CATALOGO LibrosDeMadera Guadalajara

LIBROS DE MADERA.
HISTORIAS DE FRICA
Juanjo Andreu y Rubn Sanz
www.LucasanArt.com
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 1
KALAO o PROPONIAN, ensea de proteccin para
los iniciados de la sociedad PORO de los MARK
Etnia
Mark
Pas
Mal
Material
Madera y chapas de metal
Los Mark estn asentados entre los
Texto
Bamana y los Senufo como principales vecinos y
con ambos pueblos comparte costumbres y ritos.
El ms introducido es el de la sociedad del
Poro, que aunque de origen Senufo, est
expandido por todos los pueblos del entorno.
La diferencia estilstica de este pueblo es su
manera de remarcar sus obras revistindolas de
metal con lo que consiguen un efecto lumnico,
sobre todo deslumbrando en sus ceremonias pues
suelen celebrarse de cara al sol.
Esta impresionante figura, se coloca en las
zonas de paso como indicativo de que tras l, est
la zona prohibida a la que solo pueden acceder
los iniciados o sus maestros, para que el intruso no
altere el transcurrir de dichos periodos de
enseanza y sepa que su transgresin puede ser
duramente castigada.
El Poro es la institucin base de la vida
comunitaria. La sociedad del Poro est reservada
para los hombres, aunque se permite participar en
ella a las muchachas jvenes y a las mujeres que
han pasado la menopausia. La funcin principal
de Poro es garantizar una buena relacin entre el
mundo de los vivos y el de los antepasados.
Nerejao, por ejemplo, es una antepasada que es
reconocida como la verdadera cabeza de la
sociedad Poro.
Rige toda la colectividad de la villa, y en
los hombres el ciclo inicitico se extiende durante
21 aos, repartidos en tres fases:
Poworo o Poro negro, de 6 a 12 aos, donde

los nios estn ya preparados para la
iniciacin, y se imparte un primer ciclo de
conocimientos.
Kwonro, para los adolescentes, esta fase

tiene componentes de entrenamiento militar,
ritos litrgicos y danzas.
Tiogolo, de los 30 a los 35 aos, con doce

grados, le sigue y culmina con un
doctorado, el Kafo.
Para montaje y traslado
Dimensiones 196 x 141 x 80
Soporte
Peana propia
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 2
Mscara SOL de los BOBO
Etnia
Bobo Dyulaso
Pas
Burkina Faso
Material
Madera policromada
Texto
Los herreros son los encargados del culto a
Dwo, interlocutor entre el creador y los hombres.
Las mscaras son el sostn de la tradicin y
su significado se revelaba durante las fases de
iniciacin.
Para que haya mascarada, swiye, es
necesario que un hombre, so, se diluya, wiye. Es
decir que el hombre deje de ser el mismo, que se
despoje de su individualidad. Le Moal 1980 pag
255. S.A. pag196.
Para reparar los errores humanos, se hace
recaer en las mscaras la funcin de anular el mal y
restaurar el equilibrio otorgado por Wuro, entre el sol,
la tierra y la lluvia.
La naturaleza, siempre para ellos bondadosa,
les acucia a reconciliarse con ella a travs de ritos
de purificacin.
Dimensiones 87,7 x 90 x 13
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 3
Tnica de ceremonia DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mali
Material
Algodn teido con ail del cardo azul
Texto
Es un tejido de una pieza que se trabaja con
relieves y diversos tonos de ail en funcin de las
caractersticas distintivas de cada familia.
Aunque en este caso es de origen Dogn,
est muy extendida debido a los Tuareg Fulani, los
hombres azules, que en liso lo han llevado en sus
frica
Occidental
migraciones
por
toda
popularizndolo.
El color ail los extraen tradicionalmente del

Indigofera suffructicosa, comnmente llamada
glasto, que una vez seco, sacan el tanino que
posteriormente se disuelve en agua salada que es
con la que se tie el tejido.
Dimensiones
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 4 Atua Ngang (Cabeza Cimera Perlada)
Etnia
Bamenda
Pas
Camern. Regin Bamenda
Materia
Madera, tela, vibras vegetales y perlas de colores
Texto
Esta soberbia pieza pertenece al tesoro real, es por tanto objeto de
culto y representacin del Rey al que ellos llaman Fon, ser que
ana tanto el poder material, su fuerza y virilidad personal como la
de su pueblo y sbditos, as como sus capacidades administrativas,
administrativas,
judiciales o religiosas. Todo ello dentro de un concepto de
infalibilidad absoluta y de aceptacin sin reparos.
Observaremos que la pieza que nos ocupa est tallada en madera
semejando una cabeza con grandes ojos globulares, anchas
narinas, boca abierta mostrando los dientes, y tocado a modo de
corona. Todo ello al uso de la esttica que define a las esculturas y
cabezas de este pueblo. Observamos tambin que no es una
pieza que cubra la cabeza a modo de casco, sino que es como
una cimera que se colocara
colocara sobre la cabeza y por tanto
sobresaldra sobre las cabezas de los asistentes, permitiendo ser
contemplada por la concurrencia. Para que el bailarn o portador
no sufra daos y tampoco la pieza, reposa sobre un soporte de
fibras vegetales que se ajustaran
ajustaran al crneo y que permitira sujetar
los tejidos con los que se cubre completamente el afortunado
portador.
Est recubierta de pequeas cuentas de cristal de diversos colores
unidas entre s, enfiladas, con un hilo de algodn, adheridas
perfectamente a la madera, resaltando con colores las diversas
partes, como ojos, nariz, boca, dientes y marcas tnicas.
Detalle de la gran relevancia con la que estaba considerada, es
que por la parte interna se encuentra forrada y protegida con un
tejido a modo de funda interna.
Estas piezas que se bailaban en contadas ocasiones, como
entronizacin o funerales del Fon o eventos excepcionales, si eran
sin embargo mostradas ostentosamente en mltiples y diversos
actos, como ante la visita de otros dignatarios, actos rreligiosos,
eligiosos,
jurdicos o sociales, pues no olvidemos que son la muestra del
poder, magnificencia, sabidura y dones del Fon.
* Atua Ngang, es la pieza ms representativa, es el rey, en
contraposicin a otras tambin importantes pero no hasta este
grado, pues no dejan de ser cascos o bonetes que incluso se
cedan a algn dignatario o componente del Kwifo, el
contrapoder del Fon.
* Atua anyangn, es el casco que poda utilizar tanto la reina como
sus descendientes o altos funcionarios y que determinaba sus
atributos o jerarqua normalmente mediante el animal que lo
coronaba.
* Atu agh, es un bonete o solideo normalmente perlado, que
cerraba el atributo de la mxima jerarqua, tanto el Fon como el
ltimo
de
los
funcionarios
utilizaban
dicho
elemento
constantemente, por la comodidad frente a lo aparatoso de los
otros, como a modo de galones que denotaban su jerarqua.

Dimensiones
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 5
Puerta de granero DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mali
Material
Madera y ptina de uso
Texto
Los graneros Dogn son de dos tipos, de
hombres y de mujeres. Los graneros del hombre, a la
izquierda, se utilizan para el almacenamiento de
granos como el mijo. El hombre proporciona y
distribuye el mijo para ser usado como alimento de la
familia y guardar para resembrar. Los graneros
masculinos son generalmente un poco ms grandes y
a diferencia de los graneros de sexo femenino, suelen
tener ms de una puerta de acceso. El granero de la
mujer lo utiliza esta para almacenar otros alimentos,
joyas, ropa, cermica y otros objetos personales, con
los que puede hacer trueques por otros tiles
necesarios. Al parecer, a los hombres no se les
permite entrar jams a un granero femenino. Parece
que antiguamente tras la siembra el primer granero
que se llenaba era el de la mujer para que le diera
tiempo a acudir al mercado y realizar los trueques
necesarios y despus se volcaba sobre el del hombre
el resto de la cosecha, con la que este deba
alimentar a la familia y tener suficiente para volver a
sembrar. Songho Mal.
Sobre Kambalabala, el cerrojo.
Wiliam Zimer el 28 de Octubre del 2001, en su
columna del New York Taimes, comenta que el
doctor Pascal Imperato, experto en arte africano de
esa zona, declara:
Las puertas y cerrojos tienen a su vez una
funcin espiritual, llegando a mantener bloqueada la
entrada del mal.
Explica que la primera palabra creada por los
Bamana fue Kun, con el significado de puerta o
apertura a lo nuevo, distinto.
En toda la zona, cada cerrojo nos habla de los
antepasados a quien se venera permanentemente y
a sus creencias, solicitando salud, bienestar, fertilidad
de campos y ganado y fecundidad, actuando as
mismo como objeto de proteccin.

Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 6
Tejido MOSSI FUGU
Etnia
Mossi
Pas
Burkina Faso
Material
Alcorcon y tinte de ndigo
Texto
Es la falda o camisa tradicional de los pueblos Mossi,
de la regin del Yatenga, que lucen en las mascaradas o
festivales.
IMAGEN

Dimensiones
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 7
Tejido KENTE
Etnia
Fante
Pas
Ghana
Material
Algodn y seda
Texto
El Kente es la ms importante aportacin a la relacin de
poder en el mundo africano es el tejido emblemtico
identificado con la realeza y el poder.
Dimensiones
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 8
Tejido LAPUUM LABOT
Etnia
Kuba
Pas
Repblica Democrtica del Congo
Material
Rafia vegetal y cauris
Texto
Cerca del patio de la casa del rey, sentado en
un trono colocado en la antigua plataforma real, con
una seccin despojados de sus pieles de leopardo, el
rey aparece vistiendo Lapuum Labot, uno de sus trajes
ms prestigiosos y nobles.
Dimensiones
Soporte
IMAGEN
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 8 bis Tejido NTSHAK
Etnia
Kuba
Pas
Material
Rafia Vegetal y cauris
Texto
Cuando la mscara real est bailando en el harn
real, delante de las mujeres del palacio, es acompaada por
las esposas de la familia real. Todas ellas tratan de llevar sus
hermosas faldas con bordes ondulados, que ellos llaman
Ntshak.
IMAGEN

Dimensiones
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 9 - 10
Etnia
Pas
Material
Texto
Pareja de ancestros ANDAMBULU de los TELLEM

