La incertidumbre parece coparlo todo

Hay lugar para lo sagrado en las sociedades del tercer milenio?

En una conferencia en 2012, el filsofo Edgar Morin deca que vivimos en un tiempo sin esperanza, que
la esperanza se desintegr en el siglo pasado a causa de la incertidumbre y el miedo al futuro.
El fracaso del proyecto ilustrado, las dudas sobre el sistema socioeconmico y tecno-cientfico,
las crisis de todo tipo: de valores, de sentido, cultural, educativa, familiar, econmica,
ecolgica hacen que en el imaginario del hombre de hoy la incertidumbre parezca coparlo
todo. Quizs estemos en un cambio de poca del que an no somos plenamente conscientes
pues slo atisbamos la otra orilla, de la que an permanecemos extranjeros. Juan Jess Caete
Olmedo.
Edgar Morin en Es posible la esperanza?, conferencia leda en el Instituto Francs de Madrid el 11 de marzo de

2012, parece que atina una vez ms. Es en este tiempo postmoderno, post-postmoderno, ultramoderno o como
queramos llamarlo, cuando la Iglesia Catlica celebra el cincuentenario del comienzo del Concilio Vaticano II,
declarado ao de la fe, en el que se exhorta a los catlicos a ser agentes de una Nueva Evangelizacin.
La cuestin previa sera si el cristianismo tiene algo que decir en esta sociedad del tercer milenio en la que,
segn algunos (ver Bruce, St., A general theory of secularization in the West, Blackwell, Oxford 2002, obra en la que
se defiende que el proceso de secularizacin es algo imparable en Europa), se consumara la muerte de
dios como final del proceso de secularizacin.
Pero la cuestin no est tan clara, de hecho quizs ocurra lo contrario, tras un largo proceso en el que el
hombre pretendi sustituir a Dios, relegndolo al cajn de las ideas obsoletas, parece descubrir ante s un
abismo al que se va viendo abocado. Esto le est haciendo comprender que tal vez sera mejor dar un rodeo
por el viejo Dios para poder vislumbrar el sentido de la vida que haba desaparecido de su horizonte (ver
Safranski, R., El mal o el drama de la libertad humana, Tusquets, Madrid 2000, p. 267-281).
Si es as podramos hablar de una nueva oportunidad para llevar al ser humano la Buena Noticia de Jesucristo.
Para ello har falta pensar sobre lo que supone esa fe en Jess que queremos transmitir, slo desde ah podr
iluminarse la realidad del hombre en estos comienzos del tercer milenio cristiano.
Pensar tiene que ver con recordar por un lado y tambin, como nos deca Heidegger, con descubrir lo que
considera el hombre como esencial en cada momento (Heidegger, M., Qu significa pensar?, Nova, Buenos
Aires 1979, p.10). Para descubrirlo habr que escuchar al hombre de hoy, de lo contrario podemos caer en el
error de ofrecer respuestas a preguntas que no se hacen, como irnicamente deca Mario Benedetti: cuando
creamos que tenamos todas las respuestas, de pronto, cambiaron las preguntas.
Una propuesta para la esperanza
Mi propuesta ser, ms que responder, escuchar y comprender, slo desde ah el Evangelio podr iluminar la
autntica realidad. Para escuchar y comprender lo primero es dar algunas claves de la realidad sociocultural
del mundo actual. Hoy da no estamos en la misma situacin en la que se gest el Concilio Vaticano II,
podemos decir que el mundo es muy distinto, tener en cuenta esto ser clave para saber cul es la realidad en
la que queremos insuflar la vida de la fe.
No se trata slo del cambio socio-psicolgico operado (apartado primero), tambin se est produciendo un
cambio de gran calado en el orden religioso (apartado segundo); concretamente la teora de la secularizacin,
que haba dominado la visin sociolgica y filosfica de buena parte del siglo XX, est puesta en entredicho, la
crisis ms que de religin parece ser una crisis de las grandes instituciones religiosas.
