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htm#pascuaLAS FIESTAS
JUDIAS Y SU SIGNIFICADO PROFETICO.
LEVITICO 23.

A medida que Israel celebrara estas fiestas solemnes (formales, con requisitos y
normas), mostraran al mundo el plan de Dios para la humanidad. Son ordenadas
por Dios, no son fiestas del pueblo. Veremos las siete que estn ordenadas en
Levtico 23. Comenzaremos con la primera de ellas que inauguraba el ao
religioso. Era en su primer mes y en el da catorce.
ndice
La Pascua
La fiesta de los panes sin levadura
La fiesta de las primicias
La fiesta de pentecosts
La fiesta de las trompetas
La fiesta de la expiacin
La fiesta de los tabernculos

LA PASCUA

La progresin de los sacrificios en el Antiguo Testamento muestra el siguiente

orden:

a) Un animal por un hombre, Gnesis 4:3-4.

b) Un animal (cordero) por una familia, Exodo 12:3.
c) Un animal por toda una nacin, Levtico 16.

d) El Cordero de Dios por el mundo, Juan 1:29.

El cordero pascual apunta hacia un punto determinado de la historia, cuando
ocurre el advenimiento de Jess, el Verbo hecho carne a travs de su nacimiento
de Mara. Pablo declarara inspirado por Dios: "Porque nuestra pascua que es
Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". Veamos las seales profticas que
involucraban al antiguo cordero pascual y que preanunciaron durante siglos las
mismas caractersticas que se iban a reproducir en el Cordero de Dios.
A) El sacrificio de la Pascua hebrea tena que ser un cordero. A Jess se lo llama
el Cordero de Dios. El era manso, inocente y sumiso. El anuncio de Juan el
Bautista era: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Las
multitudes de todas las naciones en el cielo claman a gran voz diciendo: " La
salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero".
Apoc 12:11 dice: "Y ellos han vencido por medio de la sangre del Cordero ...".
Apoc 13:8 dice: "...en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el
principio del mundo". Ya el profeta Isaas manifest: "Angustiado l, y afligido, no
abri su boca, como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci y no abri su boca".
B) Tena que ser un macho de un ao (Ex 12:5), en la flor de la edad. Cristo se
ofreci en el Calvario en lo mejor y en la plenitud de su edad (33 aos). No lo hizo
en su niez cuando el salvaje Herodes mat a los nios. Lc 2:52 nos dice que
Jess creca en sabidura e inteligencia, en gracia para con Dios y los hombres.
C) Tena que ser sin defecto (Ex 12:5). Nos habla de la pureza de nuestro Seor.
Is 53:9 afirma: "...aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca". Hb
4:15 nos dice: "...sino uno tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado". 2 Cor 5:21 afirma: "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l". Segn Juan, "
Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados y no hay pecado en l" (1
Juan 3:5). Segn Pedro, " ...sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
Cordero sin mancha y sin contaminacin".
D) Deba apartarse cuatro das antes, el da 10 y matarse el da 14. En el
calendario judo, cada da en cada ao coincida, o sea si alguien naca un
viernes, cumpla aos, siempre los da viernes de los aos siguientes. Das antes
de la Pascua, nuestro Seor entr en Jerusaln en el famoso Domingo de Ramos
(Lc 19:28). Lucas 9:51 registra una declaracin impactante del Seor, " ... cuando
se cumpli el tiempo...afirm su rostro para ir a Jerusaln", es decir resolvi con
toda firmeza. El plan inclua su viaje hacia el lugar donde sera sacrificado.

E) El cordero tena que ser muerto y asado en el fuego (Ex 12:6-9). Esto sealaba
profticamente los tremendos sufrimientos del Seor. Is 53:4-5,7 lo anunciaba,
"...llev nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos
por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l y
por su llaga fuimos nosotros curados. Angustiado l y afligido, no abri su boca;
como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca". Ya pasando luego de la cruz,
Pablo nos dice en Fil 2:8 "y estando en la condicin de hombre, se humill a si
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". Entre los
sufrimientos del Mesas encontramos: grave dolor, distensin de las articulaciones
por estar colgado, calor y fro extremos, tensin nerviosa, lenta estrangulacin,
angustias sicolgica de estar colgado, despreciado, abandonada por sus amigos,
desamparo del Padre.
F) No deba quebrarse hueso alguno del cordero pascual (Ex 12:46). De Jess
haba una profeca del Antiguo Testamento que ningn hueso suyo sera quebrado
(Sal 34:20). Juan 19:33,36, registra su cumplimiento.
No era suficiente durante la primer pascua, que la sangre del cordero se
derramara, sino que haba que rociarla con hisopo (planta aromtica de
Egipto). La fe bblica es el hisopo actual con que aplicamos las promesas de
salvacin a nuestra vida y llegamos as a ser salvos. La sangre era puesta como
seal pblica en los dos postes de la vivienda y en el dintel. Esto nos habla en el
mundo cristiano de la necesidad de la confesin pblica de fe. Cmo est tu
hisopo? Cmo est tu fe? El Salmo 51: 7 registra la oracin de arrepentimiento
de David: "purifcame con hisopo y ser limpio...." La fe que tenemos que ejercer
en el Seor, no es mera credulidad, debemos usar el discernimiento y la razn. Fe
y vista son opuestas, pero fe y razn, marchan juntas. Fe es confiar en el carcter
y promesas de nuestro Dios. La fe no es simple optimismo (esperar siempre lo
mejor, sin una base cierta). Es esencial ante todo e importante el objeto de nuestra
fe. En el umbral no deba rociarse la sangre. Ella no deba pisotearse (Heb 10:29).
La sangre rociada, preserva a la familia antigua del ngel exterminador, el cual no
tena nada que hacer donde vea la sangre protectora. Nuestra proclama del
evangelio debe estar dirigida a toda persona (incluyendo mente, corazn y
voluntad), anunciando todo el evangelio (el Cristo encarnado, crucificado,
resucitado, reinante y con la espera de su segunda venida). No tenemos libertad
para presentar a Cristo en forma parcial (hombre pero no Dios, su vida pero no su
muerte, su cruz pero no su resurreccin, como Salvador pero no como Seor).
La actitud del antiguo creyente ante el cordero pascual era la siguiente:

1) El cordero no era para mirarlo, haba que comerlo, asimilarlo para recibir
fortaleza espiritual y alimento (Jn 6:53-55).
2) El cordero deba comerse por completo. En este tiempo luego de la cruz,
debemos aceptar todo el plan de Dios, el yugo, la cruz y la corona. No podemos
aceptar una parte del plan de Dios y rechazar la que no nos gusta. El joven rico no
quiso aceptar el plan de Dios porque le toc una parte que no le convena en
absoluto. Lo mismo pero en pequeo ocurre con los votos matrimoniales, no
podemos aceptar los beneficios del vnculo y rechazar las obligaciones que nos
corresponden.
3) El cordero pascual deba comerse en el da, no se poda dejar nada para el da
siguiente. Lo mismo ocurre en nuestro tiempo. La oferta de salvacin debe
aceptarse en el hoy, ya que no sabemos cunto tiempo nos conceder Dios para
decidir sobre su generosa oferta de amor (He 3:13).
4) El cordero pascual deba comerse con hierbas amargas (Ex 12:8). Las hierbas
amargas representaban la amargura de la esclavitud y el sufrimiento. Hoy
da: Cristo nos ser dulce, si el pecado nos resulta amargo, o Cristo nos resultar
amargo, cuando el pecado nos sea dulce.
5) Comerlo con actitud de prisa o marcha. Deban marchar a toda prisa por orden
de Dios. Haba cosas importantes que dejar, todos haban nacido all, tendran que
enfrentar el desarraigo. Pero vala la pena! Era el precio de la libertad! Muchas
"comodidades" deban dejarse. Como hoy para seguir a Cristo como El pide, hay
cosas que debemos dejar, si El no las aprueba.
Qu conmemora la Pascua? La liberacin de la esclavitud y la muerte.
Profticamente de qu nos habla? Del Cordero de Dios, que nos da la libertad de
la peor de las esclavitudes, la del pecado y la liberacin de la peor muerte, la
muerte eterna.
Jess, el Cordero de Dios nos trae la autntica libertad.

"Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres". Juan 8:32. En qu sentido

necesitamos esta libertad?
a) Necesitamos ser libres de nosotros mismos. Pablo exclam: "Miserable de m!
quin me librar de este cuerpo de muerte?" Romanos 7:24. Todos los creyentes
batallamos contra nuestro viejo hombre y cuanto deseamos ser liberados de su
poder e influencia. Cuando Lutero batallaba a brazo partido con gran afliccin en
el tiempo de la reforma. Alguien le pregunt si el gran enemigo suyo era el Papa, y

l dijo "A quien ms le temo es al gran papa yo. Cuando Jess convoca de nuevo
a la vida a Lzaro, ste sale con las manos atadas y los pies llenos de vendas y el
rostro envuelto en el sudario. All Jess orden: "desatadle, y dejadle ir".
b) Necesitamos ser libres de la culpa y vergenza. En Juan 8, tenemos el caso de
la mujer sorprendida en el acto mismo del adulterio y llevada ante una turba
enloquecida de ejecutar el juicio supremo. Jess demuestra que los culpables no
pueden ser jueces. Y llev adelante la dura tarea de despertar las conciencias
dormidas, ya que aquella gente no senta cargo de conciencia por sus culpas.
c) Necesitamos ser libres del impulso incontrolable de pecar. Hay muchas
personas atrapadas en la adiccin a las drogas, al sexo impuro, la pornografa, el
continuo prejuicio, el hbito de siempre pensar mal.
Hay salida! Hay victoria! Veamos 1 Juan 5:4, "Porque todo lo que es nacido de
Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe".
Romanos 6, nos da un panorama ms detallado.
d) Necesitamos ser libres de la tirana de las opiniones, expectativas y exigencias
de otros. Todos tienen un plan maravilloso para nosotros. La gente que nos rodea
nos va cargando de sus propias expectativas, ya sean padres, madres, novios/as,
amigos y uno inconscientemente se dice a si mismo: "yo debo hacer tal o cual
cosa porque......" Pero ellos a veces nos presentan un modelo puramente humano,
y que es a su propia semejanza y vivimos as pendientes de su aceptacin, y
llegamos a hacer las cosas (motivacin) para agradarles. As es que muchas
veces llegamos a hacer cosas buenas, pero por motivos equivocados. Por ejemplo
ir a la iglesia porque le gusta a mis padres, pero a m no me gusta, o ir a la reunin
de jvenes porque si no me quedo sin salir con mis amigos. Llegamos as a la
simulacin y la hipocresa. Ver 1 Pedro 2:21 y 1 Juan 3:1-3.
e) Necesitamos ser libres para obedecer y amar, perdonar a otros y a nosotros
mismos. Debemos anhelar ser amigos de Jess, Juan 15:15.
f) Necesitamos ser libres para permitir a los dems ser distintos a mi mismo. Eso
es lo que quiso Jess ensear a Pedro, luego de la resurreccin y el mismo da de
las tres preguntas de su restauracin. Al terminar la entrevista, Pedro estaba muy
preocupado del futuro de Juan.
g) Necesitamos ser libres para trascender ms all de los lmites del esfuerzo
humano. Es ejercer fe para creerle a Dios por las cosas imposibles, que estn ms
all del mundo natural. Hay alguna cosa imposible para Dios? Eso fue lo que el
ngel le dijo a Mara, cuando sta se sorprendi de que iba a ser madre
sobrenaturalmente. O como el patriarca Jacob cuando exclam: "Dios estaba en

este lugar y yo no lo saba". Como el profeta Daniel que fue expuesto a los leones
hambrientos, pero no pudieron matarlo.
h) Necesitamos ser libres para servir y glorificar a Cristo. O vivimos para servir o
no servimos para vivir. O servimos a Cristo o a nuestros propios deseos.
En Cristo tenemos la bendicin de la vida eterna. Juan 20:31, nos dice que el
evangelio escrito, es para que el ser humano crea en Cristo y creyendo pueda
tener vida en su nombre.
1 Juan 5:11-12 dice: "Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y
esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida, el que no tiene al Hijo
de Dios no tiene la vida."
"...porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". 1 Cor
5:7. Para qu fue sacrificada? Para darnos la autntica libertad y salvarnos de la
muerte eterna al concedernos vida eterna.

