UNIVERSIDAD NACIONAL

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

ESCUELA DE FILOSOFA
SEMINARIO SOBRE PLATN
KENER PASTRANO GUZMAN
ENSAYO FINAL
Utilidad del amor
(Basado en el dilogo el Banquete)
Cuando se habla de amor platnico, tradicionalmente o popularmente se lo asocia a
todas aquellas relaciones imposibles que solo se dan en lo ideal y no hay deseos
carnales. Ahora este escrito se centrar en sealar que el amor en Platn es un amor
de utilidad, es decir es un amor que es til para hacer o lograr algo.
Esto es bastante concordante con las ideas platnicas, en tanto que todo el
pensamiento de este autor est en una estrecha interconexin por ello el tema del amor
no es una tema desligado, sino ms bien es un tema que est, inserto a lo largo de la
trayectoria de dicho autor, casi que en toda su obra. En este sentido se entiende que el
amor en Platn no se produce de forma gratuita, aislada del corpus de su teora sino
que tiene ciertas utilidades. En este sentido se mencionaran algunas de las utilidades
que tiene el amor tanto para la polis como para el individuo.
Iniciando se puede decir que una de las actividades del amor puede ser utilizada en
beneficio de las polis, por ejemplo en el Banquete Platn pone en palabras de Fedro
los planteamientos que defienden que una de las utilidades del amor se puede dar en
la guerra ello porque, las personas que se aman formaran un ejrcito perfecto en
donde la deshonra quedaran por fuera y prevalecera la virtud, porque el amor todas la
virtudes y no la vergenza, la traicin o la deshonra. Platn a travs de Fedro lo
expresa de la siguiente forma:
de manera que si, por una especie de encantamiento, un Estado o un ejrcito
pudiera componerse de amantes y amados Hombres unidos de este, aunque en
corto nmero, podran en cierta manera vencer al mundo entero porque si hay alguno

de quien un amante no querra ser visto en el acto de desertar de las filas o arrojar las
armas, es la persona que ama; preferira morir mil veces antes de abandonar a la
persona amada vindola en peligro (2007:146).
Esto lo plantea posiblemente porque al ser Atenas una polis que est constantemente
en guerras, los desertores y deshonradores de polis han de haber sido muchos por ello
una ejrcitos formados por hombres que se amen es una garanta de que estos
lucharan y darn su vida por salvar la vida de su amado y al estar los dos combatiendo
por un mismo fin que sera en bienestar de la polis, lo que estaran haciendo es
poniendo en riesgo su vida para proteger la polis. Es decir que al defender y proteger a
sus amados y darlo todo por ellos estaran en realidad protegiendo y dando todo su
coraje y valor para defender la polis.
Por otro lado, de las utilidades del amor es separar al pueblo de los filsofos, esto
porque se concibe la existencia de dos tipos de amor uno popular y carnal y otro amor
ms sabio que no requiere de lo carnal.
Este segundo amor, no todas las personas lo pueden cultivar, nicamente los sabios lo
pueden hacer, ello porque estas personas siempre estn buscando la virtud, la
inteligencia y la fuerza, y este tipo de cualidades solo se encuentran el hombre, por lo
que estas personas gustan del sexo masculino, el cual es superior y por ende todo
amor surgido entre dos hombre no es carnal, sino que viene siendo ms ideal y
beneficioso en tanto que promueve la virtud.
Este tipo de amor que procede de la Afrodita urania
es til a los particulares y a los Estados y digno para todos de ser objeto de principal
estudio, puesto que obliga al amante y al amado a vigilarse a s mismos y a esforzarse
en hacerse mutuamente virtuosos (2007: 151).
Como vemos en este pasaje se evidencia como este tipo de amor al que slo unos
pocos pueden acceder, puesto que el objeto no es aprovecharse de la otra persona
sino amarlo para toda la vida, tambin es que ser til al Estado, porque al crear una
especie de reciprocidad entre los amantes que se basa en el cultivo de la virtud en el
amado y en s mismo, y al producirse esto ello hara que el Estado posea gente
virtuosa que posteriormente pueden ocupar cargos pblicos y ser gobernantes.

Es decir que el amor es una especie de fuerza que contribuye a que tanto las personas
como el Estado gocen de virtud y no se corrompan; pero esto no quiere decir que el
amor no puede ser utilizado con otros fines ms perversos, por ejemplo obtener
riquezas, favores, aprovecharse de los muy jvenes; este tipo de amor sera el que se
cultiva a nivel popular y tendra por objeto la satisfaccin carnal, que conducira al
envilecimiento de las personas porque no les permite cultivar las virtudes.
Es por eso que el amor que debe consagrarse es aquel que beneficie a la polis y a los
individuos, este tipo de amor sera, indica Platn a travs de Erixmaco, un amor
poderoso y universal que:
cuando se consagra al bien y se ajusta a la justicia y a la templanza, tanto respecto de
nosotros como respecto de los dioses, es cuando manifiesta todo su poder y nos
procura una felicidad perfecta (2007:153-154).
En otras palabras el amor que es universal y poderoso, para servir como un
instrumento til tiene que consagrarse al bien y a la justicia, porque al parecer por s
solo no es capaz de producirnos bienestar.
Es por eso que la utilidad de ste slo es apreciada por los filsofos, en tanto que estos
estn ms cerca de la verdad, son ms y adems cultivan las virtudes. Es decir que el
pueblo en general no asume esta forma de amor como suya porque requiere de mucha
fuerza de voluntad, de mucho trabajo sobre uno mismo y no cumplir con este tipo de
cosas, son para Platn, falencias que la mayora del pueblo no puede superar y por eso
se inclinan hacia los placeres carnales porque todos ellos tienen almas que han sido
manchadas con las flaquezas de lo corruptible y slo los filsofos son los que tienen la
capacidad de amar de una forma noble en tanto que son los que estn ms cercanos a
la verdad, lo que quiere decir que poseen un alma ms pura (liberada de la
corruptibilidad del cuerpo crcel), que la mayora del pueblo no posee.
La otra de las utilidades del amor est representada en el mito del andrgino, en donde
el papel principal del amor consiste en recordar a los seres humanos, en especial a los
varones que no se debe romper con lo establecido como por ejemplo desvirtuar a los
dioses, retarlos y querer superarlos, as como tampoco se debera retar a los
gobernantes-filsofos quienes son las personas ms cercanas en dignidad a los dioses,
porque se plantea que de no cumplir con estas obligaciones las personas sern

