociedad civil aduce que no hay duda de que en su seno (en la sociedad civil) estn
asentadas las mediaciones. Ahora bien, las mediaciones son como enclaves del poder
poltico en una zona que, en principio, se define como de no poder poltico, algo
estatal in partibus en una parte no estatal (Zavaleta, 1990:89). Zavaleta introduce el
concepto de las mediaciones en la idea de que entre el Estado y la sociedad civil es el
lugar donde se juegan los elementos de la construccin de lo nacional-popular. Est
claro, como lo muestra la ltima cita, que la sociedad civil no es un espacio neutral ni
progresista por antonomasia, como posteriores lecturas del concepto lo harn
aparecer. An ms, recuperando la idea de Gramsci sobre la sociedad civil como
sistema de trincheras en donde se juega la poltica moderna, Zavaleta comenta que
El sistema de trincheras no es sino el conjunto de mediaciones, estructuras y soportes
mediante los cuales existe la sociedad civil ante el Estado y el Estado poltico ante la
sociedad civil, o sea aquella fase intermedia () (2008:49).
POCA , NM .
de la regin, es precisamente que entre la ampliacin de la participacin poltica de

las masas y la fisonoma que adquiere el Estado hay una conexin ms profunda y
radical de lo que a primera vista se pudiera pensar. El concepto de Weber sobre la
democratizacin social es enriquecido en tanto que se entiende ahora como la posibilidad de la irrupcin organizada y consciente de las masas ya sea en forma
clasista o no en la poltica, lo que se denomina politizacin de lo social y la
socializacin de la poltica (Nogueira, 2004:256). La poltica ya no es entendida
como una cuestin de lites sino que se caracteriza por el surgimiento de nuevas
formas organizativas como lo son los grandes sindicatos y los partidos polticos, que
en Weber aparecern como parte del proceso de racionalizacin burocrtica.
105
POCA , NM .
106
JAIME ORTEGA REYNA
Las mediaciones son las formas de la conexin del todo social, en este caso, la forma
en la que se conecta lo que Gramsci ha denominado la sociedad civil y la sociedad
poltica, o sea, la totalidad del orden social desde la perspectiva de la participacin de
las masas. Para Zavaleta dichas mediaciones sern entendidas como la forma en que
el Estado se reproduce en un elemento ajeno, pues la sociedad civil es la parte no
coercitiva del Estado, mediante la formulacin de la voluntad colectiva o, como se
cita arriba, en la transformacin de la furia del oprimido en una parte del programa
del opresor. Dicha voluntad colectiva slo se puede lograr en el ejercicio de la politicidad. En Zavaleta lo que existe es un intento por entender la hegemona la
obtencin del consenso pasivo y activo de las masas organizadas o no de manera
no abstracta ni tampoco ahistrica. Es decir, de entender a cabalidad la forma de
operar de los dispositivos fundamentales desarrollados en el orden social en el sinuoso
proceso de obtencin de la hegemona, por tanto, desentraar la va que conecta a
una sociedad civil que se ampla y al Estado o sociedad poltica que transforma su
forma de hacerse presente.
La hegemona se produce por las mediaciones enclavadas en la sociedad civil, pero
tambin el Estado produce hegemona en tanto que mediacin poltica por excelencia:
Que el Estado (la parte orgnica de la superestructura general) deba manifestar no
slo la dictadura o dominacin de la clase dominante, sino tambin las contradicciones
de ella que sean compatibles con tal dominacin y por tanto tambin el nivel de
poder efectivo que conquista la clase obrera en tanto ello sea compatible con la
dominacin burguesa (Zavaleta, 1988:253).
Entonces, el Estado como mediador abre la posibilidad para que la furia del oprimido
sea parte efectiva del programa del opresor. El Estado como mediador puede absorber un cierto grado de influencia de los gobernados, dentro de los marcos generales de la dominacin. El Estado es mediador y a su vez l mismo es mediado en su
forma de expresar la dominacin, no puede expresar la dominacin de manera
absoluta, total.
Los gobernados reciben la dominacin no de forma directa, sino a travs de formas
organizativas como el sindicato o los partidos polticos, que median el proceso de
dominacin, lo vuelven no inmediato. Es por ello que en algn momento de su
teorizar, Zavaleta se detiene para criticar la teora de los aparatos ideolgicos del
Estado que formular Louis Althusser, argumentando que ste confunde en su
enumeracin lo que es la mediacin real y lo que son los sujetos o soportes de
mediacin (Ibid.:255) en tanto que las mediaciones estatales no slo abarcan los
aparatos mencionados sino tambin el Estado mismo: el aparato estatal como tal es
un punto de mediacin (por eso se dice que el Estado es una relacin) y a la vez, esto
es una consecuencia (Ibid.:254).
Aqu se pasa al siguiente plano que se quiere apuntar: el Estado como mediacin
especial cuya funcin primordial es la generacin de una politicidad entendida como
produccin de consenso hacia los gobernados. Pero tambin la mediacin no estatal
que puede o no estar identificada con sta puede negarse a recibir la hegemona o
puede plantear contra-hegemona y que es el punto de apoyo para la irrupcin de
las masas en la participacin poltica. Son stas las que Zavaleta ubica como parte
plena de la sociedad civil (1983:88). Sin embargo, ampla el espacio de operacin
del Estado como mediador, pues lo ubica tanto en relacin con los dominantes como
con los dominados. El Estado, sin duda, es un mediador eminente entre las fracciones
de la clase dominante; pero no lo es menos que entre todos los sectores de la sociedad
(Zavaleta, 1988:255). La polmica es quin escinde el proceso de unidad-distincin
de la sociedad civil y la sociedad poltica: Que la familia o la iglesia o el partido o el
sindicato sean momentos o lugares de mediacin no quiere decir para nada que sean
en rigor a la vez parte del Estado (Ibid.).
Las mediaciones en su conjunto tendran como objetivo la produccin del consenso
dentro de un espacio y bajo una forma de concebir el tiempo histrico. A eso Zavaleta
lo ubica de la siguiente manera: La poltica en cambio, o sea la democracia, que
aqu tiene un significado idntico en absoluto, retiene de inmediato las palpitaciones
de los sitios de la sociedad, los mediadores convierten esas contracciones en materia
estatal. Para decirlo de otra manera, la democracia oye el ruido del corpus social
(1990:77). Los mediadores tienen la tarea bsica de volver funcin a la poltica, en
tanto que sta se vuelva la forma en que el Estado sintetice los reclamos de las
fuerzas sociales que se movilizan y luchan polticamente. Nuevamente, convertir la
furia del oprimido en parte del programa del opresor es lo equivalente a la transformacin del reclamo opositor en lo que denomina materia estatal.
La materia estatal no es ms que la base, va la prctica poltica, mediante la cual el
Estado y la sociedad civil encuentran su punto de equilibrio a favor del primero. El
POCA , NM .
El Estado es la mediacin poltica por excelencia pero a su vez est conformado por
otras mltiples mediaciones que viabilizan y posibilitan su forma de operar. Los
gobernados que actan en la sociedad civil expresan su fuerza, a travs de ciertas
mediaciones. No lo hacen de manera inmediata. Pero coetneamente el Estado
tambin hace sentir su presencia y fuerza en la sociedad civil a travs de dichas
mediaciones. Sin embargo, en un orden jerrquico siempre ser el Estado quien
logre sintetizar de mejor manera todo el proceso que lleva a la transformacin de las
relaciones de fuerza, por tanto su lugar es privilegiado en la construccin de alternativas
o programas polticos. Es importante resaltar que las mediaciones no son meras
correas de transmisin. Son espacios de disputa donde las fuerzas sociales construyen
y reconstruyen el proceso de dominacin y su contraparte, el proceso de insubordinacin.
107
108
JAIME ORTEGA REYNA
locus mismo de existencia del Estado reclama la produccin de esta materia estatal.
POCA , NM .
El requisito del Estado es la produccin de materia estatal, o sea de sustancia social,

en la medida en que ella produce resultados de poder. Se puede decir que todo lo que
pasa por el Estado se convierte en materia estatal (Ibid.:169). Sin embargo, no se
logra de manera inmediata. Es por tanto mediacin indispensable pues:
Consiste la mediacin en la aptitud de convertir las reacciones o mensajes, a menudo
fragosos, que se producen en el llano de la sociedad en un lenguaje poltico asimilable
para el telos clasista del Estado y en los hechos, la estructura de mediacin (hablemos
por ejemplo del Parlamento o de los partidos no insurreccionalistas o de los sindicatos
economicistas o los mediadores mismos in corpore) son espacios (sic) de la hybris
estatal, que es abundante (Ibid.:81).
Aqu la mediacin, entendida como parte de la naturaleza del Estado, por tanto,
como expresin del poder poltico en el seno de la sociedad civil, tiene la funcin de
viabilizar el funcionamiento total del Estado y de sus formas de dominacin. Sin lo
que Zavaleta llama la estructura de mediaciones el propio Estado no podra ser una
mediacin especial, sin ella no podra determinar la manera en que recoge los mensajes
de la sociedad y de los mediadores () es Estado en la medida que se reserva el
privilegio de dar su propio color o seal a ese mensaje (Ibid.:172). Esta especificidad
del Estado reside en que l no puede volverse en su contrario, no puede negarse,
cada acto sera uno de afirmacin. Sin embargo hay puntos de fuga: el mediador no
necesita tener una fe tan perfecta en el dogma estatal y debe contradecirlo, aunque
es cierto que slo lo suficiente para perfeccionarlo en su dominacin (Ibid.:81).
Esto es as porque el mediador o la mediacin no califican, no sintetizan, el Estado es
quien s lo hace, es esa la atribucin que Zavaleta ubica claramente como una expresin
determinante.
La mediacin transmite la furia del oprimido, pero slo el Estado puede volverlo
parte del programa del opresor, de ah que el boliviano insista, siguiendo a Lenin, en
que el Estado es la sntesis de la sociedad. Es esto lo que vuelve al Estado, segn
Zavaleta, una mediacin por excelencia: su capacidad al menos como posibilidad
de sintetizar y calificar el conjunto de los reclamos sociales que parten de las masas y
del conjunto de los gobernados para transformarlos en materia estatal. El resto de las
mediaciones son el conjunto de condiciones de posibilidad, pero slo el Estado logra
la transformacin efectiva de la furia del oprimido en parte de su programa. Habr
que decir, adems, que para Zavaleta la materia estatal est enclavada en cada acto,
por irrisorio que parezca, por parte del Estado. No hay actos estatales casuales o
realizados por el azar o la contingencia:
() si el capitalista produce zapatos, y el Estado produce zapatos, una cosa es diferente
de la otra, porque el Estado produce a la vez sustancia estatal. Si se hace cargo de
109
Reside aqu la sntesis que hace Zavaleta de los aportes de Gramsci con respecto a su
insistencia en la imposibilidad de una teora general del Estado. Lo nico que servira
como determinacin general es saber ubicar la lnea de mediacin que hay entre
formas concretas de organizacin social y poltica con respecto al Estado, as como
el propio Estado pudiese ser no necesariamente un momento no reaccionario en la
produccin de consenso. En tanto que mediaciones, las formas de obtener consenso
no estn dadas de antemano sino que son parte del conflicto social y se constituyen
en l.
POCA , NM .
Aqu es donde el tema de las mediaciones y el Estado como mediacin como

productor de materia estatal, el que busca convertirse en fbrica de consenso entra
en tensin. El asunto para Zavaleta es que en trminos de conflictividad social las
mediaciones en su totalidad, o sea las que abarcan a la sociedad poltica y a la sociedad
civil, no pueden ser consideradas solamente como reforzadoras de la hegemona
estatal: Las mediaciones tienen entonces un contenido aleatorio o mutante
(Ibid.:177). Es por eso que se dice que en la relacin que hay entre sociedad poltica
y sociedad civil lo verdaderamente decisivo en todo caso es retener el carcter
mvil, cambiable y aleatorio de las instancias (Ibid.:178). Es este carcter antagnico,
en donde las mediaciones estn siempre en posibilidad de ser transformadas; pueden
funcionar como soportes de la dominacin capitalista, pero no necesariamente deben
cumplir ese papel. Entre sociedad civil y sociedad poltica, entre dominantes y
dominados, entre gobernantes y gobernados, () lo que importa es la lnea de la
mediacin. Puede estar en o cerca del Estado o en la sociedad misma o pertenecer
una vez a uno, a la otra, la segunda, ser una mediacin voltil. El sindicato actual en
Argentina o Bolivia es un rgano anti estatal o si se quiere contra estatal, es el
escenario contra-hegemnico (Ibid.).
El ejemplo de Zavaleta resulta crucial, pues la materia o sustancia estatal se produce

no slo por medio de difundir una determinada ideologa o ciertas concepciones del
mundo, a travs de un sistema escolar o de medios de informacin masivos, sino
tambin cuando se producen objetos, que a su vez sirven para la reproduccin de los
miembros de esta aparente comunidad poltica de sujetos disgregados e igualados
formalmente, que han sufrido la democratizacin social. La produccin de objetos
por parte del Estado repercute de forma diferente de cmo lo hace el capitalista. El
resultado, en tanto efecto de poder, es lo que interesa al Estado y en la propia
reproduccin de objetos se juega una parte de la posibilidad de reproducir el conjunto
de las relaciones sociales de dominacin.
una planta siderrgica, no es hierro lo que produce, sino la determinacin o carga

estatal bajo la forma de hierro. Por tanto si el Estado produce, produce al servicio de
sus objetivos reales que siguen siendo la calificacin de la circulacin de la plusvala y
la construccin del capitalista total (Ibid.:170).
110
JAIME ORTEGA REYNA
POCA , NM .
Un partido o un sindicato pueden formar parte del proceso de produccin de la

hegemona capitalista, pero tambin pueden actuar de forma antagnica a ella. La
mediacin, volviendo al tema de Gramsci, puede ser hegemnica o contra-hegemnica. No est dado, en ningn caso, el papel a jugar:
Que el partido o la familia o la iglesia o el sindicado sean en su momento prolongaciones
o brazos de la voluntad del Estado puede ocurrir, tanto en su aspecto represivo como
ms frecuentemente en su aspecto ideolgico. Pero tambin pueden ser momentos
de negacin de la ideologa estatal. Es la ms brbara locura pensar que el partido de
Lenin fuera un aparato ideolgico del Estado zarista (Zavaleta, 1988:256).
Entender esto es central para la formulacin tctica y estratgica, para el anlisis de

la relacin de fuerza dentro de una coyuntura en general. Zavaleta est tan claro en
eso que asegura:
Un sindicato o un soviet, por ejemplo, en principio no son sino unidades organizativas;
que ellas acten como mediaciones o que se hagan rganos estatales y por ltimo
rganos centrales del Estado es un movimiento que depende de la generalidad de su
determinacin, es decir, de los resultados de la lucha de clases. Lo mismo ocurre con
la escuela, el partido y la iglesia. Es aqu donde puede verse hasta qu punto la
definicin esttica de estos escalones es la ruina del anlisis poltico (1990:179).
Lo mismo ha sucedido cuando estudia, dentro del marco de lo nacional-popular

entendido como proceso de larga duracin, que: La mediacin gamonal, como
cualquier otra mediacin, no tiene una validez propia. Es lo mismo que la corporacin
o el sindicato, que pueden ser sucesivamente aparatos del Estado, rganos de
mediacin o estructuras contra-hegemnicas (Zavaleta, 2008:72). La batalla poltica
por los espacios en donde se fabrica el consenso es un acto central. La batalla es por
la construccin contra-hegemnica, como formas de entablar alianzas entre clases
subalternas que pueden devenir Estado. Aqu la mediacin actuara diferente, en
tanto que procedera a convertir la furia del oprimido en su propio programa, que es,
en ltimo trmino, la preocupacin del propio Zavaleta.
En su intento por entender el cauce en que derivan la multiplicidad de mediaciones y
el propio Estado como mediador, acua el concepto de ecuacin social o eje estatal.
Este es su principal aporte en la formulacin de las categoras gramscianas a una
realidad propia de Amrica Latina.
De entrada, cualquiera de las dos acepciones refiere al problema del Estado ampliado
tal como ha sido reformulado en el intento de comprender lo nacional-popular:
democratizacin social y transformacin ampliada de la forma estatal. La manera
abigarrada que tienen las cosas de entrelazarse propone por s misma el concepto de
ecuacin social o sistema poltico, que es una de las acepciones que daba Gramsci al
111
Es un hecho que la sociedad ms sana, desde el punto de vista capitalista, es aqulla

en que la burguesa ha podido implantar su hegemona sin el recurso al Estado, como
ocurri en la Francia prerrevolucionaria. Por el contrario, el grado de autonoma
societaria del acto hegemnico es casi un coeficiente del desarrollo estatal, porque el
Estado debe intervenir ms donde hay menos desarrollo de la sociedad civil. Por su
parte, no hay duda de que el Estado mismo puede ser ms instrumental, ms
burocrtico-hegeliano o ms popular-estructural (Zavaleta, 1990:178).
Lo que le interesa a Zavaleta, al edificar la nocin de ecuacin social o eje estatal, es

ubicar los momentos de su ptimo funcionamiento, esto es, aquellos en donde la
sociedad civil y la sociedad poltica aparecen en un sano equilibrio y la hegemona se
desarrolla con plenitud. Esto es as, no porque crea que la sociedad capitalista pueda
POCA , NM .
Contrario a las visiones de corte anarquista o aquellas que relativizaran el papel de

la sociedad civil, como por ejemplo la teora de la revolucin permanente, Zavaleta
insistir en que el Estado es una mediacin particular, es decir, una mediacin que
produce cierta materia estatal, a travs de la poltica, con referencia hacia la sociedad.
Pero dicha sociedad no es inerme, enva mensajes en tanto que est entrecruzada
por una serie de espacios donde los gobernados actan y reproducen sus relaciones
sociales. Estas mediaciones provenientes de la sociedad civil tienen una jerarqua y
dependern del momento poltico; as, pueden ser los partidos polticos, como en el
caso argentino, o pueden ser los sindicatos, como en el caso boliviano, los que
abonen con mayor fuerza la expresin de la sociedad civil. El entrecruzamiento de
esta diversidad de tramas pblicas y privadas, asentadas sobre una creciente
democratizacin social, sirve para reconsiderar el problema de la tctica poltica y
el del estudio de la historia:
Se considera al conjunto de estructuras surgidas de la sociedad civil, como al propio

Estado, como formas de mediacin con relacin compleja, en tanto que supone
momentos de profunda identificacin sociedades radicalmente estatalizadas o Estados
que tienden a la socializacin, pero tambin momentos de diferenciacin igualmente
radical, por ejemplo, el momento de la crisis, que es por definicin la crisis de la
mediacin. Pero para ser ms preciso en la definicin, Zavaleta dice que: Por sistema
social o ecuacin entendemos el modo de entrecruzamiento entre la sociedad civil,
las mediaciones y el momento poltico-estatal (Ibid.:178). Este entrecruzamiento
entre los diversos momentos, todos unidos por la poltica en su sentido amplio, es lo
que debe servir para comprender el momento, la coyuntura como tal y por tanto
abordarla de forma prctica. El fin de Zavaleta es ayudar a resolver problemas de
tctica y estrategia del movimiento obrero boliviano, que es, quiz, el de mayor
vocacin de poder en la regin (Concheiro, 2006:180).
bloque histrico: el grado en que la sociedad existe hacia el Estado y lo inverso, pero
tambin las formas de su separacin o extraamiento (Zavaleta, 1990:177).
POCA , NM .
112
JAIME ORTEGA REYNA
o deba ser armoniosa, sino porque lo importante para el conocimiento se da en la

crisis de las mediaciones, en lo que denomina la crisis poltica nacional y, por lo
tanto, en la quiebra del ptimo de la ecuacin social o eje estatal. Se trata de un
principio metodolgico. Ubicar lo ptimo de esta situacin es el paso necesario para
encontrar la forma de su ruptura. El ptimo mismo del entrecruzamiento de las
distintas variables le parece poco probable a Zavaleta, pero lo retoma como hiptesis:
La ecuacin social o bloque nos interesa en tanto como un instante hacia dicho
ptimo, o sea, el grado en que no lo es. Si el ptimo se lograra siempre, hablaramos
de una historia paralizada. Sea como sea, no hay duda de que la ecuacin no es una
mera distribucin semntica (Ibid.:179).
Cuando insistimos tanto en que el Estado y el conjunto de organismos de la sociedad
civil partidos, sindicatos, asociaciones, universidades cumplen un papel de
mediadores lo que interesa destacar es que todos ellos son creaciones de sujetos y no
estructuras o dispositivos transhistricos. Por eso el resultado del cruce, como ptimo
estatal o ecuacin social, no est dado, sino que se constituye. Se est construyendo
a cada instante y las variables tiempo, espacio, accin, son las que hay que captar. Su
ruptura tampoco est dada de por s, se est rompiendo a cada instante pero tambin
re-constituyendo. Ruptura y reconstitucin de este cruce, posibilitado por las
mediaciones, pero tambin por la fuerza: Bloque histrico, formacin econmicosocial, eje estatal, son acepciones todas que se refieren a lo mismo, a la relacin
exitosa o frustrnea, baja o alta entre el Estado como summun de todas las cuestiones
del poder y la sociedad civil como conjunto de las condiciones materiales en las que
se gesta ese poder (Ibid.). Condiciones materiales de la dominacin que son resultado
de los diversos sujetos que se relacionan en el proceso de dominacin y de explotacin.
Aludir a lo anterior es central, porque si no parecera que todo lo dicho hasta aqu es
hablar de estructuras sin sujetos, cuando el sentido es precisamente el contrario. Sin
sujeto actuante no hay mediaciones. Su tratamiento como formas osificas no debe
ser pretexto para engaarnos: son las clases, los sujetos, quienes las construyen. Tal
es la leccin de Zavaleta, que es til para estos tiempos:
La ecuacin o el bloque tiene entonces elementos verificables de historicidad y azar,
no es una estructura predica. Es una obra de los hombres materialmente determinados,
algo que pudo haber sucedido de manera distinta a cmo sucedi. Como en todo
modelo superestructural, podemos obtener algunas series causales o lneas de
agregacin pero en ltimo trmino la teora del Estado, si es algo, es la historia
de cada Estado. Lo que importa, por tanto, es el recordatorio de los hechos en la
edificacin de cada Estado (Ibid.:180).
La leccin del Estado es fundamental para este tiempo y Zavaleta es una brjula
necesaria ah donde priva el desconcierto, la derrota y el escepticismo.
113

POCA , NM .
BUCI-GLUCKSMANN, Christine (1982), Gramsci y el Estado, Mxico, Siglo XXI.

CONCHEIRO, Elvira (2006), Ren Zavaleta: una mirada comprometida, en Norma
DE LOS ROS y Maya AGUILUZ (coordinadoras), Ren Zavaleta Mercado: ensayos,
testimonios y re-visiones, Mxico, UNAM.
COUTINHO, Carlos Nelson (2004), El concepto de poltica en los Cuadernos de la
Crcel, en Dora KANOUSSI (coordinadora), Gramsci en Ro de Janeiro, Mxico,
Plaza y Valds.
GRAMSCI, Antonio (1986), Cuadernos de la Crcel, Mxico, Era.
MARRAMAO, Giacomo (1982), Sistema poltico, racionalizacin, cerebro social, en
Discutir el Estado, Mxico, Folios.
NOGUEIRA, Marco Aurelio (2004), La sociedad civil como campo de luchas, como
recurso gerencial y como espacio tico, en Dora KANOUSSI (coordinadora), Gramsci
en Ro de Janeiro, Mxico, Plaza y Valds.
TAPIA, Luis (2002), La produccin del conocimiento local. Historia y poltica en la
obra de Ren Zavaleta, Bolivia, Muela del Diablo/CIDES, Universidad Mayor de
San Andrs.
WEBER, Max (1996), Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
ZAVALETA MERCADO, Ren (1983), Las masas en noviembre, La Paz, Juventud.
ZAVALETA MERCADO, Ren (1988), Clases sociales y conocimiento, La Paz/
Cochabamba, Los Amigos del Libro.
ZAVALETA MERCADO, Ren (1990), El Estado en Amrica Latina, La Paz, Los Amigos
del Libro.
ZAVALETA MERCADO, Ren (2008), Lo nacional-popular en Bolivia, La Paz, Plural.
Bibliografa
114
114 FALSA
115
Apuntes de referencia al pensamiento

de Gramsci en Colombia
Robert Adrin Quintero*
Resumen
A partir de las disertaciones gramscianas sobre la filosofa de poca, contenidas en los Cuadernos
de la Crcel, el autor reflexiona sobre algunas prevenciones metodolgicas a considerar al momento de realizar una reconstruccin histrica del pensamiento crtico de izquierda. Tales reflexiones se
canalizan para el caso colombiano, derivando en un rastreo del legado de la obra de Gramsci entre
intelectuales orgnicos de izquierda en aquel pas. Se incluye un breve anlisis de la obra del socilogo
colombiano Orlando Fals Borda, procurando evidenciar sus vnculos con el pensamiento del filsofo
de la praxis.
Palabras clave: ideas polticas, izquierda, Colombia, Antonio Gramsci, Orlando Fals Borda.
References to Gramscian thought in Colombia

Abstract
Based on philosophy of time, which is part of Gramscis Cuadernos de la Crcel, the author
analyzes some of the methodological propositions of this notable philosopher. In the process, the
author does a historical reconstruction of the leftist political thought. Such analysis is channeled
through the Colombian case to highlight Gramscis work among intellectuals in this countrys left.
This article adds a brief analysis of the writings of Colombian sociologist Orlando Fals Borda, who
showed some inclinations to the ideas of the philosopher of the praxis.
Keywords: political ideas, left, Colombia, Antonio Gramsci, Orlando Fals Borda.
Anotaes de referncia ao pensamento de Gramsci na Colmbia

Resumo
A partir das dissertaes gramscianas sobre a filosofia de poca, contidas nos Cuadernos de la
Crcel, o autor reflete sobre algumas prevenes metodolgicas para considerar no momento de
realizar uma reconstruo histrica do pensamento crtico da esquerda. Tais reflexes canalizam-se
para o caso colombiano, resultando no rastreamento da obra de Gramsci entre intelectuais orgnicos
de esquerda naquele pas. H uma breve anlise sobre a obra do socilogo colombiano Orlando
Fals Borda, procurando evidenciar seus vnculos com o pensamento do filsofo da prxis.
Palavras chave : idias polticas, esquerda, Colmbia, Antonio Gramsci, Orlando Fals Borda.
* Licenciado en Ciencia Poltica, Universidad Nacional de Colombia. Estudiante de la maestra en

Estudios Latinoamericanos, UNAM, Mxico. E-mail: <robertquinterol@hotmail.com>.
POCA, NM .
PP.
115-128.
POCA , NM .
116
ROBERT ADRIN QUINTERO
De forma inicial se considera indispensable encuadrar el sentido y pretensin de la

somera e inacabada exploracin sobre el legado e influencia de la obra de Antonio
Gramsci en la produccin terico-poltica colombiana (en especial en las organizaciones y movimientos polticos e intelectuales de izquierda desde el siglo anterior).
Aun a riesgo de desenfocar el hilo argumentativo del texto, se hace vital sealar los
factores desencadenantes que suscitan el presente excurso. Tales anotaciones quiz
puedan servir de observaciones metodolgicas preliminares a un trabajo todava
inexistente sobre el efecto de las corrientes crticas del marxismo, en particular de la
obra gramsciana, en la praxis y reelaboracin terica de los sujetos y organizaciones
polticas contra-hegemnicas en Colombia durante el siglo XX.
Sobre la lectura de la obra de Gramsci

Fue el mismo Gramsci quien se encarg de advertir sobre la cautela y discrecin con
que deba proceder el lector al momento de emprender la lectura de sus Cuadernos
de la Crcel. El carcter aproximativo, tentativo e inacabado de sus textos obliga a
una lectura y un estudio en permanente devenir de actualizacin, comprobacin y
ulterior desarrollo. Sin embargo, y en algunas circunstancias, su sugerencia ha sido
desatendida, por diversos factores, ocasionando un uso dogmtico y empleo forzado
(como les ha sucedido a tantos otros autores) que ha desencadenado en abuso y
tergiversacin, y con ello en la liquidacin de sus propuestas genuinamente
transformadoras de las comprensiones dominantes acerca de la trama de lo poltico
y la poltica desplegada en las sociedades capitalistas del siglo pasado.
De all que uno de los derroteros que ha de motivar la labor investigativa sobre el
legado de la obra de Gramsci en Amrica Latina y el Caribe sea justo escudriar
el efecto de su pensamiento entre diferentes analistas y actores sociales de la regin,
a travs de un examen cuidadoso de las reformulaciones analticas a las que ha dado
lugar la obra del pensador sardo en Nuestra Amrica.
Por otra parte, es importante enfatizar que las aplicaciones e instrumentalizaciones
del pensamiento gramsciano corren el riesgo de soslayar la triangulacin
epistemolgica inherente a su proyecto: la profunda interrelacin entre filosofa,
historia y poltica. As pues, el estudio de las contribuciones a la obra del pensador
sardo ms que limitarse a la simple comprobacin de su citacin a modo de referencia
bibliogrfica al interior de una publicacin (lo cual le condenara a ser tan slo una
nota al pie), ha de procurar rastrear el modo en que son objeto de estudio, revisin
y/o reconstruccin las problemticas o temticas, imbricadas con las preocupaciones
vertidas en la obra de Gramsci.1
1
Entre otras: la postulacin, indagacin y actualizacin de una filosofa de la praxis; la comprensin
APUNTES DE REFERENCIA AL PENSAMIENTO DE GRAMSCI EN COLOMBIA
117
Gramsci en Colombia es un asunto que concierne a los modos de recepcin de la

filosofa de la praxis, la forma como se concibe y practica la poltica, esto es,
la forma y relectura de los intelectuales, la correlacin de fuerzas, los desarrollos
de los movimientos sociales y de la resistencia, el ambiente cultural y el estado de
guerra permanente. Habra que precisar en concreto, cules son los aportes al
pensamiento crtico desde los intelectuales, las organizaciones y los movimientos
sociales. Segn Gramsci: Hay que hacer una labor minuciosa y realizarla con mximo
de escrpulo de exactitud y honradez cientfica. La tarea sera indagar varias pistas:
por ejemplo, las fuentes, los momentos, las tendencias y memorias de las luchas
sociales y polticas (Gantiva, 2010:120-121).
Como queda implcito en la reflexin del profesor Gantiva, tratndose de la lectura

de Gramsci es menester interrogarse por las condiciones de recepcin, divulgacin y
reformulacin de su obra. Se considera que ello implica comprender el contexto, las
relaciones de fuerza, el sistema de pensamiento dominante en los diversos momentos
histrico-polticos de la fragmentada nacin colombiana que condujeron al uso, desuso,
e intervencin en la relacin sociedad poltica-sociedad civil y los modos siempre renovados de

conformacin hegemnica y apuestas subalternas; el anlisis de las situaciones de fuerza simultneo
al de la economa poltica y las reconfiguraciones del sistema de relaciones capitalistas de produccin;
la comprensin misma de lo poltico, y la transformacin del horizonte de sentido de la poltica en
la senda de una necesaria reforma moral e intelectual.
POCA , NM .
A propsito de lo expuesto ms arriba, y como introduccin al asunto de la incidencia

del pensamiento gramsciano en Colombia, bien se puede retomar al filsofo
colombiano Jorge Gantiva cuando sostiene un conjunto de prescripciones sobre el
modo en que han de indagarse las repercusiones de la obra de Gramsci en el pensamiento de un pas en particular:
La obra de Gramsci en Colombia:

vicisitudes de su recepcin y expansin
Por dems, la labor de revisin o retorno a quienes, apoyndose en el arsenal categorial

del pensador italiano, han pensado e investigado las embrolladas tramas colectivas,
tendr mayor sentido si es guiada por una lectura dispuesta a aprender de las
posibilidades analticas de las tesis gramscianas cuando se les sita en nuestro contexto.
Todo ello en perspectiva de seguir ahondando en el saber con pretensiones polticas
pues, tal como lo indic el mismo Gramsci, una premisa del conocimiento social
debe ser que: tales anlisis no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos
y adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica,
una iniciativa de voluntad (1999:40).
118
POCA , NM .
abuso, instrumentalizacin, re-creacin, as como proscripcin y negacin de la obra