LA FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA

Esta fiesta estaba ntimamente relacionada con la Pascua. Levtico 23:6-8, la

establece como fiesta solemne. La Pascua comenzaba el da 14 del mes primero,
pero al da siguiente y por siete das era la fiesta de los panes sin levadura. El
primer da era de santa convocacin. El sptimo tambin lo era. En el Nuevo
Testamento tenemos varias alusiones a la levadura. Esta sustancia (hongo
unicelular microscpico), era una sustancia usada para fermentar la harina,
aumentando su volumen., levantando la masa que luego iba a ser cocinada. En la
Biblia es un smbolo de corrupcin ( 1 Cor 5:6-8, Gal 5:9). Smbolo de la doctrina
perniciosa (Mateo 16:5-12, Marcos 8:15), "guardaos de la levadura de los fariseos
y de los saduceos.." .. "no les haba dicho que se guardasen de la levadura del
pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos". "guardaos de la
levadura de los fariseos, y de la levadura de Herodes".
Parbola de la levadura, Mateo 13:33: "..El reino de los cielos es semejante a la
levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que
todo fue leudado". Hay dos interpretaciones diferentes que han dividido a los
estudiosos bblicos con respecto a la interpretacin de esta parbola. Un grupo
opina que esta levadura es el evangelio, que con gran fuerza todo lo invade, todo
lo transforma y todo lo revoluciona. Por eso es figura que penetra todas las
mentes, todas las instituciones, todas las naciones etc. Pero chocamos con un

grave obstculo, que en toda la Biblia la levadura es smbolo de corrupcin y

pecado, (ver Mateo 16:6-12, Marcos 8:15, 1 Cor 5:6-7, Gal 5:9). La mujer es
identificada como un smbolo siniestro segn Zac 5:7-8, Apoc 2:20,17:1. Pero,
con qu vamos a identificar a las tres medidas de harina? Jess advierte el
sentido siniestro de doctrina en tres clases de opositores a la pureza del
evangelio: los fariseos, los saduceos y lo herodianos (seguidores de Herodes).
Los fariseos nacieron as: cuando los expatriados volvieron del cautiverio
babilnico, y malentendiendo la naturaleza de la santidad de Dios, cultivaron un
separatismo falso, olvidndose de ser "luz a las naciones". Evitaron todo contacto
con los paganos, as naci el fariseismo. La divisin se hizo peor, cuando
Palestina fue influida por el Imperio Griego. Algunos judos (helenistas) la
aceptaron; otros (los hasideos, de Hasadim, que significa santos), la resistieron.
De los helenistas surgieron los saduceos, de los hasideos los fariseos. Fariseo, es
un trmino arameo que significa "separatistas". En su afn de no contaminarse
con nada y seguir estrictamente la ley, se mantenan alejados de todo contacto
que, segn ellos poda contaminarlos. Se alejaban del "pueblo comn", que por
ignorar la ley, no la cumpla y por quebrantarla era inmundo. Era un partido de
resistencia, su intento era volver a la ley mosaica, para observarla y ajustarse a
sus preceptos. Mostraban una piedad formal externa pero una equivocada actitud
de corazn.Representaban la levadura de la tradicin, que intentaba corromper la
pureza de la revelacin divina. Eran el smbolo de una religin vaca de contenido,
pero llena de reglas y preceptos.
A) Los fariseos crean en la moralidad exterior, Jess en la moralidad
interior. Marcos 7:20 dice: "Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina
al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la
soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al
hombre". Lo que Jess atac, no fue la ley, sino la tradicin, que era una
tergiversacin de la ley. La frase insistentemente usada en el Sermn del Monte,
"oisteis que fue dicho a los antiguos (a sus antepasados)" no dice lo que fue
escrito, sino lo que fue dicho. Los fariseos haban cado en legalismo. El legalismo,
es el uso errneo de la ley, por medio del cual se la pervierte, cuando se hace
camino de salvacin o mero cdigo externo, o ambas cosas a la vez. En el
Sermn del Monte, hay seis alusiones que comienzan: "oistes que fue dicho..."
por qu? Porque todos los que quieren justificarse por medio de la ley, terminan
modificndola y pervirtindola para poder escapar de sus demandas y hacer nula
su autoridad. Veamos: 1) El no matars, tambin inclua lo que ellos no
imaginaban, el hecho de enojarse o llamar fatuo a un hermano. 2) El no cometer

adulterio, tambin no tuvieron en cuenta que el hecho de mirar para codiciar la

mujer del prjimo tambin era adulterio. 3) Tambin haban pecado cuando en
caso de divorcio, los hombres haban incluido los caprichos arbitrarios y no se
limitaban al hecho de haber hallado algo indecente en ella. 4) Hacan algunos
tipos de juramentos y otros no. Jess dijo, que la palabra de un creyente no
necesitaba reafirmarse por un juramento. O sea que no deba jurar. 5) El "ojo por
ojo y diente por diente", era una gua para la equivalente restitucin, pero los
fariseos lo haban usado para justificar la venganza. 6) El amars a tu prjimo y
aborrecers a tu enemigo, era una versin perversa de la tradicin que les evitaba
"incomodidades", ya que el prjimo se limitaba a ser un minsculo grupo ntimo.
Estos seis ejemplos que anteceden muestran el siguiente panorama: a) Se
procuraba de alguna manera ampliar los derechos. Justificaban as muchos
divorcios indebidos, que obedecan a meros caprichos egostas de los hombres. A
partir de all, fue establecida la causa de la infidelidad. El "ojo por ojo.." que naci
para restituir lo equivalente a lo perdido, fue la puerta para los deseos de
venganza. b) Se procuraba restringir lo "incmodo" de los mandamientos. El
prjimo era tan solo otro israelita o sea tu amigo. Jess se opuso a esto y mand a
que amramos a los enemigos. c) Permitan una moral o santidad superficial.
"Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos" Mateo 5:20.
B) La levadura farisea llevaba al mero proselitismo, olvidando la
evangelizacin. Mateo 23:15 dice: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!
porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis
dos veces ms hijo del infierno que vosotros". Proselitismo:es convertir a alguien a
nuestras opiniones y cultura, amoldndolo a nuestra modalidad. El motivo que nos
impulsa es extender nuestro imperio.Evangelizacin: es proclamar las buenas
nuevas de Dios en Jesucristo, para que los hombres crean y tengan vida, y sean
conformados a la imagen de Jesucristo y no a la nuestra. El motivo que nos
impulsa, es el deseo del bienestar del hombre y la gloria de Dios.
C) La levadura farisea los llev a malcomprender la naturaleza de la santidad que
Dios requera de ellos, formulando un separatismo falso.Deban ser luz a las
naciones (Isaas 49:6), pero no lo hicieron, ya que evitaron todo contacto con los
paganos por miedo a la contaminacin.
D) La levadura farisea los llen con una actitud de superioridad y escarnio hacia el
pueblo necesitado de gua. Mostraron su fastidio ante la popularidad de Jess (Jn
7:48-49). Crearon una "hermandad cerrada". Eran as speros y severos, sin
compasin por los ignorantes, los pecadores y los necesitados. "Los fariseos
pensaban en si mismos, de como mantener su propia pureza, Jess pensaba

primero en otros, como buscar y salvar al perdido". Es la figura del mdico que se
arriesga al contagio, pero no rehusa atender al enfermo. Es el pastor que busca a
la oveja perdida, o la mujer que ha perdido el dracma, o el padre que perdi a su
hijo.
Los saduceos nacieron as: en el mismo tiempo que aparecieron los fariseos, pero
los saduceos fueron permeables a la influencia helnica o griega. Llegaron a ser
un partido opuesto a los fariseos. Sus integrantes eran generalmente ricos,
influyentes y con cargos pblicos. Ellos negaban: a) la resurreccin, ya que crean
que alma y cuerpo mueren juntos). b) La existencia de los ngeles y demonios.
Por qu? Porque la ley de Moiss no tiene textos sobre estas doctrinas. Fueron
influidos por los griegos, y as copiaron las ideas de Aristteles, descartando todo
lo que no se racional, que no derive de la mente. Por eso Jess los llam
generacin de vboras (Mt 3:7), demandaban seal de parte de Jess (Mateo
16:1-4) El Sanedrn estaba compuesto por los fariseos y los saduceos.
La levadura de los saduceos, representaba la especulacin y la filosofa, que tanto
dao han hecho a la pureza del evangelio a travs de toda la historia. Para
nombrar algunos de los exponentes del principio de la historia de la iglesia,
tenemos a Cerinto, el precursor de los gnsticos, el cual distingue a Cristo de
Jess. El ense que Jess fue hijo humano de Mara y Jos, y que en el
momento del bautismo su cuerpo fue tomado por Cristo. En el siglo II, los
gnsticos pretenden demostrar que las cosas profundas de la fe cristiana, era para
un lite, un grupo de iluminados, una aristocracia espiritual. Para stos, las
exigencias morales y ticas importan muy poco. El cuerpo era algo muy pobre,
simple caja o envoltorio y no poda contaminar el alma iluminada. 1 Juan 1:5, nos
dice que "Dios es luz", y no hay tinieblas en El. Algunos anunciaban una
perfeccin sin pecado. El pecado era asunto del cuerpo, pero no del espritu. 1
Juan 2:3 dice: "sabemos que le conocemos". El conocimiento era la pasin de los
griegos. Ellos crean en un conocimiento reservado para pocos, para los de
intelecto superior y ms capacitados. El conocimiento de Dios (Jer 9:24) es una
bendicin accesible a todo hombre.
Antiguamente la sociedad estaba ms estrechamente relacionada y con menos
oportunidades de vida privada, individual o separacin. Baos pblicos, gremios
de comerciantes, templos paganos, paseos pblicos, recintos polticos, etc,
estaban infectados de dolos. El cristianismo represent una amenaza a una
estructura social de mucho tiempo. Ante este desafo algunos "iluminados"
trataron o buscaron una manera de "relacionarse", pero generaron compromiso
indebido con el paganismo, por ejemplo los nicolatas y otros, que merecieron la
censura de los apstoles (Apoc 2 y 3).

Algunos pensadores contemporneos tambin generaron compromisos indebidos.