Tellem
Mal
Madera y metal
Los primeros Dogn, a su llegada a la zona del
Bandiangara entre los siglos XV-XVI, se encuentran con
pequeos seres de piel rojiza, a los que denominan
hombres araa o andumbulu, que parece ser habitaban
la zona desde el siglo III antes de Cristo. Eran un pueblo
de origen pigmeo, y vivan en cuevas escavadas en los
cortados de la falla del Bandiangara, que discurre en
paralelo al Nger. Es el territorio que posteriormente
ocuparon los Dogn. Estos, aunque se asimilan a la
convivencia con los Tellem, acaban por hacerlos
desaparecer en el transcurso del siglo XVI.
No est muy claro si los denominados Tellem son
los originales Kurumba del Yatenga, que habitaban la
zona entre los siglos XI al XIII.- S.A.286.
Determinadas esculturas Dogn mantienen an la
tipologa, estilo y manera de hacer de los antiguos Tellem.
Observamos la peculiar manera de sentarse y
posicionar los brazos con las manos sobre los temporales
en una actitud reflexiva, tpica de los pueblos pigmeos
incluso en la actualidad.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 11 - 14
Etnia
Pas
Material
Texto
Caminantes DOGN
Dogn
Mal
Bronce africano
Hay que retrotraerse a los orgenes de los
Dogn, en un rico y frtil emplazamiento a orillas del
Nilo y pensar en el porqu de su pico viaje. Muchos
antroplogos lo conectan con leyendas sumerias
como la de los Oannes. Sigue siendo tambin un
misterio, su rico conocimiento sobre nuestra galaxia,
sistema planetario e incluso funciones del cuerpo
humano, que descubiertas no hace tantos aos, ellos
conocan desde el siglo XIV que se sepa.
Desde ese origen niltico, de lo que ya parece
no haber dudas, en algn momento y no se sabe
porqu, iniciaron la bsqueda de un nuevo
emplazamiento. Aadiendo a esto su indudable
conocimiento de la astrologa, estos marchadores
parecen la mejor interpretacin sobre dicha aventura.
Observamos como el ltimo hombre, que cierra y
protege al grupo, arquea la cintura, cimbrea los
brazos, se apoyas sobre su taln y se dispone a
adelantar su otro pie. La mujer, no en un segundo
plano, ni como smbolo de sumisin, sino hacindonos
ver ese sentido de la cautela que ellos le otorgan, est
dispuesta. Hay un dato fundamental a observar, no se
percibe miedo ni duda, ni siquiera necesitan ver el
camino ni pensar en un proceso mstico, solo la mirada
al cielo con la seguridad que les da un profundo
conocimiento del sistema astral, su gua, hacia la
consecucin de su objetivo, encontrar el ansiado
emplazamiento final.
Dimensiones
1 - 100 x 5,5 x 40 Caminante femenino
2 - 99 x 6 x 40 Caminante masculino
3 - 98 x 6 x 9
4 - 97 x 6 x 8
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 15
Ancestro DOGN TINTAM
Etnia
Dogn Tintam
Pas
Mal
Material
Madera
Dege Dyinge son los primeros ancestros
Texto
descendientes de los Nommo.
Figuras de madera que representan a los
antepasados, masculinos y o femeninos, son hechas
por escultores miembros de castas endogmicas,
herreros o artesanos, y estas pasan a ser espritus
protectores usados como ejemplo para la familia y
recibiendo sacrificios del pueblo.
A la muerte de un familiar, la figura se extrae
del santuario colocndola junto al cadver para que
absorba una parte del Nyama o fuerza espiritual, de la
persona fallecida. Una vez enriquecida y agasajada,
se devuelve al santuario donde seguir recibiendo
sacrificios que garantizarn la salud, fecundidad o
abundancia de las cosechas. La estatua es por tanto y
en s misma, la conexin entre vivos y muertos,
atribuyndosele una potente energa capaz de influir y
afectar la vida cotidiana del poblado y de sus
componentes.
Dimensiones 66,5 x 15 x 16,5
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 16
JONYELINI o NYELINI, muchacha BAMANA
Etnia
Bamana
Pas
Mal
Material
Madera y restos de pigmento blanco
Jonyelini o Nyelini dependiendo de la
Texto
transcripcin fontica del pas del antroplogo o
experto que lo trasmita, es la figura femenina que
representa a la sociedad Jo y se venera en la casa.
La sociedad Jo de iniciacin masculina, rinde
culto a Nyele la mujer modlica, Jonyeliniw en plural.
Practican la exogamia, o norma de no casarse
dentro de la familia, como el resto de etnias Mand, y
hay que apuntar que una familia forma el conjunto del
pueblo en donde viven.
Es el contrapunto de Musso Koroni, la divinidad
del desorden y lo imperfecto, esposa de Pemba al que
abandon. Vagando desde entonces por la tierra
causando tristeza y malentendidos.
A la mujer, se la considera en general como
portadora por naturaleza del conocimiento y queda
eliminada por consiguiente, de los sistemas de
iniciacin, pues la ausencia de prcticas iniciadoras no
significa ausencia de vida espiritual en ellas.
Sus heronas son:
- La madre y esposa de Sunjata, y la mujer de Fakoli,
su ms famoso general.
- El genio femenino del rey de Segou, Biton Kulibali.
- La esclava de otro rey de Segou, Da Monson, robada
al jefe de Samanyana.
- Mogo Baraka Yila o I Ba La Di, es la fuerza del
hombre que proviene de su madre.
Entre los Mand en general, un infante es
andrgino hasta la circuncisin o escisin.
El sortilegio femenino de fecundidad, con el don
del buen parto es el Subagha o Suya.
El secreto insondable de la creacin es llamado
Gundo Ba, secreto de la madre.
La fuerza del tero, origen y fundamento de las
cosas es Ju.
La tierra, es como una mujer, receptora de la
lluvia y el sol.
Los cerrojos de la puertas Bamana compuestos
de una figura vertical y el cerrojo horizontal que corre y
penetra a modo de pene, smbolo del acto y
complemento sexual, es la ofrenda de las madres a los
hijos al sureste de Bamako como ofrenda de fortuna
para el matrimonio.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 17
LU MA, esposa de madera de un jefe DAN
Etnia
Dan
Pas
Costa de Marfil
Material
Madera pigmento blanco y patina de libaciones y
negro de humo
Texto
Entre un intrincado bosque al sur y la
interminable sabana del norte, los Dan viven
instalados en pequeos poblados autnomos,
dirigidos por un jefe elegido por su riqueza y su
posicin social. No es hasta la adhesin a las
sociedades secretas en los albores del siglo XX, que
se fusionan creando un nexo de unin entre ellos.
An en nuestros das la Sociedad del
Leopardo juega un rol, que marca la vida de los
pueblos Dan. Los candidatos a la iniciacin deben
pasar un perodo de aislamiento de entre tres o
cuatro meses en el interior de la floresta.
Sus estatuas son extremadamente raras y
potestativas de los jefes, representando al ideal de
esposa favorita o Lu ma. Miden alrededor de 60 cts.
Y a veces llevan un nio sujeto a la espalda. Son
guardadas celosamente en el interior de las casas y
no se muestran salvo en las visitas de dignatarios
ilustres.
Dimensiones 53,7 x 18,8 x 9,7
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 18 - 19
DUNTUNDARA BATEBA PHUWE, THIL, complejo espritu
de los LOBI
Etnia
Lobi
Pas
Ghana, Costa de Marfil y Burkina Faso
Material
Madera y pigmento blanco
Los componentes de esta etnia son los Pwa,
Texto
Ja, Dagara Lobre, Dagara Wiil, Birifor, Tees Sing,
Tees Tebo, Gan y Lobi.
Feroces guerreros se asientan en territorio de
los Kulango, a los que desplazan.
A partir del siglo XVIII en sus migraciones son
apoyados por los Birifor y Dagara, a los que acaban
por asimilar.
No se saba nada de ellos hasta su
descubrimiento en 1950.
El grupo familiar llamado Cuor, est constituido
por las esposas e hijos, esposas de estos e hijos
bienvenidos, y solo estn subordinados al Thil o
genio tutelar invisible, que se comunica a travs de
brujos o adivinos. Cada hombre puede poseer varios,
pero es el primero, el superior en detrimento de los
que mand hacer a posteriori.
Los Thil, son capaces de atraer hacia ellos la
maldad con tal de preservar a las personas, actuando
como gente, pueden demandar desde una casa
colectiva, a un Buur, costosa ceremonia del rito de
iniciacin con intervencin del adivino. En esta
ceremonia, los espritus del bosque aparecen
cubiertos de pelo rojizo de arriba abajo, con enormes
rganos sexuales cargados a la espalda. El adivino,
imprescindible, es una ruinosa encomienda que todos
rehyen, pero que no puede ser despreciada bajo
pena de muerte, debiendo de dejar sus campos y
labores para servir al pueblo a travs de los Thil.
Sus esculturas Bateba, reflejan difuntos,
ancestros, espritus del bosque, etc. Siendo efigies
protectoras que instigan al espritu para ser
conectado, as como para preservar o ser capaces
de atraer hacia ellas la maldad, por lo que a veces
estas encomiendas y otras ms se pueden agrupar en
una misma figura. Las mujeres tienen un poder que los
hombres necesitan, siendo vasos en ms de un
sentido, contienen a sus bebs y reciben de los
hombres en sus relaciones intimas; un concepto
esencial del poder femenino.
Segn la leyenda Agere, una mujer, esposa de
un dios adivino, ayud a Agere escondindole en su
vientre. Lo complejo de estas interconexiones hace
que aunque raramente, encontremos algn Thil con
estos condicionantes, a los que ellos conocen como
Dutundara Bateba Phuwe.
Dimensiones
Fmnn 64,5 x 14 x 12,5 msclm 65,4 x 13,5 x 13
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 20 OBA, rey o noble de los EDO BINI de BENN
Etnia
Edo Bini
Pas
Nigeria Benn
Material
Bronce africano
Texto
Segn relatos antiguos los primeros habitantes de la zona fueron los
Bini, hablaban Edo y haban llegado del cielo. Datos m
mss prosaicos los
hacen originarios de Sudn o If, e incluso algunos expertos apuntan que tal
cultura se engendr con una mezcla de ambos.
Parece que tenan un rey de la dinasta Ogiso, pero si est
contrastado que la organizacin social reposaba sobre los grupos de edad
y se asemejaba a la de los Igbo de Nigeria.
La leyenda cuenta que tras una disputa sucesoria ocurrida en el
transcurso del siglo XII, el pueblo bini se vio abocado a recurrir al monarca
yoruba Oduduwa, fundador de If. Este les envi 7 piojos de los que se
hicieron cargo durante una semana y que pasada esta devolvieron sin
problemas, aunque no queda claro si eran los mismos. Convencido,
Oduduwa, de su buen hacer, les envi a su hijo Oranmiyan y posteriormente
un hijo de este Eweka I, fue el origen del linaje hasta el actual oba.
No hay una clara explicacin al relacionar los estilos con las pocas,
pues adems la tcnica de termoluminescencia parece que tan poco
ayuda mucho a clarificarlo.
Wilians Fagg clasific las cabezas de Benn en tres periodos
correspondientes a los estilos que l haba apreciado, pero P. Dark
posteriormente la mejor proponiendo cinco etapas.
El primer periodo correspondera a la introduccin del bronce en los
siglos XIV y XV y se caracteriza por la clara dependencia de If, sobre todo
por ese grueso collar bajo la barbilla.
El segundo correspondera a la primera mitad del siglo XVI en las que
las cabezas muestran una base redonda con poca relevancia.
En la tercera que va de finales del siglo XVI al XVII las cabezas tienen
bases ascendentes que van hasta el labio inferior.
La cuarta transcurre durante el siglo XVIII y se diferencia muy poco
de la anterior.
La quinta acaba en 1897 ao de la deposicin del oba y de la plena
colonizacin inglesa, esta se distinguen por los tocados alados.
Sin embargo esta clasificacin tambin es duramente criticada por
Pasztory, Fraser Wiliamns y Rubin que niegan cualquier relacin de Benn
con If.
Segn ellos las primeras cabezas sin corona simbolizaran a los
soberanos difuntos y las ms recientes seran una reproduccin de los
modelos antiguos, mientras que las terracotas seran copias de bronces
anteriores.
Las estatuas de Benn son muy raras, casi todas estn datadas en el
siglo XVIII y representan dignatarios de la corte, caba
caballeros
lleros o reinas. Las
numerosas cabezas y estatuas, estaban reservadas a los mandatarios y
cortesanos que tenan el privilegio de vivir en el palacio real y se
depositaban sobre el altar consagrado a cada nuevo oba. Estos altares
estaban sobrecargados con c
cabezas,
abezas, estatuas o colmillos de elefante
tallados, de campanas y bastones de mando. Todo esto serva para
conmemorar a un oba determinado y entrar en contacto con su espritu.
Gracias a las llamadas efectuadas mediante estas campanas de latn y a
los cetros de madera insertados con cascabeles, el nuevo oba poda
ofrecer sacrificios a ese espritu presente.
Dimensiones
1 54 x 15 x 17 - 2 57 x 17 x 11
Soporte
Peana 76 x 38 x 33 y 76 x 38 x 33 (Museo)
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 21
TADET, ancestro MAMBILA
Etnia
Mambila
Pas
Nigeria y Camern
Material
Madera, bamb y pigmentos costrosos
Texto
Los estudios lingsticos han llevado a la
conclusin de que el pueblo Mambila actual es
descendiente de las gentes que dieron lugar, hace
2.000 aos, al nacimiento de la primera lengua
bant, que posteriormente se extendera y
diversificara desde el ocano Indico, hacia el este,
hasta el cabo de Buena Esperanza, en el sur.
A lo largo de todos estos siglos, los Mambila
a penas si se habran desplazado desde su suelo
originario hacia el sur, durante los siglos XVII y XVIII,
debido a la presin de los Fulani.
Mambila en lenguaje Fulani, significa los
humanos, aunque las gentes de la selva los llaman
nor, los ni.
No tiene ningn jefe significado, ni poder
centralizado, pero dependen de un jefe del pueblo
apoyado en la sociedad jerarquizada mimim.
Creen en un hacedor que solan llamar
nama o chang.
Sus esculturas personifican a los ancestros que
segn sus creencias son responsables de la
prosperidad de la tribu. Tambin rinden culto de
esta manera a sus antepasados a travs de estas
figuras, que mayoritariamente adems representan
a sus difuntos y que ellos llaman Tadet. Estas figuras
tienen piernas cortas y semiplegadas y muestran
una gran cabeza en la que la cara est circundada
de unos rebordes en sierra de la misma madera.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 22
IAGALAGANA, ancestro comunal de los MUMUYE
Etnia
Mumuye
Pas
Nigeria
Material
Madera y pigmentos
Los Mumuye estn situados en una regin al
Texto
norte de las orillas del Nger y el Benue, entre una
sucesin de pequeas montaas y sabanas.
Estudios de campo arqueolgicos han
revelado restos de actividad humana sobre la
planicie de Jos y el valle de la rivera del Benue, tras la
edad de piedra hace treinta y nueve mil aos.
En el curso de los siglos, los pueblos indgenas
Benue-Longo y los que hablaban lengua adamawa,
fueron mezclndose con tribus que vinieron del norte
y del este que hablaban lengua Tchad, de entre esta
mezcla salieron entre otros este pueblo.
Centran sus creencias y religin en Mama,
deidad creadora que encarna a la naturaleza.
Sienten gran respeto por los crneos de sus
antepasados pero no los representan en su estatuaria
que hace referencia especfica a espritus tutelares. La
posesin de estas estatuas, a las que denominan
Iagalagana, refuerza el prestigio del santuario y de
quien lo guarda, que abiertamente dialoga con ellas
y garantiza su cuidado. Las ms grandes se utilizan
para la adivinacin pues estn cerca del porvenir y
pueden desvelarlo por tanto, asimismo previenen las
epidemias, sobre todo de viruela y ejercen el mando
en las ordalas, donde los hombres enfrentados, besan
previamente la estatua y juran ante ella.
Dimensiones 105 x17 x 18 129 x 15 x 13,5
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 23
BISHIMBA NKISI de los SONGYE
Etnia
Songye
Pas
R. D. del Congo
Material
Madera, tachuelas y anillas de metal, fibras vegetales y materias mgicas
Los Songye emigraron desde la zona de Sheba a la parte sur de
Texto
la Repblica Democrtica del Congo, antiguo Zaire, a orillas del ro
Lualaba, establecindose entre las sabanas y la meseta boscosa.
boscosa.
Los Songye se rigen dentro de una sociedad patriarcal y se
sostienen econmicamente por la agricultura. Un jefe central conocido
como Yakitenge les gobierna, aunque este cargo comporta una serie de
restricciones, por ejemplo no puede dar muestras d
de
e dolor, ni beber en
pblico, ni estrechar la mano de ningn otro hombre.
Aunque creen en un dios creador, Efile, no le rinden culto alguno
sino que ste est centrado en los antepasados familiares, a quienes se
hacen sacrificios para asegurar el bienestar individual y familiar.
El ro tiene un componente sagrado, por lo que solo ante una gran
hambruna se permite la pesca, pues los ros se asocian con los espritus de
los jefes fallecidos siendo sus ceremonias de entierro un rito durante el
que se deposita el cadver engalanado y con su ajuar, sobre un lecho
de madera y hojarasca dejndole a merced de la corriente.
La sociedad masculina Bwadi Ba Kifwebe, disfruta de un extremo
respeto, que raya el temor entre la poblacin. Esta sociedad incluye a las
personas con poder sobrenatural, basha masende, que se cree que son
capaces de manipular los espritus por medio de tcnicas mgicas.
Los Songye, hacen mscaras para esta sociedad, pero tambin
son bien conocidos por sus figuras de potencia, Nkisi, que actan como
espritus protectores contra las fuerzas del mal, gracias a sustancias
mgicas depositadas en oquedades del fetiche o sujetas dentro de
hatillos mediante cordajes. Se utilizan para mantener o restaurar el
bienestar de los propietarios, siendo benvolos y malvolos, dualidad de
funciones que les sirve para asegurar el equilibrio y la continuidad
integradora del grupo.
La construccin de un Nkisi cae dentro de la responsabilidad de
un experto en su ritual, que dar instrucciones al tallador en cuanto al
tamao y la madera que se utilizar. Por lo general son figuras
masculinas, talladas de pie sobre una base circular, con las manos
descansando sobre su abdomen. Son caractersticas sus grandes
cabezas, el mentn cuadrado, la boca abierta y una nariz triangular. El
metal se incorpora a menudo en la cara de la figura, y se forma una
cavidad en el abdomen o y la cabeza, donde las sustancias mgicas,
bashimba o bishimba,
bishimba, se colocan para mejorar el poder mgico del
Nkisi, a veces la cavidad de la cabeza se cier
cierra
ra con la insercin de un
cuerno, que sobresale hacia arriba. Las figuras ms grandes se
mantienen en casamatas a modo de tabernculos donde se les venera y
rinden plegarias, solicitando bienestar y proteccin para todo el pueblo,
mientras que los ms pequ
pequeos
eos sin embargo estn depositados en altares
familiares solicitando esa misma proteccin para personas concretas, y
contra la muerte o la enfermedad.
A veces realizan estas figuras sin aditamentos mgicos, por lo que con
ello solo representan a familiares o personajes relevantes.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 24
CIBINDA IGUNDA, ancestro fundador TCHOKWE
Etnia
Tchokwe
Pas
Angola
Material
Madera
Esta figura representa al Ilunga Katele, el
Texto
hroe mtico antepasado del pueblo Tchokwe.
Segn la leyenda, Ilunga, era hijo de un
importante jefe Luba, Lueji, que lleg a convertirse
en rey de los Lunda, introduciendo el concepto del
carcter divino de la persona del rey. Segn la
tradicin, ense las artes de la caza a los Lunda.
Mutwe wa kayanda, es esta representacin
de los Jefes Tchokwe que lucen el tocado llamado
sin tiempo. As idealizados son los representantes de
dios sobre la tierra, jefes de la sociedad e
intermediarios entre el mundo de los vivos y el reino
del paso intermedio, para ellos hereditario, en donde
encasillan a los no nacidos, y los muertos hasta
pasados seis aos, y los espritus del pramo y sus
entornos que afectan a la gente.
El jefe, o mwanangana es literalmente el
propietario de la tierra, el individuo que es en ltima
instancia responsable del bienestar, el xito, la
fertilidad, y la continuidad de su pueblo.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 25 - 26
Etnia
Pas
Material
Texto
NTADI, estelas funerarias de los BOMA o MBOMA

Mboma
R. D. del Congo
Esteatita
Lo Mboma pertenecen al grupo Kongo del
que son sbditos y comparten con el resto de los
integrantes del grupo, el sistema poltico y social,
las creencias y ritos y los sistemas que rigen sus
normas sociales y morales.
Estn instalados en el margen derecho del
ro Zaire.
Sus artistas son reconocidos por la
produccin de unas esculturas en piedra
conocidas como Ntadi o Mintadi con un estilo
esttico que les distingue.
Es casi seguro que estas estatuas de piedra
se empezarn a realizar a partir de 1825 en el que
la sbita riqueza proporcionada por el comercio
de esclavos que haba impuesto el poder colonial
ingls en la regin vecina de Ngoyo, permita su
fabricacin en dicho material.
Anteriormente a estas fechas estas
esculturas se realizaban en madera con el mismo
criterio estilstico y utilidad, pensemos que cada
ao se celebraba un ritual en el que se
agradecan las intercesiones que el difunto haba
hecho por nosotros en el otro lado y eran el
referente distintivo necesario con el que se
reconoca la ubicacin del enterramiento del
personaje representado, del que se copiaban
ademanes u abalorios e incluso alusiones a su
dedicacin, por lo que en los ltimos tiempos hasta
mediados del siglo XX, se podan observar
cosiendo en maquinas o incluso escuchando un
transistor.
Aunque obviamente estas que mostramos
no son el caso.
Dimensiones
1- 52 x 20 x 16
2- 52,2 x 19 x 14
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 27 - 28
Etnia
Pas
Material
Texto
NOMMO, ancestros mticos DOGN