del pensador sardo; es por tanto, e involucra a su modo, una historia crtica de los
intelectuales, pero tambin del pensamiento de tradicin marxista y de las izquierdas
en el pas suramericano. Ms an y de modo crucial, implica reconstruir, comprender
y explorar el modo en que las estrategias, apuestas y discursos de organizaciones
socio-polticas e intelectuales (con sus consiguientes resonancias en los proyectos de
constitucin de lo social) fueron desmenuzados por uno de los pensadores ms
genuinos en el tratamiento de la poltica.
Dicho lo anterior, se sostiene que resulta intrincado comprender las razones histricopolticas que explican la recepcin relativamente tarda de la obra de Gramsci en
Colombia. Sobre todo, el no contar hasta el momento con un estudio riguroso de su
influencia entre las variadas corrientes del pensamiento de la poca (segunda mitad
del siglo XX), hace an ms difcil la labor interpretativa de este hecho. No obstante,
si se parte del criterio de Gramsci (1986, tomo 4), que consideraba la filosofa de una
poca como el conjunto o entramado de concepciones, formas y sistemas de
pensamientos colectivos y dominantes,2 se corre el riesgo de sugerir, al menos en el
terreno vacilante de lo conjetural, alguna idea general que ofrecera un marco de
comprensin a este hecho. En breve, se puede reflexionar junto con los pensadores
Rafael Gutirrez Girardot (1989) y Rubn Jaramillo Vlez (1998) hasta qu punto
la cultura confesional y parroquiana3 que domin con debidas excepciones en la
trasmisin y elaboracin del pensamiento en amplios crculos acadmicos e
intelectuales (desde la constitucin de la repblica en el siglo XIX hasta ya entrado el
siglo XX) trajo consigo una especie de barrera repelente al pensamiento crtico y
heterodoxo, aun entre intelectuales de izquierda. La cultura poltica nacional fue
permeada no pocas veces por un pensamiento conservador diseminado desde la
iglesia y apuntalado con el rigor mortis de la violencia estatal. Aquella intransigencia
del pensar tuvo ecos profundos en algunas manifestaciones del pensamiento de
izquierda colombiano, dominado y atravesado histricamente por el culto a los
La filosofa de una poca no es la filosofa de uno u otro filsofo, de uno u otro grupo de
intelectuales, de una u otra gran seccin de las masas populares: es una combinacin de todos estos
elementos que culmina en una determinada direccin, en la que su culminacin se convierte en
norma de accin colectiva, o sea que se convierte en historia concreta y completa (integral). La
filosofa de una poca histrica no es, pues, ms que la historia de esa misma poca, no es ms
que la masa de variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente:
historia y filosofa son inescindibles en este sentido, forman un bloque. Pueden, sin embargo, ser
distintos los elementos filosficos propiamente (Gramsci, 1986:151).
3
() la clase seorial sabanera haba arrastrado a todo el pas en su pacata mentalidad colonial y,
como ocurri en Espaa, lo encerr en su ambiente opaco y conventual, imponindole no mesura,
tacto y discrecin, sino mediocridad, pobreza y terco aislamiento del mundo moderno (Gutirrez
Girardot, 1989:345-410).
119
manuales, en una actitud acrtica y reticente incluso a las Tesis sobre Feuerbach de
Marx.
() sin embargo, desde comienzos de la dcada de 1970 es posible advertir en los

intelectuales de izquierda cierta fatiga militante, que se manifiesta en lo que podra
llamarse el ascenso de una visin gramsciana de la lucha cultural. La revolucin
requiere crear una hegemona cultural, una crtica intelectual a las verdades recibidas,
un esfuerzo por destruir el sentido comn de las masas. La tarea del intelectual es
entonces luchar contra la cultura dominante, y transformar la percepcin del pas:
El ensayo intitulado Introduccin a la praxis poltica gramsciana: hegemonas y contra-hegemonas

de Miguel ngel Herrera (2009:29) incluye un subttulo sobre la influencia de Gramsci en Colombia, retomamos en adelante parte de la informacin suministrada en aqul. Por su parte, Jorge
Gantiva (2010:120) evoca el nombre de Jorge Regueros Peralta (intelectual y poeta fundador del
Partido Comunista Colombiano, 1910-2010) como una clave de comprensin para escudriar la
recepcin del pensamiento de Gramsci en Colombia: Sera interesante explorar, por ejemplo, si el
Grupo de la Resistencia Antifascista Internacional, del cual hicieron parte algunos socialistas
colombianos como Jorge Regueros Peralta amigo personal de Gerardo Molina lleg a tener un
vnculo con la reflexin gramsciana, toda vez que algunos de ellos manifestaron conocer la obra de
Gramsci.
4
POCA , NM .
Ahora bien, se entrar en materia empezando por sealar que al parecer el uso
sistemtico de su obra en aquel pas (comienzos de los setenta) fue, comparativamente con Argentina, Chile, Brasil y Mxico (Aric, 2005), no slo tarda sino
de menor efecto y alcance entre intelectuales y organizaciones socio-polticas; de
hecho, y como de costumbre suele acontecer cuando se trata de la recepcin del
pensamiento crtico, fue en el campo de la artes (en este caso de la crtica literaria)
donde se emprendi el abordaje del aparato conceptual gramsciano con plena
conciencia. De acuerdo con Miguel ngel Herrera,4 fue Carlos Rincn, crtico literario
y ensayista, quien en un ensayo publicado en la revista Letras Nacionales (dirigida
por el estudioso de las afro-colombianidades Manuel Zapata Olivella), a mediados de
los setenta, abri dicha reflexin. Ms an, cierto inconformismo con las lecturas
tradicionales en el seno de las organizaciones y movimientos de izquierda devino en
el abordaje de obras crticas dentro de la tradicin marxista, afirma el historiador
Jorge Orlando Melo, en su ensayo Universidad, intelectuales y sociedad: Colombia
1958-2008:
No obstante, es evidente que la escueta interpretacin argida atrs no agota el

problema en cuestin; slo una lectura crtica e histrica de los recovecos del
pensamiento dominante en Colombia y su incidencia en el sentido comn, con sus
consiguientes reformulaciones a nivel espacial y temporal, podran brindar una lectura
aproximativa de los claro-oscuros proyectados en el horizonte del pensamiento de
izquierda en Colombia.
120
es preciso formular visiones alternativas de la historia del pas, transformar la

percepcin de las estructuras sociales y econmicas, y ofrecer un discurso alternativo
al tradicional (s/f).
Durante la dcada de los setenta hubo un escenario ms propicio para la lectura del
pensador italiano. La creciente articulacin entre sectores campesinos, obreros,
estudiantiles con lo cual se ampliaba la concepcin del sujeto poltico de la
transformacin social, sumado a la ruptura con las ideas mecnicas sobre el asalto
al poder, el Estado burgus a-histrico, el economicismo como comprensin ltima
de la sociedad, en fin, el quiebre con las estrategias emanadas desde los esquemas de
los PC sovitico y chino posibilit un nuevo trnsito para la obra del pensador sardo
en Colombia. De tal modo, se podra sealar como experiencias relevantes de esta
apertura al pensamiento gramsciano los esfuerzos llevados a cabo por organizaciones
e intelectuales como:
La Unin Revolucionaria Socialista encabezada por Humberto Molina, a travs
de su revista El Manifiesto, que public 52 nmeros entre 1975 y 1978.
Orlando Fals Borda a travs de los trabajos emprendidos en y posterior a una de
las primeras organizaciones no gubernamentales fundadas en Colombia: La
Rosca de Investigacin y Accin Social.
El trabajo de Jorge Gantiva Silva en materia de difusin y reflexin del
pensamiento gramsciano plasmado, entre otros, en los nmeros 214 de 1987
y 314 de 1989 de El Magazn del peridico El Espectador.
La Sociedad Colombiana Antonio Gramsci fundada en 1991.5
El grupo Crculo de Crtica Jurdica de Antonio Gramsci de la Universidad Libre
de Colombia.
POCA , NM .
Como se ver ms adelante, el caso de Orlando Fals Borda supone un tema

extraordinario de re-elaboracin y dilogo con la obra de Gramsci, recepcin que
dista de ser una mera visin gramsciana de lucha cultural.
Algunos objetivos del acta de conformacin de dicha asociacin enunciaban lo siguiente:

2. Nuestro proyecto consiste entonces en la recuperacin del pensamiento de Gramsci que con
autonoma e imaginacin nos ense a pensar con cabeza propia y a constituir alternativas surgidas
de las culturas y de la sociedad civil. Todo ello dentro de una perspectiva tico-poltica para hacer
acceder a las clases subalternas a la condicin de actores sociales con personalidad democrtica. 3.
En Colombia, la obra de Antonio Gramsci fue conocida en la dcada del 70, pero incomprendida
y pobremente asimilada. En los 80, en virtud de significativos procesos de renovacin poltica e
intelectual, la reflexin de Gramsci ha adquirido un valor y proyeccin de primer orden en el mundo
filosfico, poltico y cultural. En el marco de estas consideraciones polticas e intelectuales hemos
decidido constituir la Sociedad Colombiana Antonio Gramsci, y proponemos la realizacin de
actividades cientficas sobre la realidad colombiana y el pensamiento socialista, que tengan como
eje central la reflexin terica y la alternativa democrtica sobre las base del proceso poltico y social
que adelanta el pas (Gantiva, 1994:10).
121
Por otra parte, resulta del mayor inters conocer la posible recepcin entre las
insurgencias colombianas del pensamiento gramsciano. Sobre este aspecto tampoco
se conocen trabajos especficos, aunque s indicaciones someras sobre dicha proximidad,6 en particular con la guerrilla M-19 (Movimiento 19 de abril) (desde 1990 integrada
al rgimen poltico legal). En entrevista realizada por Ral Burgos, en 1989, a Carlos
Pizarro Len-Gmez en ese entonces uno de los mximos dirigentes del M-19 y
quien en 1990 cay asesinado por los paramilitares de ultraderecha, destaca que ste
sostuvo, con relacin al cambio social que buscaba el M-19,
Cuando se alude a criterios de nacin y pueblo, se hace referencia a criterios gramscianos. Se habla de que los sectores revolucionarios tienen que saber interpretar no
solamente los intereses de las clases proletarias de un pas, sino los intereses del
conjunto de la sociedad. El problema de este pas no es un problema simplemente de
clases. Se tiene que desbordar el concepto de clase por un concepto ms integral, en
el que se ofrezcan alternativas al conjunto de los sectores y se pueda manejar una
Miguel ngel Herrera (2009) plantea, en torno a este aspecto, una recepcin que va de la lectura
de la obra de Gramsci por parte de algunas de las insurgencias colombianas a la inspiracin gramsciana
en el programa poltico del M-19. Por su parte, Jorge Gantiva considera este planteamiento de
Miguel ngel Herrera un tanto aventurado.
POCA , NM .
() en los ltimos aos el pensamiento de Gramsci ha alcanzado una significativa

recepcin en el pensamiento marxista colombiano como puede apreciarse en una
nueva generacin intelectual en la que se encuentran Jorge Gantiva, Ivn Cepeda,
Fabin Acosta autor de Universo de la poltica y Sergio de Zubira, entre otros
que afirman que la crtica filosfica y poltica reconoce que Gramsci est asociado
con la renovacin intelectual y moral de los proyectos democrticos y socialistas
contemporneos, en especial tras el derrumbe del modelo eurosovitico de sociedad
(1999:53).
La lista anterior no es una recopilacin exhaustiva del legado gramsciano en Colombia, falta sin duda recolectar importante informacin de su incidencia en crculos y
sectores populares y de base, as como en espacios no necesariamente acadmicos
y organizativos. Sobre este tipo de espacios polticos hay un enorme desconocimiento,
con lo cual, y a fuerza de evidencias disponibles, se puede inferir que entre el mbito
de intelectuales orgnicos se propici la mayor irradiacin de la obra gramsciana. Lo
consignado por Pablo Guadarrama en su Bosquejo histrico del marxismo en Amrica
Latina, con relacin a Colombia, tambin reafirma aquella idea:
Miguel Eduardo Crdenas desde la Fundacin Ebert de Colombia y Fescol.

Pedro Santana y su participacin en la publicacin de la revista Foro por Colombia y la ONG Viva la Ciudadana.
122
POCA , NM .
sociedad mucho ms cerca del consenso y de la integracin que del autoritarismo y la

exclusin. As sea un exclusivismo de mayoras. En Colombia en concreto, y parece
que en Amrica Latina en su conjunto, se requiere reformular los viejos esquemas
heredados del marxismo, para buscar alternativas mucho ms dinmicas y cercanas a
las expectativas de los pueblos y, fundamentalmente, a las exigencias de este nuevo
ciclo (Burgos, 1997).
Estudiada o no la obra de Gramsci por la insurgencia colombiana, lo cierto es que

despus de la dcada de los ochenta y de la Perestroika, el pensamiento gramsciano
logr permear, aunque no cuantiosamente, a diversos sectores e intelectuales de la
izquierda colombiana, quienes procedieron a procurar explicaciones e iniciativas contra
el ordenamiento poltico frreamente encapsulado en la forma bipartidista (heredera
del frente nacional) sellado por la frmula jurdico-poltica (hecha permanente) del
Estado de excepcin.
Por otro lado, la irrupcin de trabajos que exploraban la necesidad de repensar el
elemento poltico, cultural y tico de las propuestas, proyectos y organizaciones al
abrigo de las reformulaciones y nuevos enfoques del pensamiento crtico obtuvo un
campo privilegiado para su desarrollo. Al respecto precisaba Jorge Gantiva, en el
marco del seminario llevado a cabo por la Sociedad Colombiana Antonio Gramsci
en 1991:
() para Colombia, la recuperacin de un marxismo crtico es fundamental no slo
por lo que significa la actual crisis del socialismo real, sino por la fuerza de la
persistencia de una cultura autoritaria y reduccionista que elimina al otro, condena
la pluralidad y niega la diversidad. Gramsci no representa otro ismo que pretenda
sustituir los ismos de la vieja izquierda. Lo de Gramsci es un horizonte de
pensamiento, un signo de los nuevos tiempos que expresan la fuerza de la autonoma,
de la imaginacin y de la creacin de un nuevo proyecto histrico. Acudimos a
Gramsci, luego de un largo y sombro perodo de dogmatismo, sectarismo y
autoritarismo que movieron a la izquierda colombiana y a los proyectos sociales
y polticos alternativos. Con serenidad, decimos que la preocupacin por la perspectiva
de Gramsci es un sntoma del malestar que vivimos, pero a la vez representa el
sentido de las bsquedas y compromisos del pensamiento y de la cultura (2008:34).
La obra de Gramsci en Colombia

durante el primer decenio del siglo
XXI
El ltimo decenio ha sido importante en el campo de la divulgacin y estudio de

Gramsci en el grupo de investigacin del profesor Miguel ngel Herrera Zgaib, de la
Universidad Nacional de Colombia, en especial por la realizacin de sus Seminarios
Internacionales Antonio Gramsci. Los ensayos analticos y exploratorios en la senda
de la filosofa poltica y el pensamiento social contemporneo del profesor Jorge
123
Gantiva Silva son de primer orden (vase la compilacin de textos en el libro intitulado
Un ensayo sobre Gramsci: el sentido de la filosofa, de la poltica y la tarea del

pensar ). En el campo de los estudios histricos, orientados a comprender el papel
Breve excurso sobre Orlando Fals Borda y la obra de Gramsci

Una de las grandes constantes en el pensamiento de Orlando Fals Borda fue
adelantar un proyecto en el que ciencia y compromiso poltico se viesen apoyados
y mutuamente autopropulsados. A lo largo de 30 aos, sus esfuerzos (junto a los
sectores populares-campesinos en Colombia, y en conjuncin con mltiples
experiencias en otras partes del mundo) por conformar y desarrollar un soporte
epistemolgico y metodolgico para la produccin de una ciencia popular capaz
de disputar la hegemona de los dominantes, tienen un valor innegable para el
pensamiento americano. En este excurso no se lograr ser tributario del enorme
aporte y complejidad de su obra; con dificultades se harn algunas anotaciones
sobre el efecto de la obra de Antonio Gramsci en el devenir de su propuesta articulada
en la denominada Investigacin-Accin Participativa (IAP).
En varias de sus publicaciones fue el mismo Orlando Fals Borda quien habl de
POCA , NM .
Dicho lo anterior y antes de finalizar, me permito hacer una breve referencia al

efecto del pensamiento de Gramsci en la obra de Orlando Fals Borda, quiz uno de
los lectores de Gramsci que con ms juicio se propuso repensar la filosofa de la
praxis en Colombia.
Por lo dems, y a modo de colofn, queda la urgencia de continuar explorando

desde el andamiaje conceptual y la potencia del pensamiento crtico (del cual hace
parte la obra de Gramsci), los factores histricos, polticos y sociales que han conducido
a gestar en Colombia lo que el profesor Oscar Meja Quintana ha denominado la
cultura poltica mafiosa, esto es, la consolidacin de un modelo autoritario con
adhesin social (2011:37), el cual, en parte, parece ser la base de un proyecto
hegemnico cimentado en la coercin, revestido con elementos sofisticados de
amplificacin de un poder pastoral (Mantilla y Munera, 2005:60). Debe recordarse
que la forma de vinculacin poltica con el Estado arraigada en amplios sectores de
la ciudadana colombiana en tiempos presentes adopta una modalidad hacendataria,
por dems, bien simbolizada en el modo en que el ex presidente de ultraderecha
lvaro Uribe daba a entender su relacin con los colombianos: Miro a mis
compatriotas hoy ms con ojos de padre de familia que de poltico (Uribe, citado en
Mantilla y Munera, 2005).
de los intelectuales en Colombia, resulta significativo mencionar a Gilberto Loaiza

Cano, profesor de la Universidad del Valle en Colombia, quien ha trabajado la vida
de los intelectuales colombianos Luis Tejada y Manuel Anczar (siglo XIX).
124
() creo que han incidido en m mucho las lecturas de Gramsci, especialmente Los
Cuadernos de la Crcel, sobre el intelectual orgnico entre otras cosas. Sin embargo,
esa rebelin contra las escuelas, incluyendo el marxismo de ese tipo, es decir, dogmtico, me fue llevando a un replanteamiento de las metodologas en las ciencias
sociales y en los problemas epistemolgicos del porqu y para qu de las ciencias y de los conocimientos y su relacin con el poder establecido (2002, segn
citado en Guerrero y Garca, 2009:53).
Dispuesto a confrontar la rigidez de la ciencia social occidental y su controvertida

neutralidad valorativa, decidido a resquebrajar la relacin de dominio entre ciencia
burguesa y sectores populares, todo ello bajo la premisa de reenfocar el uso del
conocimiento para las luchas sociales, Fals Borda logr encontrar, en particular bajo
las ideas gramscianas acerca de la filosofa de la praxis, una fecunda y sugestiva
inspiracin y soporte para sus trabajos (Gramsci, 1986).7 Se pueden sealar tres
ideas-fuerza gramscianas que de modo decisivo incidieron en su obra:8
POCA , NM .
modo contundente sobre la manera en que la obra gramsciana afect su sentir y

pensar (Fals Borda, 1999:72 y 2010:180; Guerrero y Garca, 2009). Por ejemplo,
en una entrevista realizada por Javier Guerrero para la revista Pensamiento y Accin,
Fals Borda seal:
1. La nocin de intelectual e intelectual orgnico.

2. La comprensin acerca de qu es filosofa, y sus planteamientos acerca de la
filosofa de la praxis y la ciencia.
3. Sus anotaciones acerca del sentido comn, el buen sentido y el folklore,
como dimensiones vivenciales y del pensamiento de lo popular.
La articulacin de las ideas anteriores dio a Fals Borda un soporte adicional para repensar la relacin entre ciencia y compromiso 1970, cuyo abordaje y preocupacin
haban sido objeto de especial atencin desde su participacin en el estudio intitulado
La violencia en Colombia 1964. En efecto, su postura afirmativa frente al
compromiso de los cientficos en el devenir social y poltico, en tanto mxima tica
y poltica del intelectual, le permiti confrontar su formacin sociolgica estructuralfuncionalista para suscitarle una reorientacin de sus apuestas y concepciones
investigativas (Fals Borda, 2009:233; Pereira, 2009:232).
Consultar los Cuadernos 10, 11 y 12 del tomo 4. En particular los intitulados Introduccin al
estudio de la filosofa, Apuntes y Notas para un grupo de ensayos sobre la historia de los
intelectuales.
8
Vid Fals Borda (2009). Dichas ideas-fuerza gramscianas se han rastreado en particular en dos de
sus obras publicadas en 1970 y 1979, respectivamente: Ciencia propia y colonialismo intelectual
y El problema de cmo investigar la realidad para transformarla, as como en un puado de
artculos, la mayor parte de ellos referidos a la IAP.
7
No es posible dejar de advertir similitudes entre el planteamiento de espritu de

escisin de las clases subalternas en Gramsci (1999:55), y el efecto de autoconstitucin de las clases explotadas sugerido en la hiptesis sobre la recuperacin
crtica de la historia de Orlando Fals Borda (2009:276), donde se incorpora al
materialismo histrico, como filosofa de la historia como apoyo para la generacin
de conocimiento validado en la praxis de las luchas de las clases explotadas.
Para el socilogo colombiano la experiencia de trabajo con comunidades campesinas
y urbanas (en especial de la costa Caribe colombiana, en donde particip del lgido
movimiento campesino de la dcada del setenta) no slo signific el reto de repensar a nivel epistemolgico y metodolgico los presupuestos de la ciencia social
tradicional, fue preciso adems una interpretacin y relacionamiento incluyente del
saber popular, as como una investigacin profunda de sus manifestaciones culturales
sobre las cuales se despliegan el sentir y pensar de las comunidades.
As pues, aquella vivencia comprometida que implic el proceso de la IAP, le plante
a Fals Borda, de modo problemtico, el asunto del reconocimiento de la filosofa
espontnea de las clases explotadas dentro del horizonte de la accin poltica y, por
tanto, de las relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus organismos
con los cuales se desarrollaba la labor poltica (Ibid.:279). Para Fals Borda era fundamental si la praxis junto a las bases populares y con pretensiones investigativas
Vid Fals Borda: En la investigacin activa se trabaja para armar ideolgicamente e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad, para que asuman conscientemente su papel como
actores de la historia. Este es el destino final del conocimiento, el que valida la praxis y cumple el
compromiso revolucionario (2010:283).
10
Vid Gramsci : El modo de ser del nuevo intelectual no puede seguir consistiendo en la elocuencia, motriz exterior y momentnea de los afectos y las pasiones, sino en el mezclarse activamente en
la vida prctica, como constructor, organizador, persuasor permanente porque no puro orador, y
sin embargo superior al espritu abstracto matemtico; de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia
y a la concepcin humanista histrica, sin la cual se permanece como especialista y no se llega a
dirigente (especialista + poltico) (1986:382).
9
POCA , NM .
Las nuevas coordenadas de su pensamiento y accionar se enfilaron en la necesidad

de dar un vuelco a la forma y sentido de produccin del conocimiento, bajo la premisa de dotarle de un uso acorde a las necesidades de las luchas populares, esto es,
de adecuarle crticamente como instrumento de subversin para las clases explotadas.9
De all su afinidad con los planteamientos de Gramsci sobre el intelectual orgnico,10
y su insistencia en la necesidad de replantear los nexos entre ciencia y conocimiento
popular, debido a que uno de los problemas de la confrontacin con el orden
hegemnico, para Orlando Fals Borda, consista en disputar la articulacin de un
proyecto de sociedad surgido desde la praxis y conocimiento generado en y con las
bases populares.
125
126
POCA , NM .
buscaba producir conocimiento que tenga relevancia para la prctica social y poltica
() Conocer y apreciar el papel que juega la sabidura popular, el sentido comn y la
cultura del pueblo para obtener y crear conocimientos cientficos, por una parte, y
reconocer el papel de los partidos y otros organismos polticos o gremiales, como
contribuyentes o receptores del trabajo investigativo y como protagonistas histricos,
por otra (Ibid.).
De este modo, Fals Borda recuper la concepcin gramsciana del sentido comn
(ver Gramsci, 1986), en tanto aproximacin al entendimiento de las formas de
pensamiento y conciencia de la realidad de las masas en un periodo de tiempo
especfico, para resituar el espacio y el sujeto de produccin del conocimiento en
aras de otorgarle directamente mayor protagonismo a las bases populares, por un
lado; e iniciar una experiencia pedaggico-poltica directa con las clases trabajadoras,
conducente a potenciar los aspectos crticos y de reforma moral y social existentes
dentro de la cultura popular (sentido comn), por el otro (Fals Borda, 2009:280).11
De Gramsci, destacaba Orlando Fals Borda, haba que asumir de modo contundente
su reflexin acerca de la necesaria integracin entre los sencillos y los intelectuales, a
travs de un ejercicio analtico y de rescate del pensamiento del sentido comn
para practicar el posterior desdoblamiento del buen sentido inmerso en l. En la
misma senda, Fals Borda consideraba el proyecto de la IAP como una gran apuesta
contra-hegemnica construida junto con las clases explotadas, en donde se pona en
juego la construccin del propio sistema de interpretacin de la realidad de los
dominados, es decir, de una ciencia e ideologa no favorable a la reproduccin del
capital y la sociedad burguesa.
De cierto modo, para el socilogo colombiano la lucha por la hegemona deba
transitar por la disputa de los paradigmas dominantes en la ciencia (por ende, del
saber), siendo el pensamiento crtico social (pensamiento de la accin por excelencia)
una de las herramientas de lucha de los dominados, sobre todo si stos lograban
irradiarse y edificarse desde el seno mismo de la cultura popular.
La postura de ciencia-comprometida de Fals Borda, contenida en la IAP, desemboc
en un diagnstico tan certero como promisorio de la relacin entre saber popular y
formulacin de una ciencia de los explotados. De acuerdo con el socilogo de los
pueblos sentipensantes12 de la costa Caribe colombiana:
() el hecho de adentrarse en el saber popular y el intercambio con la experiencia
11
Una lectura crtica del sentido comn en la perspectiva gramsciana.

Sentipensante fue una expresin que emple un campesino del Caribe colombiano para caracterizar sus rasgos como trabajador. Alude al componente sensible y pensante que est presente
12
127
ANNIMO (2008), Orlando Fals Borda sentipensante [Archivo de video], <http://

www.youtube.com/watch?v=UdLI5slgp_8>.
ARIC, Jos (2005), La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina,
Argentina, Siglo XXI.
BURGOS, Ral (1997), La interferencia gramsciana en la produccin terica y poltica
de la izquierda latinoamericana, Guadalajara, Mxico, XX Congreso de la Latin
American Studies Association, <http://lasa.international.pitt.edu/LASA97/
burgos.pdf>, trabajo preparado para la discusin en el encuentro.
FALS BORDA, Orlando (1999), Orgenes universales y retos actuales de la IAP, en
Revista Anlisis Poltico, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, nm. 38.
FALS BORDA, Orlando (2009), Una sociologa sentipensante para Amrica Latina
(antologa), Bogot, CLACSO/Siglo del Hombre Editores.
FALS BORDA, Orlando (2010), Antologa Orlando Fals Borda, Bogot, Editorial
Universidad Nacional de Colombia.
GANTIVA, Jorge (1994), Gramsci en Colombia, en International Gramsci Society
Newsletter, Bogot, nm. 3, <http://www.internationalgramscisociety.org/igsn/
news/n03_3.shtml>.
GANTIVA, Jorge (2008), Un ensayo sobre Gramsci: el sentido de la filosofa, de la
poltica y la tarea del pensar, Venezuela, Centro Internacional Miranda, 2 edicin.
en sus faenas diarias. Orlando Fals Borda lo retom como un paradigmtico smbolo de la filosofa
y cultura popular del Caribe. Puede consultarse un extracto visual de su conversacin con Rafael Bassi, realizada el 19 de octubre del 2007, donde se incluyen referencias a este propsito
(Annimo, 2008:8 y 17).
POCA , NM .
Bibliografa
Es significativo y de inters investigativo profundo observar cmo el agudo anlisis

de las superestructuras de Gramsci sirve como sugerente plataforma terica a la
labor comprometida de Orlando Fals Borda, y su inters por crear una metodologa
de investigacin participativa, popular y volcada a la accin subalterna. Fals Borda
logr emplear el pensamiento de Gramsci en su dimensin autnticamente prolfica:
al someterlo al avatar de la contingencia poltica y social coloc a prueba sus alcances
y consecuencias fecundas, hizo del pensamiento de Gramsci materia de filosofa de
la praxis y no slo reproduccin estril.
de base sobresalen as como necesidades tcticas. El sentido comn y la formacin

de una opinin pblica basada en la conciencia de clase y consciente de su verdadera
historia, son elementos que deben considerarse seriamente, por las posibilidades
que ofrecen de crear y enriquecer una eventual ciencia del proletariado. La
comprensin dialctica de sujeto objeto en la praxis va al corazn de este problema,
por cuanto toma en cuenta el desarrollo social y poltico de las masas (Ibid.:297).
POCA , NM .
128
GANTIVA, Jorge (2010), Gramsci, Amrica Latina y los intelectuales, en Revista

Aquelarre, Colombia, Centro Cultural de la Universidad del Tolima, nm. 19.
GRAMSCI, Antonio (1975), Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado
moderno, Mxico, Juan Pablos.
GRAMSCI, Antonio (1986), Cuadernos de la Crcel, Mxico, Era, tomo 4.
G RAMSCI , Antonio (1999), Cuadernos de la Crcel, Mxico, Era/Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, tomo 5.
GUADARRAMA, Pablo (1999), Bosquejo histrico del marxismo en Amrica Latina,
en Pablo GUADARRAMA (compilador), Despojado de todo fetiche. Autenticidad del
pensamiento marxista en Amrica Latina, Bogot, Universidad Incca de Colombia/Universidad Central de las Villas.
GUERRERO, Javier y Brbara GARCA (2009), Las ciencias sociales y la invencin del
tercer mundo: a propsito de la obra acadmica de Orlando Fals Borda (I), en
Revista Historia de la Educacin Latinoamericana, Colombia, Universidad

Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, vol. 12.
GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael (1989), Hispanoamrica: imgenes y perspectivas, Bogot,
Temis.
HERRERA ZGAIB, Miguel ngel (2009), Hegemonas y contra-hegemonas ayer, hoy y
maana, en Miguel ngel HERRERA ZGAIB (compilador), Hegemonas y contra-
hegemonas en la subregin andino-amaznica. Primer Seminario Internacional