En el espacio sociocultural actual sigue aconteciendo la experiencia de Dios, vivimos en un mundo en el que la
vivencia de lo religioso adquiere nuevas configuraciones, entender el alcance de estas es fundamental a la
hora de plantear la Nueva Evangelizacin (conclusin).
Un famoso teorema atribuido a W. I. Thomas deca que si el hombre considera que una situacin es real, sus
consecuencias son reales. Si pensamos en el marco de la teora de la secularizacin sus consecuencias son tan
reales que nos impiden ver la novedad de los contextos socioculturales en los que actualmente nos movemos,
el mundo de la vida parafraseando a Husserl, lo que llevar a considerar obstculos lo que pueden ser
oportunidades. Conocer la realidad social, religiosa y cultural en la que replantar la semilla de la fe cristiana
ser determinante para que el proyecto de la Nueva Evangelizacin de sus frutos.

Sobre si los argumentos y las razones que se presentan en este ensayo les parecen convincentes o no, eso lo
decidir cada uno de ustedes si tiene la paciencia de leerlo hasta el final. Lo que si puedo asegurar es que el
tema es fundamental y que la reflexin habr merecido la pena.
Un cambio de poca
Si hacemos un poco de historia, los aos en los que aconteci el Concilio Vaticano II eran tiempos donde
terminaba el colonialismo, aos en los que se impona el estado del bienestar, estbamos en la poca lgida
de la guerra fra, donde no se vislumbraba lo que ocurrira un par de dcadas ms tarde con la cada del teln
de acero y la rpida desaparicin del bloque comunista que divida el mundo en dos claras reas de influencia
poltica, econmica, social y cultural.
En el terreno del pensamiento, el gran interlocutor era el marxismo, que se presentaba como una ideologa
global con un proyecto de futuro. Desde un punto de vista religioso pareca estar en juego el futuro de la
experiencia religiosa y la fe catlica. Una poca donde el ateismo de masas y el triunfo de la secularizacin
aparecan como una posibilidad real en el horizonte.
Los tericos de la secularizacin auguraban la erradicacin de las seales de lo religioso y lo sagrado de la
sociedad dado que no hara falta la legitimacin de la religin para ningn aspecto ya fuese poltico, social o
tico. Fijmonos como botn de muestra que en el Concilio Vaticano II se habl mucho de ateismo, de
agnosticismo slo en la Constitucin pastoral Gaudium et Spes (GS), nmero 57 y de indiferencia religiosa,
simplemente se hace eco en el nmero 19 de la misma Constitucin.
Pablo VI habl de que uno de los principales dramas de la modernidad fue la ruptura entre la fe y la cultura
(Evangelii Nuntiandi, 20) La Iglesia se haba sentido desconcertada ante los desarrollos intelectuales, filosficos,
polticos y sociales en el Siglo XIX y, de modo paulatino, se haba ido replegando sobre s misma.
El Concilio pretenda encontrarse con la modernidad para restaurar la fractura ocasionada y poder ofrecer de
nuevo el Evangelio al hombre de tal modo que pudiese iluminar la historia desde Cristo.
Tras grandes esfuerzos, no exentos de tensiones, pareca haberlo logrado, sin embargo lo que ocurra era que
arreglaba las cuentas con un moribundo. A partir del ltimo tercio del siglo XX la razn endiosada caa
estrepitosamente desde el pedestal en que haba sido colocada a partir de la Ilustracin. El conocimiento como
representacin de la verdad entraba en crisis. La verdad como bsqueda constante quedaba reducida a
verdades o creencias diferentes. La propia ciencia se pona en entredicho.
Aquel sustituto de la vieja providencia que era la idea de continuo progreso, mostraba a las claras sus
limitaciones. No haba fundamentos a los que agarrarse, todo quedaba reducido a una cadena ininterrumpida
de interpretaciones segn el gusto o el inters del pensador de turno, esto derivaba finalmente en un
relativismo que terminaba contagiando todos los rdenes de la sociedad y la cultura. Eran las secuelas de
la muerte de diosque pronosticara Nietzsche que culminaran con la muerte del propio hombre y la agona
consiguiente de todo humanismo (Nietzsche, F., La Gaya Ciencia, Akal, Madrid 1988, aforismo 125; Foucault,
M., Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI, Mxico 2002).
