METFORA PATERNA

EL DESEO Y LA LEY EN LA POCA

Mara Cristina Virgilio
Resumen
Se trabaja la posibilidad de ubicar desde el psicoanlisis la inoperabilidad, en la poca actual, del
nombre del padre y de la metfora paterna, en ese desecho metonmico que a diferencia del
Freudiano en Signorelli, no reenva por s mismo al sujeto del inconsciente, no reenva a la
pregunta por lo verdadero, no reenva a la causa. Es el peso de un real que no se aligera con lo
real del significante. Es el peso de un real que no se aligera en la fiesta, en la comida totmica o
en el amor. Rituales y lazos que han perdido su eficacia simblica en la poca actual.

Palabras clave: Metfora paterna, deseo, ley, significante, deseo femenino, goce, falo.
declinacin.

Partir de algunas afirmaciones de Lacan en el Seminario IV, de las que se desprende que el
padre es la Metfora Paterna.
La funcin paterna es pensada como una experiencia metafrica, en el sentido de la sustitucin.
La funcin de la metfora paterna concierne entonces a la funcin del padre, y esta funcin (x)
metaforiza las relaciones del nio con la madre, es, lo que como smbolo opera de forma tal de
ubicar un significante en el lugar real de la madre y en la relacin con ella.
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M
X

Ubicamos adems que en Una cuestin preliminar... Lacan sita la metfora paterna en
relacin con el complejo de castracin; y los tres tiempos del Edipo, producen un deslizamiento
desde el mito Edpico, a lo estructurante del mismo en la sexualidad humana.
Aos despus retomar el mito en relacin con el goce, ubicndolo como aquello que permite dar
cuenta de un goce perdido.
En el Seminario VI, encontramos que detrs de la Metfora del Padre como poseedor del goce,
se esconde la metonmia de la castracin. La castracin del hijo es la continuacin de la
castracin del padre. Hay un solo falo en juego.
Pero adems, al ser smbolo entre la madre y el hijo, la Metfora del Padre ubica la dialctica
ser-tener, que podramos situar del siguiente modo: la madre no lo tiene, el hijo no lo es.
La metfora posibilita entonces una cua en los significantes primordiales de la madre y
produce un corrimiento de ser el falo de la madre, a tener el falo, y el pasaje de la madre como
objeto deseado, a otro objeto. Se producira un triple corrimiento, una triple sustitucin. (no lo
tiene en l, l no lo es, ella no es su objeto).
En el Sem. XVII Lacan dice que siempre habl del Complejo de Edipo bajo la forma de la
Metfora Paterna.
NP
DM
Entonces, en principio sostengamos el valor fuerte de METFORA.
Para agregar adems que sin metfora no hay neurosis y que sabemos que la neurosis es una
respuesta sintomtica al nombre del padre.
Otra cuestin que me parece importante es que:
Hay un punto en donde el nombre del padre, en tanto nombre, nominacin y funcin
generacional corre el riesgo de quedar nicamente del lado de lo normativo y la ley, all es
necesario recordar que del padre no slo importa la funcin normativa y de prohibicin sino su
lugar en tanto sujeto ligado al deseo, importa el deseo del padre. Y desde all podemos afirmar

que el padre solo prohbe el objeto que desea, y es all donde el deseo y la ley se articulan. No
habra entonces disyuncin sino conjuncin.
En este mismo seminario, Lacan sita un esbozo de algo que luego retomara fuertemente en
posteriores seminarios respecto del deseo femenino, cuando a propsito de un libro de S.
Ferenczi 1929- Versuch einer genitaltheorie, (Acerca de la genitalidad). Dice: El pasaje
aludido expresa que el desarrollo de la sexualidad genital... sufre en la mujer una interrupcin
inesperada...
Lacan considera que la traduccin ms adecuada sera una interrupcin que carece de
mediacin.
Cul es, desde lo que desprendemos de esas pginas, la mediacin de la que carece la
genitalidad interrumpida de la mujer? La mediacin paterna, en tanto amenaza de castracin.
Ferenczi dice que en la genitalidad femenina esa mediacin falta.
El goce femenino no quedara entonces explicado por el mito del padre. Hay un ms all del
deseo en lo femenino que no queda cernido totalmente por la mediacin simblica de la metfora
paterna. Cuestin que Lacan retomara fuertemente en el goce y la mujer, posteriormente.
Pero siguiendo los ejes conceptuales de la metfora paterna vemos que en tanto funcin, se
ubica, por un lado, que el padre en tanto padre simblico es inhallable, lo que hay es una
funcin; y por otro lado, que al escribir el deseo de la madre debajo del nombre del padre, aqul
queda bajo la barra de dicha funcin de la metfora. Lo cual equivale a decir que la madre queda
cernida ella misma por la castracin simblica y en relacin a su propia metfora paterna. Sin
embargo, la clnica muestra con bastante frecuencia que hay por un lado en la histeria una fuerte
lectura imaginaria, ideal (en tanto hijas) de su propio padre, y que respecto del padre dado a sus
hijos nunca es suficientemente padre. Esto se da a ver fuertemente en el contenido manifiesto.
Lo curioso es que Lacan, desde otro lugar, y hablando de los padres tambin dice: No los
encontr suficientes. O como situaba Silvia Ons en una clase dictada en el Departamento de
Psicoanlisis y Filosofa recientemente, nadie lo ha sido todo por entero.
NP