Por ejemplo N. Vincent Peale, quien en sus escritos confunde fe con optimismo. El
crea que el hombre puede cambiar su vida cambiando sus actitudes mentales.
Iguala al pensamiento positivo con la fe bblica. El no distingue fe en
en uno mismo con fe en Dios. A l no le preocupa para nada el objeto de la
fe. Recomendaba repetir tres veces cada da: creo, creo, creo (no dice en que). Fe
se transforma en confianza en si mismo, optimismo sin fundamento. El
pensamiento positivo es sinnimo de lo que quisiramos que fuera cierto.
Dcadas atrs capt la atencin de muchos lo que dio en llamarse la "teologa de
la liberacin", que en realidad fue usar la Biblia como pretexto para justificar los
movimientos polticos de liberacin, an apoyando la violencia. En realidad fue
una mera especulacin basada en filosofa humana.
La teologa de la prosperidad para nosotros no es bblica. Tiene un alto contenido
especulativo. Donde el dar se transforma en una "inversin" por todo aquello que
voy a recibir. La motivacin del dar est contaminada por una filosofa humana y
no por el mvil del amor.
Los herodianos surgieron as: eran un partido poltico adicto a Herodes. Hubo
varios Herodes, porque Herodes es un ttulo, que quiere decir: descendiente de
hroes. Como los prncipes herodianos dependan de Roma, sus partidarios se
sometan de buena voluntad al poder romano, y sostenan que era justo pagar
tributo a los emperadores, cosa que negaban los fariseos. Sin embargo, ambos
partidos, deseaban la continuacin de la religin juda, y se unieron para oponerse
a la obra de Cristo, el verdadero Mesas.
Los herodianos representan la levadura de la mundanalidad. Colosenses 2:8 nos
dice: "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas,
segn tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo y no
segn Cristo". Aqu tenemos en un slo texto, incluidos: la filosofa especulativa,
las tradiciones, y la mundanalidad. Estas son las tres levaduras denunciadas por
Cristo cuando dijo que debamos tener cuidado con la levadura de los fariseos,
saduceos y Herodes (Marcos 16:6-12, Marcos 8:15).
Hay un autor que nos narra una forma de cocinar a las ranas. Si las echamos en la
olla de agua hirviendo, el calor las har saltar. Pero si las ponemos en una olla con
agua fra, e incrementamos muy lentamente la temperatura slo se dar cuenta
cuando est cocinada. Nuestros valores cristianos dentro de esta sociedad se han
ido cocinando lentamente a travs del tiempo. Las ranas no advertan el cambio
gradual en la temperatura del agua. Con frecuencia los valores y creencias reflejan
la mediocridad de la sociedad moderna, y son valores empobrecidos. Por qu no

gritamos con mayor fuerza contra el aborto, la discriminacin, la homosexualidad,

el divorcio, los travestis, las inmoralidades y la corrupcin generalizada?
Existe una gran o pequea diferencia en como vive el mundo y como vivo yo?
Mi vida ofrece esperanza o desilusin?
Una persona recorri todo EEUU, para entrevistar a 350 destacados lderes
cristianos para realizar una tesis o trabajo. Al finalizar expres: " He encontrado un
gran celo por la obra de Dios, pero muy poca pasin por El". Ver Apocalipsis 2:2-4.
Dir esto de vos y de m? estamos tan ocupados que hemos perdido la pasin
por El? Si sos un cristiano tibio corrs un serio riesgo segn Apocalipsis 3:15-16.
La obediencia es la caracterstica sobresaliente del cristiano bblico. El Dr
Schaeffer, gran estudioso de nuestra cultura contempornea dijo que la mayora
de las personas han adoptado dos valores empobrecidos: 1) La tranquilidad
personal, es decir, djenme solo, no me molesten con los problemas de otros. Se
desea vivir la vida con un mnimo de incomodidad. Estando cerca de los
necesitados, somos vulnerables. Que mis patrones de vida no sufran interferencia
alguna, sin importar los efectos sobre los hijos y los nietos. 2) Abundancia, la
abundante y creciente prosperidad. Una vida hecha de cosas, cosas y ms cosas.
El xito se juzga por la abundancia material.
Todo esto da lugar a los cristianos tibios. Somos cristianos bblicos en espritu,
pero tibios en nuestra prctica. Cmo darnos cuenta? Recordemos la tarea de
los arquelogos que exploran las ruinas de civilizaciones olvidadas. Buscan restos
o trozos de cermica, para qu? Si las encuentran, saben que son partes de
vasijas rotas y al estudiarlas proyectan como era cuando estaba intacta. Un
pedacito de tu vida, no es un hecho aislado, ni desvinculado entre s. Tens que
preguntar cmo encaja en el todo? En ocasiones resultamos ser dos personas
en una sola. El cristiano visible, el que todos ven, sabemos que hablar y como
comportarnos. Ante cada grupo somos diferentes. Por ejemplo en la cancha de
ftbol, en el trabajo, en la iglesia, en el grupo familiar, etc. A veces desempeamos
papeles bien diferenciados. Esto nos lleva a la crisis de identidad: cul de todos
es mi verdadera persona? El cristiano verdadero es el que Dios conoce.
1 Juan 2:15 dice: "No amis el mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en
el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la
vida, no provienen del Padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus deseos, pero
el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre".
"los deseos de la carne": son las necesidades fsicas como la comida, bebida,
sexuales, de descanso, etc, que son legtimas pero que deben ser legtimamente

satisfechas. En el caso de Jess, la tentacin de convertir la piedra en pan, lo

alejaba de la voluntad de Dios. No estimulemos los deseos fsicos ms all de la
lnea permitida por Dios. Tengamos presente los consejos: "huye de las pasiones
juveniles" 2 Tim 2:2. "Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros.." Col 3:5.
"Despojaos del viejo hombre.." Col 3:9. "y revestido del nuevo" Col 3:10. "Vestos,
pues, como escogidos de Dios, santos y amados.." Col 3:12.
"la vanagloria de la vida": es el caso de la invitacin dada a Jess para tirarse de
la parte ms alta. Es el deseo de lograr grandes cosas, de ser un personaje,
alguien importante. Es la ambicin. Mostrar y mostrarnos.
" los deseos de los ojos": representa lisa y llanamente la avaricia y el deseo sin
lmites de obtener cosas. Es una de las bases del capitalismo. Tanto tienes, tanto
vales, dicen muchos hoy. Como cristianos diramos "tanto eres, tanto vales". Sin
darnos cuenta asumimos actitudes materialistas que nos presionan para tomar
malas decisiones. El problema no es la cantidad de cosas, sino nuestra relacin
con las cosas. Cada cosa en nuestra vida es un instrumento o un dolo. Los que
conformamos esta sociedad, somos empujados a comprar, nos crean necesidades
que no son tales. Cada propaganda de auto, perfume u otra cosa, nos dicen que
con ellos nos vamos a sentir mejor. 1 Timoteo 6:8, nos dice que "teniendo sustento
y abrigo estemos contentos". "Los hombres de hoy estn consumidos por el deseo
de comprar cosas que no necesitan, con dinero que no tienen, para impresionar a
personas que no les simpatizan". Las naciones de hoy son evaluadas por su
ingreso per cpita, como si lo nico que importara fuera el dinero. Luego de la
segunda guerra, se par la maquinaria blica y hubo que encontrar salida para
vender y vender. Un libro que se hizo famoso en la dcada del 50, denuncia la
alianza entre los comerciantes y los estudiosos de la conducta humana, para
estimular a los individuos a comprar ms. Por qu no seguimos conduciendo un
auto hasta el agotamiento total? Por que no usamos la ropa hasta que sirva?
Nace por imperio de otros la llamada "obsolescencia sicolgica". Se logra que nos
sintamos avergonzados por un auto viejo, o que vayamos a una fiesta con ropa
que hemos usado otras veces. La satisfaccin ms grande de la vida la
constituyen las relaciones personales. En la carrera materialista son dejadas de
lado. Ver en Lucas 12:15 en que consiste la vida del hombre.
LA FIESTA DE LAS PRIMICIAS

Veamos el pasaje de Levtico 23:9-14. Esta fiesta deba comenzar a celebrarse,

cuando el pueblo de Dios entrase a la Tierra Prometida, y estuviesen listos para
realizar la cosecha. Deban traer al sacerdote un manojo por primicia de los

primeros frutos de la cosecha. El sacerdote tena que ofrecerla a Dios para recibir
de El aceptacin. Era al da siguiente del da de reposo (sbado), o sea que era el
primer da de la semana o sea domingo. La pascua era el da 14, el 15 era el
comienzo de la fiesta de los panes sin levadura que duraba hasta el 21 (7 das), y
el da 16 (domingo o 1 da de la semana) era la fiesta de las primicias. La Pascua
representa el anuncio futuro de la muerte del Cordero de Dios o sea la muerte y
sacrificio de Cristo Jess. La fiesta de las primicias representa la resurreccin del
Seor. En 1 Corintios 15:20,23 dice: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los
muertos; primicias de los que durmieron...Pero cada uno en su debido orden:
Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida".
Cristo ascendi a los cielos el mismo da de la resurreccin, y sigui apareciendo
a los suyos durante 40 das ms. Cmo sabemos que ascendi a los cielos el
mismo da que hubo resucitado? La Biblia nos da la respuesta. En Juan 20:17 dice
"...no me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos y
diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. All mismo
Jess no permiti que lo tocasen. Por qu? Por qu tena que decirle a Mara el
mensaje para sus hermanos, si El haba de verlos en numerosas ocasiones? Por
qu no lo dio El directamente? Excepto que la ascensin referida sea la primera
de todas, la misma maana de la resurreccin. En Lucas 24:39 les dice.. "palpad y
ved porque un espritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo". El
mismo da a una prohibi que lo tocase, a otros ofreci que lo palpasen. Pero,
por qu querra presentarse al Padre, inmediatamente de resucitado, y con qu
propsito? Jess nunca se contradeca. Regresaba al cielo como Hijo triunfante y
victorioso al hogar, no como un hijo prdigo lleno de vergenza. Llega al cielo "las
Primicias", " el Precursor", el Primero de los millones que por su obra tendran
derecho a ser parte de su "cosecha". Por qu regresaba as? Porque haba
obedecido en todo! Era el Prototipo de una gran familia que vendra tras El.
Su oracin en Juan 17, donde intercede por los suyos, incluye la declaracin: "He
acabado la obra que me diste que hiciese" (17:4). Cristo, las primicias qu fue a
hacer ese da? Lo que si sabemos que fue y vino muchas veces para mantener
contacto con los suyos, no estando ya limitado a paredes, ni puertas, ni obstculo
alguno a su paso. La respuesta ms clara a esta pregunta la tenemos en el libro
de Hebreos, captulo 9:11-12,26; 6:19-20 y 10:19-20. Entr por nosotros, como
precursor. Los sacerdotes del antiguo Israel, ofrecan sangre ajena y de animales,
Jess ofreci la propia. El, las primicias culmin su obra, entr al santuario
celestial, ascendi definitivamente y sent exaltado y glorificado en su trono de
gloria.
Si Jess ascendi a los cielos la misma maana de su vuelta a la vida, dnde
estuvo los tres das (aproximadamente 36 horas), desde su muerte en la cruz,