En este panorama, el nihilismo pareca ser el rasgo determinante de la nueva poca. Desde luego no se
trataba de un nihilismo trgico como el de Nietzsche, sino un nihilismo light mezcla del espritu dionisaco y
narcisista muy afn al mercado, as lo expresaba Lipovestsky: Dios ha muerto, las grandes finalidades se
apagan pero a nadie le importa un bledo: esta es la alegre novedad (Lipovetsky, J., La era del vaco. Anagrama,
Barcelona 1988, p.36). Los grandes interrogantes que el hombre siempre se haba planteado pareceran
eclipsarse, se caa en de una especie de fatiga del absoluto. Mediante el trmino postmodernidad, algo
ambiguo e indefinido, pretenda caracterizarse este tiempo nuevo que emerga en occidente.
Un suceso fue muy relevante como signo de este cambio de poca al que nos referimos anteriormente pues
transform las perspectivas que muchos haban albergado respecto al futuro de la humanidad, nos referimos a
la cada de la ltima gran utopa, el desmoronamiento del marxismo real liderado por la antigua URSS, con
este acontecimiento millones de personas se quedaban a la intemperie una vez que aquella ideologa que
actuaba como autentica religin mesinica caa estrepitosamente.
Esperanza en la globalizacin?
El otro acontecimiento determinante se manifestaba claramente al finalizar el siglo. En los aos en los que
conclua el milenio una nueva realidad se iba imponiendo, la de la globalizacin (Giddens, A., Sociologa,
Alianza, Madrid 2010, p. 148-173) y la de los espacios virtuales que se generaban fruto de las nuevas
tecnologas de la informacin.

Cada vez se haca ms evidente que vivamos en un mundo donde las personas, las instituciones y las mismas
naciones se hacan cada vez ms interdependientes.
La aceleracin de la globalizacin se vea impulsada por el desarrollo de las tecnologas de la informacin y de
la comunicacin que intensificaban la velocidad y el alcance de las interacciones que se establecan por parte
de las personas en todo el mundo. Cada vez estbamos ms interconectados y ramos conscientes de ello.
La globalizacin estaba y est cambiando el carcter de nuestras experiencias cotidianas. Las profundas
transformaciones que ha ido sufriendo nuestra sociedad han llevado a cambios polticos, sociales y
econmicos evidentes. La llamada sociedad de la informacin resituaba el papel que hasta entonces haban
tenido instituciones muy consolidadas.
Tradicionalmente estas instituciones eran las que ofrecan a las personas esos sistemas de valores, reglaban
las relaciones entre las personas, ofertaban propuestas de sentido y servan de apoyo para orientar la vida a
nivel individual y para consolidar la propia sociedad.
La crisis de estas instituciones tradicionales ha llevado a la redefinicin de los aspectos tan ntimos y
personales de nuestras vidas como la familia, los roles de gnero, la sexualidad, la identidad personal,
nuestras relaciones con los dems y nuestras relaciones de trabajo.
La idea que tenemos de nosotros mismos y de nuestras conexiones con el resto de las personas se ha ido
alterando profundamente. Si nuestra identidad personal se fraguaba tradicionalmente en un marco de
tradiciones y costumbres heredadas que nos ofrecan los valores, formas de vida y tica que proporcionaban
directrices relativamente fijas y seguras para guiar nuestras vidas, en las condiciones de globalizacin estos
marcos identitarios tradicionales se iban disolviendo y emergan nuevas pautas de sentido, lo que nos obligaba
a vivir a la intemperie de una forma abierta y reflexiva.
Este cambio que se ha ido operando hace que constantemente tengamos que responder al entorno cambiante
que nos rodea y ajustarnos a l. El socilogo Anthony Guiddens habla de una situacin de reflexividad
continua, en cada momento tenemos que repensar nuestras acciones, deberes u obligaciones a la luz de los
nuevos conocimientos, lo que nos hace vivir con una sensacin de falta de hogar y de cobijo. Guiddens dice de
un modo muy expresivo que vivimos a la intemperie (Ibidem, p.165-167).
