Kohelet (Eclesiasts) 1,4: Una generacin se va y otra viene, ms la tierra permanece.

Resulta obvio, por lo menos para algunos, destacar que el judasmo y el cristianismo son resurreccionistas.
Por ello la visin de la reencarnacin se dificulta en varios sentidos: No es oficial ni bien entendida la creencia
en la reencarnacin y por ello no aceptada. No resulta sencillo encontrar antecedentes para justificar su
existencia, sobre todo si los mismos apuntan a ser oficiales. Slo en la Kabalah, o en un desprendimiento del
judasmo (el movimiento karata, primera etapa de Anan ben David, su fundador en el siglo octavo e.c.),
encontramos antecedentes serios. En la Kabalah la reencarnacin ocupa un lugar trascendente en lneas de
pensamiento importantes, como veremos ms adelante. Habamos mencionado como la Resurreccin se
relacionaba con un retorno de la muerte con el mismo cuerpo en concordancia al momento final de la vida del
mismo. Aqu puede inferirse una cierta indivisibilidad de cuerpo y alma. No debe confundirse con la
inmortalidad del alma. La Reencarnacin, en cambio, se asociaba con diversas formas de abandono del alma
o parte intangible del cuerpo tangible (en la muerte fsica) para, en funcin de diversas interpretaciones,
regresar a reencarnar, es decir volver a penetrar un cuerpo tangible diferente, iniciando una nueva vida.
Libro de Job 33,2: He aqu, todas stas cosas puede obrar Ds, (paamim shalosh) tres veces, con el
hombre.
Cuesta ubicar una seal importante sobre reencarnacin mayor a dos mil aos de antigedad. Los dos
versculos seleccionados del Libro del Eclesiasts o Kohelet y del Libro de Job, suelen ser, para muchos un
punto de partida bblico para la resurreccin, que permitira ubicarla bastante ms all de los dos mil aos de
antigedad. Veamos ahora dos transcripciones de la Obra de Flavio Josefo, historiador judo de hace
precisamente dos mil aos, y por ende, pretalmdico (Talmud del 150 al 500 de la e.c.).
Flavio Josefo - Antigedades Judas - Libro 18, Cap. 1, versculo 3:
"Los Fariseos viven parcamente... Creen que Ds ha templado las decisiones de la fatalidad con la voluntad
del hombre, para que ste se incline por la virtud o por el vicio. Creen tambin que al alma le pertenece un
poder inmortal, de tal modo que, ms all de esta tierra, tendr premios o castigos, segn que se haya
consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practiquen lo ltimo, eternamente estarn encerrados en
una crcel; pero los primeros gozarn de la facultad de volver a sta vida". Ms adelante, Flavio escribe: ...
Los Saduceos ensean que el alma perece con el cuerpo...
Flavio Josefo - La Guerra de los Judos - Libro 2, Cap. 8 , versculo 14:
De las dos sectas ms antiguas, los fariseos estn considerados como los interpretes ms fieles de la Ley y
los creadores de la primera escuela.
Atribuyen todo al destino y a Ds y creen que la facultad de actuar bien o mal depende en gran parte del
hombre mismo, pero que el destino debe colaborar en cada acto particular.
Piensan que el alma es imperecedera, que las almas de los buenos pasan de un cuerpo a otro y las de los
malos sufren castigo eterno.
A estos dos materiales de la obra de Flavio Josefo pueden atriburseles sentido reencarnacionista. Con
Esenios y Saduceos no podramos encontrar sentidos similares. Mientras los primeros eran decididamente
resurreccionistas, los segundos crean en la muerte del alma, como lo explica Flavio. Los Fariseos, del hebreo
Parushim (separados) son supuestamente una escisin o continuacin de los Asideos o Jasidim que
acompaan a los Macabeos durante parte de su dominio, hasta separarse de ellos por el alto nivel de
corrupcin y alejamiento de la Ley de los mencionados Macabeos. Esto sucede alrededor del segundo al
primer siglo a.e.c.. Con ello podemos tomar una idea de una cierta preexistencia de la idea en los fariseos
hace 2.000 aos atrs, como enunciamos en un principio.
Nuevo Testamento
El Evangelio de Mateo, escrito durante el primer siglo de la e.c., propone en el cap. 16,13:

Y viniendo Jess a Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin, dicen los hombres, es el Hijo del
hombre? Y ellos dijeron: unos, Juan el Bautista, otros Elas; y otros Jeremas o alguno de los Profetas.
Con respecto al texto anterior cabe preguntarse: en qu piensan los discpulos de Jess cuando responden
que Jess puede ser Juan el Bautista (que haba muerto haca poco tiempo), el Profeta Eliahu (muertohaca
siglos, pero siempre esperado su regreso), o Jeremas y/o algunos de los Profetas (muertos haca siglos) ?
Para que Jess sea el Profeta Eliahu, el alma del Profeta debe encarnar nuevamente en el cuerpo de Jess,
cuyo cuerpo no es el de Eliahu. E igual situacin podra pensarse de Jeremas, el Bautista u otros Profetas.
Desde el segundo siglo de la e.c. algunos grupos del gnosticismo cristiano, maniqueos y hasta el mismsimo
Orgenes tendran algn vnculo con la idea reencarnacionista. Muchos sabios judos de la era medieval
rechazaban la propuesta del Guilgul:
a)

Saadia Gan (ao 900 aprox.) en su Tratado de Creencias y Opiniones.

b)

Abraham bar Hiyya, (1150 aprox.) en Meditacin del alma triste.

c)

Yehudh Halev (1100 aprox.) no menciona el Guilgul en su obra.

d)

Maimnides (1134 1204, Moiss, el Rambam) no menciona el Guilgul.

e)

Su hijo, Abraham (1186-1237), rechaza el Guilgul.

El Sefer ha Bahir o Libro de la Claridad, texto del 1200, con posibilidad de que buena parte de su contenido
sea un compilado de notas bastante anteriores a sa fecha, plantea claramente la propuesta del Guilgul, y
representa, finalmente, uno de los puntos de partida ms claros en el tema.
Los captulos 121, 122 y 155 son bastante didcticos y simblicos:

121

Qu significa la expresin de generacin en generacin? Rab Papas respondi: Est escrito en el Libro
del Eclesiasts 1,4 : Una generacin va, otra viene.
Rab Akiba sola decir: Viene la generacin que ya ha venido.

122

Cuenta una parbola que un rey tena servidores a quienes haba vestido segn su fortuna, con atavos de
seda y bordados, a pesar de lo cual stos se desviaron del camino recto.
El rey los reprimi, los despoj de sus vestiduras y los apart de su lado.
En cuanto a los vestidos, el rey hizo que los lavaran bien y que los dejaran como
si no hubiesen sido usados, para entregarlos ms tarde a otros nuevos servidores
que no saba si eran buenos o no ...
De ste modo las viejas ropas fueron a los nuevos servidores. Porque la tierra permanece para siempre ...
Se debe tener en cuenta que El Rey, es Ds; los servidores son los hombres en general; los atavos o
vestiduras son simblicamente, las almas de los hombres. Reprimir y despojar las vestiduras es la muerte
fsica. Los vestidos (las almas) se dejan como si no hubiesen sido usadas ( se purifican nuevamente en la
unin con Ds, el retorno a la Unidad - Yejidh). Se entregan ms tarde a otros servidores, nuevos hombres
reciben almas purificadas, ms all de que sean buenos o no. La tierra permanece, siempre existir un mundo
material, sin el cual el espiritual no tiene sentido. Pero concurren a l almas renovadas en la tarea de
purificacin y logro de un mundo mejor, que encarnan en hombres en forma sucesiva.
Si tenemos en cuenta el Libro de Job 33,29, no suceder ms de tres veces, cifra frecuentemente tenida en
cuenta en las factibles resurrecciones (como mximo) segn algunos.

La palabra que definitivamente se utiliza como reencarnacin es gilgul, sin embargo conviene repasar las
usadas:
GUILGUL: Utilizada por la influencia del Libro Sefer haTemunh, del ao1270, de autor desconocido, que
intenta atribuir su autora al (posiblemente) ltimo de los Cohen Gadol, Rab Ismael.
HaATAKH: En literatura filosfica, usada por Guilgul como transferencia.
IBBUR: Utilizada por los discpulos de Isaac el Ciego, kabalista de Gerona, que hablaban del secreto del
IBBUR o Impregnacin.
El Zohar, texto fundamental de la Kabalah del siglo 13, termina por imponer definitivamente GUILGUL.
Sin embargo sorprendera a muchos que la reencarnacin era, para diversas fuentes, un castigo en esencia a
aquellas almas que habran fracasado y retornaban porque la piedad y/o bondad de Ds les permitira un
segundo o tercer intento. Bahya ben Asher propone que el Guilgul es slo factible para aquellos que han
aceptado un castigo en el infierno, con lo que una nueva oportunidad hace a la Misericordia Divina en dicha
situacin. Pero el Zohar se opone (al igual que todos los kabalistas) a stas teoras, haciendo de la
reencarnacin un retorno en busca de la purificacin y el mejoramiento de la carne de los hombres,
ayudados por una no carne que los penetra a tal efecto. La idea (propagada en algn momento del siglo
XIV) acerca de de que el Guilgul es un castigo, propone, como ejemplo, en casos de excesos sexuales o
pecados graves la reencarnacin o retorno como piedras o animales, a modo de evidente castigo. sta forma
de vida como opcin de retorno no ser aceptada por todos aquellos que, en cambio, s asumen el Guilgul en
trminos positivos. Sin embargo, tambin entre algunos de los que aceptan el Guilgul como un retorno
positivo se aceptar la reencarnacin en piedras o animales.
La Kabalah y los No-Judos
sta es otra de las controversias con respecto al estudio de la Kabalah, que nicamente puede ser aclarada
mediante la ley juda sobre este asunto.
Primero, debemos diferenciar COMO ENTRE TODAS LAS RELIGIONES MONOTESTAS DEL MUNDO- dos
tipos de no judos: aquellos que han abandonado el camino de la idolatra e inmoralidad y viven sus vidas de
acuerdo a los mandamientos que Dios entreg a toda la humanidad para cumplir; y aquellos que no hacen
ninguna de estas cosas. Estos mandamientos tambin se denominan los Siete Preceptos de los Hijos de
No (o las Siete Leyes Nojicas). Un no-judo que observa y cumple estas leyes es denominado un justo
gentil. Aquellos que no cumplen con estas leyes son considerados para la ley juda idlatras. Los idlatras
son quienes no reconocen la soberana de Un solo Dios, y en cambio adoran y simpatizan con otras deidades
como espritus y estrellas. Los idlatras no tienen nada que hacer estudiando ninguna parte de la Torh. Los
justos gentiles, en cambio, son distintos. Es a ellos a quienes nos referiremos en esta explicacin. Las leyes
de los justos gentiles son definidas por Maimnides en su Leyes de Reyes (cap. 9-10). Estas leyes
originales del Talmud (Sanhedrn 59A) tambin incluyen la regla de que el justo gentil no debe imitar al judo.
Si el justo gentil desea observar los preceptos de la Torh es invitado a convertirse. Pero este no es un paso
necesario para llevar a cabo sus destinos espirituales.
El comentarista talmdico Meiri escribe que de ninguna manera las leyes aplicables a los justos gentiles son
algo simple o insignificante. Las Siete Leyes Nojicas, similares a los 613 preceptos para los judos, tienen
muchos niveles de entendimiento y muchsimos detalles en su aplicacin. Una gran parte de los aspectos de
la Torh estn incluidos en ellas. Al no-judo, al igual que al judo, se le demanda que conozca y sirva a
Dios. Cmo podra entonces un no-judo cumplir con su obligacin a menos que estudie fuentes legtimas de
Torh? Importantes rabinos han escrito con respecto a este tema que para observar correctamente la
prohibicin de idolatra y adoracin a falsos dioses las personas deben darse cuenta, tomar conciencia, de la
unidad de Dios. Por lo tanto fue sugerido por parte de maestros contemporneos que algunos textos jasdicos
y kabalsticos sean traducidos a otros idiomas en el intento de que puedan ser estudiados por los no judos (y
desde ya por los judos alejados de su raz).

An el propio Talmud, se expide sobre este asunto, ya que encontramos al Rabi Iehuda HaNas con
numerosos e ntimos amigos no-judos dentro del Imperio Romano; entre ellos el gobernador Antoninus, a
quien le haba enseado secretos de la Torh. Desde ya, qu mejor ejemplo podemos pedir que el del propio
Rabi Iehuda HaNasi. El Sabio dVei Eliahu, especficamente declara que un no-judo al igual que un judo
puede recibir Ruaj haKodesh (o inspiracin divina) segn sus acciones. Por lo tanto, siendo que un justo gentil
puede recibir inspiracin divina, que se le demanda servir y conocer a Dios; y habiendo ratificado que
numerosos Sabios contemporneos impulsan la enseanza de cuestiones metafsicas de la Torh (Kabalah),
a los gentiles que necesiten para cumplir con sus obligaciones y destino espiritual; podemos concluir que no
slo est permitido sino que hasta les es requerido, a los justos gentiles cultivar la santidad y espiritualidad.
Dentro de este requisito se encuentra la necesidad de la enseanza de ciertos principios kabalsticos y
prcticas que son aplicables a los judos gentiles (tomando en consideracin el nivel intelectual y espiritual de
cada uno de ellos). Dijo Rabi Meir un gentil que estudia Torh es como un Sumo Sacerdote Talmud (Baba
Kama 38A, A.Z. 3).
Esoterismo Cristiano
El esoterismo cristiano de los siglos XVI al VXI . El esoterismo se refiere a la enseanza que se daba a un
grupo reducido de iniciados y el exoterismo a la enseanza que se otorgaba al vulgo. A partir del siglo XIX el
trmino esoterismo se identific con el neologismo ocultismo el cual se refiere a lo oculto y se aplicaba a la
magia, a la cbala, etc.
Siguiendo una metodologa podemos llamar esoterista al libre pensador, que hace hincapi en 3 puntos:
1) Analoga: por esta ley sabemos que existen relaciones necesarias entre las cosas y los seres, que no son
obligatoriamente temporales o espaciales, lo anlogo acta sobre lo anlogo, as se explica la magia y el
conocimiento que nos puede ayudar a obtener el espritu de las cosas, y as conociendo el mundo
conocemos a Ds. 2) Teosofa: ella da todo su sentido a la ley de la analoga y oscila entre la bsqueda de las
cifras, la interpretacin profunda de las Escrituras y la mstica pura. El tesofo va de Ds a la naturaleza
concreta, e insiste en puntos de la doctrina que el exoterismo de las iglesias descuida o pasa por alto; dichos
puntos l los quiere aclarar a travs de su reflexin y de la iluminacin interior que resulta de una bsqueda
individual o de una iniciacin. Sus temas favoritos son las ideas de emanacin, pecado original, sofa,
androgineidad, etc. 3) La iglesia interior: para el esoterista las barreras confesionales no tienen relevancia ya
que trata nociones que al estar poco desarrolladas por las Iglesias, no alcanzan a dividirlas. El alma humana
por ser de origen divino, puede acercarse nuevamente a Ds, el centro donde Ds reside es esta misma alma,
de tal forma que dicha unin es inmanente al hombre. La enseanza exotrica es reemplazada por la ms o
menos perdida idea de tradicin, que se puede encontrar de nuevo ya sea por iluminacin interior, iniciaciones
que otorguen preciosos conocimientos o vehculos de potencias sobrenaturales. La iniciacin es inseparable
de la regeneracin, que depende ms de la gnosis que de la iglesia Finalmente el esoterismo insiste en la
destruccin de la iglesia material pero profetiza el reino por venir, el de la iglesia invisible.
Desde los orgenes hasta el siglo XVI Las grandes iglesias cristianas tienden a negar la existencia de un
exoterismo en el seno del cristianismo primitivo, por eso se mira con cierto recelo los escritos de algunos
padres, tales como Clemente de Alejandra u Orgenes. Pero podemos afirmar que lo esotrico tiene un papel
muy importante hasta el ao 312 (antes de Constantino). En esa poca se desarrolla un esoterismo cristiano
en Alejandra en el cual confluyen elementos egipcios, judos y helnicos. Al mismo tiempo a la tradicin
cristiana de oriente no llega ni la escolstica ni la reforma, por lo cual conservar en su estructura oficial una
metafsica y una tradicin en la que se fusionan esoterismo y exoterismo, mucho ms que en la de occidente.
Hay 3 nociones fundamentales que caracterizan a este perodo: el gnosticismo, el neoplatonismo y la
alquimia. a) La gnosis es una experiencia interior a travs de la cual el hombre iluminado, conoce su verdad,
toma conciencia de si mismo, conoce su naturaleza y origen autnticos, se reconoce en Ds y se ve a si
mismo emanado de Ds y ajeno al mundo, y adquiere para si, su propio yo, conoce la explicacin de su
destino y la certidumbre de la salvacin para toda la eternidad. La gnosis establece que slo a travs del
conocimiento y no por la fe o las obras el individuo se salva. De qu debe ser salvado? De su cuerpo al
que ve como algo ajeno a si mismo y constituye la prisin de su verdadero yo. El gnstico ha sido arrojado a
un mundo malo ajeno, con el cual no tiene afinidad en lo ms absoluto. Podemos citar como primeros
gnsticos (Simn el mago, Menandro, Baslides, Valentn, Marcin, etc.) Podemos decir adems que
encontramos elementos gnsticos en la mayor parte de las corrientes del esoterismo cristiano.

b) Amnio Saccas fue innegablemente el fundador del neoplatonismo, de origen cristiano, fue maestro
alejandrino de Plotino, ambos vivieron en el siglo III. La caracterstica del neoplatonismo consiste en la
atribucin a lo uno (idea pitagrica) de la suprema perfeccin y realidad (idea platnica del bien), y en la
derivacin de todo lo existente a partir de esta unidad originaria. El neoplatonismo agrega a la especulacin
pitagrica sobre el nmero los conceptos de hipstasis y emanacin. Plotino es el que lleva a Roma, una
enseanza recogida por Porfirio sobre la emanacin. El neoplatonismo se hace teurgia con Jmblico y Juliano
el apstata, recobra un poco de su pureza con Proclo, fundador de la escuela de Atenas cerrada en el 529 por
un edicto de Justiniano, pero la doctrina de esta escuela se propaga, bajo una forma cristiana, por medio de
los escritos de Dioniso el Areopagita de los Hechos 17:34. Estos escritos ejercen una gran influencia,
reforzada por el neoplatonismo de San Agustn y Juan Escoto Ergena, en el siglo IX, los traduce al latn y su
versin influir en todo el pensamiento medieval. A partir de los siglos II y III, Clemente de Alejandra comenta
el verbo de acuerdo a
especulaciones paganas sobre el Logos y despus de l, Orgenes profundiza en la
nocin neoplatnica y cristiana del Ser. Con respecto a la Alquimia podemos referirnos a una prctica y una
mstica. La primera buscaba la piedra filosofal, la cual tena 2 poderes esenciales: la transmutacin de los
metales y la medicina universal. Se deca que licuando la piedra se obtena el elixir de larga vida que
aseguraba prolongar la vida hasta la perpetuidad de la existencia y a la vez la Panacea, remedio milagroso
que restauraba la fuerza y la salud del organismo. En una distinta concepcin la alquimia mstica no tena
como propsito la bsqueda del oro material, sino la purificacin del alma, las metamorfosis progresivas del
alma. Los metales viles eran los deseos y las pasiones terrenales, todo lo que entorpece el desarrollo del ser
humano autntico. La piedra filosofal era el hombre transformado por la transmutacin mstica. La
transmutacin del plomo en oro era la elevacin del individuo hacia lo Bello, la Verdad, el Bien, la Realizacin
del arquetipo que cada ser humano lleva dentro de s. El concepto de Ars Magna o arte regia consista en que
la alquimia en su aspecto ms elevado se ocupaba de la regeneracin espiritual del hombre y enseaba cmo
de un humano se puede hacer un Ds, o mejor dicho, cmo hay que establecer las condiciones necesarias
para desarrollar en el hombre los poderes divinos. La obra fsica o sea la transmutacin de metales resulta
algo accesorio en relacin con la obra principal, la verdadera ciencia regia y sacerdotal es la ciencia de la
regeneracin o ciencia de la reunin con Ds del hombre cado. En los siglos II y III, los textos de gnosis
pagana atribuidos a Hermes Trismegisto, especialmente el Corpus Hermeticum, proporcionarn al esoterismo
cristiano varios de sus temas fundamentales.
Alejandra durante los siglos II al IV es cuna de dicho arte, donde se destacan como magos Zsimo, Mara la
juda, Sinesio y Olimpiodoro. El neoplatonismo alejandrino junto a ciertas formas de gnosticismo cristiano le
otorga a la alquimia occidental su forma casi definitiva as como los temas esenciales: conversin de metales
en oro, victoria sobre enfermedades, prolongacin de al vida, felicidad en el seno de Ds, identificacin con el
alma del mundo; o sea en resumen, regeneracin del hombre y de la naturaleza, a quien se trata de devolver
la dignidad perdida tras la cada. La alquimia alejandrina pasa a ser bizantina, gracias a los rabes, llega a
occidente por intermedio de Espaa(califato de Crdoba) y luego por las cruzadas. En el siglo XII se pone de
moda en occidente hasta los tiempos modernos y aparece la Tabula Smaradigna (la tabla de esmeralda)
atribuida a Hermes que ningn alquimista ha omitido comentar desde la edad media. En el siglo XIII se
destac Roger Bacon que fue uno de los ms grandes sabios de la poca y el mdico Arnaldo de Vilanova,
con quien la alquimia se revela ms filosfica: desarrolla la nocin, tomada quizs de la cbala, Del Spiritus
que constituye el vehculo de la influencia de los astros en el universo y, por analoga el mediador entre el
alma y el cuerpo en el microcosmo humano. La tradicin consider discpulo suyo a Raimundo Lulio. En el
siglo XV se destacan Nicolas Flamel (cuyos adeptos aseguran que encontr la piedra filosofal) y Basilio
Valentino cuyas obras tienen la concepcin ms gnstica de la alquimia. Desde el siglo XVI la alquimia
propiamente dicha alcanza su apogeo, y se asocia cada vez ms a la cbala, la magia y la teosofa que
aparecen a plena luz; neoplatonismo de Marsilio Ficini, neopitagorismo de Nicols de Cusa, cabalismo
cristiano de Reuchlin y de Pico Della Mirandola. Entre otros podemos citar a John Dee, Salomn Tresmosin y
sobre todo a Paracelso.
Los cabalistas cristianos del renacimiento
Para comprender la influencia juda en la cristiandad del siglo XVI, hay que tener en cuenta que el perodo
judeo-babilnico (del s.I al X ), va seguido del perodo espaol, hasta 1492 cuando se produce por decreto la
expulsin y el xodo cultural hacia Italia, el perodo polaco comprender sobre todo los s. XVIII yXIX. La
cbala cristiana trata de probar la existencia de Cristo con los mismos mtodos de los cabalistas judos. Ya
mucho antes del renacimiento, Raimundo Lulio se inspir en los mtodos cabalsticos de Abulafia.
Encontramos meditaciones sobre el nombre de Ds en cuatro cartas de Moiss Sefardi -llamado Petrus
Alfonsus- convertido en 1106. Arnaldo de Vilanova haba hablado tambin del Tetragramaton. Citemos
tambin en el s. XV a Flavio Mitrdates, maestro de Pico y Reuchlin, y Pablo Heredia cuya Epstola
Secretorum tendr gran influencia en Galatino. En Italia , y a veces incluso en el crculo de los papas, se sola

rodearse de rabinos. As es como en Florencia , Elas del Medigo da a conocer el judasmo y la cbala a Pico
de la Mirndola y a Marsilio Ficino; el cardenal Edigio da Viterbo traduce al latn los principales textos: Zohar,
Sefer Yetzirah, etc. Pero en 1153 con la contrarreforma se instala la intolerancia y los judos son internados
en ghettos, los cristianos atrados por el fruto prohibido buscan en la cbala temas de especulacin y sta
pierde su verdadero sentido, convirtindose en recetas mgicas y permutaciones de letras.
Pico de la Mirndola en su clebre Oratio de hominis dignitate (1486) mezcla diversas filosofas y gnosis y
ensea que ninguna ciencia nos proporciona ms pruebas de la divinidad de Cristo que la magia y la cbala,
por otra parte trece de sus Novecientas Conclusiones Philosophicae Cabbalisticae et Theologicae son
condenadas por Inocencio VIII sin que por ello deje de crecer su influencia.
En Alemania Juan Reuchlin, que conoce la cbala juda gracias a Pico es excomulgado por Len X, en su
obra de Arte Cabalistica (1517) hace ver que el sagrado Tetragrama IHVH, impronunciable en hebreo se hace
audible en el nombre de Jess, que en esta misma lengua es IHSVH, el verbo hecho carne; y cuya
pronunciacin, Ioshua, es significacin de Misericordia, segn la escritura del Talmud.
Enrique Cornelio Agrippa es quiz el mago ms clebre del s. XVI. Nacido en Colonia, llev una vida errante
pero no desprovista de honores. En su obra De occulta philosophia, manual de varias generaciones de
ocultistas, estudia la cbala al mismo tiempo que la magia y la alquimia.
Es en Italia, donde la cbala conoce su edad de oro. Podemos mencionar a Giovanni Battista Della Porta, al
judo portugus Len el Hebreo que emigrado a Italia en 1492 compone en italiano los Dialoghi damore muy
neoplatnicos cuya influencia persistir. Tambin es de destacar el franciscano de Otranto, Pedro Galatino
cuya obra De arcanis catholicae veritatis (1516) constituye un de las obras ms difundidas del renacimiento.
En Francia el nombre ms clebre es el de Guillermo Postel, quien realiza una traduccin del Zohar ms
posteliana que fiel al texto. Publica en 1552 uno de sus textos principales, Restitutio rerum omnium
conditarum. Los dos grandes discpulos suyos fueron Guido le Fvre de la Boderie y su hermano Nicols, que
colaboraron en la polglota de Amberes.
Si bien es Espaa de donde proviene esta moda de la cbala, luego de la expulsin de 1492, los espaoles
apenas cultivan esta ciencia tradicional. Hasta el siglo XVII no se puede realmente hablar de cbala cristiana
en Inglaterra.
El siglo XVII
El sentido de la palabra cbala se ampla cada vez ms, algunos insisten en la interpretacin de la alquimia en
trminos de la cbala. Heinrich Khunrath recurre a esta ciencia y en su obra Ampitheatrum sapientiae
aeternae (1609), que representa numerosos comentarios sociolgicos en forma de lminas simblicas, sigue
siendo uno de los libros fundamentales del esoterismo occidental, una de esas lminas representa a un
alquimista trabajando a la vez en su oratorio y en su laboratorio.
Es poca en que el P. Marin Mersenne combate a la cbala cristiana, pero Jacques Gaffarel, apasionado por
el hebreo y el ocultismo, la defiende y dedica a Richelieu su Abdita divinae cabalae mysteria (1625).
En la corte del conde palatino Cristin Augusto, Knorr Von Rosenroth publica su Cabala denudata (1677), que
contiene una traduccin parcial del Zohar al latn, abunda en reflexiones teosficas y recoge la antorcha de
Reuchlin, servir de breviario cabalstico a las futuras generaciones.
En Inglaterra hay que citar a Henry Ainsworth, autor de Anotaciones sobre el Pentateuco. Jacobo
Buenaventura Hepburn, escocs catlico, gran hebrasta, es el autor de la clebre Virga Aurea (1616) que
dedica a Pablo V; fue reditada en el siglo XIX con un calendario mgico atribuido a Tycho Brahe.
Robert Fludd, influenciado por stos, da a conocer la cbala en Inglaterra; debe sus conocimientos
especialmente a Pico, Burgonovo y Reuchlin; enn Summum Bonum quod est verum magiae, cabalae,
alchymiae (1629) trata de la cbala del Bereschit y Merkaba.