Antonio Gramsci, Bogot, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales,
Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales Gerardo Molin (UNIJUS),
Universidad Nacional de Colombia.
JARAMILLO VLEZ, Rubn (1998), Colombia: la modernidad postergada, Bogot, Siglo
del Hombre.
MANTILLA, A. y L. MUNERA (2005), El poder poltico pastoral y la erosin del estado
constitucional, el rgimen poltico colombiano y el estatuto antiterrorista, en A.
MANTILLA (editor), Cuando la excepcin es la regla, Colombia: estados de excepcin
y rgimen poltico, Bogot, ILSA/Anthropos, nm. 2, Coleccin de informacin
en derechos humanos.
MEJA QUINTANA, Oscar (2011), La cultura mafiosa en Colombia y su impacto en la
cultura jurdico-poltica, en Revista Pensamiento Jurdico, Colombia, Universidad
Nacional de Colombia, nm. 30.
MELO, Jorge Orlando (s/f), Universidad, intelectuales y sociedad: Colombia 19582008, <http://www.jorgeorlandomelo.com/intelectuales.htm>.
NUN, Jos (1987), Gramsci y el sentido comn, en Revista Mexicana de Sociologa,
Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, nm. 2, vol. 49.
PEREIRA, A. (2009), Orlando Fals Borda: la travesa romntica de la sociologa en
Colombia, en Crtica y Emancipacin, Buenos Aires, CLACSO, ao 1, nm. 2.
Recibido el 6 de enero de 2013
129
PROCESOS Y TENDENCIAS
130
130 FALSA
131
El Estado brasileo actual

en clave gramsciana:
una aproximacin desde el legado
analtico de Carlos Nelson Coutinho
Lia Pinheiro Barbosa*
Resumen
El artculo recupera algunos elementos analticos del filsofo marxista Carlos Nelson Coutinho en
su labor terica sobre el pensamiento crtico de Antonio Gramsci y la centralidad de sus conceptos
para una interpretacin del fenmeno poltico en Brasil. Para ello, la autora aborda cuestiones
claves pensadas por Coutinho en la ltima dcada, sealando una perspectiva latinoamericanista
en su obra, aqulla articulada alrededor del concepto de sociedad civil y de los desafos tericopolticos para el anlisis de la coyuntura poltica en tiempos de la instauracin del modelo neoliberal en la regin. A partir de esta reflexin, la autora reconstruye el anlisis del Estado brasileo
actual, en clave gramsciana, desde el legado de Coutinho, destacando la tensin institucin-partido
en el marco de la emergencia de un gobierno progresista en Brasil.
Palabras clave: Estado, Brasil, Gramsci, sociedad civil, partido poltico.
The Current Brazilian State through Gramscian Thought:

an approximation to Carlos Nelson Coutinhos legacy
Abstract
This article recaptures some analytical elements of Marxist philosopher Carlos Nelson Coutinho.
He works on Antonio Gramscis writings, particularly on the centrality of his concepts, to make
sense the political landscape in Brazil. In this context, this article engages in questions proposed by
Coutinho, in which he endorses a Latin American perspective based on the concept of civil society and a theoretical and political view to understand the political conjunctures prior to the arrival
* Doctorante del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos, UNAM, Mxico. Docenteinvestigadora de la Universidad Estatal de Cear (UECE ), Brasil. Participante del Grupo de
Investigacin Praxis, Educao e Formao Humana, UECE y del Programa Alternativas Pedaggicas
y Prospectiva Educativa en Amrica Latina ( APPE AL ). Becaria del Proy ecto IN305811
Transformaciones recientes del Estado en Amrica Latina: una perspectiva a partir de la sociologa
poltica de Antonio Gramsci, del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin
Tecnolgica (PAPIIT ) de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico (DGAPA) de la
UNAM, adscrito al Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales, UNAM. E-mail: <lia.pbarbosa@gmail.com>.
POCA, NM .
PP.
131-154.
132
LIA PINHEIRO BARBOSA
of neoliberal economics in the region. From that perspective, this article recreates an analysis on
the current Brazilian State, using both Gramscis thought and Coutinhos legacy, underscoring the
institution and political parties tensions in a progressive period of Brazil.
Keywords: State, Brazil, Gramsci, civil society, political party.
O Estado brasileiro atual em perspectiva gramsciana:

uma aproximao desde o legado analtico de Carlos Nelson Coutinho
POCA , NM .
Resumo
O artigo recupera alguns elementos analticos do filsofo marxista Carlos Nelson Coutinho, no seu
labor terico sobre o pensamento crtico de Antonio Grasmci e a centralidade de seus conceitos
para uma interpretao do fenmeno poltico no Brasil. Para tanto, a autora aborda problemticas
pensadas por Coutinho na ltima dcada, destacando uma perspectiva latinoamericanista em sua
obra, aquela articulada pelo conceito de sociedade civil e dos desafios terico-polticos para a
anlise da conjuntura poltica relativa ao momento de instaurao do modelo neoliberal na regio.
A partir desta reflexo, a autora reconstri a anlise do Estado brasileiro atual em perspectiva
grasmciana, desde o legado de Coutinho, com destaque para a tenso instituio-partido, no marco
da emergncia de um governo progressista no Brasil.
Palavras chave: Estado, Brasil, Gramsci, sociedade civil, partido poltico.
Carlos Nelson Coutinho

y la llegada del pensamiento crtico gramsciano a Brasil
En el marco del II Coloquio Internacional Contribuciones Latinoamericanas sobre el
Estado y la Poltica. Aplicaciones gramscianas, se present un doble desafo: primero,
situar la contribucin del filsofo Carlos Nelson Coutinho, uno de los principales
intelectuales marxistas y estudioso del pensamiento poltico de Antonio Gramsci en
Brasil, y segundo, recuperar elementos terico-metodolgicos de la sociologa poltica
de Gramsci a partir del esfuerzo terico-poltico de Coutinho por interpretar el Estado
brasileo actual en clave gramsciana.
Para ello, se caminar por las huellas dejadas por Coutinho, en especial a partir del
giro analtico que realiz en 2003, cuando se retir del Partido de los Trabajadores
(PT) e inici una relectura en clave gramsciana de la poltica brasilea en el marco del
ascenso de un gobierno de carcter progresista representado por el entonces
presidente electo Luiz Incio Lula da Silva elegido en dos ocasiones (siendo presidente
del 2003 al 2011) por una buena parte de la poblacin brasilea.
Pensar al Estado brasileo en clave gramsciana representa el reconocimiento de la
labor poltica e intelectual de Coutinho en descifrar el constructo terico marxista
para una interpretacin de las mltiples facetas del fenmeno social y poltico brasileo
a lo largo de su historia. Por tal razn, iniciamos presentando una breve semblanza
de este gran pensador que actualiz el marxismo en el Brasil contemporneo.
EL ESTADO BRASILEO ACTUAL EN CLAVE GRAMSCIANA: UNA APROXIMACIN...
133
Luego de ms de dos dcadas de militancia en el Partido Comunista de Brasil, se

retira de ste y, en 1989, se afilia al Partido de los Trabajadores (PT), madurando sus
reflexiones terico-polticas acerca de la centralidad del partido en la construccin
del proyecto socialista. En 2003 se desvincul del PT y particip en la fundacin del
Partido Socialismo y Libertad (PSOL).3
Al regresar a Brasil del exilio poltico, Coutinho tuvo un papel destacado como uno
de los grandes intrpretes en la traduccin, divulgacin y anlisis de las obras de
Georg Lukcs y Antonio Gramsci, este ltimo su gran desafo terico-metodolgico
y poltico, sobre todo en la revisin de sus principales categoras analticas para la
elaboracin de un marco interpretativo de la realidad socio-histrica y poltica de
Italia y su aplicacin al analizar la configuracin poltica brasilea.
Expresin de Frane Barbieri, periodista yugoslavo exiliado en Italia, en un artculo publicado en

1975 en el peridico milans Giornale Nuovo.
2
La democracia como valor universal: Enrico Berlinguer, traduccin de Marco Mondaini, ver
<http://www.acessa.com/gramsci/?id=572&page=visualizar>. Traduccin de la autora.
3
Constituido a partir de disidencias del Partido de los Trabajadores, el PSOL fue creado en 2004 y
registrado por la Justicia Electoral brasilea en 2005.
POCA , NM .
El discurso pronunciado en 1977 por el entonces Secretario General del Partido

Comunista Italiano, Enrico Berlinguer, tuvo un efecto muy importante en su punto
de vista acerca de los procesos de construccin del socialismo en Europa. En esa
ocasin Berlinguer afirm: la democracia es hoy no slo el terreno en el cual el
adversario de clase es forzado a retroceder, sino tambin el valor histricamente
universal sobre el cual se debe fundar una original sociedad socialista.2 Inspirado en
estas palabras Coutinho escribi su primer ensayo La democracia como valor universal.
En 1973 sali exiliado y se va a radicar a la ciudad italiana de Bologna. Este periodo

le permiti conocer de cerca la evolucin de la va italiana al socialismo de Palmiro
Togliatti, del Partido Comunista Italiano, expresada en la transicin terico-poltica
del marxismo-leninismo al eurocomunismo,1 que se convertira en un referente tericopoltico central en el anlisis y posicionamiento poltico de Carlos Nelson Coutinho.
Carlos Nelson Coutinho naci en 1943, en la ciudad de Itabuna, estado de Baha, al

noreste de Brasil. Se form en filosofa en la Universidad Federal de Baha y fue
Profesor Emrito de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, en la Escuela de
Trabajo Social. En una entrevista a la revista brasilea Caros Amigos, Coutinho
afirm que se volvi comunista a la edad de 13 aos, leyendo el Manifiesto Comunista
que su padre tena en su biblioteca personal. En 1960, cuando tena la edad de 17
aos, se afili al Partido Comunista Brasileo (PCB), permaneciendo en l hasta 1982.
134
POCA , NM .
Dialogando con Gramsci para pensar el fenmeno poltico

en Brasil y Latinoamrica
Una interpretacin del Estado brasileo en clave gramsciana exige de cualquier
investigadora o investigador una lectura cuidadosa del legado terico-metodolgico
de Carlos Nelson Coutinho. Una invitacin a conocer su contribucin en la ampliacin
del marxismo en el movimiento de la historia poltica internacional y, en particular,
en las especificidades y particularidades del movimiento histrico y poltico de Brasil.
La profunda labor terica realizada por Coutinho dialoga con otros tericos marxistas,
en especial de Latinoamrica, igualmente instigados a tejer una profunda valoracin
terico-poltica acerca de la densidad y amplitud terica de Antonio Gramsci y su
articulacin con las problemticas poltico-econmicas de Amrica Latina y del Caribe que emergieron a partir de los aos sesenta del siglo XX.
II Conferencia Internacional de Estudios Gramscianos. Gramsci en
Amrica Latina 4 y el encuentro de la International Gramsci Society: Leer a Gramsci,
entender la realidad 5 representaron la culminacin de un esfuerzo intelectual colectivo
de lectura y anlisis crtico de los conceptos que emergen de los Cuadernos de la
Crcel, debate transmitido por una diversidad analtica de sus obras, fruto de las par-
El dilogo en la
ticularidades polticas de cada pas que compone la regin, pero tambin de las
diferenciaciones en el abordaje terico-poltico de Gramsci sea de carcter filosfico,
terico, poltico o militante.
Ambos eventos presentaron un mosaico compuesto por mltiples lecturas del legado
gramsciano, de enorme riqueza y vitalidad para reflexionar sobre su pensamiento
poltico, en un movimiento dialctico hacia adentro y hacia afuera de cada pas, en
los distanciamientos, en los cruces y convergencias de un paseo terico-epistmico
por los escritos de Gramsci y una certeza compartida colectivamente sobre la necesidad
epocal de pensar los usos (conforme explicit Portantiero) y aplicaciones de sus
aportaciones tericas al conjunto de los fenmenos socio-culturales y polticos de
Latinoamrica y del Caribe.
Como primera actividad, Carlos Nelson Coutinho present un minucioso anlisis del
concepto gramsciano de sociedad civil y su apropiacin en tanto clave interpretativa
Organizada por la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, el Instituto Gramsci de Roma y

la International Gramsci Society, en la primera semana de febrero de 2000.
5
Coordinado por Carlos Nelson Coutinho y que se llev a cabo en septiembre de 2001 en la
Escuela de Trabajo Social, de la Universidad Federal de Ro de Janeiro. Las ponencias presentadas
en ambos eventos estn publicadas en dos libros editados por Plaza y Valds.
135
en el contexto poltico brasileo. Un ao despus, en otro evento realizado en Ro

de Janeiro, analiz el concepto de poltica en los Cuadernos de la Crcel.
Para Coutinho, en las diferentes fases de conformacin del capitalismo, Brasil

experiment un proceso de modernizacin capitalista que no signific la realizacin
de una revolucin democrtico-burguesa, segn el modelo jacobino. El latifundio
pre-capitalista y la dependencia frente al imperialismo no representaban un obstculo
al pleno desarrollo capitalista de Brasil. Lo que se observ fueron dos procesos
poltico-econmicos responsables de conformar un bloque de poder: la transformacin
de la gran propiedad latifundista en una empresa capitalista agraria, y la conversin de Brasil en un pas industrial moderno, con una alta tasa de urbanizacin y una
compleja estructura social, resultado del proceso de internacionalizacin del mercado
interno y de la presencia del capital extranjero.
En esa trayectoria histrico-poltica se observa el paulatino proceso de fortalecimiento
intervencionista del Estado en favor de los acuerdos entre las clases econmicamente
dominantes y una cooptacin y/o exclusin de las fuerzas populares por medio de
los aparatos represivos del Estado. Hay diferentes momentos de la historia poltica
brasilea que son ejemplo de la instauracin de una revolucin pasiva, entre otros,
POCA , NM .
En este sentido, inspirado en el mtodo analtico de Gramsci, Coutinho trabaj

exhaustivamente los conceptos de revolucin pasiva, poltica, Estado ampliado,
sociedad civil, y la relacin dialctica entre socialismo y democracia. Realiz una
bsqueda incesante por interpretar las claves gramscianas que emergan de estos
conceptos para pensar los diferentes momentos histrico-polticos de la sociedad
brasilea.
() es en el plan del mtodo () es decir, a travs de su profunda universalidad, que

Gramsci es capaz de iluminar algunos aspectos decisivos de nuestra peculiaridad
nacional. Me voy a detener aqu en dos de esos conceptos: el de revolucin pasiva,
que me parece capaz de dar importantes indicaciones para el anlisis de los procesos
de modernizacin conservadora que caracterizan la historia brasilea, y el de Estado
ampliado, por medio del cual podemos apuntar algunas de las caractersticas
esenciales de nuestra situacin actual (o sea, el hecho de que Brasil es hoy una
formacin social de tipo occidental) y, por consiguiente, dotar indicaciones para
la construccin de una estrategia democrtica para la lucha por el socialismo en
Brasil (Ibid.).
De ese esfuerzo reflexivo para aplicar las categoras de Gramsci a la realidad poltica
brasilea emergi una indagacin central para Coutinho. En sus palabras: qu
explica esa adopcin brasilea de Gramsci, de un autor que en las ms de dos mil
pginas de los Cuadernos se refiere a Brasil una nica vez? (1999:195). l mismo
responde afirmando que:
136
POCA , NM .
la proclamacin de la Independencia poltica de Brasil, la proclamacin de la Repblica, la Revolucin de 1930, el Golpe Militar de 1964, episodios polticos en que las
soluciones y decisiones siempre fueron impuestas desde lo alto, es decir, desde una
lite de carcter fuertemente anti-popular.
En esta reflexin no se presentan de manera minuciosa las especificidades del anlisis
de Coutinho al recuperar conceptos clave del pensamiento crtico gramsciano para
una lectura coyuntural del fenmeno histrico-poltico brasileo.6 Ms bien se destaca
su vertiente analtica, no siempre valorada o explicada por quienes estudian su esfuerzo
interpretativo de la produccin terico-poltica de Antonio Gramsci.
En general, los investigadores e investigadoras que se dedicaron a presentar a Carlos
Nelson Coutinho, enfatizan el momento de su formacin terico-poltica en el marco
del eurocomunismo, su encuentro con el conjunto de las obras gramscianas en
especial, con los Cuadernos de la Crcel y el proceso de madurez intelectual y
poltica a su regreso a Brasil, inicio de un profundo dilogo con Gramsci para
interpretar los diferentes periodos de la historia poltica brasilea que permitiera
validar categoras centrales de la tradicin marxista y, en particular, gramsciana, en
una renovacin terica del marxismo desde Brasil.
No obstante, otra vertiente, quizs no intencionada e inacabada, emerge de la mirada
analtica de Coutinho: la presencia latente de una perspectiva latinoamericanista en
su clave interpretativa del legado de Gramsci y que de igual manera dej su huella
en la palabra escrita y hablada de Carlos Nelson Coutinho.
En este sentido, la participacin del filsofo brasileo en la II Conferencia Internacional
de Estudios Gramscianos. Gramsci en Amrica Latina 7 represent un momento
clave en su trayectoria intelectual al iniciar un dilogo entre los hallazgos tericos de
Gramsci en la arena de la disputa poltica brasilea y los planteamientos del
pensamiento crtico latinoamericanista. El texto El concepto de sociedad civil en
Gramsci y la lucha ideolgica en el Brasil de hoy, fue un esfuerzo de anlisis profundo
de los mltiples matices atribuidos al concepto de sociedad civil en Brasil, sobre
todo en el contexto de los gobiernos militares instaurados en el pas, y en especial en
el proceso de construccin y consolidacin de la democracia.
Asimismo, Coutinho emprendi un esfuerzo analtico por explicar la carga ideolgica
que traspasa los usos del concepto sociedad civil y los anlisis errados de dicho
6
Para una profundizacin de lo que representaron los anlisis de Coutinho con respecto a la
ampliacin del marxismo y de la teora gramsciana en Brasil, consultar el artculo de Alba Carvalho
y Eliana Costa Guerra en este mismo nmero.
7
Mencionada al inicio de este documento.
137
La alerta de Coutinho se basa en la observacin de lo que emerga en el campo

poltico-ideolgico en el proceso de transicin a la democracia, herencia de las
diferentes pocas de estructuracin de bloques de poder en Brasil, caracterizadas
por sucesivos procesos de conformacin de una revolucin-pasiva. Un resultado
directo de esa forma particular de reestructuracin del campo poltico brasileo fue
lo que Coutinho calific como causas-efectos de la revolucin pasiva en Brasil: por
un lado el fortalecimiento del Estado, y por otro, una paulatina restriccin de la
participacin poltica de la sociedad civil.
En sus palabras: el predominio de las formas dictatoriales de la supremaca en
detrimento de las formas hegemnicas; y, por otro lado, la prctica del transformismo
En la obra de Dagnino, Olvera y Panfichi (2006) se encuentra un anlisis similar con respecto a la
apropiacin del concepto de sociedad civil en el mbito de los actuales proyectos polticos en
disputa en Amrica Latina: el proyecto democrtico participativo y el proyecto neoliberal de
privatizacin. De acuerdo con estos autores, en el plan discursivo hay una similitud conceptual que
alude a una revalorizacin simblica de la sociedad civil en el campo participativo. No obstante,
en la materializacin de cada proyecto poltico se diferencian las formas de participacin de la
sociedad civil brasilea. En el caso del proyecto neoliberal de privatizacin, se refuerza una
despolitizacin de la cuestin social, representada por un vaciamiento de la dimensin pblica del
Estado y una paulatina transferencia de lo social a las llamadas organizaciones del Tercer Sector.
Acerca de esta temtica, consultar Montao (1999) y Barbosa (2006).
POCA , NM .
(...) oscurecer el carcter contradictorio de las fuerzas sociales que formaban la

nueva sociedad civil brasilea. (...) este oscurecimiento fue facilitado por el hecho
emprico de que, a pesar de esa contradiccin, tales fuerzas convergan objetivamente
en su oposicin a la dictadura. Ese oscurecimiento ciertamente facilit la hegemona
de las fuerzas liberales en el proceso de transicin, que el marxista brasileo Florestan
Fernandes no dud en llamar transaccin conservadora (Ibid.:37-38).
En el ejercicio de elaborar una clave terica minuciosa, capaz de alertar sobre el

riesgo poltico e interpretativo del deslizamiento conceptual presentado como la
verdadera teora gramsciana (Coutinho, 2000), el autor inaugur un debate tericopoltico fundamental para demostrar cmo la hegemona liberal se apropia de
determinados conceptos, entre ellos el de sociedad civil, desvirtuando sus sentidos,
vaciando su intencionalidad poltica, en un paulatino proceso de atribucin de usos y
significados capaces de sesgar el juego poltico en tiempos de consolidacin
democrtica.8 Llevando esa reflexin al contexto poltico brasileo pos-dictadura
militar, Coutinho alerta que tal desliz conceptual sirve para:
concepto, en especial en la dcada de los noventa, periodo caracterizado por cambios

geo-polticos centrales como la derrota del socialismo sovitico y el fortalecimiento
del neoliberalismo en Latinoamrica.
138
POCA , NM .
como modalidad de desarrollo histrico que implica la exclusin de las masas

populares (1999:203). Lo anterior llev al Estado brasileo a asumir un papel
histrico de sustitucin de las clases sociales en su funcin protagonista de los procesos
de transformacin, asumiendo la tarea de dirigir polticamente a las clases
econmicamente dominantes, es decir, una dictadura sin hegemona.
En el proceso de construccin del Estado-nacin brasileo, la transformacin de las
relaciones econmicas y polticas fue siempre resultado del desplazamiento de la
funcin hegemnica de una a otra fraccin de la clase dominante, sin que sta, en su
conjunto, lograra desempear una efectiva funcin hegemnica con respecto a las
masas populares. Esta particularidad poltica llev a otorgar al Estado la funcin de
dominacin poltica, es decir, a las capas militares y tecno-burcratas, que pronto
ejercieron el control y la represin de las clases subalternas.
No obstante, Coutinho subraya que bajo los regmenes militares, gestionados por un
Estado fuertemente intervencionista y un aparato represivo, la sociedad civil brasilea
logr articular e impulsar una resistencia de carcter popular, demandando una lucha
por la apertura democrtica, por la conquista y legitimidad de los derechos, en particular el derecho a la participacin poltica, cambiando radicalmente la condicin
histrica previa de subordinacin al Estado. Es decir, a pesar de la fuerte represin
poltica de un Estado de corte militar-autoritario, la sociedad civil brasilea logr
fortalecer su capacidad de convocatoria, articulacin y protagonismo poltico.
Coutinho destaca como una de las principales expresiones de la articulacin poltica
de la sociedad civil brasilea, el deterioro de los regmenes militares, ocasionado en
gran medida por la irrupcin de nuevos movimientos sociales, destacando sobre
todo el nuevo sindicalismo obrero, representado por los sindicalistas de la regin
ms industrializada del pas: el ABC paulista.9 En clave gramsciana, afirma:
() a pesar de todas las tentativas (muchas veces con xito) de reprimir y/o de
neutralizar a esa sociedad civil, la dictadura militar no fue capaz de invertir una
tendencia que se configur como dominante al menos en los aos treinta. Me
refiero a la tendencia de occidentalizacin de nuestra sociedad, o sea, a la constitucin (como dira Gramsci) de una relacin equilibrada entre el Estado y la sociedad
civil, que supera la antigua situacin oriental, en la cual el Estado es todo y
la sociedad civil es primitiva y gelatinosa. Ciertamente no se trata de negar la
permanencia de rasgos orientales en nuestra formacin social contempornea,
sino de insistir en el hecho de que la occidentalizacin con todos sus matices
En la Regin Metropolitana de So Paulo, nombrada ABC paulista por articular un importante polo
industrial en las ciudades de Santo Andr, So Bernardo do Campo y So Caetano do Sul.
139
especficamente brasileos es, hace mucho tiempo, la tendencia dominante en la

vida poltica y social de mi pas y de la mayora de los pases ms desarrollados de
Amrica Latina (2000:31).
Coutinho retom el concepto de sociedad civil en la tradicin liberal y marxista

para comprender la inauguracin de un nuevo captulo en la historia poltica brasilea,
de complejizacin y articulacin de la sociedad civil, pero tambin para sealar las
tergiversaciones del concepto de sociedad civil y las discrepancias ideolgicas,
particularmente con la consolidacin de la poltica neoliberal en los aos noventa y
el proceso de minimizacin poltica del Estado en los primeros gobiernos neoliberales, el de Fernando Collor de Melo (1990-1992) y el de Fernando Henrique Cardoso
(1995-2002).
El ascenso de dos gobiernos de corte neoliberal represent, por primera vez en la
historia poltica de Brasil, el intento de conquista de la hegemona por parte de
la burguesa brasilea, es decir, la bsqueda del consenso de la mayora de la poblacin
brasilea con el propsito de consolidar un proyecto poltico que le permitiera
conformarse en tanto clase dirigente.
En virtud de esa intencionalidad poltica del proyecto neoliberal en el campo de
disputa hegemnica, expresin del proyecto poltico de la burguesa brasilea, para
la necesidad de tejer una mirada cuidadosa con respecto al manejo poltico-ideolgico
del concepto de sociedad civil. Coutinho subraya que en el marco organizativo e
institucional del proyecto neoliberal
POCA , NM .
Es justamente en ese marco de la historia poltica contempornea de Brasil,

caracterizada por la emergencia de una sociedad civil activa, que Coutinho identifica
la necesidad de profundizacin terica acerca de la categora sociedad civil,
reincorporando en la agenda poltica y acadmica un fecundo debate terico acerca
de la centralidad de este concepto en la filosofa poltica de Gramsci. Asimismo,
subraya la necesidad de identificar las implicaciones de esa misma categora para un
anlisis coyuntural latinoamericano y caribeo, especialmente en el periodo de
consolidacin del neoliberalismo en la regin.
() los regmenes dictatoriales modernizadores y no fascistas del que son un ejemplo

clsico, entre otros, el Brasil posterior a 1964 y la Espaa franquista en su segundo
periodo presentan una contradiccin fundamental: desencadenan fuerzas que a
mediano plazo no pueden controlar ms, o dicho de un modo ms preciso,
desarrollan presupuestos de una sociedad civil que escapa a su tutela (Ibid .:33).
Refirindose a lo que denomina como el eje de la dinmica contradictoria que caracteriza el proceso de transicin que puso fin a la dictadura, Coutinho afirma que:
140
POCA , NM .
(...) sus promotores reconocen y hasta en parte estimulan la auto-organizacin

de la sociedad civil, pero buscan orientarla hacia la defensa de intereses puramente
corporativos, sectoriales o privatistas. Desde el punto de vista ideolgico, esa postura
se manifiesta, entre otras cosas, precisamente en la tentativa terico-prctica de
despolitizar a la sociedad civil, transformndola en un supuesto tercer sector
que, situado ms all del Estado y del mercado, sera regido por una lgica
supuestamente solidaria y filantrpica; al final, una vez constituido tal sector, el
Estado debera transferirle sus responsabilidades en la gestin e implementacin de
los derechos y de las polticas sociales (2000:40).
La agudeza de Coutinho al abordar el concepto de sociedad civil, en el contexto de

la poltica brasilea, demuestra una lucidez analtica con respecto al giro poltico
de la derecha neoliberal en los noventa, al cooptar a una parte de los canales abiertos
en el proceso de transicin poltica en Brasil. El autor expresa una preocupacin
terico-poltica muy vlida con respecto a los desafos internos planteados en el marco de la consolidacin democrtica en Brasil y apunta una problemtica en el campo
de la disputa poltica, fcilmente entendida como cuestin central a ser incorporada
al conjunto de los anlisis gramscianos, en el marco del pensamiento social crtico
latinoamericano, acerca de las dinmicas del capitalismo contemporneo y de la
relacin Estado-sociedad civil en Amrica Latina y el Caribe. En otras palabras, los
sesgos interpretativos del concepto de sociedad civil en Brasil sealados por
Coutinho, son una referencia para pensar posibles vetas analticas en los usos tericos
y polticos de la misma categora en los diferentes pases de Amrica Latina y el
Caribe, lo que hizo posible un vnculo dialctico con las mltiples miradas interpretativas
del pensamiento crtico de Gramsci en la regin.
El debate inaugurado por Coutinho10 con respecto a la polisemia poltica del concepto
de sociedad civil constituye una primera huella en la perspectiva analtica
latinoamericanista, por una doble razn: primero, el riguroso esfuerzo desplegado en aclarar los distintos usos del concepto de sociedad civil en Brasil, en particular en el ltimo periodo de las dictaduras militares y en el proceso de instauracin
de una poltica de corte neoliberal en el pas, y segundo, por demostrar qu proyectos
polticos estn detrs de los diferentes usos atribuidos a dicha categora analtica,
cuestin que debe ser aclarada por los investigadores latinoamericanos dedicados a
estudiar el concepto de sociedad civil en clave gramsciana, en el marco de los
contextos nacionales de la regin.
En otras palabras, Coutinho explica las ambigedades terico-polticas del periodo
pos-dictadura militar como una de las aristas abiertas para debatir crticamente un
momento epocal, que igualmente se extiende al conjunto de pases que componen la
10
En la
II
Conferencia Internacional de Estudios Gramscianos. Gramsci en Amrica Latina.
141
Con respecto a la participacin de la sociedad civil en este proceso, la nueva coyuntura

poltica dominada por el proyecto neoliberal, visiblemente distinta a la de dos dcadas
anteriores, excluy de su agenda las demandas polticas articuladas por los movimientos
sociales, sobre todo de los campesinos e indgenas, inaugurando una nueva forma
de insercin poltica de la sociedad civil, entrando en vigor el referente de participacin preconizado en su proyecto poltico.
En este sentido, se inici un reordenamiento en las formas de participacin poltica
de la sociedad civil: en los noventa entran en la escena pblica dos actores las ONGs
y el emergente Tercer Sector, en tanto protagonistas sociales de mayor legitimidad y visibilidad en la articulacin poltica con el Estado. Una forma de insercin
poltica estrechamente vinculada a la lgica del capital, transmitida por un sentido
estratgico con vistas al fortalecimiento del proyecto neoliberal.
11
Aunque Carlos Montao no hace referencia a Carlos Nelson Coutinho en la obra citada.
POCA , NM .
Carlos Montao brinda elementos analticos que permiten profundizar en el debate

abierto por Coutinho,11 al afirmar que, basado en un discurso favorable a la llamada
asociacin con la sociedad civil, el proyecto neoliberal contina en el proceso de
pasaje de las lgicas del Estado a las lgicas de la sociedad civil (Montao,
1999:57). Como lo advirti Coutinho, dicho proceso se observ en el escenario
poltico de algunos pases latinoamericanos que, a lo largo de la dcada de los noventa,
suscribieron mecanismos de asociacin, sobre todo con las Organizaciones NoGubernamentales (ONGs), culminando en un gradual achicamiento del Estado, es
decir, renunciando a su papel como gestor exclusivo de las polticas programticas
de carcter social. Por tal razn, todo el discurso en defensa de la reforma poltica
sirvi para justificar el adelgazamiento de la mquina burocrtica, atendiendo a las
prerrogativas neoliberales de minimizacin de la accin social del Estado.
Es importante entender las particularidades poltico-ideolgicas propias de la

fundamentacin terica del neoliberalismo. Su ejecucin, sobre todo en los pases
latinoamericanos, ha estado precedida de una distorsin del significado poltico del
Estado, de la sociedad civil y del mercado, expresada en un paulatino proceso de
separacin entre los aspectos polticos, econmicos y sociales que componen el
Estado y la sociedad civil, lo que conlleva a una compartimentalizacin de la forma
de intervencin del Estado, de la sociedad civil y del mercado en los espacios pblicos.
regin, guardando s las particularidades y formas de expresin en cada uno de ellos,

aunque sin negar que son procesos polticos similares, una vez que todos vivirn,
tarde o temprano, la aplicacin de la poltica neoliberal y sus consecuencias directas
en la disputa hegemnica.
142
POCA , NM .
Tal lgica vaca, de manera gradual, la dimensin de los derechos, desvirtuando y

vulnerando el debate poltico planteado dos dcadas atrs, en plena dictadura militar,
cuando la lucha por los derechos se situaba ms all del voto y se vislumbraba la
posibilidad de construir un proyecto de transformacin social conducido por las bases,
como clara expresin del sentido que debe asumir la palabra democracia.
En la ejecucin de la poltica neoliberal se observa la imposicin de un modelo de
comportamiento y la subordinacin de los actores sociales al cumplimiento de una
serie de directrices pre-establecidas por el Estado (especialmente por una regulacin
social). Es decir, una verdadera negacin del principio de participacin poltica de
carcter democrtico, principio que debera orientar una accin conjunta y compartida
con el conjunto de los movimientos populares y sociales.
En el proceso de instauracin de la poltica neoliberal en el continente, prevaleci la
lgica del mercado marcada por el espritu de competencia y por la meritocracia,
que rechaza el poder poltico del Estado, considerado paternalista e incompetente
en el trato de las polticas programticas. De acuerdo a Montao (1999), este rechazo
se basa en dos justificaciones: 1) la que considera al Estado como un instrumento de
clase, y 2) la que ve en el Estado un instrumento de la tirana de la mayora. En el
primer caso se niega la dimensin ampliada del Estado, en sentido gramsciano, que
atribuye y reconoce la centralidad poltica de la sociedad civil y su papel en el campo
de disputa por la hegemona. Contraria a esta perspectiva, el discurso de legitimacin
neoliberal conduce a una paulatina despolitizacin de la cuestin social y a un
alejamiento progresivo del Estado, justificado por su supuesta incompetencia en el
trato de la cuestin social.
La historia poltica latinoamericana de los ltimos veinte aos brinda muchos elementos
para analizar dichas problemticas. En el caso brasileo, Coutinho debate la cuestin
de la sociedad civil en el Brasil de hoy.12 Su gran aporte consiste en identificar los
riesgos polticos del giro estratgico del discurso poltico neoliberal, al cooptar
el concepto de sociedad civil en el curso de consolidacin de la democracia en el
pas.
En trminos de un anlisis latinoamericanista, los planteamientos de Coutinho abren
un horizonte analtico para pensar a posteriori qu reconfiguraciones, implicaciones
y alcances tuvo el concepto de sociedad civil en la consolidacin de la agenda
poltica neoliberal en la regin. En la ltima dcada Coutinho ampla su mirada
analtica, articulando el debate terico-poltico del marxismo, en especial de la teora
12
Ttulo del segundo apartado de su texto la II Conferencia Internacional de Estudios Gramscianos.
Gramsci en Amrica Latina.
143
social gramsciana en el marco de un giro poltico de la izquierda latinoamericana,

expresado en el ascenso al poder de gobiernos de carcter progresista. Para el caso
brasileo, se realizar una aproximacin en clave gramsciana en el siguiente apartado.
() encarna el inters universal de la clase social. l es la forma institucional que

permite el pasaje de lo particular a lo universal, lo que Lenin llam de consciencia
poltica en contraste con consciencia apenas sindicalista () El partido puede y
debe poner en discusin el propio orden social. Gramsci calific de catarsis al
paso del momento econmico-corporativo al momento tico-poltico, es decir, de
lo particular a lo universal. La forma partido contina siendo fundamental para
operar la catarsis.13
La profundizacin terica acerca de la centralidad poltica del partido en la construccin

del proyecto socialista, articulada a una trayectoria militante, gener en Coutinho
una permanente inquietud, sobre todo respecto al desafo permanente de materializar
en el plan prctico el quehacer poltico cotidiano, lo que se pregon y se anhel en
el mbito de la teora marxista y del propio discurso emanado del PCB.
La inquietud respecto a los lmites de una congruencia poltica en el mbito del
partido culmin con la salida de Coutinho del Partido Comunista Brasileo, despus
de un periodo de ms de 20 aos de militancia. En la misma entrevista concedida a
Teoria e Debate, Couthino afirm que su salida del PCB haba sido una decisin difcil,
por considerar que la participacin orgnica en un partido constitua un terreno frtil
13
Traduccin de la autora y revisin y correccin de Clara I. Martnez Valenzuela.
POCA , NM .
La emergencia de un partido que representaba a las masas constitua un terreno

frtil para la profundizacin analtica del Coutinho intelectual y militante. Siempre
fue un defensor de la forma partido en tanto encarnacin del inters universal de la
clase social, perspectiva terica heredada de Lenin. En una entrevista concedida a
la revista brasilea Teoria e Debate (junio de 2002) Coutinho, retomando esa reflexin,
afirm que el partido
La fundacin del Partido de los Trabajadores (PT) fue para Coutinho un momento
poltico central en el anlisis de las vas de construccin y de consolidacin de la
democracia en Brasil. El partido naci de una base sindicalista que articula, en el
plano discursivo, un proyecto poltico de carcter democrtico-popular y que por tal
razn conquist paulatinamente el apoyo de los movimientos populares y sociales.
Los desafos de Coutinho para pensar el Brasil contemporneo:

