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UNIVERSIDAD DE GUANAJUATO

Ensayo: Teeteto de Platn


Qu es el saber?
Alumno: Rodrigo Gonzlez Godnez

Profesora: Dra. Patricia Castillo Becerra.


4 de noviembre del 2014

Ensayo: Teeteto de Platn


Qu es el saber?

INTRODUCCIN
El presente ensayo pretende dar una posicin respecto a las definiciones dadas por Platn y
expuestas por Scrates en voz de sus amigos, siendo mi postura tratar de mostrar de la
manera ms clara, en lo posible, que las primeras dos sean desechadas y siga
reflexionndose la tercera definicin aunque incompleta, la expondr en la medida que
Scrates Teeteto pudieron dar sus opiniones.
Opt por exponer el trabajo con mi postura en base a lo que estaban dialogando y
sustentndome en lo que Scrates o incluso el mismo Teeteto daba.
Mi postura en este texto ser apoyar la tercera definicin del saber, las cuales son y de lo
que constar el presente ensayo:
1) Tres definiciones del saber:
a) El saber cmo percepcin (aisthesis)
b) El saber cmo opinin verdadero (opinin [dxa])
a. Opiniones (dxa) falsas
b. Ser y no ser en relacin a lo que es el saber
c) El saber cmo opinin verdadero con un lgos
2) Ser y no ser para el saber
La constitucin del trabajo es de manera en la que se presentan los anteriores en el dilogo
y presentados as para que no sea difcil el seguimiento de ste. Resultando con esto una
mejor comprensin del ensayo.

[1]

Ensayo: Teeteto de Platn


Qu es el saber?

DESARROLLO
DISCURSO:
La obra El Teeteto est situada en el segundo perodo de la vida filosfica de Platn
resultando as entre: la Repblica, el Fedro, el Parmnides y el Teeteto1.
El dilogo inicia (prlogo) con la imagen de Euclides y Terpsin2 encontrndose, siendo
Euclides quien inicia la conversacin haciendo inters a Terpsin sobre el tema de
conversacin que tuvo Teodoro, Scrates y Teeteto, aclarando que el relato lo haba tenido
que escribir de a poco y recordando con la ayuda de Scrates, aquello que haba olvidado,
esto debido a la dificultad que requerira tener dicho relato de memoria. Relata as Platn:

TER. - Y, al parecer, dijo la verdad. Pero, de qu


hablaron? Podras contarme la conversacin?
Euc. - No, por Zeus, no sera capaz de contarlo as,
de memoria, pero, al llegar a casa, escrib lo que recorda-

143a

ba y luego, en mis ratos de ocio , continuaba con ello a


medida que me iba acordando . Adems, siempre que iba
a Atenas, le preguntaba a Scrates lo que habla olvidado
y, cuan do llegaba aqu, hacia las correcciones oportunas .
De esta manera ms o menos es como escrib toda la con versacin.
TER. - Es verdad. Ya te he odo decir esto antes y,
cierta mente, siempre he querido que me mostraras lo que
habas escrito, pero lo he venido aplazando hasta ahora.
1

Grube, G. M En el pensamiento de Platn hace la siguiente categorizacin de los dilogos, situando en el


primer grupo a: El Gorgias, el Protgoras, el Eutidemo, el Cratilo, el Fedn y el Banquete; en el segundo
grupo a: la Repblica, el Fedro, el Parmnides y el Teeteto; y en el tercer grupo: el Sofista, el Poltico, el
Filebo, el Timeo, el Cratias y las Leyes.
2
Ambos personajes, amigos ntimos de Scrates

[2]

Ensayo: Teeteto de Platn


Qu es el saber?

Mas, qu nos impide repasarlo todo en este momento?