Kabalah Cristiana
La Kabalah Cristiana, cumplidos ya sus 500 aos (aproximados) de existencia, ha nacido y se ha desarrollado
en un particular mbito del que convendr efectuar alguna caracterizacin. Pero en principio, y aunque
algunos se resistan, existe y por supuesto se origina en la Kabalah Hebrea, alrededor del siglo XV, ayudada
por la persecucin juda en Espaa, la conversin, el perfil del misticismo cristiano medieval y su avidez por el
secreto y la Sabidura hebrea.
Al respecto, cabe mencionar la bsqueda cristiana de los antiguos textos egipcios, griegos y hebreos,
cristalizada en parte por los hallazgos e investigaciones de los Mdici, despus de la toma de Constantinopla
(1453). Un ejemplo podran ser los estudios sobre Hermes Trimegisto y su mtica obra Corpus Hermeticum,
cuyo origen termina otorgndose a la escuela de Plotino, del siglo II de esta era, segn Casaubn (Siglo XVI).
Tambin caben mencionar por su influencia a la Alquimia; el escrito Tbula Samaradigna, tambin atribuido a
Hermes; el afamado Teofrasto Bombast von Hohenheim, ms conocido como Paracelso, y la Gnosis Cristiana
en general.
El Nuevo Testamento, rico en ejemplos simblicos de obvia influencia veterotestamentaria, tambin muestra la
existencia de una enseanza oculta a travs de textos como:
Marcos 4,33: Y les anunciaba la Palabra con muchas palabras como stas, segn podan entenderle; no les
hablaba sin parbolas; pero a sus propios discpulos (Jess) se lo explicaba todo en privado.Juan 4,22: (dice Jess) Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros lo que conocemos, porque la
salvacin viene de los judos.
Los dos ejemplos citados denotan la existencia de una enseanza especial para los discpulos y de un
conocimiento particular en el segundo ejemplo.
Tambin corresponde recordar, como mojn fundamental del gnosticismo cristiano la Biblioteca de Nag
Hammadi. Esta obra, encontrada en el lugar del mismo nombre, en Egipto, en Diciembre de 1945, consta de
12 libros y ocho hojas (es de los primeros dos siglos de la era cristiana) Para esta poca los cristianos ya
escriban en cdice: hojas, antiguamente tablillas o papiros encerados (del latn codex); y los judos -desde
antiguo- en Meguilot o rollos.
El gnosticismo fue una corriente religiosa-mstico-filosfica y que constituy una tentativa de construir una
teologa cristiana en conceptos procedentes de la mstica griega y hebrea, (numerosos textos enciclopdicos
niegan el origen hebreo del mismo utilizando los trminos mstica oriental, para referirse a la mstica hebrea.
El gnosticismo genera grandes polmicas en el seno de la Iglesia, alrededor del siglo II, ya que quienes
adquiran conocimiento en forma revelatoria, eran considerados herejes o falsos cristianos. Ya habamos
remarcado la importancia de las fuentes hebreas para el gnosticismo cristiano, pero es importante que uno de
los factores determinantes para el surgimiento de la Kabalah cristiana es Jess mismo, ya que en l se
conjuga lo Divino con lo humano. Todo lo mencionado intenta ser una resumida muestra de la preexistencia
de diferentes lneas de pensamiento que apuntaron a lo mstico, mgico, y an hertico.
Guershom Sholem asegura que Abner de Burgos y Pablo Heredia escribieron textos sobre Kabalah cristiana,
siendo ambos judos conversos (ver G. Scholem- Kabbalah). Nosotros vamos a elegir, no por la cronologa
sino por la verdadera importancia de su obra, a Pico della Mirndola (1463-1494), el clebre italiano, como el
primer kabalista cristiano (discpulo de Elas de Medigo).
Es a partir de l que la Kabalah cristiana comienza a crecer en Europa. Desde Italia a Alemania, donde Juan
Reuchlin (1455-1522) es pieza fundamental. Desde aqu a Francia, donde, entre varios grandes podemos citar
a Guillermo Postel y Jacobo Gaffarel. Inglaterra tendr lo suyo, pero recin a partir del siglo XVII, con Henry
Ainsworth, Jacobo Hepburn, el renombrado Robert Fludd, Samuel L. Mathers, Israel Regardie, Winn Wescott,
Edward Waite (stos ltimos de los siglos XIX-XX). La Kabalah cristiana nace con un claro sentido mstico,
utilizando metodologas de especulacin y literaturas similares a la hebrea. Sin embargo y ms all de su
obvia diferencia sobre la concepcin mesinica y su filiacin divina, la Kabalah cristiana toma un camino
finalmente ms prctico que mstico, sobre todo en los siglos XVII-XVIII, donde un sincretismo ritual pagano y
un alejarse de lo mstico producen algunas desviaciones peligrosas.

Las cartas del Tarot, son parte del esquema prctico de la Kabalah cristiana. Aparecidas en la Edad Media
(para muchos el primer mazo es el de los Visconti, ao 1500 aproximadamente) parecen, en funcin del mazo
elegido, un conjunto de smbolos extrados de alguna tumba egipcia; sin embargo, si observamos con
detenimiento, las ideas, los mitos y los dioses griegos al igual que las letras hebreas y otras ideas del
judasmo mstico, aparecen en forma de curiosa simbiosis
Kabalah y Ajedrez
Los persas y los rabes fueron los transmisores del ajedrez a Occidente, si bien el origen verdadero se
atribuye a la India.
Por supuesto que algunos elementos y alegoras originales tuvieron cambios: la reina de Occidente era el
consejero (o ministro del rey) en Oriente, la figura del al-fil (elefante en rabe) llevaba una torre fortificada,
pero su esencia nunca cambi. Dos ejrcitos enfrentados, uno blanco y uno negro, el de la Luz y el de las
Tinieblas; la tropa ligera adelante, la pesada atrs. Quines son, por qu luchan y dnde lo hacen es parte de
nuestro anlisis: Los ejrcitos son los Devas luchando contra los Asuras, es decir los ngeles contra los
Demonios. Podramos decir, dos ejrcitos terrenales luchando por sus principios o la luz y las tinieblas
debatindose en el hombre. El lugar es el plano de las Fuerzas Divinas, un templo, o nuestro propio cuerpo;
mientras que el objetivo de la lucha es la esencia misma del juego. Como vemos puede haber una gran
guerra o pequea guerra.
Los hindes consideraban el estudio del ajedrez (Shatranj, del snscrito Chaturanga: ejrcito tradicional hind,
compuesto por cuatro angas, elefantes, caballos, carros y soldados), como un aprendizaje de gobierno y
defensa.
Para el estudiante de Kabalah es fascinante la importancia de los 32 Senderos de Sabidura, pero tambin es
conveniente observar que el ajedrez tiene treinta dos piezas, donde el rey puede representar el corazn (en
hebreo Lev bl b=2 l=30, 32), o la Potencia Mayor; y el resto de las piezas diversas potestades, facultades,
virtudes y resistencias del alma.
Los movimientos axiales, de penetracin o corte en los diversos cuadros (blancos y negros), sern
interpretados como masculinos; los diagonales (de un mismo color) femeninos, y los saltos de los caballos
intuitivos.
En el ajedrez, los movimientos son ilimitados e infinitos como en el campo divino la presencia anglica, pero
sus conexiones y ligaduras son inteligibles totalmente slo para algunos, como la existencia anglica.
En hebreo, juego se dice MiShJaK qxsm, palabra que hemos escrito con cuatro maysculas en fontica,
indicando que sas son las cuatro letras hebreas que la componen (qxsm): M=mem, s=sin, x=jet, q=kof, las
restantes minsculas son vocalizaciones pero no letras.
Como puede verse en el nunca casual contenido kabalstico de las palabras, en el juego (misjak qxsm) se
encuentra el ajedrez (shaj ;>), en el que con cerebro (moaj xm) quizs podamos acceder al Nombre (Shem).
El hombre vive inmerso en dualidades complejas, una de ellas es la voluntad y el destino. El jugador de
ajedrez es libre de elegir su estrategia y sus movimientos, pero conforme el juego avance, y en la medida que
cometa errores, ser presa de ellos y llegar al final del juego vctima de sus rigurosas leyes. En cambio, en el
sendero de la prudencia y del equilibrio tal vez pueda, adems de saciar su pasin por el combate, lograr el
camino que permite pasar de la accin a la contemplacin, de lo exterior a lo interior. Y como en el ajedrez,
ese camino no tiene lmites en sus variaciones.
En el siglo XIV, cuando la Kabalah emergi como un factor poderoso en la vida religiosa juda, la alquimia ya
formaba parte del mundo musulmn desde siglos antes.
Los judos, quienes hasta ese momento se encontraban activamente involucrados en la cultura secular
principalmente en los pases musulmanes, participaban, como era esperable, de los trabajos alqumicos
practicados all.

No sabemos a ciencia cierta cuntos de los autores judos que se volvieron seguidores de la Kabalah haban
tenido un contacto previo con la alquimia. Pero, con suficientes antecedentes era prcticamente inevitable
que aquellos eruditos judos que cayeron bajo la seduccin de la Kabalah utilizaran teoras alqumicas, que
lentamente los guiaran hacia interpretaciones msticas. Ya exista a priori una afinidad entre la visin del
mundo de la alquimia y la de la Kabalah. Los alquimistas consideraban a todo lo existente, minerales,
vegetales, animales o humanos como contenedores de una misma idntica esencia bsica y esto es
enfatizado en cada estudio que discute la alquimia- y en una doctrina casi igual que subyace en todo
pensamiento kabalstico.
Una contribucin original de la Kabalah a esta visin del mundo alqumico era la teora mstica de que existe
una dicotoma o duplicacin entre los dos mundos el de Arriba y el de Abajo, que haban influencias mutuas
emanado de cada uno de estos mundos, y que no slo los poderes de Arriba, como el poder del sol
(espiritualizado), traa una transmutacin en oro de los metales aqu Abajo (como enseaba la alquimia), sino
que tambin los actos humanos producen cambios significativos en el Arriba como por ejemplo, cuando el
Rey David trajo la perfeccin de la Luna (Zohar 2:249b-250a). Por lo tanto, para la alquimia kabalstica no
slo exista el misterio de los siete metales sino tambin un misterio del oro y la plata y un rico abanico de
otros descubrimientos similares de misterios en el reino de lo fsico.
Si bien la influencia de la alquimia en la Kabalah fue confinada a este tipo de consideraciones tericas, y a la
contribucin de ciertos conceptos que los kabalistas pudieron agregar a su archivo de misterios, el flujo de la
influencia en la direccin contraria fue mucho ms importante. Desde los siglos XV y XVI en adelante la
Kabalah atrajo la atencin de eruditos cristianos como Johannes Reuchlin (1455-1522), Pietro Galatinus
(1460-1540) y Pico della Mirndola (1463-1494), cuyos escritos tornaron las doctrinas y mtodos de la
Kabalah accesibles a los kabalistas cristianos.
Entre ellos tambin estaba el Cardenal Egidio da Viterbo (circa 1465-1532) quien tradujo o financi la
traduccin de extractos del Zohar y muchos tratados esotricos.
Los alquimistas cristianos se precipitaron sobre ciertas doctrinas que encontraron en la literatura kabalstica y
que sentan que tenan importantes implicancias alqumicas. Una de las doctrinas es la de las sefirot
kabalsticas, las cuales procedieron a interpretar alqumicamente a travs de la guematria el mtodo
kabalstico de interpretar las palabras bblicas (y otras) calculando el valor numrico de las letras
(consonantes) contenidas en ellas.
Hacia el principio del siglo XVI, la conexin entre las doctrinas kabalsticas en general y las sefirot en
particular qued establecida. Cornelio Agrippa (1486-1535) en su De incertudine menciona que los
estudiosos judos atribuyen el nmero 32 a Sabidura, porque esa es la cantidad de formas de Sabidura
descripta por Abraham. En su De oculta philosophia (1553) Agrippa discute la Kabalah conjunto con la
alquimia y la astrologa. La apertura de los misterios ocultos de la Kabalah al conocimiento cristiano tambin
provoc que se encontraran mtodos disponibles como la Guematria. Este fue rpidamente adoptado por los
alquimistas cristianos y utilizado en las derivaciones tericas de la Gran Obra. Fue as como la alquimia
kabalstica se desarroll, no entre los alquimistas judos sino entre sus colegas cristianos. Esto luego deriv
en un renacimiento del actitud helenstica alqumica: la atribucin de potencia misteriosa a las palabras
hebreas en general. An mientras los eruditos cristianos no hacan uso explcito de los clculos guemtricos,
el slo hecho de que las palabras hebreas ocultaran dentro de ellas mismas, posibilidades de una enorme
cantidad de significados, conexiones y estimaciones, era suficiente para hacer que las palabras hebreas, y
an una sola letra del alfabeto hebreo, fuera tomada como de incalculable valor esotrico entre los adeptos
cristianos.
Una contribucin importante al estudio de la relacin entre la Kabalah y la alquimia es el tratado de Simeon
ben Cantara, denominado Cbala mineralis (o Kabalah Mineral), que fuera publicado ntegramente en 1986 en
una excelente edicin, con anlisis detallados de su contexto y mbito de desarrollo.
Cbala mineralis ha sobrevivido a dos manuscritos y es una revisin de las interpretaciones alqumicas de la
historia de la creacin bblica, as como tambin la exposicin de las opiniones contrarias.
La Kabalah fue entonces una tendencia general de la alquimia durante los siglos XVI y XVIII, y resultaba
inevitable que en los textos alqumicos se encontraran frecuentemente numerosos palabras en hebreo.

Mano a mano con esta hebraizacin de la alquimia surgi la doctrina de que la figura legendaria ancestral de
la alquimia, el tres-veces-grande Hermes Trimegisto, obtuvo su conocimiento de este Arte Real de los Libros
del Gnesis de Moiss.
Un aspecto ms del vnculo entre la Kabalah y la alquimia debe ser mencionado brevemente. Los alquimistas
judos que llegaron al Arte Real desde un entorno kabalstico trajeron consigo la predisposicin para
comprender el concepto central de la alquimia, que enseaba que las numerosas sustancias del mundo fsico
eran manifestaciones multiformes de la misma esencia bsica que las uniformaba a todas. Esta era la doctrina
que subyaca bajo la preocupacin ms importante de los alquimistas que era rastrear y aislar esa esencia,
y por lo tanto tener la posibilidad de cambiar cualquiera de las mltiples manifestaciones de la materia en
cualquier otra. Los kabalistas estaban compenetrados con la idea de la identidad de las ms variadas
manifestaciones en el reino espiritual. Esta tendencia de identificaciones mltiples se encuentra ya en los
escritos de Filn de Alejandra, de tal forma que precede a la Kabalah espaola por ms de un milenio.
Los kabalistas estaban preparados y predispuestos por su aprendizaje a tomar la alquimia, en la cual
encontraron la aplicacin al mundo fsico de las doctrinas que crean que eran vlidas en el mundo de lo
divino, del espritu, y del alma; al tiempo que los alquimistas encontraron muchsimo en la Kabalah que no
slo sirvi a sus propsitos sino que agreg una dimensin nueva su filosofa alqumica. La visin alqumica
de la naturaleza de las sustancias y de su transmutabilidad en otras penetraron el mundo mstico de la
Kabalah y contribuyeron a profundizar los misterios y las interpretaciones de la interdependencia del Arriba
con el Abajo.
La Kabalah por su parte enriqueci a la alquimia con su guematria o numerologa mstica, en la cual los
alquimistas encontraron una clara legitimacin de la creencia de la interaccin e interdependencia de las
sustancias; y de su bsqueda de la esencia comn que deba encontrase bajo mltiples formas. Ms
importante, la Kabalah provey a los alquimistas una cuasi-santificacin de sus observaciones al abrirles la
doctrina de la estructura cosmognica de las sefirot; que les ense que no slo la esencia escondida sino
tambin la unidad divina, estaban expresadas en mltiples manifestaciones.
El Sefer HaBahir
El Bahir es uno de los ms antiguos e importantes textos de la Kabalah clsica. Hasta la publicacin del
Zohar, el Bahir fue la fuente ms importante y citada dentro de las enseanzas kabalsticas. Se hacen
referencias textuales sobre l en virtualmente todos los libros importantes de la Kabalah, siendo la primera
fuente citada en el comentario del Raavad sobre el Sefer Ietzirh, y es numerosas veces nombrado por el
Rabi Moshe ben Najman (Ramban) en su comentario sobre Torh. Tambin es ampliamente parafraseado en
el Zohar.
El nombre Bahir ryhb deriva del primer verso citado en el texto de Job 37:21.
Tambin se lo denomina el Midrash de Rabi Nehunia Ben Hakana. La razn para esto es que dicho nombre
figura al comienzo del libro, pero la mayor parte de los kabalistas se lo atribuyen a Rabi Hakana y a su
escuela. Algunos lo consideran el texto kabalstico escrito ms antiguo. Si bien el Bahir es un libro
relativamente corto, con cerca de 12000 palabras, estuvo en gran estima y cuidado de aquellos que quisieron
investigar sus misterios. Fue publicado por primera vez alrededor del 1176 por la escuela provenzal de
kabalistas, y su circulacin en manuscrito estaba limitada a una pequea audiencia. Si bien el Bahir tuvo sus
orgenes en las enseanzas de Rabi Nehunia ben Hakana, grandes partes se le atribuyen directamente a
otros sabios. Rabi Nehunia ense los misterios de la Kabalah a muchos sabios de su poca, y debe
asumirse que esta escuela preserv sus enseanzas despus de su muerte. Es a esta escuela a la que
debemos atribuir la mayor parte del texto del Bahir. Cierta cantidad de sabios mencionados en el Bahir son
tambin muy conocidos por el Talmud. Como es de esperarse, ello seran quienes estuvieran involucrados en
las artes msticas, aprendidas de las enseanzas de Rabi Nehunia. As, Rabi Akiba es nombrado tres veces
en el Bahir y el Talmud establece que fue el nico sabio en entrar al Pardes y salir intacto.
El sabio ms mencionado en el Bahir, es Rabi Rehumai, cuyo nombre aparece 13 veces en el texto. No se
encuentran menciones a este Rabi en el Talmud o el Midrash, pero en el Zohar encontramos que conoca a
Rabi Pinjas ben Iair, suegro del autor del Zohar, Rabi Shimon bar Iojai. Se dice que l estuvo con Rabi Pinjas
cerca del Kineret justo el da que Rabi Shimon emergi de la cueva en donde le fuera revelado el Zohar. Del
propio Bahir, existe evidencia que fue Rabi Rehumai quien lider la escuela despus de la muerte de Rabi
Nehunia.

Su publicacin:
Con el cierre del perodo talmdico, el crculo de kabalistas disminuy considerablemente, y muchas veces
consista de tan slo 12 individuos. Tan estrecha era la ligazn de este grupo, que los extraos ni siquiera
conocan su existencia. Mientras era importante mantener la tradicin de la Kabalah, era igualmente
importante que no cayera en las manos equivocadas. Durante algunos perodos, el liderazgo de esta escuela
estaba en manos de los lderes religiosos de la generacin, mientras que en otras estaba guiada por nombres
que se perdieron en la historia. Siendo los lderes religiosos, los guas de toda la actividad y comunidad juda,
tambin estaban activos en los crculos de la Kabalah. Gran parte de esta actividad era el Bahir. No podemos
saber exactamente hasta qu punto un crculo tena acceso a este texto durante ese perodo, pero nunca
pudieron haber sido demasiados. Los manuscritos debieron existir, pero estos permanecan en manos de los
lderes de grupos, mientras todos los dems reciban la tradicin oralmente. Los miembros del grupo
estaban comprometidos a no revelar sus conocimientos a ningn ajeno, y la comunidad no tena conocimiento
de su existencia. Por esta razn no es sorprendente que un sabio como Saadia Gan (882-942) y Maimnides
(1135-1204) nunca vieran el Bahir.
La tradicin sostiene que el Bahir era retenido por un pequeo grupo de kabalistas en Tierra Santa. Durante
este perodo, partes de l eran citadas junto con otro texto kabalstico conocido como Raza Rab (Gran
Misterio) que se perdi totalmente, pero es citado por algunos escritores orientales. De all, el centro de
actividad pas a Alemania e Italia, llevndose el Bahir con ellos. Para el ao 1100 algunas de las enseanzas
del Bahir fueron conocidas por un pequeo grupo en Espaa. Luego, el grupo kabalstico ms importante
pas a Francia, particularmente a Provenza. Esta ciudad se convirti en un importante centro de Kabalah, y
fue all que se tom la decisin de publicar el Bahir.
Enseanzas:
Si bien el Bahir es el texto primario de la Kabalah, no usa ese trmino sino que se refiere a ella con el trmino
mishnaico Maas Merkabh, que literalmente significa "Los hechos de la Carroza", en alusin a la visin de
Ezequiel. Esto establece que sumergirse en estos misterios son tan aceptables como la plegaria, pero
advierte que es imposible hacerlo sin caer en error. El Talmud establece que la Kabalah debera no slo
ensearse a travs de alusiones o sugerencias, y ese es el mtodo que sigue el Bahir. Aquel que lo lee
meramente como un libro encontrar que existen grandes partes que no tienen sentido. Este no es un libro de
lectura casual sino para estudio serio y concentrado, y era un hecho aceptado entre los kabalistas que los
textos ms importantes fueron slo escritos para poder analizarlos como un todo integrado. Se nos advierte
que aquel que lea la Kabalah literalmente y superficialmente es casi seguro que no la entienda. El modo
correcto de estudiar cualquier texto kabalstico es tomarlo como un todo, usando cada parte para explicar
todas las dems. El estudiante debe encontrar los hilos conductores a travs del texto, y seguirlos hacia atrs
y hacia delante hasta obtener el significado completo.
En un texto pequeo como el Bahir, esto es prcticamente directo. En textos mucho ms largos como el
Zohar, esta metodologa asume una importancia an mayor, y sin sta, gran parte de los escritos del ARI (z"l)
apareceran en algo as como "jeroglficos". Uno de los conceptos ms importantes revelados en el Bahir es
que de las diez Sefirot, y con la excepcin de tres, sus nombres tambin son introducidos. Un anlisis
cuidadoso de esta discusin se basa en lo que se encontrar en lecturas kabalsticas posteriores, as como su
relacin al antropomorfismo y la razn para los mandamientos.
Es particularmente interesante el orden en que se dan las Sefirot.
Otro concepto importante que se revela es el de la reencarnacin o Gilgul. Es interesante notar que esta idea
es introducida primero en el nombre de Rabi Akiba. Este concepto se usa para explicar el problema de la
aparente injusticia y por qu an nios inocentes sufren y nacen minusvlidos. El hecho de que Saadia Gan
rechace la reencarnacin es prueba amplia de que no tena acceso a las enseanzas secretas de la Kabalah.
Este concepto se desarrolla posteriormente en el Zohar, y an en mayor detalle en el Sefer Guilgulim y otros
escritos de la escuela del ARI (z"l). Otras materias tratadas en el Bahir incluyen la interpretacin de las letras
del alfabeto hebreo, quince de las cuales son mencionadas. Los mandatos como Tefilin, Tzitzit, Lulav y Etrog,
as como "enviar al pjaro madre" se discuten generalmente en el contexto de las Sefirot, o entre otros
conceptos previamente expuestos. Cierta cantidad de ideas puede ser encontrado en el Sefer Yetzirh, as
como los 32 Senderos de Sabidura, las doce diagonales, as como discusiones acerca de "el eje, la esfera y
el corazn". Por lo general, los nmeros juegan un rol muy significativo en el Bahir.