un regreso a Gramsci
144
POCA , NM .
para pensar, en lo concreto y en lo complejo de la disputa de proyectos polticos,

cmo construir las vas para la consolidacin de un proyecto poltico democrticopopular.
En el plano intelectual, pertenecer a un partido le permita retomar las problemticas
tericas y las tensiones socio-polticas que emergan al calor de las luchas cotidianas
en la arena poltica brasilea. Un verdadero reto de repensarlas bajo dos matices: el
terico-metodolgico, con vistas a una ampliacin de la teora social marxista en la
interpretacin del fenmeno poltico de Brasil, y en segundo lugar, posicionarse
frente al desafo de un anlisis coyuntural dinmico, cotidiano, igualmente creativo
en el proceso de maduracin conceptual y de profundizacin de una lectura de Gramsci en Brasil, revitalizando las categoras gramscianas en las particularidades histricopolticas y en el porvenir que se construye cotidianamente. Un semillero para una
labor interpretativa lcida, estrechamente vinculada a la lucha social y poltica.
La afiliacin de Coutinho al Partido de los Trabajadores (PT) no fue una decisin
inmediata. Requiri de un proceso de maduracin y dilogo con otros compaeros
intelectuales-militantes, entre ellos Leandro Konder y Milton Temer, que culmin
con su decisin de afiliarse al PT en 1989. Acerca de su adhesin al PT, Coutinho
afirmaba en la entrevista: lo que me fascin del PT es que pareca una bella invencin
poltica, muy distinta del PCB del cual yo estaba saliendo: era un partido con tendencias
y corrientes, extremadamente ligado al movimiento social, con una clara vocacin
de convertirse en un partido de masas.
En el periodo en que fue militante del PT vivi la eleccin de dos gobiernos de carcter
neoliberal: el de Fernando Collor de Melo y el de Fernando Henrique Cardoso.
Conforme se afirm anteriormente, su aguzado anlisis terico, fuertemente inspirado
en el legado del pensamiento filosfico-poltico de Gramsci, le permiti desvendar
las tramas y trampas del neoliberalismo en su intento de limitar la amplitud de la
democracia y la participacin poltica de la sociedad civil. Vea el ascenso del PT al
gobierno como la materializacin de un proyecto poltico democrtico-popular que
fuera capaz de interrumpir el proyecto neoliberal, deconstruyendo el uso polticoideolgico del concepto de sociedad civil y recuperando su sentido en clave
gramsciana, directamente relacionado con el concepto de Estado ampliado.
Sin lugar a dudas, una coyuntura poltica de eleccin de un gobierno popular de
corte progresista brindaba una atmsfera esperanzadora. Luiz Incio Lula da Silva
era el representante de un movimiento poltico histrico de lucha de la clase
trabajadora; un movimiento articulado con los movimientos populares y sociales que
logr convocar a un importante sector de las clases medias y constituirse en una
fuerza histrica de enfrentamiento a la dictadura militar. La agenda poltica articulada
por la fuerza histrica representada por el PT, en alianza con la base popular,
145
Aunque la fuerza nacional-popular representada por el PT tena un perfil de

construccin de una democracia de masas, de carcter popular (Coutinho, 2000), el
proyecto poltico neo-desarrollista del gobierno de Lula no rompi con las polticas
econmicas neoliberales. En el campo poltico, una de las principales ambigedades
de la gestin de Lula fue el mantenimiento del dominio de las viejas estructuras de
poder y de control de los rganos de gobierno, pese a la creacin de algunos espacios
destinados a la participacin de la sociedad civil, como los consejos de polticas
sociales de seguridad alimentaria, vivienda y salud (Dagnino, 2002; Dagnino, Olvera
y Panfichi, 2006).
Algunos autores consideran que las polticas de combate a la miseria y de reduccin
14
Entrevista a la revista
CULT.
POCA , NM .
Coutinho seala que el ascenso del PT al gobierno estuvo marcado por la emergencia
de contradicciones y ambigedades en la relacin institucin-movimiento, una
problemtica central que deba ser abordada poltica y tericamente, que no se
presentaba por casualidad. Justamente por conocer los retrocesos de la historia
poltica brasilea, caracterizada por episodios polticos de interrupcin y/o
suplantacin de cualquier intento de construccin de un proyecto poltico de base
popular, Coutinho tema una regresin poltica en el transcurso de la construccin
democrtica. Es decir, tema que se repitiera una revolucin pasiva, aunque ahora
bajo la conduccin de un partido de base popular. Tal recelo se confirm al verificarse
el paulatino cambio del PT, que pas de una posicin poltica de representacin
popular va partido a un proceso de burocratizacin y cooptacin, lo que signific la
prdida de la dialctica entre movimiento e institucin, concentrndose el partido
slo en la lucha institucional, electoral.14
Por otro lado, la eleccin de un presidente proveniente de un partido de amplia base

popular representaba un gran desafo en la materializacin de una alternativa poltica
conducida en la forma partido y en su articulacin con la masa. En trminos
gramscianos, de una ampliacin del Estado, de construccin hegemnica en el enlace entre sociedad poltica y sociedad civil. En esa coyuntura, Coutinho experimenta
una nueva fase de inmersin poltica y terica para interpretar esa etapa de la historia
poltica brasilea.
reivindicaba los derechos polticos plasmados en la Constitucin de 1988 y el regreso

de la regulacin del Estado de la poltica nacional de desarrollo. Una esperanza que
se sumaba al esfuerzo de recuperacin de la conduccin poltica abierta por otras
fuerzas histricas y enunciadas con el giro poltico latinoamericano iniciado con la
eleccin de Hugo Chvez en Venezuela.
146
POCA , NM .
de la pobreza, como el aclamado Programa Hambre Cero y la Beca Familia/Escuela,

aplicadas en el gobierno de Lula, constituyeron una accin contrainsurgente por
parte de los gobiernos de corte progresista, sometiendo a un amplio sector de la
sociedad civil a una clave codificada de control y dominio (Zibechi, 2010), debilitando
la base de los movimientos populares, que emprendieron su lucha por una ampliacin
de los derechos y en enfrentamiento con el Estado.
Otros autores ponderan la perspectiva analtica de Coutinho (2000) respecto a la
existencia de dos proyectos en disputa: el proyecto nacional de democracia de masas
(encabezado por el PT), y el proyecto de liberalismo burocrtico, representado por
Fernando Collor de Melo. Mostrando la debilidad poltica del gobierno de Lula y el
anlisis de Coutinho, Oliver afirma que:
() el PT y su gobierno no tienen un proyecto de desarrollo poltico de la sociedad
civil y por lo tanto tampoco de democracia de masas, tal como lo demostr la
crisis tica y poltica del 2004 al 2006. Adems, el concepto de democracia de
masas de Coutinho es discutible en s mismo pues tiene como referencia las opciones
polticas de los Estados del fordismo perifrico y no la lucha actual en que el gran
problema es cmo desarrollar el empoderamiento de la sociedad civil popular,
profundizar la democracia participativa y abrir espacio a lo pblico determinado
por la sociedad (2009:68).
Coutinho seal las ambigedades y contradicciones del PT en la arena poltica brasilea.

Para comprenderlas, regres a la teora social gramsciana, en busca de un aliento y de
respuestas, inmediatas y a largo plazo, respecto a las razones del fracaso de la izquierda
brasilea en el poder. Asimismo, para identificar qu posibilidades concretas tena
Brasil para retomar el proyecto democrtico-popular en sus manos y enfrentar la crisis
latente del Estado en el marco de un gobierno progresista. En este sentido, identific
que el formato de Estado que emergi en la gestin de Lula no se diferenciaba de los
procesos histrico-polticos de conformacin de bloques de poder en Brasil. Era una
inquietud poltica que abarcaba la preocupacin por el rumbo tomado por el partido,
pero tambin por su base poltica representada por los movimientos sociales y populares.
Coutinho afirmaba en la entrevista a la revista CULT :
() estoy muy preocupado con algunas tendencias ms recientes, no slo las del
PT , sino tambin las de la izquierda mundial en general, de ir hacia el centro y no
diferenciarse suficientemente de otras fuerzas polticas. Eso resulta, entre otras
cosas, de una prdida de la dialctica entre movimiento e institucin () Pero eso
no es simplemente una opcin de partido; resulta tambin del hecho de que el
movimiento social se vaci en Brasil. Si hubiera una efervescencia de movimientos
sociales, el PT tendra que tener una interlocucin con ellos. Como no la hay, con
excepcin del MST, la tendencia normal es que el partido se concentre en la actuacin
institucional.
147
Tal afirmacin explica el campo problemtico de la relacin dialctica entre institucin

y movimiento: un extremo intervencionista y autoritario del Estado conformado a
partir de la emergencia histrica de proyectos nacionales acordados bajo una lgica
propia de la revolucin pasiva, lo que conllev a la falta de autonoma de las clases
subalternas de la sociedad civil brasilea.
En el campo de la disputa hegemnica, represent la lucha de las fuerzas polticas
elitistas para garantizar el pleno desarrollo del capitalismo en Brasil. En trminos de
POCA , NM .
No obstante, la eleccin de Lula no represent la construccin de un proyecto poltico

capaz de hacer efectiva la consolidacin de una democracia participativa con desarrollo
nacional-popular. Aunque su proyecto poltico enarbol un discurso anti-neoliberal y
anti-transnacional, con el objetivo de recuperar la regulacin estatal de la economa
y de la poltica, su expresin poltica estuvo marcada por una tendencia neodesarrollista y nacionalista de orientacin econmica neoliberal. Si anteriormente,
en el marco de los gobiernos neoliberales de Fernando Collor y de Fernando Henrique
Cardoso, se da un enfrentamiento del PT, de la Central nica de los Trabajadores
(CUT) y del Movimiento de los Sin Tierra (MST) ante el avance de las polticas neoliberales,
bajo la gestin de Lula se debilitan polticamente el PT y la CUT, dejando de ofrecer
resistencia al neoliberalismo. Lo ms grave del gobierno petista no es que haya
abandonado las viejas propuestas y se haya adscrito al neoliberalismo. Al hacer eso,
ellos vaciaron a las fuerzas sociales que resistan al neoliberalismo, entre ellos el PT y
los movimientos sociales (Ibid.), lamenta Coutinho.
Por tal razn, proclamaba de forma optimista que los albores del siglo XXI representaban
un momento histrico novedoso en Brasil, ya que se haba electo como presidente
a un candidato proveniente de un partido de base popular, resultado del crecimiento
y del fortalecimiento de una de las ms importantes instituciones de la sociedad civil
un partido poltico el PT (s/f). En la mirada analtica de Coutinho, esto representaba
la victoria de un proyecto poltico construido en el marco de la apertura poltica en
Brasil, de acuerdo a lo expresado por el conjunto de los movimientos populares y
sociales en su enfrentamiento con los regmenes militares.
Carlos Nelson Coutinho subray la funcin poltica del partido en tanto agente de la
gran poltica, capaz de aglutinar las luchas sociales y de universalizar las demandas de
los diferentes segmentos de la sociedad. En ese aspecto resida la gran diferencia
poltica entre un partido y un movimiento social. ste organiza su agenda en virtud
de demandas especficas que pueden convergir y dialogar con otras luchas, pero no
siempre vincular demandas de carcter universal a nivel de la macro poltica. Para
Coutinho, al partido le corresponda la construccin de canales de interlocucin y de
dilogo con los movimientos para hacer universal el conjunto de reivindicaciones
que emergen de la base de la lucha popular.
148
POCA , NM .
construccin democrtica expres una concepcin sesgada de la democracia, limitada

a una lgica de participacin conducida y acotada por el mismo Estado. Tambin un
empobrecimiento de las dinmicas de participacin popular de los segmentos
organizados de la sociedad civil, los cuales, aunque reconocidos legal e institucionalmente por el Estado, no lograron cambiar sustancialmente los parmetros culturales
y polticos definidos por las fuerzas polticas histricamente en el poder.
En clave gramsciana, el triunfo de la pequea poltica sobre la gran poltica fue
uno de los elementos fundamentales de la hegemona neoliberal en Brasil. En este
sentido, Coutinho comprueba y advierte: las modificaciones de gobierno no alteran
las relaciones de poder.15 Lo que se observ en los dos periodos de gobierno de
Lula y en los dos primeros aos del gobierno de Dilma Roussef fue la consolidacin
de una poltica de estabilidad partidaria como proyecto, con la adopcin de una
poltica social de fuerte base asistencialista, de transferencia condicionada, responsable
de un creciente proceso de apolitizacin de la sociedad civil y de fortalecimiento del
aparato ideolgico neoliberal, reemplazando el concepto y la lucha desde la dimensin
de los derechos (eje medular de la agenda poltica del movimiento popular de los
aos setenta a los noventa, en Brasil), y reduciendo el debate poltico a la perspectiva
de oportunidad de acceso a un beneficio del Estado.
Se observan tres caractersticas del gobierno de Lula: primero, lo que Coutinho
califica como blindaje de la economa, es decir, la preocupacin del gobierno de
proteger la economa, aplicando una poltica econmica dirigida al mantenimiento
del capital financiero, garantizando los intereses poltico-econmicos de las lites
consolidadas histricamente en el poder, como por ejemplo, los latifundistas, que
ampliaron de manera significativa sus ganancias con el avance del agro-negocio y la
aprobacin del nuevo Cdigo Florestal, durante la gestin de Dilma Roussef.
Una segunda caracterstica, que tiene relacin con la primera: el gobierno de Lula se
convirti en un tercer periodo de la gestin de Fernando Henrique Cardoso, por
mantener prcticamente la misma poltica econmica neoliberal. Aunque hubo una
recuperacin de la dimensin social del Estado, se instrument una poltica social de
fuerte carcter asistencialista, culminando en un proceso de desarticulacin poltica
de los movimientos populares y sociales.
Coutinho seala la conformacin de dos grupos partidarios, representados por el PT
y su adversario directo, el Partido de la Social Democracia Brasilea (PSDB), partido
de derecha, lo que hizo imposible un cambio estructural en el nivel de la correlacin
Afirmacin realizada en entrevista a la Revista Sem Terra, edicin de noviembre/diciembre de

2005.
15
149
Cabe destacar que Coutinho no logr profundizar su anlisis de los desafos que se
les presentaban a los movimientos sociales, en particular al MST, frente a un gobierno
que se asumi como de izquierda progresista y de carcter popular, pero que
16
Trmino utilizado por Carlos Nelson Coutinho.

En realidad, este es un planteamiento de Lenin luego recuperado por Gramsci que, ms que
aludir a la idea de alianza, refuerza la problemtica campesina como momento propicio para que se
genere una institucionalidad campesina en tanto fuerza poltica, con un proyecto poltico de carcter
nacional.
18
Uno de los principales movimientos sociales campesinos de Brasil, con un proyecto educativopoltico de formacin de cuadros y que tuvo un papel fundamental en el fortalecimiento del PT.
17
POCA , NM .
A pesar de las limitaciones polticas y el carcter conservador del gobierno de Lula,

Coutinho vislumbraba una alternativa poltica va movimiento social, considerado
una fuerza social de contrapunteo poltico en tiempos de crisis de un partido de
representacin de las masas. En clave gramsciana, pensar la construccin de la
hegemona a partir de una alianza de clase.17 En este sentido, reconoca en el
Movimiento de los Sin Tierra (MST)18 la materializacin de esa fuerza poltica. Por
otro lado, vea con recelo que el proceso de cooptacin sufrida al interior del PT y de
la Central nica de Trabajadores (CUT) se extendiera a otras instancias de participacin
poltica popular, como por ejemplo, al interior del propio MST. Por tal razn afirmaba
en la entrevista a la Revista Sem Terra : es fundamental que los movimientos sociales
no claudiquen frente a este tipo de poltica pequea y sigan incluyendo sus demandas
en la agenda poltica general. En ese sentido, el MST ha cumplido su papel. Quiz sea
el nico movimiento social significativo en Brasil que sigue discutiendo las cuestiones
estructurales.
Es menester subrayar una vertiente interpretativa de Coutinho el ao en que Lula es

electo presidente y en la que se refiere a los desafos que se presentaban al nuevo
gobierno, sobre todo en lo que se refiere a las negociaciones para una poltica
reformista-revolucionaria.16 Segn el autor, la correlacin de fuerzas en 2003 no
era favorable a la eleccin de un presidente de base popular, lo que requiri la
construccin de alianzas polticas que hicieran posible la eleccin de Lula. Coutinho
consideraba que el proyecto poltico del PT afectara directamente a las clases
tradicionalmente ms favorecidas, un error analtico prontamente identificado por
l, que le posibilit dar un giro poltico-analtico para repensar el fenmeno de la
izquierda brasilea en el poder.
de fuerzas polticas en Brasil. En palabras de Coutinho en la misma entrevista a la

Revista Sem Terra : luego de la cooptacin del PT, la disputa electoral tiende a la alternancia de dos grupos partidarios con proyectos similares, sin perspectiva de cambios
estructurales.
150
POCA , NM .
instrument una poltica social que cercen la participacin poltica y la determinacin

de lo pblico por parte de la sociedad civil. Por otra parte, Carlos Nelson Coutinho
deja huellas analticas para insistir en un anlisis de la teora social de Gramsci, en un
esfuerzo colectivo por recuperar el hilo conductor de los conceptos gramscianos
para pensar el Estado, la sociedad civil y la poltica en Latinoamrica y el Caribe. En
particular, para asumir el desafo de seguir debatiendo sobre los retos de los
movimientos sociales en la disputa hegemnica y en la consolidacin de proyectos
polticos de carcter democrtico-popular, sobre todo en el marco de las
contradicciones propias de los gobiernos de izquierda.
En este sentido, recuperamos uno de los ejes analticos presentados en el primer da
del II Coloquio Internacional Contribuciones latinoamericanas sobre el Estado y la
poltica. Aplicaciones gramscianas, cuando se plante que el cambio de poca que
se vive hoy continentalmente implica pensar Amrica Latina y el Caribe como una
unidad problemtica y, en especial, la necesidad de pensar al Estado de forma integral.
Apoyado en este matiz analtico, Coutinho analiza los enfoques terico-metodolgicos de la sociologa poltica de Gramsci y sus aportaciones para un anlisis a
profundidad de la regin: En qu medida los movimientos sociales retoman un
debate poltico crtico acerca del Estado en la bsqueda por romper con el carcter
cosificado y ajeno del mismo?
Tal pregunta requiere un aliento analtico para ser respondida. Para un primer intento
interpretativo y tomando el sendero analtico abierto por Coutinho, debe recuperarse
el importante papel de la lucha popular brasilea, desde las dictaduras militares y a lo
largo de los gobiernos neoliberales. Esto es, la vinculacin en el campo de la
resistencia popular de una reflexin terico-poltica central con dos referentes
categoriales de la tradicin marxista: la categora oprimido, profundamente analizada
por Paulo Freire, y la categora hegemona, ncleo analtico de la obra gramsciana.
En este sentido, en una coyuntura caracterizada por un proyecto poltico y una
ideologa de corte desarrollista y modernizador para el continente,19 con la instauracin
paulatina de gobiernos dictatoriales y regmenes militares, la categora oprimido
emerge como un referente ordenador que rpidamente encuentra eco entre los
movimientos populares y sociales, pues hace posible una interpretacin crtica de la
realidad socio-poltica de este periodo, caracterizada por la exclusin social y por el
veto a una participacin poltica legtima.
19
Y de forma muy explcita en el discurso y agenda polticos del Cono Sur.
En el mbito de los movimientos sociales conlleva a la discusin y proposicin de un

proyecto poltico alternativo, que pugna por el regreso a una situacin humanizadora.
La insercin del pensamiento terico-poltico de Gramsci converge a un encuentro y
a una relacin dialgica y dialctica con la tradicin terico-epistemolgica freiriana.
Estos paradigmas han estado presentes en las luchas populares de Brasil desde la
dcada de los sesenta. En este sentido, los paradigmas instaurados con las categoras
liberacin y hegemona, ambas heredadas de la teora freiriana y gramsciana,
sirven para interpretar algunos rasgos que caracterizan al conjunto de transformaciones
polticas y culturales en Brasil, pero tambin en Amrica Latina. De acuerdo a
Semeraro (2007:95), entre los aos 1960 y 1990, ambos conceptos () se fueron
entrelazando y terminaron por influir fuertemente en los movimientos sociales, las
organizaciones polticas y en los educadores populares brasileos, imprimiendo una
unidad de fondo a sus prcticas poltico-pedaggicas y confiriendo una sintona peculiar de lenguaje, de formulaciones tericas y de proyectos socio-polticos.20
El encuentro de ambas categoras sostuvo el debate y la praxis polticos en muchos
pases del continente donde hubo una fuerte presencia de la teora marxista como
vertiente de interpretacin de los fenmenos poltico-culturales. Las dictaduras militares
y la aplicacin de la poltica e ideologa neoliberal abrieron una brecha en la accin
colectiva y condujeron a un proceso de reflexin crtica por parte de muchos
movimientos populares y sociales.
La desaparicin del socialismo como horizonte de emancipacin y el ascenso del
neoliberalismo como el nico camino exigieron de los movimientos sociales la pro-
20
Traduccin de la autora.
POCA , NM .
Tal escenario poltico suscita, en un amplio segmento de la sociedad, el anhelo por la

libertad de expresin y de participacin poltica. No obstante, invocar la libertad
tena un sentido ms all de una reaccin inmediata a las dictaduras militares y a los
autoritarismos polticos. Era liberarse de todo un complejo de dominacin poltica,
econmica y cultural heredado de las oligarquas agrarias, las aristocracias industriales, las burguesas transnacionales, lugares de perpetuacin de la dominacin
simblica, ideolgica y material hasta nuestros das. El ser oprimido es el ser
deshumanizado por la larga y perversa tradicin de explotacin llevada a cabo en el
continente. La asuncin de una conciencia histrica acerca de esta realidad social
abri camino a un proceso dialctico de comprensin de las contradicciones propias
de la materialidad social y poltica del capital (la expresin moderna de explotacin
humana), un paso fundamental para pensar las posibilidades de ruptura con esa
condicin humana impuesta.
151
POCA , NM .
152
fundizacin del debate y la reflexin crtica acerca de la nueva geopoltica y de su

propia actuacin poltica para identificar las limitaciones y los desafos para seguir
avanzando en el conjunto de reivindicaciones y demandas articuladas por sus luchas
histricas. En esa coyuntura, entra en escena un nuevo elemento para pensar la
accin poltica de estos sujetos: la categora hegemona. La consciencia de ser oprimido
implicaba la bsqueda de la liberacin. No obstante, slo poda lograrse tal liberacin
asumiendo la direccin poltica. En trminos gramscianos, haba que disputar la
hegemona en tanto fuerza social e histrica, ser capaces de articular la concientizacin
frente a los procesos de dominacin histrica, elaborar propuestas alternativas
polticas, de conformacin de subjetividades, de gnesis de una nueva cultura poltica,
de construccin de una democracia social.
La disputa por lo hegemnico como proyecto poltico implica pensar al Estado como
cultura poltica de la sociedad, especialmente en la primera dcada del siglo XXI,
caracterizada por el ascenso poltico de los gobiernos llamados progresistas, en los
que se da una recuperacin del Estado en tanto actor poltico fundamental. No
obstante, no se hace una crtica de ese Estado, de sus formas de reconfiguracin por
parte de la sociedad civil. En el caso brasileo, es claro que no se logr un avance en
esa discusin capaz de cuestionar la institucionalidad poltica del Estado.
El planteamiento de las categoras oprimido y hegemona en el marco de la
lucha social en Brasil fue central para establecer un dilogo con Coutinho respecto al
papel poltico del movimiento social en la construccin de una fuerza capaz de
interpelar el proyecto hegemnico del PT. A Coutinho le falt tiempo para seguir
profundizando su anlisis terico-poltico sobre el gran desafo que se les plantea a
los movimientos sociales en Brasil, un desafo que puede ser traducido en la necesidad
de introducir en la agenda poltica el debate de cmo enfrentarse a un proyecto
poltico como el enarbolado por los gobiernos de Luiz Incio Lula da Silva y Dilma
Roussef que articula y coordina el desarrollo del capitalismo con polticas sociales
de carcter fuertemente asistencialista, sin modificar la estructura institucional del
Estado.
Interpretar la condicin histrica de deshumanizacin y de opresin le permitira al
movimiento social descifrar las estrategias que estn detrs de los programas de
gobierno, cuyo fin ltimo consiste en cooptar y anular formas de participacin poltica
verdaderamente democrticas. Asimismo, se fortalecera en tanto fuerza histrica en
disputa hegemnica con el Estado. Una posibilidad analtica que Coutinho identific
al pensar el Estado brasileo contemporneo. Para ello, en las ltimas entrevistas
que concedi, subray la necesidad poltica de que el movimiento social tomara una
posicin crtica frente al Estado. Lamentablemente no tuvo tiempo para desarrollar
esa nueva forma de pensar la sociedad civil brasilea en clave gramsciana.
153
Concluimos esta aproximacin al legado de Carlos Nelson Coutinho recuperando

un debate interno que se realiz en el marco del Proyecto Transformaciones recientes
del Estado en Amrica Latina: una perspectiva a partir de la sociologa poltica de

Antonio Gramsci : leer a Gramsci en el contexto del ascenso de las masas, de la
Amrica Latina: los derechos y las prcticas ciudadanas a la luz de los movimientos
populares, Buenos Aires, CLACSO.
POCA , NM .
BARBOSA PINHEIRO, Lia (2006), Significados do Terceiro Setor: de uma nova prtica
poltica despolitizao da questo social, em Sociedade e Cultura, Revista de
Pesquisas e Debates em Cincias Sociais, Universidade Federal de Gois, Goinia,
vol. 9, nm. 1.
COUTINHO, Carlos Nelson (1999), Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico,
Rio de Janeiro, Edies Civilizao Brasileira.
COUTINHO, Carlos Nelson (2000), El concepto de sociedad civil en Gramsci y la
lucha ideolgica en el Brasil de hoy, en Dora KANOUSSI (compiladora), Gramsci
en Amrica Latina, Mxico, Plaza y Valds, II Conferencia Internacional de Estudios
Gramscianos. Gramsci en Amrica Latina.
COUTINHO, Carlos Nelson (s/f), O estreito fio da navalha, em Teoria e Debate,
<http://www.teoriaedebate.org.br/materias/politica/debate-o-estreito-fio-danavalha>.
DAGNINO, Evelina (2002), Sociedad civil, esfera pblica y democratizacin en Amrica
Latina: Brasil, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
DAGNINO, Evelina, Alberto OLVERA, Aldo PANFICHI (coordinadores) (2006), A disputa
pela construo democrtica na Amrica Latina, So Paulo, Paz e Terra, Universidade de Campinas.
DAGNINO Evelina, Alberto OLVERA, Aldo PANFICHI (coordinadores) (2006), La disputa
por la construccin democrtica en Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica/CIESAS, Cuadernos para la democratizacin, vol. 3.
MONTAO, Carlos (1999), Das lgicas do Estado s lgicas da sociedade civil:
Estado e terceiro setor em questo, en Revista Servio Social & DebateEspao
pblico, cidadania e terceiro setor, Rio de Janeiro, nm. 59, ao XX, maro.
OLIVER, Lucio (2009), Conflictos y tensiones en torno del Estado Ampliado en
Amrica Latina. Brasil y Mxico, entre la crisis orgnica del Estado y el problema
de la hegemona, en Diana GUILLN y Margarita G. FAVELA (coordinadoras),
Bibliografa
renovacin del pensamiento crtico latinoamericano, al calor de las luchas, permite

leerlo desde otras perspectivas, otras miradas y posibilidades. Coutinho inici ese
ejercicio en continuo dilogo con Latinoamrica, el Caribe y desde los desafos que
enfrentan los movimientos sociales de la regin.
154
SEMERARO, Giovanni (2007), Da libertao hegemonia: Freire e Gramsci no processo

de democratizao do Brasil, em Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba,
Universidade Federal do Paran, nm. 29, novembro.
ZIBECHI, Ral (2010), Contrainsurgencia y miseria: las polticas de combate a la pobreza
en Amrica Latina, Ciudad de Mxico, Pez en el rbol.
POCA , NM .

155
Experiencias de anlisis
del Estado y la poltica en Chile
Cristian Andrs Jamett Pizarro*
Resumen
El autor se aboca a realizar un recuento de las experiencias de anlisis en clave gramsciana del
Estado y la poltica en Chile, los cuales han sido crticos respecto a los anlisis ms aparatistas y
economicistas de los periodos fundacionales y refundacionales de la historia nacional. Inicia con
los anlisis del boliviano Ren Zavaleta con el objeto de explicar el momento constitutivo de la
forma del Estado moderno en Chile, en especfico cmo se logr un ptimo social entre Estado
y sociedad durante el siglo XIX. Despus, a partir de Moulian y Lechner da cuenta de la reduccin
aparatista del anlisis del Estado durante la segunda mitad del siglo XX, en el marco de la derrota
de la lucha socialista, para dar paso a un anlisis del proceso de modernizacin capitalista, en su
dimensin cultural, durante los ochenta, de la mano de Enzo Falleto. Por ltimo, el autor cierra con
el periodo de la transicin a la democracia durante los noventa con los anlisis de Carlos Ruiz y
Jaime Massardo.
Palabras clave: hegemona, ptimo social, Estado.
Experiences of analysis of the State and politics in Chile

Abstract
The author engages in a Gramscian analysis of the State and the politics of Chile that are critical to
government-centered and economic-centered analysis. The evaluation begins with Ren Zavaleta
Mercados concept of Constitutive Moment, which helps us find out when actually Chile became a
modern State and when this country reached the so called social optimum at the State and society
levels during the XIX Century. Later, Moulian and Lechners works help us understand the reductionist government-centered analysis of the State, which was used during the second half of the XX
Century. After that, we will touch basis with Enzo Falletos work on capitalist modernization and
cultural issues of the 1980s. And lastly, we will close with Carlos Ruiz and Jaime Massardos writings on the transitional period of democracy during the 1990.
Keywords: hegemony, social optimum, State.
Experincias de anlise do Estado e da poltica no Chile

Resumo
O autor prope-se a realizar um reconto das experincias de anlise sob a referncia gramsciana
do Estado e da poltica no Chile, as quais tm sido crticas das anlises mais aparatistas e eco-
* Socilogo chileno, maestro en Estudios Internacionales. Doctorante en Estudios Latinoamericanos,

UNAM, Mxico. rea de investigacin: Sociologa Poltica. E-mail: <cristian.jamett.p@gmail.com>.
POCA, NM .
PP.
155-164.
156
CRISTIAN ANDRS JAMETT PIZARRO
POCA , NM .
nomicistas dos perodos fundacionais e refundacionais da histria nacional. Inicia com as anlises
do boliviano Ren Zavaleta com o objetivo de explicar o momento constitutivo da forma do Estado
moderno chileno, em especfico como se conseguiu um timo social entre Estado e sociedade
durante o sculo XIX. Depois, a partir de Moulian e Lechner, d conta da reduo aparatista da
anlise do Estado durante a segunda metade do sculo XX, com referncia derrota da luta socialista,
para dar passagem a uma anlise do processo de modernizao capitalista, na sua dimenso cultural durante a dcada de oitenta, atravs de Enzo Falleto. Por ltimo, encerra com o perodo de
transio democracia durante os anos noventa com as anlises de Carlos Ruiz e Jaime Massardo.
Palavras chave: hegemonia, timo social, Estado.
Zavaleta y el anlisis desde la categora ptimo social

