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Ayvu Rapyta

Textos miticos guaranis


Textos mticos de una rara belleza,
en los que los poetas profetas Mby-Guaran
cantan el fundamento de la palabra,
la primera tierra, el diluvio y la nueva tierra;
nos hacen escuchar el relato de la creacin;
nos confan sus admirables enseanzas morales
y nos cuentan leyendas llenas de sabidura y humor.
La obra mxima de la literatura guaran

Captulo I

Maino i reko ypykue

Las primitivas costumbres del Colibr

(1) ande Ru Papa Tenonde


gueter ombojera
pyt ymgui.

Nuestro Padre Ultimo-litmo Primero


para su propio cuerpo cre
de las tinieblas primigenias.

(2) Yvra pypyte,


apyka apu'a i,
pyt yma mbytre
oguerojera

Las divinas plantas de los pies,


el pequeo asiento redondo,
en medio de las tinieblas primigenias
los cre, en el curso de su evolucin.

(3) Yvra jechaka mba'ekuaa,


yvra rendupa,
yvra popyte, yvyra'i,

El reflejo de la divina sabidura,


el divino oye-lo-todo
las divinas palmas de la mano con la vara-insignia,

yvra popyte rak poty,


oguerojera amandu
pyt yma mbytre.

las divinas palmas de las manos cons las ramas floridas.


las cre amandu, en el curso de su evolucin,
en medio de las tinineblas primigenias.

(4) Yvra apyre katu


jeguaka poty
ychapy recha.

De la divina coronilla excelsa


las flores del adorno de plumas
eran gotas de roco.
Por entremedio de las flores del divino adorno de
plumas
el pjaro primigenio, el Colibr,
volaba, revoloteando.

Yvra jeguaka poty mbytrupi


guyra yma, Maino i,
oveve oikvy.

(5) ande Ru tenondegua

Mientras nuestro primer Padre

oyvra rete oguerojera i jave oikvy,


yvytu yma re oiko oikvy:
oyvy rupar i oikuaa'e mboyve ojeupe,
oyvar, oyvyr
oiko ypy i va'ekue
oikuaa'emboyve i ojeupe,
Maino i ombojejuruei;

creaba, en el curso de su evolucin, su divino cuerpo,


exista en medio de los vientos primigenios:
antes de haber concebido su futura morada terrenal,
antes de haber concebido
su futuro firmamento, su futura tierra,
que originariamente surgieron,
el Colibr le refrescaba la boca;

amandu yvarakaa
Maino i.

el que sustentaba a amandu con productos del paraso


fue el Colibr.

(6) ande Ru amandu tenondegua


oyvar oguerojera'e mboyve i,
pyt A'e ndoechi:
Kuaray oiko'eramo jepe,

Nuestro Padre amand, el primero,


antes de haber creado, en el curso de su evolucin, su
futuro paraso,
El no vio tinieblas:
aunque el sol an no existiera,

opy'a jechakre A'e oiko oikvy;


oyvrapy mba'ekuapy

El exista iluminado por el reflejo de su propio corazn;


haca que le sirviese de sol

oembokuary i oiny.

la sabidura contenida dentro de su propia divinidad.

(7) amandu Ru Ete tenondegua


yvytu yma re oiko oikvy;
opytu'ui oiny py
Urukure'a i omopyt i oiny:
omoendma pyt rupa.

El verdadero Padre amand, el primero,


exista en medio de los vientos oringinarios;
en donde paraba a descansar
la Lechuza produca tinieblas:
ya haca que se tuviese presencia del lecho de las
tinieblas.

(8) amandu Ru Ete tenondegua

Antes de haber el verdadero Padre amand, el


primero,

oyvar oguerojera'e mboyve i;


Yvy Tenonde oguerojera'e mboye i;
yvytu yma re A'e oiko oikvy:
ande Ru oiko i ague yvytu yma,
ojeupity jevma
ra yma ojeupity av.

Ara yma opa ramove,


tajy potypy,
yvytu ova ra pyapy:
oikma yvytu pyau, ra pyau,
ra pyau emokandire.

creado en el curso de su evolucin, so futuro paraso;


antes de haber creado la primera tierra;
El exista en medio de los vientos originarios:
el viento originario en que existi Nuestro Padre
se vuelve a alcanzar
cada vaz que se alcanza el tiemp-espacio originario,
cada vaz que se llega al resurgimiento del tiempoespacio primitivo.
En cuanto termina la poca primitiva,
durante el florecimiento del lapacho,
los vientos se mudan al tiempo-espacio nuevo;
ya surgen los vientos nuevos, el espacio nuevo;
se produce la resurreccin del tiempo-espacio.

Captulo II

Ayvu Rapyta

El fundamento del lenguaje


humano

(1) amandu Ru Ete tenondegua


oyvra petegui,
oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvyma
tataendy, tatachna ogueromoemoa.

El verdadero Padre amandu, el primero,


de una pequea porcin de su propia divinidad,
de la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora
hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina.

(2) Omyvyma,
oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvyma
ayvu rapytar i oikuaa ojeupe.
Oyvrapy1 mba'ekuagui,
okuaararvyma,
ayvu rapyta oguerojera,

Habindose erguido,
de la sabiduria contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora
concibi el origen del lenguaje humano.
De la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduria creadora,
cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje
humano
e hizo que formara parte de su propia divinidad.
antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
cre aquello que sera el fundamento del lenguaje
humano
e hizo el verdadero Primer Padre amand que
formara parte de su propia divinidad.

ogueroyvra ande Ru.


Yvy oiko'ere,
pyt yma mbytre,
mba'e jekuaa'ere,
ayvu rapytar i oguerojera,
ogueroyvra amandu Ru Ete tenondegua.

(3) Ayvu rapytar i oikuaamavy ojeupe,


oyvrapy mba'ekuaagui,
okuaararvyma,
mborayu rapytar oikuaa ojeupe.
Yvy oiko'ere,
pyt yma mbytre,
mba'e jekuaa'ere
okuaararvyma,
mborayu rapytar i oikuaa ojeupe.
(4) Ayvu rapytar i oguerojera i mavy,
mborayu pete i oguerojera i mavy,
oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvyma
mba'e a' rapyta pete i oguerojera.
Yvy oiko'ere,
pyt yma mbytre,
mba'e jekuaa'ere
mba'e a' pete i oguerojera ojeupe.

(5) Ayvu rapytar i oguerojera i mavy


ojeupe;
mborayu pete i oguerojera i mavy ojeupe;
mba'e a' pete oguerojera i mavy ojeupe,

Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje


humano,
de la sabiduria contenida en su propia divinidad,
en virtud de su sabiduria creadora
concibi el fundamento del amor.
antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
y en virtud de su sabiduria creadora,
el origen del amor lo concibi.
Habiendo creado el fundamento del lenguaje
humano,
habiendo creado una pequea porcin de amor,
de la sabiduria contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduria creadora
el origen de un solo himno sagrado lo cre en su
soledad.
Antes de existir la tierra
en medio de las tinieblas originarias,
antes de conocerse las cosas
el origen de un himno sagrado lo cre en su
soledad.
Habiendo credo, en su soledad, el fundamento
del lenguaje
habiendo creado, en su soledad, una pequea
porcin de amor
habiendo creado, en su soledad, un corto himno

Captulo III

Yvy Tenonde

La Primera Tierra
Primera parte

Primera parte

(1) amandu Ru Ete tenondegua

El verdadero Padre amand, el primero,

oyvy rupar i oikuamavy ojeupe,

habiendo concebido su futura morada terrenal,

oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvyma
opopyga rapyta re
yvy ogueromoemoa i oiny.

de la sabidura contendia en su propia divinidad,


y en virtud de su sabidura creadora,
hizo que en la extremidad de su vara
fuera engendrndose la tierra.

(2) Pindovy ombojera yvy mbyterre;


amboae ombojera Karai ambre;

Cre una palmera eterna en el futuro centro de la tierra;


cre otra en la morada de Kara;

Pindovy ombojera Tup ambre;

Pindovre ojejokua yvy rupa.

cre una palmera eterna en la morada de Tup,


en el origen de los vientos buenos cre una palmera
eterna;
en los orgenes del tiempo-espacio primigenio cre una
palmera eterna;
cinco palmeras eternas cre:
a las palmeras eternas est asegurada la morada
terrenal.

(3) Mboapy meme rire o yva;

Existen siete parasos;

yva ijyta irundy:


yvyra'py ijyta.
Yva itui va'e yvytpy

el firmamento descansa sobre cuatro columnas;


sus columnas son varas-insignias.
El firmamento que se extiende con vientos

yvytu por rapytre ombojera Pindovy;


ra yma rapytre ombojera Pindovy;
Pindovy pete iri ombojera:

oaya imondvy ande Ru.

lo empuj Nuestro Padre, Envindolo a su lugar.