Dos trminos inusuales se hallan en el Bahir, ambos de los cuales se refieren aparentemente a ngeles o
fuerzas anglicas. Uno es "Tzurh" hrvj, que literalmente significa "Forma", mientras el otro es "Komh" hmvq,
que puede ser traducido como "Estructura". En la literatura kabalstica, estos son ms familiares en su
denominacin aramea, siendo el primero "Diukna" y el segundo "Partzuf". Otros trminos usados para ngeles
son Directores (Manhiguim) y Funcionarios (Pekidim). Otra revelacin importante es la variada gama de
nombres de Ds, siendo el ms mstico el 112. El nombre conteniendo 12 letras mencionado en el Talmud se
discute tambin aqu, junto con las 72 combinaciones del verdadero Nombre. Este Nombre se menciona en
fuentes talmdicas tempranas y su derivacin es discutida ya en el ao 1100 por Rashi (1040-1105).
Sefer Yetzirh

Objetivos y metodologas
El objetivo esencial de el estudio sobre el Sefer letzirh (en adelante abreviado como S. l.) es permitir al lector
del s.XX interesado en Kabalah, la aproximacin a un complejo trabajo del judasmo mstico y mgico de ms
de 1600 aos de antigedad. La propuesta apunta a definir una lnea de trabajo didctica, pero no por ello
superficial o carente del sustancioso misterio contenido en esta crptica obra.
El aprendizaje de Kabalah es un largo camino que resulta poco creble recorrer sin el estudio, entre otros
temas, de la Torh, el conocimiento del significado simblico del Alefbet, el Talmud, el Bahir o el Zohar.
Tampoco puede leerse la obra de los kabalistas sin haberse aproximado a la comprensin del mensaje que el
Libro de la Formacin propone. Y esta no ser una tarea sencilla. La cantidad de versiones y traducciones
complica la seleccin de textos. La falta de homogeneidad editorial incluye en el abanico temas por dems
confusos, otros por dems elevados. Kabalistas hebreos y estudiosos de la Kabalah cristianos se funden y
confunden hasta donde la imaginacin de algunos autores pueda llegar. Nosotros hemos adoptado una
metodologa en la cual, adems de la eleccin de la versin, ha pesado la necesidad imprescindible de
seleccionar como aptas aquellas publicaciones que incluyen el texto hebreo desde donde el autor elabor su
especulacin. Esto no solamente aumenta la seriedad de la tarea (aunque se puedan encontrar buenos
comentarios sin texto hebreo original), sino que permite al estudiante verificar con su diccionario hebreocastellano si la palabra que le llama la atencin existe realmente en el texto original.
Las traducciones son siempre e inevitablemente ideolgicas, pero a veces las palabras utilizadas son
excesivas y la interpretacin, que aparenta hacerse ms sencilla, baja automticamente su nivel, ya que pasa
del intento de penetrar en lo infinito a lo simplemente intelectual. Y aunque esto tambin resulta necesario, no
es suficiente. Hemos abordado una tcnica de trabajo conocida con el nombre de interlineal, es decir un
rengln del texto hebreo, y debajo de l la traduccin palabra por palabra del texto original, de forma que no
resulta factible siempre la coherencia de la lectura de las frases en espaol, ya que son simplemente la
traduccin, y no permiten una revisin corrida del texto.
Historia del Sefer Ietzirh
Curiosamente, el S.I fue impreso por primera vez en Mantua, ltalia en 1562. Sin embargo, la traduccin al
latn, realizada por un prestigioso estudioso de la Kabalah cristiano francs llamado Guillermo Poste, haba
sido impresa antes, en 1552, en Pars.
El libro est dividido en captulos, y cada uno de ellos en Mishnaiot (del singular Mishnh hn>m). A su vez
cada Mishn est dividida en versculos (adaptacin para una mejor interpretacin y comprensin).
El sistema permite analizar cada versculo en forma independiente, pudiendo entonces el estudiante tomar el
texto original y su traduccin palabra por palabra. Queda as en manos del alumno un importante caudal de
variantes que implica (ms all de sus conocimientos) la posibilidad de aplicar su propia forma de entender,
interpretar, aceptar o rechazar la propuesta. Y si el estudiante no sabe hebreo? El aprendiz serio de Kabalah
debe tener un mnimo de conocimiento de las letras hebreas (es probable que si est interesado en el S.I.
quizs ya las haya estudiado), que eventualmente le permita consultar el diccionario, o llamar a su profesor
para aclarar las dudas. El texto completo, en definitiva, ha sido traducido al espaol y ha sido pensado para
quienes saben poco hebreo.

Aparece aqu un tema tambin esencial en el Sefer letzirh hryjy rpc (y en la Kabalah en general): es intil
examinarlo sin la proximidad o presencia de quien conozca del tema y sirva de gua.
En nuestro caso hemos preferido hacer una traduccin lo ms fiel posible, evitando por todos los medios caer
en excesivas interpretaciones, aun cuando para cumplir con esto el texto pierda (aparentemente) su sentido, o
nos obligue a remontarnos a significados antiguos de la palabra, alejados obviamente del hebreo coloquial.
Consideramos que este mtodo permite la interpretacin del texto por parte de cada estudiante (agua fresca
para la fuente!). Quizs algunos pensarn que esto ltimo es osado; pero creemos que Ds siempre ha sido el
mismo, y ha sido el hombre quien Lo ha visto e interpretado en diferentes formas segn cada momento de su
historia y su cultura. Ds siempre estuvo ah. Y entonces... por qu no dejar que el agua fresca fluya hacia la
Fuente?

Sobre la palabra IETZIRH y el Gnesis 2,7

Dice el Gn. 2,7:

Vaitzer Adonai et haAdam ofar min haAdamh ...
... Hmdah ]m rpi ,dah ta ynda rjyyv
Y Ds form al Adam del polvo de la tierra ...
Ms adelante veremos la palabra ietzirh hryjy, cuya raz triltera hebrea es iatzar rjy, ligada a la palabra
formacin, entre otros significados igualmente importantes. Aqu, sin alejarnos de la misma digamos que est
ntimamente ligada al orfebre, al que crea o da forma, que trabaja con las manos, elaborando una silueta de
tierra: el Alfarero.
Recordemos que con frecuencia comentamos acerca de los dos relatos de la Creacin del Gnesis (dos
visiones sobre un mismo hecho):
-El Cap.1 representa una lnea de pensamiento ms moderna, con cierta influencia astrolgica, con una
esplndida visin de un D's que crea ordenada y pautadamente de la Nada, los cielos y la tierra, la luz, las
aguas, los vegetales, el Sol y la Luna, los animales el ish >ya y la ish h>ya (el hombre y la mujer) naciendo el
sexto da (juntos), y la Ley del Descanso Sabtico, a travs de la inactividad saturnina del Shabat tb>, el
Sptimo da. En este captulo D's crea con la palabra El bar, vocablo enigmtico que llevar a muchos
estudiosos a ligarlo al ABRACADABRA. -El Cap. 2, en cambio, es una relato de aristas ms antiguas, donde
D's crea al hombre con el polvo de la tierra, otorgndole la vida a travs de su Nishmat Jam ,yyx tm>n o
Aliento de Vida, donde el alfarero aparece claramente insinuado, no solamente por el significado de la palabra
hebrea ietzir rjyy (formar), ubicada en Gn. 2:4, sino tambin por el perfil del relato. Los autores del S.I han
hecho especial hincapi en el uso de esta palabra, origen del ttulo de la obra: ietzr-ietzirh hryjy ; D's ha
formado al hombre del polvo de la tierra, visin que los autores nos darn a travs de su Libro de la
Formacin. As, no es difcil establecer vnculos de continuidad entre la propuesta del S.I y su antecesora, la
especulacin sobre Maas Bereshit ty>arb hsim, antigua lnea de estudio (siglo III a.e.c.) reservada slo para
algunos, que se dedica a fundamentar el misterio de los orgenes de la Creacin y del hombre.
Sobre la antigedad y los autores
Su estilo y antigedad, variables en funcin de los estudiosos (pero que nosotros asumiremos como trabajo
de los siglos II-IV), la transforma en la ms crptica, misteriosa y antigua de las obras escritas por los
kabalistas.
En cuanto a su forma oral, es con seguridad anterior, de difcil datacin, pero localizable desde el primer siglo
a.e.c. en adelante, como enseada "de memoria" boca-odo hp libw, y con un volumen estimado en 800

palabras (o menos). La propuesta (annima), a travs de un lenguaje incomprensible para el comn de los
lectores, obliga naturalmente a pensar y reflexionar sobre su verdadero significado. La interpretacin termina
siendo el procedimiento nico de lectura del S.I. Lo importante no ser simplemente lo que dice, sino lo que
sugiere. Es difcil penetrar en el misterio del misticismo judo sin el examen y comprensin de esta antigua
obra que durante siglos y siglos ha influido, e influye an, en el pensamiento y la prctica de la Kabalah. De
hecho no nos estamos refiriendo a un trabajo "aprobado" por la lnea rabnica, lo que podra inferirse no slo a
su acaso carencia de alusiones bblicas (las hay, pero pocas), si no quizs de la prcticamente total ausencia
de referencias directas a la literatura rabnica y a los preceptos. Desde la tradicin, Abraham es el autor del
S.I. Los motivos de semejante atribucin son difciles de precisar, pero podramos asumir tres importantes
puntos de partida:
Abraham es el primer Patriarca, caracterizado en el relato de la Torh por una actividad notable que lo va a
diferenciar de Itzjak y Jacob, llevndolo a realizar tareas complejas y de niveles que transitan desde lo militar
(Gn. 14) hasta el encuentro con Ds. Abraham es el nico personaje bblico mencionado a lo largo del texto, al
final del ltimo captulo.
Las especulaciones sobre los poderes de Abraham aumentan al mximo cuando se lee el Gn. 12:5. A nuestro
juicio el texto plantea, en realidad, las incorporaciones o conversiones que Abraham logra para el pueblo
naciente, pero antiguamente, su interpretacin en forma textual directa (Peshat u>p), le otorgaba a Abraham
un poder particular. En un principio, el S.I. es tambin citado como manual de curiosos procedimientos, que
podran haber incluido desde la creacin de un ternero (a partir de un rgano interior del animal) hasta la de
un hombre (una de las fuentes de la tradicin del Golem). La fuente es nada menos que el Talmud, y el texto
citado es el Hilkot letzirh hryjy tvklyh en Sanedrn 65b y 67b.
Sobre su tamao
La brevedad de su contenido es tambin sugerente. Con slo 1800-2500 palabras (dependiendo de la
versin), ha generado textos de gran elaboracin y longitud, y comentarios donde las interpretaciones llegan a
atribuirle valores msticos, meditativos, mntricos y mgicos. La versin Corta: consta de 1300 palabras. Con
algunos cambios es la primera versin impresa en Mantua en 1562. La versin Larga: es una variante de la
corta con un extenso sexto captulo, y un total de aproximadamente 2500 palabras. De ella ya especula en el
siglo XIII, el renombrado kabalista Abraham Abulafia. La versin Saadia: La biblioteca de Oxford, en Inglaterra,
posee un manuscrito original de 102 pginas de 23 lneas cada una. Tiene la caracterstica singular de ser
ms largo (posee ocho captulos) y con el orden cambiado. Tambin las atribuciones de las letras estn
modificadas. El trabajo El Kuzar realizado por Rab. Yehuda Halevi en base al S.I., se incluye al final de esta
versin. La versin GRA, utilizada por el Centro de Estudios de Kabalah e Investigacin Bblica "El Huerto del
Nogal", est originada en un trabajo de seleccin del RamaK o Rab. Mosh Cordovero, mejorado por su
discpulo el ARI (Z"L), ltzjak Luria, de all que algunos la denominen versin ARI. Como esta versin fue an
mejorada por el Rab. Eliahu, Gan de Vilna, tambin se la denomina GRA.
El Alefbet, el rbol de la Vida y el S.I.
Por su longevidad, es la fuente ms antigua en la que se propone una suerte de "teora de las Sefirot"
ordenada y secuencial (... las midot tvdym son diez... Cap. 1, mishn 4). Sin embargo, no puede leerse en
todo el texto ietzirtico una propuesta concreta o clara que hable del rbol de la Vida, o lo mencione
especficamente. Es ms, debemos tener en cuenta que a excepcin del captulo primero, el tema de las
Sefirot no vuelve a mencionarse en los cinco captulos restantes.
Quienes errneamente llevan su antigedad al siglo XI-XII o antes, olvidan la existencia del comentario al S.I
realizado por el Saadia Gan. Tanto el sabio (nacido en el siglo IX) como su trabajo escrito (realizado en
rabe), son de existencia real y son del s. X. Los poemas de Elizer Hakalir (siglo V) tambin mencionan al
S.I., al igual que la Baraita de Samuel el Pequeo (siglo VI).
El texto del Talmud (que menciona al Hilkot Ietzirh) se escribe entre los siglos II y V de la e.c.
La idea de que el Alefbet, o cada una de sus letras componentes, tiene un significado, valor numrico,
planetario o zodiacal particular es sin ninguna duda anterior a la teora de las Sefirot.

La Torh hrvt -como los kabalistas lo han demostrado tantas veces, tiene un especial modo de tratar a las
letras o palabras; dicho estilo literario alude en forma directa o indirecta a una idea preexistente que define su
utilizacin.
Veamos algn ejemplo: Por qu Abram ,rba nombre del Patriarca antes de su encuentro con D's, vara a
Abraham ,hrba es decir se le agrega la letra Hei h al nombre, y no otra? Por qu lo mismo sucede con hrs
Sarah? Por qu ese gran sabio de la Torh que en su niez escucha a Ds, se llama Shmu-El lavm> -el que
escucha a Ds- o en castellano Samuel? Por qu el arquitecto del Templo de Salomn, a quien se le atribuye
gran sabidura y el conocimiento de las Letras se llama Be-Tzal-El- laljb, bajo la sombra de D's?
Desde ya que hay diversas respuestas para estas preguntas, pero nos interesa fundamentalmente esta: los
escribas del texto bblico demuestran permanentemente que existe, con la Inspiracin Divina, un conocimiento
y un sentido de utilizacin de las letras, los nombres y su contenido, que viene desde tiempo inmemorial entre
los judos. Lo ms sencillo de concluir sobre dicha sabidura es que la administracin de las Letras y los
Nombres (como consecuencia inmediata de aqullas) es una tarea Sagrada, y que algo creativo,
mandamental y determinante en la vida de una persona se relaciona con ellos.
Lo que pretendemos mostrarle al estudiante es que sin duda las Letras, en su aspecto simblico y tambin
numrico, ocupan un rol central en los comienzos de la escritura bblica, y ese rol no se fundamenta
solamente en la posibilidad de escribir una lengua (la hebrea en este caso). Existe ya quizs como legado
babilonio, trado por el mismo Abraham como cultura del Norte (nor-este de Israel), una fuerte relacin entre
las letras, los nmeros y los planetas. Si intentamos establecer una cronologa donde las Letras ocupen el
primer lugar, le deben seguir en segundo trmino, las enseanzas del Bereshit tywarb (el Principio, la
Creacin) y de la Merkabh hbkrm (el Carro de Ezequiel), como pilares de la aparicin de la Kabalah. Luego
el S.I. aportara la teora de las Sefirot o de las Emanaciones, y ms tarde, como evolucin de ellas el rbol
de la Vida, que asume el tamao y la importancia que hoy se le otorga recin en la poca del Bahir y el Zohar
(siglos XII y XIV ) . Deberamos tener en cuenta entonces que el rbol de la Vida de los kabalistas tiene origen
en la teora de las Sefirot expuesta en el S.I., aunque cuesta aceptarlo como parte del conocimiento inicial de
sus autores siendo sta una evolucin posterior (de las Sefirot al rbol). El rbol en s no aparece en el texto,
ni tampoco la denominacin hebrea Etz Jaim, o alguna alusin al mismo. Para comprender esto deberamos
enhebrar en un mismo hilo conductor el viejo concepto simblico expresado en el Gnesis a travs del rbol y
D's, y el que le darn los kabalistas al rbol de las Sefirot. El concepto kabalstico del Etz Jaim , rbol de la
Vida, ser un puente perfecto que har eterno al rbol bblico y al sefirtico, unificndolos. En realidad, la
tradicin demostrar que siempre fueron lo mismo.
LA ASTROLOGA EN EL S.I.
Como sabemos, los hebreos fueron tambin estudiosos de la Astrologa (tan madre de la Astronoma, como la
Alquimia lo fue de la Qumica), que tuvo fuerte influencia en diversos momentos de la escritura del texto
bblico, y obviamente a posteriori.
Siete das de la Creacin (por siete planetas), doce tribus (por doce signos del zodaco), su influencia en el
descanso sabtico (la parlisis que genera el planeta Saturno-Shabtai -ytbw Shabat-Sbado), son algunas de
las huellas perceptibles. Quizs una expresin del hebreo antiqusima y popular an hoy nos ubique en la
importancia de la astrologa entre los judos en determinadas pocas: Mazal-Tov bvu lzm o buena suerte,
proviene de Tov (bvu) que significa bueno y Mazal (lzm) por zodaco, cuya interpretacin podra ser: "que los
astros te sean propicios".
Es sencillo reconocer en el S.I. la existencia de una antigua astrologa hebrea (con algunas diferencias a la
actual, pero similar en su esencia), que constaba de siete planetas (observables a simple vista) y doce signos
del zodaco (o constelaciones), en clara referencia a las llamadas Siete Letras Dobles y Doce Letras
Simples. Recin con el abandono de la vida nmade los judos, al igual que otros pueblos, pudieron levantar
su cabeza al cielo para observarlo con serenidad. La vida sedentaria y estadual permite una visin ms
transparente y coherente del cielo y mejora los puntos de referencia fijos. Claro que en sus comienzos la
astrologa hebrea no estaba destinada al comn de la gente sino reservada a los reyes, poderosos, o referida
a los pueblos en su conjunto pero no al hombre comn.
El hecho que se denomine caldeo en la literatura arcaica, al intrprete de las estrellas, tiene sentido, dado
que fue en la Mesopotamia donde la astrologa nace, y de forma especial entre los Caldeos. Esto no invalida
la existencia de la astrologa egipcia que se insertar en el al judasmo ms tarde, de la mano de Moiss.

Abraham posea conocimientos astrolgicos, sin ninguna duda, pero recordemos que llega del nor-este de
Israel, desde la tierra de Ur hacia el 2000 a.e.c.; mientras que Moiss lo har desde el Sur de Israel, Egipto,
de 800 a 900 aos despus de Abraham, es decir aproximadamente en el 1250 a.e.c.
Si aceptamos que Pesaj xcp (la Pascua Juda) se habra iniciado como la celebracin del paso del Sol por un
punto especial en el equinoccio de primavera (antes de ser la ms trascendente celebracin judaica, como
liberacin de la esclavitud en Egipto), deberemos ser tambin coherentes con lo avanzado de los
conocimientos matemticos y astrolgicos de los Caldeos, Babilonios, y obviamente de los hebreos. Ds dice
en el Gn. 1:14 que habr luces en el cielo para dividir al da de la noche, y que servirn de seales para las
estaciones, para das y aos. Se nota aqu la utilizacin de la primitiva astrologa como ciencia del calendario.
Es sugestivo el Cap. 15:5 del Gnesis, "Y lo llev afuera y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas,
si las puedes contar, y le dijo: As ser tu descendencia". 0 Nmeros 24:17 "Lo ver, ms no ahora, Lo mirar,
ms no de cerca; saldr estrella de Jacob. Y se levantar cetro de Israel..."
Los ltimos dos relatos son filoprofticos, y cronolgicamente pueden ser ubicados entre el 2000 y el 1200
a.e.c.
Podemos observar, por ejemplo, que en el Libro de Jeremas, el texto (en 51:1) dice: "... Yo levanto un viento
exterminador contra... , y en el texto hebreo figura leb kamai raj mashjit. Leb kamai significa "corazn de
mis enemigos", mientras que raj majshit es el viento exterminador. Si le efectuamos un ATBASH >bta
(mtodo exegtico de permutacin) lev kamai se transforma en la palabra ,ydsk, kasdim es decir caldeos o
la palabra designada para nombrar a los babilonios, caldeos, y otros pueblos con importante desarrollo de las
astrologa. Nos preguntamos si acaso el autor original del texto intent ocultar la palabra kasdim, y por ello
escribi leb kamai. Como vemos, ms all de las inexistentes casualidades, se encuentra en la pretrita
literatura hebrea, bblica y parabblica, profusa cantidad de ejemplos en los que los astros, los nmeros, y
diversos sistemas de permutacin para ocultamiento, fueron oportunamente utilizados.
El autor del S.I. nos exhibe sus conocimientos astrolgicos al atribuirle a las Siete Letras Dobles los siete
planetas (un planeta por Letra), y los Doce signos del zodaco a las doce Letras Simples.
En la Kabalah, la astrologa fue siempre una herramienta til, de complemento, con un apogeo indudable en la
Edad Media y una cada relativa en las etapas posteriores. El S.I. lo demuestra, dado que en ese sentido, todo
lo que hace es trabajar correspondencias entre Letras, partes del cuerpo y smbolos astrolgicos, sin hacer de
esta ciencia el eje de ninguna metodologa kabalstica particular.
La ubicacin del S.I. en la literatura hebrea
El S.I. ocupa un lugar clave como bisagra entre la Biblia (la enseanza del Bereshit, de la Merkabh) y los
textos kabalsticos de principios de la e.c. hasta el mismsimo Zohar, y que muestra claramente sus influencias
(siendo ste ltimo un texto escrito mil aos despus). Las Letras hebreas son el instrumento de la Creacin,
propuesta enunciada tambin por el Sefer Hekalot (Libro de los Palacios), posiblemente del siglo II-III e.c.,
obra que a veces encontramos bajo el nombre de Libro Hebreo de Enoc (no confundir con el Libro de Enoc,
versin etope). Hay algo que, sin embargo, debe constituirse en un llamado de atencin: no todo lo que viene
de la Kabalah es Kabalah, ni tampoco lo es todo lo que se le atribuye al S.I., con el pretexto de lo crptico u
oculto; verdadera intencin espiritual, intelectual o sensitiva del o los autores. Debe haber una cuota de
prudencia, a la que quisiramos contribuir.
El texto tiene, sin duda, un esencia que se mantiene viva debido al importante ejercicio de transmisin, en un
circuito cerrado donde ambos (transmisin y texto) se retroalimentan y reinterpretan, acompaando las
diferentes etapas de la Kabalah en distintos lugares del globo.
La palabra iotzer, en hebreo, significa formador o creador, con lo que el trmino ietzirh hryjy podra ser
traducido como Formacin o Creacin. La Kabalah explica cuatro niveles, Mundos u Olamim ,ymlvi. El orden
de ellos, desde el superior al inferior es Atzilut tvlyja (Mundo de los Arquetipos, los ideales, la emanacin,
literalmente aristocracia); Brh hayrb (Mundo de la Creacin, el nivel ezequilico, estrato de la Merkabh);
letzirh hryjy (Mundo de la Formacin), a partir de aqu ya existe la forma, el contorno, la silueta; y Asih
hyywi (Mundo del Hacer, lo concreto, lo cotidiano), la forma tiene contenido.

