XXI Jornadas sobre la Enseanza de la Filosofa

Coloquio Internacional, 2014

Facultad de Filosofa y Letras
Universidad de Buenos Aires
Prof. Diego Singer
(UBA)
diegosinger@gmail.com
Filosofar en Devoto. La detencin de los cuerpos.
Pero los que vivimos en la crcel, y en cuyas
vidas no hay ms acontecimiento que la pena,
tenemos que medir el tiempo por espasmos de
dolor y el registro de los momentos amargos.
No tenemos otra cosa en que pensar.
Oscar Wilde

Mientras me cuenta los vericuetos judiciales de su causa en un pasillo del CUD

(Centro Universitario Devoto), Sebastin mira hacia un costado y hace clculos: Si logro
salir de ac antes de los seis meses, entonces lo voy a tomar como un aprendizaje, como si
hubiera estado pupilo en una escuela. Pero si tengo que estar ms tiempo, s que hay
huellas que van a ser irreversibles, hay algo que le empieza a pasar al cuerpo ac adentro,
no s bien cmo explicarlo. Eso que le pasa al cuerpo tambin lo haba comenzado a
notar, de alguna manera, mi propio cuerpo, a medida que todos los viernes entraba a la
crcel de Devoto como parte del equipo que coordina el Taller de Filosofa que all se
dicta. Algo as como una recomposicin de las disposiciones afectivas y reflexivas que se
acentuaba an ms por el contraste entre el adentro y el afuera del lugar de encierro. A la
vez, el espacio propio donde se desplegaba la enseanza filosfica, el Taller de Filosofa,
me sorprendi al introducirme en una dinmica que planteaba una enorme cantidad de
desafos para los que no estaba preparado.
Ensear filosofa en el CUD es enfrentarse una y otra vez a que nuestras certezas
filosficas se resquebrajen, nuestras aptitudes pedaggicas se tengan que reinventar
constantemente y nuestros cuerpos ingresen en un rgimen radicalmente distinto al que
habitamos en el exterior. El objetivo de este breve trabajo es indagar sobre los modos, las
circunstancias y las consecuencias de esta interpelacin sobre los cuerpos de los docentes y
estudiantes del taller en ese espacio tan particular que es la crcel y preguntar a la vez qu

relaciones se pueden establecer entre esa particularidad de los cuerpos y la praxis

filosfica. Articulamos entonces la exposicin en torno a la siguiente pregunta:

Qu ocurre cuando los cuerpos se detienen?

Hay, en principio, una acepcin general y una ms especfica en el concepto de

detencin: la primera se refiere a la situacin en la que algo que se mova, deja de
hacerlo. Este fenmeno puede darse por varios motivos: una barrera se interpone en el
camino de aquello que tena movimiento y lo traba, o un movimiento en direccin
contraria choca y anula al primero, o simplemente la fuerza que generaba el movimiento se
agota. En todo caso, cuando lo que se desplazaba a una velocidad se detiene, todo cambia:
la relacin con el entorno no puede ser ya la misma y la configuracin propia de lo que
posea movimiento tampoco. Lo que se presentaba como una distancia, ahora es una
superficie o es un hbitat y lo que se entenda a s mismo con un movimiento respecto a su
ambiente, tiene que volver a s, para encontrar algn tipo de velocidad interna en la que esa
fuerza pueda desenvolverse.
En el contexto de este trabajo, ese algo que se desplazaba es el cuerpo de los
presos, quienes no pueden ya circular libremente. Esta detencin es violenta, los cuerpos
son encerrados, esposados, encarcelados, requisados. La detencin implica un cambio en el
estatus subjetivo de aquellos sobre quienes se ejerce: pasan a ser detenidos y a partir de
ese momento, los acontecimientos ms significativos estarn en relacin a la continuacin
o a la prdida de esa nueva identidad. De manera menos brutal, pero an as firme e
inexorablemente, se detienen, se controlan y se revisan los cuerpos de los docentes que
ingresan al penal. Quizs podramos decir que los docentes son detenidos voluntariamente
y que pueden volver al exterior cuando lo desean. Pero an as, la experiencia de atravesar
las rejas, las identificaciones documento en mano, las huellas digitales, los detectores de
metales, la escolta del servicio penitenciario, la confiscacin de los telfonos celulares (la
incomunicacin) todo contribuye a conformar las condiciones de detencin en tanto corte
violento con las formas de movimiento exteriores.
Ms all de la macro y microfsica del poder que operan all, hay un cambio de
velocidad entre el vertiginoso ritmo de la ciudad y el interior del recinto amurallado. Esto
contribuye, de algn modo, al estado de reflexin en que se encuentran las personas all
detenidas. Y esta particular disposicin, producto de la situacin de detencin y encierro,
se traduce paradojalmente en un campo frtil para el pensamiento filosfico. Estamos en el
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terreno de las condiciones de posibilidad del pensamiento, condiciones materiales que