DM

DM

Luego retomaremos aqu mismo; pero respecto del deseo materno se abrira aqu una posible
investigacin del concepto de superyo femenino, del goce y de aquello que queda del lado de las
exigencias pulsionales ms arcaicas; habra que retomar cuestiones no solamente freudianas y
lacanianas sino tambin de M. Klein, en relacin a su concepto de superyo temprano.
Bstenos recordar para lo que estamos trabajando, que hay un punto de la mediacin simblica
de la metfora paterna que en lo femenino toma el sentido de promesa, no de amenaza.
En la metfora paterna encontramos que Miller dice que el nombre del padre funciona para
metaforizar el deseo materno, pero el nombre del padre es ya metfora del padre, es ya metfora
de la presencia del padre y agrega adems que es un padre hablado por la madre.
Pensada la metfora del lado femenino, del lado de la x, ubicamos que la madre est
necesariamente causada por su propia estructura edpica; es porque ella consiente al padre que la
metfora puede operar. La madre que denominamos estrago en nuestra jerga, se ubica all
donde lo femenino no condesciende su goce materno al deseo de ser deseada por su partenaire.
No acepta que la promesa edpica a la que qued ligada ser incumplida en su hijo.
Del lado masculino, la clnica muestra que la metfora paterna opera, all donde el varn
analizante puede efectuar un corrimiento de la idealizacin de la mujer, del propio vnculo
materno, de la idealizacin de su madre y de su lugar en la escena edpica. Es el punto en el que
algunos analizantes logran poner en funcin su deseo hacia un partenaire femenino,
libidinizndolo por fuera de la imagen madre. Lo femenino, ms all de la madre.
La clnica permite ubicar con bastante frecuencia como el nombre propio es sustituido por un
nombre de goce relacionado a lo que el sujeto lee del deseo de la madre en la metfora paterna.
Porque como sabemos, el goce es un ser que aparece faltante en el mar de los nombres propios.
La Metfora paterna permite entonces el acceso a lo Simblico desanudando la sujecin a la
madre para ambos lados de la sexuacin humana.

Tomando el objeto de este trabajo por otro sesgo, encontramos que Lacan sita que las metforas
se gastan bajo el efecto de esos significantes que persisten en lo Real y que son corrosivos para la
metfora, y ese desgaste l lo ubica, en relacin a la aparicin del desecho en nuestro universo,
desecho que igual a metonmia, que igual a la contigidad del otro al otro y al otro, es sin la
presencia del Otro, es sin el Otro. Los ubica como desechos metonmicos.
Es aqu donde creo que se podra ubicar desde el psicoanlisis la inoperabilidad, en la poca
actual, del nombre del padre y de la metfora paterna, en ese desecho metonmico que a
diferencia del Freudiano en Signorelli, no reenva por s mismo al sujeto del inconsciente, no
reenva a la pregunta por lo verdadero, no reenva a la causa.
Es el peso de un real que no se aligera con lo real del significante.
Es el peso de un real que no se aligera en la fiesta, en la comida totmica o en el amor. Rituales y
lazos que han perdido su eficacia simblica en la poca actual.
En el mismo seminario XVII, Lacan ubica la funcin de la Metfora paterna como sosteniendo
la antinomia de suscitar la energa pulsional que desborda la nominacin, y de regular desde lo
simblico, el empuje al goce otro.
Diremos que es una funcin antinmica y apaciguadora. Pues si bien es el significante el que
hace ingresar la muerte en la pura vida de la biologa, cuando ste no queda del lado aplastante
del superyo o la pulsin, cobra un valor vivificante en lo simblico. Queda del lado del falo que
ordena el deseo humano.
La determinacin simblica del sujeto trasciende la determinacin bioanatmica real, pero no lo
real pulsional. Desde all que la metfora instaure un tiempo lgico y relacional frente al embate
pulsional, frente al corto-circuito de la pulsin.
En relacin al nombre del padre y los nombres del padre, como trmino funcin en la Metfora
Paterna, el nombre del padre funciona si se presta a lecturas.
Por su lado, Miller recuerda que el nombre del padre en singular es una referencia vaca, ... no
hay el nombre del padre.