Nosotros vamos a inclinarnos por compartir la traduccin Libro de la Formacin, no slo porque letzirh
significa Formacin, sino porque la obra tiene un significado profundamente ligado al Olam ha letzirh, en
hebreo, donde parecera transcurrir. Y el Mundo de Brih ser, en la ptica anterior, un lugar poco conveniente
para el desarrollo del texto midrshico. No se entiende
Para concluir, podemos entonces definir al S.l. como un texto que trata de abarcar los siguientes campos:

1. Si entendemos la palabra magia como el poder de transformacin de la realidad a travs de la palabra,

entonces el S.I. es un texto que sin ninguna duda intenta alcanzar lo mgico.
2. Si, adecuadamente guiados, recorremos sus intrincados laberintos, veremos un texto con claras intenciones
de enseanza.
3. La palabra en su aspecto oral es especialmente sealada. La exactitud en la vocalizacin de un sonido har
que su efecto sea positivo o no, al decir del Profeta lsaas (55:12) "Porque como desciende de los cielos la
lluvia y la nieve, y no vuelve all sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que
siembra y pan al que come, as ser mi palabra, que sale de m boca; no volver a mi vaca, sino que har lo
que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi". La preocupacin por lo oral, lleva a descubrir
en el texto sugestivas vocalizaciones y cnticos, lo que le aporta al S.I. un perfil mntrico interesante.
4. La propuesta meditativa es otro conocido aspecto de la Kabalah y tambin del S.I. Las Sefirot y las Letras
son los objetivos habituales en las propuestas de meditacin del texto etzirtico.
Sefer Hekalot
Vamos a referirnos al poco difundido pero sustancial material reunido en el Sefer Hekalot tvlkyh rpc, tambin
conocido (aunque errneamente, en nuestra opinin) como Libro Hebreo de Henoc o 3 de Henoc. Quizs sea
injusto, o hasta incorrecto, tratar al Hekalot como literatura apcrifa. El motivo es sencillo: su datacin ms
frecuente la ubica como producida entre los siglos III-IV, o entre los V-VI de la e.c., lo que como vemos, lo
retrae a 4 5 siglos posteriores a la canonizacin del A.T. Sin embargo, el hecho aceptado de que sea una
obra post-talmdica, le permite tener la envergadura y la solidez de la literatura mstica juda de la poca, y lo
transforma en uno de los pilares ms completos disponibles para el estudio de la Teora de la Merkabh
hbkrm h>im, del Carro Celeste, del Carro de Ezequiel, del Trono de Ds, u otros nombres. Pero antes de
analizar al texto en s nos referiremos en forma sucinta al tema Merkabh y la literatura Hekaltica.
Hekalot y Merkabah
El libro que nos ocupa no es una obra nica en s misma, aunque por lo extensa y completa merece ser tenida
en cuenta como excepcional (junto a Hekalot de Rabi Akiba, que es ms antiguo que ste, y Hekalot de Rab
Ishmael, quizs la ms importante de todas las obras hekalticas), sino que pertenece a un estilo y forma de
pensar, pero sobre todo de sentir, de los msticos judos de la poca: existe entonces una literatura (o conjunto
de tratados) a la que denominaremos hekaltica, palabra que deviene del hebreo Hekalot, que significa
Palacios, sobre la cual iremos dando alguna precisin. El mstico de la Merkabh hbkrm aspira a contemplar
la visin del Trono de Ds, ascendiendo a los sucesivos Cielos o Palacios (Siete en total), bajo la tutela del
ngel Metatrn. As, las obras Hekalticas van a proponer en general descripciones originadas en visiones
extticas, del ascenso desde el Primero al Sptimo Cielo, donde el visionario lograr el encuentro con el Trono
Divino. El visionario se preocupar ms por la percepcin y descripcin de la visin del Carro y de los
conocimientos del Mundo del Trono, que de Ds y Su naturaleza. Aunque debemos admitir la existencia de una
lnea que se nota en textos como el Shiur Komh hmvq rvi> donde la medida antropomrfica de la Divinidad
es parte de una propuesta con la que, obviamente, no acordamos.
Tengamos siempre en cuenta que un Dios finito es indefectiblemente un Dios inexistente.
Podramos decir entonces que al leer los textos hekalticos, nos encontramos ante un manual que nos explica
estratos, caminos, autoridades, personajes celestiales, pero no ante un texto midrshico.

Scholem dice en Grandes tendencias de la Mstica Juda que la literatura hekaltica no refiere a pasajes
bblicos particulares y su interpretacin, sino a una literatura con estructura, ideas y propsitos propios. Son
ms apcrifos y apocalpticos que tradicional Midrsh.
Si bien acordamos totalmente con lo que Scholem plantea, el estudiante de Kabalah debe recordar la absoluta
fidelidad del mstico de la Merkabh al libro bblico de Ezequiel, y en particular al captulo 1.
Entre las obras ms importantes de la coleccin hekaltica podemos encontrar, aparte de la que trataremos
en este trabajo:
-Hekalot Rabbati, o Hekalot de Rab Ishmael, conocida tambin como Hilkot Hekalot y Pirk Hekalot, Captulos
sobre los Palacios. Contiene leyes -en hebreo Halajot tvklh- que no debe ser confundido con Palacios -en
hebreo Hekalot tvlkh-. Consta de 30 captulos, siendo los ltimos 4 5 dedicados a la enseanza de los
secretos del aprendizaje y memorizacin.
-Las visiones de Ezequiel-Reuiot Iehezkel laqzxy tvyvar, catalogada por G. Scholem como la ms antigua de
todas (probablemente siglos IV-V). Intenta explicar lo que Ezequiel ve en su contemplacin del Carro Celeste,
en forma de relectura e interpretacin del Cap. 1 del Libro de Ezequiel.
-Hekalot de Rab Akiba, o Hekalot Zutratim ,ytruvz tvlkh Palacios menores, datado como obra del siglo II III
de la e.c., lo que la ubica, quizs, en el lugar ms antiguo de la coleccin.
-Merkabh Rabh hbr hbkrm, atribuido a Rabi Akiba y Rab Ishmael. Trata las tcnicas de splica e invocacin
a los ngeles para que desciendan a la tierra y revelen secretos al hombre.
-Tratado o Masejet Hekalot tvlkh tkcm, tambin conocido como Pirk Hekalot o Maas Merkabh.
Podramos agregar otros ttulos, a riesgo de complicar ms el panorama. Preferimos recordar que la
publicacin de los mencionados u otros textos Hekalticos es muy difcil de encontrar (algunos nunca fueron
editados, otras ediciones son antiqusimas).
Recomendamos especialmente a los interesados en el tema Merkabh y literatura hekaltica, releer Las
grandes tendencias de la Mstica Juda -de G. ScholemEl texto del Sefer Hekalot trata esencialmente un viaje o recorrido celestial efectuado por Rab Ishmael.
En la primera parte del texto (Caps. 1 al 4), Rab Ishmael se encuentra con el ngel Metatrn, y comienza su
aproximacin a los secretos de la Merkabh. Entre ellos, Metatrn le revelar que tiene Setenta Nombres y
que en realidad es Henoc Ben Iared (Enoc, sptimo de Adn).
El segundo segmento abarcara del Cap. 5 al 16; en ellos Enoc es elevado al Cielo y la aparicin de la
nomenclatura anglica ezequilica es clara (Jaiot, Ofanim, Serafim, Kerubim, Galgalim).
El Santo abre para Metatrn 300.000 puertas a diversas enseanzas, lo bendice con 5360 bendiciones (hay
en el Cap. 6 interesantes datos sobre el particular tamao que pareciera tener Metatrn). El Santo viste a
Metatrn con un vestido de gloria.
En el Cap. 13 se habla de ... las Letras por las que fueron creados los Cielos y la Tierra, mares y colinas,
planetas y estrellas...: las Letras con que se cre todo lo que el mundo necesitaba y todos los rdenes de la
Creacin. Cada Letra haca brotar una y otra vez algo parecido a relmpagos, una vez y otra algo parecido a
antorchas...
En el 14, aparecern los Nombres de los que rigen el mundo, una lista anglica encabezada por Gabriel, que
nos confirmar (para quien estudie la obra en detalle), que estamos ante un trabajo de compilacin de dos o
ms autores o escuelas, dado que las listas anglicas y sus atributos no son siempre coincidentes, an dentro
de la misma obra.

La estructuracin del Mundo Celestial es minuciosamente descripta desde el Cap. 17 en adelante. Aparecen
los Prncipes de los Siete Cielos y sus huestes anglicas.
Podramos extraer del Cap. 17 que Miguel rige el Cielo de Arabot (que es el Sptimo), Gabriel el Makom,
Shatkiel el Man, Sajariel el Zebul, y as hasta el Primero o Inferior.
La exposicin de Jerarquas anglicas es larga y tediosa, plena de nombres y cargos anglicos absolutamente
desconocidos en el judasmo tradicional.
Aparece tambin aqu la famosa Kedush o trisagio: Kadosh, Kadosh, Kadosh, Ds de los Ejrcitos; todo el
mundo est lleno de Su Gloria. (Cap. 21).
Vdvbk /rah lk alm tvabj ynvda >vdq >vdq >vdq
Es importante analizar el Cap. 24. En l se nos explica con un criterio (en nuestra opinin) excelente, la
existencia de diferentes Carros o Merkabot, es decir que se propone una concepcin de Carro ligada a
ascensin hacia el Santo, o el Carro como puente o unin entre el Elegido y Ds, pero efectuando -al mismo
tiempo- un paralelismo con la Torh, donde las alas de un guila o los carros de nubes, pueden ser
Merkabot.
El Cap. 41 es un deleite para los estudiosos de la Kabalah:
Dijo Rab Ishmael: Me dijo Metatrn: -Ven y mira las Letras con las que fueron creados los cielos y la tierra...
los mares y los ros,... las Letras por las que fueron creadas las estrellas) y las constelaciones... por las que
fueron creadas la rueda de la Luna y la Rueda del Sol, Orin,... las Letras por las que fueron creadas el Trono
de la Gloria y las Ruedas de la Merkabh..., las Letras por las que fueron creadas La Sabidura (Jojmh
hmkx), el Entendimiento (Binh hnyb), el Conocimiento (Daat?/tid?), la Prudencia, la Mansedumbre y la
Rectitud en los que el mundo entero se sostiene.
Sin dejar de recordar el desde Alef hasta Tav del Cap. 44, o los 70 nombres de Metatrn del Cap. 48,
haremos especial hincapi en el misterioso mensaje del ltimo captulo:
Metatrn sac los tesoros de su almacn y se los dio a Moiss, Moiss a Josu, Josu a los Ancianos, los
Ancianos a los Profetas, los Profetas a los Miembros de la Gran Asamblea, los miembros de la Gran
Asamblea a Esdras, Esdras el escriba a Hilel el Viejo, Hilel el Viejo a Rab. Abahu, Rab. Abahu a Rab Zera,
Rab Zera a los hombres de Fe, los hombres de Fe (los transmitieron) para meditar y curar por medio de
ellos toda enfermedad que se desencadenase en el mundo, pues est dicho Si escuchas atentamente la voz
de Ds , tu Ds, obras lo recto a Sus ojos, das odo a Sus mandatos y observas todas Sus leyes, no Te
impondr ninguna de las dolencias que impuse a los egipcios, por que Yo soy Ds el que te cura (Ex. 15,26).
Terminado y concluido.
Alabanza a Ds, Creador del Mundo.
El alumno podr extraer las conclusiones que crea convenientes, pero es necesario agregar que estamos ante
un texto de los pocos, en los cuales se puede observar claramente la existencia de la tradicin de
transmisin oral, con nombres y cronologa. Tantas veces hablamos de ella, he aqu un texto que la propone,
lo que no es poco.

Shaarei Kedushh
Extractos del Libro Shaarei Kedusha - Las Puertas de la Santidad Del maestro kabalista Rabi Jaim Vital
"Estas son las condiciones para la profeca...
...Sella la humildad dentro de tu corazn completamente hasta que no
sientas la alegra de que alguno te honre, o la vergenza del que abusa de
t, ambos deben ser iguales a tus ojos.
No caigas en clera, an si alguno te violentara en la cara, ya que nada
retrasa ms (la recepcin) del espritu santo que el enojo.
Nunca absolutamente, seas impaciente an con miembros de tu propia familia,
nunca ests deprimido, ya que la profeca no llegar, an para aquel que es
digno de ella si est deprimido.
Algrate en tu porcin (en la vida) an cuando vengan tiempos difciles
segn est escrito " Ama a HaShem tu D-s con todo tu corazn" (Deut. 6:4).
Despus de esto con todas tus fuerzas, estudia Torh, para dar lugar a
nuestro Creador y cuando estudies Torh o cumplas mitzvot (preceptos) hazlo
con completo gozo, segn est escrito "Me regocijo en Tu mundo, como aquel
que encuentra gran..." (Sal. 119:162). Con todo esto, podrs atraer el
flujo espiritual a todos los mundos.
Lo ms importante es temerLe, siempre sin cesar. Esto puede ser hecho
colocando Su nombre frente a tus ojos, como est escrito "He puesto HaShem
ante m, siempre" (Sal.16:8). Ten la intencin de que tus pensamientos
lleguen a l no pares ni por un momento, ste es el secreto para llegar a l".
Shaarei Kedushah Parte 3, Puerta 4
"Cualquier hombre que ofrece su corazn para rectificar su personalidad, y
corregir su sendero, y acciones, para perseguir la humildad en todos sus
aspectos. Ser insultado y no el insultante, aquel que escucha agravios,
pero no contesta: inmediatamente deber la Shejin establecerse sobre l,
no necesitar ms aprender de los hombres, porque el espritu de D-s le
ensear".
Shaarei Kedush Parte 4, Puerta 1
"As dice el meditador: aquel que quiere ameritar (los sucesos) de la
meditacin, de tal forma que la paz se establezca sobre l, debe adherirse
estrictamente a tres cosas, y huir de sus opuestos. Entonces la paz morar
con l en su vida, mucho ms despus de la muerte. stas son (las tres
cosas): uno debe estar satisfecho con su porcin en la vida, debe amar la
meditacin con exclusividad de todo lo dems, y huir de las posiciones de
autoridad y honor."
Shaarei Kedush Parte 4
"Las condiciones para la reclusin y meditacin son, uno debe separarse de
la conducta errada, insolente y rebelda. stas causan la desaparicin de
la luz de la Shejin del alma del transgresor. Ya que si es malo, esa
maldad ser la separacin entre su alma y la luz de la Shejin, y quedar
en la oscuridad y tinieblas. Pero si uno es bueno, la luz de la Shejin
podr ser encontrada en l".
Shaarei Kedush Parte 4 Puerta2
"Uno debe estar limpio de cuerpo, purificado de toda suciedad. Las manos de
uno deben estar limpias de robo, o soborno, an como el verso dice "Quin
subir al monte de HaShem o quin podr parase en Su lugar sagrado? Aquel
que es de manos limpias y corazn puro" (Sal. 24:3-4). Uno debe observarse

profundamente y ser de "corazn puro". Ya que slo entonces "Recibir la

bendicin de HaShem" (Sal. 24:5) que es el nivel de profeca, segn est
escrito "Y tom su...." (Num. 23:7) y reuni su espritu con el arriba.
Despus fluir la fuente hacia abajo. Primero debe uno reflexionar en las
mitzvot y sus significados revelados prosiguiendo con algunos secretos de
D-s. Uno debe estudiar Torh, efectuar mitzvot, separarse de las
habladuras innecesarias por un da entero. Uno debe ir a la mikvh (bao
ritual), vestir ropas blancas, estar en un lugar limpio y alejado de la
suciedad, de todos los cadveres o cementerios. Uno debe separase de toda
pena, tristeza y dolor y estar completamente revestido en alegra. Uno debe
separarse de lo fsico y elevar su conciencia de nivel en nivel hasta que
llega al sptimo nivel de Aravot. Ms all de Aravot debers visualizar una
gran cortina blanca y en ella escrita el nombre IHVH, escrita en un bloque
hebreo grueso, cada letra tan grande como una montaa, blanca como la
nieve, comenzando por unir la letra Iod, con la letra Hei, despus Hei
otras vez con Iod, Vav con Hei, despus Hei con Vav... despus la Vav con
la Hei final y finalmente Hei final con la Vav".
Shiur Komh
El Shiur Komh o la medida antropomrfica de la Divinidad. Cmo es Ds? Cules son Sus dimensiones?
Tales parecen ser algunos de los interrogantes que el autor o autores de este antiguo texto prohibido intentan
infructuosamente contestar. La obra, para algunos de autora atribuida al rabinismo tanata y datacin siglos IIIII de la e.c., para otros del siglo VI-VII de la e.c., tiene una curiosa y quizs peligrosa preocupacin por la
descriptiva y mensura de Ds. El atrevido documento llevar a Maimnides a rechazar de plano sus planteos e
inclusive, segn algunos relatos, no solo la vedar sino tambin ordenar su destruccin. Resulta paradjico
intentar enunciar las medidas de Ds, pero si abandonamos la impresin que a primera vista causa el texto,
podremos ver detrs de l una aproximacin mstica realmente antigua, que pretender seguir alguna vieja
enseanza o escuela precursora, de contenido tan arcaico como en apariencia parcialmente equivocado, pero
no por ello altamente instructivo e interesante. Se mencionan frmulas cuya repeticin, de acuerdo con la
tradicin, poseen ora sentido litrgico ora la posibilidad de obtener abundancia de bienes materiales y
espirituales en una particular proximidad a la Gloria de Ds. Sin embargo el Nombre y la Palabra, tienen en
este texto la importancia habitual de las grandes obras de la Kabalah. Su repeticin, casi obsesiva, acompaa
al necesario proceso de abstraccin que requiere todo texto kabalstico colmado de nmeros, escoltado aqu
por la presencia de nombres sagrados cuya pronunciacin permitira imbuirse de los poderes del nombre
mencionado.
La abundancia de apelativos divinos apunta esencialmente a las designaciones de Ds, ngeles y partes del
cuerpo de Ds que se moviliza en especial relacin con el Trono de Gloria. Tambin podemos encontrar la
presencia de la propuesta ezequilica de la Merkabh o Carro Celeste, al igual que los conocimientos de las
enseanzas del Bereshit (Gnesis). Hemos elegido ocho pequeos segmentos del texto, con la idea de
mostrar y resumir mnimamente el estilo y las fuentes a las que el Shiur Komh recurre. Creemos que la
presente es la primera publicacin parcial de tramos de la obra en espaol.
1) Bendito seas T, Seor, Nuestro Ds, Ds de Abraham, Isaac y Jacob, Ds grande potente y temible, Ds
Supremo, Creador de los Cielos y la Tierra.
Esta cita nos lleva al mbito de la aparicin en el Libro del Gnesis de Melquizedek o MelejTzadik, Rey de
Salem y sacerdote del Ds Altsimo, que bendice a Abraham como hombre elegido por Ds, el Creador del
Cielo y la tierra. Si bien podramos decir que esto comienza en Gn. 14:17, la atribucin de Creador de los
Cielos y la Tierra corresponde a Gn. 14:19.
2) T eres Rey de Reyes, Ds de dioses, el Seor de Seores: sea bendito Tu Nombre, sea exaltado Tu
Nombre, Tu memoria por la Eternidad de las Eternidades, por lo perpetuo de la perpetuidad, por el siempre de
los siempres.
La primera parte est extrada textualmente del Libro Deuteronomio 10:17, tramo en el cual se describen las
exigencias de Ds (por ejemplo: la circuncisin) que se contraponen con su Justicia y Amor; Su poder y
grandeza son claramente alabados.

3) Tu puesto est sobre el Trono de Gloria y los Jaiot ascienden sobre el Trono de Gloria: T eres fuego y
fuego es Tu Trono...
Aqu se nota claramente la mirada del o los autores sobre el Libro de Ezequiel, o dicho de otra forma, la
influencia de la Enseanza del Carro Celeste o Merkabh. Para tomar alguna idea sobre el tema, sugerimos
leer los captulos 1 y 10 del Libro de Ezequiel, donde los Jaiot y Ofanim (particular categorizacin anglica de
dicho libro), al igual que el Trono de Gloria, hacen una clara aparicin.
4) Dice Rab Akiba: soy testigo, a fe ma, del que es Metatrn, Prncipe grandioso del testimonio, nuestro
Seor y Maestro, que exalta, te da refugio y te redime de todo mal, me dice...
La mencin del Rabi Akiba, una figura de mucho peso en la Kabalah, a quien se le atribuye (entre muchos
otros) un trabajo sobre letras hebreas llamado el Alfabeto de Rab Akiba (Otiot deRabi Akiba), nos
preanuncia que grandes personajes de la Kabalah participarn del texto. Lo reconfirma la aparicin de
Metatrn ]vruum (el ngel ms importante durante una particular poca del misticismo judo), que mostrar
sus conocimientos y secretos y con ellos la eventual sabidura del texto, en la medida que se reconozca al
mencionado ngel como mensajero de los ms grandes secretos de Ds y portador de Sus Conocimientos. Al
respecto puede consultarse el Sefer Hekalot, donde Rabi Ishmael tambin recibe los conocimientos de
Metatrn, que para buena parte del misticismo judo de la poca, constitua la continuidad de Enoch en el
Reino Celeste. Es decir, Enoch en el plano terrenal haba desencarnado en Metatrn, en el Celestial.
5) Dice Rab Ishmael: Cules son las medidas del Santo, sea El bendito, que vive y subsiste en perpetua
eternidad, sea bendito Su Nombre y exaltada su memoria? Las plantas de Sus pies cubren el mundo entero,
como est dicho: El cielo es Mi Trono y la tierra el apoyo (taburete) de Mis pies (Is. 66:1). Las plantas de los
pies tienen una altura de tres millares de miradas de parasangas y llevan el nombre de...
Aqu se exhiben algunos de los aspectos ms criticados del texto, es decir sus intentos por mensurar a Ds.
An as, debemos comprender desde hoy, que la forma de expresar infinitud a travs de nmeros que intentan
representarla, no deja de ser un estilo, que aunque equivocado, sintetiza una forma de alabanza a Ds,
coherente con una poca (primeros siglos de la era comn).
6) Su Corazn lleva los Setenta Nombres: ...
Mucho se dice sobre los ocultos 70 Nombres de Ds, pero ahora estamos frente a un texto que los escribe uno
por uno. Esto no es frecuente.
7) l est antes que todos los mundos, antes de cada obra, antes que el Jardn del Edn, y l estar cuando
el Cielo y la tierra no sean, l es slo, y no hay nadie fuera de l,...
Importante interpretacin de Gn. 2:8, una cronologa que hace al origen y al fin, profundamente ligadas al
estudio del Bereshit, los misterios del comienzo, la unidad de Ds, la Merkabh y la Eternidad como medida de
tiempo de Ds.
8) Bendito sea Su Nombre, y magnificado el esplendor de Su felicidad, por la eternidad de la eternidad, en
perpetuidad, por siempre... l, con Su voz hace sobresaltar al mundo, es el Anciano de los das.
Con Su furor desmenuza montaas y aplaca el mar con Su fuerza, todo est entre Sus brazos (Tratado del
Talmud Jagigh, 12 b), con la mirada hace oscilar los pilares del mundo: l todo lleva, todo sostiene con Su
brazo. Pero est oculto a los ojos de cada ser viviente, gobierna todos los mundos..., todas las
constelaciones, sol, luna y estrellas se postran ante l... El que comprende el Conocimiento, el Conocimiento,
el Conocimiento.
As culmina el texto. Un ltimo prrafo dedicado a la alabanza a Ds, recordndonos de Su denominacin en el
Libro de Daniel (Cap. 7:9), El Anciano de los Das, presumiblemente del siglo II a.e.c. En l, se describe a
Ds vestido con ropas blancas, Su pelo como lana limpia y blanca, y Su Trono de llamas de fuego.

La expresin El Conocimiento repetido tres y slo tres veces, es exaltado como Manifestacin de Ds
-para la Kabalah- posterior a la Sabidura o Jojmh, Aquello con lo que El Creador hizo todas las cosas...
con Ds est la Sabidura y el Poder (ver cap. 8 de Proverbios).