Dogn
Mal
Madera
Estas figuras serpenteantes y el nombre
nombre con el
que se las llamaba Nommo, hizo pensar a los primeros
occidentales blancos que las vieron, que se referan a
hombres carentes de espina dorsal o alguna otra
malformacin, o que se trataba de gentes que vivan en
poblados lacustres. Realmente los Dogn s atribuyen a
estos personajes esa dualidad de hombres sin espina
dorsal u hombres agua, pues su relato mtico as lo narra.
Nommo son las cuatro primeras parejas que se
ubican en la tierra, estos ocho primeros seres eran de
naturaleza dual y bisexual y desconocan la muerte. Se
reprodujeron y eventualmente tras diversas vicisitudes,
estos ocho primeros seres fueron llevados al cielo. Tras
ser perfeccionados por la palabra divina y purificados
con agua, en el cielo se transfiguraron en Nommo.
Sin embargo ocurri entonces un nuevo conflicto, al no
resignarse los recin llegados a acatar las reglas del
Nommo original. El primero y segundo antepasado
decidieron abandonar el cielo donde se sentan
extranjeros, siendo seguidos por los otros seis, conocidos
como Dege Dynge,
Dynge, donde una vez de regreso a la tierra
procedieron a la regulacin de la naturaleza y la
sociedad humana. Introduciendo en el mismo, la
agricultura, el trabajo en metal y el arte del tejido.
Dimensiones
149 x 41 x 30 - 144 x 27 x 40
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 29
SUDIAN, arca mtica de los DOGN
Etnia
Dogn subestilo Nduleri
Pas
Mal
Material
Madera
Sudian es el arca mtica que contena
Texto
los dones que Amma, Dios, entreg a los
primeros seres Nommo para que se instalaran
en la tierra.
En ella se guardan todos aquellos
objetos a venerar que sirven para bendecir la
instalacin de un nuevo poblado, una nueva
casa, un matrimonio, nacimiento, defuncin o
cualquier otro acontecimiento relacionado con
un cambio vital.
Siempre protegida por Lebe la serpiente
mtica y los ancestros del poblado que
salvaguardan su parte espiritual y por el caballo
smbolo del primer animal sobre la tierra, que
encarna la fuerza material y que refrenda su
custodia con la efigie a caballo del jefe del
momento.
Awa es la asociacin masculina de
iniciacin, encargada de la organizacin de las
ceremonias del Dama, en la que durante das
se conmemora a los difuntos de los ltimos aos
y se fabrican las mscaras Sirige del mito de la
creacin, solamente en este momento se
procede a una representacin de la bajada
del arca mtica, tras lo cual se suspenden las
mscaras de duelo, como la Kanaga y otras,
zoomorfas,
decoradas
con
los
tpicos
pigmentos rojo, negro y blanco.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 30
Pareja primordial DOGN BOMBOU TORO
Etnia
Dogn Bombou Toro
Pas
Mal
Material
Madera, restos de pigmento blanco y metal
Esta zona de Mal, Nger y Chad, fue
Texto
conocida como el Sudn Francs hasta 1960.
La capital del estado de Mal es
Bamako cuya traduccin significa sitio de
cocodrilos, en su mitologa se habla de que los
primeros habitantes del Bandiangara cruzaron
el Gran Ro, sobre la espalda de un cocodrilo.
Son un pueblo de origen niltico, pues
comportan en su ADN el cromosoma haplo EM78.
Fueron y son conocidos como los
faraones negros.
Se establecen en el transcurso del siglo
XIV al XV, en la falla del Bandiangara,
pronunciado can con estrechos desfiladeros
de entrada, donde se protegen de los ataques
de los islamistas Peul, Fulani o la temible
caballera de los Mossi.
Creen en un dios creador Amma, que a
partir del barro fue creando el orden csmico y
de una pella form el cuerpo femenino. Este
habitaba el cosmos juntamente con las almas
que haba creado para no estar solo.
Quejumbrosas estas por su inoperancia,
y cansado y harto de sus suplicas, Amma ide
un lugar, la tierra y un ser, Fa, hermafrodita, que
dio pie a la pareja primordial, a travs de la
cual las almas vagantes se fueron encarnando
en estos y los sucesivos cuerpos que fueron
creando su pueblo. Una vez establecidos estos
seres, ya humanos, decidieron no volver a
molestar al dios, pues eran conscientes de
que Lo que es malo para Amma es malo
para m, pero lo que es bueno para Amma,
normalmente, tambin es malo para m.
Fa es el progenitor de la pareja
primordial.
Dege Dyinge son los primeros ancestros
descendientes de los Nommo.
Dimensiones 148 x 34 x 24 *
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 31
TOGU NA, casa de la palabra de los DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mal
Material
Madera
Togu na es el trmino con el que denominan a
Texto
la casa de la palabra sentada, de la conversacin
meditada.
Simblicamente representa la cabeza de la
aldea y es lugar de reunin de hombres, las mujeres
no tienen acceso, aunque su presencia queda
manifestada en las figuras esculpidas en sus pilares.
Como el resto de pueblos que habitan estas
inhspitas zonas, la comunidad es la base del sistema
donde se organiza e integra el individuo, este existe
en funcin del grupo. Por eso ante la presencia de un
dilema y al trmino de las tareas cotidianas, se
renen para exponer cada uno la solucin o
planteamiento que se le ha ocurrido o imaginado. En
estos lugares no cabe la disputa airada ni el
exabrupto, son construcciones de techo muy bajo
donde el que se integra lo hace bien sentado o
tumbado, por lo que el que se exalta tiene la clara
posibilidad de golpearse contra el techo o contra los
mltiples pilares que la sustentan, adems en esa
posicin las cabezas se encuentran todas a un mismo
nivel, lo que indica que nadie es ms que el otro y
que todos tienen los mismos derechos y posibilidades,
para dirimir o manifestar sus opiniones o diferencias.
No todo sin embargo pasa por situaciones
excepcionales de este tipo en el tranquilo transcurrir
del da a da, por lo que en estas casas, tambin se
ocupa el tiempo en narraciones, divertimentos o
ldicas conversaciones humanas o mundanas que
tambin las tienen.
Soporte
Peana propia
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 32
DYONGO, representacin csmica de los DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mal
Material
Madera, piel, materias mgicas, metal, cristal africano y
patina costrosa
Para los Dogn la tierra es una construccin
Texto
escalonada en 14 peldaos, 7 a lo alto y 7 hacia abajo.
Solo el rellano superior de los mundos de abajo est
habitado por el hombre.
Hogn, es el hombre sensato, y es el jefe religioso
responsable del culto a Lebe, la serpiente mtica. Dyongo
fue el primero y en su honor se cre el culto a Awa.
Una vez elegido, est obligado a ser clibe, siendo
asistido por una joven virgen al inicio, que le atiende y
prepara la comida, pero que retorna a su casa al
atardecer. Posteriormente una de sus esposas se ocupar
de l, pero asimismo, sta, dormir en casa distinta. Pues se
establece que su casa es lugar sagrado y puro.
Es el encargado de administrar el justo intercambio
en el trueque y gestiones comerciales.
Tambin preside las ceremonias agrarias asistidas
por el herrero. Al contrario que sus pueblos vecinos, los
Dogn no admiten en sus sociedades y ritos a todos los
hombres, sino que tras demostrar determinados valores solo
los seleccionados pueden acceder a participar en ellos.
No hay que olvidar a la mujer, a quien se considera
en general como portadora, por naturaleza, en si mismas
del conocimiento y que quedan eliminadas por
consiguiente, de los sistemas de iniciacin; la ausencia de
prcticas iniciatorias no significa ausencia de vida
espiritual.
Practican cuatro ritos que estn bien parcelados e
integrados en un mismo y nico sistema religioso:
- El Wagen, relacionado con los ancestros.
- Ginna Bana, que encabeza Lebe y que dirige el
Hogn, est asociado al rito agrcola.
- Binu, totmico dirigido por el Binukedne.
- Awa, encabezado por el Olubaru.
Todos ellos Hogn de diferente escala o especialidad.
El bastn que presentamos es el emblema de Dyongo y
preside el culto a Awa. En l tambin se observan los siete
peldaos por donde deambula el hombre.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 33
D'YONYENI, acolita y guardiana de NYELINI, BAMANA
Etnia
Bamana
Pas
Mal
Material
Madera y metal
Dyonyeni es la camarera fiel de su reina
Texto
Nyelini a la que acompaa y atiende.
Una sentada sobre el trono como emblema de
sus estatus y poder y con sus escarificaciones y
peinado que nos habla de su jerarqua.
Y esta, Dyonyeni, su inseparable compaera,
humilde y siempre presta y de pie, pero a quien se le
ruega la intercesin ante su importante seora.
Debemos apuntar que realmente siendo efigies
deificadas en su panten, ellos intentan incorporar
rasgos morfolgicos mnimos, dentro de esa plstica
tan estricta, con atributos como escarificaciones, que
identificaran a muchachas reales hijas de jefes o
notables.
Dimensiones 66,5 x 20,5 x 18
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
KANTYELO, madre antigua o de la vida de los SENUFO
Objeto 34
Etnia
Senufo
Pas
Costa de Marfil Ghana Burkina Faso Mal
Material
Madera
Los Senufo estn asentados al norte de Costa de Marfil,
Texto
Ghana, Burkina Faso y sur de Mal.
Los Senufo emigraron desde el norte a su actual territorio
durante los siglos XV y XVI y utilizan lenguas del Alto Volta, como
el Kulango o el Lobi.
Un aspecto importante de la sociedad Senufo es su
concepto de "comunidad." Los Senufo piensan que cada
individuo es slo una parte de la unidad con todas sus ideas
apuntando en la misma direccin, el grupo. El concepto del
"individuo" es slo conocido en circunstancias limitadas; as,
ningn hombre est de pie exclusivamente. Todos comen en
grupo de un plato comn. Los campos se trabajan
colectivamente; la comida se guarda colectivamente;
colectivamente; y cada
familia como parte de esa colectividad, contribuye al pueblo.
Un Senufo siempre es consciente de su lugar en la sociedad
cuando se relaciona con otros del grupo. Para el Senufo, lo
bueno para la comunidad es siempre ms importante que lo
bueno para el individuo.
Los santuarios del Poro estn en calveros bien ocultos
dentro de los densos bosques a las afueras de los pueblos. En
estos lugares sagrados se construyen casas que son utilizadas
como escuelas y lugares de culto. Se venera a determinados
antepasados y espritus de la naturaleza Maleeo, Katieleo o
Kantyelo "Madre Antigua" y Koulotyolo "el Creador", simbiosis
que representa una sola deidad dual. Koulotyolo no es
accesible y slo puede llegarse a l a travs de Yiriigifolo o
Nyehene.
Katieleo o Kantyelo sin embargo es un ser cercano, que
regenera al mundo y salva al hombre a travs del Poro. En la
regin de los Kufulo, Maleeo es representada por los tambores
sagrados ante quienes se lleva a los ladrones y asesinos para
ser sometidos a juicio.
*Recordamos que los distintos antroplogos, estudiosos o
colonos que recalaron en frica, escribieron en su ortografa de
origen, las acepciones fonticas que escuchaban.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 35
NKAPASOPI ancestro representando una reina ATY
Etnia
Aky o Aty
Pas
Costa de Marfil Regiones Lagunares
Material
Madera
Texto
Dado que su ubicacin se centraliza en la
costa este de Costa de Marfil y que esta zona es en
s una consecucin de enormes lagunas y terrenos
pantanosos, popularmente se la conoce como
Regiones Lagunares. Al conjunto de los pueblos de
esta zona, una docena aproximadamente, aunque
todos ellos con lenguaje distinto, se les conoce
genricamente como Pueblos Lagunares.
Sus estatuas muestran generalmente mujeres
en posicin frontal con piernas y brazos musculosos.
Las caras muestran una pequea boca, nariz en
forma de T, grandes ojos globulares y complejos
peinados. Sus escarificaciones son como pequeos
bastoncillos o espigas incrustados, a modo de
botn. Estn recubiertos por lo general de una rica
patina y suelen llevar colgados, pequeos abalorios
a modo de joyas.
El rol de estas estatuas utilizadas exclusivamente por
los curanderos, era el de trasmitir demandas a los
espritus que vivan en el otro mundo. De vez en
cuando se utilizaban como trofeos al mrito, bien
por un hecho realizado a favor de la comunidad o
por la excelencia de algn bailarn.
Recordemos que al estar subyugados por los Baul
asimilan de estos toda su impronta, estilo, reglas de
orden jerrquico, morales y sociales, as como su
sistema hereditario matrilinial.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 36
BLOLO BLA, esposo del otro lado BAUL
Etnia
Baul
Pas
Costa de Marfil - Ghana
Material
Madera y pigmentos blancos y verdes
Los Baul creen en un dios creador, Nyamien,
Texto
intangible e inaccesible, en Asi el dios de la tierra, que
controla hombres y animales, y en los espritus Amuen
que estn dotados de poderes sobrenaturales
Tienen dos mundos, el material la tierra, que se
opone al espiritual, blolo, paralelo y del que proceden
las almas y al que se regresa tras la muerte. La religin se
basa en la idea de la muerte y la inmortalidad del alma.
Un matrimonio humano poseer a su otra familia
familia
en ese paralelo espiritual, l tendr a su esposa blolo
bian y la mujer a su esposo blolo bla, a los que alimentan,
cuidan, consultan y que llevarn consigo en todos sus
desplazamientos. Ellos se aparecen y revelan durante los
sueos.
Los antepasados
antepasados son objeto de culto, pero no aparecen
representados. La muerte no se consideraba nunca
como un fenmeno natural por lo que haba que
desenmascarar al responsable, por eso en el transcurso
del ritual, dos hombres cargaban con el cadver sobre
sus cabezas; guiados por los espritus, los pies del muerto
tocaban al culpable a quien se practicaba la prueba
del veneno. Como el doble del difunto tena que vivir
otra vida, se sacrificaban mujeres y esclavos si era un
notable.
Parece que profundos estudios clnic
clnicos,
os, ponen de
manifiesto que este pueblo, debido a su estructura social
tan individualista y su rgimen matrilinial, han llevado a
tal grado su descendencia por consanguinidad que
aunque fuertes, esbeltos y hermosos fsicamente, han
derivado en un fuerte co
componente
mponente esquizofrnico,
generalizado entre sus componentes
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 37
MWAN BIAN, ancestro femenino FANG
FAN
Etnia
Fang
Pas
Gabn
Material
Madera y pigmentos
De origen Bant proceden de Sudn,
Texto
empujados por la presin musulmana, entre los siglos
XVI y XVII.
Su riqueza, violencia y persuasin les permite
ocupar los pueblos por los que transitan, hasta lograr
una ubicacin satisfactoria, que abarca desde la
regin de Yaund en Camern hasta la cuenca del
Ogoou, en Gabn.
Creen que los crneos, huesos largos y
falanges, mantienen el control sobre la vida del
pueblo. Estos restos depositados en la casa de los
muertos, autnticos santuarios, y contenidos en unas
cajas de corteza protegidos por la imagen
idealizada del difunto colocada encima, reciben en
su conjunto el nombre de Eyema Biery. Solo el
recipiente de corteza sobre el que las esculturas se
sustentan y que recoge los restos es el Nsuk.
El Eyema Biery tiene ya depositados los
huesos y restos del difunto, pero antes de la insercin
o deposito de dichos restos, aunque con la figura del
difunto incorporada se denominan Mwan Bian,
sirviendo en este caso, e incluso dilatndose el
proceso, como potente medicina para infantes. Esta
pieza puede llegar a servir como altar migratorio. L.
Stephen - J. W. Fernndez 1971.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 38
Figura campaniforme de mujer
Etnia
Posiblemente Owo Ijebu
Pas
Benn, zona del sur de Nigeria
Material
Bronce africano
Texto
Esta figura se presta a todo tipo de
especulaciones, por lo que haremos referencia a lo
que nuestras investigaciones as como a la de los
expertos que hemos recurrido, pensamos ms
acertadas.
Creemos es una obra de ejecucin proveniente
de la zona de Owo Ijebu, que tecnolgicamente menos
avanzados en la fundicin de la cera perdida que los
Edo de Benn City, si acometan con dignidad este tipo
de representaciones. Es una figura de mujer con los
brazos abiertos y alzados al cielo, con connotaciones a
las figuras provenientes del cercano imperio Songay de
Mal con el que mantenan una importante relacin
comercial, mediante el corredor que una Tomboct
con Benn dada la ubicacin de esta de cara al mar.
Estas figuras de carcter religioso e implorantes de los
reinos de Mal, bsicamente de madera, recalan con
fuerza en todo el rea de Benn, donde se pueden
observar algunas, aunque escasas, piezas similares
aunque ya y posteriormente, sobre el siglo XVIII,
fundidas en bronce. Parece que se utilizaban al igual
que sus precursoras, como solicitud de fertilidad y
bienestar y que se guardaban como parte del tesoro
real, donde los vasos y recipientes campaniformes o los
cascabeles, servan para solicitar la presencia del
espritu del fallecido rey al que haban pertenecido, al
que se le demandaban dichos dones.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 39
BAKAMA TA MWINYA, novia del da KONGO YOMB
Etnia
Kongo Yomb
Pas
Repblica Democrtica del Kongo
Material
Madera y materia orgnica
Nzambi o Nzambe, que era el dios supremo para
Texto
todos los habitantes del Reino Kongo, fue rpidamente
asimilado con el Dios cristiano. Sin embargo, aunque en
forma muy atenuada han permanecido restos de sus
creencias en los poderes de los espritus de la tierra y de
los antepasados, representados stos a travs de los
nkisi. Cuando un individuo se pona enfermo entenda
que el espritu de algn difunto haba sido ofendido y la
enfermedad era su venganza. Entonces se acuda al
mdico-hechicero Nganga, quin preparaba alguna
medicina con partes de animales o humanos, arcilla,
plantas y otros artculos, para ponerla alrededor o dentro
del nkisi y propiciar la curacin.
Con muchas variantes segn la regin, hay
personajes mitolgicos en la tradicin Kongo que estn
muy extendidos. Por ejemplo, Funzi, un herrero mtico
que recibi el regalo del fuego de Nzambe, tambin
dios del ro. Actualmente, todo el pueblo Kongo utiliza la
palabra Nzambe para nombrar al dios mitolgico como
al de la religin cristiana.
Las figuras femeninas Kongo, son el referente de
madre del clan, Phemba, y aunque utilizadas por
todos, son de origen Yomb.
Al tener una sucesin de orden matrilinial, se
convierten en piezas importantes a la hora de la
trasmisin de poder, tras el funeral del anterior rey.
Hay que observar que para estas etnias, la mujer
tiene las mismas posibilidades que el hombre de ejercer
el poder.
Las delicadas esculturas de mujeres en aptitud
genuflexa y que ellos llaman Bakama ta mwinya, novias
de un da, son utilizadas especialmente por las
sociedades encargadas, manu militari, de guardar el
orden social y moral.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 40
Mscara NTOMO KUN de los MARK
Etnia
Mark
Pas
Mal
Material
Madera, latn, tejido rojo y pelo de ungulado.
El termino Kun significa techo, tope o en este
Texto
caso mscara.
N'tomo es la sociedad de iniciados. Estas
mscaras, son bailadas en todas las manifestaciones
donde concurre el pueblo, nacimientos, funerales,
festivales ldicos o de imprecacin, etc.
Son el primer emblema que se porta desde
nio, y nos dice no solo quien es, sino su grado de
conocimiento y sexo, en funcin del nmero de
cuernos. Pares mujeres, impares varones. A mayor
nmero de ellos, ms conocimiento e integracin en la
sociedad. La disciplina, la discrecin y la virtud del
silencio, que se observa en la sutil boca, la
observancia de las reglas y valores morales, hacen
que esta persona, una vez superado este perodo, est
preparada para posteriores empeos, como el Kor,
sociedad secreta donde se imparten ya los
conocimientos superiores.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 41
Mscara KANAGA de los DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mal
Material
Madera, fibras vegetales y pigmentos
Kanaga, simboliza el hombre, los brazos hacia
Texto
arriba, su conexin con el ms all, los sentimientos y la
inteligencia. El aspa hacia abajo, su imbricacin en la
tierra, su parte material. El espacio entre ambos, es el
espacio vital del individuo, habilitado por la pieza
central a modo de columna vertebral, que le debe
servir para, transitando por ambos mundos, llegar a
conseguir su plenitud como persona e integrante del
pueblo.
Se utiliza en la mascarada del Dama, creando
un puente con el mundo sobrenatural. Sin el Dama los
muertos no pueden cruzar hacia la paz. El ritual de la
talla de esta mscara es tan importante como las
ceremonias en que participa. El tallista, normalmente el
herrero, busca el rbol idneo y le solicita permiso para
extraer su madera y crear la pieza, y en un lugar
secreto, normalmente protegido de indiscreciones en
una cueva, le da forma con los movimientos rituales
establecidos, similares a los que posteriormente utilizar
el danzante. Cuando el danzante baila con ella se
convierte en el creador.
Una versin explicativa menos aceptada, la
relaciona con un ave conocida como Kommolotebu,
su origen se remonta a un cazador mtico, que tras
haber matado a una de estas aves, concibi la
primera mscara Kanaga y con la que se relata la
transicin del cocodrilo primigenio que atraves el ro,
agua de la vida, que separaba el mundo sobrenatural
del terrenal.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 42
Mscara SATIMB de los DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mal
Material
Madera, metal, cauris, fibras vegetales y
pigmentos
Satimb significa hermana en la cabeza.
Texto
Esta mscara, como todas, pertenece a la
sociedad Awa, se cree que representa a la
primera mujer, Yasigui, capaz de tomar y ordenar
decisiones y as mismo muestra a la mujer nutricia.
Ella cultiv el primer hibisco rojo del que se
extrajeron las fibras con las que se fabricaron las
espectaculares faldas rojas.
Esta mscara est siempre presente en la
realizacin de las dems mscaras.
Blande una cuchara de hacer cerveza en
su mano izquierda, en su papel de fabricante de
la misma y faculta que se fabrique para la primera
ceremonia del Sigui, ritual que se celebra cada 60
aos y que conmemora la realizacin de la gran
mascarada de la muerte. En la mano derecha
tiene un batidor de bola, como insignia de su
estatus de primer dignatario del Sigui. Aparece en
estos ritos funerarios representando el espritu de
los muertos.
Yasigine es pues el tipo especifico ideal de
mujer.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 43
Representacin femenina de los BAMANA
Etnia
Bamana o Bambara
Pas
Mal
Material
Madera
Texto
Debi de ser una extraordinaria mujer. El tratamiento
de su peinado, tpico pero bien elaborado, con la elegante
cresta y los alvolos laterales bien definidos, su afilada nariz,
que nos habla de su inteligencia, la boca, incipiente,
pequea, insinuada, que nos dice de su discrecin y alto
grado de conocimiento. Una bella mujer y una bella
mscara.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 44
Mscara WAM YALI o ZEHGA de los MOSSI
Etnia
Mossi
Pas
Burkina Faso, zona de Ouagadougo
Material
Madera y pigmentos
Los Mossi habitan en Burkina Faso, trmino que
Texto
traducido significa Tierra de hombres rectos y honestos.
Ellos a s mismos se denominan Moaaga, si es en singular
o Moose en plural.
Sus habitantes an utilizan las grandes mscaras
de ritos, en las que cada cual refleja su estatus y orden
social y con la que a su muerte, se cierra el receptculo
de su alma.
Tambin en otras manifestaciones como la de la
omnipresente sociedad Wango, y en la que durante los
ritos fnebres se presenta una gran mscara recta
derivada de la Doeh Sirighe, que utilizan al norte los
Dogn, con agujeros y cara conocida como Wan Yali al
este o Zehga al suroeste.
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 45
Mscara GO GE de los DAN
Etnia
Dan
Pas
Liberia y Costa de Marfil
Material
Madera, pigmento y cuerda vegetal
La mscara Go Ge de los Dan, aparece solo
Texto
en las ceremonias de la sociedad secreta Go y solo
es bailada con ocasin de la muerte de un jefe
importante. Sus trazos varan de un pueblo a otro,
aunque es generalmente de gran talla y lleva
sujeto un peinado, con trenzas muy complejas y
elaboradas.
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IMAGEN
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 46
Mscara TEE GLA de los W o BET
Etnia
W o Bet
Pas
Costa de Marfil
Material
Madera, metal, tejidos y pelo de len
Las mscaras de los W o Bet son
Texto
de rasgos extremadamente exagerados,
boca protuberante, nariz achatada con
las narinas bien marcadas en la cara, ojos
globulares sobre una ancha frente
abombada, que se divide en el medio por
una lnea en relieve.
Su fin era exacerbar los nimos de
los guerreros antes de la batalla,
posteriormente y ya colonizados, se
utilizaron en ceremonias de todo tipo pero
sin un objetivo religioso.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 47
Mscara KAOGL de los DAN KRAN
Etnia
Dan Kran
Pas
Liberia y Costa de Marfil
Material
Texto
La mscara coloquialmente llamada de
camorrista o Kaogl, tiene mejillas y ojos
triangulares.
Su portador est preparado para crear una
atmsfera festiva, arrojando ramajes sobre los
espectadores o empujndoles y retndoles de
manera burlesca.
Se baila en los festivales previos a la siembra
y tras la recoleccin principalmente, aunque tiene
un papel activo en los natalicios de jefes o
notables muy relevantes.
Dimensiones 51 x 32 x 26,5
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 48
Mscara funeraria de los NDAJABI
Etnia
Ndjabi
Pas
Gabn
Material
Madera, caoln y pigmento negro
El pueblo Ndjabi habita la rivera
Texto
alta del ro Lola.
Este subgrupo Shira de origen
Kota, esculpe mscaras ligeramente
diferentes a las de los Punu, mostrando
un peinado, separado en dos grandes
masas. Su rol es el mismo que el de los
dems pueblos de la zona, el venerar y
conectar con los ancestros y difuntos.
Las bailan tambin sobre enormes
zancos y cubiertos los danzarines con
densos trajes de rafia para no ser
reconocidos.
Se nota la influencia de los
pueblos vecinos pues cogen el estilo
Punu para sus mscaras,
Sus utensilios son copiados de
los Kota y su principal rito es el
Obamba, versin regional del Bwiti.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 49
Mscara simple NGONTANG de los FANG
Etnia
Fang
Pas
Gabn
Material
Madera pigmentada
Ngontang significa literalmente la joven
Texto
blanca, se utiliza para prevenir y proteger de la
brujera y propiciar fecundidad y salud. Se utiliza
en el baile de Minkuk, siempre al ritmo del mb o
tambor de membrana, cuyos bailes se sitan en
el estuario del Moyen Ogooue.
Estas mscaras con una sola cara, son
ms antiguas conceptualmente que las
conocidas Ngontang de origen Idoma, de los
que copian ms la idea que el estilo. Estas
presentan varias caras y son de gran tamao por
lo que sirven habitualmente como referencias
estticas sobre altares, la que nos ocupa y
similares, simplemente un rostro, se utilizan para
ser bailadas en los ritos y para los conceptos ya
indicados.
Dimensiones 52 x 20,5 x 19
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 50
Mscara GU de los GUR o BAUL
Etnia
Guro o Baul
Pas
Costa de Marfil
Material
Madera con ptina oscura que tapa pigmentos.
Texto
Creemos que esta mscara en concreto
es de procedencia Guro, pues bajo la patina
tpica oscura de los Baul, se aprecian los vivos
colores de los Guro.
Desconocemos su rol, aunque aportamos
algunos datos como:
Los ms poderosos Baul, llegaron como
conquistadores desde lejos, imponiendo su
supremaca aunque permitiendo la integracin.
Es cierto que utilizaron la habilidad de los
artesanos Guro para ejecutar sus obras, por lo
que no era de extraar que asimilaran como
suyas estas piezas e incluso que asimilaran el rol
para el que fueron creadas.
Los Baul practican un rito llamado gab
gba que es de origen Guro y se utiliza en los
funerales de las mujeres durante la estacin de la
cosecha, celebrando la belleza y la edad.
A su vez la vida cotidiana de los Guro se
organiza en torno a las asociaciones secretas y
las creencias en espritus protectores, llamados
Zuzu, a los que rinden ceremonias mediante,
entre otras, la mscara Gu, que representa el
ideal femenino, con sus escarificaciones frontales
y elaborados peinados adornados con amuletos.
Todas estas mscaras estn a cargo de
personas que detentan un cargo religioso
mgico o poltico y solo salen en las grandes
ocasiones como el funeral de un notable o la
entronizacin de un jefe.
Con la ofrenda de sacrificios, el fiel se
reconcilia con el Gu, las fuerzas de la naturaleza.
Las mscaras sirven tanto para agradar
como para impresionar a los espectadores.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 51
KWIFON, mscara BAMILEK
Etnia
Bamilek
Pas
Camern, regin de los Grassfield
Material
Madera y caoln
Los Bamilek como el resto de
Texto
reinos de Camern, utilizan un sin nmero
de mscaras, las del kwifon, por ejemplo,
se crean creadas y consagradas por los
propios antepasados.
La mscara no siempre est
ahuecada, pues al no cubrir el rostro del
bailarn, ste la lleva sobre una liviana
estructura de bamb, rodeada por un
collarn tupido de fibras de palmera que
le ocultan.
Estas mscaras, instrumento de las
sociedades, con funciones polticas,
administrativas, jurdicas o teatrales, se
conservaban en recintos especiales y se
sacaban con las primeras lluvias.
El
propio
rey
apareca
enmascarado y participaba en las
danzas.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 52
NKANG o KAM, cacicazgo BABANKI
Etnia
Babanki
Pas
Camern, regin de Grassland
Material
Madera y caoln
El rey es el Bamilek Bakof, con
Texto
poderes ilimitados y personaje semidivino.
Tienen una serie de animales
totmicos como el bfalo, el leopardo, el
elefante o la pitn de dos cabezas, que
sugeran su poder divino de intermediacin
y todas ellas, smbolo del poder real,
estaban representadas por todas partes.
La mscara Nkang o Kam, es la
representacin del rey, ella inicia todos los
cortejos, y las dems lo hacen tras de ella
en un riguroso orden: La Ngoin o de la
esposa real, las Kwifi de los prncipes, las de
los dignatarios, guerreros, sirvientes, etc., en
un orden jerrquico descendente.
Se aprecian en esta mscara los
principales atributos que simbolizan la
perpetuidad del reino, la serpiente
enroscada de dos cabezas, cual ouroboro
o arabesco que curiosamente se asemeja
al smbolo del infinito. No olvidemos el
atributo de la barba que en si otorga
jerarqua
y
dignidad
como
adulto
consciente.
Adems ella preside y dirige los
grandes
acontecimientos,
como
los
funerales de personajes relevantes, las
bodas y natalicios reales o las ceremonias
conmemorativas importantes.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 53
Mscara masculina KIFWEBE de los SONGYE
Etnia
Songye o Songe
Pas
R. D. del Congo
Material
Madera, pigmentos, ptina y restos de sangre *
La sociedad Kifwebe es exclusivamente
Texto
masculina, de manera que las mujeres o los no
iniciados podan ser condenados a muerte por el
simple hecho de presenciar las ceremonias o mirar las
mscaras o los fetiches consagrados.
A pesar de dicha prohibicin se encuentran
ambos gneros representados, tanto en las mscaras,
donde a la femenina se le denomina Kikashi y es fcil
de identificar, puesto que carece de la cresta
caracterstica de las masculinas, tiene formas ms
redondeadas y una especie de gola en el cuello,
como en los fetiches llamados Nkisi, y que muestran
claramente los distintos sexos.
Hay expertos que dicen que las mscaras
masculinas en su origen, se utilizaban para preservar
al guerrero victorioso, de la venganza del rival
derrotado y muerto que poda tomar venganza
desde el ms all, y por esto tras la batalla, se
recogan los cuerpos y an calientes, se les abra en
canal metiendo en sus cuerpos dicha mascara para
que esta absorbiera el alma en trnsito del muerto e
impedir por este medio que este llevara a cabo tal
venganza. En dichos ritos se alababa la fuerza, valor y
entereza del difunto tanto para aplacarle como para
glorificar al vencedor.*
Este rito tambin se realizaba con los esclavos
que eran sacrificados.
Como casi todas las mscaras, presentan una
serie de agujeros en los bordes que permitan insertar
fibras o tejidos que ocultaban al danzante pues este
no deba ser reconocido dado que ms que
representar, era el ancestro o espritu demandado.
Kifwebe en definitiva, de una u otra manera,
es el ser espiritual que convive entre nosotros pero que
solo se manifiesta a los asociados al Bwadi ka
bifwebe, congregacin masculina como ya hemos
comentamos, que presenta diversas diferencias
dependiendo la funcin especfica para la que se
cre y la regin donde se realiz.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 54
Mscara TSSAAYAI de los TEKE
Etnia
Teke
Pas
R. D. del Congo, R. del Congo y Gabn
Material
Madera y pigmentos
Texto
La mascarada ms importante es la que
interpretan los miembros de la sociedad
Kidumu, que fundamentalmente actan
durante los funerales de los jefes, los
matrimonios u otras ceremonias de similar
relevancia.
Estas mscaras, conocidas como
Tssaayai, son de forma circular y quedan
divididas por una banda horizontal donde con
un sentido abstracto se aprecian ojos y boca.
Estos rasgos esquemticos quedan realzados a
base de pigmentos negro, rojo y blanco. Esta
curiosa composicin muy apreciada en
occidente, hace que discurran copias de estas
mscaras con las mismas caractersticas, por
numerosos comercios occidentales.
Dimensiones 29 x 37,5 x 5,7
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 55
Mscara del rito OBAMBA de los ADUMA
Etnia
Aduma
Pas
Gabn
Material
Madera y pigmentos
Los Aduma o Duma son un pueblo de Gabn, en la
Texto
frontera con la Repblica del Congo. Su genrico significa
"hombre del ri" o "experto remero". Esta mscara,
creemos que pertenece a la sociedad Ngoye, espritu del
bosque, del rito de conocimiento o iniciacin Obamba,
mayoritario en la regin. Recolectada por la familia
Galeano, colonos generacionales en la zona, fue trada a
Espaa por el teniente Riquelme Castro en 1947.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 56
NIMBA, emblema de la mujer perfecta para los BAGA
Etnia
Baga
Pas
Guinea Bissau
Material
Madera
Al igual que los Nalu y los Landuman, habitan las
Texto
lagunas costeras del sur de Guinea Bissau.
La mscara de hombros Nimba, cuyo nombre Susu
debera sustituirse por el de damba o dmba, en lengua
Baga, ha sido errneamente interpretada desde hace
tiempo como diosa de la fertilidad. Tiene forma de un largo
busto con senos protuberantes y acaba en una cabeza
coronada por una cresta. Es bailada sobre los hombros d
de
e un
hombre profusamente recubierto de hojarasca, que le
oculta.
Realmente representa a la mujer fecunda, aunque se
la invoca tanto para solicitar esa fecundidad en la mujer,
como la fertilidad de los campos.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 57
Mscara KELL de los BOBO
Etnia
Bobo
Pas
Burkina Faso
Material
Madera policromada
Segn la tradicin Wuro, su dios creador, cre a los
Texto
dos primeros seres humanos: el herrero y su esposa. Cuando
se retir del mundo perfecto que haba creado dej a sus
tres hijos para ayudar a la humanidad a mantener el
equilibrio entre las fuerzas opositoras del mundo. Su hijo ms
importante es Dwo, la mscara, a travs de ella el hombre
puede comunicarse con el dios creador. Wuro dej esta
mscara al herrero para que tallara otras muchas y se
manifestaran los diferentes aspectos de Dwo. Cada mscara
tiene su propio nombre y es portada por un anciano que se
oculta bajo un traje de fibra con una coreografa especial y
acompaada de msicos.
Los jvenes no se consideran adultos hasta que se
han iniciado en el culto a Dwo. La mscara Kelle se utiliza
principalmente durante los funerales del herrero principal, en
la ceremonia del Syebi y en los ritos funerarios Syekelle.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 58
Mscara casco EPA del culto GELEDE de los YORUBA
Etnia
Yoruba de Oyo
Pas
Nigeria
Material
Madera, metal y pigmentos
El termino Yoruba no solo es la referencia a un
Texto
grupo tnico sino que engloba tambin un idioma
utilizado entre numerosos pueblos limtrofes, lo que ha
generado no pocos errores antropolgicos.
El Epa se celebra en algunas regiones como culto
a la fecundidad del Gelede. Tiene lugar cada dos aos en
el mes de marzo y dura tres das. Epa, o Elefon entre los
Yoruba del norte, glorifica al hroe y sus efigies se
representan con un cuchillo o lanza en la mano derecha.
Y en numerosos cascos de esta sociedad, se refleja
tambin la importancia del caballo que les proporcion su
poderosa caballera con la que consiguieron asentarse e
incluso expandirse. Varan enormemente dependiendo de
la localidad donde se han creado. Se bailan en funerales
o ritos de paso.
Estilsticamente se componen de una cabeza
humana que soporta una elaborada escultura. Cuando
no son utilizadas se guardan en santuarios donde se las
reverencia y ofrecen libaciones y plegarias. Este tipo de
casco se conoce con el nombre de la alegora que
identifica, Magbo, un acto ldico de bienvenida o
agradecimiento con msicos y o adivinos y a la figura a
caballo con emblemas de la sociedad como Jagum
Jagum, el hroe.
En la regin costera prxima a Benn, las figuras se
representan con los ojos almendrados y las manos en
ngulo recto, por el contrario en Oyo e Igbomina al norte,
los ojos son desorbitados el peinado alargado y el arco de
hombros y brazos se une directamente al torso. W. Fagg.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 59
Mscara de iniciacin KAKUNGU de los NKANU
Etnia
Nkanu
Pas
Angola y R. D. del Congo
Material
Madera pigmentos y fibra vegetal
Texto
Despus de salvaguardarse as mismo y a
los jvenes contra los maleficios, con las armas
mgicas Mateenda, el escultor instala en el local
las estatuas Kambaandzya y Kakuungu y al
aplicarles los ingredientes del Yijubu, les confiere
poderes mgico-religiosos, tras esta ceremonia
pasa a realizar las mscaras correspondientes.
Como los Yaka, los Nkanu empiezan a
tallar sus mscaras por el rostro, en madera fresca
de ricino, secada durante tres das a la sombra,
siendo sus diversas partes esculpidas al mismo
tiempo y retocadas con una pequea
herramienta ceremonial, llamada Lukavw.
Esta mscara Kakungu la utilizan los Nkanu
para ensear a los iniciados como solicitar que los
frutos y caza de la temporada sean abundantes,
provechosos y sin incidentes. Ensendoles los
trucos y seales con los que en la floresta pueden
conseguir estos alimentos.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 60
Mscara NKANDA de iniciacin de los YAKA
Etnia
Yaka
Pas
Material
Madera, tejido, bamb, plumas, fibras vegetales y pigmentos
pigmentos
La mscara de circuncisin es conocida como Nkanda,
Texto
termino derivado del Ku Mukanda utilizado por los Tchokwe,
para describir dicho ritual de circuncisin.
El ayudante del escultor de mscaras, obtiene la
categora de maestro escultor, Nkalaweeni, sucediendo a este
al fallecer y se le presupone el conocimiento y facultad de
dotar a la modelacin del Makisi, o voluntad de poder.
El nuevo escultor debe dirigirse a la tumba del fallecido
maestro y esculpir la estatuilla Kamba-Andzya, colocndole
sobre el rostro, la mscara del mismo nombre, acto que
simboliza una manifestacin de independencia frente a su
predecesor. Enseguida talla dos estatuillas, tambin en madera,
una de ellas modelando las facciones del rostro y en la otra
delineando apenas
apenas los ojos y los contornos de la cara. Si la
primera estatua es evocativa de respeto a los muertos, estas dos
ltimas, en su conjunto, aluden a la vida, dado que representan
la continuidad entre el fallecido maestro y su discpulo.
Como la fabricacin de las mscaras entre los Yaka, se
destinan prcticamente a los ritos de iniciacin masculina, en
particular, a las danzas que se realizan despus de la
circuncisin; son los jvenes recin circuncidados, quienes
cerca de tres mese antes de la fecha prevista para la ejecucin
de esta danzas, invitan formalmente al escultor a la realizacin
de las mscaras, tarea que llevar a cabo a la sombra de un
rbol en una ubicacin denominada Yipheesolu, claro sagrado
del bosque situado prximo al lugar de iniciacin, cuyo
cuyo acceso
est prohibido a los recin circuncidados y a los jvenes no
iniciados.
Despus de salvaguardarse a s mismo y a los jvenes
contra los maleficios, con las armas mgicas Mateenda, el
escultor instala en el local las estatuas Kambaandzya y
Kakuungu y al aplicarles los ingredientes del Yijubu, les confiere
poderes mgico-religiosos.
Las mscaras Yaka empiezan a tallarse por el rostro, en
madera fresca de ricino, secada durante tres das a la sombra,
siendo sus diversas partes esculpidas al mismo tie
tiempo
mpo y
retocadas con una pequea herramienta ceremonial, llamada
Lukavw. Enredadas por lianas, pueden ser esfricas o cnicas y
son unidas al rostro por un pedazo de estopa que sustituyo al
tradicional lienzo de rafia o Mabela, por la cabellera
entrelazada, que se fija en el tocado y puede tener trenzas finas
y largas o cortas y espesas y finalmente por una cobertura de
plumas de gallina. Esas plumas, as como las restantes partes de
la mscara, sern pintadas en un acto denominado Soosi,
durante el cual el Nkalaweeni, desempeando ahora una
funcin, ms de pintor que de escultor, usa una mayor libertad
en la eleccin de colores. Es en esta fase de construccin
donde la creatividad del autor es determinante as como su
sentido esttico en la composicin crom
cromtica
tica final. Predominan
no obstante, los colores fundamentales a la iniciacin, que
expulsan los maleficios y protegen a las iniciados; el blanco, el
IMAGEN
rojo y el negro. Si el blanco es el color de los muertos y

