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Livro 1, Captulo 5 Estudos Afro-Americanos Boston University

Livro 1, Captulo 5
Em relao forma como o Giagas do Reino de Matamba e outros espalhados por esse Etipia
preto, parte da frica Austral observar as leis mencionadas acima.
Captulo V.
Esta mulher etope negro, inimigo da propagao humana ordenou em seu primeiro quixilla que
nenhuma mulher deve ter o seu prprio filho e assim por diante. Esta lei foi observado ad litteram
por mais de 150 anos [1] de acordo com o cmputo das pessoas Giaga e s foi cerca de 20 anos
desde que nenhuma delas deu luz e criou os filhos, mesmo que apenas um pouco, e esta foi a
exortao do Cavaleiro Salvator Correa, Capito Geral e Governador de Angola, que, no ano de
1648, restaurou a praa [2] de Loanda do poder dos holandeses que detiveram durante sete
anos, [3] , quando ele assumiu a governo ouviu das formas desumanas do Giaga relativas ao
abate de crianas e proibio de propagao humana. Como um cavaleiro zeloso no servio de
Deus e seu rei, recomenda-se vivamente ao governador que ele enviou no exterior, a converso
dos pagos nossa [49] Santa F Catlica e destruio seu pagos e costumes brbaros. Ele
escreveu para o Giaga Cassange Calunga Calunga Cajombe [4] e Rainha Ginga como ele tinha
chegado no porto de Loanda e recuperado a praa do poder dos holandeses e que eles devem
fazer tudo o que o rei poderia fazer, e que ele queria o seu bem e de preservao, mas de uma
forma diferente de tempos passados; que se eles se mitigar as suas barbaridades e crueldades,
particularmente o costume de matar as crianas e proibir a propagao humana e adornando as
exortaes com cortesias, ofertas e presentes de um mil. Para cativ-los melhor, enviou um
embaixador para tanto, levando cartas de seu rei e tambm de si mesmo, o primeiro dos quais
foram para o Giaga Cassange, que o recebeu com muita cortesia, ficou muito satisfeito com a
carta, aceitou e estimado o seu dom como um presente, e as ofertas foram para eles um grande
conforto, e ele se mostrou muito contente com seu progresso felizes e se isso era por medo ou
amor, ele mostrou uma vontade de dar sinais da estima que ele tinha para o anncio, comunicarse com o Senhor Governador, com escravos e enviou embaixadores com a resposta e comeou
a dar luz a crianas, mesmo que [apenas] alguns. Mas a rainha Ginga, que estava descontente
com o andamento dos senhores portugueses, e que queria v-los aniquilado; mesmo que ela
aceitou o presente, por convenincia, no aceitou o doador nem o seu ofcio; com tudo isso, ela
se comunicava com os escravos e mandou um embaixador, mas ela no fez nada para realizar
os desejos do cavaleiro zeloso; mas perseverou em sua barbrie, at o ano de 1655, como dito
em sua histria no segundo livro. [5] O outro Giagas continuou na observncia dos quixillas de
sua me sem transgredir eles. Um missionrio perguntou uma vez uma senhora batizado se ela
havia observado que quixilla, ela respondeu: "Pai, eu te deu luz cinco filhos bons, e eu deixei
tudo para alimentar os animais", e outro confirmou que ela tinha feito o mesmo com sete e outro
com nove. O indito de crueldade, apenas para relacionar a crueldade das mes etopes para
com os filhos, seria necessrio gastar muito tempo e papel. Eu falo do que vi e no ouvi, o infeliz
a condio do povo negro deste Etipia ocidental. [6]
Quari quixilla. Segunda lei.