La Teora de los Nudos

Abraham ben Samuel Abulafia naci en Zaragoza en el ao 1240. Siendo nio pas a Toledo(1) y en el ao
1260 parti de Espaa en direccin de Akko(Saint Jean de Acre), dicen que en busca del ro Sambatyon,
frontera en la que se crea habitaban las diez tribus perdidas de Israel. Para esa poca los mongoles haban
conquistado Tierra Santa y puesto el mundo asitico patas para arriba, acontecimiento bien conocido en
Europa. Pero como le fuera imposible ir ms all de esa ciudad portuaria, entonces en manos de los
cruzados, decidi regresar a Espaa, pasando por Grecia, donde contrae matrimonio. Desde all se dirige a
Italia y en Capua, cerca de Roma, estudia filosofa, especialmente el libro de Maimnides Gua de los
perplejos. Hacia 1270 regresa por fin a Espaa y tiene una revelacin segn la cual, relatara diez aos ms
tarde, se le ordena ir a ver al Papa. Al parecer esa primera revelacin se produjo en Barcelona, ciudad en la
que, en ese mismo ao, comienza a estudiar los diferentes comentarios del Sfer yetzir o Libro de la
formacin junto a un crculo de kabalistas del cual, segn parece, formaba parte Rab Barj Togarmi. Ese
ao, 1270, resulta especialmente importante para el desarrollo ulterior de la Kbala en Espaa, por cuanto de
la ciudad condal surgen maestros que van hacia Francia va Gerona, y hacia Burgos y Len va Zaragoza.
Progresivamente Abulafia ira desarrollando una nueva concepcin kabalstica a la que l mismo denomin
proftica y tambin Kbala de los nombres. La primera denominacin, porque el objetivo de las prcticas y
estudios deba recuperar primero el espritu de premonicin clsico y luego desarrollar en el estudiante la
capacidad de profetizar o prever su propia vida. En cuanto a la Kbala de los nombres, Abulafia la llamaba as
por las letras de los nombres sagrados, que mezcladas entre s y estudiadas en profundidad llevaban al
kabalista tambin a la profeca.
Para Abulafia la profeca es inseparable del mesianismo, es decir del trabajo social del hombre de espritu, en
cierto modo obligado por sus revelaciones a servir al prjimo, a mejorar activamente la vida humana. En su
obra Sfer ha-edut o Libro del testimonio, Abulafia cuenta que Dios lo despert para que fuera a la ciudad de
Roma pues a ese lugar deba, segn relata Nahmnides en La disputa de Barcelona convocada por el rey
Jaime, encaminarse el mesas con el fin de hablar con el supremo dirigente cristiano. Para Abulafiah la
redencin o gueulh no era solamente un hecho csmico sino tambin algo particular: los judos dejaran por
fin el exilio y marcharan a Israel, su tierra original. En su personalsima opinin, la conciencia mesinica, que
l egotsticamente crea encarnar, tena tres significados: a) es el nombre de aqul que acabar con el exilio y
del sometimiento judo al poder de las naciones; b)mesas es tambin el intelecto agente, la parcela ms
sublime del pensamiento humano; y c)mesas es tambin quien redime e influye sobre el alma de tal modo
que pueda liberarse de la tirana de los reyes corporales y de las pasiones inferiores. Esta ltima
acepcin, para ser verdadera, deber revelarse a todos los sabios de Israel para que puedan ser salvos y
puedan, a su vez, salvar a las gentes. Para Abulafia, pues, el concepto de meshaj (xywm)encerraba tres
lneas de desarrollo, una de carcter social, en la que podra verse representado, y para la Kbala cristiana, el
trabajo de Jess, es decir la obra de quien cambia el curso de su poca sin cambiar necesariamente a la
naturaleza humana, y otras dos de carcter interno que tendran que ver con la sublimacin del cuerpo en
beneficio del alma y a travs del intelecto, que Abulafia, como los kabalistas de su poca, llamaba
indistintamente haban y sjel: haban, hnbh, Intelecto agente, sjel, lkw
Por el primer concepto uno deviene un hijo, ben (]b) del espritu (hh), llegando a la comprensin filial de lo
que explore, y por el segundo descubrir la relacin existente entre col y col ( lk - lk ), la parte y el todo. No
bastara, entonces, para este maestro un cambio social al que automticamente llevara la aparicin del
mesas, sino que sera necesario liberar, redimir al organismo de todo aquello que oscurece su luz como dmut
elohim o imagen divina, imagen de Dios. Abulafia, cuenta Mosh Idel, uno de los grandes especialistas
vivos en este inslito maestro mao, muri sin haber trado ninguna clase de redencin, pero su visin de la
Kbala y del peso del estudio y la reflexin en la vida del buscador cambi desde entonces la concepcin que
se tena del objetivo de los estudios bblicos, que no estaban all solamente para reforzar la memoria o
apuntalar la vanidad sino para transformar el corazn cautivo del hombre en un ser humano libre, responsable
y solidario. El primer y ms importante punto de partida de la concepcin espiritual de Abulafia es que
estamos sellados, anudados, trabados, y que, por lo tanto, debemos combatir cada nudo de nuestro ser, cada
kesher (rwq) primero en lo que es: una sheker (rqw) una mentira, negando a nuestros impedimentos y
problemas carta de ciudadana, pues gracias a su mente o sjel el ser humano, heredero de la chispa divina,

puede, efectivamente, cambiarse, modificar su destino. La idea de Abulafia es que este cambio se da dentro
de un nivel subjetivo que tambin seala el nudo: en efecto, y por su valor numrico, kesher (rwq= 600)
equivale a la voz sas, regocijo, alegra, gozo espiritual. Slo que para que tal cosa ocurra los nudos han de
cambiar de lugar su sujecin, por cuanto el cuerpo debe constreirse para que sea el alma la que vuele, en
lugar de supeditarse a lo que normalmente ocurre, que el cuerpo se mueve y el alma est quieta , cautiva en
su interior.
Durante la primera misin mesinica que lleva Abulafia a Roma en 1280 se tiene la impresin de que ese
intento de encontrar al Papa obedece slo a la necesidad de concretizar la orden recibida en Barcelona en la
dcada anterior. Abulafia parte de Grecia en 1279, llega a Capua ese mismo ao e intenta fundar all un centro
de estudios. En vsperas del ao nuevo judo, en 1280, llega a Roma con la intencin de entrevistarse con el
Papa, quien se niega a verlo y se refugia en su palacio de Soriano. Abulafia afirma haber recibido un mensaje
que le dice que de todos modos tiene que apersonarse para comunicarle al pontfice algo urgente,
suponiendo, dijo, que tras ese acto confesional sera quemado. Entonces, cuando por fin llega al palacio, se
entera de que el Papa acaba de morir. Es prendido por la orden de los franciscanos menores pero no
quemado y dos semanas ms tarde lo liberan sin darle ninguna explicacin. Abulafia abandona Italia para
dirigirse a Sicilia, en donde pas la ltima dcada de su vida, de 1280 a 1290. Aunque sigue siendo un
enigma el por qu Abulafia de Zaragoza quera entrevistarse con el Papa, algunos suponen que fue para
pedirle-como Moiss al faran egipcio-, que liberara al pueblo judo, en tanto que otras voces dicen que era
para hablar con l de judasmo, palabra sta ltima que tiene, en su obra, una concepcin totalmente indita
hasta entonces. Pues el judasmo, iahadut (tvdhy), es, en la mente de Abulafia, ante todo un origen, un lugar y
un destino, pero despus, y por extensin, una manera-de-ser-para-la-gratitud. judo , iehud ydvhy , dar las
gracias , lihodot tvdvhl .
Entonces, y si eso ocurre de verdad, el ser humano, judo anmico como el judo lo es por Historia, familia y
linaje, se encuentra con hod, la gloria y esplendor al cual estaba destinado. Hod, d v h
El eco de lo humano en lo humano, es decir la quintaesencia misma de la Humanidad.
Por otra parte, y si nos atenemos a la guematria o numerologa de esa gloria u hod ( dvh = 15 = byba)
llegamos a la primavera, abib , la cual, y en trminos esotricos, significa que El, el Padre, ab ( b) ), est en
m, bi ( yb ).
(1)Mosh Idel: Mesianismo y misticismo , Riopiedras, Barcelona, 1994.
Mario Satz
Los Libros Apcrifos Judos
Algunas Definiciones
En general, el desconocimiento de lo que este gnero literario significa, y su importancia para la mstica juda
y cristiana, resulta siempre sorprendente para quienes se acercan a l. No es sencillo especificar qu es un
texto apcrifo ya que sus gneros literarios, perodo de escritura, elementos, y fechas de datacin y
descubrimiento (caso de los Rollos del Mar Muerto), han hecho que los estudiosos del tema difieran en su
clasificacin. Si sumamos a ello las diferentes concepciones religiosas, comprobaremos que judos, cristianos
apostlicos y protestantes, los definen en forma heterognea utilizando nombres, clasificaciones y contenidos
divergentes, para los llamados sefarim gnuzim ,yzvng ,yrpc, apcrifos, intertestamentarios o
pseudiepigrficos. Intentaremos comenzar proponiendo como libros apcrifos judos a los textos escritos por
judos, durante los dos siglos inmediatamente anteriores y uno despus a la era cristiana; pero que no han
sido incluidos o aprobados por las mximas autoridades judas en el acuerdo de Iavne (poco despus del 70).
En trminos de religin cristiana, no canonizados, externos.
La denominacin apcrifo, relacionada con oculto y no con falso, puede tambin hallarse bajo
intertestamentario o pseudoepigrfico. La primera intenta relacionarla con lo escrito entre los dos
testamentos, mientras que la segunda se refiere a la atribucin ttulo-autora (El libro de Henoch escrito por
Henoch?). El slo hecho de haber sido excluidos de la nmina bblica hebrea, los ubica lejos de la utilizacin
en el Templo, cosa que sin embargo, se va dando lentamente. Hoy, esta literatura de difcil hallazgo en una
librera juda (si es ortodoxa ms an) resulta de muy compleja denominacin. La obra escrita por los Esenios

(entre el 200 a.e.c. y el 70 d.e.c.), los Libros de los Macabeos (que no estn en el TaNaJ), y el Libro de Janoj
(Henoch); forman parte de esta clasificacin.
Ediciones de Apcrifos como la de Abraham Kahana (Jerusalem 1970), o A.S. Hartom (Tel Aviv 1969) incluye
a Macabeos o Janoj (y muchos otros), pero no Esenios. Para la antigua institucin rabnica, el profetismo
habra concluido hacia fines de la poca persa, y muchos de estos libros (apcrifos) no seguan el hilo
conductor de la Torh. Si el estudiante se pregunta sobre el Libro de Daniel (de carcter revelatorio, escrito
aproximadamente en el 160 a.e.c., es decir, posterior a dicha fecha), ingresa en el TaNaJ debido a su
atribucin autoral a un profeta que habra vivido en la poca persa (Daniel). Vale la pena que releer el Libro de
Zacaras (cap. 13:1-5), y efectuar algunas conclusiones. El profeta Zacaras es del siglo VI a.e.c y junto con el
profeta Ageo, pertenecen al ltimo perodo proftico posterior a la destruccin del Templo por Nabucodonosor.
Ambos son luchadores incansables por la reconstruccin del Templo, hacia septiembre del -520.
Apcrifos y Qumrn
Resulta sencillo observar un criterio distinto en los esenios en lo que a este tema se refiere. Para ellos, el
profetismo no habra terminado, y sus planteos de oposicin a los fariseos es obvio. J.H. Charlesworth
confecciona una lista interesante de apcrifos de Qumrn (Apcrifos del A.T., de A. Diez Macho), que
transcribimos a continuacin, junto con una lista de libros canonizados, tambin encontrados en Qumrn
(segn Geza Vermes -Los Manuscritos del Mar Muerto-).
Libros bblicos hallados en Qumrn
1) Torh (Pentateuco):
*Bereshit-Gnesis: 15
*Shemot-xodo: 15
*Vaikr-Levtico: 9
*Bemidvar-Nmeros: 6
*Dvarim-Deuteronomio: 2
2) Nevim Rishonim (Primeros Profetas):
*Iosha-Josu: 2
*Shoftim-Jueces: 3
*Shmuel-Samuel: 4
*Melajim-Reyes: 3
3) Nevim Aharonim (Profetas Posteriores):
*Ishai-Isaas: 18
*Irmi-Jeremas: 4
*Ihezkel-Ezequiel: 6
*Profetas menores: 6
4) Ketuvim (Escritos):

*Tehilim-Salmos: 27
*Mishl-Proverbios: 2
*Iyov-Job: 4
*Ruth: 4
*Shir Ha-Shirim - Cantares: 4
*Kohelet-Eclesiasts: 2
*Ej-Lamentaciones: 4
*Daniel: 8
*Ezrah-Nehemas: 1
*Divr Haiamim-Crnicas: 1
Obsrvese como del total de Libros (manuscritos) bblicos hallados (175) la mayora corresponde a la Torh
(70). Tambin debe tomarse nota del favoritismo por Isaas (18 ejemplares), Salmos (27) y Daniel (8). Marcan
una tendencia.
-Los apcrifos de Qumrn* -Apcrifo del Gnesis (1Qap Gn, 6QapGn ar).
* -Los dichos de Moiss (1QDM)
* -El Libro de los Misterios (1qmist)
* -Apcrifo de Moiss (2QapMos)
* -Apcrifo de David (2QapDavid)
* -Apcrifo proftico (2QapProf)
* -Descripcin de la Nueva Jerusalem (2QJN ar, 5QJN ar)
* -Himno de Alabanza (3QHimn)
* -El rollo de cobre (3qtesor)
* -Apcrifo de Malaquas (5QapMal)
* -Apxrifo de Samuel-Reyes (6QapSm-Re)
* -Alegora de la Via (6qaleg)
* -Texto apocalptico (revelatorio) (6QApoc ar)
* -Oracin de Nabonid (4QOrNab; 4QPsDn ar)
* -Visin de Amram (2qamram)

* -Salmos de Josu (4QPssJos)

* -Rollos de MelejTzadik (11qmel)
* -Rollo del Templo (11qtemple)
Como podemos ver, el material hebreo de Qumrn, si bien no arroj datos concretos sobre apcrifos como
integrantes de las Escrituras; en las cuevas 2 y 11 se hall un ejemplar del Libro de Ben Sir, en la 4, cinco
copias del Libro de Tobas, en la 7, un fragmento de la Carta de Jeremas (ver Geza Vermes -Los Manuscritos
del Mar Muerto- Textos de Qumrn, F.G. Martnez Ed. Trotta); el Libro de los Jubileos y el Testamento de Lev
aparecen ambos citados en la Regla de Damasco. Pero debe quedar claro que no es nuestro inters proponer
que cualquiera de estos textos (apcrifos en general y Qumrn) hayan influido o cambiado esencialmente la
interpretacin bblica; s en cambio, presentarlos al investigador que los desconoce, para mostrarlos como
factor de indudable influencia en la mstica juda y an cristiana. Y algo ms: si efectuamos algn paralelo
entre la compleja situacin del pueblo judo en los siglos II a.e.c. y I e.c., y recordamos que en este contexto
se produce toda la literatura salvfica a la que nos estamos refiriendo, no debera sorprendernos tanto el
acentuado y actualizado regreso del tema anglico y an el inters por este tema, la literatura apcrifa.
Caracterizacin y fechas probables de los Sefarim Gnuzim
Con referencia al sentido revelatorio (no es el nico) de muchos de los textos apcrifos, se intenta
representar la figura de un intermediario (entre Dios y el hombre), que revela diversas realidades
inaccesibles al hombre pero que le ataen ntimamente, tanto en ste mundo como en el otro. Los cristianos
denominan este gnero literario Apocalptico -que viene del Apocalipsis de Juan, Libro ltimo del Nuevo
Testamento- pleno de especiales formas de expresin y simbologas que lo identifican como tal.
Curiosamente, muchos cristianos creen que este gnero literario se origina en ellos, y gran cantidad de judos
ratifican esta opinin en la mayora de los casos (colabora en ello lo prohibido de los apcrifos). Sin embargo
esto no es as. Nos encontramos frente a un particular captulo de la mstica y la literatura judas, iniciado unos
dos siglos antes de la e.c. (o un poco ms). Podramos sealar que las obras de estilo revelatorio en los
Sefarim Gnuzim contienen esencialmente:
-Un autor que es un personaje antiguo, desaparecido mucho antes de su escritura (al estilo del Libro de
Henoch-Janoj).
-Largos discursos o dilogos entre los dos personajes centrales (emisario y hombre), por ejemplo Rab
Ishmael y el ngel Metatrn (Sefer Hekalot).
-Viajes (al estilo ezequilico), en el cual el personaje humano es transportado por los cielos.
-Durante los viajes se le explican los Misterios.
-El hombre queda agotado y perturbado despus de sus visiones (al estilo del Libro del Profeta Daniel).
-Presencia de simbologas, cifras, nmeros, listas, aves y bestias.
-Cielos, vientos, montaas y rbol de la Vida.
-Gran crisis sobre el hombre y la historia del mundo.
-Es el Trono de Dios (Su Reino) que destruir a los reinos enemigos en la Tierra.
-Salvacin y resurreccin de los justos.
-Fin del tiempo, se fusiona la historia terrestre con la celeste.
Veamos algunos versculos del Libro del Profeta Daniel (fuente esencial de este gnero, junto con Ezequiel)
que ratifican algunos de estos puntos extrados de una Biblia hebrea:

Cap.7,14 Y fule dado dominio y gloria, y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron: su
dominio es un dominio eterno, que jams pasar, y su reino el que nunca ser destruido.
Cap.7,27 Y el reino con el dominio, y la grandeza de los reinos por debajo de todos los cielos, ser dado al
pueblo de los santos del Altsimo; Su reino ser un reino eterno; y todos los dominios le servirn y le
obedecern a l.
Cap.8,27 (despus de una visin)... Y yo, Daniel, qued sin fuerzas, y estuve enfermo algunos das; despus
me levant y me puse a despachar los negocios del Rey, pero estaba asombrado de la visin;...
Cap.12,2 Tambin una multitud de dormidos en el polvo de la tierra despertar; los unos para la vida eterna,
y los otros para deshonra y aborrecimiento eterno.
Las fechas probables de los Apcrifos es un tema que debe interpretarse con cierta flexibilidad.
Esta es una lista de 48 Apcrifos, ttulos y gnero literario, cuyas consideraciones seguirn a continuacin:
1. Carta de Aristeas: Narrativo
2. Jubileos: Narrat/Midr/Apoc.
3. Antigedades bblicas (o Pseudo Filn): Narrativo
4. Vida de Adn y Eva: Narrativo/Apoc.
5. Apcrifo de Jeremas (o 4 de Baruj): Narrativo
6. Apcrifo copto de Jeremas
7. 3 de Esdras (o 1 de Esdras LXX): Narrativo
8. 3 de Macabeos: Narrativo
9. Vida de los Profetas: Narrativo
10. Salmos de Salomn: Salmo/Oracin
12. Oracin de Menash: Salmo/Oracin
13. 4 de Macabeos: Sapiencial
14. Arameo de Ajicar: Sapiencial
15. Jos y Asenet: Narrativo
16. Orculos Sibilinos: Apocalptico
17. 1 de Henoch o Janon (etope-griego): Apocalptico
18. 2 de Henoch (o Libro de los Secretos de Henoch): Apocalptico
19. Sefer Hekalot (o 3 de Henoch, o Henoch hebreo): Apocalptico

20. Fragmentos de Arameos de Henoch

21. Fragmentos coptos de Henoch
22. Apocalipsis siraco de Baruj: Apocalptico
23. Apocalipsis de Esdras: Apocalptico
24. Apocalipsis de Baruj (griego): Apocalptico
25. Apocalipsis de Elas (copto): Apocalptico
26. Ascensin de Isaas: Narrativo
27. 4 de Esdras
28. Testamento de los 12 Patriarcas: Testam./Apocal.
29. Apcrifo de Ezequiel: Apocalptico
30. Apocalipsis de Sofonas: Apocalptico
31. Apocalipsis de Sedrac: Apocalptico
32. Apocalipsis de Abraham: Apocalptico
33. Apocalipsis de Adn: Apocalptico
34. Testamento de Moiss: Testam./Apocal.
35. Testamento de Isaac: Testam./Apocal.
36. Testamento de Jacob: Testam./Apocal.
37. Testamento de Salomn: Testam./Apocal.
38. Testamento de Adn: Testam./Apocal.
39. Testamento de Abraham: Testam/Apocal.
40. Testamento de Job: Narrativo
41. Escala de Jacob: Narrativo
42. Jans y Mambrs: Narrativo
43. Eldad y Modad: Narrativo
44. Pseudo Foclides: Sapiencial
45. Menandro: Sapiencial
46. Salmos siracos de David: Salmo/Oracin
47. Plegaria de Jacob

48. Plegaria de Jos: Salmo/Oracin

Los Nombres de Dios

Antes de introducirnos en el complejo tema que abarcan los nombres de Dios trataremos de definir algunos
elementos: El objeto de la teologa es el conocimiento de Dios. El conocimiento teolgico de Dios es una
elaboracin y una sntesis de conceptos formulados combinando los datos de las fuentes teolgicas de la
revelacin con las conclusiones del discurrir dialctico. Este tipo de razonamiento (desarrollado bsicamente
por la filosofa griega) no era conocido por los hebreos en buena parte del AT (Antiguo Testamento). Para los
hebreos conocer a Dios tendra relacin con el encuentro con una realidad personal; no se conoce a una
persona a menos que se sepa su nombre. Sin embargo aparece nuevamente en el concepto condicional de si
conozco tu nombre te conozco a ti, nadie debe conocer el nombre de los poderosos, nadie debe conocer el
nombre de Dios, Dios tiene muchos nombres, etc. En el hebreo hay una particular asociacin entre el nombre
y la persona, que resulta extraa a nuestra manera de hablar pero no a esa peculiar cronologa. NOMBRE
reemplea en contextos en que un idioma moderno pondra PERSONA a un pronombre personal. No tener
nombre equivale a no existir en la realidad; cuando se borra el nombre de alguien esa persona deja de existir.
Imponer un nombre es conferir identidad y no simplemente distinguirse de otros individuos o especies.
En el Gnesis cuando Dios crea da nombre a cada uno de los objetos de esa creacin, el hecho de conferir un
nombre es un gesto de poder o una afirmacin de derechos de propiedad o cualquier otra forma de
dominio. Un cambio de nombre indica que se cambia de estado o condicin para iniciar una nueva existencia.
Conocer el nombre es conocer la realidad nombrada, sta es la razn por la cual el AT se muestre tan
aficionado a unas etimologas que - analizadas pacientemente - resultan simplemente maravillosas. El nombre
est preado de sentido, de caractersticas de la persona, de acontecimientos de su vida, etc. De aqu que el
conocimiento de Dios, empieza, en particular en la Kabalah con el estudio de Sus nombres. No hay nombre
que pueda describir adecuadamente a Dios por su naturaleza nica absolutamente infinita.
Nombres Metafricos:
En estos casos se lo denomina Luz, Fuego, Roca, que si bien tiene profunda relacin con aspectos anteriores
al monotesmo se explican en s mismos. Algunos ejemplos bblicos se pueden hallar en:
FUEGO
Deuteronomio
II Reyes
Job
Isaas

Salmos
Isaas
Juan (NT)
Santiago (NT)