hasta su levantamiento glorioso? No le haba dicho al ladrn de la cruz, que

estara con El en el Paraso (Lc 24:43)? Y desde la cruz, no manifest: "Padre en
tus manos encomiendo mi Espritu" (Lc 24:46)? Para responder la pregunta,
pensemos dnde va el creyente al morir? El cuerpo va a la tumba y el espritu
con Dios (2 Cor 5:1-8), ausentes del cuerpo, pero presentes al Seor. Mas
adelante nuestro cuerpo ir junto al Seor, cuando resucitemos (1 Tes 4:13-18).
Porque Cristo es las primicias, nuestro precursor. Al morir Jess, su espritu fue
junto al Padre, y su carne o cuerpo fue al sepulcro. 1 Pedro 3:18-19, nos dice que
.. "Cristo fue a la verdad muerto a la carne, pero vivificado en espritu, en el cual
tambin fue y predic a los espritus encarcelados". Fue a anunciarles a las
fuerzas de oscuridad y tinieblas que estn en prisin desde Noe (Judas 6), que El
haba triunfado, y era las primicias de una gran cosecha de sus hijos, que seran
beneficiados con su triunfo. Esto lo hizo antes de que su cuerpo resucitara. La
presentacin de su cuerpo, con las huellas de la cruz, como las verdaderas
primicias en el Altar del cielo, era necesario. En espritu no poda haberlo
hecho. En 1 Corintios 15:22, dice: "Porque as como en Adn todos mueren,
tambin en Cristo todos sern vivificados". En Adn encontramos alguien del cual
heredamos la muerte, en Cristo heredamos la vida. Por eso tuvo que esperar el
Seor Jess necesariamente hasta la resurreccin del cuerpo. Recin cuando se
produjo la ascensin definitiva (o formal), all fue exaltado o glorificado.
Jess ascendi a los cielos con un cuerpo incorruptible (an con las huellas de la
cruz, 1 Cor 15:40-44,49-53), lo mismo ocurrir con nosotros (1 Cor 15:54). Por
qu ocurrir as? Porque las primicias anuncian una cosecha gigante del mismo
carcter que la que la primicia tiene. Por qu fueron necesarios 40 das de
apariciones? Para animar a los suyos, demostrando que su vuelta a la vida no era
una fantasa sino una realidad, por eso se apareci a Toms, a Pedro, a los 7 que
pescaban, etc. Pero tambin Hechos 1:3, nos dice que sigui con su tarea de
enseanza, hablndoles acerca del Reino de Dios.
Nosotros podemos cantar armoniosamente las letras de muchos himnos que
dicen: "te exaltamos, te coronamos, alzamos", pero la exaltacin o glorificacin ya
lo hizo el Padre, luego de aceptar las primicias ofrecida a travs del cuerpo santo y
sin pecado de nuestro Salvador.
En qu consiste la exaltacin de nuestro Seor? Consiste en:
1) Ejercer autoridad suprema: Ef 1:21, Col 1:15-17, Mt 28:18-20, Fil 2:9-11.
Durante su ministerio terreno, Jess se haba limitado en razn de su encarnacin
al ejercicio pleno de sus poderes. Por eso si se chocaba con una puerta le dola,
tuvo hambre, tuvo que lavarse, etc. La declaracin de "toda potestad me es dada

en el cielo y en la tierra", que registra Mateo en el final de su evangelio, tienen

sentido porque Jess haba resucitado de la muerte.
2) Ser cabeza sobre todas las cosas de la iglesia: Ef 1:22, 5:23, Col 1:18. La
iglesia le debe absoluta obediencia. Si usted no est dispuesto a obedecer, la
iglesia no es su lugar. El joven rico no estuvo dispuesto a obedecer su demanda
de vender todo lo que tena y Jess no lo oblig a hacerlo. La iglesia no es el
edificio donde desarrollamos nuestro culto. La iglesia no es el cuerpo de doctrinas
que nos distinguen. La iglesia somos nosotros, los que hemos sido beneficiados
por la ofrenda de las primicias, que es el Cuerpo de Jess.
3) Enviar dones a los hombres: Ef 4:8. Los dones en este pasaje de Efesios, son
personas o servidores especiales, que tienen como objetivo de su labor,
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio o trabajo en este mundo. All
la lista incluye a los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Para
que la grey de Dios no se llene de nios fluctuantes.
4) Llevar adelante un trabajo de intercesin: Romanos 8:34. Esto obedece a causa
de nuestra inmadurez, fragilidad, y debilidad en grado superlativo. Ya la haba
iniciado esta tarea durante su estada en la tierra: "Yo he rogado por ti, para que tu
fe no falte" Lc 22:32. "Cristo es el que muri, ms an, el que tambin resucit, el
que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros".
A veces en la Argentina para hacer un trmite, o lograr alguna cosa, tenemos que
llevar la recomendacin de alguien. Siempre buscamos "una palanca". El enemigo
est atento a llamar la atencin por nuestras faltas: mir a fulano que no suelta su
mal hbito, pero Jess ruega por nosotros para que dejemos lo que nos perjudica.
Cuando hay un hijo de Dios rebelde, El ruega para que sea obediente y sujeto.
Cuando hay alguien vago, el ruega para que cambie de actitud y sea aplicado. Si
hay un creyente bocasucia, el intercede para que la lengua sea pura. Abraham
intercedi por Sodoma y Gomorra, estaba limitado por tiempo y espacio. Jess
intercede por el mundo de los suyos, por sus hijos, no estando limitado por tiempo
y espacio. El nunca se duerme, como les pas a los apstoles el da en que Jess
fue apresado. El nunca se toma vacaciones. El telfono de Dios nunca da
ocupado.
5) Ejercer su profesin de abogado: 1 Juan 2:1. "Estas cosas os escribo para que
no pequis; si alguien hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo". En Hechos 24, tenemos el caso, donde los principales lderes
religiosos judos contrataron a un abogado llamado Trtulo, que con lisonjas adul
a el gobernador romano llamado Flix, que estaba a cargo de Pablo durante sus
dos aos de cautiverio en Palestina, antes de ser enviado al Cesar. Este Trtulo

era un verdadero fiscal, que us todo tipo de mentiras para conseguir su propsito.
El hecho de que como cristianos contemos con la abogaca de Cristo, "no consiste
en un permiso para pecar". El hecho de que tengamos un abogado que interviene
siempre a nuestro favor, no nos da licencia para pecar. Esto est explicado por
Pablo en Romanos 6:1-2. E hecho de saber acerca de la misericordia divina, no
nos vamos a entregar a pecar sin lmite, al contrario, evitaremos a toda costa de
ofender a nuestro Dios. El mismo versculo de 1 Juan 2:1, incluye la sabia
advertencia "para que no pequis".
6) Preparar moradas celestiales: Juan 14:2. Esta fue la gran promesa en el
momento donde Jess estaba dando detalles sobre su partida, cuando sus
discpulos estaban tristes por la noticia de la partida. Estas moradas son
detalladas en el libro de Apocalipsis, donde se nos describe la Jerusaln Celestial.
7) Esperar la derrota progresiva de todos sus enemigos: 1 Cor 15:25, Heb 10:1213, Apoc 11:15. "Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos
sus enemigos debajo de sus pies"... " de ah en adelante esperando hasta que sus
enemigos sean puestos por estrado de sus pies".

LA FIESTA DE PENTECOSTES

Antes de fundarse la iglesia de Jesucristo, la salvacin era ofrecida a Israel,

corporativamente, como pueblo, era una salvacin nacional. El llamamiento de los
antiguos profetas hebreos, era dirigido al pueblo para que se arrepintiera, que
abandonara el mal camino y se volviera a Dios. El castigo por el pecado se sufra
corporativamente. Por dicha razn Israel fue llevada cautiva a Asiria, y Jud a
Babilonia. El pecado tena consecuencias colectivas. Como cuando estaba el
servicio militar argentino, el error de uno lo pagaban todos. A travs de Jess,
cambia el nfasis corporativo. Al principio es progresivo y termina siendo definitivo
en Pentecosts (Hechos 2). Pedro dice en Hechos 2:38, .. "arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados.." Ya Joel haba profetizado (2:32), "Y todo aquel que invocare el nombre
de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr
salvacin". Hoy, el mensaje de Dios apela a cada individuo, la respuesta es
individual (Juan 3:16... "todo aquel.."). La iglesia no pide una conversin colectiva,
sino una experiencia individual de salvacin, no es algo masivo. Hoy y ayer
muchos se convierten, pero cada uno con su propia experiencia de salvacin. En
Mateo 16:17-18, Jess identific concretamente al autor de la gran confesin de
fe, y no era el pueblo de Jud, ni Israel, es una persona llamada Simn (Pedro).

Juan dijo despus: "Todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios
permanece en l y l en Dios" (1 Juan 4:15). La confesin individual de fe, es el
requisito indispensable para pertenecer a la iglesia de Jesucristo. "Si confesares
con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant
de los muertos, sers salvo" Romanos 10:9.
En Mateo 27:5, nos dice que el velo del templo se rasg en dos de arriba hacia
abajo. Este velo impeda el acceso al llamado Lugar Santsimo (lugar donde slo
entraba el sumo sacerdote hebreo, y una vez al ao lo haca). Qu indic este
hecho? La finalizacin del sistema religioso judo, comenzaba el nuevo pacto en la
sangre de Jess. La gran pregunta es: cundo nace la iglesia de Jesucristo?
Muchos creen que es en Pentecosts. Entonces si fuera as, A qu cuerpo
espiritual pertenecen los creyentes las siete semanas desde la Resurreccin hasta
Pentecosts? A la juda no poda ser, ya que el velo rasgado indic su fin. A la
iglesia no, si ella sera fundada en Pentecosts. Estamos frente a un "vaco
institucional"? Cundo nacieron de nuevo espiritualmente los discpulos? Si
resolvemos esta pregunta, resolveremos la anterior. Durante la vida terrena de
Jess, sus discpulos cumplieron el antiguo pacto del Sina, pero slo hasta que el
velo se parti. Su salvacin hasta ese momento, era similar a los antiguos
creyentes, como por ejemplo Abraham, Jeremas, etc (He 11:13, mirando de lejos
pero creyendo). El libro de Hebreos nos ayuda a encontrar una respuesta: 8:13,
9:1,6-8, 11-12,10:19-22. En 1 Pedro 1:3 se declara: "nos hizo renacer por la
resurreccin de Jesucristo de los muertos", y en Juan 20:21-22: "como me envi el
Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto sopl y les dijo: Recibid el
Espritu Santo". Recibid, es en el griego "labete" o sea recibid aqu y ahora, en
este mismo momento. Marca el comienzo de la nueva creacin. El Padre haba
soplado en el hombre de barro, dando vida a la antigua creacin (Gn 2:7). El
Espritu tambin hubo soplado para dar vida al pueblo muerto de Israel en el valle
de los huesos secos (Ez 37:9). Si los discpulos comenzaron a pertenecer a la
nueva creacin la noche de la Resurreccin, qu es lo que ocurre en el
Pentecosts de Hechos 2? La iglesia ya existente desde el da de la Resurreccin,
recibe la plenitud del poder, la uncin de lo Alto, el bautismo del Espritu, la llenura
del Espritu Santo, o sea el poder para cumplir con la misin. Ese da haba partos,
medos, elamitas y de otros mltiples lugares, que hablaban dialectos extranjeros
que los creyentes desconocan. Pero ese da todos escucharon traduccin
simultnea del sermn de Pedro. Son las lenguas para la evangelizacin y las
misiones, son lenguas humanas, no anglicas.
Este episodio se repite en Hc 10:44-46, en la casa de Cornelio, y Hc 11:17, nos
dice que de nuevo las lenguas fueron al estilo de Hechos 2 ("el mismo don que a
nosotros"). Tambin se repetira este bautismo del Espritu con los samaritanos,