castigadas, como ya lo fueron la primera vez que se rebelaron contra los dioses (este
primer castigo consisti en separar a seres cuya completud consiste en tener 4 brazos,
4 piernas, dos caras seres que tenan una forma esfrica y que en general eran
perfectos y que retaron de cierta forma a los dioses), en donde Zeus los separo por la
mitad para disminuir sus fuerzas y hacerlos ms dbiles, y diciendo esto, se advierte
que:
...si despus de este castigo conservan su impa audacia y no quieren permanecer en
reposo, los dividir de nuevo y se vern precisados a marchar sobre un solo pie
(2007:155).
Es una advertencia que plantea que la rebelin contra los dioses y posiblemente la
rebelin contra aquellas personas que tienen o tratan de poseer las virtudes de los
dioses, siempre ser castigada de tal forma que las personas queden con temor para
que as no intenten cometer la falta nuevamente. Para sostener esta advertencia y que
quede en la memoria de las personas en el mito del andrgino, en donde se postula
que existe una naturaleza primitiva a la que volver, tambin se dan recomendaciones
como:
es preciso que todos nos exhortemos mutuamente a honrar a los dioses, para evitar
un nuevo castigo y volver a nuestra unidad primitiva bajo los auspicios y direccin de
Eros (2007:157).
Esta recomendacin lo que quiere decir es que a travs del eros-amor es como se
puede volver a alcanzar esa naturaleza primitiva de perfeccin. Pero al mismo tiempo,
este amor, nacido gracias a la divisin inicial y posteriormente al deseo de volver a la
unidad, tiene la funcin de ser una especie de recordatorio para todos de que no se
puede romper con las leyes que son mandadas por decisin divina y en el caso de los
mortales por la naturaleza.
Ahora, la ltima utilidad del amor y a la que Platn le da ms importancia es la que se
refiere a, que a travs del amor, se pretende adquirir la contemplacin de la Belleza.

Esto quiere decir que es a travs de reconocer que con el amor lo que se busca en los
otros en realidad es la belleza, pero lo que se encuentra en los otros no es la belleza en
s, sino reflejos copias de la belleza ideal. Por lo tanto, con el ejercicio de conocimiento
de las bellezas particulares, gracias al amor se puede ir madurando o sea hacindose
ms virtuoso hasta llegar a un punto tal en donde ya no se requiera de amar a los otros
para apreciar la belleza, sino que la persona ya es capaz, sin mediacin de otras, ni de
intereses carnales, de contemplar la Belleza, misma que remite al mbito de las
verdades es decir al dominio de las ideas perfectas. Desde este punto de vista el
objetivo de la vida sera lograr llegar a la contemplacin de la Belleza, ello porque este
hombre (ser humano):
..siendo el nico que en este mundo percibe lo bello, mediante el rgano propio para
percibir, podr crear, no imgenes de virtud, puesto que no se une a imgenes, sino
virtudes verdaderas, pues es la verdad a la que se consagra (2007:173-174).
En sntesis al contemplar la Belleza, gracias a haber atravesado por los caminos que
conduce el amor, se adquiere la capacidad de crear virtudes y en especfico se
adquiere un acceso a la verdad, es decir se purifica el alma porque solo las almas que
no han sido afectada por las cosas mundanas, las que han dejado atrs todas los
intereses del vulgo, son las que tienen la capacidad de acceder a ese nivel superior el
cual es la contemplacin de las Ideas, de la Verdad.
Concluyendo este escrito, podra decirse que en Platn, el amor tiene distintas
utilidades que en su mayora vienen a beneficiar a los Estados, como lo es el caso de
defender el estado, el cultivar la virtud en todos sus ciudadano, el advertir que no se
pueden revelar contra los gobernantes, pero en especial beneficia a los filsofos,
porque les muestra una especie de camino por el cual tienen que transitar para poder
acceder a la Belleza y a la Verdad y con ello poder crear virtudes y con ello superar esa
crcel humana que es el cuerpo para acceder al mundo de las Ideas.

Texto citado:

Platon (2007). Simposio (Banquete) o de la ertica. Platon (2007). En Dilogos.

Editores mexicanos unidos, s.a.