En un contexto donde los anlisis respecto a la Guerra del Pacifico entre Chile, Per
y Bolivia colocaron un nfasis en la superioridad militar y econmica de Chile, producto
del apoyo internacional, en particular de origen ingls (Strosser y Prince, 2009), a
contrapelo, el boliviano Ren Zavaleta (1986b), utilizando la categora gramsciana
de ptimo o ecuacin social,1 concluy que Per y Bolivia se presentaron a la
guerra desde una voluntad puramente estatal, mientras que en Chile el Estado tena
la aptitud de movilizar psicolgica y administrativamente al pueblo ( Ibid ).
Producto de las consecuencias que tuvo la Guerra de Arauco durante la colonia
para la formacin del Estado, Chile haba logrado una ecuacin social superior a la
de sus adversarios: abarc a todo el pueblo y dio los elementos tempranos para
la obtencin precoz de una ecuacin social eficiente (), o mejor dicho, (durante) el
encuentro entre la colonizacin peruana y las circunstancias de la Guerra del Arauco
La ecuacin social u ptimo social, no es otra cosa que la cualidad relacional de una sociedad. En
palabras de Gramsci: Los mismos tcnicos militares que ahora se atienen fijamente a la guerra de
posicin como antes se atenan a la guerra de maniobras no sostienen por cierto que el tipo
precedente debe ser suprimido de la ciencia, sino que en las guerras entre los Estados ms avanzados
industrial y civilmente, se debe considerar a este tipo como reducido a una funcin tctica ms que
estratgica () la misma reduccin debe ser realizada en el arte y la ciencia poltica, al menos en lo
que respecta a los Estados ms avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en una
estructura muy compleja y resistente de las irrupciones catastrficas del elemento econmico
inmediato (crisis, depresiones, etctera) las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema
de las trincheras en la guerra moderna. As como en sta ocurra que un encarnizado ataque de
artillera pareca haber destruido todo el sistema defensivo adversario, mas slo haba destruido la
superficie externa y en el momento del ataque y del avance de los asaltantes se encontraban frente
a una lnea defensiva todava eficiente, as tambin ocurre en la poltica durante las grandes crisis
econmicas. Ni las tropas asaltantes, por efectos de la crisis, se organizan en forma fulminante en
el tiempo y el espacio, ni tanto menos adquieren un espritu agresivo; recprocamente, los asaltados
no se desmoralizan ni abandonan la defensa, aun entre los escombros, ni pierden la confianza en
las propias fuerzas ni en su porvenir. Las cosas, por cierto, no permanecen tal cual eran (Gramsci,
citado por Zavaleta, 1986b:61). Finalmente En Oriente, el Estado era todo, la sociedad civil era
EXPERIENCIAS DE ANLISIS DEL ESTADO Y LA POLTICA EN CHILE
157
En resumen, el momento constitutivo de Chile, es decir, de dnde viene este modo

de hacer las cosas: las razones originarias () en que las cosas comienzan a ser lo
que son, y es a eso a lo que llamamos el momento constitutivo ancestral o arcano
(Ibid.:68), se encuentra en una crisis profunda del siglo XVI, ya que una cosa es que el
acto intersubjetivo originario fuera la agricultura o la lgica de los consejos, como
lo fue en el caso de Per, y otra que lo sea el imperativo militar, en el cual se debe
mandar y obedecer porque el precio de lo contrario es la desaparicin.
Nadie cambia sus hbitos porque s y si estos hombres (los de la hueste indiana)
vinieron a ser amos de s mismos en la utopa seorial de entonces, no deban aceptar
la lgica implacable y tempransima del ejrcito regular sino porque haba una
primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad exista una justa relacin y bajo el
temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una
trinchera avanzada, detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas (Ibid.).
En otras palabras El sistema de trincheras () el conjunto de mediaciones, estructuras y soportes,
mediante las cuales existe la sociedad civil o sea aquella fase intermedia sin la cual la voluntad
consiente de la poltica o irresistibilidad (el Estado) y la sociedad (o sea el espacio de ofrecimiento de
las circunstancias a la voluntad poltica o el de recibimiento de ella) no se pueden conocer la una a
la otra (Ibid.:62).
POCA , NM .
() aceptar todo lo necesario para la supervivencia de aquello que est amenazado,

es decir de aquella sociedad que as fuera del modo ms embrionario tena no obstante los elementos de su reconocimiento inicial. Decir de otro lado que la guerra
obliga a sustituir el carcter privado de la hueste indiana por el ejrcito estatal y
nacional es algo que tiene grandes significaciones. El particularismo seorial cede
aqu ante el requisito de una forma nacional de la represin, porque en el absolutismo
lo estatal precede a lo nacional (Ibid.:79).
La verdadera respuesta a esto fue la aparicin del Estado chileno, que, segn Zavaleta:
Entonces, y slo cuando el abismo se abra, fue creado un ejrcito estatal enteramente
pagado con fondos pblicos y a la usanza ya largo tiempo impuesta en Europa
(1986a:78). Para Zavaleta, la formacin temprana del ejrcito estatal era expresin
de:
(Ibid.:76). Este contexto de expansin y asentamiento se caracteriz por un choque

entre una colonizacin a la vez seorial y privada y formas pre-estatales de organizacin
y de guerra por parte de los araucanos. Se dira ms bien que se trata del fracaso
espaol en este encuentro (Ibid.:76). Los mapuche no tenan una organizacin
general sino que practicaban un tpico pacto para la guerra y eso conduca a una
suerte de multiplicacin indefinida de los centros de la sociedad y por consiguiente a
la futilidad de la paz (Martnez, citado por Zavaleta, 1986b).
158
POCA , NM .
perentoriedad que se impona sobre cualquier creencia. Donde a diferencia del Per
colonial, el Estado chileno no se configura como un hecho burocrtico, sino por el
ejrcito, comprendido como materia estatal, es decir no como violencia corporativa,
privada u ocasional, sino como latencia coercitiva general (Ibid.:80).
La categora de ptimo social permiti considerar determinaciones dependientes

producto de la formacin de las economas perifricas durante el siglo XIX, factores
histricos propios que le dieron especificidad al Estado chileno. El papel de la Guerra
de Arauco y la formacin temprana del ejrcito regular-estatal condicionaron su
momento constitutivo y la forma en que la sociedad y el Estado se integraron de
manera discontinua durante el siglo XIX.
Unidad Popular y crisis hegemnica

Durante la dcada de los sesenta y los setenta, la recepcin de Gramsci en Chile se
vio obstaculizada por el bloqueo que hiciera la influencia althusseriana (Santucci,
citado por Massardo, 2012) y la serie de manualizaciones del marxismo,
destacndose la obra Los conceptos elementales del materialismo histrico de la
chilena Marta Harnecker (1969/2007). As, Moulian (1984) seala que esta influencia
tuvo grandes y graves consecuencias para la izquierda chilena, a pesar de que Althusser
distingui entre aparatos ideolgicos privados y pblicos, permitindole comprobar
que mientras que el aparato (represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente
al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado (en su
aparente dispersin) provienen, en cambio, del dominio privado. Son privadas las
Iglesias, los partidos, los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayora de los
diarios, las instituciones culturales, etc. (Althusser, 1970:7 y 8). Todos sobre
determinados por la infraestructura material, especficamente, el modo de produccin
capitalista.
En este marco, el socilogo chileno Toms Moulian manifest:
() nos hicimos althusserianos. Nuestro entusiasmo de conversos ante una obra
cuya importancia entendamos a medias () sin reparar asumimos su antihumanismo
terico (). Quizs nuestra renuncia fuera propia de toda ruptura, pero la crtica de
Althusser comprenda tanto la moral idealista como la totalidad de la tradicin filosfica
humanista. No sospechamos el significado real de calificar al humanismo como una
ideologa, de reemplazar el binomio individuos-esencia humana por los nuevos
conceptos de fuerzas productivas y relaciones de produccin (1984:8).
Es a partir de la dcada de los setenta, especficamente, que comienzan a utilizarse

algunas categoras gramscianas al calor del proceso poltico de la Unidad Popular,
aun cuando la prioridad estaba puesta en la gestin diaria del poder poltico, ms que
159
La insuficiencia terica de concebir al Estado como una categora posterior y

dependiente de las categoras econmicas tiene sus consecuencias prcticas: tomar
la lucha poltica como simple correlato de la estructura econmica y plantear el
problema del Estado slo en funcin de una transformacin de las relaciones
capitalistas de produccin. Como, por otra parte, se reconoce que la transformacin
de las relaciones de produccin es una lucha poltica, se proclama la conquista del
poder como objetivo central (Ibid.:21).3
Cabe sealar que en sus ltimas obras, Lechner concluye que el Estado se explica como una
instancia de coordinacin poltica de los distintos subsistemas de la vida social, analizando el Estado
como sociedad poltica, esto es, como conjunto de instituciones de conduccin poltica,
administracin y represin; instancias de poder, legalidad, legitimidad, elaboracin poltica, que
aunque son legitimadas por la sociedad, prevalecen separadas y diferenciadas de ella (Lechner,
citado por Oliver, 2009:13).
3
Debe recordarse que para Gramsci, el Estado normalmente se entiende como sociedad poltica
(es decir, la dictadura del aparato coercitivo para conducir a la masa del pueblo a la conformidad con
el tipo de produccin y economa dominante en un momento dado), y no como equilibrio entre
sociedad poltica y sociedad civil (es decir, la hegemona de un grupo social sobre toda la sociedad
nacional ejercida a travs de las llamadas organizaciones privadas como la Iglesia, los sindicatos, las
escuelas, etc.). La sociedad civil es precisamente el campo especial de accin (Gramsci, citado por
Hobsbawm, 2011:338). Siendo en occidente, seala Gramsci, donde la sociedad civil adquiere
cada vez mayor injerencia y va asumiendo cada vez ms decisiones vitales sobre el conjunto de la
sociedad, que a su turno funciona tambin cada vez ms como Estado Ampliado (Oliver, citado por
Massardo, 2012:107).
POCA , NM .
En otras palabras:
En este marco, aparecieron las primeras reflexiones gramscianas dotadas de mayor

sistematicidad y condicionadas por un escenario de derrota del campo popular. Entre ellas, cabe destacar las primeras obras en Chile del alemn Norbert Lechner
(2004), quien intent explicar la derrota desde la propia tradicin marxista, en particular a partir de Gramsci, Luxemburg, Bloch y la Escuela de Frankfurt (1977/
2006). El leitmotiv, segn Lechner, se encuentra en que no se distingui entre Estado
y aparato estatal, problema planteado por la estrategia de la izquierda chilena en la
que las dos categoras se confunden e identifican (2004:18).2
en la posibilidad de una tregua para (re)pensar el proceso de forma estratgica

(Massardo, 2012). Conceptos como el de intelectual orgnico fueron reducidos a
la necesidad de justificar al intelectual partidario (Faletto, 1991). No obstante, no
fue hasta los aos posteriores al golpe de Estado, seala Massardo, que result
reveladora cierta percepcin de orfandad terica quizs de la intuicin de la clausura
de determinadas tradiciones tericas de una poca, de la necesidad de bsqueda de
nuevos referentes que permitieran esclarecer el nuevo escenario chileno y
latinoamericano de los aos 70 (2012:57).
160
En este anlisis se termin por entender al Estado como algo externo a la sociedad
civil, redujo su condicin a la de aparato estatal e hizo de la burocracia cvico-militar
un sujeto supra-social (Ibid.).
POCA , NM .
En una lnea similar, Toms Moulian, en su texto Democracia y socialismo en Chile,

donde rene artculos elaborados entre 1973 y 1981, concluir que desde antes del
triunfo de Salvador Allende,
() los sectores monoplicos comienzan ya a discernir la necesidad de restaurar la
hegemona (). Por cierto que el triunfo de Allende interrumpi la maduracin
natural de ese proceso pero simultneamente lo agudiz, lo llev hasta puntos
extremos de tensin. Esa agudizacin adoptaba un doble sentido: 1) la posibilidad
de hegemona burguesa y, por ende, la posibilidad de reproduccin del esquema de
desarrollo se haca problemtica, y 2) no logr imponerse una hegemona alternativa,
al continuar funcionando con la misma institucionalidad, con un sistema poltico
abierto, mucho ms sensible que los anteriores a las presiones y demandas, y adems
sin una direccin poltica coherente (1984:41).
En este contexto, resulta interesante ver cmo las primeras lecturas de la derrota, tanto
la de Lechner como la de Moulian, recurren a una perspectiva de mayor profundidad
histrica para dar cuenta de algo que hasta esa fecha se haba realizado casi en exclusiva
en trminos de una coyuntura poltico-militar. S, se considera que la sociedad civil no
estaba hegemonizada por el proyecto socialista, por el contrario, en ella anidaban
importantes sectores tradicionales y conservadores, entre ellos el ejrcito.
Modernizacin capitalista en Chile

A diferencia de las lecturas de los sectores socialistas y comunistas de la poca, la
modernizacin no era slo en el campo de lo econmico () a pesar de todo era
evidente el carcter excluyente de la misma (Faletto, 1991:10). A la derrota de la
Unidad Popular en la dcada de los ochenta, vino una segunda derrota en el plano
cultural, de los valores y de la concepcin de mundo tributaria del periodo socialista,
a partir del perfilamiento de un nuevo tipo de sujeto econmico que promovi la
modernizacin capitalista-neoliberal emprendida por la dictadura.
En palabras de Faletto,
() los aspectos de la transformacin social a la que se aludi y el grado de
estructuracin y de escasa visibilidad del movimiento popular por efecto del rgimen
autoritario significaron que no fuera fcil percibir a los portadores sociales de tales
alternativas. De modo entonces que la preocupacin por lo cultural pas
predominantemente a ser una preocupacin por la insercin en la nueva cultura
ms que la preocupacin por fundar una cultura alternativa (Ibid.).
161
La transicin en Chile se haba explicado de forma recurrente a partir de los obstculos

que significaron los enclaves autoritarios heredados de la dictadura militar (Garretn,
2004), los cuales no permitan profundizar la democracia. Estos eran: institucionales
(leyes y la Constitucin), socioculturales (valores autoritarios, etctera), basados en
los actores (las Fuerzas Armadas o actores de veto), o tico-simblicos (problemas de
derechos humanos no resueltos) (Garretn, citato por Siavelis, 2009:1). Enclaves
que fueron resultado de diferentes tipos de acuerdos o pactos entre la oposicin
democrtica y quienes detentaban el poder autoritario, con el fin de restaurar las
normas democrticas y devolver finalmente el poder a los civiles, teniendo como
resultado la aceptacin de la Constitucin heredada, y con ello un sistema poltico controlado por una minora y donde cualquier modificacin no haca otra cosa
que reproducir el mecanismo debido al alto porcentaje para realizar cambios constitucionales.
Para Carlos Ruiz, el proceso de transicin a la democracia se caracteriz por la prdida de peso del (aparato) Estado en la direccin cultural de la sociedad, a manos de
Para este periodo de modernizacin capitalista, en particular, Massardo seala que el capital no
ha tenido nunca como objetivo prioritario la represin, sino la realizacin de la plusvala. Manteniendo
la lgica de la dominacin o, mejor an, perfeccionndola, los intereses ms generales del sistema
deben resolver en consecuencia el problema de otorgarle estabilidad modelo (2012:100).
5
Massardo muestra una serie de antecedentes para demostrar el inters de la derecha chilena por
Gramsci. Para profundizar al respecto, vid. Jaime Massardo (Ibid.:64).
POCA , NM .
La transicin a la democracia vista en clave gramsciana
() la atencin e interpela a la derecha poltica, preocupada por la necesidad de

asegurar la permanencia de un sentido comn que le asegurara la continuidad de su
propia hegemona () Debe entonces reemplazar la coaccin, propia del momento
dictatorial, por un nuevo consenso, por un consenso pasivo e indirecto, como nos
sugiere Gramsci. Este reemplazo se traduce de una manera visible en un proyecto
cultural que, a partir de la dcada de 1980, lograda la transicin a la nueva fase de
produccin la nica transicin realizada cabalmente hasta ahora en Chile impregna
el devenir cotidiano, reforzando las tendencias de la acumulacin y replanteando la
lgica social del escenario local (Ibid.:64).5
En un contexto en que la derecha chilena vena dando cuenta de un proceso de

agotamiento del gobierno militar y la necesidad de sustituirlo por una administracin
civil pues el rgimen ya haba cumplido su funcin, desde el punto de vista del
capital,4 de terminar con cualquier tipo de obstculo institucional y social, es posible
percibir que la reflexin gramsciana comienza a interesar a un pblico ms vasto
(Massardo, 2012). Gramsci atrae ahora
162
POCA , NM .
la iglesia y de los medios de comunicacin masiva () ejemplo que obliga a considerar

el Estado y el sistema jurdico formal, a la situacin general del poder en la sociedad,
para poder registrar las correlaciones reales de fuerzas (Ruiz, 2008:163). En otras
palabras, si bien se volvieron a realizar elecciones democrticas, la guerra de
trincheras que haban desplegado los grupos conservadores en la sociedad civil
les permiti prescindir del control del poder ejecutivo durante dos dcadas.
Frente a esa transicin formal, pactada y por arriba, Massardo (2012) seala que en
la actualidad, por primera vez est en curso una verdadera transicin a la democracia,
esta vez por abajo y producto de la reactivacin del campo popular frente al modelo
neoliberal y la forma histrica del Estado centralista, produciendo movilizaciones
estudiantiles y regionales que crecieron en intensidad y masividad durante la segunda
mitad de la dcada del dos mil, teniendo como efecto:
() el quiebre del sentido comn impuesto por la dictadura y custodiado por los cinco
gobiernos que le sucedieron: la posibilidad de iniciar por primera vez, desde la salida
de la dictadura, un proceso de transicin a la democracia en Chile, y la posibilidad de
ascenso de un nuevo bloque histrico () creando entonces, de hecho, una situacin
de hegemona civil (Massardo, 2012:106 y 107).6
Conclusin
Los momentos considerados por los anlisis gramscianos del Estado y la poltica en
Chile, especficamente la Guerra del Pacfico de 1879 (Zavaleta,1986a y 1986b), el
golpe militar de 1973 (Faletto, 1991; Lechner, 2004; Moulian, 1984), as como la
transicin a la democracia en la dcada de los noventa (Massardo, 2012; Ruiz, 2008),
constituyen las expresiones coyunturales de fuerzas orgnicas-histricas que se
enfrentan, ya sea militar o polticamente, donde la categora de ptimo o ecuacin
social permite explicar los factores que determinaron el resultado final de estos
hechos histricos.
La forma del Estado chileno estuvo condicionada por la Guerra del Arauco, haciendo
que se conformara un ejrcito profesional-estatal y con ello, su momento constitutivo
(Tapia, 2009; Zavaleta, 1986a y 1986b): la presencia y condicionamiento de la
sociedad chilena en el Estado. No obstante, no es en el ejrcito donde debe buscarse
Massardo concluye que la unidad de los trabajadores y estudiantes, y entre estos y otras capas de
la poblacin, toma fuerza hoy en Chile y va constituyendo su condicin de posibilidad en la propia
expansin de la sociedad civil, dando pie a una nueva hegemona civil que se desplaza en la perspectiva
de darle cuerpo a un nuevo bloque histrico (Ibid.:108). En esta misma lnea, otro historiador
marxista, Gabriel Salazar, lleg a sealar que en 2011 Chile se encontraba en una coyuntura prerevolucionaria.
163
() estructura contradicciones insanables y que las fuerzas polticas que actan

positivamente para la conservacin y la defensa de la estructura misma se esfuerzan
por sanarlas y superarlas dentro de ciertos lmites. Esos esfuerzos incesantes y
perseverantes (puesto que ninguna forma social confesar nunca que est superada)
constituyen el terreno de lo ocasional, en el cual se organizan las fuerzas antagnicas
que tienden a demostrar () que existen ya las condiciones necesarias y suficientes
para que puedan, y por tanto deban, resolver histricamente determinados
problemas (Ibid.).
Si bien en el caso chileno ha existido un dficit respecto a la constitucin de un

movimiento gramsciano en trminos de comunidad cientfica y que los anlisis
realizados han sido ms bien individuales, esta seleccin de autores respecto al Estado
y la poltica en Chile permite visualizar la complejidad y durabilidad de los procesos
histricos producto de la intercepcin entre fuerzas orgnicas y expresiones
coyunturales durante la historia nacional, siendo imprescindibles para entender el
Estado en su forma ampliada.
7
Se entiende por Estado Ampliado a la dinmica articuladora y de interaccin e influencia mutua

de la economa el dominio creciente del capital industrial y financiero y la poltica establecimiento de un espacio institucional legal y legtimo del poder y de la lucha poltica de Estado en su
acepcin de dominio pblico y la sociedad civil los individuos y los grupos sociales actuantes y
portadores de la hegemona civil, dinmica que sin embargo se realiza a partir del predominio de
un determinado grupo social y bajo la direccin de un determinado Estado (Oliver, 2009:11).
POCA , NM .
No obstante, las crisis de esta naturaleza se pueden prolongar durante decenios y lo

excepcional de esa duracin puede significar que se han develado en la
Por ltimo, respecto a la reactivacin del campo popular identificada por Massardo
(2012) durante el periodo actual, en mi opinin constituye una interesante hiptesis
de trabajo respecto a una posible reconfiguracin del Estado Ampliado7 en Chile, si
se considera que los cuestionamientos provenientes de los movimientos sociales de
diverso tipo no se han caracterizado por una crtica poltica minuta, al da ( sic ), que
afecta a pequeos grupos dirigentes y a las personalidades inmediatamente
responsables del poder (Gramsci, 1970:411). Por el contrario, la reactivacin del
movimiento social representa una crtica histrico-social que afecta a las grandes
agrupaciones, ms all del personal dirigente (Ibid.).
el remedio a los vicios del ejrcito, sino en el pas (Tocqueville, citado por Tapia,
2009:1; Zavaleta, 1986a), pues esta institucin no es algo que existe en el aire.
Tiene una relacin de intensidad con el Estado: Lo reduce a su eptome represivo,
mas si ello puede ocurrir es porque el Estado mismo es la sntesis de la sociedad ()
en este sentido, el ejrcito es la sntesis connotada del Estado, y el Estado es la
sntesis connotada de la sociedad (Tapia, 2009:1 y 2; Zavaleta, 1986a).
164
POCA , NM .
Bibliografa
ALTHUSSER, Luis (1970), Ideologa y los aparatos ideolgicos del Estado. Freud y
Lacan, Buenos Aires, Editorial Nueva Visin.
LVAREZ, Rolando y Jaime MASSARDO (editores) (2008), Gramsci, a 70 aos de su
muerte, Santiago, Editorial Ariadna.
FALETTO, Enzo (1991), Qu pas con Gramsci?, en Nueva Sociedad, Caracas,
FLACSO, nm. 115, septiembre-octubre.
GARRETN, Manuel Antonio (2004), Amrica Latina en el siglo XXI, hacia una nueva
matriz socio-poltica, Santiago, Lom.
GRAMSCI, Antonio (1970), Antologa, Mxico, Siglo XXI.
HARNECKER, Marta (1969/2007), Los conceptos elementales del materialismo
histrico, Mxico, Siglo XXI.
HOBSBAWM, Eric (2011), Cmo cambiar el mundo, Barcelona, Paids.
MASSARDO, Jaime (2012), Gramsci en Chile. Apuntes para el estudio crtico de una
experiencia de difusin cultural, Santiago, LOM.
MOULIAN, Toms (1984), Democracia y socialismo en Chile, Santiago, FLACSO.
LECHNER, Norbert (2004), Obras escogidas, Santiago, LOM.
OLIVER, Lucio (2009), El Estado Ampliado en Brasil y Mxico, Mxico, UNAM.
RUIZ, Carlos (2008), La problemtica emergencia de nuevas identidades sociales,
en Anlisis del Ao 2007. Poltica, sociedad y economa, Santiago de Chile,
Universidad de Chile.
SIAVELIS, Peter (2009), Enclaves de la transicin y democracia chilena, en Revista
de ciencia poltica , Santiago, vol. 29, nm. 1 <http://www.scielo.cl/
scielo.php?pid=S0718-090X2009000100001&script=sci_arttext>. Consultado
el 3 de diciembre de 2012.
STROSSER, Edward y Michael PRINCE (2009), Breve historia de la incompetencia militar,
Buenos Aires, Ediciones B.
TAPIA, Luis (compilador) (2009), La autodeterminacin de las masas. Antologa de
Ren Zavaleta, Bogot, Siglo del Hombre Editores/CLACSO.
ZAVALETA, Ren (1986a), El Estado en Amrica Latina, Mxico, CLACSO.
ZAVALETA, Ren (1986b), Lo nacional popular en Bolivia, Mxico, Siglo XXI.
165
La hegemona fracturada:
el Estado en Colombia,
un proceso en redefinicin
Jorge Gantiva Silva*
A la memoria de Giorgio Baratta,
Francisco Fernndez Buey y Carlos Nelson Coutinho
Resumen
En el artculo se plantea la significacin de Gramsci como pensador de la reinvencin de la democracia
en el contexto colombiano signado por el Estado de excepcin permanente, la violencia, la
permanencia de insurgencias y la cultura refractaria. Se propone comprender la triple disfuncionalidad
del Estado y su incapacidad para construir hegemona; se revela el proceso de cooptacin del
Estado por parte de las mafias y del narcotrfico. En Colombia, el Estado utiliza su fuerza para
destruir a la oposicin, imponer su poltica, y para liquidar la resistencia y la protesta social. Asimismo,
se abordan la fragmentacin, instrumentalizacin y cooptacin de la sociedad civil, vista sta como
un tejido social desgarrado por la violencia, el desplazamiento forzado y un dominio determinante
de lo privado. A su vez, se analiza una sociedad civil popular y comunitaria de rebeldas plebeyas.
Palabras clave: Estado, violencia estructural, Gramsci, democracia, Estado de excepcin permanente.
Fractured hegemony: the State in Colombia,

a process in redefinition
Abstract
This article reemphasizes the significance of Gramsci as a new thinker of democracy in the context
of Colombia. The democratic system in this country is under a permanent state of emergency,
affected by high levels of violence, insurgencies and a refractory culture. In addition, this paper is
aimed at understanding the dysfunction of the State and its inability to build hegemony, highlighting
a process of co-optation by mafia groups and drug traffickers. The State relies on its power to
undermine the opposition, imposes repressive policies, and wipes out resistance and social protest.
Moreover, this paper discusses the fragmentation, instrumentation, cooptation in civil society, and
deals with the problems of a torn social fabric, violence, social displacement and loss of privacy.
And in turn, it analyzes civil society and social movements at the street level.
Keywords: State, structural violence, Gramsci, democracy, permanent State of emergency.
* Licenciado en filosofa, especialista en Tcnicas de Investigacin Social Aplicadas a la Educacin,

profesor titular de la Universidad del Tolima, Colombia. E-mail: <ganti69@gmail.com>.
POCA, NM .
PP.
165-185.
166
A hegemonia fraturada: o Estado na Colmbia,
um processo em redefinio
POCA , NM .
Resumo
Neste artigo busca-se a explicao da significao de Gramsci como pensador da reinveno da
democracia, no contexto colombiano, caracterizado pelo Estado de exceo permanente, a violncia,
a permanncia de revoltas e a cultura refratria. Prope compreender a tripla disfuncionalidade do
Estado e sua incapacidade para construir hegemonia; revela-se o processo de cooptao do Estado
por parte das mfias e do narcotrfico. Na Colmbia, o Estado utiliza sua fora para destruir a
oposio, impor sua poltica, liquidar a resistncia e o protesto social. Tambm aborda a fragmentao,
instrumentalizao e cooptao da sociedade civil, vista como um tecido social despedaado pela
violncia, o deslocamento forado e o domnio determinante do privado. Por sua vez, aborda uma
sociedade civil popular e comunitria de rebeldias plebias.
Palavras chave: Estado, violncia estrutural, Gramsci, democracia, Estado de exceo permanente.
Gramsci: interlocutor de nuestro tiempo

Hay que quemar todo el pasado y construir una nueva vida ()
Hay que salir de la zanja y arrojar lejos el sapo que se aloj en el corazn.
Gramsci
La esquiva recepcin de Gramsci

Colombia es un pas extrao, todo llega tarde, salvo la muerte. Pero nunca es tarde
para la teora y la tarea de la emancipacin. El marxismo crtico, con pocas
excepciones, ha sido tardo, alojado en algunos nichos acadmicos, y reconocido
como el horizonte olvidado del buen Marx.
Gramsci, el terico de la poltica que recuper el pensamiento de Marx en un horizonte
antipositivista y emancipador, fue nombrado en Colombia, sin ser suficientemente
reconocido y conocido. Su teora ha sido usada para justificar una determinada tctica
poltica o una visin parcelada de su filosofa de la praxis, siguiendo, con frecuencia,
la equivocada tradicin de reducir el pensar crtico a la instrumentalizacin.
La recepcin de su obra y pensamiento concierne a los modos de apropiacin del
marxismo, cmo se traduce su concepcin del mundo, se concibe y pone en
prctica su dimensin tico-poltica. Esto es, la forma como los intelectuales median
y reconstruyen las mltiples relaciones entre el Estado y la sociedad, cmo vehiculizan
su proyecto hegemnico, cmo se desplazan en el campo de la correlacin de
fuerzas, cmo se explicitan en los movimientos sociales y en las luchas de resistencia
y cmo se traduce en el clima cultural y las prcticas sociales.
De este modo, los usos de Gramsci, siguiendo la idea de Portantiero, representan
167
A la postre ambas experiencias polticas, cada una con sus particularidades, se

disolvieron y algunas terminaron siendo cooptadas por el Estado burgus y la cultura
del capital. Los pocos intelectuales que se resistieron continuaron en la tarea de la
traducibilidad y marcaron distancia frente a esta operacin de asimilacin y
transformismo que llev a varios sectores a subsumirse en la lgica del stablishment
y de la extrema derecha.
Los grupos que suscribieron la paz y sus dirigentes abandonaron la lnea gramsciana
y el marxismo crtico, y no pocos se asimilaron al proyecto del capitalismo
democrtico. La recepcin de Gramsci y su valoracin fueron desplazadas por el
pensamiento pragmtico y la asimilacin al orden capitalista. Entre tanto, el filn
gramsciano de algunos sectores intelectuales y de movimientos sociales fue promovido,
de manera parcial, y animado, de manera ciclotmica, persisti en la articulacin
entre poltica, filosofa y movimiento emancipatorio, entre intelectuales, alternativas
polticas y proyecto anticapitalista. Pese al giro pragmtico adoptado desde entonces
En Colombia se cre en 1991 la Sociedad Gramsci, que organiz el Seminario Gramsci y la
realidad colombiana, cuyas memorias public el Foro Nacional por Colombia.
POCA , NM .
El entorno poltico y cultural giraba alrededor de la construccin de una sociedad

democrtica y la consolidacin de la participacin ciudadana. El ambiente desperfilaba
cualquier opcin de confrontacin armada. Los grupos insurgentes, en proceso de
paz, y los intelectuales gramscianos abran una suerte de guerra de posiciones
como espacialidad pblica, legal y democrtica, la cual revelaba la significacin de
Gramsci como pensador de la reinvencin de la democracia en un contexto signado
por la violencia, la permanencia de otras insurgencias y la cultura refractaria
proveniente del dogmatismo, la escolstica y las tentaciones del reformismo.
En los aos noventa del siglo XX, en pleno proceso de paz y de la Asamblea Nacional
Constituyente, Gramsci era reconocido como un referente de apertura y smbolo
transicional para el desarrollo de la reinsercin e incorporacin a la vida civil.
Varios esfuerzos intelectuales se dirigieron a concretar la tarea de traducibilidad en
un escenario marcado por el imperativo de la paz y la movilizacin ciudadana.1
un campo de batalla por su significacin, comprensin y aplicacin creadora de su

pensamiento. Desde mediados de los aos setenta sirvi para valorar un camino
para la democratizacin y la participacin electoral ante la opcin de la lucha armada. Frente a la disyuntiva surgida en el seno del movimiento revolucionario y
popular lucha armada o lucha democrtica descollaba como promotor de una
salida democrtica que sus protagonistas auparon posteriormente para legitimar su
opcin reformista, liberal y socialdemocratizante.
168
JORGE GANTIVA SILVA
por los firmantes de la paz, el pensamiento de Gramsci ha resistido la furia neoliberal,

el discurso del capitalismo democrtico y las prcticas de la asimilacin al capital.
POCA , NM .
La traducibilidad: un campo de batalla

La inquietud tiene que ver con un asunto crucial: Cmo releer a los clsicos, en
particular a Gramsci, en tiempos de la crisis global del capitalismo? Cmo interpretar
sus metforas y categoras a la luz de la profunda transformacin de Amrica Latina?
Cmo situarlo en el contexto de una nueva poca histrica? Cmo traducirlo en
una realidad tan compleja como la de Colombia?
De ah que el esfuerzo se centra en leer este proceso en clave de crtica poltica; exige
abordar la comprensin de la poca, el ciclo de capitalismo transnacional, el efecto
del transformismo de las izquierdas, la captura diferenciada del Estado por la
parapoltica y el paramilitarismo, el vaciamiento de la democracia, el ocaso de los
partidos de centro-izquierda, la incertidumbre del proceso de paz entre las FARC y el
gobierno colombiano, la contraofensiva del Imperio-capital (Zizek), la emergencia de
los movimientos sociales y populares y la bsqueda de alternativas polticas en clave
de comunidad y emancipacin.
Un punto relevante potencia la fuerza constitutiva del pensamiento de Gramsci:
pensador de la poltica, creador de la emancipacin, intelectual orgnico, reconocido
como clsico segn Eric Hobsbawm, Perry Anderson, Daniel Bensad, Giorgio Baratta,
entre otros. Este pensador viviente sigue interrogando el tiempo histrico.
En su obra El elogio de la poltica profana, Daniel Bensad, un trotskista ms all de
los trotskismos, elabor una singular reflexin sobre el pensamiento crtico y
emancipador en el contexto de la globalizacin neoliberal, la crisis del capitalismo
mundial y la configuracin de la poltica como estado de excepcin permanente,
destacando la actualidad de Gramsci en este proceso de reconstruccin del
pensamiento y de la estrategia.
En Marx intempestivo: grandezas y miserias de una aventura crtica, Bensad (2009)
destac la reflexin gramsciana en ntima conexin con la obra de Marx y Walter
Benjamin en un esfuerzo por restablecer el hilo de la teora de la emancipacin y la
potencia creadora de la subjetividad, esto es, el constructo de la teora poltica de un
proyecto centrado en la emancipacin, la creatividad y la potencia.
El cuadro reconstructivo apunta a develar lo que en primera instancia inquietaba a
gramscianos reconocidos como John Cammnett (director de la bibliografa gramsciana
del Instituto Gramsci de Roma), Aldo Natoli, Antonio Santucci, Giusseppe Vacca, e
igualmente a un conjunto de pensadores, hombres y mujeres del mundo que lo
LA HEGEMONA FRACTURADA: EL ESTADO EN COLOMBIA, UN PROCESO EN...
169
La actualidad de Gramsci lo sita como un clsico en el sentido que Eric Hobsbawm

y Perry Anderson aluden con frecuencia. En Le Rose e i Quaderni, Giorgio Baratta
(2003) inicia una sugerente relectura de Gramsci a la luz de los nuevos tiempos y
campos del saber, de la globalizacin, de las resistencias. Se trata de un Gramsci
abierto a la comprensin de las transformaciones de la poca, los retos de la izquierda,
la construccin de alternativas y nuevas preguntas de la filosofa y la ciencia poltica.
Este nuevo Gramsci es, por decirlo de alguna manera, un lector del ciclo histrico
del capitalismo tardo, de la larga onda de reflujo de la revolucin, del ocaso de la
poltica y la universalizacin del estado de excepcin.
Aunque parezca paradjico, los marxismos para utilizar una expresin de Manuel
Sacristn han producido cortocircuitos en su propio pensamiento. La coherencia
del pensamiento crtico y los proyectos emancipatorios los han logrado superar
En los seminarios de cultura poltica de la Universidad Nacional de Colombia (1999-2002) present

esta bsqueda analtica bajo la figura del marxismo trgico como hilo conductor, como ambiente
poltico y espiritual, como crtica contra las vulgarizaciones del diamat y el fatalismo de la historia.
3
Adems de la bibliografa gramsciana con que cuenta el Instituto Gramsci de Roma, las publicaciones
y los seminarios, cabe sealar el impresionante auge de los estudios gramscianos en el mundo.
POCA , NM .
Esta perspectiva, en medio de profundas tensiones y campos de discusin abierta,

posibilita un enriquecimiento de la reflexin gramsciana en un mundo cruzado por
aperturas epistmicas, prcticas de saber, dilogos interdisciplinarios y creaciones
colectivas de movimientos y sujetos parte sin parte (inmigrantes, diversidad sexual,
pueblos originarios) que actualizan el filn analtico desde la nocin de la traductibilidad
de los lenguajes hasta la teora de la hegemona.
Estos espacios se han perfilado en la poltica, la cultura, la filosofa poltica, los

movimientos sociales, sin renunciar a la tarea de traduccin, de articulacin entre
las preocupaciones tericas y los movimientos sociales, entre los aportes de las nuevas
perspectivas y los desarrollos explicitados por los estudios culturales, la teora de los
pueblos originarios, los estudios de la subalternidad y de la postcolonialidad, muchos
de los cuales representan esfuerzos significativos en el plano del dilogo de saberes,
la reconstruccin del pensar crtico y la profundizacin de la filosofa de la praxis.3
destacan como paradigma de pensamiento de permanente inspiracin creadora.

