LOS REZAGOS DE LA PATRSTICA EN EL PSUDO DIONISIO AREOPAGITA Y LOS APRDE ESTE A LA

TEOLOGA MEDIEVAL EN LO QUE RESPECTA A LA RAZN Y LA FE.

Segn, tienne Gilson, la religin cristiana ha entrado en contacto con la filosofa cuando hubo conversos
griegos, lo cual sucedi en el siglo II o inclusos se podra decir que fue mucho antes, ya que se ve
claramente, en el nuevo testamento de la biblia, con las epstolas de Pablo de Tarso y el evangelio de Juan. El
mensaje de esta religin, reducida a lo esencial, se funda sobre la enseanza del evangelio, es decir, sobre la
fe en la persona y doctrina de Jesucristo. Los evangelios de Mateo, Lucas y Marcos anuncian la buena nueva
por Jess, el mesas, mostrando la llegada del reino de Dios que se les promete a todos aquellos que
cumplen sus mandamientos, lo cual consiste en amar al Padre, Dios, y el amor a los hermanos por Jess, o
sea, a todos los hombres, judos y no judos.
As mismo, el cristianismo se dirige al hombre para aliviar su miseria, mostrndole la causa de esta y
ofrecindole un remedio. En consecuencia, es una doctrina de salvacin y por ello es precisamente una
religin. En cambio, la filosofa es un saber que se dirige a la inteligencia y le dice, al hombre, lo que son las
cosas. Hecha esta diferencia entre la filosofa y la religin cristiana. El cristianismo, convivi con sectas, tales
como: el gnosticismo, que crea que la salvacin del hombre por Dios solo es para unos cuantos y no para
todos y esta salvacin se lograba a travs del intelecto; el neoplatonismo, a diferencia del gnosticismo ellos no
tenan presente ni a Dios ni a Jess, sino, las ideas platnicas, las cuales indicaban que a travs de la
reminiscencia (recuerdo) de las ideas llegamos al uno, o la sumo bien; el maniquesmos, por otro lado divide
dos esencias o dos principios opuestos, Dios principio espiritual de luz y bien y satans principio material de
las tinieblas y del mal. Pues en este contexto surgen los padres de la iglesia, conocidos como apologistas,
porque sus principales escritos fueron apologas, es decir, son alegatos para obtener de los emperadores
romanos el reconocimiento del derecho legal que los cristianos tenan a existir en un imperio oficialmente
pagano. Uno de las principales discusiones que tenan los apologetas era ver qu es ms importante la
razn (filosofa) o la fe?
Entre los principales, apologetas tenemos a, Justino, converso al cristianismo, quien conoca la filosofa
platnica, l buscar conciliara la filosofa y la fe, ya que l deca que la filosofa es medio para explicar la fe.
En su primera apologa, toma el prlogo de Juan, el cual dice que el verbo ilumina a todo hombre que viene a
este mundo y que por consiguiente todo el gnero humano participa del verbo. Por lo tanto existe una
revelacin universal ante que el verbo se hiera carne. Posteriormente, en su segunda apologa, denominar la
revelacin como la razn seminal, es decir, como una partcula que todo hombre tiene y que ha sido heredad
por Dios, puesto que todos los hombres que han vivido segn el verbo, ya sea pagano o judo, han vivido
segn cristo. Adems la revelacin del verbo hecha carne es la parte culminante de la revelacin. Por
consiguiente, todos los filsofos, que vivieron antes de cristo y los hicieron segn el verbo, la razn o la
verdad han posedo el germen seminal.
Posteriormente, est Clemente quin a diferencia de los gnsticos o gnosticismos , buscaba conciliar, al igual
que Justino, la fe y la razn, en consecuencia la fe es principio y fundamento de la filosofa. Por lo tanto el eje
de las reflexiones de clemente es la nocin del logos entendida en un triple sentido: primero, el logos como
principio creador del mundo, porque todo nace de l y todo termina en l (Dios); segundo, el logos como
principio de salvacin, ya que es maestro y salvador y tercero, el logos como principio de cualquier forma de
sabidura que ha inspirado a los filsofos y a los profetas, porque es la justa medida , el cual era signo
distintivo de la sabidura antigua y de la virtud griega y todo esto se integra en las enseanzas de Cristo, el
cual se manifiesta en su texto del pedagogo.