Deuteronomio
Samuel
Salmos

4:11; 4:24
2:11
1:16
33:14

LUZ
27:1; 36:9; 43:3; 89:15; 90:17; 104:2
2:5; 60:19
1:5; 1:8; 12:46
1:17

ROCA
32:4; 32:15; 32:18; 32:31
22:2; 22:32; 22:47
18:2; 19:14; 28:1; 62:2; 89:26

Isaas
Corintios

33:16; 16:18
10:4

Nombre Propios:
EL: la (Alef Lamed), el ms antiguo, neto origen semtico, relacionado con cananeos, posiblemente
significando mucha fuerza, gran poder; se lo encuentra tambin acompaado de otras palabras (de a una por
vez) que explican otro atributo de Dios.
EL JAI: yx la, Dios viviente
EL HASHAMAIM: ,ymwh la, Dios de los cielos
ELOH: hvla, Divinidad, Dios divino, origen de Elohim, el fuerte.
ELOHIM: ,yhla Es una de las designaciones ms frecuentes en el AT; aparece ms de 2500 veces. Est
ntimamente relacionado con Eloh, aparece como un plural (por su terminacin IM) masculino, sin
implicancias politestas. Aplicada a Dios Elohim siempre se refiere al Dios creador como en Gn. 1:1, etc.
ELOHIM TZEBAOT: Dios de los ejrcitos (abj: Tzab, ejrcito)
ADONAI: ynvda del hebreo ADON, seor, dueo, patrn (don); slo lo utiliza el AT, y se lo nombra
habitualmente para no pronunciar otro nombre ms sagrado.
SHADAI: ydw Acrstico de SHomer, Dlatot, Israel (larwy tvtld rmw) el guardin de las puertas de Israel.
Todopoderoso, omnipotente.
SHADAI ELJAI: Combinacin de EL JAI con el anterior. Es bastante utilizado; pero debe tenerse cuidado con
su mal uso. Algunas sectas de magia negra explotan la versin del mismo nombre bajo la exgesis AL TIKRE,
ya que con las mismas letras se forma la palabra Shedi (diablico) efectuando combinaciones aberrantes
entre las dos palabras.
KODESH: wdq Sagrado, santo.
KODESH HAKODASHIM: Santo entre los santos. Muy utilizado por Isaas en sus profecas.
HASHEM: ,wh :Dios, el Nombre. La palabra Shem en hebreo significa nombre.
YAVEH: hvhy Este nombre aparece cerca de 7000 veces en toda la Biblia, es por lo tanto el ms usado.
Usualmente se los sustituye en la lectura por Adonai. Los significados son El que es El Eterno(Ex. 3:14)
EHEIE ASHER EHEIE: hyha rwa hyha Es el nombre que mejor indica la preexcelencia de Dios sobre todos los
seres creados. La Kabalah lo ha estudiado en profundidad.
Algunos nombres derivados de EL de uso comn:
Bnei Elim: ,yla ynb , ngeles
Lo El: lavl, dolos
Elh: hla, Diosa
Cabe recordar que en el NT la adicin a los nombres de Dios es el apelativo de Padre. Se supone que en los
textos griegos, Theos (Dios) corresponde a El o Elohim, mientras que KYRIOS (Seor) equivale a Adonai,
Yaveh, Shadai. Esto magnifica y aclara el nombre que utilizan Lucas y Pablo como declaracin de la divinidad
de Cristo (a quin as llamaron: Kyrios).
Los Sueos
En muchas culturas los sueos han sido concebidos como canales de comunicacin con otros reinos
espirituales y este es tambin el caso del misticismo judo. Por un lado, eran descriptos emisarios divinos
como invasores de la conciencia humana durante los sueos para anunciar mensajes importantes; por otro,
uno poda inducir sueos a travs de una variedad de tcnicas onirognicas. Daremos algunos ejemplos de
dichas tcnicas, surgidos de un enorme cuerpo de literatura, que demuestra que los kabalistas se hallaban
comprometidos con varias formas de experiencias nocturnas, un aspecto de la Kabalah que todava espera
ser analizado a fondo por los eruditos. Un gnero particularmente relegado en el estudio de la Kabalah es el
que trata de las recetas-sueo: llamadas sheelot jalom o preguntas formuladas antes de irse a dormir,
preguntas cuyas respuestas eran esperadas precisamente durante el sueo. En numerosos casos, las
respuestas tomaban la forma de versculos bblicos, que de alguna manera se hallaban relacionados con la
pregunta; para comprenderlo uno deba interpretar el verso a la luz del contenido de la pregunta. En otras

palabras, la forma discursiva del sueo demandaba una interpretacin. La prctica onirognica de sheelat
shalom es recurrente en muchos manuscritos kabalsticos.
He aqu dos ejemplos:
Un kabalista del s. XIV, Rabi Isaac ben Samuel de Acco, relata lo siguiente: "Yo, el joven Isaac de Acco,
estaba durmiendo en mi cama y al final de la tercera guardia la respuesta a una grave pregunta me ha sido
revelada, en una visin verdadera como si estuviera despierto y esto es (el versculo) 'T sers perfecto ante
el Seor tu Dios. Perfecto sers con el Seor tu Dios Rabi Isaac propone toda suerte de combinaciones
de palabras y sus equivalentes numricos que sugieren el nombre divino YBQ, y "piensa acerca de las letras
del Tetragrama as como son pronunciadas...en una dilucidacin intelectual, conceptual, y no en la forma en
que llegan del corazn a la garganta... El kabalista por lo tanto aprende, en el propio sueo, la tcnica de
obtener respuestas a las sheelat jalom. l debe pronunciar las letras del nombre divino que se halla en los
versos bblicos cuyas palabras deben ser permutadas. Esta pronunciacin, de todas formas, est prohibida
por la ley juda e invalidara la posibilidad de recurrir al verso.
La solucin ofrecida es combinar cada letra del Tetragrama con las otras letras, de tal forma que preserve el
verso original, sin necesidad de pronunciar las letras del nombre divino en su forma y orden original. La
solucin de Rabi Isaac (no es nueva, ya que es similar a la tcnica del Rabi A. Abulafia s.XIII), refleja sus
problemas legales y teolgicos que surgen de su profundo inters por la Kabalah exttica, en donde la
combinacin de las letras del nombre divino es fundamental. Abraham Abulafia, el fundador de la Kabalah
exttica, llam a su sistema kabalstico La Kabalah de los nombre divinos. Otro ejemplo de prctica
onirognica de sheelat jalom proviene de uno de los ms conocidos kabalistas, Rabi Jaim Vital, quien
recomienda que: debes irte a la cama, rezar Sea Tu Voluntad y utilizar una de las pronunciaciones de los
nombres divinos escritos frente a ti, y dirigir tu pensamiento a la esfera mstica con la cual est relacionado.
Entonces pronuncias tu pregunta ya sea para describir asuntos relacionados a un sueo y cosas futuras, o
para conseguir lo que deseas, y despus formular la pregunta. En otra parte, el kabalista recurre a la tcnica
de la visualizacin del color para obtener una respuesta a su pregunta, que lo lleva aun estado similar al del
sueo: Visualiza por encima del firmamento de Aravot una enorme cortina blanca, sobre la cual se halla
escrito el Tetragrama en color blanco como la nieve, en letras Ashuri de cierto color... y las grandes letras se
hallan escritas all, cada una grande como una montaa o colina. Y debes imaginarte en tu pensamiento que
formulas tu pregunta desde esa combinacin de letras escritas all, y ellas te respondern tu pregunta, o
establecern su espritu en tu boca, o te sentirs mareado y te contestarn como en un sueo.
Otra tcnica de sueo inducido elaborada sobre textos de misticismo judo es el llanto mstico; esto es, el
esfuerzo de adquirir un conciencia paranormal o visin conteniendo informacin secreta como resultado del
llanto. Encontramos varios ejemplos en la literatura apocalptica, en donde el rezo, el llanto y el ayuno se
utilizaban para inducir la palabra de Dios en el sueo. La conexin entre el llanto y las percepciones
paranormales que aparecen durante el sueo es tambin evidente en esta historia del Midrash:

Uno de los estudiantes de R. Shimon bar Yohai haba olvidado lo que estudi. En lgrimas fue al cementario.
Debido a su grna llanto, l (R. Shimon) vino a l en sueos y le dijo Cuando gimas, tira tres piedras, y
vendr. El estudiante fue a un intrprete de sueos y le cont lo que pas. Este le dijo: Repite tu captulo
(esto es, lo que estudies) tres veces y volver a ti. El estudiante lo hizo y efectivamente sucedi.

La correlacin entre llorar y visitar una tumba asemeja a una prctica que intenta inducir una visin. Esto era,
seguramente, parte de un contexto mucho mayor en el cual las sepulturas solan ser lugares de recepcin de
visiones. Dormirse mientras se llora, que est mencionado aqu, parece formar parte de la misma secuencia
de visitar un cementerio, llorar, dormirse llorando, obtener un sueo revelatorio. La tcnica del llanto para
obtener sabidura est expuesta claramente por el Rabi R. Abraham ha-Levi Berujim, uno de los discpulos
de Isaac Luria. En uno de sus programas, despus de especificar silencio como la primera condicin,
nombra la segunda condicin: en todas tus plegarias y en cada hora de estudio, en un lugar que uno
encuentra difcil, en el cual no puedas comprender la ciencia o algn secreto, sacdete con angustiante llanto
hasta que tus ojos derramen lgrimas, y cuanto ms puedas llorar, llora. Tambin vemos entre los primeros
Jasidim y en la prctica de sus oponentes -los Mitnagdim- el llanto era utilizado como una componente de una
tcnica mstica, y se alude a l en la literatura mstica y comentada an hasta la segunda mitad del s XIX.
Estas recetas-sueo (preguntas de sueos, colores, visualizaciones, llanto mtico) as como otras tcnicas
msticas, son formativas de la naturaleza del misticismo judo. Estas asumen que el mstico puede inducir

ciertas experiencias recurriendo a estas tcnicas. Por lo tanto, el misticismo judo debe ser descripto como
una activacin espiritual; y se asume que est en el poder del mstico asegurar la emergencia de estas
experiencias de manera articulada.
Prof. Moshe Idel
Los 7 Cielos
Deut 32:1 Escuchad, oh cielos, y hablar; y oiga la tierra los dichos de mi boca!
Is. 1:2 Od, cielos, y escuchad oh tierra; porque habla el Seor
En Deut. es Moiss el profeta que habla. Dado que Moiss fue el profeta ms grande, l estuvo ms cerca del
cielo que cualquier otro. Por esta razn, l llama al cielo que se halla cerca de l, para que sus palabras sean
escuchadas.
Isaas se halla ms cerca de la tierra que del cielo, por eso clama que la tierra escuche lo que Dios ha dicho
(Tseror Hamor)
Si un gran profeta como Isaias est mas cerca de la tierra que del cielo, nosotros, los mortales comunes que
habitamos esta tierra nos hallamos muy lejos delcielo. A pesar de ello, csmicamente hablando, la tierra y el
cielo se hallan en balance, y dado que cada ser humano es un universo en microcosmos, el cielo y la tierra
dentro de l tambin estn equilibrados. l debe estar tan cerca de su fisicalidad como de su espiritualidad.
Se requiere un esfuerzo consciente para obtener este fin, y el Da del Perdn, o Iom Kipur est dedicado a
este propsito.
En hebreo el trmino para cielo es shamaim que es plural, ya que existen siete cielos. El equilibrio
mencionado anteriormente se obtiene re-estableciendo el contacto con cada uno de nuestros cielos internos.
Los siete cielos en orden ascendente son (Cf, Jaguig 12.b):
Vilon - el ciclo da/noche producido por la rotacin de la tierra sobre su ejeRakia -el ciclo lunar mensual y el ciclo solar anualShejakim -El depsito de Man el terreno de la gravedad
Zevul - la Jerusalem celestial el corazn del equilibrio universal
Man -el lugar de los coros celestiales de ngeles energa csmica
Majn -los tesoros de la nieve, el granizo, la humedad, lluvias fuertes, ciclones, huracanes. Aravot -el trono
celestial, el depsito de la vida, el espacio de las almas de los justos y de aquellos por nacer restauracin de
fuerzas.
Los siete cielos se corresponden con las siete capas de aura humana constituyendo el campo energtico
humano. stos as u vez, se corresponden con los 7 vrtices energticos, o centros de energa principales que
se hallan en el eje verical del cuerpo humano. Vilon, el cielo ms bajo, as como el ciclo da-noche se asocia
con el vrtice base, relacionado a su vez con el elemento tierra y elcentro de nuestros sentimientos de miedo.
Miedo por lo desconocido es engendrado por el miedo a la noche. En Iom Kipur no hay noche y no hay
oscuridad; la luz llena nuestras habitaciones, los piadosos que no duermen se quedan en los templos, cada
uno de ellos con una luz a su lado.No se utiliza calzado de cuero que da una sensacin de estabilidad
asociada con la tierra como nuestra base. Y el miedo se transforma en el temor reverente y consciente ante
Dios, en cuyas manos est el poder de la vida y la muerte. Rakia, el segundo con los ciclos solares y lunares
que regula el ciclo de la vida y la muerte en la naturaleza, se corresponde con el sgeundo centro energtico, el
lugar en donde se maneja la procreacin y se asegura la continuidad de la vida. En Iom Kipur, la relacin
sexual, el medio para la corporizacin del espritu viviente est prohibida. En este da somos conscientes de
que el espritu de la vida es eterno. El ciclo solar anual tiene 365 das de duracin. En hebreo HaSatan o el

adversario tiene un valor numrico de 364. Ya que son 364 das del ao solar durante los cuales estamos
expuestos a las influenciasn astrolgicas. Un solo da, Iom Kipur, tiene el espritu que traciende dichas fuerzas
csmicas. Ese da estamos libres de Satan.
El tercer cielo, Shejakim, el depsito de Man se corresponde con el centro energtico del ombligo que regula
la funcion de los rganos digestivos. En Iom Kipur no comemos ni tomamos, no hay digestin de comida, ya
que en este da comemos del fruto espiritual del rbol de la Vida. Todo pensamiento que asimilamos es puro
y sagrado en su contendo. El cuarto, Zevul o la Jerusalem Celestial est relacionada con elcorazn.
Jerusalem es el centro del Universo, el lugar de encuentro entre el Cielo y la Tierra, lo espiritual y lo fsico. Es
el centro del Balance universal. La funcin de Iom HaKipurim como el corazn de las festividades del
calendario hebreo es restaurar el balance universal. Esta no es tarea sencilla ya que el corazn se inclina
hacia la izquierda, hay una tendencia humana natural a desviarse hacia el mal y las equivocaciones asociadas
con la izquierda. El proceso de restauracin es Teshuv, retornando al punto en donde la suma de bien
universal es suficiente para equilibrar la escala hacia el centro. El centro del corazn est asociado con el
sentido del tacto. La piel es el rgano del tacto. En Iom Kipur los aceites y cosmticos estn prohibidos, ya
que en este da nuestrocontacto con el prjimo trasciende lo fsico y es exclusivamente espiritual. El quinto
cielo, Man en donde los ngeles ministros cantan sus alabanzas a coro, se corresponde con la graganta, el
asiento de la audicin. En Iom Kipur la comunidad de Israel se dedica a la Tefilh o plegaria, con las garagntas
llenas, estamos colmados de alabanzas a Dios quien atempera sus Juicios con misericordia y compasin.
Majn, el 6cielo, la atmsfera, se corresponde con el denominado tercer ojo, el centro de la percepcin
humana. Existen muchas variables para que nuestra percepcin sea siempre la correcta. Nuestro objetivo es
ser tzodektener razn, estar en lo correcto, pero tendemos a perder el rumbo y el objetivo. En IomKipur nos
dedicamos a la Tzedak o actos de intencin piadosa. Las acciones de Tzedk en combinacin con
nuestra Tefilh y Teshuv nos preparan concientemente para ascender al ms alto de los cielos. El sptimo
cielo, Aravot el espacio de las fuerza espirituales ms elevadas y neshamot almas- que traciende el tiempo.
Se corresponde con el punto ms alto de nuestra cabeza, el lugar de recepcin de sabidura divina. A travs
de la experiencia de Iom Kipur podemos obtener el nivel ms alto de nuestra espiritualidad. Trascendiendo el
tiempo, ingresamos en el Jardn del Eden en donde nuestra nesham, est en comunin con las dems
almas. Por esta razn Izcor, la plegaria en memoria de los fallecidos forma parte de la liturgia.
Los 70 ngeles
Orgenes
En la tradicin hebrea es frecuente hablar de 70 ngeles de Ds cuyo origen no siempre aparece muy claro.
Nuestra intencin es la de aportar algunos elementos esenciales, como fuentes y comienzos de dicha
tradicin anglica de antigedad milenaria. Los orgenes ms precisos nos remiten al Gnesis 10, captulo
donde con una especial dedicacin, la Torh nos enumera los 70 pueblos primitivos 70 naciones. Ellas son
las 70 naciones o 70 lenguas frecuentemente mencionados en la literatura talmdica. Tambin se asocia esta
tradicin al le mispar bnei Israel segn Cap. 32,8 del Libro del Deuteronomio, traducido como ...el nmero
de hijos de Israel..., por el texto masortico, pero por la Biblia de los 70 como el nmero de hijos de Ds.
(Para quienes no conocen qu es la Biblia de los 70 o Septuaginta, e imaginan un texto escrito por cristianos,
es vlida la aclaracin de que es la primera traduccin del hebreo al griego realizada por judos en Alejandra,
aproximadamente en el siglo III a.e.c.).
Dt. 32,8 Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres,
estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. (Biblia de Valera)
El trmino hijos de Ds o hijos de Israel del Dt. 32,8 es ledo como ngeles por diversas lneas de
interpretacin.
Podemos observar -entonces- cmo en el texto bblico y an parabblico (Libros Apcrifos), se trasluce una
lnea de pensamiento que propone la existencia de un Consejo Celestial con 70 ngeles, uno por cada pueblo,
liderado por Ds; y con Miguel como ngel de Israel, que recibir la ayuda de Ds en forma directa. Mientras
en la tierra combaten las naciones, en los cielos lo hacen los ngeles nacionales. Ds ha dividido el territorio
de las naciones de acuerdo con el nmero de sus ngeles de manera que a cada uno le tocar un pueblo.
Podemos ejemplificar con lo siguiente:

1. En el Libro de Isaas
Cap. 24,21 Acontecer en aquel da, que Ds castigar al ejrcito de los cielos en lo alto, y a los reyes de
la tierra sobre la tierra.
24,22 Y sern amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra, y en prisin quedarn
encerrados , y sern castigados despus de muchos das.
2. En el Libro de Daniel
Cap. 10, 13 Mas el prncipe (ngel ) del reino de Persia se me opuso durante 21 das; pero he aqu
Miguel , uno de los principales prncipes (es el ngel de Israel), vino para ayudarme, y qued all con los reyes
de Persia.
Cap. 10, 20 l me dijo: Sabes por qu he venido a ti? Pues ahora tengo que volver para pelear contra el
prncipe (ngel) de Persia; y al terminar con l, el prncipe (ngel) de Grecia vendr.
3. En el Talmud
Tratado Suk 29a No encontrars ningn pueblo que sea castigado, sin que su divinidad (ngel) lo sea al
mismo tiempo que l.
4. En el Libro de los Jubileos
El texto mencionado, es un apcrifo escrito probablemente en el siglo II a.e.c., por autor-autores protoesenios
o de la lnea apocalptica juda que ms tarde desembocara en el esenismo.
Cap. 15,31-32 ...pero ha elegido a Israel para que sea su pueblo,
15,31 lo ha santificado y congregado entre todos los humanos. Muchos son los gentiles y muchas naciones
hay, todas suyas, sobre las cuales dio poder a los espritus para apartarlas de l,
15,32 pero sobre Israel no dio poder a ningn ngel ni espritu, pues l slo es su soberano. l los guarda
y reclama de manos de sus ngeles y sus espritus y de manos de cualquier sbdito suyo; l los guarda y los
bendice para que sean suyos y l sea suyo desde ahora y por siempre.
En principio podramos concluir que:
a) Puede comprobarse la existencia de un ejrcito celeste, compuesto por ngeles, representantes de cada
nacin.
b) Como ya habamos dicho, el nmero de esos ngeles surge de la cantidad de pases en el Libro del
Gnesis.
c) En la tierra hay reyes de naciones cuyo destino depende de lo que suceda en el cielo.
d) Israel ser guiada y defendida por su especial ngel Miguel, o directamente por Ds.
e) Puede verse claramente la mencin de ngeles de otros pueblos, como Persia y Grecia.
Sobre el 70 y el 72 en esta tradicin
El nmero de ngeles, naciones o lenguas puede a veces ser presentado como 72 .

El 70 aparece tambin en el Libro de Enoc (89,59), en el relato de los 70 pastores; en cambio el 72 puede
estar fuertemente atado al antiguo calendario babilnico de 72 semanas de 5 das (360 das).
Lag BaOmer
Recordando a Rabi Shimon
Lag BaOmer, literalmente el 33er. da de la cuenta del Omer marca el aniversario del fallecimiento de Rabi
Shimon Bar Iojai (o Rashbi). Es un da de celebracin para el pueblo judo ya que a partir de este da Rabi
Shimon comenz a revelar las enseanzas fundamentales del Zohar.
13 aos en una cueva
Rabi Simn fue un gran sabio que viv durante la conquista romana de Jerusalem hace 2000 aos. Era uno
de los cinco estudiantes de Rabi Akiva quienes a pesar de terribles persecuciones, aseguraron que la Torh
no sea olvidada. El Talmud (Shabat 33b) describe parte de la vida de Rabi Shimon: Cuando los romanos
prohibieron el estudio de la Torh, Rabi Shimon habl en contra de ellos. Los romanos por lo tanto
pronunciaron su sentencia de muerte y Rabi Shimon se vio forzado a esconderse en una cueva. Rabi Shimon
y su hijo Elazar huyeron a una cueva en el norte de Israel. No tenan medios de subsistencia pero ocurri un
milagro y agua junto a un rbol de ramas comestibles aparecieron en la cueva. Rabi Shimon y su hijo no
podan cambiarse la ropa. Para preservar sus vestimentas, ambos cavaron un pozo se sacaron la ropa y se
enterraron hasta el cuello, en la arena.(Cubrir el cuerpo tiene el propsito de Tzniuto modestia). Podan
pasar el da entero sumergidos en el estudio de la Torh. Cuando llegaba el momento de la plegaria se
vestan, rezaban y retornaban a la arena. Rabi Shimon y su hijo permanecieron en la cueva por 12 aos, no
haciendo otra cosa ms que estudiar Torh. Un da, el profeta Elas se apareci y anunci que el Csar haba
muerto, y el decreto en contra de su ejecucin haba sido anulado.
Rabi Shimon y su hijo se aventuraron afuera de la cueva. Vieron a algunos granjeros cultivando la tierra. Rabi
Shimon se enfad de que sus congneres judos no estuvieran continuamente ocupados en el estudio de la
Torh. Cmo puede alguien olvidar la vida eterna permaneciendo en complicaciones mundanas?dijo. Rabi
Shimon pos sus ojos entonces sobre los granjeros, quienes inmediatamente fueron vaporizados, debido al
gran poder espiritual de Rabi Shimon. En ese momento una voz que bajaba del cielo exclam: Mi mundo no
ser destruido! Regresa a tu cueva! Rabi Shimon y su hijo regresaron a la cueva, para poder aprender a
manipular mejor sus poderes espirituales. As al cabo de un ao, una voz del cielo exclam: Sal de la cueva!
Rabi Shimon y su hijo salieron y encontraron ms gente inmersa en asuntos mundanos. Era viernes por la
tarde y vieron a un hombre corriendo con dos ramos de capullos de mirto. A dnde vas con esas flores?le
preguntaron Son para honrar el Shabatdijo el hombre. Pero por qu llevas dos ramos?volvieron a
preguntar. Una es para Zajor y otra es para Shamor contest refirindose a los dos aspectos de la
observancia de Shabat mencionada en los Diez Mandamientos. Para ese entonces Rabi Simn se volvi a su
hijo y le dijoAhora veo el poder de un judo cumpliendo las mitzvot (preceptos)!
Rabi Shimon revela el Zohar
Rabi Shimon continu estudiando hasta volverse el maestro de Torh ms importante de su generacin.
Cuando lleg al ltimo da de su vida, llam a todos sus estudiantes y les dijo que prestaran mucha atencin.
El Zohar (3:29b) describe la escena:
Rabi Simn pas el da entero en un estado de conciencia proftica, revelando los secretos msticos ms
profundos de la Torh. Dijo a sus estudiantes: hasta ahora, he retenido los secretos cerca de mi corazn.
Pero ahora, antes de morir, deseo revelarlo todo. Rabi Abba, el estudiante asignado a transcribir las palabras
de Rabi Shimon reporta:No poda siquiera levantar la mirada debido a la intensa luz que emanaba de Rabi
Shimon. Todo el da la casa estaba llena de fuego, y nadie poda acercarse debido a la pared de fuego y luz.
Al final del da, el fuego finalmente se apag, y pude ver el rostro de Rabi Shimon: haba fallecido, envuelto en
su Talit (manto de oraciones), acostado del lado derecho, sonriendo. Por qu estaba Rabi Shimon baado
en luz y fuego? Porque la Torh es comparada con el fuego. El fuego es el elemento que convierte la materia
fsica en energa. As tambin la Torh nos muestra cmo transformar el mundo mateial en energa

trascendente. De hecho, el trabajo kabalstico El Zoharcuya autora se atribuye parcialmente a Rabi Shimon
Bar Iojai significa literalmente luz brillante.