(4) Yvyra'i mboappy rang omboupramo,


oku'e poteri yva;
a'ramiramo,

Habindole colocado primeramente tres columnas al


paraso,
ste se mova an;
por este motivo,

omboyta irundy yvyra'py;

le coloc cuatro columnas de varas-insignias;

a'ramo ae o endagumy,
ndoku'evima.

slo despus de esto estuvo en su debido lugar,


y ya no se mova ms.

(5) Yvy rupa mongy'a ypy i are


mbi yma i;
a'anga i tema ande yvpy ngy oiko va'e:
a'ete i va'e

El primera ser que ensuci la morada terrenal


fue la vbora originaria;
no es ms que su imagen la que existe ahora en nuetra
tierra:
la serpiente originaria genuina

o ngy ande Ru yva rokre.

est en las afueras del paraso de Nuestro Padre.

(6) ande Ru Tenonde yvy rupa

El primer ser que cant

ogueroe' ypy i va'ekue

en la morada terrenal de Nuestro Primer Padre,

oguerojae'o ypy i va'ekue,


yrypa i, akyr pyt i.

el que por primera vez enton su lamentacin en ella,


fue la yrypa, la pequea cigarra colorada.

(7) Yrypa yma oime

La cigarra colorada originaria est

ande Ru yva rokre:

en las afueras del paraso de Nuestro Padre:

a'anga i tema ngy opytya va'e


yvy rupre.

es solamente una imagen de ella la que queda


en la morada terrenal.

(8) Yamai ko yja,


y apo are.
ande yvpy o va'e
a'ete ve'ema:
a'ete va'e oime ande Ru yva rokre;
a'anga i tma

Pues bienm, el yamai es el dueo de las aguas,


el hacedor de las aguas.
El que existe en nuestro tierra
ya no es el verdadero;
el verdadero est en las afueras del paraso de Nuestro
Padre;
ya no es ms que su imagen

ngy ande yvpy oiko va'e.

el que actualmente existe en nuestro tierra.

(9) ande Ru, yvy ojapvy,


ka'aguy meme araka'e:
uu jipi araka'e.
A'ramiramo,

Cuando Nuestro Padre hizo la tierra,


he aqu que era todo bosques:
campos no haba, dicen.
Por este motivo,

uu ruparre omba'apo va'er


tuku parar i ombou

y para que trabajase en la formacin de praderas,


envi al saltamontes verde.

Tuku parar i guevi oikutu i ague,


kapi'i remypy i oemoa:

En donde el saltamontes clav originariamente su


extremidad inferior
se engendraron matas de pasto:

a'gui ma oiko uu.


uu ogueropararr,
oguerochiri tuku parar i.
A'ete va'e

solamente entonces aparecieron las praderas.


El saltamontes celebr con sus chirridos
la aparicin de los campos.
El saltamontes originario

ande Ru yva rokrema oime:

est en las afueras del paraso de Nuestro Padre:

ngy opyta va'e a'anga i tma.

el que queda ahora no es ms que una imagen suya.

(10) uu ojekuaa i mavy,


ogueroe'endu ypy i va'ekue,
oguerovy'a ypy i va'ekue,
inambu pyt.
Inambu pyt

En cuanto aparecieron los campos,


el primero en entonar el ellos su canto,
el preimero en celebrar su aparicin,
fue la perdiz colorada.
La perdiz colorada

uu ogueroe'eundu ypy i va'ekue,

que por primera vez enton sus contos en las praderas,

oime ngy ande Ru yva rokre:


yvy ruppy oiko i va'e,
a'anga i tma.

est ahora en las afueras del Paraso de Nuestro Padre:


la que existe en la morada terrenal
no es ms que su imagen.

(11) ande Ru yvy rupa omboai ypy i


va'ekue,
tatu i.
A'ete va'ema

El primero en remover la tierra en la morada terrenal


de Nuestro Padre
fue el aramdillo.
Ya no es el verdadero aramdillo

tatu i ngy reve oiko i va'e ande yvpy:


a'e va'e a'anga i reitma.

el que existe hasta el presente en nuestra tierra:


ste ya no es ms que su simple imagen.

(12) Pyt ja, Urukure'a i.

La duea de las tinieblas es la Lechuza.

ande Ru Kuaray, ko' ja.

Nuestro Padre el Sol es dueo del amanecer.

Segunda Parte

Segunda Parte

(13) ande Ru Tenonde oemboyva ropy


pota;
a'ramiramo, krami ijayvu:
"Ndee ae, Karai Ru Ete,
tataendy eychyrre,
mba'eve oupity'e va'er ano' va're,

Nuestro Primer Padre est por internarse en las


profundiades del paraso;
en vista de ello, as habl:
"Solamente t, Kara Ru Et,
las hileras de llamas inasequibles
en que yo me inspiro,

remoeangarekta nde ra'y,


Karai Py'a Guachu.
A'vyma,
emoeeni "Karai Tataendy Ja", ere.

las hars vigilar por intermedio de tus hijos,


los Kara valerosos.
Por consiguiente, haz que ellos se llamen:
"los Seores dueos de las llamas", (di).
Ellos vigilarn aquello que ha de producir el ruido de
crepitar de llamas;
cada primavera haz que se solivien
las hileras de llamas

Oeangareko va'er tatendy ryapurre;


ra pyau av emboguyuka i
tataendy eychyr,

tataendy ryapu oendu angu


jeguakva jeayu porngue i,
jachukva jeayu porngue i".

para que escuchen el ruido de crepitar de llamas


los bien amados que llevan la insignia de la
masculinidad,
las bien amadas que llevan el emblema de la
feminidad".

(14) A'e va'e rakykugui,


Jakaira Ru Etpy:
"Ni, ndee reeangarekta tatachina
e'ngatu rapytar re.
Chee jeupe aikuaa va'ekure
emoeangareko nde ra'y,
Jakaira Py'a Guachu.
A'vyma, emoeeni:

Despus de estas cosas, a Jakair Ru Et (dij):


"Bien, t vigilars la fuente de la neblina
que engendra las palabras inspiradas.
Aquello que yo coneceb en mi soledad,

tatachina e'ngatu jar i,


ere nde jeupe".

"dueos de la neblina de las palabras inspiradas",


di a ti mismo".

(15) A'e va'e rakykugui,


Tup Ru Etpy aipo e'i:
"Ndee reeangarekta Para Guachre,

Despus de estas cosas,


a Tup Ru Et le habl en esta forma:
"T tendrs a tu cargo el extenso mar

Para Guachu rak a'e javre.

y las ramificaciones del extenso mar en su totalidad.

Yvra emboro'y rekor ano'ukta ndvy.


Va'reke,

Yo har que t te inspires en las leyes mediante las que


se refrescar la divinidad.
Por consiguiente,

nde ra'y Tup reta py'a guachu rupi


mba'e emboro'y eraauka jevy yvy rupre,
ande ra'y jeayu porngue i pe,
ande rajy jeayu porngue i pe".
(16) amandu Ru Ete tenondegua
yvy rupre jeguakva apyre i pe,
jachukva apyre i pe
arandu por ogueroyviuktamavy,
Jakaira Ru Etpy aipo e'i:
(17) "Ni, tatachina rang i
emboupa ande ra'y apytre,
ande rajy apytre.
Ara Pyau av eroatachinauka i
nde ra'y Jakaira Py'a Guachpe
yvy rupa.
A'vare ae,

haz que lo vigilen tus hijos,


los Jakair de corazn grande.
en virtud de ello haz que se llamen:

t enviars repetidamente a la morada terrenal


por intermedio de tus hijos los Tup de corazn grande,
aquello que refresca,
para nuestros bien amados hijos,
nuestras bien amadas hijas".
El verdadero Padre amand, el primero,
estando por hacer descender a la morada terrenal la
ciencia buena
para las generaciones de los que llevan la insignia de la
masculinidad,
el emblema de la feminidad,
a Jakair Ru Et dijo:
"Bien, en primero lugar,
alojars en la coronilla de nuestros hijos y nuestras
hijas
la neblina.
Cada vez que retorna la primavera hars circular,
por intermedio de tus hijos, los Jakair de corazn
grande,
la neblina por la morada terrenal.
Unicamente en virtud de ella

ande ra'ykue ry,


ande rajykue ry oiko por i va'er".

podrn nuestros hijos,


nuestras hijas prosperar".

(18) A'e va'e rakykugui:


"Karai Ru Ete,
ndee ave tataendy
mba'e por i emboupa i
ande ra'y jeaype,
ande rajy jeaype".

