Miguel Grau Seminario

UN HONBRE QUE HIZO DEL MAR SU HOGAR

NACIMIENTO
Miguel Grau naci en el puerto de Paita el 27 de julio de 1834. Sin embargo, una versin
1

tradicional muy difundida ha situado su nacimiento en la ciudad de Piura. Fue hijo del teniente
coronel grancolombiano (ms tarde nacionalizado peruano) Juan Manuel Grau Berro, natural
de Cartagena de Indias, que lleg al Per formando parte del ejrcito del Libertador Bolvar, y de
Mara Luisa Seminario y del Castillo, piurana de nacimiento, descendiente de los fundadores
espaoles de Piura. Fue el tercero de cuatro hermanos; los mayores se llamaron Enrique Federico
y Mara Dolores Ruperta; y la menor, Ana Joaquina Jernima del Rosario.
Su casa estaba ubicada en la parte baja de la ciudad que en ese entonces contaba con poco ms
de 5000 habitantes, pero ya haba visto nacer a grandes hroes peruanos como los Hermanos
Crcamo que pelearon junto a Glvez en el Combate del 2 de Mayo. Segn cuenta la leyenda, su
casa fue destruida totalmente por las fuerzas chilenas de Patricio Lynch cuando entraron al puerto
y en el saqueo lo quemaron en su totalidad.
Por entonces, el Per viva una poca de inestabilidad e intrigas polticas que ocasionaban
sublevaciones e intentos de golpe de estado. El pas acababa de salir de la primera guerra civil de
su historia republicana (enero-abril de 1834). En los aos siguientes se desat la guerra por el
establecimiento de la Confederacin Per-Boliviana, y tras un breve periodo de calma, surgieron
las guerras entre restauradores y confederados, que culminaron con el triunfo de los primeros en
la batalla de Yungay, el 20 de enero de 1839. El Per y Bolivia volvieron a ser estados separados.
Se produjo entonces la Restauracin en el Per, asumiendo el poder el mariscal Agustn Gamarra.
ste, obsesionado por anexar Bolivia al Per, invadi dicha repblica, pero fue derrotado y muerto
en la batalla de Ingavi, el 18 de noviembre de 1841. Sucedi entonces la contraofensiva de los
bolivianos, que invadieron el sur peruano.
Fue entonces cuando el teniente coronel Juan Manuel Grau Berro (padre de Miguel Grau),
entonces retirado del servicio y dedicado al comercio, juzg que deba retornar al ejrcito peruano
para defender a su segunda patria. Escribi a Lima a su viejo jefe y amigo, el general Antonio
Gutirrez de la Fuente, ex Vicepresidente de la Repblica que ejerca el mando del Ejrcito del
Norte, pidindole una colocacin en filas. La respuesta fue favorable. El general Gutirrez de la
Fuente, en carta del 6 de enero de 1842, expres al teniente coronel Grau que aceptaba sus
servicios "con entusiasmo" y lo llam a la capital.

En julio de 1842, el padre de Grau se incorpor a la Secretara del general Gutirrez de la Fuente,
quien lo destin a Ayacucho. En junio se celebr la paz con Bolivia (Tratado de Puno), pero una
vez ms, en el Per se desat la guerra civil y la anarqua. El sucesor de Gamarra, el seor Manuel
Menndez (presidente del Consejo de Estado), fue derrocado por el general Juan Crisstomo
Torrico. ste a su vez fue derrotado por el general Francisco de Vidal (segundo vicepresidente del
Consejo de Estado), en la batalla de Agua Santa, cerca de Pisco, el 17 de octubre. En el mar, la
barca Limea y la corbeta Yungay se batieron a la vista de Paita. En noviembre, el general Vidal,
ya como Presidente del Per, nombr a Juan Manuel Grau, vista de aduana en Paita.
Combate Naval de Iquique, de Thomas Somerscales (1842-1927).
Representacin del enfrentamiento entre el monitor peruano Huscar, al mando del capitn de
navo Miguel Grau, y la corbeta chilena Esmeralda, al mando del capitn de fragata Arturo Prat.