quienes reconocieron ese da, que la salvacin vena de los judos, terminando
para siempre las disputas sobre el lugar del verdadero templo (Gerisim vs
Jerusaln). En los tres casos (Pentecosts, casa de Cornelio, y Samaria), el
principal protagonista humano fue Pedro rara coincidencia? No! Cumplimiento
de la profeca de Jess, cuando le dijo que le daba la llave del reino de los cielos,
que es el evangelio (Mt 16:19).
Jess promete en Hechos 1:5,.. " vosotros seris bautizados con el Espritu Santo
dentro de no muchos das" cundo fue ese momento? El da de Pentecosts. Ya
al comienzo del ministerio de Jess, Juan el Bautista dijo que Jess bautizara en
Espritu Santo y fuego.
La Biblia habla de varios bautismos. Tomemos de ellos los tres que ms nos
afectan en la vida de fe. En 1 Cor 12:13 dice: "Porque por un slo Espritu fuimos
todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a
todos se nos dio a beber de un mismo Espritu". Este bautismo no tiene nada que
ver con el agua. El Espritu me saca del "cuerpo" mundo y me sumerge en el
cuerpo de Cristo, es la conversin cristiana. Luego como prueba de mi conversin
soy sumergido en agua como testimonio de fe. Esto sera un segundo bautismo. El
tercer bautismo que quiero destacar de otros ms, es cuando Cristo me sumerge
en el Espritu Santo, para saturarme de su divina influencia y gobierno, para que
no que de nada fuera de su control. La experiencia de Pentecosts, es derramar el
Espritu Santo sobre la iglesia, con el propsito de transformar a los creyentes
enverdaderos testigos, tomando el control de sus vidas, palabras y acciones.
Esta experiencia de llenura se repite en la iglesia primitiva, por ejemplo Hc 4:31,
4:8, 7:55, 9:17, 13:9,52. En ocasiones es una experiencia simultnea y en otras
sucesiva.
En Efesios 5:18, varios aos despus de Pentecosts, se les ordena a los
creyentes ser llenos del Espritu Santo, dejando de lado todo otro elemento que
pueda controlar al creyente.
El Espritu Santo, representa para el creyente las primicias (Rom 8:23), el anticipo
de una herencia mucho mayor. Los creyentes de todas las edades representamos
para Dios, las primicias de sus criaturas redimidas (Rom 11:16 y Sg 1:18).
Aplicacin actual:
1) El creyente lleno del Espritu Santo, es un creyente que no puede silenciar su
testimonio, no puede callar. Ver Hechos 4:20, 5:42, 8:4 y Jer 20:9. Entre la
Resurreccin y el da de Pentecosts no hay episodios llamativos de testimonio. El
creyente de hoy, debe anhelar esta experiencia de plenitud. Recibiste ya esta

plenitud? Aceptaste el gobierno del Espritu en cada rea de tu vida? El autntico

creyente debe anhelar esta experiencia. Hay gente que busca experiencias,
motivada por ambiciones egostas, y que el mismo protagonista ignora o no
advierte. Cmo darnos cuenta de que nuestra motivacin es equivocada? Si
buscamos la experiencia en trminos de recibir y no de dar, es cuando debemos
tener cuidado. El "buscador de experiencia", la imagina de afuera hacia adentro y
no de adentro hacia afuera. Recordemos el ejemplo de la geografa bblica, del
Mar de Galilea, el Ro Jordn y el Mar Muerto. El Mar de Galilea permite nacer el
Ro Jordn, y sus aguas corren hasta llegar al Mar Muerto. Nunca ocurre al revs.
No es del Mar Muerto hacia el de Galilea. Algunos creyentes imaginan al Espritu
Santo desde afuera de sus vidas. El interesante pasaje de Juan 7:38-39 dice: "El
que cree en mi, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva..."
No dice que corrern hacia su interior, sino de su interior. Es distinto verdad? No
consiste en tener ms de El, sino que El tenga ms de mi. 1 Cor 10:24 nos aclara:
"ninguno busque su propio bien, sino el del otro". La bsqueda de la plenitud, no
es cuestin de tcnicas, sino de sujecin a Dios, crucificar el yo (Gl 2:20), es
decir no se requiere de una ceremonia singular, ni de soplos, ni de imposicin de
manos. El Espritu obra como El quiere (1 Cor 12:11).No usemos frceps o
cesreas para dar a luz experiencias artificiales, porque stas nos van a
defraudar. El poder de transmitir, enviar o derramar el Espritu es prerrogativa del
Seor (Juan 14:16). No son nuestros mritos humanos, sino las virtudes del Seor
las que verdaderamente cuentan. Los episodios artificiales, con alto contenido
emocional o almtico hacen entrar en vrtigo a sus protagonistas que buscan
"experiencias". Se llega as a un concepto equivocado de la vida cristiana, ya que
se la ve como una sucesin de experiencias encadenadas, que en algunos casos
llegan a lo patolgico.
2) Los verdaderos cristianos, ya tenemos el poder del Espritu Santo, no para
"usarlo", sino para ser usados por El, conformes obedecemos las
Escrituras. Recordar el ejemplo del barco, el capitn y el marinero. El barco estaba
en altamar y su capitn muere, a partir de all los marineros hacen lo que se le
ocurre. Luego es puesto en su lugar un nuevo capitn, pero los marineros no
estn acostumbrados a obedecer y no quieren sujetarse. El barco marcha a la
deriva con peligro de choque contra piedras, bancos de arena y lo peor es que el
capitn necesita para llegar a destino la ayuda de la tripulacin. El barco es el
cuerpo humano, los marineros representan el alma, y el capitn representa el
espritu humano que es hecho uno con Espritu Santo al momento de la
conversin.
Un cosa es un inquilino y otra cosa es un propietario. El inquilino necesita pagar
un importe de dinero para tener derecho a disponer de una propiedad, pero no es

el propietario. Muchos inconscientemente tratan al Espritu de Dios como un

inquilino. Pero el Espritu est en nosotros en carcter de propietario. Si es as
tiene la suficiente libertad para disponer como El quiere y desea?
Antes de Pentecosts, hubo muchos siervos de Dios que fueron llenos del
Espritu: Juan el Bautista (Lucas 1:15), Elizabet (1:41), Zacaras (1:67), y Jess
(4:1,14). Luego de Pentecosts: los diconos (Hechos 6:3), Esteban (6:5,8),
Bernab (11:22-24). La experiencia de la vida llena del Espritu es un hecho real,
es la vida cristiana normal. Puede comenzar en un momento determinado de
nuestra vida, pero es un hecho continuo. Nuestra relacin con el Espritu es crtica
y progresiva. Crtica desde que conocemos la realidad de su ministerio y
progresiva ya que va en aumento a medida que mi relacin con El madure. La
realidad bblica es que como creyente soy continuamente llenado por El. Es
necesario quebrantar permanentemente el yo, ya que Dios nos dice que El habita
con el quebrantado y humilde de espritu (Is 57:15).
Obedeces? Muchos cristianos de hoy se aslan, pudiendo compartir con otros
creyentes, para ser bendecidos y bendecir. Muchos otros se alejan del estudio
serio de la Escritura, y de esta manera son ms fcilmente engaados por el
Adversario. Otros resisten el funcionamiento armonioso de Efesios 4:11-16, donde
los siervos de Dios capacitan a los santos para la obra, y muchos santos se
ausentan. Ya Jeremas, muchos siglos atrs dijo: "No se alabe el sabio en su
sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas,
mas albese en esto el que hubiera de alabar: en entenderme y conocerme que
yo soy Jehov que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra porque estas
cosas quiero, dice Jehov"
3) El poder del Espritu es esencialmente un poder para ser antes que un poder
para hacer. Hechos 1:8 nos dice que es para ser testigos. El gobierno del Espritu
nos lleva a ser cada vez ms semejantes a Cristo: 2 Corintios 3:18, "Por tanto,
nosotros todos mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor,
somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen como por el Espritu
del Seor". Transformados: a travs de la digestin, comemos los alimentos y
nuestros rganos digestivos transforman el agua, la carne y otras cosas en
sangre, huesos, cabellos, tejidos, etc. 1 Juan 3:1-3 nos dice que cuando El se
manifieste, seremos semejantes a El y que en este santo proceso, el creyente se
purifica a si mismo, as como El es puro. Al gobernar nuestras vidas, produce el
querer y el hacer por su buena voluntad Fil 2:13. El Seor hace las cosas a travs
de nosotros, y separados de El nada podemos hacer (Juan 15:5). Cada vez que
en el camino de la vida nos cortamos solos, caemos en la frustracin y la tristeza.
(Rom 7:15-24).

4) La plenitud del Espritu, se evidencia y se mantiene a travs de una entrega

diaria y un quebrantamiento continuo del yo (Romanos 12:2)..... "transformaos por
medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea
la buena voluntad de Dios agradable y perfecta". "Si alguno quiere venir en pos de
mi, niguese a si mismo, tome su cruz cada da y sgame" Lucas 9:23. Si somos
dciles, humildes y dispuestos, sentiremos claramente su orientacin permanente
sabiendo de sus restricciones (Hc 16:6-7) y su permisividad cuando corresponda.
Si no vivimos llenos del Espritu, el servicio cristiano se transformar en un peso
fastidioso.
Las quejas, los celos, las envidias, rencores, el espritu ventajero, la amargura, la
intriga y otros frutos de la carne, no tienen cabida en el corazn lleno del Espritu.
LA FIESTA DE LAS TROMPETAS

Se trataba del primer da del mes sptimo (Lev 23:24-25). Tocaban la trompeta
cada da de luna nueva como vemos en Salmo 81:3, "Tocad la trompeta en la
nueva luna, en el da sealado, en el da de nuestra fiesta solemne". O sea que el
novilunio del mes sptimo era especial, ya que se transformaba en da de reposo y
santa convocacin. Los otros meses no lo eran. Comenzaban a hacerlo desde la
salida del sol, hasta que se pona. Representaba un llamado al arrepentimiento y
por ello, un recuerdo del toque de la trompeta cuando la Ley fue promulgada en el
Monte Sina, acontecimiento que nunca deba ser olvidado. Los escritores judos
suponen que tena otro significado: era el comienzo del ao, y ese da eran
convocados a sacudir sumodorra, su indiferencia espiritual, para escudriar y
probar sus caminos, y reformar sus vidas. Nueve das despus era el da de la
expiacin, y tenan que prepararse con sincero y serio arrepentimiento, con miras
a ese da. Era tambin un tipo de la predicacin del Evangelio, pues ante el sonido
de las buenas nuevas, se convoca a las almas a rendirse a Dios y a servirle. En
definitiva, era un da para la renovacin de la bendicin, el despertamiento y la
evaluacin.
Se tocaban trompetas:
a) En el ao del jubileo (cada 50 aos) Lev 25:8-10.
b) El da de la expiacin, Lev 25:9b.
c) Para convocar a la batalla y anunciar el triunfo, Jueces 7:22.
d) Para que el pueblo se prepare, Ez 33:1-8.

e) Para convocar al pueblo, Neh 4:20, Jer 4:5.