Despus de estas cosas:


"Kara Ru Et,
t tambin hars que las llamas sagradas
se alojen
en nuestros amados hijos,
en nuestras amadas hijas".

"Va're, che ra'y Tup Ru Ete,

"Por esto, mi hijo Tup Ru Et,

mba'e emboro'yr ano' va'gui

yvy rupre opu' va'er reta,

aquello que yo conceb para refrescamiento


haz que se aloje en el centro del corazn de nuestro
hijos.
Unicamente as,
los numerosos seres que se erguirn en la morada
terrenal,

jeayu por i omombiachramo jepe


oguerokatupyry i va'er".

aunque quieran desviarse del verdadero amor,


vivirn en armona".

(19) "Mba'e emboro'guivy ae,


mborayu rekor i a'e ague
nomboaku ai va'er
ande ra'y jeayur i
ande rajy jeayur i".

"Unicamente mediante aquello que refresca,


las leyes que pronunci para regir el amor
no producirn excesivo calor
en nuestros futuros amados hijos,
en nuestras futuras amadas hijas".

(20) amandu Ru Ete tenondegua,

Habiendo amand Ru Et, el primero,

ande ra'y py'a mbytpy emboupa i.


A'ramo ae,

omoeenoimba i mavy gua'y ru eter,


gua'y e'y ru eter,
iambarre ae ae i:
"Ko va'e rakykugui,

designado por sus repctivos nombres a los verdaderos


padres de sus futuros hijos,
a los verdaderos padres de las palabras-almas de sus
futuros hijos,

pene ambar ae ae re,


yvre jeguakva rekor i
pe ae peikuane".

cada uno de ellos en su repectiva morada (dijo):


"Despus de estas cosas,
despus de haber hecho que os llamis por vuestros
nombres,
las leyes que regirn en la tierra a los que llevan la
insignia de la masculinidad
y el emblema de la feminidad
vosotros las concebiris (las sabris)".

(21) Va'e rakykugui,


ombojeguaka vyapu gua'y Ru Ete
tenondegupe,
ombojachuka vyapu guajy Chy Ete
tenondegupe,
va'e rakykugui ae
yvre opu' rei reta va'er

Despus de estas cosas,


inspir el canto sagrado del hombre a los verdaderos
primeros padres de sus hijos,
inspir el canto sagrado de la mujer a las primeras
madres de sus hijas,
para que despus de esto, en verdad,
prosperaran

oiko por i angu.

quienes se erguiran en gran nmero en la tierra.

opomoeeni rirma,

Captulo IV

Oemboapyka pota jeayu porngue i


rembirerovy'ar i

Se est por dar asiento a un ser para

(1) "Jeguakva porngue i,


jachukva porngue i
emborerovy'a ar i
ijapyka potmavy,
ande yvpy emondo
e'y por imopyrvy,
e'i ande Ru Tenonde

"Cuando est por tomar asiento un ser que alegrar


a los que llevan la insignia de la masculinidad,
el emblema de la feminidad,
enva a la tierra
una palabra-alma buena para que se encarne",
dijo Nuestro Primer Padre

gua'y e'y Ru Etpy".

a los verdaderos Padres de las palabras-almas de s

(2) A'ramo katu


ande yvpy remondo va'e
e'y por imopyrvy,

"Por consiguiente,
la que a nuestra tierra enviares
palabra-alma uena para que se encarne,

gurami reroayvu por i jevy jevta:


Ni, ereta, ndee, amandu ra'y i,
erombaraete yvy rupa;

en esta forma le anconsejars discretamente repet


Bien, irs t, hijito de amand,
considera con fortaleza la morada terrenal;

opa mba'e joramigua'e'e


opu' avaetramo jepe,
ereropy'a guachu va'er".

y aunque todas las cosas, en sus gran diversidad, h


se irguieren,
t deves afrontarloas con valor".

Comentando esta alocucin, dirigida por ande Ru Tenonde p


los mburuvicha:

(3) Mit ane mbomavy:


"Ni, tereo yvpy",
e'i ande Aryguakury.
"Ne ma'endu'ke cheree ne my.
Aipo cheree aroemongeta va'er
cheree ne ma'endu'ramo".

Cuando a nosotros criaturas nos envan:


"Bien, irs a la tierra",
dicen los Situados encima de nosotros.
"Acurdate de m en tu corazn.
As, yo har que circule mi palabra
por haberte acordado de mi.

(4) "A'vare chee aroemongeta va'er


che ra'y mbovy katu'e chee ano' va'gui".

As, yo har que pronuncien palabras


los excelsos inumerables hijos que yo albergo.

(5) "Mby'a guachu apoa,


mba'e mbojaitya chee ano'vagui
jipi va'er yvy rupre rei,

En valor,
en la facultad de conjurar maleficios,
no habr, en toda la extensin de la tierra,

che ra'y mbovy'e reko acha ar".

quien sobrepase a los innumerables hijos a quiene

(6) "A'vare ndee, yvpyma reikvy,


che amba porre ne ma'endu'a va'er.
Chee aroemongetramo nd'apytre,
nde reko mboovi ar jipi va'er
yvy rupa reko achre".

Por consiguiente t, cuando mores en la tierra,


de mi hermosa morada has de acordarte.
Inspirndote yo hermosas palabras de corazn,
no habr quin te pueda igualar
en la morada terrenal de las imperfeciones".
Vuelve a comentar el mburuvicha:

(7) Arakuaa jareko i voi,


ajevramo

Entendimiento lo tenemos desde un principio,


debido a cuyo hecho

ande chy k jepeve jaropocy.

hasta con los pechos de nustra madre nos encoleri

(8) Mbochy ane moarandu,


arandu por ano''e mboyve i;

Nos inspiramos en la ciencia nociva


antes de inspirarnos en la buena ciencia;

a'vare, krami che roayvu ande Aryguakury.


Pejopyy por ke ko ch'ayvu,
che reindy i kury, che ryvy i kury,
kurie opa'e va'ermavy!

por consiguiente, as me han hablado los Situados


Escuchad atentamente estas mis palabras,
mis hermanitas, mis hermanitos,
por ser de las que perduran!

(9) "Mit ochy k ogueropochy vama va'er",


e'i ande Aryguakury.

"Mismo contra los pechos de su madre ha de enco


dicen los Situados encima de nosotros.

(10) "Ikatpy o ramove,


mbochy ogueno'.
Amondo yvpyramo opu' va'er mbovy katu'e yvy rupre,
yvy reegua ayvu rupi ko va'e oupity".

"En cuanto se halla entre la gente,


se inspira en la clera.
Por haber yo enviado a la tierra a innumerables se
terrenal,
a las palabras de stos se debe que esto le acontez

(11) "A'varema, ande aeni ague rupi oeenimavy ae


yvy rupre oguerovy'a va'er mit,
ndogueropochyvima va'er".

Por consiguiente, solamente cuando ellos se llame


damos,
hallarn gozo los nios en la morada terrenal
y dejarn de rebelarse".

(12) Mit oiko anguma,


amandu Ru Ete, Jakaira Ru Ete, Karai Ru Ete

Para nacer esta criatura,


amand Ru Et, Jakair Ru Et, Kara Ru Et

ogueroemongetma yvy rupre guemimoe'y.

discurrieron sobre la morada terrenal con aquellos

(13) Oguerocharekma e'y ochyr re,


guur re.

Hicieron que escudriasen las almas,


buscando a quienes les serviran de madres, de pa

(14) A rirma,
amandu Ru Ete, Karai Ru Ete, Jakaira Ru Ete:

Entonces,
amand Ru Et, Kara Ru Et y Jakair Ru Et:

"Chee, che ra'y namondoukavirima va'er;


namboapykavirima va'er".

"Yo a mis hijos no he de volver a hacer que sean


no he de volver a proveerles de asiento".

(15) "Va're, Tup Ru Etpy amboacha,


a'e, guemimongetgui, a'e,
guemimboapykgui
ogueroemongeta angu yvy rupre".

"Por consiguiente, a Tup Ru Et lo transfiero,


para que l de entre aquellos con quienes convers
de entre aquellos a quienes da asiento
discurra referente a la morada terrenal".