La celebracin de Lag BaOmer hoy

Cerca de 150 mil a 200 mil personas peregrinan anualmente a la tumba de Rabi Shimon bar Iojai en el Monte
Meron, en la Galilea. Desde varios das antes grupos numerosos acampan en la zona esperando la fecha.
Las carreteras que llevan a Safed y al Monte Meron desde cualquier parte de Israel se bloquean, por la
enorme cantidad de autos, micros y transentes. Este ao por primera vez, haba dos senderos de acceso
separados para hombres y mujeres. Las celebraciones principales comienzan con la tradicional procesin de
una antiguo rollo de la Torh desde su casa en Beit Abo en Safed, hacia la tumba. Miles de carpas haban sido
levantadas ya en el lugar y para la tarde el aire estaba lleno de aromas de parrillas y de ollas con alimentos. El
encendido de fogatas es la caracterstica de esta conmemoracin. Toda la comunidad enciende antorchas y
danzan y cantan para celebrar lo maravillosos dones espirituales que Rabi Simn nos leg.
Iom Kipur

Limpieza y Purificacin
Iom Kipur es el Da del Perdn. La raz de la palabra kipur es kapar, rpk borrar o restregar, como en el verso
vynp hrpka Remover la furia de Su Rostro(Gnesis 32:21). Iom Kipur es el da en el cual las manchas
causadas por la iniquidad son removidas de las almas de los judos. La raz rpk kapar de Iom Kipur se insina
claramente cuando la fuerza bruta del mundo fsico (rp, par, novillo) que causa el error o la equivocacin o a
transgresin se arrodilla ante las fuerzas de la santidad. Kapar puede ser ledo como rp [k (kaf par, el novillo
se arrodilla). El valor numrico de la palabra par fuerza bruta- es 280 (80+200=280), que es diez veces el
valor numrico de xk (Koaj, fortaleza; 20+8=28 x 10=280). La palabra par entonces simboliza la perfeccin del
poder de la fuerza y el juicio. La porcin central del servicio de Iom Kipur era el sacrificio del un novillo (tema
que se trat en sumo detalle en la clase especial acerca de Iom Kipur-Azazel, en el Huerto del Nogal, Octubre
de 2001). Segn nuestros Sabios, Satn y sus poderes acompaantes desean enjuiciar a la nacin de Israel
en Iom Kipur, pero no tienen posibilidades de acusacin o denuncia o de proferir malos trminos en contra de
ella. Su poder maligno es anulado en este da. Esto puede ser comprobado leyendo la palabra rpk com r-[k:
la resh r est inclinada. El Talmud (Shabat 104b) explica que la letra r simboliza al iwr (rash, el malo).
En Iom Kipur, el maloest inclinado, demostrando humildad. En Iom Kipur el ryiw ( sier ,cabrito) es enviado a
Azazel, que es la representacin simblica del Satn.
La apalabra sier ryiw est compuesta de las mismas letras de iwr (el malo) indicando su raz en el mal.
El valor numrico de la palabra ]ush (HaSatan 5+300+9=50=364) es uno menos que 365, el nmero de das
en el calendario solar. Nuestro sabios dicen que esto alude al hecho de que Satn no tiene efecto en este
nico da de todo el ao. La Gematria Shalem de la palabra rpk: wyr yp [k (20+80+80+10+200+10+300=700)
es la misma que la de la palabra tw (shat, fundacin; 300+400=700).
La palabra tbw (Shabat) comprende las palabras tw-b (shat bet, fundacin de bet). La letra b se refiere a tyb
(bait casa). El tbw, entonces puede ser tomado como tw-b, la fundacin de la estructura del universo. Iom
Kipur, conocido como la fuente de todos los Shabat, es Shabat Shabaton, el Shabat de todos los Shabat. ste
es el da en el que la persona adquiere la santidad del Shabat a travs del arrepentimiento completo. El valor
numrico completo de la palabra Kaparah hrpk, expiacin, con la adicin del kolel, es 707, el mismo que para
HaShabat (con adicin del kolel). La expiacin completa expresa la santidad del Shabat que puede ser
revelada a cada hombre y al mundo. La cualidad nica de Iom Kipur por sobre todos los dems das es
sugerida en el verso:
,hb dxa alv vrjy ,ymy Das fueron creados y ninguno de ellos (Salmos 139:16). Este es el da en que la
nacin de Israel se dirige a Dios sin ningn tipo de intervencin o poder natural. En este dia Satan ]us, el
Ietzer Har, el instinto del mal las fuerzas de la oposicin descansan (tbw). Por esta razn, se relaciona a Iom
Kipur con Shabat, dado que las fuerzas del mal dejan de ejercer su influencia.

Efectivamente la Torh denomina a Iom Kipur como Shabat, ya que la santidad especial de este da llega ms
alto que la de las otras seis festividades del ao (al igual que Shabat se eleva por encima de los seis das de
la semana).
La Santidad de Iom Kipur est ms alto que las fuerzas del poder y de la naturaleza de este mundo. En este
da se obtieneel mundo venidero. Nuestros Sabios dicen que en el futuro todas las festividades del ao
sern anuladas menos Iom Kipur y Purim (,yrvp). En ambos festivales el poder del par rp (la fuerza animal del
mundo fsico) no puede oponerse a la santidad del da. Los sabios kabalistas ensean que el da de Iom Kipur
transforma un juicio severo en uno hpr rafh, dbil, a travs del atributo del Amor y la misericordia; el poder
del rp que rige Iom Kipur es permutado a [r.
Juez del Alma
En el contexto del Ao Nuevo Judo, no aparece -en ningn lugar de la Torh- la palabra shofar. En vez de
esto, nos es comandado iom teruh ihieh lajem da de teruh ser entre vosotros. (Num.29) Dado que la
palabra teruh tambin aparece en el contexto del ao del Jubileo, que es anunciado a travs del shofar,
nuestros Sabios ensearon que as como el shofar es el instrumento para el Jubileo, lo es igualmente, para
Rosh HaShan: Entonces, hars resonar la trompeta en el mes sptimo, a los diez del mes; en el da de las
expiaciones haris que la trompeta recorra toda vuestra tierra. Santificaris pues, el ao quincuagsimo, y
proclamaris en la tierra libertad a todos sus habitantes: jubileo os ser, y os volveris cada uno a su
posesin; y cada cual tornar a su parentela (Lev. 25:8-9). Esta es la ley del jubileo, una celebracin cada 50
aos cuando todos los esclavos deben ser liberados y la tierra regresa a sus dueos originales. Y los Sabios
del Talmud no slo concluyen que utilizamos el shofar en Rosh haShan por una lgica derivacin del
contexto del ao del Jubileo, sino que los sonidos bsicos que nos requieren para la festividad, surgen de los
mismos versculos bblicos. Ciertamente es extrao que el precepto central de Rosh haShan el shofar- no
derive de los versos bblicos referentes a Rosh hashan, sino de los versculos que se refieren al ao del
Jubileo.
Hay ms an, all donde no se necesita una gran imaginacin para relacionar una Suc con Sucot, o la
Matzh con Pesaj, el vnculo integral entre el shofar y Rosh haShan no es tan obvio. La liturgia de Rosh
haShan vincula el shofar a la revelacin en el Sina lo cual hara el cuerno de carnero mucho ms
apropiado para Shavuot.
Rabeinu Saadia Gaon sugiere que dado que el shofar acompaa la coronacin de los reyes de Israel, era
acorde para anunciar la coronacin de Dios como Rey. De todas formas, la coronacin real era marcada por el
sonido completo de la tekih (largo y continuo) y no el entrecortado teruh (varios sonidos cortos).
Pero si examinamos cierto nmero de leyes que se refieren al sonido del shofar, su simbolismo ser ms
claro.
El Talmud cuenta 100 toques de shofar en total, correspondientes a los 100 sollozos de la madre del general
midianita Sisr, mientras esperaba en vano frente a la ventana el regreso de su hijo del campo de batalla (Ju.
5:28) Qu posible vnculo puede haber entre los toques de shofar en Rosh haShana y el lamento de la
madre de un enemigo jurado? La Mishn tambin prohbe el uso de una boquilla de oro en el shofar, dado
que el sonido debe ser del shofar y no del oro. Tambin prohbe tocar el shofar dentro de un pozo, crear un
eco ya que el sonido amplificado no cumple con los requerimientos del mandamiento. Y los Sabios censuran
el uso de un shofar roto an ste haya sido reparado, ya que efectivamente estaramos escuchando a dos
shofarot en vez de uno. Pero quizs la ley que ms solidamente subraya el significado del shofar es la mishn
que establece que se puede usar el cuerno de un carnero o de una oveja, pero no el de un toro (TB Rosh
haShana 26). Esto es porque violara el principio de no te atrevas a introducir un acusador donde se
necesita un defensor; ya que el toro es recordatorio del pecado del becerro de oro.
Rosh haShan es el da en el que el Todopoderoso cre el primer humano. El Todopoderoso tom un puado
de tierra polvo simbolizando lo fsico, mortal; y el aspecto animal de la personalidad humana-y lo uni con
partes de Su propia Divinidad. El Zohar comenta sobre este versculo: aquel que exhala, exhala desde su
interior. Por lo tanto se entiende que somos animales infundidos del Espritu Divino (aliento, respiracin).
Rosh haShan, segn la tradicin juda, es el aniversario de la creacin del ser humano como as tambin el
Da del Juicio. Desde esta perspectiva, el precepto del tocar el shofar simboliza la esencia del individuo frente
a Dios. Tomamos el cuerno de carnero que representa una forma de existencia primitiva- y lo soplamos
desde el interior de nuestro ser; por lo tanto transformamos un objeto animal en un reflejo de lo divino. Evocar

este primordial momento crea un drama en el que el ser humano est frente a Dios en su integridad esencial
polvo con aliento Divino. Y debemos responder a Dios en este Da del Juicio sin adornos. Lo nico que cuenta
es quines somos y en lo que nos hubiramos convertido!
As, relacionamos Rosh haShan al ao del Jubileo, cuando los esclavos y las tierras deben ser liberados y
desligados de ataduras, dejando al individuo sin sus riquezas acumuladas y prestigio.
El sonido de teruh, es un sonido quebrado que representa al ser humano despegndose de sus
superficialidades. Cuando nos encontramos frente al Creador, no podemos reclamar ser los padres de
grandes generales o hijos de grandes rabinos; slo podemos afirmar quines somos en realidad! Hasta qu
punto hemos permitido que nuestra naturaleza animal se unifique con la divina? Es sobre esta base que
seremos juzgados.
Gracia y Prosperidad
Esta era una frmula, un recitado de diez versculos que asombraba al propio RaMBaN por sus resultados.
Est escrito que quien recitara estos versos todos los das recibira la proteccin Divina y encontrara Gracia y
Prosperidad. Medite y comprenda que la cantidad total de palabras de estos versos son 91, el nmero de la
unin de los dos Nombres santos, Tetragrama y Adonai. El nmero de letras (hebreas, por supuesto) es 365,
el nmero de das en el ao solar, al igual que el nmero de las porciones en la ofrenda del incienso. Estos
diez tienen correlacin con las 10 sefirot. Las letras iniciales deletrean el Nombre de diez letras de MAH (Iod
Vav Dalet, Hei, Alef, Vav Alef Vav, Hei, Alef).
Iod, Jojmh:
De da mandar el Seor Su Misericordia, y de noche descansar en medio de m, es la oracin al Dios de mi
vida! (Salmos 42:9)
Vav, Binah:
Y yo a Ti dirijo mi plegaria, Seor, en tiempo de Tu favor, Dios en la abundancia de Tu misericordia
respndeme con la verdad de tu salvacin (Salmos 69:14)
Dalet, Da'at:
Ped ayuda a Seor y l me respondi, y me libr de todos mis temores (Salmos 34:5)
Hei, Jesed:
Inclina hacia mi Tu odo; lbrame pronto; s a m como la roca de la fortaleza, como alczar para salvarme
(Salmos 31:3)
Alef, Gevurah:
Dios, slvame, aprate Seor en mi ayuda (Salmos 70:2)
Vav, Tiferet:
Tu, Dios, Seor, agrciame por tu Nombre, Tu misericordia es buena, slvame (Salmos 109:21)
Alef Netzaj:
T eres el Dios que hace maravillas, has dado a conocer entre las naciones Tu Poder (Salmos 77:15)
Vav, Hod:
l los salv en aras de Su Nombre, para dar a conocer Su poder (Salmos 106:8)

Hei, Iesod:
He aqu que Dios es mi salvacin; confiar y no tendr temor, porque Dios el Seor es mi fortaleza y mi
cancin, El es mi salvacin (Isaas 12:2)
Alef, Malkut:
Dios no te alejes de m, Dios mo apresrate en mi socorro! (Salmos 71:12)
El rbol y el Simbolismo Vegetal
Cuando el poeta Goethe anot en su Fausto: "Gris es toda teora y verde y dorado el rbol de la vida", estaba
hacindose eco de un arquetipo de larga data a la vez que planteaba, dentro del gran organigrama de su
pensamiento, que el grado mximo de armona viviente es vegetal antes que animal, hijo de sus nexos antes
que de su libertad y dinamismo, vertical en su aspiracin antes que horizontal en su dinmica. El rbol que l
considera verde y dorado es una secreta y premonitoria visin del proceso de fotosntesis, llevado a cabo por
una estrella amarillo dorada de intensidad media -el sol- sobre las hojas y el manto vegetal, origen de la vida
en nuestro planeta. Gris, gris mineral, por bella que sea una teora tiene algo de esttico e inerte, y por eso, en
el fondo, no nos satisfacen los nmeros y las ideas tanto como un elstico, fragante y verde follaje bajo cuyas
sombras reposamos nuestros cuerpos. Aspirando al cielo por su copa, sujetando el infierno mediante sus
races, el rbol tiene en el tronco un modelo preciso de la tierra como espacio medio, como puente. El rbol,
pues, es el gran articulador de estratos y niveles, el modelo ms acabado de sntesis orgnica.
Todas las culturas y pueblos de la Antigedad han venerado un rbol determinado. As, por ejemplo, para los
celtas, la encina era sagrada y sus bellotas comidas ritualmente. Los escandinavos vean a su rbol mgico
en el fresno; entre los pueblos germanos la veneracin se la llevaba el tilo; en la India era la higuera o ficus
religiosa; entre los hebreos y los rabes la palmera y para los chinos, su inmenso pas tena tres amigos
predilectos: el bamb, el ciruelo, y el pino. A su vez, estos Tres Amigos, que as se los llamaba, aludan a la
flexibilidad, la belleza y la verde lozana, tres de las cualidades que el taosmo consideraba indispensables
para vivir una vida sana y longeva. Por su capacidad para unir los tres mundos o niveles: el subterrneo,
terrestre y celeste, el rbol se constituye tambin como eje, axis mundi, razn por la cual los indios
norteamericanos de las planicies, al confeccionar sus viviendas o tipis, erguan en el centro un tronco de
abedul o de abeto como pilar csmico en torno del cual giraban, por encima, las estrellas, y por debajo los
rituales de los seres humanos. Siglos despus de haber establecido la cruz como su emblema de identidad, y
basndose en un pasaje del Apocalipsis 22:14, los cristianos la identificaron con el rbol de la Vida,
pintndola, a lo largo y ancho de la Edad Media y en muchas ocasiones, verde y con los cantos rojos,
asumiendo as una polaridad cromtica de extraordinaria veracidad al mismo tiempo que culminando un
proceso imaginario en el que la Biblia se hallaba inmersa, por lo menos, desde los primeros salmos en
relacin a la figura del rbol de la Vida, pues si ste haba devenido cruz por el misterio de la encarnacin, la
cruz, a su vez, debido a su fuerte connotacin resurrectora tras la inevitabilidad de la muerte, se haba
convertido en rbol viviente dispensador de toda clase de gracias y alimentos anmicos.
Aquellas tradiciones que conservan la idea de un Arbol de la Vida y un Arbol de la Muerte, reflejan -a decir de
los entendidos- una muy antigua creencia relativa a lo lcito o lo prohibido en el orden alimenticio, creencia que
el tiempo deform o transform a su gusto. De tal manera que en el libro del Gnesis ese rbol de la muerte
es, en realidad, el de la dualidad o Arbol del Bien y del Mal. Mientras que viviente ser todo aquello que, en su
esfuerzo de sntesis, trascienda la polaridad incorporndola a una jerarqua ms alta, mortal es todo proceso
de disolucin que separa, para reintegrarlos a una nivel ms bajo que aqul en el que se encuentran, a los
elementos de un cuerpo o una entidad cualquiera. Entre los clsicos confucianos el rbol era adems smbolo
de venerable respeto por la ancianidad, marca de persistencia, muestra de continuidad ininterrumpida a la vez
que fidelidad al suelo del que se brota. El ideograma que lo nombra y refleja, mu, es tambin el que seala la
madera. En tanto que los rboles terrestres siguen un orden progresivo que va de la semilla al fruto, de lo
pequeo a lo grande, los rboles celestes o mticos aparecen invertidos, proceden de alguna estrella o sol
remoto que, al expandirse en enjambres de luces y partculas encendidas, se ramifica a ras del horizonte. Por
ejemplo, un pasaje de las Upanishads da cuenta de un rbol csmico llamado asvattha cuyas races estn en
el cielo y cuya copa frota la tierra. Ese rbol es un modelo de Brahman, el Ser Supremo, que procede de lo
invisible a lo visible, de lo inaudible a lo audible, y cuyas ramas y hojuelas -dice el citado texto- son los himnos
y las plegarias que entonamos. Por su parte, para la Kbala zohrica del siglo XIII, el "Arbol de la Vida se
extiende desde lo alto y hacia lo bajo y el sol lo ilumina enteramente". Una hermosa pgina snscrita de las
Upanishads (1) agrega: "El Seor de la Muerte habla del rbol csmico que arraiga en el Ser, el Alma

csmica:' Esa es la higuera eterna, que tiene sus races en lo alto y sus ramas en lo bajo. Esa es la raz de lo
puro, es el Ser, es lo Inmortal. Todos los mundos se asientan en ella, y nadie puede pasar ms all. Esa es la
verdad. Su forma no es visible, pues nadie la percibe con el ojo. Solo el corazn, el pensamiento y la mente
pueden concebirla. Aquellos que saben eso, alcanzan la inmortalidad"-. Tal vez no sea casual que los ashvins
o "hijos del sol" se alimenten espiritualmente de ese rbol, el ashvattha, as como los kabalistas se alimentan
del Arbol de la Vida o etz ha-jaim.
En la mitologa nrdica existe un rbol llamado yggdrasil que, hundiendo sus races en el corazn de la tierra
extiende su copa por la totalidad del cielo. Existen infinidad de cuentos populares en los cuales las races de
los rboles guardan preciosos tesoros protegidos por dragones y serpientes -obviamente retorcidas como
aqullas-, tesoros que, en definitiva, hablan del si~mismo, y cuyos valores ocultos, al ser descubiertos,
reintegran las distintas partes de la personalidad buscadora. Entre los kabalistas el rbol o etz ( /i = 160 ) es,
por su guematria o valor numrico, equivalente a tzlem ( ,lj = 160 ), la imagen suprema, el modelo ms ntegro
de perfeccin espiritual, verdad que, humanamente hablando, puede hallarse tambin en lo que cada una de
las dos letras de rbol, etz , propone a la otra: i ain, el ojo, frente a tzadi, j , la justicia, seala una tendencia a
la rectitud, un deseo de verticalidad. Justo es el ojo habituado al rbol. Justo es el boddhisattva bajo la higuera
sagrada, justo el druida que predica y poetiza junto al roble; justo el mago persa ante el ciprs. Y justo es, por
fin, es aquel del cual el Salmo 92 dir que "florecer como la palmera". Por otra parte, y en el pensamiento de
nuestra especie, diferentes opciones imaginarias determinan los rboles segn sean caducifolios o de hoja
perenne, pues las hojas que se marchitan, mueren y desaparecen pero no tarden en volver, aluden a la
muerte y resurreccin, mientras que las perennes aluden a la inmortalidad.
Filn de Alejandra, un filsofo del siglo II, pensaba que el Arbol de la Vida estaba en el corazn del hombre, y
siguiendo una idea semejante el Libro de la Claridad o Bahir consignar que: "La palmera simboliza la
columna vertebral del hombre, su pilar esencial. Siendo as que la palabra lulab ( blvl ) contiene las letras
lmed-bet ( bl ) ms el prefijo que denota un pronombre posesivo de tercera persona, lo ( vl ), hay que
ofrecerle el corazn al Creador, lo leb ( bl vl ). Y qu significan -prosigue el Libro de la Claridad- las
consonantes lmed~bet ? Aluden a los misteriosos 32 senderos de la sabidura, delicadamente ocultos, que
confluyen hacia el corazn y cada uno de los cuales est regido por una forma especial, de las cuales se dice
en el Gnesis 3.24: "Para guardar el camino del Arbol de la Vida". Esta idea fundamental, por otra parte,
estaba ya prefigurada en Proverbios 3:18, en donde se compara el Arbol de la Vida con la sabidura. "Ella
-anota el citado pasaje-, la sabidura, es Arbol de Vida a los que le echan mano". El estudiante, entonces, el
explorador psquico, ir, descubrimiento tras descubrimiento y hoja tras hoja, fotosintetizando luz.
En su precioso libro Introduccin a los smbolos (2), Champeaux y Sterckx escriben que: "El esquema general
y natural del templo es el paisaje elemental constituido por la colina o el tumulus con su gruta; las piedras, el
rbol y el manantial, pues tales fueron, en los comienzos, los bosques sagrados: sitios de meditacin y
recogimiento. El locus de los romanos y el alsos de los griegos. Cuando, ms tarde, naci la arquitectura, el
templo se convirti en una casa, y sus componentes minerales y vegetales se traspusieron para constituir los
elementos mismos del edificio. Mientras el recinto, virtual o rudimentario, se converta en los muros, los
rboles se transformaban en pilares, la piedra vena a ser el altar, la gruta daba nacimiento al nicho o bside y
el techo era asimilado al cielo. Esa curiosa analoga entre la catedral y el bosque, entre sus columnas de
piedra y los abetos y pinos ritualizados por los siglos, no es privativa de la tradicin cristiana: en el Islam,
ciertas mezquitas como la de Crdoba traducen en trminos arquitectnicos un palmeral y un oasis,
constituyndose como sitios de refugio cultural que evocan paisajes primordiales y felices. Probablemente
todas las especulaciones kabalsticas en torno a la imagen del rbol sefirtico provengan del pasaje de Oseas
14:8 que dice: "Y yo ser a l (el ser humano)como el haya verde; de mi ser hallado tu fruto", frase en medio
de la cual el rbol mencionado, berosh ( >vrb ), identificable como el ciprs aunque se lo traduzca como haya,
es motivo de admiracin por estar siempre verde. Que se trata de un rbol al que se pude acceder explorando
los secretos en silencio lo sabemos por su numerologa, que equivale a la de labrar y callar( berosh, >vrb =
508 = >rx, jarash ). Si, apelando a lo que la Kbala denomina tziruf o permutacin de una letra por otra, en
este caso la vav por alef ( v por a ), leemos berosh, en la cabeza ( >arb ), sabiendo que nuestras dendritas
neuronales son, en realidad, "pequeos arbolitos" llegamos a la conclusin de que el Arbol de la Vida tambin
podra verse reflejado en la seccin medial del vermis cerebeloso, llamada, precisamente, as: rbol de la
vida. Grimm, el genial antlogo y fillogo alemn, examinando las voces teutnicas que significan templo, ha
observado que provienen de viejas denominaciones para "bosque natural", de tal modo que entrar al templo
es, en realidad, entrar al bosque de nuestras propias neuronas, las cuales contienen el vibrante mensaje de
las ondas alfa o alef ( a ).