todos hemos aprendido a ver en la estructura socioeconmica de la polis griega, en la que
los ciudadanos libres filosofan porque los esclavos se ocupan de la produccin. Sin hacer
una apologa de la funcin punitivo-carcelaria, es necesario pensar sobre las condiciones
que esta interrupcin en el vrtigo de la vida en libertad proporciona a los detenidos. Por
otra parte, los cuerpos de los docentes se encuentran atravesados por los requisitos
burocrtico-punitivos de las autoridades carcelarias, la cercana emocional con situaciones
de vulnerabilidad y las tensiones presentes en las relaciones de los estudiantes entre s y
con la institucin carcelaria. Esto marca una singularidad en la praxis docente. Demoramos
en entrar, en atravesar las ocho puertas metlicas custodiadas con pasadores, guardias y
candados; pero tambin demoramos en salir, porque lo que acontece en el espacio de
enseanza nos atraviesa demasiado intensamente para que tengamos nosotros la potestad
de decidir cundo dejarlo a un lado para volver a la normalidad del afuera.
Comencemos entonces por las preguntas, porque detenerse y abrir el espacio de las
preguntas son dos aspectos de una misma vivencia. Por qu, despus de varios aos de
experiencia docente en diversos mbitos, lo que pas en el Taller de Filosofa del CUD fue
tan fuerte? Por qu sent que haba algo cualitativamente diferente respecto a otros
estudiantes de filosofa? Cul era ese plus que haca que, a pesar de la situacin en la que
se encontraban, los participantes del taller tuvieran tal nivel de compromiso con la
reflexin filosfica? Digmoslo ahora en el modo de la certeza, porque una pregunta no es
otra cosa que un modo de poner distancia respecto de la violencia de aquello que se afirma,
y en este caso lo cierto era lo siguiente: me encontr con un grupo de personas que tenan
una disposicin para pensar como haca tiempo no suceda. Y entonces, la certeza dio
vuelta las preguntas. Estaba frente a un grupo de personas excepcionales o se trataba de
un fenmeno generado de alguna manera por la situacin de encierro? Qu era lo que no
permita encontrar tan fcilmente esta disposicin en el exterior, en los grupos de lectura y
estudio de filosofa de los que circulan libremente por la ciudad? Qu es lo que el
movimiento no permite? Comenzar a responder estos interrogantes es una forma de
comprender tanto lo que sucede dentro del CUD como lo que sucede fuera de sus murallas
en relacin a la enseanza de la filosofa.
La ciudad que habitamos est atravesada por formas mltiples de circulacin, de
trfico, concepto que implica comerciar y tambin desplazarse: hay trfico de automviles
y transentes, de mercancas y dinero, de influencias y reconocimientos, de
comunicaciones y deseos. Decimos que todo esto circula porque no se detiene, porque su
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lgica es la de la multiplicacin de la circulacin y, si bien tiene sus remansos y sus lugares