(16) A'vyma, Tup Ru Ete,

En virtud de esto, Tup Ru Et,

oyva ropre guemimongeta neychyrgui,


Tup Aguyjeikury, Tup Rekoekury,
a'eve i e va'e apyte pytre jepe
ogueroemboari va'er;

de entre la multitud de aquellos con quienes l co


a los Tup Aguyje y los Tup Reko
les permitir que se diviertan
en medio de las innumerables cosas nefastas;

a'ekury revy ae ogueropy'a guachu va'er.

har que mediante ellos, en verdad, exista gradeza

(17) Opa mba'e i peteva'e oovacha vai apyte pytre jepe,


ochy gupy okakuaa va'er omy,

Aun entre los innumerables seres que l conden,


se erguir creciendo, erguido para su madre, su pa

mit ko va'e a'e omopyr ague guemimoe'y.

esta criatura en quien l hizo que se encarnara un

(18) "Mit ijapyka potmy, pende reko ra' va'er:


a'e va'ke perombaerete;
pendvy oiko rei va'e pejapo eme".

"La criatura a quien se est por dar asiento os pon


esta tentacin debin afrontarla con fortaleza;
no cedis a los deseos ociosos que os acosen.

(19) "Ojavyukachvyma ko,


pene moma' va'er kuangue amboae re,
avakue amboa re.

Pues a fin de que os desviis,


har que dirijis miradas vedadas a otras mujeres,
a otros varones.

Ni, ko va'e mit peecha vamavy pejae'o va'erramo, a'e".

Pues bien, esto lo digo sabiendo que lloraris vien

(20) "A'e va'ekue jepe ndapejapi remimbota i mavy,


perojerojae'o jevy va'er pene rembirerovy'a ar

Por obstinaros en violar este mi mandamiento


clamaris el uno al otro, lamentando la prdida de

ijapyka pota ra'u va'ekue".

a quien se tuvo la intencin de dar asiento para ale

Captulo VI

Yvy Ru'

El Diluvio

(1) Yvy tenondeguakury


oupitypma omar'er.

Los habitantes de la primera tierra


ya han alcanzado todos el estado de
indestructibilidad.

(2) Oembo'e por i va'ekue,


ijarakuaa va'ekue
ijaguyje por,
oma oambarre.

Los que rezaron en buena forma,


los que poseyeron entendimiento,
han alcanzado la perfeccin,
se dirigen hacia su futura morada.

(3) A'ekury voi ombojera oyvy ju rupar


Tup Mir ambpy.

Ellos mismos crean sus moradas de tierra eterna


en la morada de los dioses menores.

(4) Ijarakuaa'e va'ekue,


arandu vai ogueno' va'ekue,

Los que carecieron de entendimiento,


los que se inspiraron en la mala ciencia,
los que transgrediron contra los Situados encima de
nosotros,
se fueron en mala forma, sufrieron la
metempsicosis.

ande aryguakurype ojeavy va'ekue oo vai,


ijaguyje amboae.

guachramo omondo ande Ru kua omonda va'e:


ande Ru porkury ande rekor oeja va'ekue
rupivy ama
jaiko por i va'er.

Hay quienes se convirtieron en pjaros, en ranas, en


escarabajos;
en venado convirti nuestro Padre a la mujer que
hab hurtado:
nicamente viviendo de acuerdo a los preceptos
dejados por nuestrsos buenos padres
hemos de prosperar.

(6) Karai Jeupie ojeavy ande Ru


Tenondekurype:

El Seor Incestuoso transgredi contra Nuestros


Primeros Padres;

(5) Oime oo va guyrramo, ju'ramo, enramo;

omenda ojaiche re.


Ou potma yy;
Karai Jeupie oemboayvu, oporai, ojeroky;
oma yy, aguyje oupity e're Karai Jeupie.
(7) Oyta Karai Jeupie, kua reve oyta;
ypy ojeroky, oemboayvu, oporai.
Oemomburu: moki jachy agupy imbaraete.
Ijaguyje; ombojera pindo ju ogue moki i va'e;
akmy opytu'u oo angu oambre,
ikandire angu.
(8) Karai Jeupie, Karai Joajue,
a'e voi ombojera oyvy ju rupar i Tup Mir
ambre.
Oo Karai Jeupie ande Ru Karai Taparramo;
Tup Mir Ru Etramo oo.

se cas con su ta paterna.


Estaban por venir las aguas;
el Seor Incestuoso or, cant, danz;
ya vinieron las aguas, sin que el Seor Incestuoso
hubiera alcanzado la perfeccin.
Nad el Seor Incestuoso, con la mujer nad;
en el agua danzaron, oraron y cantaron.
Se inspiraron de fervor religioso; al cabo de dos
meses adquirieron fortaleza.
Obtuvieron la perfeccin; crearon una palmera
milagrosa con dos hojas;
en sus ramas descansaron para luego dirigirse a su
futura morada,
para convertirse en inmortales.
El Seor Incestuoso, el Seor de la unin nefanda,
l mismo cre para su futura morada de tierra
indestructible en el paraso de los dioses menores.
Se convirti el Seor Incestuoso en nuestro Padre
Tapar;
se convirti en el veradero Padre de los dioses
menores.

Captulo VII

Yvy Pyau

La Nueva Tierra

(1) amandu Ru Ete:


"Ni, ereta, che ra'y i, Karai Ru Etpy ere,

amand Ru Et:
"Bien, irs, mi hijo, y a Kara Ru Et dile
si l est dispuesto a crear para su pequea morada
terrenal".

a'pa je oono ete va'er oyvy rupar i".


(2) Karai Ru Ete (al mensajero):
"Chee naoni ete va'er iare i va'er'e.
Chee, yvy aropochne".
A'vare: "A'e noono reegui oyvy rupar
i, ere chupe".

Karai Ru Et (al mensajero):


"Yo en ninguna manera estoy dispuesto a crear algo
predestinado a no perdurar".
Yo descarara mi clera sobre la tierra.
Por consiguiente: 'El no tiene intencin de crear para su
morada terrenal', dile.

(3) amandu Ru Ete:

amand Ru Et:

"Ni, a'ramo, tereo Jakaira Ru Etpy ere:

"Bien, siendo as, ve ante Jakair Ru Et, y dile

a'pa je oyvy rupar nooni ete va'er".

si l est dispuesto a crear para su morada terrenal".

(4) Jakaira Ru Ete:

tataendy tatachina ambojaity i pota


mba'ete i oiny va'er tape rupa reko
achre".

Jakair Ru Et:
Yo ya estoy dispuesto a crear para mi futura morada
terrenal.
Mi tierra contiene ya presagios de infortunios para
nuestros hijos
hasta la postrer generacin:
ello no obstante, esparcir sobre ella mi neblina
vivificante;
sobre todos los seres verdaderos que circularn por los
caminos de la imperfeccin".

(5) "Chee, pet, tatachina kanga arojera i


va'er,

"Yo crear el tabaco y la pipa

"Chee aono potma che yvy rupar i,


Che yvy o'ayvma ande ra'y apyre pyreve
i kue:
a'ramo jepe, aroatachina va'er;

ande ra'rype jekuper.

para que nuestros hijos puedan defenderse.

Chee, ka'aguy pa' arojepovera


mbegue katu va'er a'e javikue i".

Yo, la totalidad de los valles situados entre las selvas


los iluminar mansamente con mis relmpagos sin
trueno".

(6) Yvy Pyau jarir tatu ai ombojera.

Para abuela de la nueva tierra cre el tatu a.

Yvy pyau ja oeja va'ekue, evo'i guachu.

La que dej para dueo de la nueva teirra es la anfisbena.


Pap Mir tambin pobl la tierra de hombres:

(7) ande Ru Papa Mir yvy ko va'e oono.


Oyvy rupa oguerojeguaka vyapu.
Oyvy jeguaka vyapu ombojoyvy are i,
jachuka yvapu.
(8) Yvy ko va'e oguerojeguaka
vyapupa'ere,
omboachy ichy,
oambrema oeni jevy.

Nuestro Padre Pap Mir cre esta tierra.


Hizo que se entonase en su tierra el canto sagrado del
hombre.
El acompaamiento del canto sagrado del hombre en la
morada terrenal
fue el canto sagrado de la mujer.

oyvy rupa oipopichypa'ere


oo jevy ande Ru oambre.

Antes de haber hecho escuchar el canto sagrado del


hombre en toda la extensin de esta tierra,
le ech de menos su madre
y le volvi a llamar a su morada.
Antes de haber llenado el mbito de su morada terrenal
con el canto sagrado del hombre,
Antes de haber alisado su morada terrenal en toda su
extensin,
volvi Nuestro Padre a su morada.

(9) ande Ru Tenonde yvy oemboama;


oikma yvy pyau.
"Ni, che ra'y, tereo yvpy, ndee ra'y Papa
Mir.
Ndee ne arandgui reikuane jeguakva
porr i.
Jeguakva reikuamavy, rerata che e'
erojapo yvpy.
A'e va'gui ae reikuaa va'er yvpy rejapo
va'er", e'i ande Ru Tenonde.