Cmo determinar la actualidad de Gramsci? Cmo potenciar su fuerza creadora?2
Segn varios estudios realizados, conviene trascender la filologa y la experticia
y abrir un campo de interpelaciones en la ciencia poltica, las ciencias sociales crticas,
las artes y la cultura.
170
JORGE GANTIVA SILVA
POCA , NM .
mediante la idea gramsciana de hegemona y los han potenciado a travs de la

nocin de traducibilidad de todos los lenguajes como proceso de reconstruccin
del saber y asimilacin del pensamiento a travs de la poltica, fortalecida sta por el
renacimiento de las luchas proletarias, populares, comunitarias y de los pueblos
de Nuestra Amrica; y por el sorprendente proceso de recuperacin de la obra de
Marx, Benjamin, Rosa Luxemburgo, Maritegui, El Che, entre otros, en un escenario
de transformaciones del periodo.
Estos cortocircuitos del pensar son obra de la poltica, y slo ella los puede restituir.
Gramsci se instala en la idea de consolidar su proyecto estratgico, diferenciado de
las pretensiones de usarlo como justificador de una determinada tctica y un
intrprete de la derrota. Quiz el mrito de este esfuerzo de traduccin ha sido la
bsqueda singular de reconstruir e imaginar nuevos caminos y procesos cognitivos y
epistemolgicos. Estas tematizaciones cuentan con importantes estudios de Bensad,
Perry Anderson, Itsvn Mszros, Terry Eagleton, Michel Lwy, Nstor Cohen y
Baratta, entre otros.4 Este esfuerzo terico configura un dilogo creador entre los
marxismos crticos, recrea la imaginacin de la lucha anticapitalista y profundiza la
investigacin, la crtica y la emancipacin.
El Estado colombiano: un proceso en redefinicin

El hombre tiene que compensar con su calor
la frialdad de las cosas para no quedarse congelado, y ha de sujetar
con gran cuidado las agudas puntas de las cosas para no desangrarse.
Walter Benjamin
Una nacin en busca de su mito fundacional

Colombia es un acto de fe, deca Borges en el Libro de Arena. Es una nacin a
pesar de s misma, sostiene David Bushnell en una de sus obras ms conocidas,
Colombia, una nacin a pesar de s misma. Es una cosa impenetrable, segn Juan
Guillermo Gmez, estudioso de la historia intelectual de Amrica Latina.
As como en el cuento de Garca Mrquez, donde en un pueblo en el que va a pasar
algo, todos abandonan el pueblo, y finalmente pas algo, en Colombia nada pasa
de veras y todo est por pasar. Sin embargo, es una nacin universal por las mltiples
guerras contra las drogas, la interna, contra el terrorismo, contra el crimen organizado
El aporte del pensamiento crtico latinoamericano cuenta con una formidable trayectoria de creacin
y reflexin, lamentablemente desconocida por la intelectualidad europea y olvidada por ciertos
sectores colonizados de Amrica Latina.
171
(Bacrim) y la guerra sucia, el narcotrfico y la violencia. Ninguno de estos problemas

ha resuelto el Estado colombiano; por el contrario, su estado de precariedad los ha
llevado a desplegarse exponencialmente.
Puede la Violencia convertirse entonces en el mito fundacional? Para serlo, se

precisara que la violencia fuese mtica, mesinica, redentora, como dice Benjamin.
Es revelador cmo comienza la novela de Jos Eustasio Rivera, La Vorgine : Antes
que me hubiera apasionado por mujer alguna, jugu mi corazn al azar y me lo gan
la Violencia (1924:12). Con todo, la violencia no logra constituir ningn mito fundacional.
Se trata de comprender la triple disfuncionalidad del Estado, sus desgarramientos
mltiples:
i) Su incapacidad de construir la hegemona en sentido gramsciano; ha pasado del
colapso parcial a la captura por los factores fcticos de poder originados en el
narcotrfico, la parapoltica y el paramilitarismo, cuya prueba reina la parapoltica
5
Con cierta ingenuidad, Bushnell dice que el pas se merece algo mejor, aun cuando sea por
razones de tamao. Es la quinta nacin latinoamericana en extensin y la tercera en poblacin.
POCA , NM .
Las guerras, la violencia, la revolucin social frustrada y la inequidad social, colocan a

Colombia en el pedestal de una nacin a pesar de s misma, la primera nacin de
Amrica Latina ms inequitativa. Ninguna de las guerras constituye su mito fundacional.
No obstante, ostenta el calificativo de nacin democrtica, emporio de los negocios
transnacionales, nicho de la inversin extranjera, protectorado de los Estados Unidos,
el mundo de los supermercados, la globalizacin neoliberal perifrica, potencia de la
biodiversidad, de la minera y de los recursos naturales. Colombia es hoy en da el
menos estudiado de los pases de Amrica Latina, y tal vez el menos comprendido,
sostiene David Bushnell (2012:15). Slo se conoce por el narcotrfico y la violencia.5
Colombia comenz el siglo XX con la guerra civil de los Mil das y termin la centuria
con el prolongado conflicto interno de mltiples violencias. Se puede decir que Colombia no ha conocido un solo da de paz, si se utiliza esta expresin para comprender
la magnitud del caso colombiano, y no para caer en la fatalidad o banalizar el
conflicto interno colombiano. Las razones de esta historia son objeto de profundas
controversias y de diversas interpelaciones tericas y polticas.
Colombia aparece en el registro universal de la infamia por las tres grandes tragedias
de su historia: la violencia, el narcotrfico y la guerra interna. Eric Hobsbawm analiza
la condicin de universalidad en tres aspectos: la violencia, el bipartidismo y el
bandolerismo (rebeldes primitivos).
172
JORGE GANTIVA SILVA
POCA , NM .
revela el proceso de cooptacin del Estado por parte de las mafias y del narcotrfico
(ms de 100 parlamentarios y polticos y ms de 350 funcionarios de la administracin
pblica comprometidos con el paramilitarismo y el narcotrfico).
Un Estado incapaz de responder a las grandes demandas nacionales y populares,
termina en botn de las lites y de las mafias. En este sentido, es un Leviatn
derrotado, como lo llama Vctor Manuel Moncayo, debido a su incapacidad de
construir el principio de legitimidad, autoridad, consenso y democracia; no obstante,
un Estado prepotente, hobbesiano, odioso, que utiliza su fuerza para destruir a la
oposicin, imponer su poltica, liquidar la resistencia y la protesta social; su podero
se sustenta en la exclusin, la fuerza militar, el Estado de excepcin permanente.
ii) La fragmentacin, instrumentalizacin y cooptacin de la sociedad civil, a lo sumo
convidada de piedra, con frecuencia manipulada por los medios, subsumida en la
lgica del bipartidismo o de la coalicin de gobierno, con un tejido social desgarrado
por la violencia y obligada a desplazarse, dominio determinante de lo privado; una
sociedad civil popular, comunitaria de rebeldas plebeyas (gente muy rebelde
segn Renn Vega Cantor), en proceso de afirmacin, movilizacin, atravesada por
la crisis de las alternativas polticas y el conflicto interno; activada por poderes fcticos
(Estado, paramilitarismo, narcotrfico, guerrillas, grupos criminales); instalada en
territorios ancestrales, ciudades y poblaciones bajo el imperio-capital, animada por
movimientos sociales y luchas democrticas, comunitarias y populares que defienden
la vida, la paz, los territorios, la tierra, la salud y la educacin.
iii) La contraofensiva del rgimen poltico en la poca del capitalismo transnacional, de las grandes locomotoras productivas de la maquila internacional, la
consolidacin de los mega proyectos en zonas estratgicas de las reservas campesinas e indgenas. Colombia se encuentra subsumida en el encantamiento de la
prosperidad democrtica que el actual gobierno nacional propone para instalar un
consenso pasivo por arriba sobre la base de la idea de la unidad nacional.
Por qu Colombia no ha conocido ni un solo da de paz? Esta pregunta encierra
una particular relevancia. Tres hiptesis podran arriesgarse:
1) La imposicin autoritaria de un sistema poltico de exclusin, violencia y bipartidismo
que intercept y liquid las aspiraciones de la revolucin democrtica a mediados de
siglo XIX. La instauracin de un rgimen de excepcin permanente violento, que
aneg en sangre el proyecto nacional-popular de Jorge Elicer Gaitn, a partir del 9
de abril de 1948. La liquidacin del poderoso movimiento campesino de Tierra
para el que la trabaja en la dcada de 1970, la conformacin del paramilitarismo
como estrategia de Estado; la generalizacin de la estrategia norteamericana
contrainsurgente, el desequilibrio estratgico del conflicto interno.
El papel internacional de Colombia, lacaya de Estados Unidos, constituye el laboratorio

contrainsurgente histrico que consolid su poltica de hegemona regional. Conforma
en la actualidad un eje estratgico de la derecha internacional que comparte con
Chile y Mxico. Desde I took Panama de Roosevelt, la imposicin del Plan Colombia y la polticas antidrogas, es un campo abierto de la recolonizacin imperial.
Desde esta perspectiva, el Estado tritur cualquier opcin de interpelacin de lo
nacional-popular y se afinc en las lites hacendatarias y del capital especulativo.
3) Colombia, nacin a pesar de s misma, representa el control de la plutocracia,
hacendados, multimillonarios, grandes latifundistas, una burguesa parasitaria
reconstituida bajo el imperio del capital transnacional, una lumpenburguesa
recordando la expresin de Andr Gunder Frank, el pas de los escndalos: proceso
judicial 8.000, el carrusel de la contratacin, el Ubrrimo de Uribe, los zares de las
esmeraldas y del narcotrfico, el reino de la parapoltica, la cooptacin del Estado
por mafias de cuello blanco Agro Ingreso Seguro. Un pas bajo sospecha, en
subasta, cuya hegemona est fragmentada en mltiples centros de poder. Puede
Colombia en estas condiciones tener siquiera un da de paz? En este Estado de excepcionalidad permanente, puede alcanzarse el desarrollo y la soberana? Puede
construirse, de este modo, un Estado democrtico, social de derecho? Hasta dnde
la sociedad civil, triturada por el conflicto interno y la poltica agresiva neoliberal,
puede repensar el Estado, sus funciones?
Colombia carece de un mito fundacional, acto fundante de la nacionalidad, ms all
del referente independentista y la simbologa del patriotismo criollo. La Patria Boba,
la Guerra de los Supremos, la revolucin social frustrada y las mltiples violencias
impidieron la constitucin de la ecuacin originaria de la nacionalidad. La violencia
adopt la forma hegemnica de dominacin de las clases dominantes; stas carecieron
de un proyecto de articulacin e integracin de la sociedad; adoptaron varias formas de dominacin segn la figura del Estado de excepcin permanente como el
exterminio, el destierro, la persecucin, el exilio, el genocidio, los desplazados y la
exclusin.
POCA , NM .
2) La poltica de recolonizacin y reterritorializacin por parte del capitalismo

transnacional y del Imperio configura un proceso de acumulacin por desposesin
en la fase actual capitalista de control estratgico global. Adems, su papel de Israel
de Amrica Latina, cabeza de playa de la contrarrevolucin, territorio de las bases
militares gringas y de los enclaves neocoloniales que conjugan el gran capital
especulativo, el despojo y el transformismo gran burgus. De despensa agrcola y
de potencia en recursos naturales, se transforma en un emporio de recursos
energticos en la reconfiguracin del capitalismo transnacional que agita el mercado
mundial de las fuentes energticas agua, gas, oro, carbn (Estrada, 2010).
173
POCA , NM .
174
JORGE GANTIVA SILVA
El Estado colombiano, en sentido moderno, se prefigur a finales del siglo XIX en el

marco de la denominada Regeneracin, proyecto de hegemona de la oligarqua
colombiana que sell su pacto con el catolicismo ultramontano y la cultura
conservadora, sectaria y despreciativa de lo popular. En el marco de las guerras
civiles, el Estado moderno fue precariamente instalado, salvo en el perodo de la
Repblica liberal (1930-1946). En esa etapa se construy un Estado en conexin
con la sociedad civil y el movimiento popular, sin embargo este experimento
democratizador fracas debido al carcter oligrquico del proyecto, el asesinato del
lder popular Jorge Elicer Gaitn, la revolucin social frustrada del 9 de abril y el
estallido de la poca de la violencia.
Este proceso sistemtico de desmantelamiento, de colapso y captura en cada uno de
los momentos histricos; la desconexin mltiple entre el Estado y la sociedad civil;
la fragilidad del tejido social, y del Estado social de Derecho, y la estrategia de la
violencia, muestran la condicin de Colombia: una nacin a pesar de s misma.
El mito fundacional nunca ha sido una preocupacin nacional; la vorgine de la
violencia cubri el largo ciclo de dominacin oligrquica en Colombia y limit
considerablemente las posibilidades democrticas. Ha pasado de la Patria Boba,
de las guerras civiles, de la extensin universal de la violencia a la desesperacin de
que algo va a pasar. El escritor colombiano Juan Gabriel Vsquez le pidi a un
amigo ingls que le resumiera la experiencia vivida en Colombia. El ingls le dijo:
Fue como llegar a una obra de teatro en el segundo acto y darse cuenta de que en
el pblico no hay dos versiones idnticas de lo que pas en el primero.6 Quiz
Colombia es el pas menos estudiado de los pases de Amrica Latina, y evidentemente
el ms estigmatizado. Tambin, el menos comprendido.
La teora del Estado en su laberinto

Colombia es la antpoda de la tesis gramsciana del Estado ampliado. Marco Palacios
profesor de El Colegio de Mxico sostiene en Violencia poltica en Colombia,
1958-2010 : la incapacidad de ejercer hegemona gramsciana por parte de las
clases dominantes, transformadas por la misma emancipacin nacional en clases
dirigentes del Estado o lites de poder (2012:20). Nuestra hiptesis se apoya en las
En una comparacin relativa, la famosa sentencia de Mxico, tan lejos de Dios y tan cerca de
podra convertirse en Tan lejos de la democracia y tan cerca de Colombia, o Tan lacaya
ante USA y tan cerca de Colombia, por su locura antidemocrtica, mafiosa y criminal. Obviamente
que las comparaciones cojean. Para otras perspectivas, la Revolucin Mexicana no constituye un
mito fundacional y prefieren relacionarlo con la destruccin del mito revolucionario que incluye la
cooptacin y el transformismo del PRI. Sectores conservadores slo creen que el mito fundacional
est relacionado con la Virgen de Guadalupe.
USA,
175
En general, Francisco Leal Buitrago sostiene que la fragmentacin social limita la

capacidad del Estado, la cual estimula la creacin de los poderes locales y el clientelismo,
terreno abonado para el surgimiento del conflicto interno. Un Estado incapaz de
lograr la centralizacin, afectar gravemente su legitimidad.7
A propsito de Gramsci, Leal Buitrago (1984) admite que no existe una concepcin clara sobre
las articulaciones polticas de la sociedad, lo que crea un grave vaco terico. Solamente se presenta
un rudimento en el concepto gramsciano de hegemona como un posible principio articulador,
generado a partir de la unidad orgnica representada en el concepto de bloque histrico.
POCA , NM .
En particular, este enfoque, proveniente del marxismo, ofreci una explicacin de

clase y lo consider en trminos de relacin social dominante. El trabajo de Francisco Leal Buitrago (1984) apunta a la comprensin de las dimensiones del desarrollo
histrico y las funciones de la estructura estatal. Intenta superar las generalidades
que, sobre la materia, el marxismo formul y trata de adentrarse en las realidadesmicro y las relaciones de clase en una perspectiva abierta sin predeterminaciones de
los sujetos, aunque separa el mundo de la poltica del mbito de la economa. Este
enfoque sigue la perspectiva de Poulantzas en ciertos aspectos. Su tesis de la autonoma
busca resaltar el papel del Estado como concrecin institucional. Valora la comprensin
del rgimen poltico y destaca la crisis del rgimen bipartidista. Por otra parte,
seala la responsabilidad de los partidos liberal y conservador en la formacin del
Estado-nacin al estimular el espritu faccioso, sectario y patrimonialista.
Estas reflexiones ocupan un lugar significativo en el mbito acadmico y develan la

difcil comprensin del Estado, dado su carcter inacabado, precario y cambiante,
amn de la enorme indiferencia y confusin en amplios sectores intelectuales y
ciudadanos. Por supuesto, surgen las ms dismiles elaboraciones signadas por la
pluralidad de enfoques y perspectivas tericas. Ms all de las disciplinas y enfoques,
en Colombia se han construido reflexiones que apuntan a resaltar el Estado como
expresin del capital, sin que ello signifique caer en el reduccionismo.
recientes investigaciones (Orjuela) segn las cuales el Estado colombiano ha transitado

del derrumbe parcial tesis de Paul Oquist (1978), el Estado en construccin
tesis de Fernn Gonzlez (Gonzlez, Bolvar & Vzquez, 2003), los Estados dentro
del Estado tesis de Spears (2001) hasta el Leviatn derrotado tesis de Vctor
Manuel Moncayo (2000). Recientemente, al amparo del Banco Mundial, ha tomado
fuerza la teora de la captura del Estado (CdE) que Jorge Luis Garay viene
desarrollando en torno al proceso de corrupcin econmica a gran escala en el cual
la criminalidad y los actores armados ilegales han tomado el Estado (Garay
Salamanca, de Len-Beltrn, Garavito y Salcedo-Albarn, 2008).
176
JORGE GANTIVA SILVA
POCA , NM .
Segn el anlisis de Paul Oquist (1978), el Estado colombiano colaps parcialmente

a raz del 9 de abril de 1948; la violencia se generaliz y resquebraj las instituciones
parlamentarias, judiciales y polticas. Se produjo una prdida de legitimidad del Estado,
se generalizaron la represin y la persecucin. Cabe anotar que el grado de expresin
de estas particularidades tuvo connotaciones regionales y locales, las cuales se
manifestaron de distinto modo en el tiempo.
Su tesis se centra en que la maduracin de las contradicciones sociales de diversa
ndole, al convertirse en conflictos violentos, fueron condicionadas por una reduccin
del poder del Estado colombiano. A este fenmeno se le denomina el derrumbe
parcial del Estado. Esto es, el mundo de las rivalidades polticas, la hegemona
exclusiva de un partido. Sobre este cuadro complejo de violencia y sectarismo el
Estado se torn frgil e incapaz.
El grupo del CINEP, liderado por Fernn Gonzlez, sostiene el enfoque sociogentico
sobre el cual gira su idea de Estado en construccin (Gonzlez, Bolvar y Vzquez,
2003). Segn su planteamiento, la existencia del Estado se origina a partir de las
acciones colectivas de los sujetos sociales en el largo tiempo. Su enfoque se apoya en
las reflexiones de Weber, Elias y Tilly, combinando un conjunto de factores que
explicitan la debilidad del Estado colombiano: violencia, fracaso en la integracin,
fuerzas centrfugas, precaria legitimacin, fragmentacin territorial, predominio
de subculturas.
Para decirlo de otra manera, el Estado dej abiertos enormes vacos que ocuparon
actores y fuerzas particulares. Su incapacidad histrica para integrar el territorio
nacional ha sido el signo distintivo de la tragedia colombiana. De ah que el enfoque
del Estado en construccin reafirme su propuesta de articulacin entre el control
de los recursos, los territorios y la poblacin. Para Fernn Gonzlez, la falta de
redistribucin de la tierra es el fondo del conflicto interno colombiano. Este vaciamiento
es el resultado de la complejidad de la geografa nacional, la debilidad del poder
judicial, la escasa infraestructura vial y social, la incapacidad de los partidos sobre los
cuales operan los distintos actores como el clientelismo, los grupos armados ilegales,
el narcotrfico y las guerrillas.
Algunos estudiosos norteamericanos han planteado la tesis del Estado fallido o los
Estados dentro del Estado que caracterizan los Estados del Tercer Mundo. La respuesta
de otros analistas ha sido que a lo sumo se podra admitir la existencia de proto
Estados.
A la luz de estos enfoques se revelan importantes elementos analticos y aportes para
la comprensin del Estado colombiano. Como producto de varios aos de investigacin, estos autores han situado la relevancia del Estado y han planteado sugerentes
177
En el largo perodo histrico marcado por las guerras civiles la Regeneracin, la

revolucin social frustrada, las mltiples guerras que conviven en una espacialidad
irregular, desigual y la modernizacin tarda el Estado colombiano se fue comportando
como el botn de las lites de poder, como el sistema patrimonialista de distribucin
de los recursos pblicos, la acumulacin de capital, el ejercicio del poder a travs del
clientelismo y la corrupcin. Este ciclo histrico no ha concluido, dado el carcter
lumpenburgus de la parapoltica y del paramilitarismo.
Las mltiples guerras, la violencia y el clientelismo conforman el espritu pblico
del Estado colombiano, el cual dispone de una particularidad histrica: su desconexin
vital con la sociedad, con el mundo de la vida de las comunidades y del pueblo en
general. La sociedad civil es slo un procedimiento de cooptacin, asistencialismo
y control de la poblacin cuando se halla integrada. El Estado forj una cultura
poltica sectaria, excluyente, seorial, oligrquica, como es conocida internacionalmente, que animan las lites dominantes y conforman una repblica seorial
(Antonio Garca) en la historia republicana y en los ciclos suscritos por el desarrollismo
y la transnacionalizacin del capital. Aqu no hubo revolucin; segn otras perspectivas,
tampoco hubo independencia, desconociendo la dialctica histrica, pues los
vencedores no han dejado de triunfar.
La revolucin democrtica de mediados del siglo XIX, la revolucin frustrada de
mediados del siglo XX (9 de abril) y las insurgencias armadas revolucionarias han
sufrido un revs histrico irreversible. El liberalismo radical fue diluido, perseguido,
y sus lderes Rafael Uribe Uribe y Jorge Elicer Gaitn asesinados. Como consecuencia, no ha habido sino lenteguismo, una suerte de transformismo criollo, sin
reformas, ni democracia. La especie liberal-democrtica se halla en proceso de
extincin, las luchas ideolgicas fueron canceladas y el clientelismo como forma
de gobernar y ejercer hegemona se impuso en el pas, destacndose la
administracin de Julio Csar Turbay Ayala (1978-1982), la consolidacin del proyecto
POCA , NM .
La anormalidad colombiana
Quiz la asimilacin acrtica entre economicismo y teora marxista de la acumulacin

del capital hace perder de vista un campo de anlisis acerca del tipo de capitalismo,
las implicaciones del modelo neoliberal, las contradicciones de clase y la visin segn
la cual el Estado es ante todo una relacin social histricamente determinada, animada
por la poltica de clases y los conflictos sociales.
perspectivas; sin embargo, es preciso anotar que ninguno hace referencia a la teora
del Estado ampliado de Gramsci. Salvo Francisco Leal Buitrago, quien nombra la
teora de la hegemona y del bloque histrico, y Luis Javier Orjuela que aborda una
reflexin que incluye el modelo econmico y la poltica neoliberal.
178
JORGE GANTIVA SILVA
POCA , NM .
poltico de la lumpenburguesa, la profundizacin de la corrupcin galopante, el

control de las mafias y el dominio de la economa subterrnea (eufemismo para
aludir al dominio del narcotrfico en la administracin pblica. Recurdese tambin
la ventanilla siniestra del Banco de la Repblica).
Del Partido Liberal surgi el proyecto autoritario y paramilitar orquestado por lvaro
Uribe Vlez que condens en el Partido Social de Unidad Nacional (partido de la U)
y articul una amplia coalicin de gobierno que bien puede llamarse partido del
orden8 surgiendo as la parapoltica como forma de articulacin entre el paramilitarismo, el narcotrfico y el Estado colombiano.
El liberalismo democrtico fue reducido a su mnima expresin; los neoliberales
encontraron en Uribe la expresin de la dominacin poltica que uni autoritarismo,
paramilitarismo y vaciamiento de la democracia. Recientemente, a travs del gobierno
de Unidad Nacional de Juan Manuel Santos, las lites relevaron del puesto de
comando a la fraccin de clase lumpenburguesa de Uribe Vlez y han instalado un
gobierno que representa los intereses del gran capital transnacional, el cual reclama,
entre otras cosas, la paz para el desarrollo de su estrategia de acumulacin de capital.
Ser liberal en Colombia es un anacronismo, a la vez, una suerte de emblema
institucional que demanda la vigencia del constitucionalismo social y democrtico. El
Estado ha sido tradicionalmente un monstruo despiadado, una bestia con pies de
barro, una mquina imponente que tritura los reclamos de los dbiles y se inclina
ante los lacayos y el capital.
El Leviatn es una mquina infernal, incapaz de conectar con la sociedad, agencia
de la fragmentacin social y un aparato de dominio antidemocrtico. Para las lites
dominantes y sus expresiones del transformismo de centro, el Estado constituye
un espacio de disputa y reparto del botn burocrtico, el escenario de la negociacin
clientelar, la apropiacin y control del presupuesto, el represor institucional y legal
que articula la para-institucionalidad, los poderes regionales y locales, la captura del
Estado por parte de las mafias, el paramilitarismo y las guerrillas. La polica
poliforme une represin, seguridad y guerra sucia.
En estas condiciones el Estado ampliado, en sentido gramsciano, no existe. La formaEstado es precaria, inacabada, frgil; las instituciones han sido cooptadas (DAS, Agro
Plataforma Colombiana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo, El embrujo autoritario.

Primer ao de gobierno de lvaro Uribe Vlez, Bogot, 2003; Ivn Cepeda y Jorge Rojas, A las
puertas de El Ubrrimo, Bogot, 2008; Ivn Cepeda y Javier Giraldo, Vctor Carranza, alias El
Patrn, Bogot, 2012.
8
179
Las izquierdas tambin cayeron subyugadas bajo el hechizo del poder meditico.
Abandonaron el estudio sobre el Estado, sus funciones, alcances y contenidos
estuvieron enmarcados por una suerte de ideologa ahistrica, y el Estado se vio
sorprendentemente confundido con el gobierno y abandonado al vaivn de las
gestiones de las Cortes, de las personalidades y del constitucionalismo social.
El Estado en Colombia es un Leviatn precario, inacabado; sin embargo, acta de
forma omnipotente, excluyente, criminal y autoritaria. Su lgica ha sido desplazarse
segn la perspectiva de la razn de Estado Insurreccin del 9 de abril, el bipartidismo
del Frente Nacional, la Toma del Palacio de Justicia, bombardeo a la frontera con
Ecuador, la instalacin de las bases militares gringas, la utilizacin de los falsos
positivos, las interceptaciones ilegales telefnicas (chuzadas) para perseguir y amedrentar a la oposicin.
En esta razn de ser radica la singularidad de Colombia como Estado de excepcin
permanente cuya modalidad se expresa como Estado capturado. Se trata adems
de un modelo de Estado que se apoya en la privatizacin, en la acumulacin de
capital, desde formas legales hasta las ilegales. Para decirlo con Lacan: en Colombia
lo imposible sucede.
David Bushnell sostiene cndidamente que El pas merece algo mejor, aun cuando
sea por razones de tamao. Es la quinta nacin latinoamericana en extensin y la
tercera en poblacin (2012:15). Admite que Colombia no se adapta a los estereotipos
y modelos usados de manera convencional en los debates contemporneos sobre
Amrica Latina. Esta excepcionalidad est acompaada de la debilidad de las
izquierdas, de la cultura poltica y del vaciamiento democrtico. De manera lapidaria, plantea que El pas carece de una verdadera identidad nacional, ya que se
POCA , NM .
Los partidos polticos cambiaron sus funciones de mediadores por rent-seekers