La deriva de las religiones
En el plano religioso, situados en occidente, pareca darse una lenta, pero irreversible, deriva hacia
laindiferencia religiosa. Cmodamente instalados en una vida medio burguesa basada en el consumo, donde lo
importante era la realidad inmediata, el objetivo profesional, el placer y el xito.
El ocaso de los grandes relatos, ideales o utopas que haba articulado la vida de las personas y la disolucin
de una razn fuerte, daban paso a un pensamiento dbil desfondado y sin grandes pretensiones, la
culminacin de este proceso secularizador pareca dejarnos cmodamente asentados en nuestra
finitud Lyotard, J. F., [La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid 1989; Vattimo, G. y Rovtti, Le pensiero debile,
Ferrati, Milano 1988). En el fondo, el postmodernismo descubra algo tan antiguo como que la razn humana
carece de posibilidades de autofundarse, siendo, adems, incapaz de articular en un nico discurso la totalidad
de lo real.
Desde finales de los aos setenta del pasado siglo hasta hoy no han cesado de repetirse la retahla
posmoderna: fin de la legitimidad de los grandes relatos, fin de la historia como un proceso lineal, fin del mito
del progreso, fin de de la razn que se pretenda omnicomprensiva, fin de la fe en la cienciasociedad del
exceso de la informacin, de la cultura del espectculo, del pluralismo tico derivado en relativismo, de la
esttica sobre la tica, del individualismo narciso-egosta, del hedonismo, de la introyeccin de la globalizacin,
etc., muchos discursos filosficos y teolgicos siguen polemizando con la visin postmoderna del Vattimo de El
fin de la modernidad o el Lyotard de La condicin postmoderna (Lyotard, J. F., La condicin postmoderna;
Vattimo, G.,El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 1986) polmicas que suelen ser bastante estriles.
Una cultura refractaria al cristianismo
Desde el punto de vista de esta nueva cultura, una serie de rasgos parecan hacerla refractaria al cristianismo
(Martin Velasco, J., Ser cristiano en la cultura posmoderna, P.P.C. Madrid 1997 p. 42-65)
La cultura que se impona era una cultura de la intrascendencia, el hombre se acomodaba a la finitud y a lo
sumo se embarcaba en un trascender sin trascendencia, en un movimiento indefinido de superacin de
pequeas metas sin un norte claro. Era una cultura marcada por el divertimento que terminaba justificando la
frivolidad. Era la cultura del pluralismo relativista que generaba una indiferencia marcada por ese todo vale o,

dicho de otro modo, que nada tiene valor. La crtica de la razn prepotente haba trado consigo, algo que suele
ocurrir cclicamente en los reflujos de la historia, la exaltacin fantstica de la subjetividad perdindose en el
instante, lo inmediato y los propios intereses.
El relativismo se impona como la dictadura de nuestro tiempo y finalmente se asentaba un individualismo
hedonista y narcisista, sin carcter trgico, instalndose en la levedad del ser (Kundera, M., La insoportable
levedad del ser, Tusquets, Barcelona 2004), eso s, todo al servicio del comercio.
Hasta aqu nada nuevo, sin embargo puede que esta visin no sea del todo cierta, quizs la glorificacin del
instante y de la emocin, o la cultura de la supuesta intrascendencia esconda algo. Somos herederos de los
maestros de la sospecha y de los arquelogos de la cultura [Ricoeur, P., se refiere con esta expresin a Marx,
Freud y Nietzsche en Freud: una interpretacin de la cultura, Siglo XXI, Mxico 1999; Faucault,
M., Arqueologa de saber, Siglo XXI, Buenos aires 2002].