Yo, al menos, que vengo del campo, necesito descansar.
Platn, con su increble forma de escribir hace de ste dilogo portavoz de la palabra de su
maestro (Scrates) a los personajes antes mencionados, siendo Euclides la primer fuente
para Terpsin sobre el relato. Esto a manera muy amena y diferente a lo revisado
anteriormente sobre las obras de Platn resulta ser un primer punto de partida para la
elaboracin de este ensay, ya que deja por pensar, el motivo para hacer el dilogo de dicha
manera. Siendo as la interpretacin que le doy a esto, simplemente como una forma
discursiva que hace el autor para encantar en la narracin y mostrar un poco ms el crculo
de amistades de su maestro, dejando en ellos la difcil tarea de explicar el inicio, fin y
conclusin del dilogo.
Teodoro3 inicia invitando a Scrates al dilogo con su discpulo Teeteto, elogiando a ste,
para sembrar inters de charla en el sabio Scrates, siendo el resultado favorable para
Teodoro. A partir de este momento la pregunta con que se inici el presente ensayo es
menester tenerla presente (qu es el saber?), pues aqu es donde se empieza abordar el
tema en cuestin, partiendo con los siguientes argumentos, con el motivo de incitar al joven
Teeteto al dilogo:

SOC. - Tambin yo, hijo mo, aprendo de l y de todos


aqullos a los que considero entendidos en estas materias.
Sin embargo, aunque estoy satisfecho en relacin con lo
dems, tengo una pequea dificultad que me gustara
investigar contigo y con los que estn aqu. Dime: no
consiste el aprender en llegar a ser ms sabio en lo que uno
aprende?
TEET. - S.
SOC. - Y difiere esto en algo del saber?
3

Teodoro, discpulo de la doctrina de Protgoras y maestro de Teeteto.

[3]

Ensayo: Teeteto de Platn


Qu es el saber?

Comenzando el joven Teeteto un poco tmido tras las cuestiones de Scrates, tenemos una
de las tres definiciones del saber que se dan durante el dilogo as como algn otro
concepto que sea de inters para dar respuesta a la pregunta. A partir de este momento se
tocarn los temas pertinentes a la cuestin inicial del ensayo, resultando de la siguiente la
manera en la que los expondr, (todo en relacin a como surgen en el texto).
1) Tres definiciones del saber:
d) El saber cmo percepcin (aisthesis)
e) El saber cmo opinin verdadero (opinin [dxa])
a. Opiniones (dxa) falsas
b. Ser y no ser en relacin a lo que es el saber
f) El saber cmo opinin verdadero con un lgos
2) Ser y no ser para el saber (Entre la segunda y tercera definicin)
El joven Teeteto responde pero an no es ms que una enumeracin del saber y no una
definicin (lo cual es aquello ltimo, eso que Scrates le pregunta) debido a qu y citando
la respuesta dada a Teeteto:
TEET. - A m, ciertamente, me parece que son saberes
las cosas que uno podra aprender de Teodoro, como la
geometra y lodo eso de lo que t hab labas hace un momento.
Tambin lo son, a su vez, la zapatera y las artes
que son propias de los dems operarios, todas y cada
una de ellas no son otra cosa que saber.
Respuesta de Scrates:
SC. - No es verdad que en ambos casos ests definiendo
aquello en lo que consiste uno y otro saber?
TEET. - Si ,
[4]

Ensayo: Teeteto de Platn


Qu es el saber?

Despus de un breve dilogo y Teeteto contestando con mayor certitud, da la primera


definicin del saber que no es otra que la percepcin, lo que percibes por los sentidos.
TEET. [] Yo, de hecho, creo que el que algo
percibe esto que sabe. En este momento no me parece
que el saber sea otra cosa que percepcin.