En la nica clase que Lacan dio despus del Seminario de la Angustia, sobre el fallido Seminario
de Los Nombres del Padre, cuando habla del nombre de Dios, dice que ...no lo habra
pronunciado nunca en el seminario de este ao por razones que les hubiera explicado, aunque
algunos conozcan su pronunciacin....
Sigue un recorrido por los nombres prohibidos y los permitidos de este dios de Moiss y luego se
detiene en el captulo seis del xodo, y sita all el Elohim que habla en la zarza ardiente:
Cuando vayas hacia ellos, les dirs que me llamo Soy el que Soy.
Soy el nombre soy; dice la traduccin con que contamos, y en ese sentido es un nombre que
remite a s mismo, es una reflexin.
El dios de Moiss se presenta en la zarza en tanto ente, en tanto el principio.
Es el sin nombre, es el verbo ser. Es una voz inaudible para todos menos para Moiss, es all
pura pulsin invocante. Luego a travs del sonido del shofar, esa voz se har ser de resto y de
causa.
Es el lugar vaco que luego ser simbolizado por el mito y la religin.
El dios padre de la religin monotesta quedar del lado de la excepcin pura del cuadro de la
sexuacin. Ser el existe al menos uno que no es siervo de la funcin flica.
La cuestin es que, en tanto es un nombre que remite al ser, al ente, al s mismo de lo Uno,
podemos inferir que no hay Otro que lo nombre.
El paso siguiente que dar ser decir que, sea desde lo religioso, o lo filosfico o la historia, el
dios del monotesmo es un dios padre todo padre, ya que no hay un padre que lo nombre; es el
principio, es, en ese sentido, la excepcin pura.
En el campo de la subjetividad, en el campo del lenguaje, del Otro, est la cadena generacional,
padres, hijos, padres....el padre fue hijo de un padre y puede seguir siendo hijo y padre al mismo
tiempo. En ese sentido, podramos decir que los sujetos padres, los parletre seran padres-no
todo-padre.

Padres-notodo-padre, pero que all donde la metfora funciona, se sitan tambin a nivel de la
excepcin.
Dios:

Padre todo - Padre

Parletres:

Padres no todo Padre

El mito revela la estructura, y en esta posible razn de estructura podramos ubicar la declinacin
implcita en el nombre del padre, la de la metfora y los sntomas que sobre todo esto propicia la
poca.
La serie de lo contable es precedida por el Uno singular y por el cero.
Hace falta al menos Uno, desde el cuadro de la sexuacin, para que los sujetos eventualmente
puedan situarse all. Un universal que pueda encontrar en la existencia de la excepcin, su
fundamento, dir Lacan.
Un vaco real en el lugar del nombre -padre simblico-, que abre entonces a los nombres, que
abre a la ligadura, que abre al plural, pero no al plural de otros sin Otro. Desafo de nuestra
poca.

Bibliografa:

Lacan, Jacques, La metfora paterna II en: El Seminario, libro 4, La relacin de objeto, ,

versin digital folio views 4.1., texto no establecido.
Lacan, Jacques, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis en:
Escritos II, Siglo veintiuno Editores, Mxico, 1984, p.525, 537.
Lacan, Jacques, clase 26 en: El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretacin, , versin
digital folio views 4.1, texto no establecido.
Lacan, Jacques, clase 7, en: El Seminario, libro 17 El reverso del psicoanlisis, Paids, Bs.
As. 1992, p. 118 y 119.
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Lacan, Jacques, Introduccin a los nombres del padre en: De los nombres del padre, Paids,
Bs. As. 2005, p. 64.
Miller, Jacques Allain, Comentario del seminario inexistente, Comentario del seminario
inexistente Manantial, Bs. As. 1992, p. 21 y 22.
Miller, Jacques Allain., op. cit. p.29
Lacan, Jacques, clase 9, El Seminario, libro 26, La topologa y el tiempo, versin digital folio
views4.1, texto no establecido.
Lacan, Jacques, op. cit.
Miller, Jacques Allain, Biologa Lacaniana, coleccin Diva, Bs. As. 2002.
Miller, Jacques Allain, Comentario del seminario inexistente, op. Cit.
Lacan, Jacques, Introduccin a los nombres del padre en: De los nombres del padre, Paids,
Bs. As. 2005, p. 90 y 91, p. 67 a 103.
Lacan, Jacques, Una carta de Amor, Paidos, en: El Seminario, libro 20, An, Paids, Bs. As.,
1981, p. 95.