Uno puede detectar ciertos sntomas que hacen que el diagnstico anterior no sea del todo correcto. Por citar
slo alguno, fijmonos en el Vattimo que a partir de los 90 del pasado siglo vuelve a reflexionar sobre la fe
cristiana, o al mismo Lyotard, a quien le sorprende la muerte en 1998 acabando un libro sobre las Confesiones
de san Agustn (Vattimo, G., Creer que se cree. Paids, Barcelona 1996; La religin, P.P.C. Madrid 1996;
Lyotard, J. F., La Confesin de San Agustn, Losada, Madrid 2002).
Pensemos en el resurgir de un laicismo beligerante en Europa de corte ideolgico que no tendra ningn
sentido de ser si operase contra algo que estuviese en un estado agonizante. Pensemos en lo que se conoce
como Nuevo Atesmo de cariz cientifista, auspiciado por los cuatro jinetes del Atesmo, Richard Dawkins, Sam
Harris, Christopher Hitchens y Daniel Dennett. Pensemos en el tan manido revival religioso o pensemos en las
grandes religiones que se sitan en centro de los asuntos mundiales.
Sobre todos estos temas encontraremos referencias a lo largo de este trabajo, aqu solo quiero destacar el
atesmo cientifista de nuevo cuo que ha rebrotado como una respuesta a lo que entienden como un
reflorecimiento de las tradiciones religiosas, un trabajo sobre este tema que conjuga el rigor y la claridad
expositiva es el de Haught, J.F., Dios y el Nuevo atesmo, Sal Terrae, Santander 2012; tambin resulta de
mucho inters el resultado de estudio multidisciplinar The cognition, Religion and Theology Projet que en
definitiva viene a indicar que los intentos de suprimir la religin tienen corta vida porque el pensamiento
humano hunde sus races en los conceptos religiosos. (Una referencia de este estudio puede encontrarse en
www.ox.ua.uk/media/news_stories/2011/110513.html ) Qu pasa realmente?
Rasgos determinantes de nuestra poca
Para intentar responder debemos intentar discernir cules son los rasgos determinantes de nuestra poca. El
trmino postmodernidad es tan indefinido que al final se ha convertido en una especie de cajn de sastre en el
que cabe todo, y por lo tanto, termina dicindonos nada.
Las imgenes que nos proporcionan el socilogo Zygmunt Bauman y el filsofo Peter Sloterdijk son mucho ms
elocuentes (Baunmann, Z., La modernidad lquida, F.C. E., Mxico, D.F., 2003; Sloterdijk, P.,Espumas, Siruela,
Barcelona 2005), ellos hablan respectivamente de sociedad lquida o de sociedad de la espuma, precisemos
ms.
Tanto Baumann como Sloterdijk, coinciden en el hecho de que, frente a la uniformidad, universalismo y
exclusivismo de los discursos tpicamente modernos, hoy la clave es la pluralidad inerradicable en nuestro
mundo. En esta nueva realidad no queda espacio para la certidumbre, los antiguos proyectos basados en el
saber y el poder no suelen despertar muchas pasiones y, no slo somos conscientes de la carencia de
fundamentos que sirvan para enfocar nuestra vida, sino que hemos perdido la esperanza en la propia
bsqueda.
Baumann destaca que la modernidad clsica poda caracterizarse como slida, en ella se crea en el progreso
de la humanidad, se pensaba que los cambios llevaran a soluciones estables y permanentes.
Hoy, por el contrario, la modernidad puede caracterizarse como lquida. Lo lquido da idea de cambio y
transitoriedad, frente a lo duradero y persistente nuestro tiempo, es un tiempo lquido, informe. Todo parce que
fluye y se transforma constantemente, desde las relaciones personales a las estructuras sociales o el propio
mercado.
En la modernidad se daba una confianza bsica en uno, en los dems y en las propias instituciones. Hoy da
todo esto parece haber desaparecido. Estaramos en un tiempo sin certezas al deshacernos de nuestra propia
tradicin, nos encontraramos a la intemperie, condenados a ser libres como dira Sartre. Sin paraguas
protectores tenemos que asumir nuestros propios miedos y angustias.