Scrates descalifica la respuesta de Teeteto al formular una pregunta sobre lo anlogo que
es parece y percibir y apariencia y percepcin no teniendo otra eleccin que dar por
afirmativa dicha cuestin. La respuesta de por qu el saber no es percepcin es sencilla.
La percepcin es subjetiva a la persona y un saber sugiere ser algo ms que subjetivo,
debido a que si fuese as todo lo que pudisemos pensar, por muy errneo que ste sea, en
determinado momento sera verdad, y qu clase de vida pudisemos tener si todo
pudiera ser verdad en algn momento?, ciertamente viviramos en una realidad de completa
incertidumbre al menos para l Filsofo y para la ciencia4, al no encontrar una definicin
que satisfaga, nos colocara siempre en el proceso de llegar a ser. El saber es una actividad
del alma en lo que es y para lo que es. Y con esto se da la primera definicin y refutacin
del tema central del texto (el saber).
La segunda definicin a mi ver se encuentra un poco ms cerca de una respuesta acertada a
la cuestin, Platn nos hace ver que cada respuesta que se va; planteando y refutando, no es
iniciar otra vez como se plantea en el texto, si no estar ms cerca de la pregunta planteada.
sta definicin inicia de la mano de Scrates mientras expone la siguiente pregunta a
Teodoro:
SC. - No consideran que la sabidura es el pensamiento
verdadero, mientras que la ignorancia es la opinin falsa?

Grube concuerda y dice:


El Teeteto pone de manifiesto cmo de aqu se deduce que conocimiento y sensacin son lo mismo, de
modo que resulta imposible un conocimiento real, y no cabe ni ciencia ni filosofa. (pg. 22 <<El
pensamiento de Platn La Teora de las ideas>>).

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Qu es el saber?

sta pregunta plantea muchas cosas pero en s una es la que sale a flote, cmo se puede
tener certeza de una opinin falsa, el texto alega en voz de que est Protgoras en el
dilogo, mi interpretacin fue que: ya que es subjetivo el conocimiento a cada persona, ste
creer poseer una opinin verdadera a menos que, al dialogar acepte lo que dice el contrario
como algo verdadero y vea as que su opinin es totalmente falsa. Scrates expone la
siguiente pregunta:

SC. - No es verdad que, en relacin a todas y cada


una de las cosas , no hay otra posibilidad ms que saber
o no saber? Por el momento dejo a un lado los procesos
de aprendizaje y olvido, que est n entre uno y otro estado,
ya que ahora no tienen ninguna relacin con lo que estamos
diciendo.
TEET. - Desde luego, Scrates, respecto a cualquier cosa
no hay otra alternativa ms que saber o no saber.
SC. - y no es verdad que quien opina tiene que opinar
sobre algo que sabe o que no sabe?
TEET. - Necesariamente.

Queda por asentada y ms que obvia slo hay una posibilidad la de saber o no saber, ahora
Scrates expone un claro ejemplo sobre que no se puede confundir lo que se sabe con lo
que no.

SC. - Ser, acaso, que confunde las cosas que no


conoce con otras que desconoce? Es posible, por
ejemplo, para quien no conoce a Teeteto ni a Scrates
llegar a tener en el pensamiento la idea de que Scrates
es Teeteto o de que Teeteto es Scrates?
TEET. - Cmo iba a ser posible?
SC. - Y, sin embargo, el que conoce algo no puede
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confundirlo con lo que no conoce, ni lo que no conoce


con lo que conoce.

De esta forma y con respecto a las opiniones falsas con cuerdo con Scrates en la siguiente
cuestin:

SC. - Cmo podr uno, entonces, tener opiniones


falsas? Pues fuera de estos trminos, no es posible opinar,
ya que en todos los casos o sabemos o no sabemos, pero,
en tales circunstancias, no es posible en manera alguna
tener opiniones falsas?

Ya que es imposible tener opiniones falsas sobre lo que no se conoce y al no hallar


respuesta del saber en las opiniones falsas el dilogo se torna del lado del ser y no ser, sta
es una buena respuesta hasta el momento y, mucho mejor que las anteriores, ya que las
opiniones falsas no son iguales a opinar lo que no es, debido a que no puedes opinar lo que
no es sobre lo que es, en tal circunstancias la opinin es falsa por opinar equivocadamente.
Ahora opinar sobre lo que no es, resulta imposible ya que al opinar algo es sobre lo que es,
no concibo la idea de opinar sobre lo que no es.