(buscadores de rentas) y trasformaron su modus operandi segn la lgica meditica
y comunicacional del gran capital.
Ninguna violencia constituy un imaginario colectivo de integracin y sociabilidad

entre el Estado y la sociedad. La violencia despedaz el precario tejido social y puso
al Estado en la condicin de Estado-polica en el sentido estricto de la palabra, segn
la reflexin de Jacques Rancire (2006).
Ingreso Seguro) y la institucionalidad omnipotente y excluyente termin permeada

por el narcotrfico y el paramilitarismo. En este sentido, el capitalismo reinante en
Colombia sigui una modalidad criminal (Estrada, 2007) que subyug al Estado. Se
trata, adems, de un Estado en guerra interna, un Estado de excepcin permanente segn la expresin de Giorgio Agamben (2004).
180
JORGE GANTIVA SILVA
POCA , NM .
desconoce el nacionalismo, el populismo y el democratismo social. La consagracin

al Sagrado Corazn de Jess no alcanz la dimensin del mito fundacional que
sectores tradicionales otorgan al mito de la Virgen de Guadalupe.
Marco Palacios aborda la anormalidad colombiana (2008) en un contexto histrico
y revela algunas pautas de la forma como se ha producido a partir del atraso
tecnolgico el bajo nivel productivo, la corrosiva concentracin de la riqueza y la
impresionante irregularidad de la geografa, la cual result, segn Palacios, un
obstculo formidable en el camino a la prosperidad y la democracia (Ibid.:14) y,
habra que agregar, propici las condiciones para el desarrollo de la guerra de guerrillas.
Una caracterstica de esta excepcionalidad consiste en la fractura del tejido social.
Acentuaron esta condicin: las guerras, el conflicto interno y la violencia. La famosa
colonizacin antioquea que las lites reverencian como modelo de desarrollo,
slo hizo prosperar un tipo de capitalismo individual-agrario, reacio a la solidaridad
y la responsabilidad colectiva. Tal vez, una de las razones de las dificultades histricas
para arraigar el proyecto del socialismo ha sido el predominio de este capitalismo
individual asociado con las prcticas de las lites hacendatarias.
Segn Palacios mejor suerte tuvo el catolicismo social de Len XIII (Ibid.:14). El
tipo de capitalismo se ha topado con esta circunstancia en su variante agraria, seorial,
ampliada en la nueva poca de la transnacionalizacin. Dicho de otro modo, el Estado
colombiano, su modelo de desarrollo, tras reveses histricos provenientes de la guerra
y de la violencia, el fracaso de la Revolucin en Marcha (Lpez Pumarejo) y el corto
perodo de desarrollismo democratizante en los aos sesenta y setenta, dio un salto al
vaco al adoptar la globalizacin neoliberal, despedazando el aparato productivo nacional
y sometindose a las orientaciones de las Instituciones Financieras Internacionales (IFIs)
y al dictamen de Estados Unidos. Si bien el papel econmico del Estado colombiano
ha sido pasivo y receptivo, lo cierto es que hoy es parte de un complejo proceso de
acumulacin de capital (Estrada, 2007).
En concreto, se puede decir que la fragmentacin social y regional del pas, el
bipartidismo y la violencia debilitaron sistemticamente al Estado. En la ltima dcada
se produjo un proceso de captura del Estado por parte de las redes de la corrupcin,
el narcotrfico y los poderes ilegales regionales y locales. No slo se trata de sealar
la desarticulacin entre la ley y su aplicacin.9
Sorprende la paradoja de Colombia: un pas tan rancio, santanderista, apegado al orden y a la

ley, y que al mismo tiempo reine la ilegalidad, la fragilidad de la base fiscal, la evasin, la parapoltica,
la ausencia de ethos pblico.
Puede decirse que las clases dominantes carecieron de una voluntad nacional-popular en sentido gramsciano, salvo los movimientos que lideraron la Unin Nacional
Izquierdista Revolucionaria (UNIR) de Gaitn y el Frente Unido de Camilo Torres.
Cuando la Constitucin de 1991 abri el proyecto de articulacin entre Estado y
sociedad civil, la poltica neoliberal tritur esta posibilidad, al punto que se recrudeci
la violencia, se fortaleci el paramilitarismo y se crearon los poderes ilegales regionales
y locales. No hay que olvidar que la AD-M19 desapareci como proyecto poltico
alternativo y buena parte de sus dirigentes fue cooptada por el stablishment, algunos
de los cuales se pasaron al campo de la extrema derecha.
Tanto en la democracia representativa como en la democracia participativa las clases
dominantes, las lites y la oligarqua actuaron como fuerzas disolventes, regresivas,
algunas de cuyas fracciones se desplazaron hacia el proyecto de la captura del
Estado, estrategia de las mafias, el narcotrfico y la parapoltica.
El Estado ha vivido una paradoja: proclama el Estado social de derecho, y se han
instalado el capitalismo criminal y el modelo neoliberal. Con excepciones significativas,
como las del constitucionalismo social y el progresismo de algunos sectores de las
Cortes, y por supuesto, la resistencia, la creatividad y las propuestas alternativas de
amplios movimientos sociales, experiencias e iniciativas populares, la Constitucin
de 1991, que suscribi un Tratado de Paz con las guerrillas, fue deshuesada por
el neoliberalismo.
El sistema poltico se encuentra en un atolladero, situacin agravada por la fragilidad
de la sociedad civil, el xodo interno de 5 millones de colombianos y la debilidad
crnica de las izquierdas. De ah la poltica del gobierno de Juan Manuel Santos de
abrir el proceso de paz con la insurgencia con el fin de dar por concluido el conflicto
interno colombiano que azota al pas desde hace 50 aos y de este modo responder
a las exigencias nacionales e internacionales de la nueva poca marcada por la
transnacionalizacin del capital, las locomotoras energticas, la crisis europea y
los bloques regionales latinoamericanos.
POCA , NM .
La idea gramsciana del papel de los partidos como puentes articuladores entre el
Estado y la sociedad civil, es inexistente; la paradoja radica, como dice Palacios,
entre el carcter bipartidista de la cultura poltica y la naturaleza policlasista de los
dos partidos histricos que se enmascararon y atenuaron sus rivalidades para contener
los efectos del conflicto interno y el fraccionamiento social (Palacios, 2008:17). En
el fondo, se trata de una cuestin crucial referida a la democracia representativa que
no lleg nunca a madurar, ni su equivalente en la administracin pblica (Ibid.),
lo ms representativo del pensamiento demo-liberal no logr cimentar y conformar
una estructura nacional y social; cuando prometa instituirla, la violencia, el
narcotrfico, el paramilitarismo y el conflicto interno la cercenaron y limitaron.
181
182
JORGE GANTIVA SILVA
Nos encontramos en un momento crucial de replanteamiento de las relaciones entre

Estado y sociedad donde el democratismo social, los movimientos sociales y las
alternativas polticas se enfrentan en medio de invariantes histricas que la tradicin
conservadora, la modernizacin tarda y la globalizacin neoliberal consolidan mediante
el dominio, la violencia y la dictadura del mercado transnacional (Gantiva Silva, 2012).
POCA , NM .
La hegemona mltiple de un Leviatn derrotado

En sentido estricto, en Colombia conviven varios Estados con poderes reales,
regionales y locales que el paramilitarismo, las guerrillas y las magias construyeron
a lo largo de la confrontacin armada y de la debilidad histrica del Estado. Pese a la
puesta en marcha de diversas polticas contra las drogas, contra la insurgencia y el
crimen organizado, el Estado ha fracasado en su estrategia, no slo de contencin
y eliminacin sino de integracin y construccin de tejido social, comunidad y
democracia.
Estos actores de poder construyeron sus propias redes, relaciones estatales al margen
del Estado colombiano, incluso llegaron hasta utilizarlo para sus propios planes
productivos, legales, judiciales y sociales. Con todo, ni el Plan Colombia, ni la
poltica antidrogas, ni la estrategia contrainsurgente lograron desactivar estos
paraestados. Salvo en el ltimo caso se ha producido un fenmeno de desequilibrio
estratgico, producto de la incorporacin de nuevas formas tcticas contrainsurgentes
bajo el mando norteamericano que se vienen aplicando en la ltima dcada.
En este sentido, se podra decir que tanto el paramilitarismo como los cultivos ilcitos
de coca y las guerrillas edificaron sus propias hegemonas al amparo, unas veces de
la inexistencia del Estado central, en otras, en perfecta connivencia con instituciones y
funcionarios del Estado, o bien porque el propio Estado colombiano haya actuado de
manera directa en la construccin de estos paraestados, o bien, porque los mltiples
intermediaros como la parapoltica propiciaron este copamiento del Estado.
En particular, la coca est relacionada con un tipo de economa ilegal y la formacin
del Estado local (ejemplo Putumayo) (Torres Bustamante, 2012). El Estado, de alguna
manera, ha venido formndose (tesis de Fernn Gonzlez) sobre la base del aumento
demogrfico, la territorialidad, el mercado, la diferenciacin social y la administracin
de justicia. Un eje central de este proceso ha sido el conjunto de interdependencias
sociales y las formas de interrelacin estatal sobre bases sociolgicas. Podra decirse
que estos protoestados (tesis de Bejarano y Pizarro) o paraestados han construido
una compleja red de relaciones con la sociedad civil, la economa formal e informal,
han elaborado un tejido social de diversa naturaleza y han ejercido una suerte de
direccin ideolgica mediante el control de los medios locales y la difusin de un
tipo de cultura afn a su proyecto.
En el caso de la coca y las relaciones entre Estado y sociedad se revela la tendencia

histrica de la desigualdad social, la ausencia del Estado central, la asimetra abismal
entre centro y periferia, que para el caso de algunas regiones se produjo mediante
un proceso de aos, lucha y renegociacin (Torres Bustamante, 2012:147 y ss.).
La significacin de lo local y regional para comprender este proceso de dispersin
del Estado es ilustrativa de las caractersticas de las mltiples hegemonas en un
contexto de Leviatn derrotado que Vctor Manuel Moncayo analiza en su obra
(Moncayo, 2000).
Ahora bien, estas configuraciones regionales sern igualmente complejas al tratarse
de las regiones controladas por el poder del paramilitarismo. En este sentido, el
fenmeno de la parapoltica viene a sellar con broche de oro las relaciones entre
la economa de los paramilitares, las transnacionales y los poderes polticos centrales, regionales y locales (Romero Vidal, 2011).
La hegemona mltiple, construida a lo largo de 50 aos de conflicto interno, puso
al Estado central en una situacin de permanente asedio, el cual se refugi y oper
en la defensa de su aparato institucional, frecuentemente reformado, mediado por
partidos predatorios y un rgimen poltico clientelista y autoritario. En esta irregular
geografa nacional y en este prolongado conflicto armado, las clases dominantes,
poseedoras y controladores del poder, mantuvieron un espritu oligrquico,
excluyente y agresivo frente a los reclamos de la sociedad civil. Las polticas
programticas mantuvieron esa relacin patrimonialista y asistencialista de los derechos
y necesidades de la poblacin y de las comunidades. La sociedad fragmentada en
esta diversidad de actores armados y de poder real constituy el verdadero escenario
de la violencia, del desplazamiento forzado, del homicidio y de la desaparicin. Cada
POCA , NM .
La fragmentacin de la hegemona se puede tipificar en varios ciclos del desarrollo

histrico en Colombia. Marco Palacios anota que la incapacidad de ejercer
hegemona gramsciana obedece a varios procesos de fragmentacin y conflicto: el
primero, originado en las mismas clases dominantes, transformadas en la misma
emancipacin nacional en clases dirigentes del Estado o lites del poder; el segundo,
generado por la fragmentacin de las clases dominantes que lograron compensarse
en la primera mitad del siglo XX mediante el xito del modelo liberal cafetero; en
tercer lugar, las hendiduras producidas entre un pas fragmentado y el pueblo soberano
dividido; en cuarto lugar, la fusin paradjica entre dos elementos contrapuestos de
lo poltico: legitimidad y violencia; quinto, la nunca resuelta cuestin agraria que
remite al hecho segn el cual el pas no consigui deshacerse del fardo del latifundio
colonial, consolidado mediante clientelas, riquezas, status, prestigio social, lealtades
personales, imposicin de una repblica seorial y sedimentacin de la ideologa
sectaria, excluyente, premoderna que el latifundio y el rgimen hacendatario logr
articular con el catolicismo (Palacios, 2008:20 y ss.).
183
184
JORGE GANTIVA SILVA
sociedad civil de esta hegemona mltiple sediment prcticas sociales, formas de

vida, lgicas culturales, relaciones productivas y formas estatales que integraron el
Estado central, en unos casos, desestructuraron las instituciones, en otros, y, por
el contrario, reinventaron otras formas de la cuales, los procesos de paz en particular enfrentan la complejidad de estas redes sociales, culturales, materiales,
simblicas y polticas.
POCA , NM .
Bibliografa
AGAMBEN, G. (2004), Estado de excepcin, Buenos Aires, Adriana Hidalgo.
BARATTA, G. (2003), Le rose e i Quaderni, Sardegna, Carocci.
BENSAD, D. (2009a), El elogio de la poltica profana, Barcelona, Pennsula.
BENSAD, D. (2009b), Marx intempestivo: grandezas y miserias de una aventura
crtica, Buenos Aires, Herramientas.
BUSHNELL, D. (2012), Colombia. Una nacin a pesar de s misma. Nuestra historia
desde los tiempos precolombinos hasta hoy, California, Planeta.
CEPEDA, I. y J. ROJAS (2008), A las puertas de El Ubrrimo, Bogot, Random House
Mondadori.
CEPEDA, I. y J. GIRALDO (2012), Vctor Carranza, alias El Patrn, Bogot, Random
House Mondadori.
ESTRADA, J. (2007), Capitalismo criminal: ensayos crticos, Bogot, Universidad
Nacional de Colombia.
ESTRADA, J. (2010), Derechos del capital. Dispositivos de proteccin e incentivos
a la acumulacin en Colombia, Bogot, Universidad Nacional de Colombia.
GANTIVA SILVA, J. (2012), La (im)pertinencia de las ideas: la otra batalla de la paz,
en revista Izquierda, Bogot, Colombia, nm. 28, noviembre, <http://
www.espaciocritico.com/sites/all/files/izqrd/n0028/izq0028_a01.pdf>.
GARAY SALAMANCA, L., I. DE LEN-BELTRN, B. GARAVITO y E. SALCEDO-ALBARN (2008),
La captura y reconfiguracin cooptada del Estado en Colombia, Bogot,
Fundacin Mtodo/AVINA/Transparencia por Colombia.
GONZLEZ, F., I. BOLVAR y T. VZQUEZ (2003), Violencia poltica en Colombia. De la
nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot, CINEP.
LEAL, B. F. (1984), Estado y poltica en Colombia, Bogot, The University of Virginia/Siglo XXI.
MONCAYO, V. M. (2000), El Leviatn derrotado, Bogot, Norma.
OQUIST, P. (1978), Violencia, conflicto y poltica en Colombia, Bogot, Instituto de
Estudios Colombianos/Banco Popular.
ORJUELA, L. J. (s/f), El Estado colombiano, Bogot, Universidad de los Andes.
PALACIOS, M. (2008), Entre la legitimidad y la violencia. Colombia 1875-1994,
Bogot, Norma.
PALACIOS, M. (2012), Violencia poltica en Colombia, 1958-2010, Bogot, Fondo
de Cultura Econmica.
PLATAFORMA COLOMBIANA
DE
DERECHOS HUMANOS, DEMOCRACIA
185
DESARROLLO (2003),
POCA , NM .

biana.
ROMERO VIDAL, M. (2011), La economa de los paramilitares. Redes de corrupcin,
negocios y poltica, Bogot, Corporacin Nuevo Arco Iris.
SPEARS, I. (2004), States within states: Incipient political entities in the Pos Cold War,
Estados Unidos, Macmillan.
TORRES BUSTAMANTE, M. C. (2012), Estado y coca en la frontera colombiana. El caso
de Putumayo, Bogot, CINEP.
El embrujo autoritario. Primer ao de gobierno de lvaro Uribe Vlez, Bogot.

RANCIRE, J. (2006), Poltica, polica, democracia, Santiago, LOM.
RIVERA, J. E. (s/f), La Vorgine, Colombia, Biblioteca Popular de Cultura Colom-
186
186 FALSA
187
TESTIMONIO
188
FALSA 188
189
Gramsci en Cuba
Fernando Martnez Heredia*
En el tema de la influencia de Antonio Gramsci en Cuba es preciso recordar, ante
todo, que primero triunf en el pas una profunda revolucin y poco despus lleg,
aunque muy a tiempo. El pensamiento de Gramsci entr en conjuncin con la teora
de Carlos Marx y se hizo presente en: a) nuestra necesidad de ser marxistas para ser
capaces de pensar lo que ramos, nuestros problemas y lo que queramos, y b)
nuestro rechazo a la corriente principal en el marxismo de entonces, que era el
llamado marxismo-leninismo.
Lo que digo me lleva a combinar en este testimonio elementos de las realidades y los
cambios sociales de todo tipo, propios de un evento histrico, con la exposicin de
ideas, y al mismo tiempo examinar estas ltimas en dos sentidos: el de la crtica a un
determinado complejo de pensamiento e ideologa; y el atinente a un trabajo positivo
de investigacin y reflexin terica.
Debo referirme tambin, en alguna medida, a mi actuacin intelectual y mis ideas.
Pero ahorrar tiempo al calificar procesos y eventos sociales con los conceptos y
desde la comprensin personal que tengo de ellos muy influida por Gramsci. Me
ceir a esa primera poca de Gramsci en Cuba que coincide con la primera etapa
de la Revolucin en el poder la que va de 1959 a principios de los aos setenta
(Martnez Heredia, 1991:94-122), pero har un breve comentario acerca de la
poca que sigui y a la situacin actual.
El primer gran cambio cultural de aquella poca cuya trascendencia llega hasta hoy
fue la demostracin palpable del poder de la actuacin contra los lmites de lo posible,
que hasta entonces se consideraban intangibles. Toda revolucin es una victoria
contra los lmites de lo posible, y la cubana tuvo ese rasgo a un grado extremo. El
sistema poltico cubano previo se bas en la soberana nacional limitada, la corrupcin
generalizada y la ineficacia dentro de un rgimen y unas instituciones democrticas.
* Ensayista e historiador, doctor en Derecho, profesor titular adjunto de la Universidad de La Habana.

Investigador titular en el Centro Juan Marinello, del Ministerio de Cultura de Cuba. reas de
investigacin: revolucin e historia cubanas, movimientos populares latinoamericanos. E-mail:
<fermar@cubarte.cult.cu>.
POCA, NM .
PP.
189-201.
190
FERNANDO MARTNEZ HEREDIA
POCA , NM .
No obstante, este sistema poltico perdi legitimidad en 1952 por un golpe de estado
militar que derroc al gobierno nico caso en medio siglo de Repblica dando
paso a una dictadura. La compleja hegemona reformulada en la segunda repblica
burguesa neocolonial fue herida de muerte. El camino insurreccional emprendido en
1953 por Fidel Castro y sus compaeros se convirti en la alternativa y desat una
contienda poltica armada con apoyo popular creciente desde 1956. El triunfo de la
guerra revolucionaria en enero de 1959 barri a la tirana y a lo esencial del sistema
estatal burgus neocolonial.
La participacin masiva y organizada del pueblo, unida a las medidas prcticas del
poder revolucionario, acab con el sistema social previo y con la mayora de las
ideologas y creencias que estaban en la base de su hegemona. En el complejo
cultural cubano eran muy importantes elementos como: el predominio de la poltica
entre las formas de conciencia social; un nacionalismo de carcter popular que
esperaba mucho del futuro para la patria; la democratizacin; fuertes influencias de
lo poltico en la cultura popular; el alto valor que se daba al dinero y al individualismo,
y la propensin a esperar mucho de la suerte y del destino. Esa comunidad nacional
se encontr de pronto con sus propias fuerzas y las ejercit con un entusiasmo y una
voluntad ejemplares, y con un optimismo inagotable.
El proceso debi enfrentar riesgos mortales y situaciones lmite, frente a los cuales
reaccion, en la primera dcada, con sucesivas profundizaciones de la Revolucin.
El cambio logrado por los cubanos fue el fruto principal de tantos esfuerzos y de una
violencia excepcional en las relaciones sociales, las ideas y la sensibilidad de las personas. La Revolucin convirti el presente en cambios y el futuro en proyectos, y
capitaliz todo el pasado de luchas del pas. Esa alteracin tan profunda de los sentidos
del tiempo y la multiplicacin efectiva de los participantes en los eventos modificaron
drsticamente la vida pblica y la vida cotidiana. Se transform la manera de vivir, los
resultados de la reproduccin de la vida social, las instituciones bsicas, las normas e
incluso las costumbres, como resultado de una fusin de los dos principales efectos
de las revoluciones: el libertario, que desata potencialidades, permite vencer y hace
posibles los cambios, y el poder revolucionario, que los materializa, les da cauce, y
los garantiza y organiza.
En incontables terrenos la Revolucin gener nuevas situaciones y nuevos problemas.
Al examinar eventos y coyunturas se advierten numerosas pugnas ideolgicas. En los
aos de la lucha insurreccional y en la primera etapa de la Revolucin en el poder hubo
un sinnmero de diferencias, tensiones y polmicas entre los involucrados en el proceso.
En los primeros aos de la dcada de los sesentas, uno de los temas centrales a discutir
era si Cuba iba a ser una democracia popular, al estilo de las de Europa Oriental, o
si seguira un camino revolucionario propio. Cmo sera su socialismo? Tambin se
polemiz acerca de la unidad de los revolucionarios, la forma y el control de la
GRAMSCI EN CUBA
191
organizacin poltica, los cambios agrarios, los temas econmicos y la orientacin

general y el papel de la economa en el socialismo cubano, la militancia y la libertad en
la creacin artstica y literaria, y las relaciones entre cultura y poltica.
En el fondo el problema no era slo de ideas: era una pugna de poderes en la que
cada parte tena variables a su favor. A travs de un complejo proceso se fue
imponiendo el peso del triunfo obtenido por el socialismo cubano en 1959 (aqu no
puedo tratar un hecho histrico bsico: la existencia de dos tipos de socialismo en
Cuba desde finales de los aos veinte) y el carcter de la Revolucin Cubana. Eso fue
condicionando al marxismo cubano de los aos sesenta, pero, por los mismos rasgos
generales del proceso ya expuestos, era necesario que el marxismo, el pensamiento
social, la historia, las artes y la actividad intelectual fueran campo de discusiones y
POCA , NM .
El marxismo tena ya una larga historia y no podamos tomarlo como quisiramos, a

nuestro gusto. Junto al petrleo y el armamento sovitico llegaron los productos y la
influencia de su ideologa, el llamado marxismo-leninismo, cuyas funciones principales
eran legitimar, obedecer, clasificar y juzgar. Ese tipo de pensamiento circul en Cuba
desde el principio de los aos sesenta, en decenas de miles de manuales de Filosofa,
Economa Poltica, Marxismo-Leninismo, Historia de la Filosofa, diccionarios y
monografas. Eran ediciones soviticas en espaol y de editoriales latinoamericanas
como Grijalbo, Pueblos Unidos o Lautaro, y tambin las haba reproducidas por
las nuevas editoriales cubanas. Publicaciones peridicas, folletos y otros medios
ampliaban el alcance de aquella ideologa.
Despus de la Batalla de Girn y de la proclamacin del carcter socialista de la

Revolucin, en abril de 1961, el marxismo fue considerado la teora de la revolucin
y se tomaron algunas medidas oficiales con el fin de divulgarlo. Pero lo decisivo fue
que muchos miles se entusiasmaron con aquella ideologa, y su presencia se convirti
en un hecho social que gener emociones y crisis de pensamiento. Los colosales
cambios en la vida diaria y a nivel de la sociedad promovidos por la Revolucin
fueron lo que convirti al marxismo en una ideologa de masas. Pero, vena esto a
ayudar a la Revolucin, o solamente a extenderle un certificado de legitimidad? La
concepcin expresada por la letra del marxismo existente pareca servir a la segunda
opcin: legitimar el proceso. El problema bsico era si el pensamiento marxista
tendra funciones rituales o creativas. Sin olvidar la especificidad que tiene siempre la
produccin de ideas, la cuestin estaba ntimamente ligada a la naturaleza misma de
la Revolucin.
La amplitud de lo que se auspiciaba o se permita, la profusin de debates, los temas

que estos abordaban y la libertad con que se realizaban en un pas en que la oposicin
activa a la Revolucin no era tolerada constitua una realidad maravillosa y un signo
visible de la salud y el vigor del nuevo rgimen.
192
POCA , NM .
confrontaciones. Adems, la tendencia general no exclua, en modo alguno, la relativa

autonoma que siempre tiene el pensamiento. Estudiosos entusiastas y polmicas
encendidas, argumentos, planteles docentes y esfuerzos que buscaban investigar los
problemas fundamentales y las lneas estratgicas y el proyecto de la Revolucin,
llenaron de vertientes y modalidades la recepcin masiva del marxismo en Cuba.
Necesitbamos desarrollar un pensamiento nuestro pensar con cabeza propia
era la consigna y encontrar otras fuentes procedentes del pensamiento de otros
pases. Pronto rescatamos a Jos Carlos Maritegui, que haba sido condenado por
la Internacional Comunista desde 1930, y cuya obra se haba sometido al olvido.1
Por qu y cmo lleg Antonio Gramsci? A quin sirvi su llegada? Ante todo, no
vino de la URSS ni a travs de los comunistas franceses. No lo trajo el deshielo
jruschoviano, modernizacin tan moderada que no descongel ningn problema
bsico. De Europa oriental llegaron, a lo sumo, ideas de reforma econmica, cierto
humanismo filosfico, algo del pensamiento polaco; la prosa francesa no iba ms
all en su contenido. Adems, esa literatura era minoritaria respecto a su propia
lnea principal, y sus productores vivan a la sombra tenaz del estalinismo. De aquella
Europa vinieron Liberman y Garaudy, pero no Gramsci. El movimiento comunista
orientado por la URSS que antes de la guerra haba elogiado a Jorge Dimitrov,
reconoca ms bien a Palmiro Togliatti como el ms destacado de sus intelectuales.
Pero las realidades siempre son complicadas. Fue el prosovitico Partido Comunista
Argentino quien nos abri la posibilidad de conocer el pensamiento de Gramsci. En
nuestras condiciones logramos sacarle un enorme provecho a aquel encuentro, y la
hereja cubana lo asumi con naturalidad cuando an resultaba demasiado difcil
hacerlo en la URSS y los pases europeos de su campo. Conocimos Cuadernos de la
Crcel a partir de los cuatro libros verdes de Lautaro (les llambamos as por sus
portadas verde oscuro), trados a Cuba en cantidad apreciable antes de 1965.2 El
En 1960 se edit en La Habana un captulo de Siete ensayos de interpretacin de la realidad

peruana, El problema de la tierra, como tercer libro de la coleccin Primer Festival del Pensamiento
1
Poltico, Editora Popular de Cuba y el Caribe. En 1963, Casa de las Amricas public el texto
completo de los Siete ensayos, como segundo volumen de su Coleccin Literatura Latinoamericana.
Jos Aric escribi: () fue mrito de los comunistas cubanos, luego de la Revolucin, haber roto
este cordn sanitario (1980:83). Aric realiz la seleccin y las notas introductorias de la seccin
de documentos (120 pp.) de aquel nmero, dedicado al cincuentenario de la muerte de Maritegui.
2
Editorial Lautaro public cuatro tomos de la edicin italiana (1958-1962). Los dos ltimos, El
Risorgimento y Pasado y Presente, fueron publicados en Buenos Aires, Gernika, 1974. Jos M.
Aric, traductor de los tomos tercero y cuarto, fue notablemente influido por Gramsci. El grupo de
la revista Pasado y Presente trat de asumir un marxismo revolucionario con ayuda de Gramsci,
pero fue condenado por su partido (Aric, 1964:241-265). Jos Aric fue un notable intelectual, y
tuvo un papel muy importante en la principal iniciativa de divulgacin de las obras del marxismo en
Amrica Latina.
GRAMSCI EN CUBA
193
artculo Una revolucin contra El capital, algunos otros textos gramscianos y un

folleto biogrfico iban ampliando la bibliografa disponible. Desde el primer momento,
advertimos en Antonio Gramsci rasgos muy favorables:
d) Tena una posicin filosfica bien estructurada, una filosofa marxista de la praxis
que planteaba la centralidad de la dialctica.
Fue la gran Revolucin la que promovi la necesidad de una filosofa. Solamente
entre 1790 y 1840 la filosofa haba tenido una produccin y un lugar intelectual
relevantes en Cuba; pero era una actividad sobre todo de docentes, hombres cultos,
ledos o escuchados por minoras dentro de las clases alta y media de una colonia que
viva un colosal proceso de crecimiento econmico con una enorme masa de fuerza
de trabajo esclava y un sistema social de castas. En el siglo y cuarto siguiente, las
formas ms cultivadas del pensamiento social haban sido las ideas polticas y la
historia, la pedagoga y los programas y las tesis de las organizaciones polticas.
Desde el siglo XIX los estudiosos conocan las teoras sociales y las disciplinas
especializadas que tanto se desarrollaron en el XX; pero la filosofa propiamente
dicha tuvo pocos cultivadores. Los marxistas del campo del Partido Comunista y los
independientes manejaban ideas filosficas, pero el centro de sus estudios y debates
eran las prcticas y las ideas polticas y econmicas, y la historia de Cuba.
(...) una forma de enfocar el marxismo. De un marxismo de verdades absolutas a otro renovado
y sin absolutismos; nada viene dado por s, todo haba que investigarlo de nuevo. Opinin de uno
de los miembros del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana entrevistados por
la sociloga Marta Nez Sarmiento (1999). Publicada en Hablar de Gramsci (2003:99).
POCA , NM .
c) Escriba de manera muy rica y sugerente sobre cuestiones fundamentales, ofreca

numerosas ideas y preguntas que llevaban a pensar y a cuestionarse lo establecido y
los lugares comunes, promova que el trabajo intelectual inquiriera, profundizara
y penetrara en las complejidades.3 Ofreca una concepcin de la cultura y de sus
relaciones con la poltica, las ideologas y la creacin del socialismo;
b) Era un crtico formidable de la versin del marxismo proveniente de la URSS, no

slo de ciertas obras e ideas como su crtica a Bujarin, sino del conjunto de la
posicin terica de ese marxismo;
a) Era un combatiente revolucionario: eso era primordial en Cuba. Haba sido fundador
del Partido Comunista Italiano, compaero de los bolcheviques y prisionero de los
fascistas ms de diez aos, hasta su muerte. Esas credenciales lo avalaban para ser
atendido con enorme simpata;
POCA , NM .
194
Junto al cambio de sentido de los tiempos, se generaliz la conviccin de que

ramos histricos. Se pusieron a la orden del da o aparecieron preguntas tales
como: Quines somos? Podremos cambiar? Cmo? En qu sentido y cmo
dirigir la conducta individual para encontrar reglas a las cuales atenernos y cumplir
con los ideales tan ambiciosos y abarcadores que tenemos? Cmo relacionar la
moral con la actuacin en poltica, y con lo poltico en general? La moral ser un
proceso o depender de una naturaleza determinada? Qu es necesario conocer?
En qu consiste conocer? Y as sucesivamente. Nuevas y antiguas preguntas se
formulaban o estaban implcitas. Los gigantescos saltos culturales, la escolarizacin
sbita y masiva que multiplic a los actores intelectuales y sus capacidades, hacan
que se reforzara esa necesidad.
Ese movimiento positivo fue desafiado de inmediato no slo por los problemas que
l mismo levantaba, sino por dos escollos que encontr:
a) El carcter unificador de la Revolucin metida siempre en combates de vida o
muerte y necesitada de potenciar todas las fuerzas disponibles tenda a no admitir
disensos. Y en la prctica resultaba muy difcil comprender que, en el campo del
pensamiento, no le es posible a la Revolucin socialista actuar con las reglas que
rigen en otros campos;
b) Las confusiones que engendraba la ideologa llamada marxista-leninista, porque
haca creer a muchos de los que deseaban y necesitaban desarrollar su conciencia y
sus conocimientos que deban asumir aquel materialismo, el economicismo, el atesmo
y, en suma, un dogmatismo en nombre del marxismo y sus corolarios.
Los aos sesenta cubanos fueron un captulo de enorme importancia en el crecimiento
del pensamiento revolucionario producido por el Tercer Mundo. En un pas
latinoamericano sumamente occidental triunf, por primera vez en el mundo, una
revolucin anti-neocolonial, que proclam, por boca de Fidel, ser la expresin de un
nuevo bloque histrico: una revolucin socialista democrtica de los humildes, por
los humildes y para los humildes. Pero haba que poner al pensamiento a la altura
de los hechos, de los problemas y de los proyectos, porque en una Revolucin como
sta, el pensamiento deba ser un auxiliar imprescindible, una vanguardia y un
prefigurador.
Sucedi entonces una colosal batalla de las ideas cuya parte fundamental despus fue
sometida al olvido, pero ya est regresando en buen momento para ayudar a los
cubanos a comprender bien de dnde venimos, qu somos y a dnde podemos ir.
Necesitbamos entonces un marxismo creador, abierto y que debatiera, que supiera
asumir un anticolonialismo radical, el internacionalismo, un verdadero antimperialismo
y transformaciones sin fronteras de la persona y la sociedad socialista, como premisas
GRAMSCI EN CUBA
195
Mi entusiasmo e identificacin con Gramsci fueron inmediatos a la primera lectura

de los libros verdes. Su posicin filosfica fue lo que de inicio ms me interes,
pero enseguida trat de aprender a utilizar su aparato conceptual, considerado en su
articulacin dentro de una concepcin terica, y su mtodo. Al mismo tiempo, sus
temas y argumentos, en s mismos, me ganaban, y su manera de escribir me fascinaba.
Pero no era el mo un ejercicio en soledad, porque perteneca a un grupo de jvenes
que formbamos el Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, e
impartamos filosofa marxista a todas las carreras de esa universidad. Los ms viejos
del colectivo trabajamos all durante nueve aos, desde principios de 1963 hasta su
disolucin en noviembre de 1971. Entre otras actividades del grupo estuvo la creacin
de la revista terica mensual Pensamiento Crtico, que se public de febrero de
1967 a agosto de 1971.
Nuestra idea primera era servir a la Revolucin, con lo cual no ramos nada originales:
as pensaba la mayora de los cubanos activos entonces. En segundo lugar, en cuanto
al marxismo, debamos incendiar el ocano. La imagen no era nuestra, era del
Presidente de la Repblica, Osvaldo Dortics Torrado, en una intervencin no pblica
en el Departamento de Filosofa, en 1964. Incendiar el ocano quera decir
encontrar un camino ajeno a la ideologa sovitica y desarrollar la teora marxista en
Cuba para que pudiera satisfacer las necesidades de la Revolucin y tener funciones
correspondientes a ella. Muy pronto tuvimos claro nuestro deber de luchar contra el
POCA , NM .
Cierto nmero de trabajadores en los campos de la teora y las ciencias sociales que
necesitaban oxgeno para el pensamiento, que ste existiera realmente y desarrollara
la capacidad de pensar con criterios propios, como planteaban los dirigentes de la
Revolucin encontraron en Gramsci fundamentos estticos marxistas coherentes
con las necesidades y problemas culturales del pas, pero chocaban con el realismo
socialista, las manifestaciones concretas de dogmatismo y los textos de esttica
marxista-leninista.
La entrada de Gramsci a Cuba no dio lugar a polmica, aunque ciertamente unos lo

aceptaban y otros no; se top con l gente con diferentes intereses, proveniente de
distintos lugares y trabajos. Los que rechazaban las posiciones de la coexistencia
pacfica, la democracia nacional, la oposicin a la lucha armada en Amrica Latina
y la lucha por la paz como cobertura que eran de una geopoltica entre potencias,
del hegemonismo en nombre del socialismo y del reformismo como tendencia poltica
dominante, pero necesitaban hacerlo como marxistas, en vez de ser excluidos o
excluirse ante la soberbia de los que se consideraban propietarios del marxismo.
para un trabajo intelectual indeclinable en su autonoma y esencialmente crtico. Y

un marxismo que no se creyera el nico pensamiento admisible, ni el juez de los
dems.
196
POCA , NM .
dogma y contra el reformismo poltico; ambos andaban bastante juntos, aunque en

realidad nunca han sido excluyentes. Pero tener una posicin era apenas el comienzo.
Debamos participar en la creacin de una dimensin filosfica que no fuera un
simple adorno de la poltica. En privado dijimos, con ms urgencia que inmodestia:
tenemos que lograr que el marxismo leninismo se ponga a la altura de la Revolucin
Cubana.
ramos, por tanto, parte consciente y activa en las confrontaciones de ideas de
aquella poca. Como en 1965 eliminamos los manuales soviticos de nuestra
docencia, nuestros crticos nos tildaron de clasicistas, por utilizar textos de Marx,
Engels y Lenin. No falt quin nos tachara de revisionistas de izquierda, por
reproducir y distribuirles a los alumnos el discurso pronunciado por el Che en Argel,
en febrero de 1965. Pero no pretendamos ser simples voceros de una lnea poltica.
El trabajo docente y la superacin estuvieron muy organizados desde el inicio,
y nuestro rgimen de exigencias era muy riguroso. Estudibamos, investigbamos y
discutamos con gran tesn y sin tasa; tratbamos de forjar un mtodo opuesto a los
prejuicios y dogmas. Las bsquedas deban ser realmente honestas, esto es, teniendo
en consideracin los criterios y los hechos divergentes u opuestos a nuestras ideas.
Mis escritos tempranos muestran la influencia del pensamiento de Gramsci.4 Me
correspondi difundir a Gramsci entre mis compaeros, y en su capacitacin para
utilizarlo y exponer sus ideas, que introdujimos en la docencia en 1965. Para ello
imprimimos en mimegrafo textos suyos como La llamada realidad del mundo
externo, Base y superestructura, y otros. En medio de un proceso de profunda
reformulacin de nuestra posicin terica publicamos, a inicios de 1966, un primer
libro para alumnos, muy grueso y de paginacin medio inverosmil, Lecturas de
filosofa (1966). Gramsci ocupaba en l cincuenta y tres pginas, en cuatro grupos
de textos. Acompaaba a Carlos Marx, Leontiev, Gordon Childe, Lenin, Engels,
Guy Besse, Louis Althusser, Paul Sweezy, Amlcar Cabral, Fidel Castro, Che Guevara,
Andrs Polikarov, Regis Debray, Meliujin, Alberto Einstein, Manuel Sacristn y algunos
otros. Aparecan tambin textos breves de algunos de nosotros. El libro era en s
mismo una posicin gramsciana ante nuestro problema, es decir: hemos puesto
aqu a todo el mundo, pero con un orden determinado y guiados por un propsito.
Lo que puede apreciarse desde un comentario crtico a los Manuscritos econmico-filosficos

de 1844, publicado en Cuba, en Juventud Rebelde el 24 de diciembre de 1965. Estaba utilizando
4
a Gramsci en mis elaboraciones internas en el Departamento de Filosofa, y me ayud mucho en

la preparacin de un texto extenso y de asunto cubano, Problemas del marxismo como ideologa,
destinado al compaero Armando Hart, que era entonces el organizador nacional del naciente
Partido Comunista (enero de 1966, indito). Desde entonces hasta hoy me he valido del
pensamiento y la posicin gramscianos como un instrumento en mi trabajo intelectual.
GRAMSCI EN CUBA
197
La asimilacin del pensamiento de Gramsci fue muy fructfera. Tratar de esquematizar

esos aportes en siete puntos.
1. Ante todo, una nueva perspectiva y una nueva formulacin de la teora marxista,
inclusiva de la cultura como tal y de una teora de los intelectuales en sus
Esta edicin de Lecturas de filosofa cont con 796 pginas y se tiraron 14 000 ejemplares.
Por entonces nuestras relaciones internacionales eran amplsimas. Por ejemplo, recibamos con
regularidad 104 publicaciones peridicas de pensamiento y ciencias sociales en canje por Pensamiento
Crtico, entre ellas las ms conocidas de la izquierda, aunque no solamente de esa orientacin.
7
La obra consta de 366 pginas. Se public en ingls (Nueva York, 1971), alemn (Berln, 1979),
portugus (Ro de Janeiro, 1979) y despus en espaol (Barcelona). Gracias a la solidaridad del
Crculo de Sassari (Cerdea) de la Asociacin de Amistad Italia-Cuba pudimos contar al fin con una
edicin cubana, Vida de Antonio Gramsci, que fue impresa en espaol en Verona (Edizioni Della
Sabbia/Edizioni Achab, 2002). Fiori la salud con alegra, pero su estado de salud le impidi
escribir un prlogo para la edicin cubana.
8
Hoy no es posible repetir esa experiencia, aunque se lea a Gramsci directamente, porque hay
muchas lecturas sobre este autor. Opinin de un entrevistado (Nez, 1999:96).
5
6
POCA , NM .
Sintetizo los resultados intelectuales e ideolgicos de esa primera etapa. De 1965 a