f) Para indicar el triunfo de Dios, Zc 9:14-15.
Era el ao nuevo en el calendario civil, aunque era el 7 mes en el calendario
religioso. Hasta hoy es Rosh Ha Shana.
En el Nuevo Testamento hay toques de trompeta vinculadas con el Rapto o
Arrebatamiento de la Iglesia. El Rapto, no es una doctrina que se haya revelado
en el Antiguo Testamento. El primero en hablar de ella fue Jess en Juan 14:2-3.
Luego de varios aos el apstol Pablo da otros detalles significativos en 1 Tes
4:13-18.5:1-6. (16= "con trompeta de Dios"). Durante 3 semanas Pablo haba
fundado la iglesia de Tesalnica, y tuvo que irse porque la persecucin se hizo
violenta. Luego envi a Timoteo, y vio que estaban firmes pero con interrogantes,
y algunas de ellas tenan que ver con el orden de los sucesos en el rapto. Ellos
pensaban que Cristo iba a llevar a los creyentes vivos al momento de su venida, y
los creyentes que haban muerto (que duermen), no tendra posibilidad de
encontrarse con Cristo, ni reencontrarse con sus hermanos en la fe. Pablo
aconseja que no hay que entristecerse como los que no tienen esperanza, ya que
habr reencuentro. Jess traer el alma de los fieles para que se unan con sus
cuerpos en una nueva vida. Este encuentro se har en las nubes, o sea que sern
afectados los cielos atmosfricos. El arrebatamiento es anunciado como un
suceso inminente, sin que ocurra ningn suceso proftico anterior. Pablo habla del
da del Seor, que es el perodo de tiempo que sigue al da de la gracia. Lo que
separa a ambos das es el rapto. El da del Seor representa y tiempo venidero de
juicio donde Dios juzgar el pecado en la tierra ( la ira del Cordero). Dios
intervendr directamente en el mundo. El da del Seor, tambin incluye las
bendiciones milenarias. Esto no va a ocurrir mientras la iglesia se encuentre en la
tierra. Cuando la gente del tiempo futuro diga que tiene paz y seguridad, ese
tiempo ser interrumpido por grandes tribulaciones. El arrebatamiento de los
creyentes dar comienzo al da del Seor. Cuando comience el da del Seor, los
creyentes estaremos en el cielo junto al Seor.
San Pablo, vuelve a escribir y es la 2 carta a estos creyentes de Tesalnica.
Haba venido falsos maestros intentando confundir a los fieles, diciendo que ya
estaban ellos viviendo en el da del Seor. La carta de Pablo no se hizo esperar, y
trajo aclaraciones frente a las dudas. Ver 2 Tes 2:1-12. Por qu eran crebles
estos falsos maestros? Porque estos creyentes estaban soportando angustiosas
persecuciones, y todo pareca encajar. En 2 Tes 2:3, se aclara que el hombre de
pecado, es algo como un trampoln, para los sucesos que siguen. Y si falta la
evidencia (este gobernante malvado), pues no estamos en el da del Seor. En
2:7, se nos dice acerca del misterio de iniquidad, que a su vez es detenido o

restringido en su avance maligno por la accin del Espritu Santo encarnado en los
creyentes. O sea que mientras los creyentes estemos en esta tierra, hay lmites,
como cuando Dios puso lmites en el caso de Job. Est visto que el gobierno
humano no restringe el pecado. Por qu? Llegar el da en que un gobernante
humana tendr poder absoluto y sin iglesia verdadera en el mundo. Qu
ocurrir? Se promover ms y ms la maldad en el mundo. El voto no cambia los
destinos de una nacin, un arrepentimiento y bsqueda de Dios si. Este inicuo
realizar seales y prodigios (2:9). Si la iglesia, detiene la manifestacin de este
gobernante malvado, se necesita la exclusin de la iglesia para permitirlo. El
arrebatamiento tiene que ocurrir antes de que aparezca este hombre.
En 1 Cor 15: 51-58, vuelve a mencionarse la trompeta vinculada con el retorno de
Cristo a buscar a los suyos. All se dice que nuestro trabajo en el Seor no es en
vano.
El da del arrebatamiento es un da de evaluacin. 2 Cor 5:9-10, nos dice que es
necesario que todos comparezcamos ante el Tribunal de Cristo, para rendir
cuentas de lo que hemos hecho mientras hemos estado en el cuerpo.
La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La
vida cristiana es como un edificio que construimos, como est usted edificando?
La vida cristiana es como una carrera, es usted un buen atleta?.

Empecemos con la primera analoga, el administrador. Veamos Romanos 14:1012 y la parbola de los talentos. Nosotros no estamos autorizados para evaluar a
otros. Cada uno ser juzgado por Dios. Rendiremos cuenta de nuestra
mayordoma. La base de este juicio no es si has hecho ms que tus compaeros
de milicia, sino en base a lo que has recibido de Dios. A quien ms se le dio, ms
se le ha de pedir. 1 Cor 4:7 tiene una buena pregunta: "qu tienes que no hayas
recibido?". Ningn creyente tiene las mismas habilidades, dones y fuerza que otro.
No se tratar de cuan exitosos hayan sido aqu en la tierra, sino de cuan fieles han
sido con lo que Dios le confi. El que ms tiene, tiene ms responsabilidad. Esto
incluye lo material y lo inmaterial. La viuda que dio las dos pequeas moneditas,
recibi el elogio del Seor. Cada uno tiene algo, nadie ir con las manos vacas. 1
Cor 4:5, dice: "cada uno recibir alabanza de Dios".
La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La
vida cristiana es como un edificio que construimos, como est usted edificando?
La vida cristiana es como una carrera, es usted un buen atleta?.

La segunda analoga es que la vida cristiana es un edificio que construimos sobre

el fundamento que es Cristo. Veamos 1 Cor 3:10-15. Cada cristiano, por el hecho
de serlo, tiene el mismo fundamento. Hay detallados en este pasaje 6 elementos
para edificar. Tres resisten el fuego y tres no. El oro refleja la gloria de Dios. Todo
lo que glorifique a Dios es edificar sobre oro. La plata en el Antiguo Testamento es
smbolo de redencin (Nm 18:15-16). Representa todo lo que tiene que ver con la
salvacin de las almas. Las piedras preciosas, representa cada acto que tenga
valor eterno.
La madera, el heno y la hojarasca, son materiales que no han de resistir la prueba
del fuego. Por eso todos los cristianos que edifiquen con estos materiales tendrn
mucho
olor
a
humo. Un
edificio
slido
necesita
un
buen
fundamento. Lamentablemente en muchas construcciones cristianas aparecen las
grietas, que echan a perder lo edificado y traen peligro de derrumbe. cules son
las principales grietas?
a) aceptar o legalizar pequeos pecados: como falsear los datos del seguro para
economizar dinero, arreglar una multa de trnsito con "coima", ir a un negocio y
cuando nos cobran de menos nos hacemos los distrados, prestar o solicitar la
obra social a un amigo o pariente, el uso de la mentira piadosa, aceptar el chiste
dudoso, llevar a la cancha un hijo que debe pagar la entrada, pero como es petiso
lo hacemos pasar sin ms trmite, hacer lo mismo cuando tiene edad para pagar
boleto y no queremos hacerlo, pedir boletas sin iva siendo as socios de los
evasores, cuando recurrimos a la exageracin o la minimizacin para excusarnos,
sabiendo que son mentiras.
b) luego de ser partcipes de victorias espirituales, caer en la tentacin de
"sobrevaluarnos". Un pastor, luego de predicar, fue a conversar con una hermana
anciana, la cual le dijo: "hay pocos predicadores como usted". Al llegar al auto, se
lo comenta a su esposa y agrega: "me pregunto, cuntos grandes predicadores
habr?", ella le contesta: "uno menos de los que tu imaginas". Cuando ms alto
subimos, ms fuertes son los vientos.
c) disfrutar en silencio alguna pequea venganza, resentimiento o desprecio. Es
dirigida hacia alguien que nos estaf, nos critic o nos ofendi, y cuando les va
mal nos "gozamos". Eso no est bien de ninguna manera.
d) cuando mecanizamos el ministerio, el discipulado y el testimonio. El devocional
se transforma en un ritual vaco, la oracin es una forma superior de rezo, la
lectura de la Biblia es rutinaria y cansadora.
e) cuando cambiamos la alabanza por la quejabanza. Ningn parsito es como la
sanguijuela de la queja. Si la queja reemplaza a la alabanza nos sumergimos en la

impotencia espiritual. Si el proceso es al revs, tu vida llega a ser poderosa. Ver el

caso de Pablo y Silas en la crcel.
f) por caer en el descuido, cuando consideramos la fortaleza espiritual como
segura.
La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La
vida cristiana es como un edificio que construimos, como est usted edificando?
La vida cristiana es como una carrera, es usted un buen atleta?
La tercera analoga es que la vida cristiana es como una carrera. Leer 1 Cor 9:2427. Este pasaje no habla de la salvacin, sino del servicio cristiano, lugar de
privilegio que debemos cuidar con esmero para no caer y llegar a ser eliminados o
descalificados. Para ganar, un atleta debe disciplinarse y estar en excelentes
condiciones fsicas. Usted se disciplina? Es tan fcil caer en la indisciplina y
llegar a tener la mente en desorden. Como dice Santiago 4:1, cuando habla de
pasiones, esta palabra viene del griego que significa hedonismo. Debemos tener
disciplina con nuestro cuerpo, alma y espritu. Por eso cabe la pregunta: cunto y
qu comemos? somatizamos nuestros conflictos y castigamos as a nuestro
cuerpo? cmo usamos sabiamente nuestro tiempo? cmo anda nuestra vida
devocional, no es un ritualismo vaco? qu hacemos con el da del Seor?, etc.
En las competencias griegas, el ganador reciba como premio una corona de
laureles, que con el tiempo seguramente se marchitaba. Las coronas que nuestro
Dios ha prometido para sus hijos durarn para siempre. El hecho de comparar la
vida del hombre con una carrera, ilustra claramente a nuestra generacin: venimos
rpido y vamos rpido. En muchas ocasiones hacemos y luego pensamos. La
prueba final en cuanto a lo que se gana, se sabr frente al Tribunal de Cristo. 2
Tim 4:8 promete la corona de justicia para todos los que aman su venida.
Amamos de verdad la venida de Cristo? Sg 1:12 promete la corona de vida para
todos los que resisten la tentacin. Estamos teniendo victoria en la tentacin o
vivimos en derrota? 1 Pedro 5:4 prometa la corona incorruptible de gloria para
todos los que cuidan el rebao del Seor. Apoc 4:10 describe hacia donde irn
estas coronas: "...y echan sus coronas delante del trono". La mayor recompensa
para la eternidad es que tendremos el privilegio de servir a Cristo, ya que Apoc
22:3 nos dice que: "sus siervos le servirn".
La fiesta de las trompetas es el ao nuevo judo o Rosh Hashanah y cae en
setiembre de nuestro calendario y andan por el 5.759. Nueve das despus
celebran el da ms santo del ao, el da de la expiacin, llamado Yom Kippur.
Cinco das despus, celebran la fiesta de los Tabernculos o fiesta de la siega o
fiesta de la asamblea.

La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La

vida cristiana es como un edificio que construimos, como est usted edificando?
La vida cristiana es como una carrera, es usted un buen atleta?.