La tierra de Nuestro Primer Padre ya se ha deshecho; ha


surgido ya la nueva tierra.
"Bien, mi hijo, ve a la tierra, t, mi hijo Pap Mir. T de
tu propia sabidura
sabrs a los que llevarn la hermosa insignia de la
masculinidad.
En cuanto conozcas el adorno de plumas llevars mi
palabra y la hars obrar en la tierra.
Solamente en virtud de ella sabrs qu hacer en la tierra",
dijo Nuestro Primer Padre.

(10) Oyvy itui mramo, a'e va'e oono ma


inngmavy,

Extendindose ya su tierra, habindola l creado y puesto


en so debido lugar,

oikuaa i araka'e guembiapor, marramipa


jeguakva por,
yvypo amboae i py oikuaauka va'er
imbojekuaa.

concibi l la labor a que debiera dedicarse; qu es los


que deba ensear a quiense llevan el adorno de plumas
y dems habitantes distintos de la tierra, divulgndoselos
para que lo supiesen.

(11) Oguejmavy yvpy, oikuaa ypy ri va'e,


tatar i.
"Tatar i gui rang che rembiapor i aikuaa
pota", e'i.
"A'vare, Che rembijokuai, che ra'y kururu
i, aemomano pota,

Habiendo descendido a la tierra, lo primero que supo fue


la provisin de fuego.
"El primer trabajo que sabr es la provisin de fuego",
dijo.
"Por consiguiente, mi mensajero, mi hijo sapo, yo fingir
estar muerto,

Oyvy rupa oguerojeguaka vyapupa'ere,

che ree pu' va'ekue ojapo angu


embikuaa".

a fin de que los que se levataren contra m practiquen en


m sus malas artes".

(12) "A'ekury ae oguereko tata yvpy;


teko achypyguar i opyta va'er a'e va'gui,
ande ra'y i yvpy opyta va'er pe oikuaa
angua".

"Solamente ellos tienen fuego en la tierra;


esto deben tenerlo los mortales,
para que nuestros hijos que permanecern en la tierra
tengan conocimiento de l".

(13) "Chee aemomano i pota,


che ree opu' va'ekury ratguivy ae oiko
angu ande ra'py. Ni,
Che ra'y kururu i, ear i ke;
aembojaitmavy amboaviju va'er;
a'e va'ke, che ra'y i, emok io".
Oeno i mavy opy, oikuama ande Ru
gua'y omanoa.
A'vare, Uruvurpe:

Yo fingir estar muerto,


a fin de que el fuego de los que se levanten contra m sea
para nuestros hijos. Bien,
mi hijo sapo, ponte al acecho; cuando yo me sacuda, lo
esparcir;
esto lo tragars en cantidad".
Habindose acostado, extendindose, supo Nuestro
Primer Padre que su hijo haba muerto.
Por consiguiente, al futuro buitre (dijo):

(14) "Ni, tereo, che ra'y; che ra'y aecha vai


ae; a'vare tereo che ra'y eepy jevy".
Oma uruvur oecha tetekue, ojou ikyra vai
rei.
Ojatapy a'py, oechy angu guapichakury
reve.
Ojape'ava, ojatapy i'ry, oechy angu
guapichakury reve.
Ojape'ava, ojatapy i'ry; arirma
oembojaity Papa Mir.
A'vyma, gua'y kururpy oporandu.
"Namoki", e'i.

"Bien, ve mi hijo; veo que mi hijo est muy grave; por


consiguiente, ve y rescucita a mi hijo".
Vino el futuro buitre y vio el cadver; vio que era bien
gordo.
Encendi fuego para asarlo juntamente con sus
compaeros.

(15) Petengue i jevy oeno opy


oemomano;
eche opu' va'ekury omboaty jevma,
ojape'ava, ojatapy jevy,
oembojaity jevy ande Ru.
Oporandu jevy gua'pe, kururu i pe.

(16) "ngyty amok io rako krami"


"Ni, a'ramo, che ra'y, ambojaitke chvy
che ra'pe;
a'vy, che ra'y, embojevy i". Ombojevy i
mavy:

Trajeron lea, encendieron fuego sobre l;


entonces se sacudi Pap Mir.
Entonces interrog a su hijo el sapo. "No he tragado",
dijo.

Volvi a acostarse, extendinse y fingiendo estar muerto;


los que se alzaban contra l volvieron a juntarse,
rocogieron lea, volvieron a encender fuego;
se sacudi nuevamente Nuestro Padre.
Volvi a interrogar a su hijo el sapo.
"Esta vez, efectivamente, he tragado en cantidad un
pedacito as".
"Bien, en ese caso, sacdalo, mi hijo, para uso de mis
hijos.
Para el efecto, arrjalo aqu". Habindolo arrojado:

"Tereo eru yvyra jaeja angu tata", e'i.

"Ve a traer madera para dejar en ella el fuego", dijo.

(17) Oguerma Aju'y Joa rak i.


"Ni, ngy, py embojevy i; rembojevy
angu, eru che ru'y u'ycha
reve", e'i.
Ombojevy i mavy, oeongatu Aju'y Jore
oeja.

Trajo un gajo de Aju'y Joa


"Bien, ahora arrjalo aqu; para arrojarlo, trae mi flecha
con su punta", dijo.
Habindolo arrojado, lo deposit en el Aju'y Joa,
dejandolo all.

Ijoyvy i r, ogueru ychypo yvyguy, a'e


va're ombojevy avei.

Para compaero de Aju'y Joa, trajo el bejuco


subterrneo; en l

A'vare, mokingue re, oeongatma tata


yvpy Jeguakva Porpe,

tembin lo deposit. En ellos, en ambos, deposit fuego


para los buenos portadores del adorno de plumas,

yvypokue py opyta angu.

para que quedase fuego para los habitantes de la tierra.

(18) A'gui, oo jevy uruvur i ande Ru


Tenonde py.

Despus de estas cosas, volvieron los futuros buitres ante


Nuestro Padre.

Oikuamavy ande Ru tetekue oechy ague:


"Tapeo pe, mba'e guachu mboavai'e
ramo peiko", e'i.
Ojae'o uruvu; ndoechi va'er arema teko
aguyje, ojae'o.

Sabiendo Nuestro Padre que haban asado el cuerpo:


"Id vosotros y convertos en seres que no respetaris la
cosa grande", dijo.
Lloraron los buitres; porque en ninguna manera
alcanzaran la vida perfecta, lloraron.

Captulo XVI
Capitn Chik
(Los hroes divinizados de la mitologa mby-guaran)

En el cap. VI hice referencia a la creencia segn la cual el hombre virtuoso, que


ajusta su conducta estrictamente a los preceptos contenidos en el cdigo moral de la
raza, se dedica con perseverancia a los ejercicios espirituales, se limita a un rgimen
estrictamente vegetariano, puede hacerse merecedor a la gracia e ingresar al paraso sin
sufrir la prueba de la muerte. Mediante los ejercicios sealados, libra paulatinamente el
cuerpo del lastre que representa teko achy, las imperfecciones humanas, el cuerpo va
perdiendo paulatinamente su peso hasta volverse imponderable y el postulante, sin
sufrir la prueba de la muerte, ingresa en el Yva o Yvy Mare, para cuyo objeto cruza el
mar que separa la tierra, del paraso. Esto lo hace en la maroma a cargo de Parako
egatu (cap. VIII, notas), debiendo previamente hacer una largusima peregrinacin a
travs del mundo, la que termina en Para Guachu Rapyta, el origen del mar grande,
ltima etapa terrestre del viaje.

Contienen los anales de los Mby casos de varios seres privilegiados que
obtuvieron la perfeccin: aguyje, en la tierra, despus de haberse dedicado a su misin
de mdicos agoreros de los grupos a su cargo. Se les venera como Tup Mir, ocupando
una posicin comparable a los santos de la hagiografa catlica. Recuerdo Kuarachy J,
Karachy Et, Taku Ver, Chy Et, Karai Kat, Karai Chap y Kara Ru Et Mir.

De Taku Ver Chy Et, quien tiene su morada en el cielo en direccin sureste
de Caaguaz, se dice que obtuvo la perfeccin o aguyje, danzando y entonando himnos
en honor de los huesos: yvyrai knga (cap. V). de un hijo que se le haba muerto.

Vera es patronmico correspondiente a las almas enviadas por Tup (cap. IV);
Takua Vera, el nombre sagrado del hijo que volvi a encarnarse y ascendi al Paraso
acompaado de su madre, significa: Bamb Iluminado, pues el recipiente de bamb,
takuapemby, en el que haban sido depositados sus huesos, tambin ascendi al cielo.
El nombre de la madre del nio, bajo el que se le rinde culto, es Takua Vera Chy Ete, la
verdadera madre de Takua Vera; y segn una versin de este mito que escuch de boca
de Toms, de Yvytuko, lleva en cada hombro una plantita de bamb, que le brot en el
momento de adquirir la gracia.

