DE EUGENE GENDLIN
TOMEU BARCEL 1
RESUMEN: Este artculo esboza las conexiones del sistema filosofco de Eugene
Gendlin, filsofo y psicoterapeuta introductor del focusing, con los postulados de
la filosofa perenne. Presenta adems los antecedentes filosficos y psicolgicos
ms cercanos que han configurado el sistema de Gendlin: la fenomenologa,
el existencialismo y las aportaciones de Carl R. Rogers. Por ltimo establece
similitudes entre los postulados de la filosofa de lo implcito y algunas de las
hiptesis ms novedosas de la ciencia contempornea.
PALABRAS CLAVE: Implcito, Experienciar, Tendencia actualizante, Proceso corporalmente sentido.
1
Filsofo, Certified Focusing Professional y Certifying Focusing Coordinator por
el Focusing Institute of New York, especialista en dinmica de grupos por el Center for
Studies of the Person de la Jolla, California; director del Instituto de Formacin Ramon
Serra de Palma de Mallorca. Coordinador nacional del Instituto Espaol de Focusing.
Mail: barcelo1@arrakis.es
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1.
Los orgenes que conocemos de la actividad filosfica se remontan hacia ms de dos mil quinientos aos atrs. Resulta muy curioso como, aproximadamente en la misma poca y en distintas y
distantes culturas, emerge en el ser humano el intento de explicar el
mundo mediante la interiorizacin y la reflexin filosfica. Alrededor del ao 550 a.C. comienza en Grecia el proceso de entender los
fenmenos del cosmos atendiendo a procesos naturales mediante un
pensamiento independiente y surgen, casi de golpe, un conjunto de
pensadores denominados presocrticos que fundan nuestra filosofa (Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras; y Herclito en Asia
Menor hacia 540 a.C.). Este giro filosfico tan decisivo coincide con
las transformaciones espirituales de gran alcance que se dieron en la
India en la que apareci Mahavira, fundador del jainismo en los aos
599-527 a.C. y Buda en, aproximadamente, 563-483 a.C. Tambin en
China se produjeron grandes cambios de carcter espiritual con la
aparicin de Lao Tse en 609-517 a.C. Es ms, en el judasmo aparece
Jeremas en Jerusaln hacia 600 a.C. y Ezequiel en Babilonia hacia
580 a.C. aproximadamente. Y posiblemente Zaratrusta, el fundador
de la antigua religin persa tambin sea de esta poca.
El hecho de que en lugares tan distantes, en numerosos mbitos
incomunicados entre s, aparezcan saltos hacia adelante en el pensamiento es tan sorprendente como inexplicable y no parecen simples
casualidades.
Ya quedan lejos esos tiempos en los que la filosofa estaba ligada
profundamente a la vida de los sabios y significaba no solamente un
ejercicio de especulacin sino un estilo de vida por sus connotaciones prcticas. La filosofa era sabidura vital y era el remedio para las
dolencias del alma. Quien la ejerca posea el conocimiento profundo
de s mismo y de la realidad y constitua el modelo de persona hacia
el cul aspiraba el ser humano. La filosofa era sabidura y los filsofos sabios.
Poco a poco la filosofa que hemos heredado se ha ido convirtiendo en especulativa y acadmica y se ha alejado de la vida. Sin embargo, las indicaciones de los primeros sabios han permanecido durante
ms de dos milenios y, lejos de decaer, contienen todava profundas
inspiraciones para nuestra propia vida. Por eso, numerosos filsofos
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LAO TSE.
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darnos a conectar con nuestro genio interior y bucear en las profundidades de nuestra sabidura interna. Gendlin establece un modelo
procesual en el desarrollo de su filosofa experiencial y mantiene que
lo implcito va cambiando y transformndose a medida que logra
simbolizarse, pero al mismo tiempo este cambio tiene una direccionalidad unitaria constructiva. Eugene Gendlin apuesta tambin por
una tica basada en la propia congruencia y aboga para que nuestras
acciones sean acordes con un ajuste experiencial entre nuestro sentir, nuestro pensar y nuestro actuar en el mundo.
2.
Uno de los aspectos bsicos de la filosofa de lo implcito de Gendlin y de su psicoterapia experiencial es que la propia persona se
hace y se transforma en la vida diaria. La persona es existencia y en
su devenir puede vivir abierto a las alternativas que la vida le confiere. Para formular su filosofa de lo implcito, Eugene Gendlin se
inspira en la fenomenologa y en el existencialismo.
La fenomenologa aparece en 1900 de la mano de Edmund Husserl. Husserl exige como comienzo de la filosofa renunciar a la presuposicin implcita de la existencia del mundo. Se trata de poner
entre parntesis la existencia del mundo y todas las posiciones de
objetos de cualquier tipo ligadas a ellas. Despus de esta puesta entre parntesis lo que queda es la conciencia pura con su referirse
al mundo. A todo lo que imaginamos de acuerdo con la conciencia pura lo llama fenmeno y la ciencia de esta conciencia fenomenologa. Todos los actos de la conciencia son intencionales, estn
referidos a algo. Esta conciencia es la fuente fundamental creadora
de todo el ser que se manifiesta. La fenomenologa pues es una ciencia de las esencias, de las vivencias. La vivencia (Erlebnis) es todo
acto psquico, que es intencional y es esencial en ella la referencia a
un objeto. Mediante la fenomenologa reducimos el mundo a lo que
aparece en la conciencia y, en tanto que aparece, queda reducido a
la conciencia. Es un saber no de los meros y engaosos fenmenos
sino de las cosas mismas consideradas de tal modo que se presentan
en lo que realmente son. Cuando se presentan expresan algo, pero
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3.
Eugene Gendlin, mientras cursaba su postgrado en Chicago realizando su tesina de filosofa sobre Dilthey, estaba interesado en el
proceso de simbolizacin de la experiencia interna y sinti, despus
de leer por casualidad algunos artculos de Carl R. Rogers que trataban sobre las emociones y los efectos de la empata, que formarse
con Rogers podra ayudar a dar forma a sus iniciales inquietudes. As
que ingres en el practicum dirigido por Carl R. Rogers en 1953, en la
misma Universidad de Chicago y continu colaborando con ste ms
all de su formacin en la misma ciudad de Chicago y posteriormente en Wisconsin hasta 1964 en que Rogers se traslad a California.
4
Se encontrar un anlisis ms exhaustivo de las influencias mutuas de Rogers
y Gendlin en el captulo III cuya referencia es Tomeu Barcel: Carl R. Rogers y Eugene T. Gendlin: la relacin que configur un nuevo paradigma en C. ALEMANY, (ed.)
(2007): Manual prctico del focusing de Gendlin, Bilbao, Descle de Brouwer.
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4.1.1.
Qu es el experiencing?
Qu es el referente directo?
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4.1.3.
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Lo implcito
Es menos aparente pero fcilmente comprobable. El referente directo contiene una significacin. Al principio puede parecer que el
experiencing es simplemente la sensacin interna de nuestro cuerpo,
su tensin o su bienestar pero slo en este sentido directo llegamos
a tener el significado de lo que decimos o pensamos, muy a menudo
tenemos significados sentidos fuera de la simbolizacin verbal, en su
lugar tenemos un evento, una percepcin, o alguna palabra que no
representa nada (esto o algo). Cuando este es el caso denominamos al significado como implcito o implcitamente sentido pero
sin conocerse explcitamente.
Para Gendlin cualquier cosa que se denomine implcita se siente en la conciencia. Cuando un significado se explicita con el significado sentido hemos contenido siempre mucho ms significado
implcito de lo que hemos hecho explcito.
Cuando observamos una situacin pasada raramente pensamos
en palabras lo que observamos, cuando la describimos, las palabras
surgen a partir de una sensacin de lo que hemos observado pero
no pensamos cada experiencia pasada con las funciones presentes
de observacin, todos estos significados funcionan implcitamente
como mi presente concretamente sentido pero contienen toda nuestra experiencia anterior.
As el experiencing tiene una fundamental caracterstica: su funcionamiento implcito en el significado sentido por el individuo y que no
necesariamente aparece en el relato. La persona siente un significado de lo que est experienciando como sentimiento pero puede que
todava no pueda expresarlo en conceptos. Este significado sentido
y no pensado necesita smbolos verbales o gestuales que interacten
con l para lograr una conceptualizacin. Cuando un smbolo interactuante con el sentimiento llega a tener resonancia en el organismo
se dice que tal smbolo es el correcto significado de lo que realmente
se siente.
Para Gendlin algo puede emerger desde lo inconsciente sin que
seamos capaces de sentir de dnde surge, tal vez se d una conciencia directa de la zona limtrofe existente entre lo consciente y lo inconsciente, con atencin se puede sentir directamente el origen de lo
que emerge. La sensacin directa del origen implcito resulta confusa inicialmente, vaga, no puede discriminarse como una emocin o
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4.1.2.
El felt-sense
Para Gendlin la existencia es sentida corporalmente. La experiencia de la existencia y el acceso a ella es la vida del cuerpo sentido en
su interioridad, la sensacin de ser un cuerpo vive en este instante, a
travs del cuerpo la persona tiene acceso directo a la complejidad de
su experiencia visceral que se puede sentir como una sola sensacin
que denomina felt-sense.