Toms de Aquino
Toms de Aquino, en italiano Tommaso
D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,1 Italia, 1224/1225-Abada de Fossanuova, 7 de
marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el
principal representante de la enseanza escolstica, una de las mayores figuras de la teologa
sistemtica y, a su vez, una de las mayores autoridades enmetafsica, hasta el punto de que,
despus de muerto, sea el referente de varias escuelas del pensamiento: tomista yneotomista.
Es conocido tambin como Doctor Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Humanidad, apodos
dados por la Iglesia catlica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en la
cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles, compendio
de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros,
redactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles,
sealando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms se
le debe un rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra deteologa an sin parangn,
as como una teora del Derecho que sera muy consultada posteriormente. Canonizado
en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y
centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

Vida
Juventud
Santo Toms de Aquino (1650), deMurillo. leo sobre lienzo. 96x68 cm.

Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de

una numerosa y noble familia de sangre germana.2 Su padre, Landolfo, descendiente a su vez
de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre,
Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.
Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco aos, en la abada de Montecasino,
de la que era abad su to. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados (Guillermo de
Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devocin, sealando que, desde
beb, se aferraba fuertemente a un papiro que tena escrita el Ave Mara.3 Le ensearon
primariamente gramtica, moral, msica y religin hasta 1239, cuando el emperador Federico
II decret la expulsin de los monjes. A finales del mismo ao el joven Toms entr en un
centro ms avanzado, acorde a sus facultades: la Universidad de Npoles, que, mediante
las artes liberales, le introdujo en la lgica aristotlica. En 1244, sintindose intensamente
llamado a la vida austera e intelectual de los frailes dominicos que haba conocido en un
convento de Npoles, ingres excepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad que
haba trabado con elMaestro General Juan de Wildeshausen. La decisin contrari en
sobremanera a su familia, que tena planificado que Toms sucediera a su to al frente de la
abada de Montecasino. Enterados de que Toms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los
estudios del noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en el
castillo de Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden. Tras
haber sido tentado varias veces, logr huir del castillo, y, para alejarse de su familia tuvo que
ser trasladado aPars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuando estos vieron que se haba
dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias dePedro Lombardo, incluso haba
comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de Aristteles que eran las referencias
para los estudios de la poca.

Formacin universitaria[editar]
Estatua de Santo Toms de Aquino, ubicada en Santiago de Chile.

La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del joven Toms, por su marcada
predisposicin al Trivium (ya tradicional enPars) y por sus escuelas de teologa. Tuvo por
maestros ms destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la
doctrina aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compaeros estaba Buenaventura
de Fidanza con quien mantuvo una singular relacin de amistad, aunque tambin de cierta
polmica intelectual. Antes de que Toms acabara los estudios, Alberto Magno, sorprendido
por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolstico, y a sus
fortsimos argumentos el alumno responde con perfecta distincin, deshaciendo el discurso del
Doctor alemn, el cual dijo a la asamblea:
Vosotros llamas a ste el Buey mudo, pero yo os asegur que ste Buey dar tales mugidos con
su saber que resonarn por el mundo entero
Barbado Viejo, F. Introduccin General en Toms de Aquino Suma teologica Tomo I. BAC 1947,
p.12

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev a ste consigo, a Colonia, a
ensearle y estudiar profundamente las obras deAristteles, que ambos habran de defender
posteriormente. En esa poca Toms fue ordenado sacerdote. Toms volvera a Pars en
1252 para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicin a las rdenes
mendicantes, liderada por los profesores seculares, que perseguan el abandono de la
Universidad, en seal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el
objeto ltimo de su ira eran los maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y
hbito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Vase el caso de Alberto Magno) y pona en
evidencia a los seculares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida de los mendicantes,
lleg cuando el doctor Guillermo de Saint Amour public sus tratados: Libro del anticristo y sus
ministros y Contra los peligros de los novsimos tiempos. Toms escribi en octubre de 1256,
unos meses ms tarde del segundo panfleto de San Amour, Contra los que impugnan el culto
divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San Amour, prohibindole la
enseanza y los sacramentos. El joven napolitano contara, a raz de su respuesta a Saint
Amour, con la confianza papal en cuestiones teolgicas, y se le asign la revisin del Libro
introductorio al Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.