Sera una completa locura opinar sobre lo que no es, debido a que si no es, como puedes si
quiera dar una descripcin o por lo menos dar una respuesta lgica que sea debatible por la
razn.
Y Scrates lo plantea de la siguiente manera:

SC. - En verdad, si alguien ve una cosa, ve algo que es.


O crees t Que lo uno est entre las cosas que no son?
TEET. - No. no 10 creo.
SC. - Por consiguiente, quien ve una cosa ve algo que
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es.
TEET. - Evidentemente.
SC. Y, por tanto, quien oye algo oye una cosa y algo
que es.
TEET. - S.
SC. - Y. entonces, tratndose de una cosa, quien la
toca, toca algo y algo que es .
La opinin falsa de la voz de Scrates:
SC - Decimos que la opinin falsa es una opinin
errnea que se produce cuando alguien confunde en su
pensamiento dos cosas, ambas existentes, y dice que la
una es la otra. As, en efecto, siempre opina sobre lo
que es, pero opina acerca de una en lugar de otra y, como
se equvoca en aquello que somete a su consideracin, puede
decir se de l con toda justicia que opina falsamente.[]

A continuacin la exposicin que hace sobre esto es magistral debido a todo lo que tom en
cuenta para poder explicar claramente y que en el texto es expuesta de forma esquemtica y
a pie de pgina citado de McDwell5 expresarlo a mi interpretacin slo sera una manera de
robar su trabajo, as que citar textual, respetando as su trabajo, dicho me servir para dejar
en claro este aspecto de las opiniones falsas.
1. Casos en los que es imposible la opinin falsa (I 92aI-d):
A) Casos en los que se incluye slo el conocimiento (l 29a l 7):
b) a conocido, b conocido.
c) a conocido, b desconocido;
d) a desconocido, b desconocido;
5

(Theaeterus ... pgs. 210-211)


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e) a desconocido. b conocido;
B) Cascs en los que slo se incluye la percepcin (192a7-b2):
a) a percibido. b percibido;
b) a percibido , b no percibido;
c) a no percibido, b no percibido;
d) a no percibido. b percibido;
C) Casos en los que se incluye el conocimiento y la percepcin:
a) a conocido y percibido (enlace de la percepcin con la impresn
correspondiente), b de la misma manera ;
b) a conocido y percibido (enlace de la percepcin con la impresin
correspodiente), b conocido;
c) a conocido y percibido (enlace de la percepcin con la impresin
correspondiente). b percibido;
d) a no conocido ni percibido, b de la misma manera;
e) a no conocido ni percibido, b no conocido;
f) a no conocido ni percibido, b no percibido;
2. Casos en los que es posible la opinin falsa (l 92c9-dl ):
a) a conocido, b conocido y percibido.
b) a conocido, b no conocido, pero percibido.
c) a conocido y percibido, b de la misma manera.
As que slo en el punto dos tenemos la posibilidad de una opinin falsa y que sera:
aquello que uno conoce puede confundirlas con otras que conoce y percibe o con las que
desconoce, y en cambio percibe. De modo que si se desconoce o no se percibe en primera
instancia no es una posibilidad de opinin falsa.
De modo que nuestra argumentacin anterior no est equivocada, pero an no llegamos a la
definicin que estamos buscando, pero ya estamos cerca puesto que slo dan tres
definiciones y ya hemos visto dos, no queda ms que la tercera, la cual la acepto pero no
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Qu es el saber?