De Karai Chapa cuentan que, terminada su peregrinacin, cruz solo el mar que
separa la tierra del paraso, dejando a su esposa en la tierra por sospechar de ella que le
era infiel, y dicindole que volvera para llevarla consigo despus de haberse
establecido en su amba: morada. Cuando en complimiento de su promesa volvi, hall
a la mujer con una criatura de pecho en brazos, hijo de l, segn la mujer. Al alcanzar
la maroma que da acceso al paraso, tom Chapa la criatura de brazos de su madre; se
disolvi, ykupa, el nio, prueba de que era adulterino; por cuyo motivo Chap abandon
definitivamente a su mujer y ascendi solo al paraso.

Karai Katu, en su peregrinacin, fund el pueblo de Tavai con la intencin de


permanecer en l algn tiempo y fortalecer su espritu y los de sus discpulos y, a la vez,
sembrar y recoger provisiones para el largo viaje hacia el mar. La llegada de los
espaoles yvypo amboae i-, sin embargo, le oblig a abandonar la poblacin que
acababa de fundar y seguir su camino. En el cerro de Mbatovi, situado en el
deparatmento de Tavai, existen aun plantas milagrosas de tabaco, pet ju, sembradas
por Kara Kat, las que podran ser halladas y utilizadas por quienes se dedican con
fervor a los ejercicios espirituales y adquieren la buena ciencial es decir, los mdicos
agoreros.

De Kuarachy Ju, Kuarachy Ete, Takua Vera Chy Ete, Karai Katu y Kapit
Chik, los hroes divinizados de la mitologa jeguakva, puede afirmarse, basndose en
detalles contenidos en sus respectivos mitos, que obtuvieron aguyje y ascendieron al
paraso despus de la Conquista. Este hecho lo confirma la aseveracin de los
dirigentes de que el origen de Mar Grande, Para Guachu Rapyta, est situada allende
Kurutue Ret, el pas de los Portugueses (cap. VIII, notas). Siendo notoria la tenacidad
con que los Jeguakva se aferraban a su religin, lengua y tradiciones, y los
desesperados esfuerzos que realizaron por sustraerse a la dominacin espaola y la
asimilacin (Bertoni: La Civilizacin guaran, 1922), es casi seguro que Chik, Chap y
dems hroes eran mdicos agoreros que conducan a sus respectivas tribus en un xodo

hacia el mar a fin de salvarlas de dicha dominacin. Y una investigacin prolija de las
tradiciones referentes a estos caudillos religiosos indudablemente arrojara luz sobre las
grandes migraciones guaranes en busca de la Tierra sin males: Yvy Mare, de tan
funestas consecuencias sobre el cuerpo poltico social de la raza cuyas causas, a estar a
lo que dice Nimuendaj (l.c., cap. VII), an no han sido explicadas satisfactoriamente
por los hombres de ciencia.

Las causas de estas migraciones, sin embargo, existan ya antes de la Conquista,


segn lo comprueba el mito de Karai Ru Ete Mir, y los datos que de Montoya en la
Conquista Espiritual (1989:132) sobre la veneracin de los esqueletos y la
reencarnacin del espritu en los mismos. Esto confirma las deducciones de Schaden
(Mitologa Herica, So Paulo, 1946), aunque l an ignoraba las tradiciones religiosas
de los Mby cuando escribi su tesis. Los datos contenidos en el mito de Karai Ru Ete
Mir que he escuchado, inducen a creer que divinizacin antecede en mucho al de los
dems hroes divinizados. El es el creador del kochi, cerdo monts grande; enva
espritus a la tierra para encarnarse, y tiene su morada en una isla situada en medio del
mar, segn se colige de la leyenda transcripta en el cap. XVIII, titulada El que se
prend de una marrana. Fue en Yvy Mbyte, el centro de la tierra, que se dedic a los
ejercicios espirituales.

Kapit Chiku
(1) Takua pembpy omboupa Takua Vera Chy Ete yvyra'i knga.
Ogueroporai; ogueroembo'e; oguerojeroky; ogueroaguyje;
oguerokandire; knguekue omboetery. Mba'e Porkury
omoataendy mba'e guachu rupa, oeni Takua Vera.

(2) Karai Ru Ete Mir, kochi ja, Yvy Mbytpy rang oemomburu
i.
A rirma, Yvy Katre oo.
Parana rakre ijaguyje, oma Para Guachu kuppy, ogueno' yvy
ju mir.

Capitn Chik
Deposit Tuku Ver Chy Et los huesos
del que portara la vara en un
recipiente de caas trenzadas. Cant, or,
danz en honor de ellos.
Obtuvo con ellos la gracia divina; con ellos
se hizo acreedora a la
resurreccin; hizo que circulara por los
huesos el decir. Los Seres
Buenos iluminaron el cadver; llamaron a
Taku Ver.
Karai Ru Et Mir, el dueo de los cerdos,
comenz primeramente a
dedicarse a la obtencin de fervor en el
Centro de la Tierra. Luego
fue a Yvy Kat.
Entre los afluentes del Paran obtuvo
aguyje y se traslad allende
el Mar Grande, donde junt tierra
milagrosa, indestructible.

(3) Omboporai jevy ma'er guyvykury Yvy Mbytpy, omombe'u


jevy
va'er guekokue Yvy Mbytpy opyta va'ekupy.
Ndoopi etarkury; to'o noemoatyrmbi.

El volver a hacer cantar a sus hermanos


menores en Yvy Mbyt,
contar sus aventuras a los que
permanecieron en Yvy Mbyt.
No fueron todos sus compueblanos; no toda
la carne se regener.
El caso de aguyje que transcribo es el de Kapit Chiku, oriundo,
segn datos considero fidedignos suninistrados por el Cacique
Pablo vera y otros, de Arroyo Kurukuchi'y o Urukuchi'y, actual
departamento de San Joaqun.

(4) Kuarachy Ete omboguapy Chiku opy.


Chiku oemomburu. Oporai, ojeroky, oemboayvu, ojerure
omar'erre.

(5) U'i chre oiko. Mboapy jachy agupy, e'I Kuarachy Ju: "Emo
nde po, taecha". Omo Chiku opo: a'ramiramo, ipo ychapyta ra'e
A'ramo, Kuarachy Ete e'i: "ne mbaraete potma; ereikuaa potma
mbaraeter erejavy'era", e'i.

(6) Oguapy jevy Chiku opy gua'y chy reve, Kuarachy Ete rajy reve.
A'guima: "Emo nde po taecha", e'i jevy Kuarachy Ete.
Omoramo jevy opo, ipiru, ychapma va'ekue'eri. A'ramoma,
omoramo opgui omondouka oo angumy.

(7) A'gui, Kuarachy Ete oipy'ara' Chikpe, omondouka tajy rovapre,


omoak pa'
A'ramo, Kuarachy Ete rajy: "Eemondi emke; che ru gurami
ande rereko", e'i.
"Che py'a, mba'ekuaa, che reru taru' manga! Kuarachy Ete".
A'ramo, gueroembo'py omopyr jevy Chiku yvpy.

Kuarachy Et dio asiento a Chik en la casa de


las plegarias.
Chik se dedic a la obtencin de la gracia.
Cant, danz, or, pidi
inmortalidad.
Se aliment de harina de maz. Al cabo de tres
meses dijo Kuarachy Et:
"Saca, Chik, to mano, para verla yo". Sac
Chik su mano y he
aqu que, al hacerlo, se hallaba cubierta de
roco.
Por consiguiente, dijo Kuarachy Et: "Ests por
adquirir fortaleza;
conocers la fortaleza si es que no te desvas".
Volvi a sentarse Chik en casa de las
oraciones, juntamente con su
esposa, la hija de Kuarachy Et. Despus:
"Saca tu mano para verla
yo", volvi a decir Kuarachy Et.
Sacndola fuera nuevamente, estaba seca, como
si no hubiera
estando antes cubierta de roco. En vista de
ello, lo sac fuera de la
casa e hizo que tomara su camino.
Luego Kuarachy Et tent a Chik, arrojndolo
a la cima de un lapacho,
entre cuyas ramas hizo que quedara prendido de
la cabeza.
En consecuencia, la hija de Kuarachy Et: "No
te asustes; es mi
padre que as nos tiene", dijo.
"Luminoso mi pecho de sabidura, me ha
arrojado Kuarachy Et a
la cima del lapacho, ay de m!"
Entonando esta plegaria (por l) hizo que
nuevamente pisase Chik
la tierra.