Sloterdijk coincide en este anlisis sociolgico. Desde una perspectiva ms filosfica, considera que la imagen
de la espuma sirve para describir los rasgos fundamentales de esta sociedad. El ser humano, segn Sloterdijk
tiene la necesidad de repetir fuera la situacin intrauterina, es lo que l llama uterotopa.
l recrea en el espacio y en el tiempo marcos donde se siente protegido. Las religiones, las ideologas o la
misma ciencia, le han servido para crear esas situaciones construyendo esferas que dieran seguridad, una
especie de macroteros, por ejemplo el Estado, que le servan para generar ese mbito protector. Burbujas,
Globos y Espumas, le sirven al filsofo alemn como imgenes de las distintas soluciones que el hombre ha
creado en las historia en la bsqueda de ese espacio protector.
En la actualidad se sirve de la imagen de la espuma. Lo propio de la espuma es su carcter multifacial, la
espuma da idea de relaciones complejas pero frgiles, de interacciones sin centro definido. La vida moderna
tendra esos caracteres. Hablar de espuma despus de burbujas y globos da idea de la implosin de las
esferas protectoras.
Ahora viviramos cada uno en una especie de aislamiento conectado, de relaciones evanescentes sin centro.
Nada de aquella idea de los estructuralistas del siglo pasado, que vean al hombre como los nudos donde
interaccionaban redes slidas. Las conexiones estaran, como las de las pequeas burbujas que conforman la
espuma, en constante movilidad, parejas, asociaciones, partidos nada sera permanente, nada ocupara el
centro.
Tanto si nos fijamos en la imagen del lquido o la imagen de la espuma, este tipo de interrelaciones no nacieron
del estado de necesidad, sino de la abundancia y el confort, por lo tanto no se dan, por ejemplo, fuera del
mundo occidental. Es una realidad que nace del derroche o del confort que lleva a los individuos a pretender
realizarse a travs del placer que da la posesin de cosas.
El problema es que el hombre necesita de certidumbres, de seguridad existencial, de guas o faros que lo
iluminen. Cuando ya no cuenta con los auxilios espirituales de una sociedad erigida sobre cimientos religiosos,
las vidas empiezan a tornarse ms vulnerables y esa sensacin de total vulnerabilidad ha llevado a que
nuestras sociedades se hayan convertido en autnticas metrpolis del miedo (Baumann, Z., Miedo Lquido. La
sociedad contempornea y sus temores. Paids, Barcelona 2007).
Como el mismo Baumann indica: Sigue () existiendo la necesidad de confianza ya que somos animales
sociales, pero no hay ningn anclaje para esa confianza, y eso crea un enorme nerviosismo.de tal modo que
la visin a largo plazo es uno mismo, el resto es a corto plazo () (como todos sabemos) la seguridad y la
libertad son igualmente indispensables, pero reconciliarlas es endiabladamente difcil. (Baumann, Z., Entrevista
de Daniel Gamper a Z. Baumann en Mltiples culturas una sola humanidad, Katz Barpal, Buenos Aires, 2004,
39-64, p44, 48, 50).
As pues Baumann, Sloterdijk o Morin coinciden en que la incertidumbre, la inquietud, la inseguridad y la
vulnerabilidad, aparecen como los rasgos que definen nuestra poca.
La incertidumbre se ve acompaada por el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegen al
individuo, lo que conlleva la transitoriedad de vnculos humanos, la renuncia a la planificacin a largo plazo,
siempre dispuestos a cambiar de tcticas, de vnculos o de lealtades. Nada pues del nihilismo light como se
sostena en los aos ochenta del siglo pasado.
La anomia desintegradora ha llevado a muchas personas al sentimiento de falta de hogar y de vaco, en
definitiva, de desamparo profundo. El sistema socioeconmico, centrado en el crecimiento y el desarrollo
material a ultranza, han terminado trayendo la soledad a un individuo que se encuentra en medio de una
actividad frentica.
Hoy parecen diluirse las fronteras que estaban ms o menos delimitadas, y as los lmites entre lo privado y lo
pblico, el saber objetivo y la conviccin pasajera, el arte y la moda, el amor y el libertinaje egosta parecen
disiparse. El mundo de la cultura que tenda a brindarle al hombre un entorno de estabilidad, reduciendo el
temor al desorden y a la incertidumbre inaceptable, queda desdibujado.