Ele no pode ser proibido s mulheres que j estavam grvidas dar luz, mas [50] na segunda
lei proibido que qualquer mulher deve se atrevem a dar luz no quilombo, mas deve ir para
fora para dar luz, etc Deste ( queridos leitores) que so esses observadores zelosos que eles
no permitem que qualquer mulher que quer dar luz no quilombo (quilombo significa exrcito e
isso serve como aviso aos leitores) [7] e se por acaso alguma mulher d luz, ela est
condenada a morte e sua prole para ser martelado em um almofariz e ento necessrio para
abenoar o quilombo mais uma vez com as mortes de homens e animais (como eu j disse em
mais detalhes em seu lugar) [8] e ainda contra a lei de natureza e cada um dos animais
selvagens da floresta observa que, para dentro de suas habitaes cavernosos que eles do
luz seus filhotes e cri-los com amor e aliment-los; em seguida, quando eles [os Giagas] levar
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seus filhos que j tm dentes, de acordo com seu costume brbaro que ir com soldados armados
e esfregue-os com o leo de sua me Tembo Andumba que eles chamam de maggi Ya Samba,
que o leo santo, cada um tomar uma pequena parte em colocar a pomada com o p de uma
galinha no trax, coluna ou no brao direito. Eu no tenho sido capaz de saber o significado
desta cerimnia digna como eles alegam nenhuma outra razo ou causa exceto que uma
antiga cerimnia de sua me, mas eu digo que eles fazem isso no peito como no brao para dar
fora a cada um , como isso feito com a gordura humana. O brao eo peito sendo os pontos
fortes de um homem, e tambm eles se sustentar com o primeiro e ferida com o segundo e
tambm matar, um exerccio praticado pelo povo Giaga.
Se duas nascem de um nascimento, ali onde outros pagos iria honrar e respeitar-los e dediclos ao servio de seus falsos deuses e eles so mesmo chamados filhos de Frucono; neste e nos
reinos vizinhos que mat-los, ou pelo menos um deles, e eles so chamados pelos nomes de
Cacullo e Cabazzo [9] ou seja, primeiro e segundo, [10] e Jac e Esa, tambm, lutou em suas
tero materno, [11] um sinal manifesto de que fora tambm seriam mais inimigos do que amigos
eles devem
ser. Tais so gmeos geralmente como muitas vezes tenho visto mais inimigos do que amigos
uns aos outros at o ponto de que um queria tirar a vida dos outros. Esses etopes tomar o
nascimento de duas crianas de um nascimento como um pressgio de sua destruio e
aniquilao e dar uma vida eo outro pega morte estes no podem viver como o seu nascimento
significa uma monstruosidade ou se por me biolgica [51] a natureza deu-lhes mais do que o
nmero normal de membros, como dedos extras ou pele extra, eles no podem entrar no
quilombo, a menos que se reuniu por deputados com os restos mortais de seus antepassados
e
de seus deuses, no a fim de honrar e respeitar-los, mas, a fim de saber se esses monstros
sejam aceitveis
para eles. Estes [monstros] se eles so filhos nobres tm o membro adicional
cortado e eles permanecem vivos, mas se eles so escravos nascidos so privados de sua vida,
a fim de observar que a lei antiga, que ordenou que essas crianas devem ser mortos [12] e se
observar isso, eles fazem o oposto do que outra lei que ordenou pais com muitos filhos que no
querem mais para provocar um aborto no ventre da me, mas eles mesmos se tornam
assassinos como se eles gostam de faz-lo e sua vasta prazer que vend-los por um pouco de
vinho Europeia ou qualquer outra coisa comestvel ou bebvel que a venda vai buscar, e eles
fazem isso sem sentir dor, mas com grande conforto. [13] Todo mundo que tem filhos, a fim de
entrar no quilombo deve prestar homenagem a o Senhor do Exrcito acordo com os meios de
cada um, os ricos escravos salariais ou vinho europeu; as galinhas pobres, cabras, etc, mas
normalmente ele faz pouco lucro aos pobres e faz uma prtica de no deix-los dar luz e se
eles do luz no deix-los criar as crianas para cima, mas mat-los, ou ento deix-los como
alimento para os animais, para que eles no devem ser uma barreira para o servio dos
senhores. Aqui, para o conforto dos leitores, gostaria de relacionar o mtodo ea forma em que
eles tomam as crianas recm-nascidas que j tm dentes de acordo com seus costumes. Eu
falo do que eu j vi.
O mtodo que o Giagas observar quando eles levam seus filhos que j tm dentes para entrar no
exrcito.
Para cumprir suas leis, ritos e costumes; quando for do agrado do senhor do exrcito para
receber as crianas recm-nascidas que j tm dentes, em particular, os dentes inferiores. [14]
Ele faz a sua resoluo [52] pela proclamao pblica do dia antes do tempo. Ele d ordens para
fazer os preparativos necessrios para cada homem que tem concubinas fora que j deram luz.