de condensacin, la posibilidad de detenerse, es decir, de abrir el espacio de la pregunta,
est de antemano obturada. La ciudad no invita a la reflexin filosfica, demanda en
cambio una perpetua ampliacin del trfico mundano. Es en medio de este mundo en el
que estamos habituados a ensear y aprender filosofa. Y aunque intentemos encuadrar la
prctica y el pensamiento filosficos en mbitos relativamente aislados, como un aula, es
realmente difcil sustraerse al trfico de aprobados y reprobados, a la circulacin del
quedar bien o quedar mal en el momento de realizar algn comentario, a la
intervencin que intenta seducir o atacar a alguno de los integrantes del grupo de reflexin.
An para quienes genuinamente se interesan en la filosofa, sin hacerlo para acreditar
materias o ttulos, es muy difcil evitar otro tipo de formas de escape. Porque de eso se
trata la vida atravesada por trficos vertiginosos, de una fuga perpetua hacia adelante, y la
filosofa requiere una pausa, un estancamiento, aunque para dar en blanco deberamos ms
bien decir una velocidad propia, distinta, extraa, incompatible en buena parte con la de
las prcticas cotidianas.
Claro est que no estamos afirmando que el pensamiento filosfico deba
desarrollarse completamente separado de la vida cotidiana, que sus temas, mtodos y
problemas sean los de un mundo suprasensible ubicado en el Empreo o los de un mundo
interior ubicado en lo recndito del alma. No se trata de retirarse completamente del lugar
en que habitamos para hacer filosofa. Retirarse completamente es imposible, porque no
hay afuera, slo hay mrgenes, y es all, en los modos de la marginalidad, en los espacios
de lo marginal, donde vemos aparecer figuras que no trafican, sino que deambulan o
vagabundean errantes. Retirarse es imposible porque los problemas que nos interesa
pensar, tienen sentido si se nutren de la vida que de algn modo conocemos, si permiten
modificar esa relacin con el mundo a la que estamos habituados, es decir, si habilitan un
deslizamiento o una grieta en las dinmicas de la circulacin y el trfico a las que nos
referimos. Pero para que ello tenga oportunidad de suceder, es necesario interrumpir el
funcionamiento automtico de la circulacin, situarse en otro espacio materialmente
existente, cosa que no implica un quietismo, sino una actividad de diferente tipo. Cuando
hablamos de detenerse, no queremos decir entonces permanecer inamovibles e
imperturbables como filsofos-estatuas, sino ser capaces de habitar otros ritmos y otras
intensidades. Esto es lo que encontramos difcil de realizar en diversas experiencias de
enseanza de la filosofa. Porque cambiar de velocidad da vrtigo, queremos seguir
bailando la msica que ya conocemos y es entonces cuando un acontecimiento en algn
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sentido externo y con alguna dosis de violencia (una enfermedad, un desequilibrio