antepasados, el rojo representa, normalmente, la
la infancia, y por
tanto la vida, destinndose el negro a agradar a los espritus
perversos, aplacndoles la clera. A todo ese trabajo se aade
un pao de fibras de rafia para otorgar a la mscara toda su
dimensin, cubriendo el cuerpo del enmascarado y tambin
tambin
una cuerda bajo el rostro, que servir al bailarn para asegurar la
mscara durante la danza.
Pero el carcter sagrado de la mscara Yaka, est
tambin en la solemnidad de su aislamiento despus de su
fabricacin. Las mscaras as como todo el materi
material
al utilizado en
su fabricacin, son guardadas hasta el da sealado para las
danzas de iniciacin, en una cabaa donde los no iniciados y
las mujeres tienen prohibido entrar. Se cree que las mujeres que
toquen las mscaras pueden padecer de dolores de rin o
hemorragias de tero y que los jvenes no circuncidados
pueden, el da de la circuncisin, perder mucha sangre.
El Nkanda comprende cuatro fases distintas: una primera
de preparacin del campo de iniciacin, Yipheesolu, que dura
varias semanas, un segu
segundo
ndo momento que consiste en el propio
momento de la circuncisin, siguiendo las fases de aislamiento
de los jvenes en el recinto de la circuncisin durante cerca de
tres meses y finalmente la de las danzas de exhibicin de las
mascaras, recorriendo los re
recin
cin circuncidados y otros
bailarines, el campo de iniciacin y las aldeas vecinas.
Entre los Yaka, el uso de las mscaras tiene relevancia
durante estas dos ltimas fases, pudiendo casi establecerse la
distincin entre mscaras usadas en el interior del recinto
recinto de
circuncisin, durante el Lutoyeso, y fuera de l, durante las
danzas Basonga Nkanda. Las primeras nunca son enarboladas
por los jvenes circuncidados, destinndose para protegerlos
contra espritus malficos, e impresionarlos, no ocurriendo lo
mismo con las ltimas, a las cuales los jvenes ya tienen acceso.
Visto que las danzas con mscaras, con las cuales se
concluyen los rituales de circuncisin, simbolizan la ruptura con
la infancia y el ingreso en la vida adulta. El joven ser
considerado ahora,
ahora, apto para procrear y desempear todas las
funciones de un hombre en la comunidad. La mscara ya no
ser un secreto para l, no obstante, lo ser para los no
circuncidados y las mujeres.
Las mscaras Yaka, por sus formas, sus colores y tambin
por el movimiento que le confiere el danzante, divierten a la
asistencia del Basonga Nkanda
Nkanda.. Pero al mismo tiempo que
divierten, impresionan a los jvenes antes de la circuncisin,
cuando todava no han desvelado sus secretos y suscitan la
emocin en quien las ve e
en
n movimiento. Esa emocin, bien
como el misterio que la envuelve, contribuye para salvaguardar
entre la comunidad, el respeto por los principios sagrados, por lo
que durante los rituales de iniciacin, funcionan como objetos
religiosos. No obstante fuera del
del contexto de estos rituales dejan
de tener utilidad y son por tanto destruidas. El ritual de
destruccin de las mscaras ha dado paso en las ltimas
dcadas, a la costumbre de su venta a extranjeros, lo que ha
permitido que existan algunas de estas msca
mscaras
ras en manos de
museos y coleccionistas.
Dimensiones
83 x 42 x 37
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 61
Mscara yelmo de los LELE
Etnia
Lele
Pas
R. D. del Congo
Material
Madera, piel de leopardo, caurs, plumas,
crin de len, cuentas de cristal y fibras
vegetales
Texto
Al tener un sistema hereditario
matrilinial, los Lele pretenden con estas
mscaras-yelmo venerar a la hija de Woot,
el primer ancestro designado rey por el dios
creador Bumba, y honrar as a las mujeres
que proviniendo del linaje real, depositarn
en sus descendientes el gobierno del reino.
Slo se usaba en ceremonias
relacionadas con la realeza
El tocado real de estas figuras se
denomina Shodi.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 62
Mscara MULANDWA de los SALAMPASU, BASALA, MPASU o
ASALAMPASU
Etnia
Salampasu
Pas
Material
Madera y pigmentos
Los Salampasu ocupan la regin que se extiende
Texto
entre los ros Kasai y Lulua, en la frontera entre la Repblica
Democrtica del Congo y Angola.
Su nombre se dice que significa "cazadores de
langostas", pero fueron ampliamente vistos con terror por los
grupos adyacentes. Ellos mantienen fuertes relaciones
comerciales y culturales con sus vecinos del sur, los Chokwe
y los Lunda, a los que rinden tributo. El Salampasu son
pueblos homogneos que se rigen por los jefes territoriales,
que supervisan los jefes de aldea. Su estructura de poder
jerrquico es contrarrestada por una sociedad de
guerreros. Un pueblo con una reputacin como guerreros
sin miedo, por su fiereza y crueldad, los Salampasu han
conservado la costumbre de una vida dura y primitiva.
Aunque son agricultores, la caza y el combate
desempean un importante papel en la sociedad y las
asociaciones de hombres se encargan de potenciar todos
estos aspectos.
Las mscaras y tallas de los Salampasu se
caracterizan por sus formas cbicas, con frente cncava y
ojos entreabiertos. La escultura figurativa es utilizada en las
ceremonias de iniciacin, donde tambin participan tres
tipos fundamentales de mscaras:
Mscara Mufuampo,
Mufuampo, construida por completo con rafia
anudada, incluyendo a menudo un tocado cnico y largas
barbas.
Mscara Mulandwa,
Mulandwa, de madera pintada de color blanco,
negro, blanco y marrn, negro y marrn o blanco y rojo.
Y la mscara cubi
cubierta
erta con lminas, chapas y tachuelas de
cobre, metal considerado como un elemento de prestigio.
Estos tres tipos de mscaras son portados durante las
ceremonias de iniciacin
de los jvenes, en las
celebraciones de las sociedades masculinas y en las
invocaciones de los espritus. Se cree que en transcurso de
la iniciacin deben ser mostradas en un orden preferente:
primero la de rafia, luego la de madera pintada y por ltimo
la cubierta de metal. Tanto el orden de aparicin como sus
materiales son un smbolo de los tres rangos fundamentales
de la sociedad Salampasu: cazadores, guerreros y jefes. Los
tres prototipos bailan conjuntamente a la vez que lucen
trajes similares, que consisten en camisetas de malla y
faldas de piel animal o rafia. En ocasiones aparecen
mscaras a las que se ha aadido un penacho de plumas.
Los bailarines sostienen cuchillos, cuernos de antlope y
campanas mientras evolucionan en sus danzas. Se piensa
que los enmascarados y sus atuendos poseen poderes
sobrenaturales.
Dimensiones
46 x 20 x 25
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 63
Mscara OMONO o del mono blanco de los DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mal
Material
Madera, pigmentos y ptina de uso
Texto
Las mscaras mono pueden ser de tres tipos:
Omono o del mono blanco, Ko del mono rojo o Deg del
mono negro.
En cualquier caso representan a un ser salvaje, de
comportamiento imprudente, ilegal y peligroso, mal visto
por el pueblo.
Metfora de los comportamientos humanos
inadecuados y antisociales, que muestran la gula, el robo,
la pereza y que se satiriza en la danza. 1930 M. Griaule
Dana.
Dimensiones
84 x 26 x 21
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 64
NGON, mscara de mono del KOR de los BAMANA
Etnia
Bamana
Pas
Mal
Material
Madera
El Kor es el ltimo grado de conocimiento de
Texto
los seis en que ellos lo dividen. Le preceden el N'tomo,
el Tchi Wara, Komo, Kono y Nama. En l se imparten
esos secretos, que trascienden al hombre en su
posicin en el universo y su relacin con su dios
creador, Faro. Asimilan lo necesario para avanzar y
complementar la bsqueda de los secretos que
abstraen el espritu y les encumbra en la pirmide
social, gracias a los valores que con ellos adquieren,
referentes a las obligaciones y derechos que les exige
la sociedad. El emblema por el que se les reconoce
es una mscara zoomorfa, que les aporta su relacin
y concomitancia con las aptitudes de ese animal.
Esto les sirve para manifestar su repulsa contra los
actos o exabruptos que puedan llegar a realizarse
por individuos indeseables, de manera que imitando
caricaturizadamente los gestos de estos animales,
ridiculizan a estos individuos durante las danzas que
se efectan en los acontecimientos de relieve. Los
bailarines, emparejados, y dispuestos a burlarse de las
conductas escandalosas e irresponsables, se
enfrentan los dos, imitando a los animales retratados.
En esta mscara Ngon, el mono, nos mostrara
su inteligencia, as como sus travesuras y caprichos.
Los miembros del Kor son capaces de trascender el
mundo fsico y existir en un nivel ms espiritual.
Soporte
IMAGEN
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 65
Mscara del pjaro del KOR
Etnia
Bamana
Pas
Mal
Material
Madera
Kor es la sociedad que ocupa el mximo nivel,
Texto
de entre las que imparten conocimientos de carcter
secreto, estableciendo el porqu del hombre en el
universo y su relacin con la divinidad creadora del
hombre, Faro. Se agrupan alrededor del ideal de las
virtudes y peculiaridades de los animales, en simbiosis y o
contraposicin de las de los humanos. As en los
acontecimientos en los que el pueblo se une para sus
festivales o ceremonias, ellos ocupan un tiempo en el que
critican hechos reprobables, parodindolos con gestos y
burlas, imitando a los animales de su agrupacin. En esta
mscara que nos ocupa, en la que observamos un
pjaro, valoraran tanto la paciencia, como la timidez de
estos animales, pero tambin sus cantos o plumajes.
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 66
Mscara DUGA o del caballo del KOR
Etnia
Mark Bamana
Pas
Mal
Material
Madera, crin de caballo, restos de piel, tejido y vidrios.
El Jow, es la agrupacin de las seis sociedades
Texto
donde se ana el conocimiento a trasmitir. Estas son el
N'tomo, Tchi Wara, Komo, Kono, Nama, y Kor. sta
ltima, Kor, culmina el ms alto nivel, tras inculcar al
iniciado su ubicacin en el universo y su relacin con su
dios creador, Faro. Se acumulan los ms secretos
conocimientos, necesarios para hacerle avanzar en la
bsqueda de la sabidura y estatus social, adems de
educar sobre los deberes y derechos del individuo. Se
imparte en un claro del bosque, oculto, sagrado e
inviolable por los no iniciados. El Kor se subdivide, en
grupos integrados segn el animal otorgado y que sirve
para identificar a los integrantes, a su vez estos individuos
poseedores de las aptitudes de los animales
adjudicados, se hacen construir las mscaras
les
sirven
para
denunciar
identificativas
que
metafricamente los actos inadecuados que se hayan
realizado en el poblado, ridiculizando al autor o autores
mediante parodias comparativas entre el animal y el
hombre. En el caso del caballo que nos ocupa, ejemplo
de trabajo y dignidad, el aludido tendra que darse por
vago y poco digno.
Soporte
IMAGEN
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 67
Casco del cocodrilo de los NUNA o NUNUMA
Etnia
Nuna Nunuma
Pas
Burkina Faso
Material
Madera policromada
Nuna,
sus
mscaras
Para
los
Texto
representan espritus del bosque con formas
de animales, estn pigmentadas en rojo,
negro y blanco, con ojos saltones y crculos
concntricos, ocultos los danzantes bajo telas
y
fibras,
intentan
imitar
al
animal
representado. Han influenciado con su
iconografa a sus vecinos Mossi y Bwa.
La mscara es propiedad del
individuo, que la lega o pasa a la cabaa de
los antepasados. Es repintada anualmente.
Su forma y color es un medio de
comunicacin y encarna a un espritu del
bosque, llamado Su.
Recordemos que todos los animales
que nos conducen al agua son benficos, y
que para los Mand el cocodrilo fue
mitolgicamente el animal que les ayud a
cruzar el ro que separaba el lugar de lo no
creado a lo creado, la tierra.
Adems para todo frica es un animal
muy considerado por el comportamiento que
tiene en lo referente al enorme cuidado y
cario que muestra con sus cras.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 68
Mscara halcn de los BWA
Etnia
Bwa
Pas
Burkina Faso y Mali
Material
Madera policromada
Texto
Mscara que representa un halcn, es
usada para invocar a la deidad Do, para pedir
lluvia y fertilidad a los campos. Aparece en los
festivales celebrados al comienzo de la estacin
de cultivo y despus de las cosechas, a la par que
la mscara mariposa que seala la llegada de las
lluvias. Tambin aparece en el nacimiento de
gemelos. El secreto es celosamente guardado por
el patriarca del pueblo, que lo transmite al ms
anciano del pueblo y as sucesivamente. En los
bailes las mscaras se mueven imitando al animal
u objeto representado, dando la bienvenida a las
lluvias. Entre los Bwa las mscaras son el objeto de
orgullo familiar y tambin un medio para
representar su prosperidad e influencia. Las
familias compiten para presentar las mejores y
ms innovadoras actuaciones. El diseo, el
tamao, la decoracin y una buena coreografa
aaden grandeza y prestigio al evento.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 69
Mscara MOLO de los BOBO
Etnia
Bobo
Pas
Burkina Faso
Material
Madera
Junto a la mscara Nwenka, la mscara Molo es la ms
Texto
antigua y sagrada de los herreros Bobo.
Est ligada a los cultos del Kwele Dwo, Dwosa y Sibe
Dwo.
Debe estar tallada en madera de un rbol sagrado y su
construccin, por ser muy peligrosa, est cargada de
numerosos rituales y ceremonias. Esta dura quince das y todas
las fases de su realizacin, desde elegir el rbol hasta la talla de
las distintas partes de la m
mscara,
scara, se tienen que mostrar
pblicamente.
Salen con ocasin de las ceremonias ligadas a las
iniciaciones, entierros y funerales.
En caso de muerte sospechosa, la mscara Molo puede
aparecer para conversar con el espritu del difunto, en su lecho
de muerte, para determinar las circunstancias exactas de su
fallecimiento.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 70
BONU AMUEN o AMWIN, mscara de los BAUL
Etnia
Baul
Pas
Costa de Marfil
Material
Madera
El Bonu Amuen protege al poblado de las
Texto
amenazas externas, obliga a las mujeres a una
cierta disciplina y aparece durante la
conmemoracin de las muertes de notables.
Estos espritus del bosque tienen sus
propios santuarios en los que reciben sacrificios.
Cuando intervienen en la vida comunitaria,
adoptan la forma de un casco que representa
un bfalo o antlope que lleva trajes de rafia y
brazaletes metlicos en los tobillos; el hocico
tiene dientes, que simbolizan la fuerza del animal
feroz que tiene que defenderlos.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 71
Casco NAM GBALANG del rito KAA de los CHAMBA
Etnia
Chamba del poblado de Daka
Pas
Nigeria
Material
Madera
Durante el festival Kaa, aparecan en pblico, los
Texto
cascos Nam Gabalang, ms conocidos por el nombre del
festival Kaa en el que participaban. Representan una
cabeza de bfalo, con gran boca achatada y largos
cuernos proyectados hacia atrs aunque en un gran
poder de sinterizacin, incorporan una esquemtica nariz y
el efecto ptico de las esfera que forma el crneo, hace
ver en cualquier contraluz unos ojos que semejaran los del
difunto. Esto hace que sea una de las piezas ms
codiciadas estticamente. Tambin participaba en los
funerales de un miembro del clan o en los ritos de
circuncisin, y bajo la forma de un hombre oculto tras la
mscara y vestido con ropa de fibras, este la llevaba sobre
la cabeza bailando e imitando dicho animal, aunque en
realidad dicha mscara encarnara a un espritu del
bosque.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 72
Casco fnebre de los jefes BALI del reino BABANKI
Etnia
Bali
Pas
Camern
Material
Madera
Los Babanki como el resto de pueblos asentados en
Texto
el Grassland, regin de los Pastizales Occidentales,
cameruns, dan una enorme importancia a la transicin de
sus reyes al otro lado, pues al considerarlos semidivinos
entienden de su capacidad de seguir protegiendo y
ayudando a sus sbditos, si cabe con mayor empeo. Entre
otras utilizan estos cascos que pertenecen al grupo de las
consideradas mscaras de linaje real y siendo el elefante
junto con el leopardo los smbolos del rey, hace que ste en
concreto, ocupe un lugar preeminente en las ceremonias,
siendo el primero en aparecer y el ltimo en dejarlo. Cada
vez que un enmascarado elefante est presente es su
privilegio el asumir la posicin de mayor importancia, tras la
mscara Kan, antropomorfa, del rey. Curiosamente es un
casco que portara la viuda si estuviera en disposicin fsica,
siendo ella si no fuera as, la que nombrara al elegido para
tal menester.
Tras servir en la transicin del funeral del rey su
utilidad fundamental es presidir los actos fnebres,
representando al rey que falleci.
Este casco procede de la jefatura de Bali.
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 73
Mscara ELU de los OGONI
Etnia
Ogoni
Pas
Nigeria
Material
Madera, pico de un tucn, pigmentos y ptina
Los bailes de mscaras de los Ogoni, sirven
Texto
para una gran variedad de funciones, que,
dependiendo la regin, pueden aplicarse desde la
exaltacin de la hospitalidad pura a la participacin
en funerales y festivales de cosechas, y todas ellas
siempre presentes en la puesta en prctica de
veredictos judiciales.
Las mscaras de animales salvajes son
bailadas, acrobticamente, con motivo de rituales
agrarios.
Sus mscaras muy similares a las de los Ibibio,
tienen la peculiaridad de tener articulada la
mandbula inferior, aunque muestran dientes
normalmente hechos de madera tambin.
IMAGEN
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 74
Mscara GRE del rito NYABWA de los BET
Etnia
Bet
Pas
Costa de Marfil
Material
Madera, tachuelas y pigmentos
Mscara Gre, el espanto. Estas mscaras,
Texto
tras los ritos de iniciacin, eran antiguamente
fundamentales para preparar a los hombres para la
guerra.
Con el fin de materializar las fuerzas hostiles
del bosque, los Bet tallaban un tipo de mscaras
que provocaban terror y de este modo, "espantar" a
los enemigos, naturales o no, antes de los conflictos.
El Gre de rostro distorsionado y gesticulante,
cargada de cuernos o colmillos de animales
diversos
y
abundancia
de
tachuelas
de
procedencia occidental, como si de miles de
aterradores ojos se tratara, escrutando al enemigo.
En esa poca y para preservar los acuerdos,
esta mscara presida las ceremonias de
restauracin de la paz, despus de conflictos
armados. Participaba tambin en las sesiones
donde se imparta la justicia y como funcin
intimidante, siempre se bailaba blandiendo una
lanza.
En los ltimos tiempos, se utilizaba tanto para
presidir funerales de relevancia, como para dar la
bienvenida a personajes ilustres.
Coloquialmente es conocida como la
mscara araa.
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 75
Mscara VON GLA de los W
Etnia
W
Pas
Costa de Marfil
Material
Madera, pelo de len y fibras vegetales
Texto
Producen otras mscaras llamadas
Von
Gla.
Estn
encuadradas
antropolgicamente dentro de la llamada
cultura Se, que encarna las tradiciones
y espritus de estas gentes.
Son las encargadas de actuar contra
las fuerzas negativas previendo sus actos y
defendiendo,
cual
leones,
cualquier
eventualidad que se considere pueda
afectar negativamente al poblado o sus
habitantes.
Esta mscara fue recolectada en las
montaas Moyen, de la regin de Cavany.
Dimensiones
42 x 46 x 17
Soporte
IMAGEN
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 76 - 79
Etnia
Pas
Material
Texto
IMAGEN
Cultura NOK - SOKOTO - KATSINA
Nok, Sokoto, Katsina
Nigeria
Barro cocido
Algunas concepciones bien intencionadas
sobre la cultura Nok, hablan de que es la ms
antigua entre las africanas, datndola sobre el
2.200 antes de Cristo. Concepto no ampliamente,
aceptado ni claro.
En el centro de Nigeria cerca de los
yacimientos de estao situados junto a la villa de
Nok, se encontraron en 1943, unas estatuas
fragmentadas de barro cocido.
Tras estos se descubrieron al poco, otros
trozos de estatuas tambin de barro cocido de
una enorme calidad artstica, en una zona ms al
norte.
Anteriormente
en
1932,
se
haban
encontrado en la zona de Sokoto once estatuas
en perfecto estado de conservacin, produciendo
un autentico shock entre los expertos y en el
mercado internacional de antigedades.
Despus de esta fecha y tambin al norte
de Nigeria, en la zona de Katsina aparecieron ms
estatuas de terracota.
Como todos estos descubrimientos no
fueron hechos por expertos, sino por trabajos
fortuitos, la posible informacin que pudiera
interpretarse sobre su funcin o utilidad, apoyada
en el entorno, la forma, manera y zona de sus
descubrimientos, ha sido perdida y por tanto nos
es desconocida.
La cultura Nok nos ha brindado con sus
descubrimientos varios estilos identificados y todos
datados entre los siglos IV antes de Cristo y el II de
nuestra era. Es de momento difcil de saber si se
trata de culturas distintas o de variaciones
regionales. Gran cantidad de estatuas de estilos
diferentes han sido encontradas en la misma
regin. Por ejemplo un cierto nmero de terracotas
conocidas como de estilo clsico han sido
descubiertas en la regin de Katsina, a trescientos
kilmetros al norte de ese centro cultural, la villa de
Nok.
Es muy probable que en tiempos futuros nos
sea desvelada ms amplia informacin, de lo que
por el momento representa el gran misterio de la
arqueologa africana.
Este estilo conocido como clsico, de estas
terracotas Nok, comprende estatuas de cabezas
alargadas, gran frente lisa, peinado muy
elaborado y los ojos circundados por una ceja
superior lineal y de un surco inferior curvado. El
cuerpo est profusamente decorado con joyas de
terracota, evocando perlas. Las terracotas de la