Ele ordena que ele se encontrou com seu filho no dia marcado no lugar habitual escolhido para
este. Cada senhor que tem esses caixes de relquias de seus ancestrais por seus costumes
antigos e introduziu na lei obrigado a comparecer com estes [os filhos] na praa principal do
tribunal onde o senhor quem manda sobre tudo. Voc vai ver, portanto, (os leitores) [eles]
carregando os caixes ou Misettos que eles chamam-los com muita devoo e reverncia, como
se estivessem andando em uma procisso devoto, carregado com coisas escolhidos abrangidos
no apenas com um pano especial, mas, alm disso, protegido com um grande guarda-sol ou
guarda-chuva, eles so seguidos e precedidos por seus msicos escolhidos e ministros com tal
ordem e devoo que formam aquela procisso como se estivessem carregando o Santo
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Santurio para a confuso daqueles cristos que, mesmo em procisses de Santurio Sagrado ir
corajosamente , conversando, rindo, brincando e fazendo vrias caretas para seus amantes,
como se este fosse o objeto do mesmo, deixo que o costume de seguir e que precede os restos
de seus mortos, dos quais apenas uma parte muito pequena mantida nesse receptculo, ou
mais uma pea de roupa usada por ele enquanto ele estava vivo; eles vo, eu digo, dana, pulo e
relacionar todos os milagres da pessoa morta haviam trabalhado; esta tambm a confuso
dessas naes que nos dias designados no carregam uma relquia de um santo, mas eles
carregam a verdadeira Arca Santurio Sagrado santificado por amar a Cristo e precedida, e
no pelo ministro e msicos designado para o servio espiritual da Santa Igreja, mas por pessoas
danando, msicos e mestres especialistas em vrias outras artes que representam, que no
acompanham a Arca Sagrada com devoo, mas fazendo vrios gestos e rostos para mover os
espectadores ao riso e converter outros povos " devoo em piadas ridculas. Caros leitores,
tendo, em seguida, preparou o local designado com a procisso cada coloca seu caixo nos
bancos escolhidos para o efeito, com pessoas que guardam, ministros que assistem, e depois
eles vo para o principal senhor que detm esses [relquias] de seus antepassados , tendo para
cada um [53] Casa designado msicos e ministros; estes tambm tomem o seu lugar nas fezes.
Tendo feito isso, o senhor com sua esposa principal vem acompanhado por muitas pessoas e
esfregou com leo de Tembo Andumba e ao som dos seus instrumentos ou ento de que planta
chamada mona mona que fig do Inferno [15] e com um grande grito eles vo para a diviso da
cidade ou o que deseja chamar o lugar aberto e ao chegar no local designado o principal esposa
ligou Tembanzo o que quer dizer senhora principal, dona da casa, [16] se coloca de um lado e
marido no lado oposto com o caixo no meio. Os msicos comeam a tocar seus instrumentos e
os soldados para fazer vrios gestos de guerra, como se eles estavam perto de seu inimigo e
estaria incorrendo em ao com ele, as mulheres que esto escondidos com seus filhos,
deixando estes vo tambm para seus maridos tambm fazer vrios gestos como se estivessem
vindo de um grande empreendimento, mostrando para seus amantes do mato onde seu filho est
escondido. Os homens correm rapidamente no sinal e vendo seus bebs do com a sua luz
curvar um golpe na cabea esta ao, aludindo forma como eles levam as pessoas em guerra,
em seguida vem a cerimnia de esfreg-los como eu disse acima. [17] Tendo concluda esta lei
cada um livre para entrar no quilombo por qualquer parte que ele quer, mas as mulheres no
podem dormir dentro por mais de uma noite, durante o qual estes se ocupam no s com a
satisfao de seu desejo, mas em vrias cerimnias extremamente ofensivo a Deus bemaventurado; na parte da manh cada retornos fora at o fim escolhido o seu retorno, isso para a
referida cerimnia.
Quitatu quixilla lei Terceira
Este quixilla observado anncio literam porque o costume destes etopes, Giagas e no
Giagas, a esfregar-se com vrios leos, cores, suco de ervas, para que eles se parecem com
tantos demnios e todos os Giagas esfregar-se com o leo de sua me e renov-lo de acordo
com a lei, com a gordura humana de uma pessoa nobre tomado na guerra, e eles carregam at
os dias de hoje uma argamassa com seu pilo em memria de sua me e amante. Igualmente
eles carregam um pouco do leo acima mencionado, muito estimado entre eles, e ainda assim eu
aconselho o porte da argamassa nem sempre por causa do petrleo [54], mas a libra vrias
ervas e folhas para esfregar-se com que o suco de como eles so ensinados por seus
sacerdotes, como por exemplo, a fim de que as setas no ir prejudic-los, ou para no ser
envenenado e mantm outras observncias, mas para a maior parte, eles us-lo como um
conservante, como se v em muitos exemplos, e essas pessoas infelizes sem reconhecer a
fraude e trapaas de seus sacerdotes pagar-lhes bem e, geralmente, o resultado a perda de
seu dinheiro, os danos s suas pessoas e vergonha tambm.