(8) A'gui, guajy jevy omombo tajy rovapre, omoak pa'.


Ogueroembo'e Chiku jevy; a'vy, omopyr jevy yvre gua'y chy.

(9) Jogueraa jevy; ojapo goor; oemburu jevy.

(10) Ojau rire Chiku ra'y, ijarakua i mavy, omopyr Kuarachy Ete
aguara
e' guaminre.
Aguara e' omopyrmavy, oo Chiku ra'y ka'agure. A'ramo, ichy
omoa jevy, ojopyy jevy omemby, ogueroemomburu
ogueroporai Tuppe.

(11) "Eemondi emke, che me; ejuka emka mit; che ru guramo
ande
rereko", e'i.
Tup ou, aguyje reve ou; a'vy, ome' ichpe amandu. "Ejapy ne
memby rovpy", e'i Tupkury.
Ojapvy amandupy, ojuka omemby, aguara e' ojeeki jevy
A'vyma, Tupkury oeepy, omopyr jevy e' por.

(12) Paraguarupi oo Chiku, ane retar amboae i mbytrupi oiko.


A'ramo oikvy jepe, oporai andekue i amboae mbytrupi.
A'ramo, aipo e'i juruakury: "Mba're katu a'ramo oiko? Jajuka
ko va'e". Ojapyy, ojuka pota; koty yvatpy ipokua py oiko.

(13) A'gui ma ogueroeva Tupkury ka'agure, ogueroike jevy;


a'gui ma ijaguyje ande Ru Kapit Chiku.

Entonces, a su propia hija arroj a la cima del


lapacho, haciendo que
quedase prendida de la cabeza.
Chik, a su vez, or por ella e hizo que su
esposa volviese a pisar tierra.
Se fueron juntos de aquel lugar; construyeron
una vivienda;
volvieron a dedicarse a la obtencin de fervor.
Despus de haber nacido el hijo de Chik y
haber adquirido
entendimiento, Kuarachy Et hizo que se
encarnase en el cuerpo de
su nieto el alma de un jaguar.
Debido a este el hijo de Chik se fug a la
selva. Su madre corri
detrs de l; asi de nuevo a su hijos; se inspir
(invocando a su
hijo), entonando himnos referentes a l a Tup.
"No te asustes, mi esposo", dijo; "no mates al
nio; es mi padre quien
as nos tiene". Dijo.
Vino Tup, con gracia vino; y por ella, dio a la
madre un
granizo. "Arrjalo contra la frente de tu hijo",
dijeron los Tup.
Tirndolo con el granizo, mat a su hijo: se
escurri el alma del jaguar.
Hecho esto, los Tup redimieron su decir,
hicieron que nuevamente
se encarnara el alma buena.
Pas por Asuncin, mezclndose con los que no
so nuestros paisanos
Aunque anduvo entre ellos, l segua cantando
entre los extanjeros.
Vindole, as hablaron los extranjeros: "Por
qu ser que se
comporta as? Matmosle a ste". Lo
prendieron, con intencin de
matarlo; engrillando anduvo en un a casa de
altos.
Slo despus de estas cosas lo llevaron los Tup
a la selva en la que
lo introdujeron nuevamente;
solamente despus de lo acontecido obtuvo

aguyje, Capitn Chik.

(14) Ijaguyje Chiku; ipopyte tataendy; ipypyte tataendy; ipy'a jechaka


mba'ekuaa;
ijyvra rete, ychapy marne'; ijeguaka ychapypa; ijapyte poty,
tataendy, ychapy.

Obtuvo Chik la perfeccin; de las palmas de


sus manos y las plantas
de sus pies brotaron llamas; su corazn se
ilumin con el reflejo de
la sabidura;
su cuerpo divino se convirtin en roco
incorruptible, su adorno de
plumas se cubri de roco; las flores de sus
coronilla eran llamas y roco.

CAPTULO XIX
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El concepto guaran de alma
La elegancia de la lengua guaran robustece la opinin de aquellos (entre los
que se cuenta a Platn en su Cratilo) para quienes las lenguas no son invenciones
humanas, sino don singular otorgado por Dios a los hombres. Domingo Bandiera,
misionero entre los indios Chiquitos cuya lengua es toda artificio y, en cierta manera,
ms rica y completa que la griega y la latina, asombrado ante esta comprobacin,
escribi que esto sera imposible si no tuviese su origen en el mismo Dios Lo mismo
opina de las dems lenguas de los Indios (Jos Manuel Perams, La Repblica de
Platn y los Guaranes, Buenos Aires, 1946:29)
Quien haya ledo el captulo II de esta recopilacin, titulado Ayvu Rapyta, el
captulo ms sagrado, y piedra angular de la religin de los Mby guaran, habr
comprobado que nuestros Jeguakva Tenonde van ms lejos que Platn, el docto jesuita
Perams y su colega Bandiera; afirman, no slo que el lenguaje humano es de origen
divino, sino que fue la primera obra del Absoluto en cuanto hubo tomado asiento o
sumido la forma humana en medio del caos primigenio. Y agregan que el lenguaje
humano, creado por ande Ru en medio de las tinieblas originarias, antes de conocerse
las cosas constituye el germen, la mdula de la palabra-alma que, una vez creada la
tierra, enviara por intermedio de sus Padres de la palabra-alma para que se encarnara
(caps. II, IV).
Pero, Ayvu Rapyta es de origen autctono, genuinamente guaran? Constituye
un argumento a favor de la tesis desarrollada por Bertoni en su La Civilizacin
Guaran? Ser prueba de civilizacin pretrita proveniente de Yvy Tenonde, la

Atlntida de nuestra prehistoria; civilizacin comparable quizs a la esbozada por los


hermanos Wagner en sus trabajos sobre la civilizacin santiaguea?
Aunque personalmente considero de origen genuinamente autctono los
consejos dirigidos por los dioses a la palabra-alma al enviarla a la tierra, y los himnos
sagrados referentes a la concepcin y la muerte (caps. IV y V), corolarios inseparables
de Ayvu Rapyta, mis conocimientos no me autorizan a aventurar hiptesis alguna sobre
el origen de los versos que describen la creacin del lenguaje humano. Desde luego, el
objeto de la presente recopilacin no es el de aportar argumentos probatorios de tal o
cual sobre los orgenes ni de la raza ni de las tradiciones recopiladas, sino, como he
dicho ya, el de reunir algunos elementos de juicio que faciliten la tarea del investigador
que quiera ahondar en el alma del indgena ya penetrar hasta el fondo de sus
concepciones religiosas. Pero, como el material reunido en estas pginas brinda datos
lingsticos suficientes para explicar claramente lo que para el Mby representa el
concepto de alma y demuestran que, para l, expresar ideas y porcin divina de alma
son sinnimos sinonimia que probablemente constituya caracterstica de la lengua,
como veremos-, me he permitido extractar algunos datos relacionados con este tema, los
que cito a continuacin.
Ayvu significa en mby-guaran: hablar, lenguaje humano; y Ayvu Rapyta
(literalmente: origen de lenguaje humano) significa segn los dirigentes mby, lo que
llamaramos origen o germen de la porcin divina de alma (cap. II).
ey, e, es la palabra-alma, la porcin divina del alma que se encarna en el
ser humano una vez engendrado (caps. II, IV, V, IX). Significa tambin palabra en: che
e eychyr: mis series de palabras (cap. IX).
E significa decir, tanto en nuestro guaran clsico como en mby-guaran; y
para expresar el concepto que encierra nuestra palabra resucitar, v.g., el de devolver el
alma al que ha muerto, emplean los Mby la palabra eepy, cuya traduccin literal es:
rescatar o redimir el decir. El nombre con que designan el patronmico sagrado
otorgado por los dioses al hombre y que lo acompaar a travs de la vida y que, segn
las creencias mby-guaranes constituye parte integrante de la naturaleza del hombre,
es: ery mo a: aquello que mantiene erguido el fluir de su decir (cap. IV).
Resumiendo: las voces ayvu, ey y e traducen los dobles conceptos de:
1) Lenguaje humano, origen de la porcin divina del alma humana.
2) Palabra, porcin divina del alma.
3) Decir: el principio vital; el alma, el decir (Verbo).
Falta una eslabn que confirme la definicin de los mburuvicha mby-guaranes,
segn la cual Ayvu Rapyta, el origen del lenguaje humano, es ey Ypy: la palabraalma originaria. Este eslabn nos lo proporciona Nimuendaj, etnlogo de fama
mundial. En el cap. II (1987:17) de su clsica obra ya citada dice:
Las voces e y ayvu tienen valores diferentes entre los paraguayos y los
guaran de que venimos tratando. e entre los paraguayos, es el lenguaje de los