emocional profundo, una detencin tras las rejas) pueden proporcionarnos el golpe de
gracia que no podamos realizar por nuestros propios medios.
En la crcel, por supuesto, funcionan tambin muchas de las dinmicas que
encontramos puertas afuera. Hay circulacin y trfico en Devoto. Pero la detencin
violenta respecto a la dinmica exterior, la obligada resocializacin y la centralidad que
gana la afectacin de un hecho puntual (delito, presunto delito) sobre la situacin vital,
regida desde ese momento por una serie de decisiones judiciales y policiales, conforman
una oportunidad nica para el desarrollo de un tipo de pensamiento que tena hasta ese
momento pocas posibilidades de florecer. Ac tens mucho tiempo para pensar afirma
Gaby. En tanto acontecimiento significante, el momento de la detencin organiza ese
pensamiento en el modo de la reflexin personal como presente continuo, en el que se
anuda un pasado como revisin y un futuro como esperanza incierta. La obligada
reorganizacin del presente en la vida carcelaria, impone no solamente el aprendizaje de un
conjunto de cdigos y comportamientos novedosos, exige adems la ocupacin de una
temporalidad que se ensancha con una elasticidad hasta entonces impensada, en la que la
impaciencia como dice Ricardo- es una ruleta rusa. Para no terminar remedando
simplemente el movimiento del tigre enjaulado, vemos que se gestan diversas estrategias
de apropiacin de los espacios, de ocupacin de los tiempos y se tejen inesperadas formas
de solidaridad que seran difciles de encontrar afuera, donde las urgencias del comercio y
el trfico no slo no tienen tiempo, sino que arruinan desde un principio anterior al tiempo
estas formas de cooperacin. Se constituyen las formas de revisin del propio pasado en
modos de reapropiacin de ese nuevo presente? Vertebran los relatos de las acciones
realizadas y las proyecciones de lo por venir nuevas formas de subjetividad? No podemos
aventurarlo, pero entendemos que aprovechando esta disposicin que las condiciones de la
detencin propician, el espacio de estudio proporcionado por el Centro Universitario
Devoto, genera escenarios nicos para la reflexin estrictamente filosfica. Es la detencin
ms el espacio de estudio.
Afirma Nietzsche en el aforismo 114 de Aurora: El estado en el que se encuentran
los enfermos a quienes su dolor atormenta terriblemente durante mucho tiempo y sin que,
pese a todo, su entendimiento se nuble, no es un hecho irrelevante para el conocimientoprescindiendo de los beneficios intelectuales que conllevan la profunda soledad y la
emancipacin repentina y permitida de nuestras obligaciones y costumbres. La
convalecencia tambin es un tipo de detencin obligada, aunque guarde enormes
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diferencias con la violencia estatal y para-estatal de la crcel. Pero lo que nos interesa del
comentario de Nietzsche, ms all de subrayar las ventajas intelectuales de la liberacin de
las obligaciones y costumbres, es la oportunidad que proporciona este pathos, porque la
detencin carcelaria es claramente una vivencia pattica, algo que se sufre, una carga que
hay que llevar. Y poder llevar una carga tan pesada implica tornarse sensible a una
fortaleza de orden distinto a la que creamos poseer, es el orgullo que se yergue frente a la
tirana del dolor. El orgullo de llevar esta carga es un movimiento de fuerte reconstruccin
de una relacin consigo mismo, pero esto es slo el principio, Nietzsche contina: hemos
soportado el dolor y exigimos violentamente un antdoto del poderoso orgullo; queremos
extraarnos y despersonalizarnos, despus de que el dolor nos haya hecho durante
demasiado tiempo demasiado violentos y personales. Volvemos entonces a encontrar la
chance de transformar aquello que practicbamos, aquello que ramos, aquello que
creamos ser y volver a reconfigurar nuestras relaciones con el mundo, con los otros, con
nuestra sensibilidad. El primer paso es hacer patente que esa identidad que portbamos no
es la nica posible y que la vida puede albergar otro tipo de configuraciones. En palabras
de Gastn: Estoy convencido que su espritu se fortalece ms y ms. Mientras ms duro
sea el castigo. Cuando un sujeto pasa este estilo de pruebas estatales, mira con otra
realidad. Cul otro es el fin de la filosofa?
Si llegamos entonces a un espacio como el CUD a realizar un Taller de Filosofa y
proponemos una serie de problemas/textos/autores para trabajar en conjunto qu es lo que
sucede? Que las problemticas de la filosofa poltica moderna estn no slo presentes,
sino atravesando de forma patente la situacin de los que all se encuentran, detenidos por
potestad del Estado; que los enfoques foucaultianos sobre la domesticacin de los cuerpos
y el poder positivo son mejor explicados por las diferencias arquitectnicas y
administrativas entre el penal de Devoto y el de Ezeiza que por los planos de Bentham; que
la relacin que establece Nietzsche entre culpa y deuda en la Genealoga de la moral y la
forma en que esa deuda puede ser saldada por el ejercicio de la crueldad, es moneda
corriente en las formas de tramitar la condena; que nociones heideggerianas como
angustia o acontecimiento se hacen palpables en toda su plenitud en este contexto; que
la pregunta griega por la buena vida, aquella que merece ser vivida est vibrando en cada
uno de los que forman parte del taller. Como afirma Albert Camus en El mito de Ssifo
Este infierno del presente es por fin su reino. Todos los problemas recuperan su filo. La
evidencia abstracta se retira ante el lirismo de las formas y los colores. Los conflictos

espirituales se encarnan y vuelven a encontrar el refugio miserable y magnfico del corazn

del hombre. Ninguno est resuelto, pero todos se han transfigurado.
Si la actividad de enseanza y la actividad filosfica comparten una similitud
primera, es la de ponernos continuamente en crisis, no importa cunto hayamos avanzado
en su prctica. La experiencia de enseanza de la filosofa en contexto de encierro, no hace
ms que intensificar esa particularidad que est en los mrgenes y, a la vez, en el centro de
estas actividades. Lo que aprend, lo que estoy aprendiendo al formar parte del grupo que
coordina este Taller de Filosofa, es mucho ms de lo que puedo todava procesar y
analizar. Tener la oportunidad de asistir, de pensar junto con los alumnos y docentes del
Taller de Filosofa del CUD, es tambin una posibilidad respecto al pathos, porque el
cuerpo docente tambin sufre. Se siente en el cuerpo. Como sucede cuando un autito a
friccin en lugar de seguir avanzando choca contra una pared y empieza a temblar, a dar
pequeos saltitos, a bailar, a liberar su energa de formas inesperadas. O cuando un haz de
luz entra en un torbellino, se reconcentra sobre s y se enciende an ms, como en La
noche estrellada de Van Gogh, una noche en la que las estrellas vibran desmesuradamente.
Agradezco a todos los que hacen posible este espacio en el que, por un momento no
tenemos que seguir el vertiginoso ritmo de la gran ciudad, ni el ritmo totalizante de la botas
al marchar.