Quixilla Givana Quarta Lei
O sacrifcio que o quarto ordens para ser feita de homens e animais antes de ir para a guerra
fielmente observadas, com grande zelo, porque eles fazem isso por seus antepassados, antes e
depois (como dito em seu lugar onde os sacrifcios so tratados). [18] Foi mandada para dar
enterro em suas prprias barrigas para aqueles a quem eles mataram na guerra, no s os
Giagas mas o no-Giagas observ-lo fielmente e, por vezes, nem sequer bem cozidos quando
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envi-lo para seus estmagos e eles so gananciosos dele do que da salvao. [19] Eu tenho
mais de uma vez ouvi dizer por pessoas semelhantes que deixariam qualquer outra carne,
embora precioso, por carne humana. Eu tenho [20] visto com meus prprios olhos assassinato,
despachando aougue, cozinhar e comer, o que horrvel mesmo ouvir disse e faz de congelar o
sangue nas veias, mas o que que gosta de ver, conhecer e conversar com essas pessoas ?
[21] Eu sabia que este povo negro comer cobras, sapos, vermes e outros animais e sujas, e isso
pode ser visto todos os dias e apenas v-lo nauseates um; mas pode-se admirar? enquanto eles
comem suas prprias espcies, algo que os animais selvagens da floresta no fizer, o miservel
Etipia.
Quinta lei Quixilla quitanu
A matana de pessoas que pertencem a algum que morre para servi-lo na outra vida um erro
seguido por todos os pagos tanto orientais e ocidentais que acreditam pouco na imortalidade da
alma; mas estupidamente acreditar que eles vo mvel no mundo a sofrer os problemas comuns
da fome, da sede, e do vesturio como fizeram quando vivos ou que assumiram outras [55] os
indivduos e tambm que eles foram transformados em vrios animais [22] de acordo com a
opinio dos Pythagorias, e por esta razo onde enterrar seus mortos matam homens, mulheres, e
animais e despeje o vinho e outras bebidas sobre eles e costume no tmulo para eles manter
um animal que suposto ser a alma da a pessoa morta, mas de notar que, dos animais e dos
homens a quem eles matam para a pessoa morta que no dar-lhes qualquer coisa, exceto o
sangue que se espalhou sobre a sepultura ea forma como este se observa para cortar o
cabea dos animais e mant-lo em suas mos, como um hissopo eles correm junto com ele
sobre a sepultura deixando-a escorrer, e eles fazem o mesmo com o vinho ou outras bebidas,
mas a menos parte para os mortos, todo o resto para os vivos; no se pode distinguir as suas
lgrimas de sorrisos, pois tudo termina com o canto, festejando muito comer e beber e esta lei
fielmente observada mesmo por no-Giagas; tal a condio dos habitantes desta Etipia preto.
[23]
Quixilla Samano Sexto lei
Este quixilla observado para o custo do paciente em seu verdadeiro vigor e fora, porque eles
so marcados ou marcados duplamente: a primeira marca de sua me reforma que to
horrvel quanto doloroso, que est puxando para fora, eu digo, o dois dentes mdia alta e para
muitos tambm os inferiores, e esta to excelente forma e costume que nunca aprendeu na Itlia.