El culto, la veneracin de los rboles y del ciclo vegetal procede del descubrimiento de la agricultura en el
perodo neoltico, aunque mucho antes, en nuestra poca de nmades recolectores, admirramos su belleza y
nos aprovechramos de sus frutos. En la transicin de lo nmade a lo sedentario, del cazador al agricultor, el
rbol es contemplado en todo su ciclo vital y, al descubrirse el poder de sus semillas bajo tierra, se revela
tambin la ventaja de asistirlo, cuidarlo y permanecer junto a l. "Si los huesos y la sangre -escribe Mircea
Eliade (en el mundo de los cazadores)- haban representado, hasta entonces, la esencia de la sacralidad de la
vida, en adelante( a partir de la agricultura) esta tomar cuerpo en el esperma y las simientes. Habiendo
tenido un papel fundamental en el descubrimiento del arte de cultivar la tierra y en la domesticacin de las
plantas silvestres, las mujeres se convirtieron en propietarias de los campos" (3)
Una leyenda china (4)consigna que: "En el mismo centro del universo -all donde debera estar la ciudad
capital perfecta- se levanta un rbol maravilloso que rene nueve fuentes con nueve cielos, y los bajos fondos
del mundo tanto como su cumbre. Se le llama el Bosque enderezado o recto, Kien Mu, y de l se dice que a
medioda nada de lo que est a su lado proyecta sombra. Aqu el rbol es visto, nuevamente, como axis
mundi. Tampoco el luminoso rbol de Navidad se escapa a esta imagen de lo que carece de sombras.
"Qu es, pues -se pregunta el antropsofo Julius en su libro de botnica oculta(5)- aquello que llamamos el
contenido vital de una planta? El resultado, la consecuencia de la lucha entre la idea y la materia; la
objetivacin gradual de la idea en la materia a la vez que su paulatina idealizacin. Mientras crece y florece la
planta, la idea vence a la materia; cuando la planta envejece, la idea se desvigoriza hasta extinguirse por
completo con la muerte, momento en el que slo reina la materia." La idea del rbol representa, por ello, la
sntesis modlica de todas nuestras tendencias vitales, la manera en que stas recogen sus dispersiones y
anudan sus propsitos, de ah que la Biblia compare al justo con el Arbol de la Vida o etz ha-jam ( ,yyxh /i =
233 ), cuya figura se torna, con el tiempo, al igual que la imagen del rbol, uniendo lo variable con lo
constante, memorable, zjur (rvkz = 233 ). Sin saber que la Kbala conoca desde antiguo esa concepcin,
Atahualpa Yupanqui, el cantor y folklorista argentino, escribi: "El rbol que t olvidaste todava se acuerda de
ti." "Sin cesar -escribi el poeta Andr Suars- el rbol toma impulso y estremece sus hojas, sus
innumerables alas."- Slo que no se trata de un vuelo desprendido sino in situ. Arraigado en la tierra que lo ve
nacer. "Como el rbol -anota Bachelard ( 6)-, el hombre es un ser en el cual unas fuerzas confusas vienen a
ponerse en pie... La vida vegetal, si est en nosotros, nos da la tranquilidad del ritmo lento, la respiracin de
su aquiesencia. S, el rbol es el gran ser del ritmo, el verdadero ser del ritmo anual. El es el ms claro, el ms
exacto, el ms seguro, el ms rico, el ms exuberante en sus manifestaciones rtmicas, pues la vegetacin no
conoce la contradiccin. Llegan las nubes para contradecir al sol del solsticio, pero ninguna tempestad impide
al rbol verdecer a su hora."
A ese gigantesco pulmn externo que es cada rbol le corresponde, en nuestro interior, el rbol bronquial.
Mientras que, generoso, el rbol desprende oxgeno por sus hojas, atento y solcito nuestro pulmn lo absorbe
a travs de la red de bronquios, bronquiolos y alvolos que integran un modelo inverso y a escala reducida del
gigante exterior. El rbol tiene, pues, una actividad centrfuga con relacin al oxgeno, mientras que la nuestra
es centrpeta. El mundo vegetal ntegro parece regido por la ley de la endotermia o calor interior, en tanto que
en la esfera de lo animal -a la que pertenecemos como especie-, domina lo exotrmico. Quizs por esa causa,
y en las tcnicas de meditacin de todas las culturas y pases, se intenta regresar de lo exotrmico a lo
endotrmico sometiendo durante ciertos perodos la libertad animal a la paz vegetal, la inquietud dinmica
espacial a la serenidad esttica de un tiempo que busca detenerse o, por lo menos, atenuar la velocidad de su
curso. No pudiendo ser enteramente rbol, el ser humano suea que, por las hojas de sus verdes actos,
puede crecer hasta el ms alto cielo de su comprensin.
Extractado del libro indito "Bosque de Smbolos", Mario Satz
Parrinder: La sabidura del bosque, Udium, Buenos Aires, 1980. (2)Champeaux y Sterckx: Introduccin a los
smbolos, Ediciones Encuentro, Madrid 1985. (3) Mircea Eliade: Historia de las ideas y creencias religiosas,
Cristiandad, Madrid 1975. (4) Marcel Granet: El pensamiento chino, Uteha, Mxico, 1959. (5) F. Julius:
Metamorfosis, Mxico 1978, (6) G. Bachelard: Potica de la ensoacin, Fondo de Cultura, Mxico, 1985
El Alefbet
Un antiguo relato de la tradicin hebrea, cuenta sobre un judo muy humilde, que no saba ni leer ni escribir,
pero que profesaba una profunda Fe en Ds. Un da, intent explicarle al nico que no saba ni leer ni escribir
y que por esa razn no poda orar. Repentinamente Ds le pregunta:

-"T conoces el Alefbet?

-S, contesta el hombre extasiado.
-Sabes pronunciarlo?
-S Seor, desde la Alef a la Tav, vuelve a contestar.
-Pues entonces, cada vez que tengas necesidad de orar, simplemente pronncialo, y yo me encargar de
ordenarlo en la forma conveniente".
El relato nos refiere no slo a la Sabidura de Ds, y a cmo el deseo del hombre de encontrarse con l no
requiere de complejas situaciones, sino tambin a la potencia de un conjunto de smbolos y sonidos, con los
cuales, para la Kabalah, el Creador ha hecho el mundo en que vivimos.La palabra Alefbet significa alfabeto, es decir el conjunto de smbolos con el cual se escribe una lengua.De acuerdo con una antigua costumbre, tambin utilizada por los hebreos, de designar o titular un texto por su
primera palabra (el Gnesis se llama Bereshit ty>arb en hebreo, porque es su primera palabra, que significa
"En el principio"), el Alef-Bet nos est indicando los nombres de sus primeras dos letras.Estos caracteres, en total veintids, son consonnticos, cosa complicada de entender para los parlantes de
lenguas que poseen cinco vocales claras, como nosotros. Sin embargo el hebreo no tiene vocales, y las que
llamamos equivocadamente vocales (como la Alef, por ejemplo), son en realidad letras mudas, es decir como
la hache.La vocalizacin hebrea es externa a las letras, y se efecta con una puntuacin que se coloca debajo, arriba o
al costado de ellas, como veremos oportunamente.Esta vocalizacin fue realizada por los rabinos Masoretas, hace aproximadamente 1500 aos, es decir en la
era cristiana (en adelante e.c.), especialmente para uniformar la lectura y posterior interpretacin del Texto
Bblico (TaNaJ).Cabe tener en cuenta algunos factores que podramos llamar externos e internos, que tambin contribuyeron
a la existencia del Hebreo como lenguaje y alfabeto diferente, mgico.La falta de vocales haca complicada la uniformidad de pronunciacin y significado; la dispora dificultaba las
pronunciaciones en relacin directa al "acento" de la zona habitada (Palestina, Egipto, Babilonia, etc.); los
imperios dominantes influan con sus costumbres, pero tambin con sus vocablos.Por otra parte, los Sabios hebreos son estudiosos e intrpretes permanentes de la Torh hrvt, ms all de los
momentos histricos y sus complicadas o desfavorables situaciones geogrficas. La Tradicin Oral, la "Torh
she ve Alph" hp-lib> hrvt, el relato directo, la enseanza maestro-alumno o boca-odo, dan lugar a un
particular estilo exegtico: la interpretacin y reinterpretacin permanente.Parecera que los factores mencionados podran desalentar esta tcnica, pero nunca fue as. La Torh hrvt
fue y es, centro de reunin; por ella y alrededor de ella se dieron cita los Sabios, as las lecturas y re-lecturas
abrieron paso a nuevas exgesis y nuevos escritos.
La Halajh hklh, Hagadh hdgh, Mishnh hn>m, Guemarh armg, Talmud dvmlt, Targumim ,ymvgrt, y muchos
otros fueron surgiendo de esa fuente inagotable.Tambin la composicin triltera de la mayora de las palabras del hebreo, y su ya mencionada caracterstica
consonntica, volcaba a favor de los cambios voclicos y las re-interpretaciones ms ricas un lenguaje que,
en vez de ensombrecerse con el panorama de inseguridad que ofreca, se enriqueci hasta niveles
insondables.Veamos ejemplos que muestran la diversidad en el significado o la interpretacin:

r b d (Dalet-Bet-Resh)
Estas tres letras pueden leerse como DaBeR o DeBeR. En el primer caso, DabeR proviene del verbo hablar ;
en el segundo caso DeBeR denota la palabra peste. Como vemos las letras (consonnticas) son las mismas,
pero la vocalizacin no, y el significado menos an. Quizs entonces podamos aqu anticipar una conclusin:
el hablar, en algunos, es como una peste.La tradicin cuenta que el nombre completo del patriarca Abraham era Abraham ha-Ivr, es decir "el hebreo".
Yrbi - Ivr, puede tener tres interpretaciones diferentes:
Del otro lado del ro (Eufrates, de donde vendra Abraham).
De la tribu de Ever; 148 en el orden desde Adn, de acuerdo a la tradicin, vivi 464 aos, desde 1723 hasta
el 2187, en el calendario hebreo (en adelante c.h.)
El hebreo. Algunos tambin le adjudican este nombre al lenguaje utilizado por la tribu de Eber o Ever.Pero no todas fueron rosas en la historia del Alefbet. A los momentos de gloria, le siguieron momentos
aciagos cuando su final pareca inminente. As, en las proximidades de la era cristiana, la "moda" del arameo
lleva a traducir del hebreo al arameo partes del Texto Sagrado, producindose el inicio de lo que sera la
etapa ms baja en su utilizacin, la etapa de los "Targumim" (traducciones).Estas "traducciones" llevaron al hebreo a una situacin comprometida, abriendo brechas que llegaron a los
mbitos teolgicos y msticos, aunque con menor intensidad, dado que desde all fue defendida su existencia
y garantizada su continuidad.Si por un instante dejamos el hebreo, para conocer algo de griego, podremos comprobar una diferencia
interesante: mientras en el hebreo, cada uno de los nombres de los smbolos (letras) tiene un significado en el
diccionario, es decir constituye una palabra en s mismo, en el griego no es as.Un antiguo escrito de Herodoto, hace mencin de un tal Kadmos como introductor de la escritura cananea (o
fenicia) en Grecia. Recordemos que lengua no es escritura, y es as como los griegos comienzan a utilizar el
alfabeto semtico para escribir su lengua.Sin embargo es sugestivo observar que las letras griegas no tienen significado, es decir que las palabras que
dan nombre a cada letra griega, no figuran en el diccionario griego con significado alguno, y sus nombres son
en algunos casos notoriamente similares al hebreo, denotando un mismo origen.-

LETRA HEBREA
ALEF
BET
GUIMEL
DALET

SIGNIFICADO
BUEY-ENERGIA
CASA-MORADA
CAMELLO
PUERTA

LETRA GRIEGA
ALFA
BETA
GAMA
DELTA

Debemos establecer una definicin en cuanto a lo que ser el Alefbet para el aprendizaje de la Kabalah.
Cada uno de esos 22 arquetipos ideales, es modelo intangible creado por el hombre.
Arcanos de Sabidura inigualables, su conocimiento implica el conocerlo Todo, cosa imposible de lograr,
excepto para los Grandes Sabios.-

Por esto podemos decir que el Alefbet es una representacin del Todo, y que cada una de las 22 letras es la
veintidosava parte de ese Todo, y he aqu su infinitud y su relacin macrocsmica.Pero tambin la posibilidad de focalizarlo hacia lo diminuto, mensurable y microcsmico, nos permitir
referirlo a elementos tan concretos o espirituales como el hombre.Entonces:
El Alefbet simboliza Todo, por lo que Todo est en l.
Todo, no excluye nada; ni los mximos arquetipos del hombre, ni sus ms bajos instintos.
Hay en el Alefbet un Gnesis del hombre, desde su origen, energa inicial o Alef; hasta lo concreto, la
interseccin de la cruz de brazos iguales, Tav. Hay comienzo y hay fin, en un ciclo permanente.
Cada Letra es para el estudiante de Kabalah un arcano, ideal, perfecto, intangible. Un arquetipo slo
aprehensible por su intelecto en busca de lo absoluto, al que apunta con ansia y voluntad, desde su corazn.

El conjunto de smbolos est compuesto por 22 letras, que la Kabalah divide en tres grupos:

Letras Madres: son tres; la Alef, Mem y Shin, > m a. Vale recordar que en hebreo se escribe de
derecha a izquierda). Sus atribuciones son los Tres Elementos (Aire, Agua y Fuego).-

Letras Dobles: son siete, Bet, Guimel, Dalet, Jaf/Kaf, Resh, Tav, Fei b g d k r t p. Se relacionan con los siete
planetas de la antigua astrologa hebrea, los siete das, los siete orificios de la cabeza.Letras Simples: son doce; Hei, Vav, Zin, Jet, Tet, Iod, Lamed, Nun, Samaj, in, Tzadi y Kof h v z x u y l n c i j
q y se relacionan con los 12 signos del zodaco, los doce meses del ao y otros atributos.En cuanto a las llamadas letras finales, aquellas que cambiaban su grafa cuando son la ltima de una palabra
(Mem final, Nun final, Tzadi final, Fei final y Jaf final), no son consideradas como participantes de la Creacin
por haber sido creadas por los Profetas, es decir con posterioridad a la misma. Por ello los estudiosos de
Kabalah no siempre siguen -en sus exgesis- la regla gramatical de las letras finales.Como aporte final a la comprensin de lo especial y mgico del Alefbet, intentemos relacionar tres palabras:
tierra, hombre y sangre, en nuestro idioma. Por supuesto que encontraremos el hilo conductor, dado que su
relacin es sumamente estrecha.
Pero si lo intentamos con el hebreo, veamos:

tierra
hombre
sangre

adamh
adam

dam

hmda
mda
md

La sangre (DaM), est en el hombre (ADaM), que a su vez viene de la tierra (ADaMa H).
Como vemos, el mecanismo de encuentro es totalmente distinto. No "salimos" de las palabras para razonar
algo "por afuera" y volver a ellas, sino que debemos "entrar" en ellas y ver que hay detrs .

Amuletos
A lo largo de su historia los hebreos han utilizado distinto tipo de amuletos y su rango histrico es
verdaderamente extenso. Debemos tener en cuenta que para los kabalistas cada letra hebrea es un medio, un
instrumento para transformar la realidad. Por lo tanto existan (y existen) palabras consideradas de poder o
mgicas que nutren al amplio espectro de amuletos hebreos. Por ejemplo, el mal de ojo o la caracterizacin
de Lilit como demonio de nios ha permanecido intacta en la cultura popular mucho antes de que cualquier
literatura los pudiera describir. La Tradicin Oral ha mantenido vigente tanto a demonios como a sus hechizos.
Muchos amuletos datan de los sXVIII y XIX y provienen de tierras como Marruecos, Judea, Persia, Afganistn
y Kurdistn, revelando que algunos mitos han excedido el misticismo hebreo convirtindose en parte de la
cultura general. El poder en los Segulot o Kemiot hebreos no reside en el propio amuleto sino en la fe que
quien lo utiliza pone acerca del resultado que producir el uso del mismo. Por ejemplo, un amuleto utilizado
con fines decorativos difcilmente transformar la realidad por s mismo, en cambio la frmula cobra vida y
manifiesta resultados. Los amuletos eran considerados como objetos paganos por los rabinos, pero su
antigedad, cotidianeidad y eficacia popular fue tan grande que debieron ser adoptados por el liderazgo
hebreo. Por otra parte se considera que las Segulot son una ayuda para que Ds escuche el pedido. Varios
autores han intentado definir la frmula tpicade amuletos, o por lo menos el amuleto clsico de pergamino.
El patrn generalmente descripto es el siguiente:
Una invocacin introductoria, con frecuencia BeShem (en el Nombre de) o algn acrstico pertinente.
Los Nombres de Dios y a veces ngeles son invocados. Pasajes bblicos relevantes a la situacin especfica.
Una declaracin acerca de la naturaleza y el propsito(s) del amuleto. El nombre de quine recibe el amuleto
como hijo/a y el nombre de la madre. Una plegaria. Tres veces la palabra Amn y Selah. Una de las
frmulasaprobadas eraKasdiel a mi derecha, Kaniel a mi izquierda, Rajmiel en mi cabeza: ngeles,
favorzcanme para hallar favor y gracia ante todos los hombres, grandes y pequeos y delante de quine
tengo necesidad en el nombre de.... (varios Nombres de Dios) Amn, Amn, Amn, Selah, Selah, Selah.
Desde ya que Kasdiel, Kaniel y Rajmiel son nombres de ngeles. Como se puede observar este ejemplo no
sigue necesariamente el orden de lo antedicho. De hecho, hay numerosas variaciones dependiendo del autor.
El Golem
El Golem, quizs la ms conocida de las leyendas judas, es un autmata, tpicamente humanoide y
tpicamente masculino, creado como resultado de una intensa, sistemtica y mstica meditacin. La palabra
golem significa (o implica) algo informe e imperfecto, o un cuerpo sin un alma. La palabra aparece una sola
vez en la Biblia, en Salmos 139:15-16.
Los relatos ms conocidos del golem involucran al Rabi Yehuda Loew, el Maharal de Praga, quien habra
creado ese mtico ser para proteger a los judos de las persecuciones y matanzas instigadas por el cura
Tadeo. Esta historia, en todas sus variantes, quizs le resulte familiar. Pero cierta cantidad de kabalistas, tanto
prcticos como tericos, han discutido al golem, desde la era talmdica en adelante, tanto en su contexto
fsico como en el puramente mstico.
El Golem y el Sefer Yetzirh
Las historias de las creaciones artificiales hechas por sabios judos aparecen muy temprano, durante la era
talmdica (antes del 500 e.c). En las discusiones teolgicas, Adam es descripto como un golem durante el
tiempo de su formacin, pero antes de que Dios le insufle Aliento de vida o Nishmat Jam y (ms importante)
alma, en l. La historia escrita ms antigua de dicha criatura aparece en el Talmud, en Sanhedrin 65b: Rava
dijo: "Si los justos quisieran, podran crear un mundo, porque est escrito: 'Tus iniquidades son una barrera
entre t y tu Dios.'" Porque Rava cre un hombre y se lo envi a R[abi] Zeira. El rabi le habl [al hombre
creado] pero ste no contest. Entonces l [Zeira] dijo: "T eres de los piadosos. Regresa a tu polvo."
(Traduccin de Moshe Idel.) Segn otro antiguo relato Rava y Rabi Zeira, a travs de sus meditaciones
crearon un novillo al cual sacrificaron y comieron, en otra variante los Rabis Janina y Hoshaia hicieron lo
mismo. Justo antes de cada Shabat. El poder de la palabra escrita, la Torah, el alfabeto hebreo, y los Nombres

de Dios eran muy conocidos para estas personas y se crea que los secretos del universo se hallaban entre
estas materias. Estos conocimietos ocultos incluan el poder de la creacin. Aquellos que deseaban estudiar
este tipo de cosas tenan una suerte de manual: el Sefer Yetzirh, el Libro de la Formacin (segn algunos,
Creacin).
El golem y su creacin no son explcitamente mencionados o discutidos en el Sefer Yetzirah, pero an as este
pequeo volumen es de una inmensa importancia para los kabalistas (tericos y prcticos) y establece el
marco, el contexto, que hace posible a la idea del golem. Tericamente quien comprende los medios puede
aplicarlos a sus propios fines creativos. Fue meditando a travs del Sefer Yetzirh que los msticos como Rava
pudieron crear sus propias criaturas. En lo que hace a la creacin de un golem los msticos basaban sus
tcnicas en su propia interpretacin del libro.
La Historia posterior, el golem en la cultura popular y literatura
El golem ha sido un tema popular en la literatura, apareciendo en muchas leyendas, novelas, libros para nios
y obras de teatro. Ha inspirado juegos, pelculas y series (ver Revista El Huerto del Nogal Edic.N11). Las
historias con respecto al Rabi Loew de Praga (nacido en 1513) no fueron populares hasta el siglo XVIII. En
1909 se public lo que se supona era un manuscrito de 300 aos de antigedad acerca de Loew, pero su
fuente nunca fue confirmada. Los relatos de Loew estn ms relacionados con los de Elas de Chelm. En esas
historias ms viejas, con el poder del Nombre de Dios, el golem contina creciendo cada vez ms, hasta que
Elas teme que ser mas grande que la casa y se volver peligroso. Es un llamado de atencin, la criatura se
vuelve tan grande e indominable que Elas si a duras penas puede acercarse para remover el Nombre. Elas
de Chelm fue un hombre de carne y hueso, un contemporneo de Loew y la historia del golem pas de de
generacin en generacin en su familia. Parecera ser que la historia de Elas de Chelm fue transferida a
Loew, pero esto no est completamente claro. Durante la Segunda Guera Mundial, el golem reaparece. Hay
registros de que un sobreviviente del Holocausto de Praga le cont a un soldado:
"El golem no haba desaparecido y an en poca de guerra sala de su guarida para cuidar la sinagoga.
Cuando los nazis ocuparon Praga, decidieron destruir el Altneuschul (sinagoga y escuela).Vinieron a hacerlo y
de repente, en el silencio de la sinagoga, los pasos de un gigante caminando en el techo comenzaron a
escucharse. Vieron la sombra de una mano gigante cayendo desde la ventana al piso los nazis estaban
aterrados dejaron todas sus cosas y huyeron lejos. "Yo s que hay una explicacin racional para todo, la
sinagoga es antigua y cada ruidito genera un eco que reverbera muchas veces, como por ejemplo los pasos.
Tambin los vidrios son viejos y los marcos estn deformados y proyectan sombras distorsionadas, formando
formas raras sobre el piso. La pata de un gorrin forma la mano de un gigante en el piso y an as hay
algo. (Archivos de Folklore Judo, Haifa, No. 11383, 1945.)
Los Targumim. El original acadio targumanu: "intrprete", pas al arameo y luego al hebreo como
"traduccin", por lo que targumim ,ymvgrt significa "traduccciones" o traductores.
El gnero que abarca es el del Texto Sagrado traducido al arameo, en pocas que el hebreo era literalmente
sustituido por el arameo, es decir ya desde el Profeta Nehemas, hasta poco despus del comienzo de la e.c.
En el Libro de Nehemas Cap. 8,8 podemos leer:
Y lean el Libro de la Ley de Ds, traduciendo y dndole sentido, de forma que se comprendiese su lectura.
Sobre la Torh hrvt, hay un Targum lerushalmi o de Jerusalem, que pertenece a las escuelas de Galilea, siglos
I-II e.c., otro de Babilonia llamado Onquelos, siglos II-III e.c., y un tercero llamado Pseudo Jonatn, bastante
ms moderno que los sealados (Edad Media).
Observemos un texto de los Targumim acerca del rbol de la Vida
Y la palabra de Ds dijo: he aqu que el prmer Adn que he creado est solo en el mundo, lo mismo que Yo
estoy slo arriba en el cielo. Pueblos numerosos surgirn de l, y de l surgir un pueblo que sabr distinguir
entre el bien y el mal. S hubiera guardado las prescripciones de la Ley y observado sus Mandamientos...

Ahora, como no ha guardado las prescripciones de la Ley ni observado sus Mandamientos (est bien que lo
echemos) del Jardn de Edn, antes que extienda su mano y tome los frutos del rbol de la Vda, coma de
ellos y...
Constituyen otros Targumim los de Los Profetas, el de los Meguilot tvlygm o cinco Rollos, el de los Escritos, y
otros.
En los puntos anteriores hemos transcripto lo que consideramos literatura esencial para el inicio del estudio de
la Kabalah, sobre todo los cinco primeros textos propuestos.
Es importante que el estudiante considere la importancia que tiene el propio texto bblico en las
especulaciones anteriores a la Kabalah propiamente dicha. La cantidad de ejemplos es infinita, dado que
ningn kabalista, ni principiante de Kabalah duda sobre la Fuente de Sabidura que representa la Torh hrvt .
A pesar de ello, la antigedad de algunos ejemplos son muestras harto elocuentes de una semilla que
posteriormente germinara en Kabalah:
Est escrito, precisamente en referencia a la kabalstica Sabidura o Jojmh hmkx en hebreo, en Proverbios
8,23-28:
Eternamente tuve el principado, desde el principio. Antes de la tierra, antes de los abismos Fui engendrada,
antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fueran formados, antes de los
collados ya haba sido Yo engendrada; no haba hecho la tierra ni los campos, ni el principio del polvo del
mundo. Cuando formaba los cielos all estaba Yo; cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo.
La esencia de este texto est marcando el papel trascendente otorgado a Jojmh hmkx en el proceso de la
Creacin. Este tramo bblico fue fundamental en la lnea de estudio del Maas Bereshit ty>arb hsim (al igual
que otros de Prov. como 3,19), o los Acontecimientos del Principio, y con seguridad pas de all a las bases
de la Kabalah.
Tambin hemos elegido algunos tramos del apcrifo Libro de los Jubileos, texto del siglo II a.e.c., que dice
sobre la Creacin y los ngeles:
Cap. 2,2: En el primer da cre el cielo superior, la tierra, las aguas, todos los espritus que ante l sirven, los
ngeles de la faz, los ngeles santos, los de viento de fuego, los ngeles del are respirable, los ngeles del
viento de niebla, de tinieblas, granizo, nieve y escarcha, los ngeles de trueno y relmpagos, los ngeles de
los vientos de hielo y calor, de invierno...
O en alusin al importantsimo nmero 22:
Cap. 2,23: Veintids patriarcas hay de Adn a Jacob, y veintids especies de obras fueron hechas hasta el
da sptimo - ste es bendito y santo...
Hay tambin en l una interesante referencia al conocimiento astrolgico del Patriarca Abraham:
Cap. 12,16-18: En el sexto septenario, en su ao quinto, Abram se qued de noche, a comienzos del
sptimo mes, a observar los astros desde la tarde a la maana y ver cul sera el curso del ao con respecto
a las lluvias. Estaba l slo, sentado observando, cuando sinti en su corazn una voz que le dijo:
"Todas las constelaciones de los astros, del sol y la luna estn en manos del Seor, por qu las he de
estudiar? Si quiere, har llover maana y tarde, y si lo desea, no dejar caer nada, todo est en Su mano.