regin de Sokoto son en general, estilsticamente
menos elaboradas y no presentan la riqueza de
detalles
que
presentan
las
terracotas
denominadas clsicas.
Ellas son reconocibles por la peculiar
manera con que el prpado superior tiende a
recaer sobre el ojo. La mayor cantidad de estatuas
Sokoto estaban fragmentadas, pero con su
reconstruccin se ha revelado una forma de
cuerno cnico que parece una alusin a un falo.
Casi todas estas estatuas se han datado sobre el
400 antes de Cristo.
Las estatuas de la zona de Katsina tienen
los ojos globulares y semicerrados en una expresin
de
introspeccin.
Las
dataciones
por
termoluminescencia han dado como resultado un
periodo comprendido entre el siglo I y el IV, un
poco ms tardo que el de los estilos anteriores. Un
conjunto de las terracotas provenientes tambin
Nok
presenta
cabezas
de
la
villa
de
extremadamente alargadas, con un peinado muy
trabajado y adornadas de joyera muy elaborada.
Estas son llamadas como de estilo alargado en
contraposicin a las conocidas como las de estilo
clsico, aunque la forma de los ojos y los peinados
es en las dos significativamente muy similar. Ambas
no obstante presentan dataciones del mismo
periodo.
Tristemente
no
podemos
ms
que
especular sobre el fin con el que fueron creadas.
Aquellas que aparecieron intactas se sujetan sobre
una especie de trompo abierto en la base. Se
hace interesante hacer notar que este tipo de
terracotas con esas bases se encontr tambin
sobre los tejados de las casas de la villa de Bwari
en la regin de Nok.
La enorme diversidad de figuras y de
formas de las terracotas Nok, indica seguramente
que eran utilizadas con distintos fines, por ejemplo
como estatuas funerarias asentadas sobre las
tumbas o como estatuas reverenciales para recibir
sacrificios o libaciones.
Dimensiones
NOK
56,5 x 28 x 14
KATSINA 49 x 32 x 25
SOKOTO 53 x 24 x 28
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 80
GBR o MBRA, espritu
esp
protector de los BAUL
Etnia
Baul
Pas
Costa de Marfil
Material
Madera, piel de babuino, clavos de hierro y
pigmentos
Forman parte del grupo Akan de Costa de
Texto
Marfil, ocupando la parte este, entre amplias
sabanas y bosques.
Los antepasados son objeto de culto, pero
no aparecen representados. La muerte no se
consideraba nunca como un fenmeno natural
por lo que haba que desenmascarar al
responsable, por eso en el transcurso del ritual, dos
hombres cargaban con el cadver sobre la
cabeza; guiados por los espritus, los pies del
muerto tocaban al culpable a quien se practicaba
la prueba del veneno.
Como el doble del difunto tena que vivir
otra vida, se le sacrificaban mujeres y esclavos si
era un notable.
El heredero era el hermano o hermana
nacido de la misma madre que el difunto, ya que
nunca se est seguro de ser hijo de su padre.
Los ritos no son inamovibles y se pueden
modificar como consecuencia de un sueo o crisis
de posesin, donde se le manifiestan al elegido el
ritual, las reglas y los objetos que necesita adquirir o
fabricar, especificando el peinado, la edad,
postura y las escarificaciones si se trata de una
estatuilla.
Efectan unas estatuas representando
monos con un recipiente en las manos a las que
llaman Gbr, o Mbra, dependiendo la zona y sobre
todo la fontica de quien lo transcribe a su idioma.
No est muy clara su funcin, para unos interviene
en los ritos de adivinacin y para otros acta como
proteccin contra los brujos, alguno ms, dicen
que se trata de una divinidad protectora de los
ritos agrarios, o incluso un genio del bosque en las
asociaciones masculinas.
Dimensiones 55,5 x 21,5 x 2
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 81
CIMERA de la sociedad EPKE de los KAKA
Etnia
Kaka
Pas
Camern y Nigeria, Regin del Cross River
Material
Madera y piel de antlope
Texto
En la regin del Cross River, al sudeste de
Nigeria y adentrndose tras la frontera de Camern,
se ubican varias etnias de origen bant, que se
sitan al norte, cerca del Benue.
En contra de la semejanza de sus normas e
instituciones, su convivencia est llena de
tradicionales conflictos.
Son caractersticas de esta regin sus cimeras
y mscaras cubiertas de piel, su produccin fue
atribuida exclusivamente a los Ekoi Ejagham, pero a
medida que se fueron conociendo otros pueblos, se
vio que an con sutiles diferencias hacan
creaciones semejantes los Efik, los Kaka o Keaka, los
Bayang, los Boki o Boko, los Ibibio Annang al oeste,
los Etung y hasta los Bangwa en Camern.
Durante los funerales de miembros asociados
o al final de la iniciacin, se utilizaban mscaras
yelmo, o cimeras, llevadas sobre los hombros y
forradas de piel; indicativo de que el hombre haba
matado a otro hombre o a algn animal peligroso.
Otra caracterstica de estos pueblos es la
modificacin de su denticin, presentando los
incisivos modificados o afilados.
Adoptaron la sociedad Epke, original de los
Ejagham, aunque adaptndola a su conveniencia,
lo que les permita sancionar entre otros a los
morosos, aun cuando en origen era una asociacin
ldica. Las comunidades limtrofes asimilaron
tambin esta sociedad Ekpe, aunque con nombres
diversos como el Ngbe de los Boki.
El conjunto de creencias religiosas inherentes
al espritu del leopardo, reactivado durante los ritos y
su sistema secreto de signos, el Nsibidi, o
pictogramas en el cuerpo, peinados, vestimentas o
gestualizaciones litrgicas en la danza, eran
privativos del Ekpe de los Efik.
El jefe de la sociedad Nkanda, encarnacin
del leopardo, llevaba una mscara yelmo Janus,
con lo que pona de manifiesto que el espritu lo ve
todo, Talbot en 1912 sugiere que la figura o
mscara sustituye la cabeza como trofeo de un
enemigo, y versiones ms crudas aunque ms
comprobadas, apuntan a que en algunos casos la
piel que las cubra es la de ese enemigo.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 82
AKLAMA, figura de poder de los EWE
Etnia
Ewe
Pas
Ghana
Material
Madera fibras vegetales, resinas y materia costrosa
La tradicin oral habla de que los Ewe emigraron
Texto
desde Ghana expandindose en el siglo XVII.
Ocupan desde entonces el sureste de Ghana y el sur
de sus actuales vecinos Togo y Benn.
A diferencia de la organizacin polt
poltico
ico social,
reglada por sus ms allegados y poderosos vecinos los Akan,
donde prevalece la dinasta y reglas matriliniales, los Ewe son
un pueblo patrilinial.
Las figuras con brazos o pies rotos son llamadas
Aklama, y curiosamente tras romperlas se las recompona.
recompona.
Estaban consideradas como muy potentes y eran adems
garantes de que los nios nacieran sanos y fuertes y nunca
sufrieran roturas de brazos o piernas. Durante los rituales de
sus ceremonias se rogaba para la sanacin de un sin
nmero de enfermedades,
enfermedades, a las que se encerraba en un
cesto colocado sobre la cabeza de la escultura de modo
que dicha enfermedad no pudiera salir, pero si ver a quien
no le era permitido afectar.
Estas estatuas actuaban durante los rituales de
solsticio y equinoccio pero tambin
tambin ante catstrofes o
epidemias. Estos ritos debido a los diferentes dialectos se
conocan como:
- Homovi en el oriente de Benn.
- Venavi en la zona central de Togo y sureste de Benn.
- Ewewo en el centro de Ghana y suroeste de Togo.
Eran bsicamente talladas
talladas sobre una confera muy
abundante en la zona llamada Kapok.
Dimensiones 43 x 12,5 x 14 coco 7 x 11,5
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 83
KAFIGELEJO o KAFIGELEDIO, fetiche de justicia de los
SENUFO
Etnia
Senufo
Pas
Mali y Burkina Faso
Material
Hierro, madera, tejido de rafia, plumas, caurs, y materias
varias
Los Senufo estn asentados al norte de Costa de
Texto
Marfil, Ghana, Burkina Faso y sur de Mal.
Los Senufo emigraron desde el norte a su actual
territorio durante los siglos XV y XVI.
Kafigelejo es una figura utilizada por sociedades
secretas, que personifica los espritus poseedores de la
capacidad de discernir jus
justicia
ticia e imponer el castigo
correspondiente. Estn recubiertas de telas y con
acmulos internos de materias orgnicas que le confieren
su poder; exteriormente pueden presentar excrecencias
provenientes de ofrendas.
En el acto de hacer justicia y teniendo delante
delante a
los inculpados, se le atribuye el poder de sealar con su
brazo izquierdo al realmente culpable. Es tal el temor que
infunde, que el culpable confiesa para evitar el enojo del
espritu justiciero del Kafigelejo, y su castigo no ya en este
mundo sino el que pudiera sobrevenirle en el del ms all,
pues su poder abarca ese doble territorio de ambos
mundos.
Mucho tiene esto que ver con determinadas prcticas en
diversos ritos como el de la fase de Kwonro dentro del rito
de iniciacin del Poro o conocimiento, que permite al
inducido conectar con antepasados o espritus del otro
lado. Al final de la procesin, los iniciados, dentro del
calvero sagrado del bosque el Sinzang, se someten al
ritual de la muerte y reencarnacin, mediante el transito
inducido por potentes alucingenos, que les lleva al borde
de la muerte real y con casos a veces dramticos,
debiendo estar atentos los maestros a proporcionar los
antdotos y sistemas de reanimacin.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 84
Ancestro AMBETE o MBETE
Etnia
Ambete o Mbete
Pas
Gabn
Material
Madera chapada de latn y hierros
Estn asentados a caballo del Congo medio y de
Texto
Gabn, al este de los pueblos Obamba.
Reivindican un origen Kota aunque parece que
vinieron desde el ro Oubangui, retrocediendo hacia el alto
Ogooue en el siglo XVI.
Al igual que los dems pueblo
puebloss ubicados en la zona,
carecen de organizacin poltica centralizada y practican el
culto a los antepasados, pero no tienen cajas relicario como
el resto.
Sus estatuas, ligadas a cultos, tienen una cavidad
dorsal rectangular para insertar reli
reliquias.
quias. Es caracterstico el
tratamiento que se le da al rostro. Frente amplia, arco ciliar
rectilneo, cara plana, ojos rasgados o remarcados, nariz
recta y boca rectangular abierta que deja mostrar los
dientes. Los hombros aparecen echados hacia atrs, los
brazos ligeramente doblados con las manos sobre el vientre.
El tocado en cocas horizontales suele estar dividido por una
cresta central, habitual en los pueblos de la zona donde
habitan gorilas. Las obras Mbete son escasas y
estilsticamente similares a las del noroeste del Zaire, en la
actualidad R. D. del Congo,
Congo, en ellas se encuentra la cavidad
en la espalda, que tambin es usada por los Bamilek del
Camern y el resto de pueblos con los que comparten lindes.
Dimensiones 46 x 13,5 x 14,5
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 85
NGOY, relicario de los AMBETE o MBETE
Etnia
Ambete
Pas
Gabn
Material
Madera, cuerda, restos orgnicos
orgnicos varios y pigmentos blancos
y negros con material sacrificial
Los Ambete o Mbete, viven en la frontera del Congo
Texto
medio y de Gabn, al este de los Obamba. Reivindican un
origen Kota aunque parece que vinieron desde el Oubangui,
retrocediendo hacia el alto Ogooue en el siglo XVI.
El color blanco predominante en sus trabajos, es
smbolo del pas de los muertos, del ms all, premonitorio de
la conexin y de lo invisible, aunque tambin de la pureza y
de la inocencia.
La religin tradicional Kota se centra en el culto a los
antepasados, creyendo que continan manteniendo el
poder sobre la comunidad que tuvieron en vida.
Antiguamente los Kota practicaban la costumbre de dejar a
sus muertos expuestos a los elementos, dentro de la espesura
del bosque. Posteriormente he influenciados por sus vecinos,
comenzaron a enterrar a sus jefes, luego exhumaban sus
huesos y los iniciados tomaban del cuerpo del difunto varias
reliquias que se baaban en sustancias y polvos con mltiples
efectos mgicos. Se guardab
guardaban
an principalmente los crneos y
los huesos largos de los jefes difuntos, considerando que
retenan poderes que favorecan el bienestar de la familia.
Estas reliquias se guardaban ocultas y alejadas de los no
iniciados y de las mujeres, con el fin de coloca
colocarlos
rlos junto a
otros objetos cargados de poderes mgicos. Conservaban
los relicarios fuera de las viviendas en unas chozas a modo de
santuario en los lindes del poblado. Tan solo los iniciados
tenan acceso a este lugar sagrado.
En 1964, un movimiento religi
religiosos
osos conocido como
Culto de las damiselas fue responsable de la destruccin
de innumerables objetos tradicionales, en la creencia de que
solo se poda adquirir la fuerza de los antepasados imitando
sus valores y sus costumbres.
Los hombres son los encargados
encargados de los ritos exotricos.
Como el de iniciacin llamado Mungala, y en el que
se imparten los conocimientos y valores de las reglas morales
y sociales preestablecidos por la comunidad.
El de conexin y culto a los ancestros conocido como
Bwiti, durante el que se les pide consejo y solucin a los
problemas comunes.
O los de magia y brujera, Ngoy, que intenta soslayar
por una parte los actos y sortilegios de los brujos y de los
espritus malignos que ellos atraen o los de magia con los que
intentan solventar las cuitas que les acucian.
Previo a todos ellos los de la circuncisin, a los que
denominan Itsinda o Satsi.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 86
N'KISSI NKONDI MBULA de los KONGO YOMB
Etnia
Kongo Yomb
Pas
R. D. del Congo, R. del Congo, Gabn y Angola
Material
Madera, tejidos, clavos y hierros de procedencia
occidental, espejo de cristal y substancias mgicas
Nkisi Mbula, es otro fetiche benvolo, que se crea
Texto
contra los efectos de encantamiento y los ardides de malos
espritus, previene contra los actos de brujera e
invocaciones dainas o perversas.
Observamos el especial tratamiento que se le da a
este peculiar fetiche pues claramente est creado por o
tras el nacimiento de gemelos, situacin que para ellos es
ya en s un evento cargado de connotaciones de poder
sobrenatural.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 87
NKISSI NKONDI MOGANZA de los KONGO
Etnia
Kongo
Pas
R. D. del Congo, R. del Congo, Gabn y Angola
Material
Madera, tejidos, clavos y hierros de procedencia
occidental, espejo de cristal y substancias mgicas
Texto
A los numerosos integrantes del reino de la
etnia Kongo, en Angola les llaman Quicongo debido
a la influencia portuguesa, viven en la Cabinda y la
parte nororiental de Angola entre el Ocano Atlntico
y el ro Cuango. En la R. D. del Congo, antes Congo
Brazzaville en el barrio llamado Bakongo de
Brazzaville y desde la capital hasta Pointe Noire. En la
R. del Congo, antes Congo Kinshasa, en la llamada
regin de Bas-Zare. En Gabn, al sur del pas, en
zonas fronterizas con la R. D. del Congo, antes Congo
Brazzaville.
Los fetiches de clavos, conocidos como
Nkondi estn repartidos por todo el reino Kongo.
Eran portadores de una serie de substancias
mgicas llamadas Bilongo insertadas en la cabeza o
el abdomen de la escultura y acumulaban Nkissi
que se presentaban con la forma de bolsas
conteniendo substancias diversas,
como races,
hojas u otras.
Cuando el fetiche era de pequeo tamao y
por tanto con pocas bolsas de substancias mgicas
se les llamaba tambin Nkissi.
Estos se hacan y facultaban con cuatro
funciones distintas:
- Nkissi Pakala: Armados y con el brazo en alto,
as son llamados y al arma que portan la llaman
Akimbo. Es un lamento por la brujera y actan
como arbitraje entre discusiones, as mismo se
utilizan para curar, defender o destruir al
enemigo. Acta como fetiche negativo, y
muestra facciones agresivas, es utilizado tambin
para poner fin a guerras o disputas.
- Nkisi Npezo: Utilizado contra la maldad, tiene
efectos de proteccin y se utiliza en el
funcionamiento o administracin de justicia.
- Nkisi Moganza: Es un fetiche benvolo, previene
la enfermedad y acta contra malos espritus.
Muestra
facciones
de
introspeccin
y
recogimiento.
- Nkisi Mbula: Es otro fetiche benvolo, contra los
efectos de encantamiento y los actos de brujera
e invocaciones.
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 88
MBANGU o MBUYA, figura de demanda de los PENDE
Etnia
Pende del Kwilu u Occidental
Pas
R. D. del Congo y Angola
Material
Madera pelo humano, tejidos y pigmentos negro y
blanco
Los Pende son originarios de la actual Angola, en
Texto
las orillas del ro Kwanza; siendo empujados hacia el
norte, su actual ubicacin al suroeste del Congo, por la
presin expansionista que ejercieron sobre ellos los
Lunda en 1620. Entre sus numerosos grupos territoriales se
distinguen dos grupos Pende: un grupo occidental que
vive al este del territorio Yaka en el Kwilu en la zona del
Loangorio, como los Kiwoyo Muyombo, Mabangu los
epilpticos-, o los Phumbu y un grupo oriental
establecido en la ribera occidental del Ro Kasai, los
Panya Yombe o Phumbua Mfunu. Aunque entre ambos
hay bastantes diferencias culturales, ambos se
consideran como pertenecientes a la misma etnia
Pende. Son de origen Bant. El jefe, Kibulo, es a su vez el
oficiante de los rituales, habilitado adems para impartir
justicia e incluso dictar muerte. La figura de mujer que
corona su cabaa representa la medicina y su poder
sobrenatural.
La mbuya, figura o mscara del poblado,
expresa los valores de la sociedad Pende, funciona
como agente social satirizando las desviaciones de este
ideal. Refleja tipos humanos como el jefe, el adivino, el
epilptico de boca retorcida, el loco u hombre en
trance, la viuda, el enamorado o el verdugo. De ah la
cantidad de variantes, casi una veintena, que se
encuentran.
En esta pieza que nos ocupa presenciamos la
demanda de una sociedad donde la mujer es el eje de
la vida, y donde se reivindica su derecho a la
consideracin de igualdad entre pueblos que se les ha
vendido. Media muchacha negra, dolorida, en la que
se aprecia la enfermedad en todas sus variantes y su
hermana blanca que contenta nos muestra su belleza y
bienestar. Los orificios que presenta sobre sus parpados
nos recuerdan adems los estragos causados por las
enfermedades
o
epidemias
como
la
viruela,
Mbuambua, que fueron dones de sus hermanos blancos.
Por ello en esta pieza intentan reflejar su demanda.
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 89
MBANGU o MBUYA, figura de exigencia de los
PENDE
Etnia
Pende del Kwilu u Occidental
Pas
R. D. del Congo y Angola
Material
Madera, pelo humano, tejidos, cuernos de
ungulado, caurs, granos de nde y materias
mgicas varias.
Texto
Bsicamente observamos un mismo e
idntico principio al de la pieza anterior aunque a
simple vista se aprecian ms sus diferencias.
Est claro que las expectativas a sus
demandas no se cumplieron y aqu ya no son los
lugareos ms o menos bondadosos los que nos
ruegan sino que hartos de promesas incumplidas
exigen no ya solo a los humanos sino a cualquier
otro ente superior que pueda intervenir que estas
se lleven a cabo.
Queremos hacer notar que la pieza anterior se
adquiri hace ya muchos aos en el mercado
europeo y que casualmente esta se adquiri en
Philadelfia, Estados Unidos, bastantes aos mas
tarde.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 90
Traje de adivino hechicero HEMBA
Etnia
Hemba
Pas
R. D. del Congo
Material
Madera, rafia y otras fibras vegetales
Los Hemba habitan el este de la zona del
Texto
Kongolo en la regin de Shaba.
Tienen como principales vecinos a los
Luba, Bangubangu y Songye.
A finales del siglo XV los Hemba emigran
desde el noreste hacia zonas fronterizas de la
actual Zambia. A principio del XIX bajo la
direccin de Niembo y de su hijo Myhiya vuelven
a abandonar sus tierras para desplazarse hacia
las riberas del ro Congo.
Los Hemba mantienen sus cultos a la dos
divinidades principales, un creador benefactor,
Vidiye Mukulu, y a un espritu supremo personal,
Shimugabo.
Mantienen los cultos a los antepasados a
quienes se dedican ofrendas.
Los adivinadores juegan un importante
papel en la sociedad Hemba especialmente
como intermediarios entre los antepasados y la
comunidad.
Es muy conocida la mscara que
representa a la sociedad Soko Mutu.
Contemplamos un traje de adivinohechicero,
Nganga,
con
la
mscara
caracterstica del Soko mutu, que representa un
chimpanc, animal al que le atribuyen un grado
de percepcin y habilidad superior, que le
habilita para traspasar umbrales sobrenaturales
con la misma facilidad con la que sube a lo ms
alto e intrincando del ms alto de los rboles. El
as est muy cerca del otro lado.
Soporte
Peana propia
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 91
Fetiche de adivinacin HEMBA
Etnia
Hemba
Pas
R. D. del Congo
Material
Madera, rafia y otras fibras vegetales
Texto
En este fetiche vemos las mismas premisas que
utiliza el adivino, un chimpanc o bonomo, habilitado
con la indumentaria y cargado del poder de Soko mutu,
el mono con carcter espiritual que nos servir para
conectar con los antepasados, interpretar sus mensajes
y presentarles nuestras cuitas.
Curiosamente esta pieza se trajo de EEUU y
anteriormente se pudo adquirir en el mercado Europeo
el traje referido ms arriba
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 92
Aerfono EMBILTA, OROMO SIDAMO
Etnia
Oromo
Pas
Etiopia
Material
Madera, piel y fibras vegetales
Texto
Aerfono Oromo de Etiopia. Esta trompa es utilizada por los
Oromo Sidamo, feroces y crueles guerreros y que en esta ocasin nos
muestran una peculiar pieza claramente destinada a ritos de
fecundidad y fertilidad.
Dimensiones 80 x 7 cm de dimetro
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 93
Campana EKET
Etnia
Eket
Pas
Nigeria
Material
Madera, fibras y pigmentos
Texto
Las campanas de madera tallada por los pueblos
que viven en la regin del Bajo Congo, son de una
diversidad impresionante. Forman parte del material
utilizado por el curandero tradicional, para su
comunicacin con el mundo de los ancestros. Se les
atribuye tambin el poder de revelar el ms all del otro
mundo. Estas campanas de taido sordo, se utilizan a
modo de queda llamada, bien para movilizar a los
hombres a la guerra o bien para convocar a los genios
Dzo en el culto a los muertos. En este ltimo caso, se dice
que el espritu de los ancestros se refugia en la cabeza
de la campana cuando esta suena y queda
predispuesto de este modo a las solicitudes pretendidas.
Las campanas de la regin Eket, son sin embargo
herederas de las tradiciones de los antiguos pueblos
Idoma o Igbo y pertenecan a la sociedad Ogrinya,
exclusiva de hombres y que hubieran matado un
elefante, un len o un hombre. Remedando las crestas,
un reflejo de un crneo humano del guerreo o cautivo
muerto.
Dimensiones 56 x 25 cm y 68 cm de dimetro
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 94
LINGA tambor de hendidura FANG
Etnia
Fang
Pas
Gabn y Camern
Material
Madera, piel, ptina de uso y negro de humo.
Texto
Linga es el nombre con el que es conocido
popularmente este tipo de tambor. Los linga aun
se
siguen
utilizando
como
medio
de
comunicacin, en prcticamente toda frica. Se
emplean en grupos de dos a cuatro instrumentos
de diferentes tamaos, pudiendo medir en algn
caso ms de dos metros, cada msico golpea los
bordes de la abertura con dos mazos forrados con
piel o ltex de algn rbol, con lo que consiguen
dos
sonidos
diferentes
sonidos.
Produce
fundamentales, uno alto y otro bajo, femenino y
masculino, aproximados a los de la lengua tonal
de la familia bant. Un intrprete experto, usando
variaciones en acento y ritmos, era capaz de
hablar con el instrumento. A ltima hora de la
tarde o a primera hora de la maana era ms
sonoro.
Dependiendo
de
las
condiciones
atmosfricas y topogrficas era audible a varios
kilmetros de distancia. Serva para alertar a la
tribu de un peligro inminente y para enviar
mensajes a las aldeas vecinas. Tambin
acompaaba a las danzas. El tambor de
hendidura, dentro de la aldea, era un objeto de
gran reverencia.
Dimensiones 90 x 33
Soporte
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 95
Tambor Femenino TE NDEF
Etnia
Baga
Pas
Guinea Conakry
Material
Madera, piel, fibra vegetal y pigmentos
Texto
Los Baga en Guinea Conakry, construyen estos
tambores que son utilizados por la sociedad Mende y dentro
del ritual Simo, que los utiliza para realizar peticiones
bsicamente de fertilidad fecundidad. Estos instrumentos
eran propiedad exclusiva de las mujeres Baga. En muchas
zonas del pas, esta propiedad corresponda nicamente a
las mujeres que haban tenido hijos. Eran utilizados en las
ceremonias funerarias de los dignatarios de la sociedad
secreta Simo. El tambor femenino, conocido como Te-Ndef
era utilizado en las ceremonias de iniciacin femenina.
Soporte
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 96
Luba Manieva o Maniema
Etnia
Luba
Pas
R. D. del Congo
Material
Madera, piel uas de ungulado, fibras vegetales, aros de cinc
y metal y tachuelas de metal
Texto
Arpa gigante, que utilizan en ritos de llamada a los
ancestros, en ceremonias de iniciacin o peticiones, sean estas
msticas o ldicas estos pueblos de R. D. del Congo.
Soporte
IMAGEN
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 97
Cordfono BAMN
Etnia
Bamn
Pas
Grassland Camern
Material
Madera, piel y fibra
Texto
Algunas, como esta arpa, se encuentran
magnficamente
talladas,
con
extensiones
antropomorfas, en el estilo de las estatuas
ancestrales, de los pueblos de Camern.
Su origen se remonta a un antiguo culto de los
ancestros. Ejerca un papel esencial en el ritual de
iniciacin masculina, guiando al participante en el
viaje que le conduca al pas de los ancestros, lugar
donde l deba renacer. Tambin se utilizaba en las
ceremonias teraputicas de posesin propias de la
sociedad femenina. A partir del ao 1930, a todos
estos rituales, le han aadido paulatinamente
elementos de la liturgia catlica; as el arpa, principio
femenino y gnesis del mundo, es considerada la
Santa Virgen en ciertas sectas sincrticas.
Arpa que como vemos semeja un enorme
rgano
sexual
masculino,
que
utilizan
preferentemente para peticiones de fertilidad,
fecundidad, en las danzas consecuentes.