Eles reconheceram um mestre e me nas artes, esses especialistas extrair dentes, de modo a
no impedir a sua remoo, nem esmagar o co [24] nem incomodar o paciente com o fluxo de
sangue. Eles pegam um pedao de madeira metade palma de comprimento com uma ponta
quadrada e ter ajustado esta acima dos dentes que do um ou mais golpes com um martelo,
pedra ou pedao de ferro como a ocasio sugere, que capaz de se mover ou puxar no s um,
mas no entanto muitos dentes esto na boca e esta to excelente maneira de puxar os dentes se
limita ao passado e tambm torna impossvel levar o alimento necessrio para o indivduo
humano por muitos dias e at um etope foi reduzida como o mestre desta arte lhe deu oito
golpes. A segunda marca no menos horrvel e monstruoso; uma marca de ferro que eles
chamam quirimbo [25] que eles colocaram no fogo e depois de aquecido, ele bem que tocar a
pessoa que eles querem marc-lo com ele, que ordinariamente [56] nos braos e no peito com
tal maestria e habilidade que muitas vezes tenho visto essas pessoas marcadas com menos
cuidado e circunspeco do que tido por cavalos na Europa, de tal forma que eles no se
contentam com uma nica marca que marca a pessoa negra dois ou quatro e at seis vezes e
no contedo com [marcando-o] no peito e no brao que faz-lo distintivo, marcando-lhe sobre os
ombros com tal habilidade que faz com que qualquer um que o v tem compaixo e muitos que
no so capazes de vingar-se em guerra quer com a marca horrvel para vingar-se em paz. [26]
A marca dos brancos [27] tem o nome do senhor das pessoas, mas a do Jagas varia. Cassange
formado como casco de boi, Rainha Ginga como uma grade [28] e outros, diversamente um
horrvel e outra aterrorizante. Tal a desgraa deste povo descendente de Ham, para os mais
infelizes no pode ser encontrado no mundo.
Lei Quixilla Sambuari Stimo
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Ela admitiu para seus seguidores e observadores de suas leis que eles deveriam ser capazes de
comer carne humana, exceto a das mulheres, eles so observadores fiis desta ea no
observao no deve ser atribuda falta de desejo, mas de meios. A legislao relativa s
mulheres no geralmente mantida. Cassange come-los [as mulheres] com grande entusiasmo,
principalmente seus ps, mos e peitos. Em algumas provncias onde eu estava observaram
fielmente. Caros leitores, este direito de comer carne humana aterrorizante at mesmo para os
animais sem razo, pois trata-se de comer os da mesma espcie e, apesar de este se observa
fielmente o que nem sempre assim com as leis de outras naes, mesmo que so conhecidos
por serem brbara. Os citas eram cruis porque envolto os de sua prpria espcie em peles de
animais brutos, [29] e, desta forma eles morreram, mas no se l que eles comeram sua carne,
embora alguns so conhecidos por terem mataram a sede com o sangue de indivduos humanos.
Fallare e Perillo inventou esse indito da barbrie, o touro de bronze em que eles causaram a
quem desobedeceu suas ordens de morrer miseravelmente, mas no comer sua carne ou [57]
beber seu sangue. Diomede e Basiride eram cruis porque eles alimentavam seus cavalos com
carne humana, mas no com-lo; mas esses etopes brbaras e cruis, mais cruel do que os
citas no encerrar os de sua prpria espcie em peles de animais, mas coloc-los em suas
prprias barrigas fazer uso deles como Fallare e Perillo usou seu um touro de bronze de cozinhar
e enterrar os de sua prpria espcie e pior do que os cavalos de Diomedes e Basiride que comer
sua carne e beber o seu sangue; o povo brbaro que tomam muito prazer em satisfazer-se com
carne humana e aparecem como contedo, como se fossem convidados de Marco Antnio,
quando ele levou mais prazer na cabea de Ccero, que na comida que estava sobre a mesa, ou
ento que o homem que segurava o cetro dos lusitanos que com grande entusiasmo fez com que
os lados de duas pessoas que vivem para ser aberto eo corao retirado, mas ele no prov-los
a si mesmo, nem que ele fez mais do que ter prazer em suas cabeas; mas estes brbaros no
param na aparncia, nem mesmo cheiro, mas eles querem provar o sabor eo prazer nele, e
muitos abrir o lado e no apenas olhar para o corao, mas para com-lo avidamente, o indito
de crueldade , o nunca ouviu desde barbrie.