En esta misma dinmica de buscar conciliar la fe y la razn, aparece, Orgenes, quien representa un primer
intento de sntesis entre filosofa y fe cristiana, en el que las doctrinas de los griegos (platnicos y estoicos)

fueron utilizados como instrumentos conceptuales aptos para expresar e interpretar racionalmente las
verdades reveladas en la biblia. Su pensamiento coloca a Dios al centro a la trinidad. En este sentido,
Orgenes, que a Dios debemos concebirlo de acuerdo con el signo distintivo de la incorporeidad; por ello Dios
es considerado como realidad intelectual y espiritual. Adems de ello su naturaleza no puede conocerse, ya
que es incomprensible e incensurable en su realidad; por esto su naturaleza no puede ser abarcada por la
capacidad de la mente humana.
Para terminar de mencionar a algunos de los representantes de la patrstica e introducirnos al pensamiento
de Dionisio Areopagita, mencionar a Gregorio de Nisa, quien dice que todo lo que abarca la filosofa llega a
un punto, en el cual no se puede avanzar ms, y es ah donde es necesaria la fe como don de sabidura.
Para, Gregorio, para poder acercarse a Dios (verdad) es necesario haberse instruido en las escrituras (biblia)
y apoyndose en la razn, pero con moderacin para as llegar a la conclusin de que Dios no es un cuerpo y
no est circunscrito por lugar alguno.
En este tiempo entre el siglo II y IV, en el cual se busca conciliar la fe y la razn, se habla mucho de quin y
qu es Dios? Y cmo podemos acercarnos a l? Aparece Dionisio areopagita, postulando la teologa
afirmativa y la teologa negativa. El primero (teologa afirmativa) consiste, en que el hombre se dirige a Dios
bajo las distintas denominaciones, a partir de la biblia como Dios amor, Dios amor; y en la filosofa como uno,
bien, ser, motor inmvil. Este espacio es considerado de la piedad popular, necesitada de recurrir a lo
sensible, son medios que utilizan para acercarse a lo innombrable e inabarcable como lo deca Dionisio de
Nisa. As mismo, esto se revela a quienes lo buscan con humildad, buscan conocer el mundo como fruto del
amor de Dios y dirigir su vida hacia la perfeccin lejos del pecado. Por otro lado, est la teologa negativa, es
lo contrario a la teologa afirmativa, ya que en la teologa negativa no entra la lgica del lenguaje ya que es
limitada. Por ello es considerado, tambin el espacio de la teologa mstica, el cual es el verdadero
conocimiento y nos indica que Dios est ms all de la razn y de los sentidos. En consecuencia esta teologa
(negativa o mstica) busca la negacin de los atributos otorgados a Dios y es la negacin de la negacin de
los atributos, ya que si decimos que Dios no es el bien, no le hace ser lo contrario y si dijsemos, que s es lo
contario estaramos enterando en el mbito de la lgica y eso no es posible por lo dicho anteriormente, es
decir, buscaramos abarcar a Dios y poder darle un a medida, lo cual no es posible por la limitacin del
lenguaje y del mismo hombre como especie. Pero estas dos teologas no son dos cosas distintas, sino que
ambas se complementan el uno al otro; ya que luego de reconocer la limitacin del hombre para expresar lo
que realmente es Dios, se pasa de la teologa afirmativa a la negativa, el cual se reconoce que Dios no eso.