por ser la ltima y menos por implicar que es correcta, si no que al analizar el texto y al
reflexionarlo me parece que es una respuesta que dara sin problemas, por lo menos hasta
que se llegue a una mejor definicin, y en medida que avance en mi transcurso filosfico la
encuentre, por tanto y para este ensayo, reitero que me parece apropiada para hacer pensar
al lector. Veremos como inicia la argumentacin para llegar a tal. Aunque como dice Grube
termina sin que se logre una definicin satisfactoria del conocimiento.6 Inicia con el
argumento de Teeteto:
TEET. - Estoy pensando ahora, Scrates, en algo que
le o decir a una persona y que se me haba olvidado.
Afirmaba que la opinin verdadera acompaada de una
explicacin es saber y que la opinin que carece de explicacin
queda fuera del saber. Tambin deca que las cosas
de las que no hay explicacin no son objeto del saber
as era como las llamaba- , mientras que son objeto del
saber todas las que poseen una explicacin.
La opinin veraz que se acompaa de una explicacin (que es y no sera otra cosa que el
logos) es y coincido con Platn en la manera en que lo desarroll, una definicin propia del
saber, siendo y recordando el logos como es un requisito indiscutible del saber ya que slo
por medio del arte de hablar-razonar puede darse una respuesta verdadera y slo se puede
hacer esto con lo que es, de modo que lo que no es queda fuera de todo saber.
Posteriormente Scrates afirma a mi ver:
SC.Y, en verdad, probablemente es as. Efectivamente,
qu clase de saber podra no estar acompaado
de explicacin y de recta opinin? Sin embargo,
6

(pg. 30 El pensamiento de Platn La Teora de las ideas)

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Qu es el saber?

de las cosas que se han dicho hay una que no me


satisface .
TEET. - Qu?
SC.- Algo Que me parece tambin lo ms sutil de
lo que hemos dicho. Me refiero al hecho de que sean in
cognoscibles los elementos , mientras que es cognoscible el
gnero de lo compuesto.
TEET. - No te parece?
Hasta estas instancias la definicin del saber se ve comprometida (como mencion
anteriormente) por la partida de Scrates, en cambio la resolucin de esta definicin lleg a
un punto que como he dicho es razonable y la mejor de las expuestas, aunque inconclusa.

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Ensayo: Teeteto de Platn


Qu es el saber?

CONCLUSIN
Las definiciones expuestas por en este ensayo dieron en mi un debate de si optar por una o
negarlas completamente, por el transcurso del ensayo vea que cada paso que daba haca el
final, mi postura sobre seguir la tercera definicin se nulificaba, en cambio las definiciones
primeras no eran ms que definiciones que se confundieron ya sea con una enumeracin o
con elementos que en s eran anlogos, (esto para la primera definicin), por tanto no poda
ser esta la definicin que se buscaba con tanto fervor haciendo uso del mtodo Socrtico de
las definiciones y la mayutica, la segunda definicin no caba en mi por el simple hecho de
la palabra opinin, adems de no poder opinar sobre lo que no es, debido a que si se llega
a opinar es sobre lo que es, cualquier cosa que se opinase sobre lo que no es, es irrazonable
y por lo tanto fura del saber. No concibo la idea de que el saber sea solamente una opinin
aunque sea verdadera, el saber es algo ms grande que eso y no simplemente dxa y de
aqu llegamos a la tercera definicin que es la que segu en el transcurso de la elaboracin
ensayo debido a que un saber debe ser explicado (en el texto tomado como explicacin,
recordando que tambin es discurso, razn) y debe ir acompaado de una opinin
sustentable y vlida.
La dxa no queda en algo ms que eso, a menos que se sustente adecuadamente, en caso
contrario dicha opinin no debe ser pronunciada, debido a que dar opiniones falsas es intil,
de nada sirve, acompaar la dxa con un buen razonamiento y una buena explicacin de
este, ser una opinin aceptable y estaremos ms cerca del saber que se ste dando
definicin o incluso del saber mismo.

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Ensayo: Teeteto de Platn


Qu es el saber?

Bibliografa
Grube, G. M. (2012). El pensamiento de Platn. Madrid, Espaa: Gredos.
Platn. (1988). Dilogos (Vol. V). (F. Garca Romero, & C. Garca Gual, Trads.) Madrid,
Espaa: Gredos, S. A.

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