Lei Quixilla Naque Oitava
Eles no observam este muito, porque normalmente o Senhor no ir para a guerra, mas envia
seus funcionrios e quando ele vai a principal esposa fica em casa, como ele no faltam outros
para trazer com ele porque uma Giaga pode ter duas ou trs centenas sob o seu comando e
quando ele precisa lev-la, ele observa o quixilla deixando outro em seu lugar dando-lhe ordens
para executar e normalmente para observar a castidade at o seu retorno e outros quixillas a seu
gosto e se voc quer saber o teste que o marido ou concubina como gostamos de cham-lo faz,
para trazer da guerra uma parte do corao ou do crebro de inimigos mortos por suas mos
ou as dos outros, se ela come sem repugnncia e recusando-se tomado como um sinal de sua
fidelidade a seu marido e se ela se recusar e no com-lo, ela confessa-se culpado. Quando eu
me encontrei em uma provncia do Reino da Matamba [30] , aps o retorno [58] de soldados da
guerra uma grande empresa deles teve braos e vendo seus espritos mudou muito, a fim de
evitar algum mal que pode estar prestes a ter lugar, perguntei a causa desta briga foi-me dado a
resposta que a esposa de um dos quarrellers tinha sido infiel a ele e no meu perguntando se ele
tinha provas suficientes que ele respondeu que sim, j que ela no queria comer a carne que foi
trazido de volta da guerra de acordo com seu costume brbaro. Veja o que costumes brbaros e
pagos os seus sacerdotes inventaram e isso eu ouvi de muitas vezes ocorrendo em vrias
provncias. Portanto, antes de voltar da guerra para o quilombo, a principal esposa deve dormir
com ela concubina, estou falando dos grandes homens e funcionrios e no as pessoas comuns,
nos arredores do quilombo, [31] , em seguida, eles entram com muita festa e alegria levando
muitos prisioneiros inimigos. As concubinas tambm limpar-se de infidelidade [acusaes] com
seus juramentos regulares. Alm disso, as pessoas no Giaga no costumam comer qualquer
coisa preparados pela mo de uma mulher quando ela est "no ms", e isso tambm
observado por muitos brancos. [32]
Lei Quixilla Vua Ninth
Este quixilla geralmente observado entre as naes etopes, indianos e outros, porque essa
mulher que no recebe a sua primeira flor no considerado digno de viver, mas aqueles dignos
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so homenageados com a seguinte funo. Eles tomam um que j capaz de dar luz e atribuir
para ela em um dia designado um jovem, como marido e como esposa e ambos so levados
sobre os ombros das pessoas, cada um carregando a cabea de um ser humano na sua mo, e
eles ir a p, e eles esto ungido com leos aromticos e preciosas de acordo com o costume do
pas e vo festivamente neste caminho para a casa de seus parentes acompanhado por vrios
instrumentos tomada, eu no sei se a msica infernal ou apenas os gritos confusos dos
detentos do Inferno, eles vo cantar vrias canes, rodeado por algumas senhoras de idade,
que ento aparecem, adornadas como eles esto com vrias cores de acordo com o costume do
povo preto e com penas na cabea que seria julg-los para haver algumas frias que fugiram das
habitaes trtaros e com esta cerimnia eles fazem uma grande coleo de cabras, galinhas,
bebidas e tambm escravos. Aqueles que Cassange acumulado para a funo [59] para a sua
filha, no final do ano 1660 o custo mais, apenas para o vinho europeu, de 600 ducados [33]
cabras sem contar, etc, e no incio do mesmo ano aconteceu que eu queria evitar uma cerimnia
to diablica e eu tinha grande oposio, mas finalmente chegou o meu objectivo, esta era a filha
de um dos principais oficiais do exrcito e pagou o preo por sua ousadia, porque 15 dias no
passou antes que ela morreu, e atriburam a causa de sua morte para mim, como os pagos e os
novos convertidos nossa santa f, por ter perturbado a sua antiga cerimnia cheia de
observncias e artes imorais, caros leitores: esta cerimnia geral, mesmo que haja diferenas
de sua maneira de fazer isso, e antes de tudo eu digo que eles fazem uma casa em que a
menina deve ficar aps a cerimnia acima mencionado e isso eles chamam a casa de sangue.
[34] Aqui eles preparar vrios potes com vrias lavagens feitas para o efeito, e tambm vrias
pomadas com o qual ela deve lavar e esfregar-se e sempre que entrar ou sair dela fazem um
legado com o apoio do padre; alguns pagos fazer uma oferta deste sangue para o cu, sem
qualquer outra cerimnia ou invocao, outros fazem o contrrio, segundo o costume de cada
provncia outros obter imediatamente um homem que convive com ela. Se ela fica grvida, isso
no desonrado como uma m ao, em vez disso, glria na mesma e seus parentes gostam de
ver seu aumento de tamanho; outros no fazem uma casa de propsito, mas fazer uso de
qualquer coisa nem so capazes de realizar tal cerimnia ou mesmo um similar; Sustentam que a
mulher que tem relaes sexuais antes de ter sua primeira flor permanece para sempre estril e
entre eles um grande crime, tanto para a mulher e para o homem; mas a mulher sofre mais do
que o homem porque normalmente ela morta, de modo a no ter a desonra da esterilidade,
embora sejam mais brbaro e hostil propagao humana.