hombres, y ayvu es el ruido de los animales. En el grupo guaran que venimos


estudiando, ayvu significa lenguaje humano, y e es el ruido de animales; justamente
el contrario.
Y en el captulo III, titulado Alma y Nombre, agrega:
Los Apapokva no designan el alma como los otros de Lngua Geral: ang, sino
ayvukue. En esta palabra, la slaba inicial, poco clara en su significado, posiblemente
pueda corresponder a ang; la segunda vu quiere decir: subir a la superficie, surgir; kue
es el pretrito; ayvu significa, como he dicho, el habla, el lenguaje del hombre, y en
clsico guaran significa ruido. Ayvu-kue significa el aliento que brota de la boca
(sic). (Nimuendaj 1987:29).
Luego agrega en una nota aclaratoria:
Se podra tambin explicar en la siguiente manera: ang, alma (guaran clsico)
que en Apapokva se transforma por eufona en ay; vu: brotar, kue: pretrito. Entonces:
el alma que ha salido del cuerpo.
Otro investigador, el mayor Marcial Samaniego, quien en la Revista de Turismo,
Asuncin, feb. 1994, dedica un artculo a la mitologa de los que l llama los Av
Guaran del Yvy Pyt o Ipir, dice:
nuestra palabra es la manifestacin de nuestra alma que no muere;ang es la
sombra, el rastro, el eco.
Tenemos, pues, tres guaraniparlantes, hablando tres dialectos distintos del
guaran y poblando tres regiones muy separadas entre s, quienes, para designar la parte
divina, imperecedera del alma humana, emplean voces que traducen el concepto de
palabra, lenguaje humano; es decir, para quienes los conceptos de: porcin divina del
alma y lenguaje humano, constituyen una sola idea, un concepto indivisible1.
Se ha visto que los Jeguakva creen en la dualidad del alma, dogma que el lector
hallar esbozado en las notas que siguen al cap. VI y en el mito de Kapit Chiku (cap.
XVI) y, para designar la porcin imperfecta, telrica del alma, emplean la voz ngue.
ngue es el producto de nuestras propias pasiones y apetitos; como dicen los
mburuvicha, ande reko achykue: el producto de nuestro imperfecto modo de vivir.
Cuando muere el hombre, ey, enviada por los dioses, vuelve a la morada de su Padre;
ngue permanece en la tierra convertida en mbogua, palabra empleada por los guaran
antiguos y recogida tambin por Montoya: mboguavi (Tesoro: 215)
Los Av Guaran mencionados por Samaniego utilizan la voz ang para designar
la sombra, el rastro, el eco del hombre.
En cuanto a los Apapokva, vuelvo a citar a Nimuendaj (1987: 29-30):
Luego del nacimiento (del ser humano) entra a acompaar al ayvukue (la
porcin divina del alma) el asygua. El asygua es alma de animal. Despus de la
muerte, asygua se transforma en nguery. La voz est compuesta de ang: alma en
guaran clsico, y el pretrito kura, transformada de acuerdo a las leyes de la fontica

apapokva en kuery, guery. Los Apapokva no usan fuera de este caso la voz ang para
designar alma, ni la voz guery (p. 18, en la traduccion de Recalde).

Salta a la vista que este asygua, alma de animal, segn Nimuendaj, es el mismo
teko achykue (teko asykue), el producto de las imperfecciones humanas de los
Jeguakva. Al morir el Apapokva su asygua alma animal- se convierte en angury,
espritu peligroso; al morir el Mby, su teko achykue producto de sus passiones- se
convierte en ngue o mbogua, espritu igualmente peligroso que hay que alejar con
plegarias y humo de tabaco, especialmente creado por Jakair, dios de la primavera,
para el efecto.

Prescindiendo de las deducciones de Nimuendaj acerca de las posibles


etimologas de ayvukue, tenemos tres naciones guaraniparlantes: los Jeguakva or Mby
Guaran del Guair; los Av Guaran de la frontera; y los Apapokva Guaran del
Brasil, que creen en la dualidad del alma. Para las tres naciones citadas, habla, lenguaje
humano y porcin divina del alma son sinnimos; y las tres utilizan la voz ang, ngue,
que en nuestro guaran clsico significa alma humana, para designar la porcin animal,
telrica del alma.

Que es ngue?

Los datos lingsticos que nos brindan estos anales de los Jeguakva o Mby nos
permiten descifrar su significado.

significa en mby-guaran: estar en pie, estar en posicin vertical, acepciones


que le da tambin Montoya en su Tesoro. Los siguientes ejemplos de su empleo
entresacados de estas mismas pginas, servirn para demostrar sintticamente su
verdadero significado:

Jaipycho ygupy imomy (cap. XIII):

Lo clavamos debajo del agua, en posicin vertical.

...omvyma (cap. II):

...en virtud de haberse erguido, de haber asumido la forma humana.

Che yvy oyv ande ray apyrea pyre (cap. VII):

Mi tierra herir la verticalidad de mis hijos (contiene presagios de infortunios


para mis hijos) hasta la postrer generacin, etc.

Estos pocos ejemplos de y sus derivados bastan para demostrar que el


verdadero concepto que encierra la slaba , ang de la voz ngue es: verticalidad,
conciencia o cualidad de ser erguido. En cuanto al sufijo kue, gue, ngue, sabido es que,
adems de expresarse con l el pretrito, expresa las cualidades abstractas de seres y
cosas, v.g.: yvate: alto; yvatekue: altura; pyt: rojo; pytngue: rojez, bermejura, etc. etc.
Angue, por consiguiente, encierra el concepto de: las cualidades de un ser vertical,
erguido, que fue; en otras palabras: la mortalidad de un ser humano desaparecido, pues
no existe otro ser viviente cuya posicin normal es la vertical. Y esta definicin
concuerda exactamente con la de ngue nos dan los dirigentes mby-guaranes: el
producto de nuestras pasiones, de nuestras imperfecciones: ande reko achykue.

Aunque la voz y algunos de sus derivados se emplean con referencia animales


y seres inanimados, ngue: alma telrica o impura, es algo exclusivo del hombre. El
rbol, aunque se yergue, inmvil pindovy aippy ia, una palmera milagrosa se yergue
en dicho lugar (cap. VIII)-, no tiene ngue alma telrica-, pero s tiene alma: e
y(cap. IX); el tigre, todos los seres vivientes, tienen alma: ey. Omopyr Kuarachy
Ete agaura e guaminre: Kuarachy Et hizo que el alma de un tigre se encarnase en
su propio nieto (cap. XVI). Pero, fuera del hombre, del ser viviente vertical, ningn
otro ser viviente posee ngue. Porque esta porcin del alma es producto de la
mortalidad, debiendo su gnesis exclusivamente a las pasiones e imperfecciones
inherentes al ser que vivi erguido: o vae reko achykue.

Un somero anlisis de los mitos y leyendas recogidos por diferentes


investigadores entre distinta parcialidades guaraniparlantes no deja lugar a dudas
respecto al comn origen de la religin de los diferentes grupos de esta raza cuyos
restos viven an diseminados a travs del continente. Y permite deducir que los versos
sagrados de Ayvu Rapyta y los dems captulos esotricos de los textos mticos de los
Jeguakva -pletricos de poesa y de filosofa- no sean de propiedad exclusiva de esta
parcialidad; siendo de presumir que otras naciones guaranticas que hayan podido, como
los Mby del Guair, mantener sus tradiciones y lengua libres de influencias exticas,
conserven tradiciones similares.

En vista del enorme nmero de trabajos a que ha dado origen la cultura guaran,
es lgico que se dude poder hallar an, entre los restos dispersos, degenerados y
sofisticados de las distintas parcialidades guaraniparlantes, datos de valor para el
hombre de ciencia. Espero que esta recopilacin demuestre que esta opinin es
infundada. Y basta creo, para invalidarla, el solo hecho de conservar los Mby, a pesar
de su largo contacto con nuestra cultura, el complicado ritual relacionado con el culto de
los muertos culto caracterstico de la religin guaran, a estar por lo que dicen los
mismos cronistas jesuitas de la conquista- como tambin los himnos sagrados,
esotricos, de indiscutible origen autctono, que explican el por qu de este culto.

El guaran de los Apapokva con el que estaba familiarizado Nimuendaj es una


rama empobrecida, degenerada, de la lengua. Basndose el lingista en el dialecto
hablando por ellos, puede incurrir en deducciones totalmente errneas. Basta para
demostrar esta pobreza el problema lingstico indescifrable que representa para
Nimuendaj la palabra yrymomo: puente, tanto en el Tesoro de Montoya, en mby, y en
cayov. Tambin la voz ju, empleo corriente entre los Mby con el significado de
eterno (cap. III).