1971 miles de alumnos de las tres universidades que tena entonces Cuba recibieron
cursos y conocieron el pensamiento de Gramsci en sus propios textos. Otros miles
leyeron sus textos en multitud de escuelas, de organismos del Estado y organizaciones
polticas, sociales y militares. Se inclua a Gramsci en los programas de formacin y
de superacin de profesores de filosofa. Se hizo una amplia utilizacin de sus ideas
en el trabajo terico y de investigaciones sociales, las que eran entonces una fiebre
impulsada por la propia direccin poltica del pas. Es preciso destacar que el estudio
de Gramsci comenz por textos suyos, y no por interpretaciones; ese orden se
mantuvo en la docencia y la divulgacin.8
Desde 1965 comenzamos a recibir textos de Gramsci y acerca de l, provenientes

de Italia. Nos llegaban libros y revistas de ese pas, sobre todo de izquierda, y en ellos
era fuerte su presencia. Desde entonces hasta 1971 estuvimos bien provistos de
publicaciones extranjeras, por intercambios y con la ayuda de amigos y de gente
interesada en la Revolucin Cubana, que era muy influyente en la izquierda.6 En
1970 quisimos traducir la reciente biografa de Gramsci escrita por Giuseppe Fiori,
pero ya no pudimos publicarla.7 (Fiori, 1966). En 1973 apareci la Antologa
preparada por Manuel Sacristn (1970) pero fue una edicin pstuma, porque ya
haba terminado la primera etapa de Gramsci en Cuba.
Un segundo libro de texto, mucho ms ambicioso y con numerosos trabajos nuestros,

pero basado sobre la misma concepcin, fue publicado en 1968.5
POCA , NM .
198
especificidades, y puestas ambas en relacin con el desarrollo histrico de la

dominacin y con la revolucin.
2. La cultura de las clases subalternas como un tema central.
3. Una teora que relaciona a las personas comunes con la filosofa, lo que es un
logro muy feliz para una sociedad en revolucin.
4. Una concepcin marxista del mundo vinculada realmente con la poltica prctica.
5. La idea y esta quinta cuestin era bsica para nosotros de que la transicin
socialista debe consistir en una sucesin y combinacin de gigantescos cambios
culturales, y no en la supuesta construccin de la base tcnico-material del
socialismo, como si la economa fuera una locomotora que arrastra los vagones
de la sociedad.
6. Gramsci nos ayud a pensar la concepcin de la creacin del socialismo que
asumamos, que a mi juicio sigue siendo la acertada.
7. Tambin constitua una aproximacin filosfica a la revolucin como un
acontecimiento humano y protagonizado por seres humanos. Y nos planteaba
siempre, sin tregua, la tremenda complejidad de lo social.
Apunto otras cuatro cuestiones que me parecen destacables.
1. La primera es que Gramsci proporcion un formidable alegato contra el
dogmatismo del llamado Materialismo Dialctico e Histrico, el economicismo,
la mezcla de pensamiento especulativo y positivismo en nombre del marxismo,
la metafsica, el evolucionismo, las simplificaciones, el autoritarismo, el
cientificismo y la pedantera.
2. A travs de una concepcin crtica del mundo, brind un terreno terico positivo
en el cual caban, funcionaban y deban articularse, entre otras cuestiones: la
hegemona como teatro de contienda cultural: el partido como accin organizada,
intelectual colectivo y forma de poder; los simples; la filosofa como superadora
del sentido comn; los intelectuales orgnicos; la recuperacin de la centralidad
de la dialctica.
3. Nos ayud en la bsqueda del nico objetivo superior y al mismo tiempo viable
de la transicin socialista: la superacin de la cultura del capitalismo a travs del
trabajo con la conciencia y las subjetividades. Con Marx conocamos la necesidad
de levantarse contra la totalidad del mundo vigente, y no contra una parte de l;
esto es, no pasar de un tipo de dominacin a otro, sino acabar con todo tipo de
dominacin. Con Gramsci veamos que la teora es capaz de participar en la
creacin del socialismo. Ella permite pensar profundamente la complejidad de
un proceso que asuma la socializacin efectiva de los medios de produccin, la
economa y toda la vida pblica; que se articule a un internacionalismo que
corresponda a los avances del movimiento y las ideas mundiales a favor de la
liberacin, y no un vehculo de la razn de Estado. Un socialismo que sea
organizador de luchas y de cambios revolucionarios, es decir, superador de los
La obra de Gramsci, sus preguntas, sus temas, su arquitectura terica, sus mtodos
y el carcter abierto de su pensamiento constituyeron una verdadera riqueza de
caminos, sugerencias, intuiciones, interrogantes cruciales, incitacin a pensar y a
conocer, para actuar consecuentemente. Fue una de las armas intelectuales de la
primera etapa de la Revolucin en el poder, sobre todo en cuanto a su profundizacin
y a la formulacin de un proyecto comunista de la Revolucin Cubana.
Gramsci estuvo totalmente comprometido en Cuba, y tena que sufrir el final de esa
primera etapa. Cuando comenz la segunda etapa de la Revolucin con sus logros
y sus desaciertos, frenos y retrocesos, contradictoria en numerosos aspectos, pero
funesta para el pensamiento social, Gramsci sali de los programas docentes y se
convirti en un extrao en Cuba. Al italiano no se le mencion ms.9 Sin embargo,
ya Gramsci haba estado: ese fue un hecho extraordinario para la cultura cubana. Era
una herencia yacente, como otros muchos aspectos del gran avance intelectual y de
la acumulacin cultural constituida por los frutos de la Revolucin Cubana. Puedo
El marxismo como disciplina y como saber social tiene tambin su historia en el proceso de
transicin socialista cubano. No hablar aqu de sus cadas y vicisitudes; basta recordar que Antonio
Gramsci, el ltimo gran pensador europeo del perodo leninista, era estudiado y publicado en Cuba
hace veintitrs aos, y en los setenta-ochenta simplemente fue desaparecido (Martnez Heredia,
1990:29).
POCA , NM .
lmites que le ponen a la accin humana las condiciones llamadas materiales u

objetivas de reproduccin de la vida social. Un socialismo que no tema, ni
oculte demaggicamente, que la transicin socialista est obligada a tener un
poder muy fuerte y tambin su propio tipo de dominacin, pero que al mismo
tiempo est obligada a desarrollar medios efectivos de socializar progresivamente
los controles que ejerce y debilitar su naturaleza en cuanto a esa dominacin,
viabilizando el ejercicio creciente de libertades que resulta imprescindible para
la existencia y el avance del socialismo. Una teora y unas prefiguraciones de la
dialctica entre dominacin y libertad en la transicin socialista y, por tanto,
entre el poder y el proyecto; dialctica en la que el poder tiene que estar al
servicio del proyecto.
4. Por ltimo, al estudiar la vida de aquel hombre extraordinario conocimos tambin
a uno de los protagonistas de un gran drama histrico: el del apogeo y la
tragedia del bolchevismo y el herosmo y los sacrificios de las luchas de clases
en la Europa de los aos veinte-treinta; el primer intento de universalizacin del
movimiento comunista y el marxismo; el final de la Revolucin sovitica y el
inicio de la dogmatizacin oficial del marxismo. Los textos y la odisea personal
de Gramsci contribuyeron tambin a nuestra madurez intelectual respecto a la
historia del marxismo y el socialismo, y a las luchas contra el capitalismo.
199
GRAMSCI EN CUBA
200
POCA , NM .
afirmar, en ese sentido, que su obra y su ejemplo quedaron como un valor permanente,
a pesar de su suerte inmediata.
Fue en Cuba donde sucedi la experiencia ms amplia de introduccin de Gramsci
en Amrica Latina, y la que tuvo efectos ms trascendentes. La historia intelectual de
Gramsci en este continente viene siendo estudiada y debatida en las ltimas dcadas
por numerosos investigadores y activistas sociales y polticos. No puedo evitar, sin
embargo, un comentario: la mayora de los trabajos y publicaciones acerca de ese
tema han excluido el caso cubano. La difusin y el uso de Gramsci en la Cuba de los
aos sesenta no se mencionan, ni siquiera se citan las ediciones cubanas de aquella
poca.
A partir de 1986, la dogmatizacin y el empobrecimiento que haban regido al
pensamiento social cubano fueron atacados por el enrgico movimiento poltico
llamado de rectificacin de errores y tendencias negativas, iniciado por la direccin
de la Revolucin. El final de la URSS y de los regmenes de Europa oriental, as como
la bancarrota de su ideologa, favorecieron an ms las condiciones para una
recuperacin y nuevos desarrollos del pensamiento social.
El regreso de Gramsci, sin embargo, no fue rpido ni fcil, slo fue posible cuando
se hizo realidad la diversificacin y coexistencia de ideas que predomina en la Cuba
actual. Cada vez es ms estudiado y se publican textos suyos y sobre l, algunos de
ellos con fuerte resonancia. El Ministerio de Cultura cre la Ctedra de Estudios
Antonio Gramsci que funciona desde hace quince aos. Un buen nmero de
intelectuales y de jvenes activos se identifican con sus ideas, muchas veces en relacin
con las prcticas de educacin popular.
Gramsci vuelve a ser un instrumento sumamente valioso para las investigaciones
sobre los problemas de la sociedad y la cultura, la recuperacin del marxismo como
teora dialctica anticapitalista y la identificacin, defensa y profundizacin de nuestra
transicin socialista.
Bibliografa
ARIC, Jos (1964), Examen de conciencia, en Pasado y Presente, Crdoba, Argentina, nm. 4, enero-marzo.
ARIC, Jos (1980a), Cincuentenario de la muerte de Jos Carlos Maritegui, en
Socialismo y participacin, Lima, CEDEP, nm. 11, septiembre.
ARIC, Jos (1980b), Marx y Amrica Latina, Lima, CEDEP.
FIORI, Giuseppe (1966), Vita di Antonio Gramsci, Italia, Editori Laterza, Bari.
MARITEGUI, Jos Carlos (1963), Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Mayo de 2013
POCA , NM .
La Habana, Cuba, Casa de las Amricas, Coleccin Literatura Latinoamericana.

MARITEGUI, Jos Carlos (1979), Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Venezuela, Fundacin Biblioteca Ayacucho.
MARTNEZ HEREDIA, Fernando (1966), Lecturas de filosofa, La Habana, Cuba,
Departamento de Filosofa, Imprenta Universitaria, Universidad de La Habana.
MARTNEZ HEREDIA, Fernando (1968), Lecturas de Filosofa (el libro verde), La Habana,
Instituto del Libro, dos tomos.
MARTNEZ HEREDIA, Fernando (1990), Transicin socialista y cultura: problemas
actuales, en Casa de las Amricas, La Habana, Cuba, nm. CLXXVII, enero-febrero.
MARTNEZ HEREDIA, Fernando (1991), Cuba: problemas de la liberacin, el socialismo,
la democracia, en Cuadernos de Nuestra Amrica, La Habana, Centro de Estudios
sobre Amrica, nm. XVII, julio-diciembre.
MARTNEZ HEREDIA, Fernando (2006), Socialismo, liberacin y democracia. En el horno
de los noventa, Melbourne, Australia, Ocean Sur.
MARTNEZ HEREDIA, Fernando (2007), Socialismo, liberacin y democracia,
Cuadernos de Nuestra Amrica, La Habana, Centro de Estudios sobre Amrica.
NEZ SARMIENTO, Marta (1999), La apropiacin de Gramsci en Cuba en los aos
60: un estudio de caso, Mxico, La Habana, Taller cubano-mexicano sobre
Gramsci, Ctedra Antonio Gramsci de Cuba/Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla/International Gramsci Society (IGS).
NEZ SARMIENTO, Marta (2003), La apropiacin de Gramsci en Cuba en los aos
60: un estudio de caso, en Hablar de Gramsci, La Habana, Centro de Investigacin
y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello.
SACRISTN, Manuel (1970), Antonio Gramsci: Antologa, Mxico, Siglo XXI.
201
GRAMSCI EN CUBA
202
202 FALSA
203
RESEAS
204
204 FALSA
205
Miguel ngel Herrera Zgaib (compilador),
Hegemonas y contra-hegemonas en la
subregin andino-amaznica. Primer
Seminario Internacional Antonio Gramsci
Por Laura Nieto Sanabria*
La globalizacin capitalista y el proyecto neoliberal han incidido en Amrica Latina

reforzando una democracia que funciona a partir del clientelismo, la ignorancia, el
hiper-presidencialismo y la pobreza. Frente a tal situacin han emergido pensamientos
y proyectos libertarios en busca de alternativas democrticas fundadas en la autonoma
de los pueblos y contra-hegemonas perfiladas desde la praxis comn de los dominados.
En Colombia se llev a cabo el Primer Seminario Internacional sobre Antonio Gramsci
en 2008. La Universidad Nacional de Colombia abri sus puertas para que diversos
investigadores latinoamericanos convergiesen en la discusin de la siguiente pregunta:
es posible Otra Amrica? Cada uno de los autores de este libro trata de responderla
desde las particularidades de su pas, sus trincheras y conocimientos, haciendo uso
del pensamiento crtico de Antonio Gramsci. La compilacin, a cargo de Miguel
ngel Herrera Zgaib, est compuesta por diez artculos que abarcan temticas de
Colombia, Ecuador, Venezuela y Per; todos ellos giran en torno a la transformacin
de la sociedad a partir del proyecto emancipador y libertario, considerando las
alternativas frente a las condiciones de los distintos escenarios latinoamericanos.
La obra de Gramsci resulta primordial para repensar los caminos hacia Otra Amrica.
Herrera Zgaib recuerda la preocupacin que Gramsci tena de buscar condiciones y
posibilidades para impulsar una democracia radical hacia un comunismo sin recetas
ni dogmas. Desde esta perspectiva, la relacin intrnseca entre el despliegue analtico
y la lucha por la hegemona es sustancial para la transformacin radical del
conformismo social capitalista y para llegar a la formacin de una conciencia crtica.
* Estudiante de la licenciatura en Sociologa, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, Mxico.

E-mail: <laus_rocks@hotmail.com>.
POCA, NM .
PP.
205-207.
206
POR LAURA NIETO SANABRIA
POCA , NM .
De igual forma, el estudio de las relaciones de fuerza en el anlisis de coyuntura

posibilita la construccin de la ciencia poltica y es bsico para entender la realidad
actual que se presenta como crisis orgnica persistente del Estado, sin derivar
necesariamente en salidas revolucionarias. Juan Carlos Garca Lozano alude a estas
ideas gramscianas al subrayar que las ciencias sociales estn hechas para transformar
y no para contemplar. La lucha por una nueva voluntad nacional popular que busque
construir Otra Amrica tiene que considerar el anlisis de la direccin poltica actual.
El problema es la construccin de una nueva historia contra-hegemnica.
Cabe mencionar que la lucha por la hegemona es un ejercicio de educacin de las
masas a partir de estrategias de educacin popular y formacin de intelectuales
orgnicos. Al respecto, Paola Andrea Camacho reflexiona sobre el sistema educativo
colombiano, de corte elitista y excluyente, lo que exige estrategias que renueven la
estructura ideolgica de los partidos polticos y la escuela en general. De igual manera,
Hderman Castro estudia el papel de la izquierda colombiana como ejemplo de una
sociedad subalternizada que no permite el buen funcionamiento de los partidos ni la
existencia de un verdadero proyecto poltico a largo plazo. Con relacin a ello,
fenmenos como la violencia poltica, el paternalismo, el populismo y el caudillismo,
caractersticos del Estado colombiano, derivan en conflictos tanto regionales como
continentales.
Hay una tendencia al uso extremo de la violencia, como fueron los casos de la
violacin a la soberana de Ecuador y Venezuela. Dichas prcticas reflejan una crisis
que deriva de la absoluta sumisin del Estado colombiano a los mandatos del capital y de su sordera ante las acciones diversas de la sociedad civil. Jaime Meja Gutirrez
y Yolanda Rodrguez Rincn plantean la urgente necesidad de un debate sobre los
requerimientos de un proyecto contra-hegemnico hacia la construccin del
socialismo. Un ejemplo es el de Venezuela expuesto por Miguel Arnulfo Ruiz Acosta.
Hugo Chvez ascendi a la presidencia despus de la crisis orgnica de la IV Repblica.
El bloque de poder decay al no lograr la inclusin de varios grupos subalternos.
Chvez logr canalizar el profundo malestar de las mayoras y form un bloque
policlasista que participara en la redaccin de la Constitucin de 1999, la que, sin
cuestionar el orden burgus, inicia un proceso revolucionario en tanto posee un
espritu popular y democratizante.
Otro proyecto contra-hegemnico que, aunque fallido, resulta ilustrador, es el
propuesto por el Partido Comunista de Per (PCP), tambin conocido como Sendero
Luminoso. Carlos Castillo Vargas analiza sus logros al crear bases de apoyo, frentes
y organismos para la construccin de una nueva sociedad que, sin embargo, no
pudo consolidarse al ser desmantelado por el Estado peruano y la CIA con estrategias
como la guerra de baja intensidad e ignorar el proceso de hegemona. Es evidente
que la lucha por la hegemona y la cimentacin de un nuevo bloque histrico no es
MIGUEL NGEL HERRERA ZGAIB (COMPILADOR), HEGEMONAS Y...
207
POCA , NM .
Miguel ngel Herrera Zgaib (compilador), Hegemonas y contra-hegemonas en la

subregin andino-amaznica. Primer Seminario Internacional Antonio Gramsci,
Bogot, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Instituto Unidad de
Investigaciones Jurdico-Sociales Gerardo Molin (UNIJUS), Universidad Nacional
de Colombia, 2009, 226 pp.
En suma, los artculos incluidos en este libro son inmensamente enriquecedores para
dar una idea de los usos de Gramsci en el anlisis de Amrica Latina. Sin duda
alguna, esta compilacin invita a seguir reflexionando sobre la realidad del
subcontinente desde una perspectiva que retome el anlisis de coyuntura y reflexione
sobre diversas estrategias de lucha como la educacin, los partidos polticos, la inclusin
y la construccin de una conciencia crtica, que permitan lograr la cimentacin de
una nueva hegemona. El nacimiento de un bloque histrico diferente a partir de la
lucha incesante de las clases subalternas va de la mano con la edificacin de una
democracia radical que a su vez prepare el camino hacia una sociedad autorregulada:
la Otra Amrica.
tarea fcil, y lo es an menos en regiones como Amrica Latina que se distingue por
su multiculturalidad. Al respecto Yolanda Parra observa que tomar en cuenta la diversidad cultural en el proyecto contra-hegemnico es algo fundamental en la
construccin de una nueva sociedad.
208
208 FALSA
209
REQUISITOS PARA COLABORADORES
1. Las colaboraciones que se enven a la revista Estudios Latinoamericanos debern
ser resultado de investigaciones de alto nivel relacionadas con alguna temtica
latinoamericana (o de inters para la regin). Asimismo, debern ser inditas y,
mientras no se les dictamine, y en su caso, hasta su publicacin, la/el (las/los)
autora (autor) autoras(es) se compromete(n) a no presentarlas a otra publicacin.
2. El envo de cualquier colaboracin a la revista implica la aceptacin de lo establecido
en estas normas editoriales y la autorizacin al Comit Editorial de Estudios
Latinoamericanos para que difunda su trabajo en la revista, en la pgina electrnica
de la misma, en reimpresiones, en colecciones y en cualquier base de datos o
sistema de indizacin impreso o electrnico que se decida para lograr una mayor
y mejor difusin del mismo.
3. Los trabajos debern enviarse a la siguiente direccin electrnica: estudioslat
unam@gmail.com
4. Las colaboraciones se acompaarn de una breve ficha curricular de la/del (las/
los) autoras(es) que contenga: nombre(s) completo(s), profesin, nivel de estudios,
institucin, rea de investigacin, principales publicaciones, direccin, telfono y
correo electrnico.
5. Se deber anexar un resumen de no ms de 10 lneas en espaol y en ingls.
Asimismo, debern incluirse las palabras clave del artculo.
6. En cuanto a su presentacin, los trabajos debern tener un apropiado nivel de
redaccin y sin errores mecanogrficos; una extensin mxima de 25 cuartillas (a
doble espacio), incluidos mapas, grficas, cuadros, etctera. Debern llevar subttulos. La fuente a utilizar ser Times New Roman/12.
7. Los cuadros y grficas debern enviarse en archivos de Excel, y los mapas,
fotografas o cualquier otro elemento visual debern entregarse en jpg o bmp. Se
deben anexar el ttulo y las fuentes o referencias precisas fuera del cuadro, mapa,
grfica, imagen, etctera.
8. Las notas debern ir a pie de pgina y las referencias bibliogrficas en estilo
anglosajn (Harvard), dentro del artculo. Es decir, entre parntesis el(los) apellido(s),
el ao: la(s) pgina(s) sin espacio luego de los dos puntos. Ejemplos: (Garca,
2000:31), (Garca Lpez, 2004:32-45). En caso de que una nota a pie de pgina
requiera referencias bibliogrficas, stas debern anotarse en el mismo estilo
anglosajn.
210
REVISTA ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
9. La bibliografa se incorporar al final del artculo. Se solicita respetar el siguiente

orden y formato, todo seguido de comas (,): apellido(s), en versales, nombre(s)
(ao), ttulo, entre comillas si es artculo de revista o captulo de libro, en cursivas
el nombre de la revista, o bien, el nombre del libro, lugar, editorial.
Ejemplo de libros:
BULMER-THOMAS, Vctor (1998), La historia econmica de Amrica Latina desde la
independencia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Ejemplo de captulo en libro:
OLIVER, Lucio (2009), Conflictos y tensiones en torno del Estado Ampliado en Amrica Latina. Brasil y Mxico entre la crisis orgnica del Estado y el problema de la
hegemona, en Diana GUILLN y Margarita G. FAVELA (coordinadoras), Amrica
Latina: los derechos y las prcticas ciudadanas a la luz de los movimientos

populares, Buenos Aires, CLACSO.
En el caso de revistas, se anotar despus de la editorial, nm., vol., meses, etctera.
Ejemplo de revista:
MARTNEZ SUREZ, Araceli (2012), Integracin regional financiera de Amrica Latina:
el Banco del Sur, un proyecto socio-econmico?, en Estudios Latinoamericanos,
Mxico, Centro de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales, UNAM, nueva poca, nm. 30, julio-diciembre.
Consulta de documentos electrnicos. Apellido (en versales) y nombre del autor (en
letras maysculas y minsculas), ttulo del trabajo (en letras cursivas y con maysculas
y minsculas), si la cita se refiere a una revista o se relaciona con un correo electrnico,
el ttulo se escribir con letra normal y entrecomillado, tipo de soporte (en lnea, CDROM, cinta magntica, diskett), dato que se colocar entre corchetes ( [ ] ), si la referencia
es con respecto a un correo electrnico, o pgina web, la direccin se ubicar entre
ngulos ( < > ), y si es el caso: (ao), ttulo de la publicacin peridica (en cursivas),
lugar de publicacin, editor, volumen y/o nmero de edicin.
Al final, puede anotarse la fecha de consulta del documento.
Ejemplo de revista electrnica:
KLIKSBERG, Bernard (1996), Cmo enfrentar los dficits sociales de Amrica Latina?
Acerca de mitos, ideas renovadoras y el papel de la cultura, [en lnea] Revista
Venezolana de Gerencia, Caracas, vol. 1, nm. 2, Vicerrectorado Acadmico,
direccin URL: <http://revistas.luz.edu.ve/index.php/rvg/article/viewFile/7852/
7518>, revisado o consultado el 24 de enero de 2013.
REVISTA ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
211
Ejemplo de correo electrnico:

Milln Mrgara, Convocatoria (versin para imprimir), [en lnea], 3 de diciembre
de 2013, direccin URL: <margara.millan@gmail.com>, [consultado el 4 de
diciembre de 2013], archivo del mensaje: estudiospoliticos2002@yahoo.com.mx
Si el documento consultado no incluye todos los datos requeridos, deber consignarse
dentro de la cita. Por ejemplo, si el documento no registra el nombre del autor,
fecha, editor o lugar de edicin se deber sealar de la siguiente manera: s/a, s/f,
s/e, s/l.
10. La primera vez que su utilicen siglas o acrnimos debern escribirse entre
parntesis e ir antecedidos del nombre completo desagregado.
Los trabajos enviados sern dictaminados bajo la modalidad de doble ciego
por especialistas en la temtica.
Los trabajos que no cumplan con los requisitos establecidos no sern
considerados.
Cualquier duda acerca de estos requisitos favor de dirigirse al correo:
<estudioslatunam@gmail.com>.
Revista Estudios Latinoamericanos

Atn: Gloria Carrillo Serrato, Editora
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
Centro de Estudios Latinoamericanos
Edif. E, 1er. piso, Circuito Cultural Mario de la Cueva s/n,
C. P. 04510, Ciudad Universitaria, Mxico, D. F.
Tels.: (52-55)5622 9417 o 27; fax: (52-55)5622 9427
212
Revista Estudios Latinoamericanos, nueva poca, nmero 32,

julio-diciembre de 2013, editada por la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la UNAM, se termin de imprimir el 17
de mayo de 2014, en los talleres de Lnea y Color, Prolongacin
Tlahuicas nm. 20, Col. San Francisco Culhuacn, Delegacin
Coyoacn, Mxico, D. F., C. P. 04260. El tiro consta de 500
ejemplares impresos en Offset sobre papel cultural ahuesado
de 75 grs. En su composicin se usaron los tipos Souvenir y
Souvenir Lt Bt 10/12. La correccin de estilo y el cuidado de
la edicin estuvieron a cargo de Clara I. Martnez Valenzuela,
Departamento de Publicaciones, FCPYS, UNAM.
213

Estudios Latinoamericanos Nuevaépo Núm32 Julio-Diciembre 2013-1

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Estudios Latinoamericanos Nuevaépo Núm32 Julio-Diciembre 2013-1

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

Jos Narro Robles

Eduardo Brzana Garca

Leopoldo Silva Gutirrez

Luis Ral Gonzlez Prez

Javier Martnez Ramrez

Fernando Castaeda Sabido

Claudia Bodek Stavenhagen

Jos Luis Castan Zurita

Ma. Eugenia Campos Czares

Rosa Mara Larroa Torres

Damellys Lpez Heredia

Rosa Mara Larroa Torres

Gloria Carrillo Serrato

Damellys Lpez Heredia

Beatriz A. Canseco Gmez

Lucio Fernando Oliver Costilla

Clara I. Martnez Valenzuela

Jane Lcia Rodrigues

Gerardo A. Ramrez Hernndez

Jaime Torres Guilln

Juliana Cubides Martnez

Alba Maria Pinho de Carvalho y Eliana Costa Guerra

A debate: teora social y anlisis concreto

Luis Tapia Mella

Jaime Ortega Reyna

Robert Adrin Quintero

Lia Pinheiro Barbosa

Cristian Andrs Jamett Pizarro

Jorge Gantiva Silva

Fernando Martnez Heredia

y contra-hegemonas en la subregin andino-amaznica.

Requisitos para colaboradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Cuyos textos tienen origen en el coloquio Contribuciones latinoamericanas sobre el Estado y la

32, JULIO-DICIEMBRE, 2013,

LUCIO FERNANDO OLIVER COSTILLA

ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA ,

32, JULIO-DICIEMBRE , 2013, PP. 9-15.

Las instituciones son importantes e inevitables en la modernidad porque son formas

La historia siempre est en movimiento. Los Estados de competencia sufrieron un

ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA ,

32, JULIO-DICIEMBRE , 2013, PP. 9-15.

As, este nmero de Estudios Latinoamericanos contiene un conjunto de artculos

LUCIO FERNANDO OLIVER COSTILLA

ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA ,

32, JULIO-DICIEMBRE , 2013, PP. 9-15.

de Amrica Latina: se puso a la orden del da la recuperacin popular del Estado. El

que se preocupan por descubrir en el pensamiento crtico de autores clsicos de la

32, JULIO-DICIEMBRE , 2013, PP. 9-15.

ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA ,

LUCIO FERNANDO OLIVER COSTILLA

ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA ,

32, JULIO-DICIEMBRE , 2013, PP. 9-15.

muchos otros abordajes que contribuyen a un anlisis diferente de los procesos

Responsable del nmero

ESTUDIOS LATINOAMERICANOS, NUEVA POCA ,

Lucio Fernando Oliver Costilla

32, JULIO-DICIEMBRE , 2013, PP. 9-15.

DAGNINO, Evelina, Alberto OLVERA et al. (2006), La disputa por la construccin

The unveiling of a classic in Latin America:

32, JULIO-DICIEMBRE, 2013,

JAIME TORRES GUILLN