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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 98
KHOSI KAMBAANDZYA de los YAKA
Etnia
Yaka
Pas
Material
Madera, caurs, tejidos, fibras vegetales plumas y
materia orgnica diversa
Entre los Yaka, mientras que los varones
Texto
contribuyen a la economa local a travs de la
caza, sea de forma individual o en grupos utilizan
la habilidad de perros de caza a los que se les
compara con la capacidad de los ngaanga,
mdicos-adivinos, para olfatear la presencia
malfica de las brujas. Las mujeres se ocupan
principalmente de los cultivos como yuca, patata
dulce, lentejas y cacahuete, adems de la
recoleccin de frutas silvestres, bayas y alguna
pesca ocasional.
Los Yaka siguen modelos hereditarios por
va materna.
Cada comunidad tiene un jefe local que
es el descendiente directo del dueo de la tierra
original y este, normalmente, tiene alguna
dependencia poltica con un jefe regional
superior.
Los especialistas en rituales y los mdicosadivinos suelen contar con bastante autoridad,
que mantienen promocionando sus poderes
curativos.
Como la fabricacin de las mscaras entre
los Yaka, se destina prcticamente a los ritos de
iniciacin masculina, y en particular, a las danzas
que se realizan despus de la circuncisin; son los
jvenes recin circuncidados, quienes cerca de
tres meses antes de la fecha prevista para la
ejecucin de estas danzas, invitan formalmente al
escultor a la realizacin de las mscaras, tarea
que llevar a cabo a la sombra de un rbol, en
una ubicacin denominada Yipheesolu, claro
sagrado del bosque, situado prximo al lugar de
iniciacin, cuyo acceso est prohibido a los recin
circuncidados y a los jvenes no iniciados.
Despus de salvaguardarse a si mismo y a
los jvenes contra los maleficios, protegidos con
las armas mgicas Mateenda, el escultor instala en
el local las estatuas Kambaandzya y Kakuungu a
las que tras aplicarles los ingredientes del Yijubu,
les confiere poderes mgico-religiosos.
El trmino con que denominan a este tipo
de fetiche genricamente es Khosi.
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 99
MYUMBI, ancestro PENDE
Etnia
Pende
Pas
R. D. Congo - Angola
Material
Madera
Los Pende son originarios de la actual Angola,
Texto
en las orillas del ro Kwanza; siendo empujados hacia
el norte, su actual ubicacin al suroeste del Congo,
por la presin expansionista que ejercieron sobre ellos
los Lunda en 1620.
El conjunto de grupos Pende, formado por
casi sesenta reinos compuestos de clanes y con
diverso tamao, carecan de gobierno centralizado,
por eso a la cabeza de cada clan se situaba la figura
del jefe, con funciones religiosas principalmente;
descendiente del linaje de los antepasados, myumbi,
y garante de la fertilidad y fecundidad del poblado.
Los Pende son una sociedad matrilinial, y al to
materno de ms edad de la familia, normalmente se
le reconoce como cabeza del linaje, una posicin
que le obliga a velar por el bienestar de la familia y a
atender a los espritus de los antepasados del linaje.
Mantienen el culto a los antepasados,
mvumbi, a cuyos espritus aplacan a travs de rituales
y ofrendas. El cabeza de la familia es el responsable
del cuidado de las urnas y de celebrar los rituales
correspondientes para aplacar a los espritus de los
antepasados. Creen que estos espritus pueden ser
buenos o malos dependiendo de la manera en que
murieron, y que cuando los antepasados son
desatendidos o abandonados, causarn males y
perjuicios a la familia. Con resultados que ellos
intuyen catastrficos.
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto
SAKIMATWENTE, figura de introspeccin de los LENGOLA
100
Etnia
Lengola
Pas
R. D. del Congo
Material
Madera y pigmentos
El pueblo Lega del que los Lengola son subordinados, est situado
Texto
en el sudeste del pas, regiones de Kivu-Sur y Maniema y zonas de
Mwenga, Shabunda y Pangi.
Tiene como pueblos ms cercanos adems de a los Lengola, a
los Mangbetu, Kwami, Bembe y Nyanga.
El pueblo Lega se encontraba en la actual Uganda en el siglo XVI,
desde donde inician en esa poca una emigracin, hasta llegar en el
siglo XVIII a su actual territorio. Eran considerados com
como
o muy belicosos.
Los Lengola, unos doce mil individuos, se hallan en la regin de
Haut-Zare, zona de Ubundu y en la regin de Maniema, zonas de Lubutu
y Punzia, junto al ro Lualaba.
Se rigen por los mismos ritos y costumbres que sus poderosos
parientes los Lega.
Todo su ordenamiento, ya sea poltico, moral o religioso, est
reglado por la sociedad Bwami. Esta organizacin socio-poltica exige
importantes pagos a aquellos que desean progresar, y como resultado
de ello hay en circulacin una cantidad grande de dinero.
Los Lega nunca han estado sometidos a una autoridad central,
sino que se han organizado en comunidades individuales estratificadas
de acuerdo con jerarquas de linaje. El lder del linaje hereda su posicin
por va patrilinial. Este sistema se e
estructura
structura a travs de la sociedad
Bwami que est tericamente abierta a todo los Lega Lengola y que
conlleva numerosos estratos jerrquicos. El poder de uno en la
comunidad, est a menudo determinado por su poder dentro de la
sociedad Bwami. Un Lega o Lengola de un estrato bajo puede ir
ascendiendo y adquiriendo mayor poder mediante el pago de dinero a
las jerarquas superiores.
Sus ritos Mukanda o de iniciacin al conocimiento estn reglados
por otra poderosa sociedad, la Ocibanda Ikangongo. A la que no se
puede acceder sin pertenecer al Bwami.
Los dioses principales son: Kalaga, el que provee; Kenkunga, el
que arregla y Ombe, el oculto. Kaginga se reconoce como la
encarnacin del mal y ayuda a los hechiceros. Perteneciendo a la
sociedad Bwami una persona puede lograr la inmunidad de los malos
espritus y de brujos y brujas. La lnea ms alta de Bwami es el Kindi, cuyos
miembros son descendientes directos de los fundadores de la aldea,
cuyos crneos se guardan en un lugar especial en el centro del pueblo.
Al contrario, prcticamente, del resto de etnias africanas, los
Lega, juzgan sus estatuas en funcin de su eficacia y no solo por su
idealizacin. stas, normalmente de pequeo tamao y antropomorfas,
son llamadas Iginga y su funcin bsica consiste en revitalizar los
conceptos morales y de disciplina. Sus esculturas y mscaras eran
repintadas de blanco con Embe, polvo sagrado.
La variante bifronte Janus que deja entrever la parte humana y la
espiritual de cada ser, dentro del mismo concepto del Mukanda o
conocimiento es llamada Sakimatwente.
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IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 101
PHEMBA, maternidad objeto de poder de los VILI
Etnia
Vili Kongo
Pas
Gabn y Congo
Material
Madera, cristal, pigmentos, cauri y substancias mgicas
Asentados sobre la costa de Gabn, la Repblica del
Texto
Congo y el ro Zaire, a este territorio controlado por los Vili se le
denomina Loango. Nombre con el que algunos otros pueblos
tambin denominan a estas gentes.
Las maternidades Kongo, son el referente de madre
del clan, Phemba,
Phemba, y aunque utilizadas por todos, son de
origen Yomb.
Al tener una sucesin de orden matrilinial, se
convierten en piezas importantes
importantes a la hora de la trasmisin de
poder, tras el funeral del anterior rey.
Hay que observar que para estas etnias, la mujer tiene
las mismas posibilidades que el hombre de ejercer el poder.
Bilongo son las sustancias mgicas, de origen humano,
animal, plantas o mineral, que se depositaban o introducan
en el fetiche.
Nganga es el brujo o doctor que prepara e introduce
el Bilongo.
La viruela es, Mbuambua, desconocida hasta la
llegada de los europeos y temida por causar gran mortandad.
Muchos fetiches se preparaban
preparaban contra esta epidemia
exclusivamente.
Esta pieza representa a la madre nutricia a la que se
solicita la prevencin de todas las enfermedades o epidemias
incluida la Mbuamabua,
Mbuamabua, o problemas que ataen a la mujer,
no olvidemos el carcter matrilinial de sus legados, lo
referente a la fertilidad de campos y ganado y el bienestar y
prosperidad del pueblo. Cargada de substancias mgicas
propias, bilongo, y protegida por un cauri como smbolo de
esa prosperidad y con espejos en los ojos advirtiendo a la
maldad de que est atenta y preparada contra sus
devaneos. El innmero de hijos que juegan, comen o se
apan sobre ella, abunda en la misma idea. Est a su vez
protegida por la serpiente, animal protector que les conduce
al agua.
Errneamente se lleg a conocer a estas figuras con el
nombre de la enfermedad que les asolaba, Mbuamabua, la
viruela.
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IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 102
MATOMBA, fetiche de altar de los TEKE
Etnia
Teke
Pas
R. D. del Congo, R. del Congo y Gabn
Material
Madera, fibras vegetales, huesos de frutos,
tejido, espejo de cristal y materias de
connotacin mgica para ellos.
Los cerca del milln de individuos Teke,
Texto
en plural BaTeke, llegaron del noroeste y se
extendieron por los territorios de la Repblica
del Congo, Repblica Democrtica del Congo,
antes Zaire, y Gabn, donde muchos
antroplogos los consideran como primeros
habitantes de la zona.
Las estatuas creadas por sus artistas
tienen piernas cortas y ligeramente flexionadas,
posicin a la que llaman Nkibi, torso alargado
encuadrado por brazos que se adosan a este, y
una gran cabeza con escarificaciones lineales,
llamadas Ichi y que sobre la cara de las
personas, pasan por ser las ms dolorosas. Se
remata
la
escultura
con
una
barba
cuadrangular sobre su mentn. Tienen unas
medidas comprendidas entre los 15 y los 80 cts.
y esto delimita que su propietario sea un
particular o una comunidad entera.
Bilongo es el conjunto de substancias
mgicas que le otorgan al fetiche su poder. La
forma de colocar el Bilongo indica la funcin de
la estatua. Las denominadas Mutinu bmamba
presentan un Bilongo a modo de cilindro y son
utilizadas para ayudar a las mujeres durante el
parto o en el mbito concerniente a la fertilidad
fecundidad.
Las estatuas Matomba tienen el Bilongo en
forma de tonel y estn conferidas de una
funcin apotropaica. Mediante ellos se dirigen
a los espritus para que preserven contra actos
malvolos, solicitar la solucin a problemas o
agradecer lo concedido.
Las estatuas conocidas como Butti
representan a los ancestros y por tanto en su
Bilongo se encuentran uas o cabellos del
difunto.
A veces presentan patinas o libaciones
ms o menos brillantes y dependiendo la
categora del difunto un collar distintivo del
ancestro representado.
Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 103 - 104
Etnia
Pas
Material
Texto
EFOMBA, atad antropomorfo de los NTOMBA