Por otro lado, Dionisio Areopagita, realiza una jerarqua de los seres, manifestando que se escalonan los
seres por grados de perfeccin, que van descendiendo desde Dios hasta llegar a las ltimas criaturas; por ello
Dios queda fuera y separado del universo creado. El universo creado comprende dos grandes sectores: el
celeste y terrestre. Al primero pertenecen tres jerarquas angelicales, cada una de las cuales se divide en tres
sectores distintos, componiendo un total de nueve coros: primero, estn los serafines, querubines y tronos, los
cuales solamente contemplan a Dios; segundo, estn las dominaciones, virtudes y potestades, los cuales
tienen el cuidado del mundo en general; y en el tercero, estn los ngeles, arcngeles y principados, que
solamente cuidan de los hombres en particular. Y en cuanto a la divisin terrestre dice que en el mundo
terrestre se prolonga la jerarqua ordenada de los seres. Las ms elevadas son las almas humanas, que estn
dotadas de un triple movimiento: uno circular, por el cual abandonan las cosas exteriores, se concentran en s
mismas y se unen a los ngeles para dejarse conducir hasta la belleza y la bondad divinas. Otro oblicuo, por
el cual son iluminadas por la ciencia divina por deduccin racional. Y otro recto, cuando el alma se sirve de las
cosas exteriores, a manera de smbolos, para elevarse a contemplar la unidad en su simplicidad.
Estas dos teologas y la divisin de los seres, sern tomadas por, Juan Escoto Eriugena, cuando postula la
Divisin de la naturaleza a travs de la dialctica la cual consiste en la divisin, que consiste en partir o

distinguir desde la unidad de los gneros supremos (Dios) hasta llegar a los gneros cada vez menos
universales. Y el anlisis que sigue el camino inverso de la divisin.
En este sentido, la divisin de la naturaleza incluye todo lo que existe y lo que no existe. Empezar a
explicar en cuanto a lo que existe (es) para lo cual, Eriugena, dice que la naturaleza examinada en su
conjunto ofrece cuatro distinciones: 1, la naturaleza que crea y no es creada, que es Dios, considerado como
principio de las cosas; 2,la naturaleza que es creada y crea, corresponde a las ideas arquetpicas, creadoras
de las cosas sensibles y no sensibles pero creadas ellas tambin por Dios; 3, la naturaleza que es creada y
no crea, corresponde a las cosa creadas por las ideas arquetpicas; y 4, la naturaleza que no es creada ni
crea, es Dios quien a cesado de crear y est en su estado de reposo. Por otro lado desarrollar la divisin de
la naturaleza en cuanto a lo no existe o mejor expresado, en cuanto al no-ser. Eriugena, dice que todo ser es
el no-ser de algo, y ese no-ser tiene ms realidad que el ser. Este autor define al ser como todo lo que puede
ser captado por los sentidos y comprendido por el entendimiento; inversamente todo lo que escapa a la
captacin de estaos dos mtodos del conocimiento entra en el gnero del no-ser. Eriugena, realiza cinco
divisiones en cuanto al no ser: 1, lo que por la excelencia de su naturaleza escapa de nuestros sentidos y
entendimientos, el cual es en primer lugar, Dios y a continuacin las esencias de las cosas; 2, en la serie de
la jerarqua la afirmacin de lo inferior es la negacin de lo superior e inversamente, de manera que lo que un
ser es implica el no-ser de aquello que ese ser no-es;3, todo lo que no est an ms que en potencia, en el
estado de germen y razn seminal es el no-ser lo que se actualizara alguna vez; 4, los seres sujetos a la
generacin y a la corrupcin no existen: si se compara con las ideas eternas e inmutables, es decir, todo el
mudo del devenir es el no-ser; y 5,en el caso particular del hombre se puede decir que es, en tanto que lleva
la imagen de Dios y que no-es en cuanto que la pierde por su culpa(pecado). Esta divisin de la naturaleza es
similar a la teologa afirmativa y negativa de Dionisio Areopagita. Puesto que, para Eriugena, tambin Dios es
inabarcable, o sea, Dios es supra-sensible, ya que est ms all de lo sensible; y lo que el hombre dice de l
es limitado.