Quixilla Cuim Dcima Lei
Eles observam essa lei com muito zelo, no s porque eles mantm pano pertencente pessoa
partiu, mas tambm manter alguma parte do corpo, como a cabea, cabelos, unhas, [35] [60] e
estes [mantm] em caixas que eles chamam de Misettos [36] , dos quais alguns so incrustados
com ouro, alguns de prata e alguns tm sinais e eles adoram e veneram-los como se no foram
fechados neles o autor da vida, a quem se deve dar toda a honra e glria. Rainha Ginga fez
desta forma com uma de prata dedicada ao rei Ngolambande seu irmo em que no havia nada
de que o rei sara mas um dente, a cabea, e alguns ossos, a pele de um animal selvagem
chamado Zinzo, um cinto, uma ovelha pele, que ela adorava e que ela fez sacrifcios, como vou
relatar em seu lugar quando eu lidar com a sua vida no segundo livro. [37] O Giaga Cassange,
dizem, tem em sua caixa de cabea de um famoso Giaga que era seu antepassado. O Giaga
Gonga Caango em sua mantm a de um irmo dele (e isso eu j vi), que foi morto pelo
Portugus [38] e ele mantm em grande venerao entre os cristos como a relquia de um
santo, e ele a mantm bem guardado por seus ministros e msicos em sua forma brbara. O
Giaga Culemba mantm a cabea de seu antigo segundo Giaga tambm chamado Culemba [39]
e outros senhores e plebeus tambm manter alguma coisa de seus parentes ", como suas
relquias e quando a transportar as caixas acima mencionadas, com grande reverncia e
acompanhamento de vrios instrumentos que eles chamam de Vnzindi. [40] de se observar
que entre as pessoas Giaga preto quando algum se rei ou senhor, ele no pode chamar-se
coroar, nem so capazes de sentenciar ou resolver os casos a menos que primeiro colocar um
pouco de pano de seu predecessor morto, mas depois de ter posto em algumas dessas roupas
que ele pode condenar morte ou resolver casos como ele deseja, como se aquela roupa lhe
tinha ensinado o conhecimento e as opinies dos mdicos e advogados. Com tudo isso que eles
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observam na administrao da justia temporal e tambm para confirmar e estabilizar o seu

comando absoluto eo domnio que ele tambm deve ser esfregada nos braos e no peito com giz
que eles chamam de Pemba [41] para confirmar sua condio de nobre.
Quixilla Cuim ne moxi. Lei Eleventh
Eles observam a lua nova com diligncia e [quando] parece que eles do gritos e sinais de
alegria e ter um grande festival e eles observam este normalmente como uma ocasio para a
guerra como para viajar e os seus outros assuntos empresa-los no momento em que a lua nova e
apenas em raras ocasies eles deixam quando o cu no totalmente clara. Se h os "pequenos
chuvas" e nvoa e eles chamam isso muzumbo chuva [42] [61] e quando a chuva vem ningum
que o Senhor pode sair em pblico e naqueles dias os escravos costumam ir ao redor e visitar
os senhores e pedir-lhes para a muzumbo, o que quer dizer ser dado algo para comer. Mesmo
que isso no geralmente observado, mas especial para Reinos e provncias, a observao
do antigo costume no s neste Etipia, mas na ndia, tambm eles exibem os barris ou
Missettos de suas relquias na lua nova e eles fazem vrios cerimnias, mas todos pago e
brbaro.
Quixille Cuim ne AYARI Lei de Reis
Esta lei no observada no Reino da Matamba, nem ainda nas provncias submetidas a ele, mas
em outras provncias que observ-lo, mas eles no do a razo de sua abstinncia carnal e no
s os homens, mas as mulheres tambm continuam a manter a casa ea bagagem e, como eu
disse acima, devem ao retornar de sono guerra nos arredores da cidade com suas concubinas e
saciar seu apetite libidious para a luxria, deixo de lado muitas outras cerimnias diablicas que
eles fazem porque quem no tem pesquisas de conforto para ele com a promessa de restituio
o brbaro cegueira, as pessoas sem conselho e prudncia, e louco o suficiente para ser
acorrentado.