Ntomba
R. D. del Congo
Madera, cinc, metal, hierro y pigmentos
Los cerca de quince mil Ntomba Bolia pertenecen al
grupo de tribus Mongo, viven en la franja del ecuador con
vecinos que como ellos hablan lengua Twa y con quienes
comparten adems orgenes comunes.
Estn asentados entre el denso bosque y la zona
pantanosa al noroeste del lago Tumba, del que reciben el
nombre, sobre los bancos del Ro Lualaba.
Histricamente, los Ntomba tenan un lder designado
como jefe para todos ellos, pero posteriormente se refugiaron
en colectividades rurales que se arrogaron autoridad y
autonoma.
Los artistas Ntomba tallaban atades grandes
antropomorfos, llamados Efomba*, profusamente decorados
con pigmentos, tachuelas, metales o dotndoles de tiles
como cuchillos o azuelas.
Eran creados para dignatarios importantes que los
encargaban en vida y que se mantenan como ttems
durante unos aos encima
encima de sus tumbas, pasando a
contener los huesos del difunto aos ms tarde cuando en los
ritos anuales al exhumarse el cadver, solo quedaban esos
restos del difunto. Algunos aos ms tarde, el sarcfago y los
huesos eran trasladados y desplazados sobre el agua del ro,
donde se supona que realizaba el transito final hacia el otro
lado.
Hacan o encargaban cuchillos de hierro a los herreros
Ngata que aunque eran preferentemente usados para
ejecuciones, a veces los incorporaban al ajuar del muerto
cuando este era un personaje notable, lo mismo pasaba con
las mujeres a las que proporcionaban azuelas o cazos.
Ellos producan tambin algunas figuras con rasgos
similares aunque su funcin nos es desconocida.
No son los nicos los Ntomba en practicar estos
rituales, pues comparten la tradicin de hacer atades
antropomorfos con los Eleku y los Nkundo que efectan las
mismas ceremonias fnebres.
Algunos atades de entre los que se conocen han
almacenado un cuerpo, pero no todos pues a veces solo se
utilizaban, probablemente, como una representacin
conmemorativa.
*Otros expertos optan por dar otras variantes fonticas
a estos atades antropomorfos como Bondange, Nkundu
Nkundu o Nkundo Mongo,
Mongo, aunque dado que en los dos
ltimos casos esos nombres tambin corresponden
corresponden a
subetnias, pensamos que es alguna manera de advertir de la
procedencia.
Sirva como apunte o dato que el 11 de diciembre de
2012 se vendi en la subasta de Arte tribal de Christies en
Paris un atad antropomorfo Ba Kundu por 2.687.000 .
Dimensiones
208 x 37 x 29
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Peana propia
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 105
BOWMBA BWITI, relicario de los FANG
Etnia
Fang
Pas
Gabn
Material
Madera, tela, fibras vegetales y substancias orgnicas
varias
proceden de Sudn,
De origen Bant
Texto
empujados por la presin musulmana, entre los siglos XVI
y XVII.
Su riqueza, violencia y persuasin les permite
ocupar los pueblos por los que transitan, hasta lograr
una ubicacin satisfactoria, desde la regin de Yaund
en Camern hasta la cuenca del Ogoou en Gabn.
En el acto de inhumacin del cadver el hijo
mayor del difunto se encarga de la compleja
ceremonia, mientras los msicos, labatell, entonan sus
canciones y el Npong Mba, danzarn enmascarado,
baila su histrinica danza. El cadver es ungido de
caoln, se le envuelve en una sbana, y se inicia una
danza donde los participantes en fila india, dirigidos por
el ms anciano se reparten los vestidos, enseres y
posesiones del difunto segn los deseos del fallecido.
Todo acaba cuando el ms anciano bendice a
los congregados, es entonces cuando el difunto queda
liberado, comenzando una nueva vida como mediador
entre ambos mundos, otorgando bonanza, prosperidad
y armona a sus allegados.
Los relicarios eran protegidos y defendidos hasta
la muerte, y una vez al ao se bailaban como
marionetas encima de las chozas
A veces los relicarios Byeri, solo muestra una
cabeza que se sustenta sobre un hatillo que contiene
diversas substancias del difunto, es el Bowmba Bwiti,
ms antiguo que las esculturas de cuerpo entero sobre
el recipiente de corteza Nsuk. Este contena restos del
crneo, mientras en su creencia las vsceras eran
restregadas o impregnadas pues en ellas residen la
fuerza y el pensamiento que opuestas pero
imprescindibles, generan la vitalidad.
El Byeri subrayaba en su percepcin, las tres
etapas del hombre, y su continuidad vital, la del no
nacido, la del vivo y la del muerto. El antepasado era el
garante de la continuidad y camino de unin entre el
mundo vivo y el mundo futuro. El pensamiento religioso
en los clanes Fang, pasaba por dos niveles, el culto a los
antepasados al que vinculaban con sus creencias y
normas sociales y la magia que permita acceder al
Evur, sustancia psicotrpica que permita adquirir un
estatus propio elevando el espritu.
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 106
NGYA, poste funerario de los BONGO o BELLANDA
Etnia
Bongo
Pas
Sudn
Material
Madera
Los Bongo son un grupo tnico que vive en el sur de
Texto
Sudn, principalmente en el distrito de Tonj.
El pueblo Bongo, se encuentra al borde de la
extincin, problema que se inici en el siglo XVIII, pues fueron
pasto propicio de los traficantes de es
esclavos,
clavos, en la
actualidad no estn en situacin de poder regenerar su
sociedad. Los poco ms de dos mil quinientos habitantes
Bongo que quedan se encuentran en los distritos de Tonj y
Wau, donde intentan mantener algunos de sus valores y
tradiciones sociales.
Los Bongo nunca tuvieron ningn concepto de
estado. El jefe es el cargo poltico administrativo ms alto de
entre los Bongo. Cada pueblo slo tena su jefe, el Nyeri,
nombrado en funcin de su riqueza y sin tener que requerir
ninguna otra virtud superior.
superior. ste ejerca una cierta autoridad
sobre el resto de los habitantes, y en algunos casos,
acumulaba un prestigio adicional, pues poda sumar el cargo
de mago adivino, alardeando de su habilidad en estas artes.
Los jefes Bongo, o Nyeri nunca tuvieron gran
autoridad ejecutiva, sino que actuaban liderando su grupo
dirimiendo las disputas entre tribus y basndose en razonar
hechos similares anteriormente acaecidos que sentaron
precedentes, lo que les permita ser escuchados en defensa
de sus derechos y as acrecentar su respeto.
Los postes funerarios o Ngya, conmemoran a los
guerreros, notables o grandes cazadores que forjaron historia,
pues se hacan y colocaban un ao despus de su muerte en
largos ritos ceremoniales, para asegurar que se les diera la
bienvenida a la aldea por los antepasados. Siempre se tallan
en madera dura para asegurar su perpetuidad.
El cadver se coloca en una posicin en cuclillas, con
las manos colocadas entre las rodillas, y con estas dobladas
hacia la barbilla. En esta posicin se cubre con hojas de
plantas determinadas y aromticas y se ata debida y
profusamente el cadver, con cuerdas hechas de fibras.
Los Bongo son bsicamente conocidos por estos
espectaculares e inquietantes mensajes.
Tambin producen pequeas figuras probablem
probablemente
ente
con fines apotropaicos o de carcter ancestral, pero son
estilsticamente difusas, y se asemejan a figuras similares del
noroeste de Tanzania,
Tanzania, lo que las hace muy difciles de
identificar.
Son muy supersticiosos, y practican y creen en todo
tipo de brujera, hechicera y magia, de manera que incluso
toman prestada una brujera conocida como Mapiang de
origen Dinka que practican de manera asidua. Es tan fuerte
que se dice que se han extendido tan lejos como para llegar
a la tierra Azande.
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IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 107
WAAGA, poste funerario de los KONSO GATO
Etnia
Konso Gato
Pas
Etiopa
Material
Madera y cscara de huevo de avestruz
Se ubican en la ribera del ro Sagan, fundando
Texto
la capital en su ciudad, Karat-Konso, tambin
conocida como Pakuwle. En 2011, las ciudades
amuralladas Konso y su entorno fueron declaradas
Patrimonio de la Humanidad.
Su estructura social se basa en la pertenencia a
uno de los nueve clanes, Gada, en que se encuadra la
sociedad Komso. Estos Gada son exgamos, es decir
que los matrimonios se realizan entre personas de
clanes diferentes, y las relaciones de parentesco y
herencia
siguen
un
modelo
patrilinial.
Cada Gada cuenta con una autoridad religiosa que
recibe el ttulo de Pokwalla.
Los Pokwalla o autoridades religiosas tienen
como funcin principal, la de servir de intermediarios
entre las personas o la comunidad con las fuerzas
divinas personificadas en Waq, el dios del cielo, a fin de
interceder para conseguir la paz y la prosperidad para
el clan.
Los rituales asociados al culto de los difuntos
tienen un papel fundamental en la comunidad Konso,
promoviendo la pertenencia al grupo y la solidaridad
entre sus miembros. La manifestacin ms visible del
culto a los antepasados son los Waga, grupos de
estatuillas de madera, de 1 metro de altura ms o
menos, que se levantan en recuerdo de difuntos que
tuvieron alguna relevancia social; en la frente de estas
piezas se talla un smbolo flico, similar al real que
llevan en hierro o aluminio los ancianos, durante las
ceremonias. Estos grupos de Waga suelen colocarse
sobre sus tumbas, en los bordes de los caminos o en los
campos que cultiv el difunto. El grupo de Waga suele
estar formado por la estatua representando al difunto,
ocupando el centro del grupo, y rodeado por su
esposa, hijos, su enemigo con sus atributos viriles
amputados, o algn animal salvaje, como un len, un
leopardo o un cocodrilo, si el difunto se distingui
como cazador.
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 108
AGERE IFA, copa de adivinacin YORUBA
Etnia
Yoruba posiblemente de la zona de Ibeju
Pas
Nigeria
Material
Madera y pigmentos
El termino Yoruba no solo hace referencia a un
Texto
grupo tnico sino que engloba tambin un idioma
utilizado entre grupos limtrofes, lo que ha generado no
pocos errores antropolgicos. Comprobado est, que
se desintegraron como etnia en el transcurso del siglo
XVIII al XIX y que volvieron a resurgir por los intereses que
la colonizacin impuso, a finales de dicho siglo XIX.
Desde entonces estn siempre en la base de la
estructura poltica del pas.
El comercio de esclavos afect fuertemente a
las poblaciones Yoruba, lo que contribuy a su dispora
y a la difusin de sus ritos y creencias.
Las gentes Yoruba estn instaladas al sudoeste
de Nigeria y en Dahomey, actual Benn, sus vecinos ms
cercanos son los Fon, Igbo y Edo.
Los artesanos Yoruba fueron muy prolficos y sus
obras estn casi todas datadas en una poca
comprendida entre finales del siglo XIX y mediados del
XX. Es adems curioso que es una de las pocas etnias
que cuenta con artistas reconocidos, como por
ejemplo Olow de Is, gracias al estilo de rasgos
complejos y angulosos de sus esculturas. O ms
cercano en el tiempo Thoms Ona, que con marcado
carcter turstico pero magnifica ejecucin, realiza
desde jugadores de polo a occidentales realizando
cualquier actividad cotidiana.
La adivinacin se practica con ayuda de
nueces sobre una bandeja rectangular, circular o
semicircular que muestra en un lado un retrato de Eshu.
Se utilizan copas y cuencos para guardar estas
nueces que son recipientes rituales sobre una caritide,
conocidos como Agere Ifa.
El pie suele estar formado por un jinete, un jefe o
un guerrero montado a caballo o subalternos que la
protegen. Algunas de las copas realizadas en marfil, son
muy refinadas y reservadas solo a los reyes o jefes. La
adivinacin se vale de la mediacin de los dioses Eshu e
Ifa que, ubicados en el lmite del reino invisible de los
espritus y de las deidades, llevan sus mensajes a los
hombres.
Mientras Ifa representa el orden, Eshu expresa el
desorden y el cambio. Ambos son necesarios para el
buen funcionamiento del mundo.
Algunas regiones combinan a Ogun con el dios
embaucador Eshu, o Legba como es tambin
conocido.
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 109
Copa ritual G BANYA o HOGOBANIA DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mali
Material
Madera
Texto
Estos
recipientes
de
madera
llamados
Hogobania, o copa del Hogn, es un tipo de til
ceremonial exclusivo del Hogn. Siguiendo las reglas
tradicionales para la ejecucin de estos recipientes, a
menudo se esculpieron durante el momento de
instauracin del nuevo Hogn como sacerdote y lder
de una de las agrupaciones religiosas entroncadas con
el devenir cotidiano del pueblo. Estos son elegidos por
los hombres de mayor edad y entre sus funciones est
la de presidir el consejo de ancianos, que toma las
decisiones importantes de la comunidad y con derecho
a impartir justicia.
A veces este tipo de utensilios, utilizados por su
predecesor, son transferidos a l en ese momento.
Desde el punto de vista funcional, estas
Hogobania a menudo sirven como lugares de
almacenamiento de cosas, incluyendo plantas
medicinales, mantequilla o tabaco, pero siempre con
pequeos hatillos de tierra.
A menudo se representan protegidas por la
figura ecuestre del jefe civil, cuya autoridad material se
siente subordinada a los dictmenes del Hogn. Esta
copa u Hogobania, es a su vez otro emblema del poder
del Hogn y est considerada como artefacto insigne.
El Hogn es responsable de la adoracin a Lebe Serou,
el antepasado mtico, que revivi en forma de serpiente
guiando a su pueblo a los acantilados de Bandiagara y
que es garante del ciclo agrcola.
Todas las aldeas Dogn tienen un santuario a
Lebe cuyos altares, tienen trozos de tierra incorporados
en ellos para fomentar la continua fertilidad de la tierra.
Segn las creencias Dogn, Lebe visita a los
Hogn cada noche en forma de serpiente y lame sus
pies para purificarles e infundirles la fuerza de la vida.
Los Hogn son responsables de guardar la
pureza de la tierra y, por tanto, ofician y dirigen las
distintas ceremonias agrcolas.
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 110 - 113 Monedas de pueblos de Nigeria
Etnia
1- Chamba
2- Djarun
3- Mumuye
4- Yoruba
Pas
Nigeria
Material
Hierro
Texto
Esta concepcin de moneda en la que
apreciamos muchas similitudes entre si, de este
conjunto de pueblos de Nigeria, nos muestra una no
menos curiosa relacin en su valor; si observamos
detenidamente,
podemos
apreciar
esplendidas
abstracciones
antropomorfas.
En
la
primera
apreciamos protuberancias a modo de senos
femeninos coro
coronados
nados con una cudruple cabeza, una
segunda donde se pergea un rostro, a modo de dos
brazos y senos y ambas piezas con clara alusin a un
til agrcola, una azada o azuela. En la tercera, una
doble cabeza, minscula y desvada sobre un tronco y
dos piernas,
piernas, y muy similar estticamente a la cuarta,
tambin sustentada sobre dos pies, pero rematando
con una grcil curva en la cabeza.
Estas etnias viven fundamentalmente de la
caza, cosa de hombres, quedando a cargo de las
mujeres los pocos recursos agrcolas. Es muy importante
el da de mercado, donde pueblos distantes y distintos
se unen en un sitio comn para vender o cambiar sus
productos. Este cometido es exclusivo de las mujeres,
los hombres solo se ocupan de ayudar a trasladar la
mercanca y charlar con viejos
viejos o nuevos amigos. Esto
hace que estas monedas sean como vemos reflejos de
mujer. Y su valor el valor del trabajo de ella,
normalmente el realizado en la temporada. Con ellas
se compra, se vende y se intercambia, pero tienen un
componente ms, son de hierro
hierro y como tal, con valor
material propio, pero y sobre todo, con un
componente esotrico y mstico de mucho ms valor,
pues el mineral se busc, se extrajo, se fundi y se le dio
forma, casi como un fructfero y buen parto.
Dimensiones
1 36,2 x 10,7 x 8,2
2 - 42 x 9,7 x 5,5
34Soporte
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 114
AKONKROMFI, asiento de prestigio para el pueblo
ASHANTI
Etnia
Ashanti
Pas
Ghana
Material
Madera
El poderoso reino Asantefo o Ashanti en Ghana,
Texto
cuya capital es Kumasi, es un joven pas que fue
colonia britnica hasta 1957, llamndose anteriormente
y por razones obvias Costa del Oro.
Los Ashanti, estn situados en el centro de
Ghana, a unos 300 Km de la costa y son uno de los ms
importantes componentes del grupo tnico Akan.
Los navegantes portugueses en su llegada en
1471, encuentran un reino bien estructurado y
consolidado. Pertenecen al grupo lingstico Twi.
Estn regidos por un jefe local, el Asantehene,
que a su vez rinde cuentas a otro regional, el Asante
Omanhene y estos a su vez al Omanhene o jefe
supremo, todos ellos a su vez se renen en un consejo
de jefes supremos o Amanhin. Estos a su vez se
presentan en el festival de Apoo en la regin de
Techiman, que sirve para dar a la gente la oportunidad
de hablar a cerca de la ineficiencia de los jefes as
como de sus errores o malas prcticas. En estos casos y
en los de relevancia similar, estos jefes o prncipes,
utilizan un asiento de prestigio el Akonkromfi, que habla
de personajes del mximo estatus y prestigio.
De clara influencia portuguesa, y no olvidemos
que estos llegan a la zona en el transcurso del siglo XV,
vemos que el Akonkromfi que presentamos est
dotado de un amplio respaldo y brazos, al contrario
que el Asipin, asiento tambin de relevancia pero que
carece de brazos.
Muestran en su decoracin personajes o dibujos
que nos hablan de proverbios o refranes relacionados
con la realeza. Se recuerda con esto a los jvenes y
resto del pueblo a llevar una vida moral aceptable y
convertirse en buenas personas cuyas vidas sean
dignas de emulacin para futuras generaciones.
Dimensiones
Soporte
Peana propia
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 115
Trono de un jefe DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mal
Material
Madera
Los Dogn, como anteriormente citamos
Texto
asentados en la falla de Bandiangara, con sus
grandes cortados y estrechas embocaduras en
sus accesos, sirve a este pueblo para defenderse
de las continuas a cometidas que los islamistas
efectan desde el siglo XVII al XIX.
Con este asiento queremos hacer mostrar
la magnificencia de este pueblo conocido
como los faraones negros, donde se observa
que al pie tenemos un len domeado, smbolo
del valor de este jefe, y en el esplendido
respaldo sus enseas personales, como la
mscara kanaga que nos hace ver como este
jefe se relaciona con el mundo material y su
entronque con los ancestros
tambin
representados y por tanto el respeto por las
normas morales y sociales establecidas por estos.
Soporte
Peana propia
IMAGEN
DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 116
OBATALAWO, recipiente ritual EDO BINI o FANTE
Etnia
Edo Bini o Fante
Pas
Benn Nigeria
Material
Bronce
Texto
Segn relatos antiguos los primeros habitantes
de la zona fueron los Bini, hablaban Edo y haban
llegado del cielo.
Son excepcionales sus vasijas ceremoniales de
enrevesado trabajo, obatalawo donde los padres
primigenios se funden con la serpiente de dos cabezas
formando la esfera celeste, como Imago Mundi o un
Ouroboro clsico, en clara identificacin del oba
como semidios, sacerdote de su propio culto y rey
coronado. Estos recipientes guardaban pcimas y
ungentos diversos, pero considerados muy potentes y
omi
ero,
celosamente
guardados,
como
el
curiosamente una mezcla de baba de caracol
mezclado con determinadas hierbas astringentes, al
que comparaban con el fluido amnitico, y que serva
de ofrenda para Obatala, el orisha que junto a otros
cre a los humanos y al que se le espera ablandar el
corazn con estas ofrendas.
El mito Fante cuenta como la serpiente
csmica, Aida-Hwedo, fue creada al principio de los
tiempos por el Creador, un dios andrgino con dos
caras: Mawu, la luna, (femenino), y Lisa, el sol,
(masculino).
Aido-Hwedo contribuy a la creacin al llevar
al creador en su boca mientras se formaba el mundo.
Cuando termin la obra, el Creador vio que era un
peso excesivo para la tierra: demasiados rboles,
demasiadas
montaas,
demasiados
elefantes,
demasiado de todo. Entonces, le pidi a Aido-Hwedo
que se enroscase y se colocase por debajo a la
sobrecargada tierra como si fuese un cojn para poder
transportarla. Como a Aido-Hwedo no le gustaba el
calor, el Creador hizo el ocano para que viviera all.
Cuando Aido-Hwedo nota una gran presin
sobre s, tiene que cambiar de postura para descansar,
y lo que sucede en esos casos es que se desatan
terremotos.
Aido-Hwedo se alimenta de barras de hierro
que forjan unos monos rojos que viven bajo el mar.
Cuando el hierro se agota, el hambre hace que se
coma su propia cola. Luego, la tierra, con toda su
carga se desequilibra y cae al mar.
Una segunda Aido-Hwedo, la serpiente del arco
iris, vive en el cielo y manifiesta la ira de los dioses en
forma de rayos que enva sobre la tierra.
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 117
BILU escalera de los DOGN
Etnia
Dogn
Pas
Mali
Material
Texto
frica no es todo floresta o bosque, concretamente
la zona de la falla del Bandiagara donde los Dognse
instalan construyendo sus casas adosadas sobre los
escarpados acantilados, es unan zona desrtica a pesar de
estar en las cercanas del ro Nger y de su brazo el Bami. Es
una zona tan rida que escasea la vegetacin y
consecuentemente la madera. Eso hace que a la utilidad
material que hay que dar a cada trozo de tan preciado
material se le confiera a la vez un componente espiritual. En
esta escalera que nos ocupa por ejemplo, vemos que se
asemeja a un enorme tirachinas, en cuyo palo central
observamos las pisas a modo de peldaos y que con una
simpleza enorme consiguen estabilizar la escalera con la
horquilla que se apoya en la parte superior. A esto ellos le
suman un imprescindible componente de conexin con el
otro lado, pues para ellos este objeto simboliza a su vez un
gigantesco ser, suplicando o demandando con los brazos
alzados al cielo, para ellos es Bilu, el que implora. Termino
que se asocia tambin a lo sagrado.
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Peana propia
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DATOS TCNICOS
Para cartelas:
Objeto 118 - 119
Etnia
Pas
Material
Texto
IMAGEN
Tejido BOKOLANFINI y BOGOLAN