LA FIESTA DE LA EXPIACION

Era un da de arrepentimiento y de afliccin por causa del pecado de la nacin

hebrea. Era la fiesta de mayor contenido evanglico de todas, y adquiere plena
significacin a travs de la expiacin o propiciacin de Cristo. Expiacin es una
palabra usada siempre en el Antiguo Testamento (aunque la funcin que describe
est plenamente presente en el Nuevo Testamento). Propiciacin es una palabra
usada siempre en el Nuevo Testamento.
Esta fiesta, tiene un sentido proftico, ya que encuentra pleno cumplimiento en
Cristo Jess. Pero a su vez anuncia un tiempo futuro, donde el pueblo hebreo se
reconciliar con su Dios, luego de siglos de haber rechazado su ofrecimiento de
gracia, durante el tiempo de la iglesia. O sea que el pueblo hebreo en un da del
futuro (tal vez ya muy cercano), reconocer al verdadero Mesas. Esta experiencia
bendita y gozosa, contrastar con el ambiente que el mundo presentar en dicha
poca, llamada por Jess mismo poca de gran tribulacin cual no hubo nunca
hasta ese da. Zacaras 12:10-13:1, describe esta circunstancia notable del futuro.
Al ser derramado espritu de gracia y de oracin, los moradores de Jerusaln
mirarn a quienes traspasaron, y llorarn como quien llora por su hijo primognito.
Espritu de gracia y de oracin, son dos trminos congneres, y puede traducirse
"graciosas suplicaciones". El hecho de derramar, ensea acerca de la divinidad
del Mesas, y el hecho de ser traspasado, da cuenta de su humanidad. En la
cultura juda el hecho de no tener hijos era como una maldicin o deshonor. Y
habla que la afliccin futura de este pueblo que se arrepiente, es similar a la
prdida del hijo primognito. Esto nos habla de un duelo privado. Pero luego habla
de un duelo nacional, recordando el llanto nacional por la muerte del buen rey
Josas en el valle Meguido, que fue una ruina para la nacin (2 Reyes 23:29 y 2 Cr
35:22-27). En Romanos 8:29, se habla acerca de Jess, como el primognito de
muchos hermanos. El autntico arrepentimiento alcanzar a esta gente del futuro,
porque vern por fe al Salvador crucificado y llorarn por El, y se reconciliarn con
El. Usted se preguntar: cuntos sern los que tendrn este reencuentro? El
mismo libro de Zacaras responde en el captulo 13:8-9, slo la tercera parte de la
nacin.

Quines son los que traspasaron al Seor? Indudablemente que fue la lanza del
soldado romano la que atraves el costado del cuerpo del Seor Jess, pero
Mateo 27:25 nos dice: "Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre
nosotros, y sobre nuestros hijos". Los que traspasaron al Mesas, fueron los
integrantes de su propio pueblo rebelde. El Salmo 22:16 dice: "...horadaron mis
manos y mis pies". Apocalipsis 1:7, dice: "He aqu que viene con las nubes, y todo
ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn
lamentacin por l. Si amn".
Siguiendo con Zacaras 12:12-14, se menciona all a los descendientes de David y
Natn (no es el profeta, sino el hijo menor de David). Esto representa lo ms alto a
lo ms bajo de la orden real. Luego se menciona a Lev y a Simei, que
representan a lo ms alto y a lo ms bajo de la orden sacerdotal. En el final habla
de que todos los linajes harn lamentacin por el Mesas. Slo un tercio
sobrevivir.
Ser un tiempo de afliccin, confesarn el pecado de incredulidad que lo han
llevado como pueblo por siglos. Ser un da de gran llanto y lamento. Pero lo ms
interesante y bendito, es que habr a partir de aquel da de reconciliacin
un manantial abierto para la casa de David (Israel convertido) para la purificacin
del pecado y de la inmundicia.
Ese tiempo del futuro es llamado la Gran Tribulacin, y est delimitado en su
comienzo con el rapto o arrebatamiento de la iglesia y su fin es a los siete aos
con la Segunda Venida de Cristo, donde todo ojo le ver y nosotros los que somos
parte de la Iglesia de todos los siglos, seremos los integrantes de los ejrcitos
celestiales que acompaaremos al Rey victorioso.
Mateo 24:21 dice " porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido
desde el principio del mundo hasta ahora ni la habr". Veamos tres importantes
detalles:
1) En la Gran Tribulacin, la ira de Dios, se desencadena sobre la tierra. Apoc
16:1.
2) Se produce en este tiempo especial de 7 aos, la cada de 2 grandes enemigos
de Cristo: la iglesia ecumnica o Babilonia Apoc 17 y 18.
3) El otro gran enemigo que cae es el anticristo, el "inicuo", "el hombre de
pecado", "el hijo de perdicin", 2 Tes 2:3,8-9 o 1 bestia Apoc 13:1-3,12.
Las grandes catstrofes de este perodo estn descriptas con mayor detalle a
partir del captulo 6 de Apocalipsis con los famosos caballos:

a) el caballo blanco: es un imitador y representa el falso Cristo.

b) el caballo bermejo: representa la violencia, la inseguridad y la guerra.
c) el caballo negro: representa la inflacin, la caresta y el hambre.
d) el caballo amarillo: trae la muerte para la cuarta parte de la humanidad.
Qu diferencia hay entre la ira venidera y el infierno? El infierno es un castigo de
carcter eterno, y la ira reviste carcter temporal. En Apoc 12:12 vemos como se
manifiesta la ira del diablo, porque sabe que tiene poco tiempo e ir a sufrir el
castigo del lago de azufre y fuego. Tendr en ese tiempo una gran sed de
venganza. Apoc 13:7 dice: "y se le permiti hacer guerra contra los santos"
santos? son los judos convertidos y otros no judos que en gran angustia y lloro
se han reconciliado con el Mesas, y se han beneficiado con el pacto con Israel.
En este tiempo se formar una falsa trinidad: el Dragn o Diablo (anti-Padre), la 1
Bestia (anti-Hijo) y el falso profeta o 2 Bestia (anti-Espritu Santo). La base bblica
de esta falsa trinidad la tenemos: a) Apoc 13:1-4, 12:9. b) quien sube del abismo
Apc 11:7, frente a Cristo que baj del cielo, Juan 6:33,51. El ministerio de Jess
fue de 3,5 aos, la bestia tendr preponderancia en la segunda parte de la Gran
Tribulacin que son 3,5 aos, Apoc 13:5. Cristo resucit, el anticristo ser sanado
de una herida mortal (atentado? Apc 13:3). Cristo manifiesta el misterio de la
piedad (1 Tim 3:16), el anticristo el misterio de iniquidad (2 Tes 2:7-12). Cristo es
exaltado al cielo, el anticristo es condenado al lago de fuego (Apc 19:20 y 2 Tes
2:8). c) este falso Espritu Santo glorificar a la Bestia, Apc 13:11-12, el Espritu
Santo glorifica a Cristo (Jn 16:14). Cada persona en la Gran Tribulacin, llevar la
seal del anticristo (Apc 13:16), que es una imitacin de la obra del verdadero
Espritu Santo, quien es el sello para los creyentes (Ef 1:13, 2 Cor 1:21-22). Este
falso profeta, vivifica a la imagen del anticristo, Apc 13:14-15, el Espritu Santo
vivifica al verdadero cristiano, Rom 8:11, Gl 5:25, Jn 6:63.
El anticristo llevar a cabo una gran persecucin (Apc 12:17) "..hacer guerra
contra la mujer (Israel) y el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo". Se incrementar la
persecucin contra los creyentes, Dios incrementar las plagas para castigar la
tierra por su rebelin y obstinacin, y destruir la estructura diseada por el
anticristo. Las 7 plagas del Apc (cap 15 y 16), se parecen a las 10 plagas de
Egipto en el mundo antiguo. Los castigos son contra los enemigos, Apc 16:4-7.
Las plagas se "agravan", se presiente la venida del Seor, el anticristo convoca a
los gobernantes del mundo para organizar una gran batalla (Armagedn) en el
valle Meguido, para impedir el regreso triunfante del Seor de la historia
acompaado por los ejrcitos celestiales (Apc 16:13-14,16 y 19:19). Es lo ms

parecido a una guerra atmica. Cae Babilonia (movimiento religioso, ecumnico,

apstata y falso), que ser destruido por los aliados del anticristo (Apc 17:12-14,
16 y los cap 17 y 18).
Aplicacin prctica:
a) 1 Tes 5:20, nos dice: "No menospreciis las profecas". Hay en muchos
sectores del cristianismo, y muchos creyentes que descuidan el estudio de las
profecas y sin querer las pueden llegar a menospreciar. Pablo le declara a
Timoteo: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear,....." Dice toda
la Escritura, es decir que incluye las profecas. Veamos un ejemplo para ilustrar
esta verdad. Si vemos un conjunto de trabajadores limpiando con agua el techo a
una altura de nueve metros. Supongamos que estos empleados sepan dos
verdades vinculadas con su trabajo. Ellas son: a) saben que el agua que usan, se
compone de dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno. b) saben que la fuerza
de gravedad hace que los cuerpos caigan al centro de la tierra con una
aceleracin uniforme. Qu verdad les interesar ms? Indudablemente la
segunda. En la Biblia se profetiz la primera y la segunda venida de Cristo. Una ya
aconteci. Por qu hay tantos creyentes que prefieren no estudiar eventos del
futuro y se retraen? Posibles respuestas:
1) Es confiable tal interpretacin? cmo puedo estar seguro que tales eventos
se llevarn a cabo? y si no estoy seguro? Lo que se hace es: "estudiar lo que
estoy seguro de comprender". Muchos no quieren ni siquiera investigar el lenguaje
apocalptico.
2) La cuestin de la importancia o de lo relevante: si la profeca describe el futuro
de la tierra cuando yo no est, qu beneficio prctico tendr entonces? Prefiero
estudiar la parte que me dice como debo vivir ahora. Parece ser una explicacin
coherente, pero Dios no lo aprueba, porque la profeca es una parte de la
revelacin divina. (Dt 29:29).
b) Dios declara que el predecir el futuro para probar que el slo es Dios. Solo el
Dios verdadero que controla el universo, tiene el conocimiento del futuro. Las
predicciones son una prueba de su deidad. Isaas 41:22-23, se le manifiesta a
personas que confan en los dolos, y Dios les dice que declaren el futuro y
prueben as que son el verdadero Dios. Ver Is 44:7 e Is 45:1,4-5. Este ltimo da
una muestra del poder de Dios para predecir el futuro con Ciro, el rey medo-persa
que permiti al pueblo volver de la cautividad de 70 aos. Daniel 9:1-2, dice que el
profeta lea el libro de Jeremas, y all descubri que el tiempo de la esclavitud en
tierra extranjera, sera 70 aos (Jer 25:11). En definitiva, para nosotros, Daniel
explic sobre Jeremas. Jess aclar acerca de Daniel en Mt 24:15-16,21.. "en el

lugar santo la abominacin desoladora". Pablo resume a Daniel y Jess en 2 Tes

2:4. "El cual (anticristo) se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o
es objeto de culto".
c) La profeca produce santidad en la vida del creyente. (2 Pedro 3:1-18). En este
mismo captulo, el apstol que escribe a los cristianos para que tengan memoria
de la palabra de los profetas (3:2). Dios nunca se retrasa, nunca llega tarde, slo
tiene paciencia para que nos arrepintamos. Su paciencia no detendr su plan final
para con este mundo pecador y corrupto. Dios no cambiar el guin, las cosas no
sern de otro modo. Uno se pregunta: Por qu Dios da tanto detalle acerca del
futuro? En 2 Pedro 3, encontramos tres claras aplicaciones:
1 Aplicacin: 3:11-12. El saber lo que va a suceder, nos ayuda a mantener una
correcta perspectiva hoy. Cuando bamos a la escuela secundaria, en numerosas
ocasiones nos tomaban "pruebas sorpresas". Eran exmenes inesperados, que de
alguna manera demostraban si habamos estudiado o no. Por qu lo haca el
profesor? Para saber si ramos disciplinados con la materia. Saquen una hoja!
Algunos empezaban a transpirar, tartamudear, etc. queras sacarte un diez?
Haba un solo camino, estudiar todos los das. Por eso viv santamente y la prueba
no te molestar nunca. Hoy tenemos un gran dilema para resolver: pondremos el
placer encima del servicio o el servicio encima del placer. Suya es la respuesta.
2 Aplicacin: 3:14. El conocer el futuro debe dar lugar a practicar los cambios en
nuestro presente. Si una novia, sabe que dentro de unos meses se va a casar,
cada accin de su presente tendr que ver con el hecho de su futuro cercano. No
espera a ltimo momento para empezar con los preparativos.Sabiendo de los
hechos de un futuro muy cercano, debe conducirnos a prepararnos. Preprate!
3 Aplicacin: 3:17. Conocer el futuro nos ayudar a guardarnos del error y el
engao. La verdadera prueba de tu creencia, si es firme o no, no es lo que digas,
sino de la manera en que vives. Dios comparti a sus hijos lo que suceder en el
futuro, pero lo hizo para cambiar nuestras vidas. cmo reaccionaremos?
Asombrados y maravillados.

LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS

Segn Levtico 23:39-44, se celebraba a los 15 das del mes sptimo y era por
siete das, en el momento de terminarse la vendimia. El primer da y el octavo eran
de reposo. Este octavo da no marcaba el fin de la fiesta de los Tabernculos, sino
que cerraba el ciclo anual de las fiestas. En una poca posterior, la fiesta fue

prolongada a ocho das (2 Mac 10:6). Es evidente que en Juan 7:37 se refiere al
ltimo da de la fiesta en general; la expresin "el gran da", se refiere al da de la
solemne convocacin, el octavo, que no perteneca a la fiesta de los Tabernculos
propiamente dicha. Era la ltima de las tres grandes fiestas anuales a las que
tena que asistir todos los israelitas (Dt 16:16, 2 Cr 8:12,13, Zac 14:16). Se deban
tomar ramas con fruto hermoso, de rboles frondosos, de palmeras y sauces y se
hacan casas precarias. Cuando el Templo fue construido, estas enramadas se
erigan en las plazas de Jerusaln, sobre los techos, terrazas, dentro de los patios
de las casas, en los recintos del Templo (Neh 8:16), y fuera de los muros de la
ciudad. Tena que recordar la peregrinacin en el desierto, pasada bajo las tiendas
(Ex 23:16, 34:22 y Dt 16:13-15). Las enramadas y las tiendas deban recordarles
la vida nmade, a travs del desierto. (Lev 23:43). Cada siete aos, el ao
sabtico, no haba cosechas, entonces se lea en pblico la Ley de Moiss (Dt
31:9-13). Esta fiesta era cinco das despus de la fiesta de la expiacin. El pueblo
purificado de sus pecados, cantaba alabanzas a Dios.
El libro de Zacaras en su captulo 14:16, nos dice que las naciones del futuro,
cuando el Seor gobierne al tierra y est de nuevo fsicamente gobernando desde
Jerusaln, se celebrar esta fiesta con todo esplendor. Este tiempo del futuro es
designado por Dios como el milenio. Qu caractersticas tendr este perodo de
mil aos?. Con su segunda venida, Cristo destruir los ejrcitos reunidos contra El
(Apc 19:17-21), ser capturado el anticristo y el falso profeta, y los mrtires de la
Gran Tribulacin sern resucitados. A vuelo de pjaro veamos algunas de ellas, y
leamos Apoc 20:1-10:
a) Satans ser atado por mil aos, y este encierro no cambiar su naturaleza, ya
que volver a intentar ocupar el lugar de Dios y recibir la adoracin y obediencia
que slo le corresponde a Dios. Ser acompaado por personas que hicieron
aparente profesin de seguir a Cristo, pero all mostrarn sus verdaderas
identidades. Al fin de este perodo, que concluye la larga historia de rebelin
satnica contra Dios, en la cual la humanidad ha participado. Satans perder su
poder. Es lanzado al lago de fuego y azufre, donde ya se encontraban el anticristo
y el falso profeta, (Apoc 20:10). Los rebeldes de aquel da sern consumidos a
fuego (Apoc 20:9). Esto apoyar el concepto de que el castigo debe ser eterno
porque las naturalezas malvadas no cambian. Es difcil para la mente humana en
pensar en un tormento sin fin. As como el cielo dura para siempre como
testimonio de la gracia de Dios, asimismo el lago de fuego durar por la eternidad
como testimonio de la justicia de Dios.
b) Ser una nueva prueba para la humanidad, donde quedar demostrado que el
medio ambiente solo no puede cambiar la naturaleza humana, y que es necesario
un nuevo nacimiento, un acto sobrenatural de Dios en el cual las personas tomen

una nueva naturaleza y lleguen a ser hijos de Dios y santos. La humanidad as ha

sido probada bajo cualquier circunstancia posible, y ha fallado en cada una de
ellas, demostrando que slo por la gracia puede alguien salvarse en cualquier
dispensacin.
c) Habr cambios topogrficos en la tierra de Palestina en la Segunda Venida de
Cristo. Zacaras 14, describe la particin del Monte de los Olivos. As como
aconteci en tiempos de xodo de Egipto, cuando los hebreos huyeron de Faran
y el Mar Rojo se parti en dos parar librarlos. Aqu ocurre tambin para traer
liberacin, marcando el fin de la Gran Tribulacin y el comienzo del milenio. Habr
aguas vivas que fluirn desde Jerusaln hacia el Mar Muerto y hacia el
Mediterrneo, y la tierra se volver como llanura (Zc 14:8,10). Israel tendr el
territorio prometido en Gnesis 15:18-21.
d) La vida econmica y social en el milenio: al comienzo del milenio todos los
adultos sern salvos, ya que los rebeldes han sido eliminados. Habr un amplio
conocimiento de Dios (Jer 31:34). Habr justicia y derecho con Cristo reinando. El
mundo experimentar una prosperidad incomparable, con paz y justicia (Jer 31:1214, Ez 34:25-29). Habr salud y larga vida (Is 35:5-7 y 65:18-23). No habr
durante el milenio oposicin de Satans o del mundo demonaco, y esto liberar la
vida espiritual de una manera excepcional.
e) Habr un templo milenario. Ez 40:1-46:24. Servir como el centro para los
rituales y las ofrendas sacerdotales. La gloria de Dios haba abandonado el primer
templo de Salomn (Ez 8-11), pero llenar el templo milenario como dice Ez 44:4.
Aplicacin prctica:
1) Para los gentiles que lleguen a participar del reino milenial, tendr un significado
parecido a los israelitas que cruzaron el desierto durante los 40 aos. Estas
personas simbolizan a quienes cruzaron un "desierto moral". Cul es nuestro
desierto moral? Cuando vemos la desintegracin de la familia, el incremento de la
homosexualidad, el sufrimiento del honesto, la hipocresa llevada a su mxima
expresin, los gobiernos injustos, las guerras asesinas, la inexistencia de la
justicia, la aceptacin de la infidelidad como normal, el aborto aceptado, el
incremento de la pobreza, la desigualdad en la distribucin de los recursos, la falta
de solidaridad, el egosmo multiplicado, la desobediencia a los padres, el
desprecio por el matrimonio, el mal testimonio de muchos cristianos, el divorcio
como solucin a los problemas matrimoniales. Es prudente recordar para nosotros
hoy las palabras de Pedro (1 Pe 1:17 y 2:11): "Y si invocis por Padre a aquel que
sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor
todo el tiempo de vuestra peregrinacin" y " Amados, yo os ruego como a

extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan

contra el alma."
Tambin en la Fiesta de los Tabernculos se celebraba la cosecha de uvas
(vendimia), ya el tiempo de sembrar con lgrimas haba terminado. En ese futuro
los habitantes del milenio, tambin de alguna manera descansarn y disfrutarn
de la cosecha de sus acciones, aquellas que le permitieron entrar al reino de
justicia y paz. Para nosotros tambin llegar un da de gozo sin igual por la
recoleccin de la cosecha de nuestra misin, y se aplicarn a nosotros las
palabras del Salmo 126.
2) El hecho de conocer los detalles del futuro produce alabanza. En Romanos 911, el apstol explica el futuro programa de Dios para con Israel. Israel rechaz las
bendiciones prometidas por Dios, y Dios utiliz su rechazo para traer las
bendiciones a los gentiles a travs de la Iglesia. Los gentiles son ilustrados como
una "rama de olivo silvestre" y reemplazaron a las "ramas desgajadas" con
respecto a las bendiciones (Rom 11:17). Dios volver a restaurar a Israel (Rom
11:25-26 e Is 59:20) Cundo? Despus de la segunda venida de Jess a la
tierra. Despus de que Pablo describe el plan de restauracin de Dios, l inicia un
cntico de alabanza a Dios: "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de
la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus
caminos!" (11:33). El darse cuenta de que Dios controla el futuro, oblig a Pablo a
caer de rodillas en alabanza. Comprender el programa de Dios para el futuro, nos
da una idea de la sabidura, el conocimiento y el poder del Dios del Universo. La
profeca no slo seala el futuro, sino que tambin nos seala hacia la
majestuosidad del Dios que controla el futuro.
3) La profeca produce nimo. Cuando Pablo se march de Tesalnica, muchos
creyentes se comenzaron a preguntar por sus seres queridos, si los volveran a
ver, ya que comenzaban a morir y el Seor no haba venido an. Pablo le escribi
a esa jven iglesia y le dio un panorama del futuro. En 1 Tes 4:13-18, les explic
que les sucedera a aquellos cristianos que haban muerto. Les dijo que Dios
llevar a su iglesia de la tierra, antes de ese tiempo de problemas. Pero Dios no
dio esa informacin solo para llenar su cabeza, sino para hacer un cambio en sus
vidas. El hecho de saber el futuro, no trae aliento a los que hemos puesto nuestra
confianza en Dios. Es posible que estemos enfrentando dificultades, pero
sabemos que Dios controla el universo. El saber que Dios ya ha asegurado
nuestro destino eterno puede darnos el aliento para enfrentar nuestras pruebas
presentes.
4) La profeca produce estabilidad. Pablo escribi la 2 carta a los Tesalonicenses
porque circulaba una carta falsa, supuestamente de Pablo, y contradiciendo sus

enseanzas. (2 Tes 2:1-2). Pablo les dice que vienen problemas duros sobre el
futuro de la tierra, pero que ellos comparten un "destino diferente" 2:13. De
manera amable les recuerda a sus lectores que no estn en el da del Seor, ya
que ese da viene sobre los incrdulos, y que los que han confiado en Jess
comparten un destino diferente. Las persecuciones que estaban sufriendo no es la
persecucin que vendr sobre el mundo. Por qu Pablo haba entrado en tantos
detalles para describir el fin de los tiempos, si la iglesia no sera parte de esos
problemas? Pablo explica el programa completo de Dios para darle una
estabilidad a estos creyentes en tiempos de inseguridad. Por eso les pide: "no os
dejis mover fcilmente ni os conturbis" (2:2). Pablo espera que el hecho de
conocer el futuro los libre de ser presas del pnico. (2:3,15) El comprender el plan
de Dios nos da estabilidad en estos das de dificultad.