Quixilla Cuim ne quitatu Lei Thirteenth
Eles observam este quixilla inviolvel e prontamente fazer o que sua ordem Singhilos e eles darlhes o que eles exigem, honra e reverenci-los como Deus, os homens poderosos deste Etipia
preto dobrar seus joelhos diante deles e diminuir seus pescoos, de modo algum eles
negligenciam seus comandos, a seu pedido matam inmeras pessoas, de qualquer qualidade e
quantidade que lhes agrada, eles comem pessoas humanas e bebem sangue como se fosse licor
precioso e fazer seus assistentes fazer o mesmo e realizar vrias cerimnias diablicas. Uma das
muitas concubinas do Giaga Cassange, que afirmam exceder duzentos em nmero, pois quando
eu estava olhando para eles eu no poderia terminar de cont-los e calcular seus nmeros, foi
encontrada a ter relaes sexuais com um jovem e ela sendo sua concubina [de Giaga
Cassange] ele no queria mat-la de acordo com seu costume brbaro e estilo Giaga, mas para
escapar da morte, ele cometeu um ato de grande barbrie [62] para o seu amante e matou-o com
suas prprias mos e bebeu seu sangue e esfregou seu corpo com a sua gordura, e tambm ele
fez alimento de sua carne e aps essa crueldade que ele chamou a si mesmo Singhilla
representando seu pai falecido Cassange Calunga Cajumbo, [43] e muitas vezes eu j vi este
feito normalmente pelos ministros infernais na lua nova de acordo com seus costumes pagos.
Quixilla Cuim ne vana XIV da Lei
Este quixilla de sambaring [44] observado pelos principais senhores com a morte de homens e
animais no dia designado e pelos funcionrios sacchella [45] a si mesmos, que que eles fazem
adivinhaes com seus sacerdotes tambm com a morte de homens e animais e como toda a
fora e vigor da presente lei consiste em atos de maldade e eu vou ignorar tudo isso de modo a
no contaminar o ouvido do leitor nem fazer uma revelao para o mundo dos brbaros [e] sua
maneira brutal de viver e de se comportar. Esses etopes tomar uma precauo diablico antes
da guerra, que feito por seu ministro (como vou descrever em lidar com os seus sacerdotes),
mas como ele vir naquele lugar com outro nome [46] Agora vou dar apenas um breve aviso de
que como o tpico no justifica um longo discurso Isso chamado Cuota muamba. [47] Eles se
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renem uma quantidade de madeira, aps o qual o sacerdote atinge o fogo no a partir de uma
pedra, mas a partir de um pedao de madeira e coloca-la acesa e puxa ao lado do fogo, um cabo
um pouco acima da terra, um pouco como uma armadilha. [48] O senhor com as pessoas mais
importantes permanece presente at que a madeira consumida sem que ningum pudesse sair
daquele lugar e se algum tropear no cabo imediatamente cortaram -lhe a cabea e comer sua
carne. Mais tarde, eles vo com o sacerdote na retaguarda que eles chamam Iquoquo e l eles
matam homens e animais e jogue leo de gordura humana, como se fosse gua benta e eles
estavam levando-o a expulsar qualquer medo infernal e foram jog-lo de forma a temer mais
nada. Tendo feito isso eles vo para a trompa direita do exrcito que eles chamam Mutunda, ou
seja, parte oriental e tambm fazer o mesmo com o chifre esquerdo, que eles chamam de Muya,
o lado oeste ea vanguarda que eles chamam de Muta ita, que o chefe de guerra que eles
faam o mesmo, e eles chamam isso fortalecendo seu exrcito sem essas trincheiras e
parapeitos e semiluas. [49] Este realmente o que eles fazem eo que eu posso apresentar a
voc, e no quer saber o meu dando-lhe as informaes essas coisas em detalhes porque eu era
um espectador deles, bem como audio deles de muitas pessoas e eu tenho lidado com essas
pessoas que o meu escape [63] a partir de suas mos, parece-me ser atribudo a nada menos do
que um milagre. o suficiente para ouvir "quibangala" [50] ou seja Giaga, e todos fogem para
salvar suas vidas e no esperar para v-los, mas o nome por si s suficiente. