Fotografia de Peter Gast, outubro de 1900

Prlogo de

Humano,
Demasiado Humano

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De Friedrich Nietzsche

Traduo de Paulo Csar de Souza*

Este um dos cinco prlogos ou prefcios (Vorreden) que

Friedrich Nietzsche escreveu em 1886, para reedies de cinco de
suas obras. Humano, Demasiado Humano foi seu primeiro livro de
aforismos, publicado aps os ensaios sobre O Nascimento da
Tragdia e Consideraes Extemporneas. Ele dever ser
lanado no Brasil em agosto, como o sexto volume da coleo de
obras de Nietzsche, que venho traduzindo para a Companhia das
Letras desde 1992 (sendo que um dos volumes foi traduzido por J.
Guinsburg). Nietzsche caracterizou a publicao original de
Humano, Demasiado Humano, em 1878, como sua homenagem a
"um dos maiores liberadores do esprito". Referia-se a Voltaire, morto
exatamente cem anos antes. com um sentimento igual que
publicaremos a edio brasileira no centenrio da morte de
Nietzsche, ocorrida em 25 de agosto de 1900. (Nota do tradutor)

J me disseram com freqncia, e sempre com enorme surpresa,

que uma coisa une e distingue todos os meus livros, do Nascimento da
tragdia ao recm-publicado Preldio a uma filosofia do futuro: todos eles
contm, assim afirmaram, laos e redes para pssaros incautos, e quase
um incitamento, constante e nem sempre notado, inverso das
valoraes habituais e dos hbitos valorizados. Como? Tudo somente humano, demasiado humano? Com este suspiro dizem que um leitor
emerge de meus livros, no sem alguma reticncia e at desconfiana
frente moral, e mesmo um tanto disposto e encorajado a bancar o
defensor das piores coisas: e se elas forem apenas as mais bem caluniadas?
J chamaram meus livros de uma escola da suspeita, mais ainda do
desprezo, felizmente tambm da coragem, at mesmo da temeridade. De
fato, eu mesmo no acredito que algum, alguma vez, tenha olhado para o
mundo com mais profunda suspeita, e no apenas como eventual
advogado do Diabo, mas tambm, falando teologicamente, como inimigo
e acusador de Deus; e quem adivinha ao menos em parte as conseqncias
de toda profunda suspeita, os calafrios e angstias do isolamento, a que
toda incondicional diferena do olhar condena quem dela sofre,
compreender tambm com que freqncia, para me recuperar de mim,
como para esquecer-me temporariamente, procurei abrigo em algum
lugar - em alguma adorao, alguma inimizade, leviandade, cientificidade
ou estupidez; e tambm por que, onde no encontrei o que precisava, tive
que obt-lo fora de artifcio, de falsific-lo e cri-lo poeticamente para
mim (- que outra coisa fizeram sempre os poetas? para que serve toda a
arte que h no mundo?). Mas o que sempre necessitei mais urgentemente,
para minha cura e restaurao prpria, foi a crena de no ser de tal modo

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solitrio, de no ver assim solitariamente - uma mgica intuio de

semelhana e afinidade de olhar e desejo, um repousar na confiana da
amizade, uma cegueira a dois sem interrogao nem suspeita, uma fruio
de primeiros planos, de superfcies, do que prximo e est perto, de tudo
o que tem cor, pele e aparncia. Talvez me censurem muita "arte" nesse
ponto, muita sutil falsificao de moeda: que eu, por exemplo, de maneira
consciente-caprichosa fechei os olhos cega vontade de moral de
Schopenhauer, num tempo em que j era clarividente o bastante acerca da
moral; e tambm que me enganei quanto ao incurvel romantismo de
Richard Wagner, como se ele fosse um incio e no um fim; tambm quanto
aos gregos, tambm com os alemes e seu futuro - e talvez se fizesse toda
uma lista desses tambns... Supondo, porm, que tudo isso fosse
verdadeiro e a mim censurado com razo, que sabem vocs disso, que
podem vocs saber disso, da astcia de autoconservao, da racionalidade
e superior proteo que existe em tal engano de si - e da falsidade que ainda
me necessria para que continue a me permitir o luxo de minha
veracidade?... Basta, eu ainda vivo; e a vida no excogitao da moral: ela
quer iluso, vive da iluso... porm, vejam s, j no comeo de novo a
fazer o que sempre fiz, como velho imoralista e apanhador de pssaros falando imoralmente, amoralmente, "alm do bem e do mal"?

2
- Foi assim que h tempos, quando necessitei, inventei para mim os
"espritos livres", aos quais dedicado este livro melanclico-brioso que
tem o ttulo de Humano, demasiado humano: no existem esses "espritos
livres", nunca existiram - mas naquele tempo, como disse, eu precisava
deles como companhia, para manter a alma alegre em meio a muitos males
(doena, solido, exlio, acedia, inatividade): como valentes confrades
fantasmas, com os quais proseamos e rimos, quando disso temos vontade,
e que mandamos para o inferno, quando se tornam entediantes - uma
compensao para os amigos que faltam. Que um dia podero existir tais
espritos livres, que a nossa Europa ter esses colegas geis e audazes entre
os seus filhos de amanh, em carne e osso e palpveis, e no apenas, como
para mim, em forma de espectros e sombras de um eremita: disso serei o
ltimo a duvidar. J os vejo que aparecem, gradual e lentamente; e talvez
eu contribua para apressar sua vinda, se descrever de antemo sob que
fados os vejo nascer, por quais caminhos aparecer.

3
Pode-se conjecturar que
um esprito no qual o tipo do
"esprito livre" deva algum dia
tornar-se maduro e doce at a
perfeio tenha tido seu evento
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decisivo numa grande liberao, e que anteriormente parecesse ainda

mais atado e para sempre acorrentado a seu canto e sua coluna. O que liga
mais fortemente? que laos so quase indissolveis? Para homens de
espcie mais alta e seleta sero os deveres: a reverncia que prpria da
juventude, a reserva e delicadeza frente ao que digno e venerado desde
muito, a gratido pelo solo do qual vieram, pela mo que os guiou, pelo
santurio onde aprenderam a adorar - precisamente os seus instantes mais
altos os ligaro mais fortemente, os obrigaro da maneira mais duradoura.
A grande liberao, para aqueles atados dessa forma, vem sbita como um
tremor de terra: a jovem alma sacudida, arrebatada, arrancada de um
golpe - ela prpria no entende o que se passa. Um mpeto ou impulso a
governa e domina; uma vontade, um anseio se agita, de ir adiante, aonde
for, a todo custo; uma veemente e perigosa curiosidade por um mundo
indescoberto flameja e lhe inflama os sentidos. "Melhor morrer do que
viver aqui" - o que diz a voz e seduo imperiosa: e esse "aqui", esse "em
casa" tudo o que ela amara at ento! Um sbito horror e suspeita daquilo
que amava, um claro de desprezo pelo que chamava "dever", um rebelde,
arbitrrio, vulcnico anseio de viagem, de exlio, afastamento, esfriamento, enregelamento, sobriedade, um dio ao amor, talvez um gesto e olhar
profanador para trs, para onde at ento amava e adorava, talvez um
rubor de vergonha pelo que acabava de fazer, e ao mesmo tempo uma
alegria por faz-lo, um brio, ntimo, alegre tremor, no qual se revela uma
vitria - uma vitria? sobre o qu? sobre quem? enigmtica, plena de
questes, questionvel, mas a primeira vitria: - tais coisas ruins e penosas
pertencem histria da grande liberao. Ela simultaneamente uma
doena que pode destruir o homem, essa primeira erupo de vontade e
fora de autodeterminao, de determinao prpria dos valores, essa
vontade de livre vontade: e quanta doena no se exprime nos selvagens
experimentos e excentricidades com que o liberado, o desprendido,
procura demonstrar seu domnio sobre as coisas! Ele vagueia cruel, com
avidez insaciada; o que ele captura, tem de pagar a perigosa tenso do seu
orgulho; ele dilacera o que o atrai. Com riso maldoso ele revolve o que
encontra encoberto, poupado por algum pudor: experimenta como se
mostram as coisas, quando so reviradas. H capricho e prazer no capricho, se ele dirige seu favor ao que at agora teve m reputao - se ele
ronda, curioso e tentador, tudo o que mais proibido. Por trs do seu agir e
vagar - pois ele inquieto, e anda sem fim como num deserto - se acha a
interrogao de uma curiosidade crescentemente perigosa. "No possvel revirar todos os valores? e o Bem no seria Mal? e Deus apenas uma
inveno e finura do Demnio? Seria tudo falso, afinal? E se todos somos
enganados, por isso mesmo no somos tambm enganadores? no temos
de ser tambm enganadores?" - tais pensamentos o conduzem e seduzem,
sempre mais alm, sempre mais parte. A solido o cerca e o abraa,
sempre mais ameaadora, asfixiante, opressiva, terrvel deusa e mater
saeva cupidinum [selvagem me das paixes] - mas quem sabe hoje o que
solido?...

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Desse isolamento doentio, do deserto desses
anos de experimento, ainda longo o caminho at a
enorme e transbordante certeza e sade, que no pode
dispensar a prpria doena como meio e anzol para o
conhecimento, at a madura liberdade do esprito, que
tambm autodomnio e disciplina do corao e
permite o acesso a modos de pensar numerosos e
contrrios - at a amplido e refinamento interior que
vem da abundncia, que exclui o perigo de que o
esprito porventura se perca e se apaixone pelos
prprios caminhos e fique inebriado em algum canto;
at o excesso de foras plsticas, curativas,
reconstrutoras e restauradoras, que precisamente a
marca da grande sade, o excesso que d ao esprito
livre o perigoso privilgio de poder viver por
experincia e oferecer-se aventura: o privilgio de
mestre do esprito livre! No entremeio podem estar
longos anos de convalescena, anos plenos de
transformaes multicores, dolorosamente mgicas,
dominadas e conduzidas por uma tenaz vontade de
sade, que freqentemente ousa vestir-se e travestirse de sade. H um estado intermedirio, de que um
homem com esse destino no se lembrar depois sem
emoo: uma plida, refinada felicidade de luz e sol
que lhe peculiar, uma sensao de liberdade de
pssaro, de horizonte e altivez de pssaro, um terceiro
termo, no qual curiosidade e suave desprezo se uniram. Um "esprito livre"
- esta fria expresso faz bem nesse estado, aquece quase. Assim se vive, no
mais nos grilhes de amor e dio, sem Sim, sem No, voluntariamente
prximo, voluntariamente longe, de preferncia escapando, evitando,
esvoaando, outra vez alm, novamente para o alto; esse homem
exigente, mal acostumado, como todo aquele que viu abaixo de si uma
multiplicidade imensa - torna-se o exato oposto dos que se ocupam de
coisas que no lhes dizem respeito. De fato, ao esprito livre dizem
respeito, de ora em diante, somente coisas - e quantas coisas! - que no mais
o preocupam...

5
Um passo adiante na convalescena: e o esprito livre se aproxima
novamente vida, lentamente, sem dvida, e relutante, seu tanto
desconfiado. Em sua volta h mais calor, mais dourado talvez; sentimento
e simpatia se tornam profundos, todos os ventos tpidos passam sobre ele.
como se apenas hoje tivesse olhos para o que prximo. Admira-se e fica

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em silncio: onde estava

ento? Essas coisas
vizinhas e prximas:
como lhe parecem
mudadas! De que magia e
plumagem se revestiram!
Ele olha agradecido para
trs - agradecido a suas
andanas, a sua dureza e
alienao de si, a seus olhares distantes e vos de pssaro em frias alturas.
Como foi bom no ter ficado "em casa", "sob seu teto", como um delicado e
embotado intil! Ele estava fora de si: no h dvida. Somente agora v a si
mesmo - e que surpresas no encontra! Que arrepios inusitados! Que
felicidade mesmo no cansao, na velha doena, nas recadas do
convalescente! Como lhe agrada estar quieto a sofrer, tecer pacincia, jazer
ao sol! Quem, como ele, compreende a felicidade do inverno, as manchas
de sol no muro? So os mais agradecidos animais do mundo, e tambm os
mais modestos, esses convalescentes e lagartos que de novo se voltam para
a vida: - h entre eles os que no deixam passar o dia sem lhe pregar um
hino de louvor orla do manto que se vai. E, falando seriamente: uma
cura radical para todo pessimismo (o cncer dos velhos idealistas e heris
da mentira, como se sabe -) ficar doente maneira desses espritos livres,
permanecer doente por um bom perodo e depois, durante mais tempo,
durante muito tempo tornar-se sadio, quero dizer, "mais sadio". H
sabedoria nisso, sabedoria de vida, em receitar para si mesmo a sade em
pequenas doses e muito lentamente.

6
Por esse tempo pode finalmente ocorrer, luz repentina de uma
sade ainda impetuosa, ainda mutvel, que ao esprito cada vez mais livre
comece a se desvelar o enigma dessa grande liberao, que at ento
aguardara, escuro, problemtico, quase intangvel, no interior de sua
memria. Se por longo tempo ele mal ousou perguntar: "por que to
parte? to solitrio? renunciando a tudo que venerei? renunciando
prpria venerao? por que essa dureza, essa suspeita, esse dio s suas
prprias virtudes?" - agora ele ousa perguntar isso em voz alta e ouve algo
que seria uma resposta. "Voc deve tornar-se senhor de si mesmo, senhor
tambm de suas prprias virtudes. Antes eram elas os senhores; mas no
podem ser mais que seus instrumentos, ao lado de outros instrumentos.
Voc deve ter domnio sobre o seu pr e o seu contra, e aprender a mostrlos e novamente guard-los de acordo com seus fins. Voc deve aprender a
perceber o que h de perspectivista em cada valorao - o deslocamento, a
distoro e a aparente teleologia dos horizontes, e tudo o que se relaciona
perspectiva; tambm o qu de estupidez que h nas oposies de valores e
a perda intelectual com que se paga todo pr e todo contra. Voc deve

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apreender a injustia necessria de todo pr e contra, a injustia como

indissocivel da vida, a prpria vida como condicionada pela perspectiva e
sua injustia. Voc deve sobretudo ver com seus olhos onde a injustia
maior: ali onde a vida se desenvolveu ao mnimo, do modo mais estreito,
carente, incipiente, e no entanto no pode deixar de se considerar fim e
medida das coisas e em nome de sua preservao despedaar e questionar
o que for mais elevado, maior e mais rico, secreta e mesquinhamente,
incessantemente - voc deve olhar com seus olhos o problema da
hierarquia, e como poder, direito e amplido das perspectivas crescem
conjuntamente s alturas. Voc deve" - basta, o esprito livre sabe agora a
qual "voc deve" obedeceu, e tambm do que agora capaz, o que somente
agora lhe - permitido...

7
Tal a resposta que o esprito livre d a si mesmo no tocante ao
enigma de sua liberao, e, ao generalizar seu caso, emite afinal um juzo
sobre a sua vivncia. "Tal como sucedeu a mim", diz ele para si, "deve
suceder a todo aquele no qual uma tarefa quer tomar corpo e 'vir ao
mundo'". A secreta fora e necessidade dessa tarefa estar agindo, como
uma gravidez inconsciente, por trs e em cada uma das suas vicissitudes muito antes de ele ter em vista e saber pelo nome essa tarefa. Nosso destino
dispe de ns, mesmo quando ainda no o conhecemos; o futuro que dita
as regras do nosso hoje. Supondo que nos seja permitido, a ns, espritos
livres, ver no problema da hierarquia o nosso problema: somente agora, no
meio-dia de nossas vidas, entendemos de que preparativos, provas,
desvios, disfarces e tentaes o problema necessitava, antes que pudesse
surgir diante de ns, e como tnhamos primeiro que experimentar os mais
diversos e contraditrios estados de indigncia e felicidade na alma e no
corpo, como aventureiros e circunavegadores desse mundo interior que se
chama "ser humano", como mensuradores de todo grau, de cada "mais
elevado" e "um-acima-do-outro" que tambm se chama "ser humano" - em
toda parte penetrando, quase sem temor, nada desprezando, nada
perdendo, tudo saboreando, tudo limpando e como que peneirando do
que seja acaso -, at que enfim pudemos dizer, ns, espritos livres: "Eis
aqui - um novo problema! Eis uma longa escada, em cujos degraus ns
mesmos sentamos e subimos -- que ns mesmos fomos um dia! Eis aqui um
mais elevado, um mais profundo, um abaixo-de-ns, uma longa e imensa
ordenao, uma hierarquia que enxergamos: eis aqui - o nosso problema!" -

8
- Nenhum psiclogo e leitor de signos deixar de perceber por um
instante em que lugar do desenvolvimento descrito se inclui (ou est
colocado -) o presente livro. Mas onde existem hoje psiclogos? Na Frana,
certamente; talvez na Rssia; no na Alemanha, com certeza. No faltam

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motivos por que os alemes de hoje no pudessem tomar isso como uma
distino: muito mau para quem nesse ponto bem pouco alemo de
nimo e de ndole! Este livro alemo, que soube encontrar seus leitores
num vasto crculo de povos e terras - h quase dez anos ele circula e que
deve entender de msica e da arte da flauta, para seduzir tambm os
ouvidos estrangeiros esquivos -, precisamente na Alemanha este livro foi
mais negligenciado, foi menos ouvido: por que motivo? "Ele exige muito",
foi a resposta, "ele se dirige a pessoas que no vivem atormentadas por
uma obrigao boal, ele pede sentidos delicados e exigentes, tem
necessidade do suprfluo, da superfluidade de tempo, de clareza de cu e
corao, de otium [cio] no sentido mais temerrio: - coisas boas, que os
alemes de hoje no podem ter e portanto no podem dar." - Depois de
uma resposta to ajuizada, minha filosofia me aconselha a calar e no fazer
mais perguntas; sobretudo porque em certos casos, como diz o provrbio,
s se permanece filsofo - mantendo o silncio.

Nice,primavera de 1886.

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