El cuerpo vive la experiencia por medio de una sensacin sentida
(felt-sense) que es prlogica pero que implcitamente contiene un
significado. El lenguaje se halla implcito en cualquier experiencia
pero el cuerpo responde con ms complejidad que todo el lenguaje.
Si el cuerpo es depositario de un conocimeitno organsmico y una
evaluacin interna, entonces ya no hace referencia a una mquina
sino que significa algo sustancialmente interaccional que proyecta
sus acciones desde dentro.
Nuestro cuerpo siente la complejidad de cada situacin y posibilita la mayor parte de las cosas que hacemos sin que tengamos que
pensar en cada uno de nuestros movimientos, el cuerpo totaliza la
situacin global y da con las actuaciones apropiadas la mayora de
las veces.
El felt-sense se experimenta como manifestacin concreta del experiencing corporalmente, como una sensacin fsica, somtica. Se
siente en las vsceras, en el pecho o en la garganta, o en algn lugar
especfico normalmente situado en medio del cuerpo. Al principio
aparece como algo confuso pero pronto se aprecia que puede ser la
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E. GENDLIN (1999): El focusing en psicoterapia. Manual del mtodo experiencial.
Barcelona, Paids: p. 40.
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Para Gendlin la esencia del trabajo con otra persona es estar presente como ser vivo. Lo que importa es una persona con otra persona,
reconocer a la otra persona como otro ser. No se necesita sentirse
uno seguro emocionalmente ni aparentar firmeza, slo se necesita
estar presente. Este estar presente, Gendlin lo recoge de la propia
evolucin de Rogers:
Carl Rogers primero dio con el mtodo del reflejo, luego dijo:
no, no es eso, son las actitudes Pero podramos tomar estas tres
actitudes y volvernos muy tcnicos con ellas. El dira: no, no, es
centrado en la persona 7.
Op. cit. 409.
Referencia de Gendlin explicando este asunto en la transcripcin de la Conferencia Inaugural en el Congreso Internacional de Lovaina en 1988, traducido en C.
ALEMANY (1997): Psicoterapia experiencial y focusing. La aportacin de E. T. Gendlin.
Bilbao: Descle de Brouwer, 394.
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4.3.
EL PRINCIPIO DE LA AUTENTICIDAD
LA AUTENTICIDAD ES UN PROCESO QUE SE LLEVA
ADELANTE EN EL PRESENTE.
Para Eugene Gendlin la persona existe en sus sensaciones corporales, en las situaciones con otros y en el pasado y futuro. Uno vive
el presente junto con su pasado y con el futuro que ha proyectado.
El futuro gua el presente pero los proyectos de futuro y presente son
vividos por y con el cuerpo que es o tiene el pasado en s mismo. Todo
movimiento dado de la vida corporal implica una dinmica vital que
procede mediante unos pasos determinados. En estos pasos se experimenta una continuidad corporal. Esta continuidad en el cambio
caracteriza los procesos corporales y se denomina llevar adelante
(carrying forward).
Carrying forward es un proceso que indica poner en marcha algo,
empujar desde atrs, queriendo enfatizar que es una fuerza enorme que cobra forma cuando el contenido implcito encuentra su derrotero con los smbolos certeros. Y es que, para Gendlin, la simbolizacin de lo implcito es la fuente de crecimiento y desarrollo personal.
El proceso de llevar adelante consiste en un ir y venir de la sensacin
corporalmente sentida a la cognicin, y viceversa, hasta que encaja.
Cuando notamos que se ajusta notamos cmo algo se mueve y sentimos que nuestro organismo nos indica la direccin correcta.
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E. GENDLIN (1999): El focusing en psicoterapia. Manual del mtodo experiencial.
Bilbao: Descle de Brouwer: p. 418.
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EL PRINCIPIO DE LA ORIENTACIN
LA EXPERIENCIA ES VALORATIVA, DIRIGIDA A UN FIN Y FOCAL
Para Gendlin la experiencia tiene siempre una finalidad, una direccin. Slo unos pasos y no otros llevan adelante, pero esta direccionalidad est implcita en la experiencia presente. As que no se
trata de elegir metas sino que implcitamente existe una direccin
concreta que se puede vivenciar. Por eso el proceso slo se lleva adelante de ciertas maneras, si no es as, se estanca.
Cuando expresamos que la experiencia corporal tiene finalidad
queremos decir que su continuidad implica posteriores sucesos con
el entorno. Gendlin manifiesta que cuando uno se abandona al sentimiento global del presente, emerge una sensacin direccional. Esa
sensacin direccional es completamente diferente a cualquier nocin
conceptual de lo que uno debera hacer o ser, que se siente como un
peso o una tensin. Es la misma experiencia la que proyecta la direccin.
Para Eugene Gendlin, en fin, el proceso de vida se organiza a s mismo, tiene su propia direccin por eso el cambio es autopropulsado, no
requiere ser conducido desde afuera, ya que es intrnsecamente energtico y dinmico. El cambio, como proceso, requiere facilitacin y
no requiere direccin.
Respetar y seguir el camino de la autopropulsin es afirmar y reconfirmar la propia autenticidad, ese singular modo de ser que se
pone en movimiento en el cuerpo mediante el que sentimos la propia
vida y nuestra propia persona.
En resumen, el organismo humano crece con la interaccin que se
produce procesalmente entre sentimientos y smbolos. Los smbolos
son sucesos que significan contenidos personales para el organismo,
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sucesos verbales y no verbales que interactan con la funcin significante de ste. Esta interaccin es profundamente sentida, concreta
y corporalmente percibida y contiene implcitamente no solamente aspectos del pasado y del presente sino que es direccionalmente
constructiva.
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ceptualmente vago. Lo que hacemos en este movimiento es una accin de autoexploracin que nos impulsa a estar ms en contacto
con los significados sentidos sin comprender inicialmente en qu
consiste esa sensacin de no s qu, pero que nos permitir hablar
experiencialmente, nos permitir zambullirnos en lo implcito como
si buceramos hacia un interior resonante que nos conduce a una
cadena fluda de significados que desvelan sucesos antes desconocidos y abren una dimensin que siempre estaba all y que, al mismo
tiempo, es completamente nueva. La paradoja es que lo que termina
por simbolizarse es origen de algo novedoso.
Si los cientficos contemporneos entreven la existencia de algo
implicado, algo que existe en funcin de la interrelacin de todas las
partes que contienen la totalidad, algo constructivo que en los sistemas abiertos se despliega aun originado en el caos, una tendencia a
la actualizacin y al autodesarrollo; quiz corresponda a los filsofos
y a los psiclogos comprender algn mecanismo que posibilite la
manifestacin de lo que hay y desvele la simplicidad constructiva en
nuestro propio desarrollo. Algn mecanismo que simplemente deje
que acte la tendencia actualizante en el seno de la persona porque
si lo que hay es constructivo no har falta aadir nada, sino dejar
que emerja, desvelar lo implcito, quitar los ruidos que entorpecen su
manifestacin y reflejar lo que hay y lo que va siendo.
La nica disposicin posible para entrever lo que hay es escuchar
lo implcito. Solamente si nos disponemos presencialmente a captar
lo que est implcito es posible sentir las palpitaciones de lo que todava no se ha manifestado. Este proceso implcito interno, segn nos
advierte Gendlin, slo se manifiesta en los mbitos de interaccin:
No estoy asumiendo que un proceso interno puede diferenciarse de
la interaccin. Justo lo contrario. El proceso interno dar pasos en el
contexto de la interaccin. Y si no hay nadie ms vale que se interacte
con ello de forma amigable. De otra forma no se llegar a estos pasos.
Se necesita interaccionar con uno mismo, con una actitud de cierta
amigabilidad; como si el interior fuera un muchacho a quien haces
compaa. Y es mucho ms fcil si hay alguien contigo en este tipo de
silencio. Por lo que todo lo interesante que puede aportar el focusing
tiene lugar en el contexto de la relacin 10.
10
E. GENDLIN, Los pasos en el proceso teraputico en C. ALEMANY (1997): Psicoterapia experiencial y focusing. La aportacin de E. T. Gendlin, Descle de Brouwer:
Bilbao, p. 408.
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BIBLIOGRAFA
ALEMANY, C. (1997): Psicoterapia experiencial y focusing. La aportacin de E. T. Gendlin, Bilbao, Descle de Brouwer.
(ed.) (2007): Manual Prctico del focusing de Gendlin, Bilbao, Descle de Brouwer.
BARCEL, T. (2008): Entre personas. Una mirada cuntica a nuestras relaciones humanas, Bilbao, Descle de Brouwer.
GENDLIN, E. (1962): Experiencing and the Creation of Meaning. New York: Macmillan.
(1988): Focusing. Proceso y tcnica del enfoque corporal, Bilbao, Mensajero.
(1999): El focusing en psicoterapia. Manual del mtodo experiencial. Barcelona,
Paids.
GENDLIN, E., y ZIMRING (1955): The qualities or dimensions of experiencing and their
change, en Counseling center discussion papers 1, n. 3, octubre de 1955, University of Chicago Counseling Center.
GENDLIN, E. (obra no publicada): A process model.
RIVEROS, E. (2000): El nuevo paradigma del experiencing. Lom. Santiago de Chile.
Nota: En la web www.focusing.org hay un apartado en ingls titulado: Philosophy of
the Implicit que contiene diversos escritos de Gendlin.
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