Bamana
Mali
Rafia, algodn, barro y tintes vegetales
Es un pao de algodn hecho tanto por los
Dogn como por los pueblos colindantes que lo
copian; teido con tintes vegetales disueltos en
barro, es tradicionalmente usado para marcar la
participacin
en
eventos
u
ocupaciones
especficas. Las muchachas usan el pao despus
de la escisin, ya que se cree que las protege de las
fuerzas malvolas que pueden daarlas cuando
son ms vulnerables. Tambin es usado por los
cazadores, hombres que tienen un estatus especial
en estas sociedades debido a su capacidad para
enfrentarse a los peligros del desierto. El uso de la
tela puede ser visto como una afirmacin de las
capacidades de uno como cazador. Hasta hace
poco, el bogolan no poda ser usado por un no
cazador, pues hacerlo sera asumir un estatus al que
no tena derecho. Como los paos adinkra de los
Asante, los diseos de los bogolan, tienen
significados especficos, de manera que la tela
puede servir como fuente de informacin sobre la
historia y la mitologa Dogn.

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Poworo o Poro negro, de 6 a 12 aos, donde

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Pareja de ancestros ANDAMBULU de los TELLEM

NTADI, estelas funerarias de los BOMA o MBOMA

NOMMO, ancestros mticos DOGN

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EFOMBA, atad antropomorfo de los NTOMBA

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