Enseanza universitaria[editar]
Tras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la excepcional edad de 31
aos, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad dePars. All
escribe varios opsculos de gran profundidad metafsica, como De ente et essentia y su
primera Summa o compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Adems, goza del
puesto de consejero personal del Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de
Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden, aprovechando
que tena que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de diez aos enseando
en Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida Toms termina la Summa contra
gentiles, que sera la gua de apologa de la Orden en Espaa, encarga la traduccin de
numerosas obras de Aristteles a su amigo eruditoGuillermo de Moerbeke, para evitar ciertos
errores de interpretacin cometidos por los rabes, y comienza la redaccin de la Summa
Theologiae. Es menester sealar que el Papa Urbano IV lo nombr consejero personal, y que
le encarg la Catena aurea (Comentario a los cuatro Evangelios), el Oficio y misa

propia del Corpus Christi y la revisin del libro Sobre la fe en la Santsima Trinidad, atribuido al
obispo Nicols de Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la gran oposicin que se haba alzado en
contra de su figura y doctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms madura y fecunda del
Aquinate, el cul se enfrent a tres brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas,
encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por Gerardo de
Abbeville y, por ltimo los averrostas, cuya figura visible era Sigerio de Brabante. Toms ya
haba asumido pblicamente, numerosas ideas aristotlicas y complet las Exposiciones de
las ms destacadas obras de Aristteles, del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el
apstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones disputadas de tica y algunos
opsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicols de Lisieux, al tiempo que terminaba la
segunda parte de la Summa Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de Brabante, mxima figura de la
Facultad de Artes, haba manifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y fsica, como
el Sophisma y su comentario a la Fsica de Aristteles) que el hombre no tena naturaleza
espiritual por lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambas de ser verdaderas.
Toms, lder indiscutible de la Facultad de Teologa, respondera ese mismo ao con su De
unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opsculo en una declaracin sin par:
He aqu nuestra refutacin del error. No est basada en documentos de fe sino de razn, y en los
asertos de los filsofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engredo en su supuesta
ciencia, quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincn o ante nios, sino que responda
pblicamente si se atreve. El me encontrar frente a s, y no slo al msero de m, sino a muchos
otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia
GK Chesterton Santo Toms de Aquino. Espasa-Calpe 1941, p.84

Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre sus bigrafos, que ambos se
enfrentaron pblicamente4 y no sera descabellado, ya que Toms haba disputado con, por
ejemplo, Peckham ante la universidad5 pero lo histricamente vlido es que Toms sali
ampliamente victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en primer lugar, Siger se
retract de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo de
Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses hasta trece cuestiones esenciales
del averrosmo, lo que provoc una gran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerte[editar]
Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo captulo provincial en
su Npoles natal. Antes de ello Toms visit su familia, as como sus amigos el cardenal
Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier. En Npoles debe
destacarse que fue recibido como un rey, as como la numerosa correspondencia que
mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan
pronto comenz la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular experiencia
mstica (ya las haba tenido antes, est bien documentado6 ) tras la cual se le hara imposible
escribir:
Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.
Forment (2005, p. 21)

Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X para asistir al Concilio de Lyon II. Sin
embargo, desde el arrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de acogerle en laAbada de
Fossanova. Tras varias profecas y milagros7 documentados y con numerosos testimonios,
Toms muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7 de marzo de1274, cerca de
Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del filsofo y telogo

fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual laIglesia catlica celebra su
memoria en esta fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino, confundidas entre las averrostas,
fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran
condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de que era una condena
importante, pero local, Toms de Aquino fue canonizado rpidamente, el 18 de enero de 1323.
Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a Toms de
Aquino el 14 de febrero de 1325.
Toms de Aquino es, junto con Aristteles, Agustn, Leibniz, Kant y Hegel, uno de los
intelectuales ms profundos, sistemticos y fecundos de la Historia.

Pensamiento[editar]
Fe y Razn[editar]
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la teologa
respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios.
Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi mostrar
que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su
falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado
por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban
sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la
verdad de la fe
Toms de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el
Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo
connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin real
y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn ya que
Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino
(que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se contradicen, sino
que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este
caso.

Ontologa[editar]
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de partida
de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que se define
como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya
que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus lmites),
independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido propio, hay que
concluir que ambos son principios diferentes. Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con
la potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en esta independencia
de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de los objetos y de
toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se refiere a a Dios, que es plenamente
subsistente no-contingente luego su existencia se encuentra en su esencia, se define como
el ser propio y absoluto, el Ser, como se ver ms adelante.

La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que
son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir,
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Aristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La
verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada porAgustn de
Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no hay ente
que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras como
vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo 8 lo cual conlleva un
punto de vista ms real, optimista y exacto.