De hecho las formas de confianza tradicional tienden a disolverse. Vivir en una sociedad globalizada significa
fiarse cada vez ms de sistemas abstractos como instituciones polticas, sociales o econmicas tanto
nacionales como internacionales que en la mayora de los casos no comprendemos. Algunos autores (Beck,
U., World Risk Society, Polity, Cambridge 1999; Cosmopolitan Vision, Polity, Cambridge 2006) definen nuestra
sociedad como sociedad del riesgo global, para ellos la gestin del riesgo es el rasgo principal del orden global.

El socilogo U. Beck es hoy en da uno de los estudiosos fundamentales respecto a los riesgos que conlleva
nuestra sociedad, el sin embargo no habla de sociedad postmoderna sino que insiste en que vivimos en una
segunda modernidad.
Las ideas de Beck han sido estudiadas recientemente por el profesor de Teologa de la Universidad de
Deusto,Dr. Diego Bermejo, que ha editado un denso trabajo titulado Dios a la vista? (2013, Editorial Dykinson,
Madrid, 565 pginas).
Es evidente que esta situacin genera desasosiego y el hombre busca donde refugiarse. El hombre debe dar
sentido a su existencia individual y colectiva dentro del misterioso cosmos en el que habita y la religin ha sido
siempre el proyecto ms amplio y efectivo de reducir este temor.
Tras el fracaso de la modernidad, que propona una religin conformada por la trinidad que constitua la
produccin econmica irrestricta, la libertad individual absoluta y la felicidad personal ilimitada (Fromm, E.,
Tener o ser?, F. C. E. Madrid 1995, p. 13), pero que no transmita sentido ni energa a sus adeptos, es
necesario beber en otras fuentes.
Por mucho que la cientificidad moderna considerara que el debate sobre el sentido de la historia y la existencia
del hombre era algo pueril, el hombre no puede vivir sin ese espacio de sentido, precisamente esto se hace
ms necesario hoy ante la experiencia de vulnerabilidad y de miedo.
Es algo que no debera extraarnos cuando el mismo Max Weber (que consideraba el recurrir de las
sociedades occidentales como un incontenible proceso de secularizacin), sostena que ni la razn
instrumental, ni las ciencias, tenan respuesta a lo que realmente importaba: lo que debamos hacer y como
debamos vivir.
Esto causaba el desasosiego y el sentirse desorientados (Weber, M., El poltico y el cientfico, Alianza, Madrid
1972, p. 201-202) y el que slo la religin brindara los ltimos motivos reales para la actuacin humana
(Weber, M., Aufstze zur Wirtschaftslebre, compilacin de Winkelmann, J., Tubingen: Mohr- Siebeck, 1985,
p.503, citado por Mansilla, H. C. F., Lo rescatable de la religin hoy, Dilogo Filosfico 58 (2004) 61-78, p. 67).
M. Horkheimer, poco sospechoso de ninguna actitud confesional, afirmara dcadas ms tarde, que no puede
sostenerse un sentido incondicional en el mundo sin presuponer la existencia de Dios (Horkeimer, M., La
aoranza de lo completamente otro, en A la bsqueda de sentido, H. Marcuse, K. R. Popper, M. Horkheimer.
Sgueme, Salamanca 1998, p 91).
Siendo esto as, quizs tengamos que cuestionar el paradigma estndar de la secularizacin. Habr que ver si
lo sagrado sigue presente en nuestras sociedades, intentando escuchar al hombre de hoy, recurriendo a las
islas de sentido en las que pretende habitar, atendiendo a las posibles metamorfosis de lo religioso. Tener esto
en cuenta ser fundamental para abordar con sentido la Nueva Evangelizacin.
Juan Jess Caete Olmedo es profesor en el Centro de Estudios Teolgicos de Jan y colaborador de
Tendencias 21 de las Religiones.