CALVINISMO
[Esta semana conto deixar por dia um post apresentando-as. Hoje seguem as primeiras
trs.]
Ainda no trago grande bem ao mundo quando me envolvo em algumas discusses. No
porque essas discusses assentem sobre assuntos pouco importantes mas porque tenho
um infeliz talento de ser capaz de pregar a higiene numa luta de lama. Os ltimos anos
tm sido por isso de aprender a ficar calado no porque ache que as palavras so
desnecessrias. Estou cada vez mais certo da importncia das palavras. Falta-me o
discernimento de us-las na medida certa para que a f brilhe acima do facto de ser
minha. No sei se todos compreendero o dilema mas envolve boa parte da minha
existncia. No fundo, calar mais para falar melhor.
Posto isto no tenho como no fazer uma perninha no assunto do calvinismo. Desde que
SDB se tornou uma Igreja autnoma e eu fui consagrado Pastor tenho tentado uma
maneira mais crescida de debate teolgico. Uma das maneiras mais crescidas de debate
teolgico que tenho assumido e encorajado aos membros da minha igreja simples:
abandonar quase todos os debates teolgicos nos quais temos andando envolvidos, eu e
os membros da minha igreja. Por ridculo que parea, uma das jias da Coroa da Igreja
Baptista de S. Domingos de Benfica a relativa tranquilidade dos seus membros em
discusses nas redes sociais. E ainda podemos melhorar muito, muito mais. Mas de um
modo geral o pessoal de SDB procura pudor onde os outros arrancam pujana. Por que
razo? Porque, e simplificando muito, quando o debate teolgico no nos custa
pessoalmente porque no tem um valor real na nossa alma. Conheo o dispositivo
porque ainda me fcil pratic-lo: samos para amolgar as cabeas dos outros com o
nosso corao duro. to difcil discordar em amor que acabamos por tentar faz-lo s
mesmo quando no existe alternativa. E com isto no estou a dizer que um cristo s
pode meter-se em discusses onde tenha de discordar em amor. H discusses onde a
discrdia tem de ser at violenta porque no existem irmos no horizonte. A, de
qualquer modo, deve vigorar ainda a educao, a elegncia e a elevao. Nem que seja
para arrasar o adversrio que est errado.
Falava-vos de calvinismo. A palavra calvinismo d-me muito trabalho porque sou
calvinista. Mais adiante j vos falarei melhor acerca das questes semnticas mas para o
efeito imediato devo dizer que o facto de ser calvinista que me leva a no dar grande
valor ao termo. Um dos refres que mais repito na minha Igreja que, com a chegada
de pentecostais e carismticos congregao, Deus no me chamou para fazer baptistas
de pentecostais nem para transformar arminianos em calvinistas. O meu desejo pura e
simplesmente pregar o Evangelho que depende cem por cento de Jesus Cristo. Acontece
que no ltimo ms, e muito por conta de uma frase magistral do Dr. Shedd que citei, o
assunto voltou a bater minha porta de uma maneira que acho irresponsvel no
atender. Qual o meu compromisso ento nesta hora? Dar-vos um breve roteiro pessoal
que conte do caminho que me fez chegar ao calvinismo. Mas ao faz-lo devo procurar
um mtodo amistoso. Como aqueles jogos de futebol na escola secundria em que uma
equipa era to mais forte que a outra que lhe dava avano. O jogo comeava com cinco
a zero a favor dos mais fracos. Lembram-se? Neste caso, e perdoaro o que pode
parecer arrogncia mas apenas misericrdia, vou explicar sete razes no-bblicas que
me levaram ao calvinismo. Porque se fosse falar de razes bblicas receio que os meus
opositores nunca mais se levantassem do cho. Embora qualquer calvinista reconhea a
existncia de uma minoria de textos difceis todos os outros em que preto no branco a
Palavra explica que Deus quem toma a iniciativa de escolher os Seus filhos so to
esmagadores que me sentiria a bater em mortos. Tendo clarificado isto, avano. E sem
notificar um nico versculo.
1. Kierkegaard.
Foi a leitura do filsofo dinamarqus que em muito me inclinou para o calvinismo.
Reconheo que o embalo foi nesse sentido mais existencialista que da ordem da
Teologia Sistemtica. Ora, Kierkegaard fala muito de Lutero e nem por isso de Calvino.
Mas Kierkegaard que escreve nos seu dirios uma coisa to simples quanto bvia: a
ideia de um livre-arbtrio abstracto uma fantasia. O conceito de pecado mantm
qualquer pessoa cativa de todas as maneiras. Ou seja e numa parfrase pessoal, se
todos os homens so pecadores, como a Bblia ensina, a liberdade s pode ser uma
brincadeira de mau gosto.
2. Os calvinistas so vistos como bad boys e so os bad boys que ficam com a
mida.
Lembro-me da primeira vez que inquiri um amigo um pouco mais velho do que eu e que
na altura me influenciava quando me apercebi que era calvinista: como possvel que
sejas calvinista? A pergunta foi feita em jeito de acusao de um crime mas o que eu
no esperava que uma vida de crime pudesse ser to atraente. Os calvinistas ao
transgredirem os muros do livre-arbtrio quebram a suprema propriedade privada do
mundo moderno: a crena de que o homem tem na sua liberdade o bem maior. Mais que
bons telogos os calvinistas so bons bandidos.
3. O livre-arbtrio racionalmente ruim, raso e rarefeito.
A acusao tpica a que o calvinismo absurdo, como se propusesse um jogo em que
os dados esto viciados. Logo deposita-se na escolha toda a razoabilidade do
cristianismo: cada homem decide o seu destino. Alm do que j mencionei no ponto 1, o
livre-arbtrio racionalmente ruim porque como pode a criatura de um Criador ditar as
regras pelas quais se quer comportar? O livre-arbtrio racionalmente raso porque quer
fazer de um oceano profundo um lava-ps daqueles que esto na entrada das piscinas
municipais. O pragmatismo arminiano, a maneira como explica a salvao em poucos
passos burocrticos, torna a santidade chata e espalma a teologia (e da o degrau para o
ponto 2, em que os calvinistas aparecem aos olhos dos outros como ovelhas negras - um
dos segredos mais bem guardados que os calvinistas identificam-se efectivamente
mais com um pecador talentoso que com um beato automtico). O livre-arbtrio
racionalmente rarefeito porque rouba o oxignio. A pessoa vive oprimida com a
reinveno permanente da sua liberdade. Sem ar ningum pensa bem. A inspirao, que
permite a existncia dos poetas, criminalizada pelos advogados da escolha, maus a
conviver com a subjectividade dos mais marginais. Pessoalmente s conheo em
Portugal um poeta arminiano (um grande abrao para o Joo Tomaz Parreira). J cada
calvinista, identificado com os abismos do pecado e com as alturas da graa, tem dentro
de si uma montanha de heternimos.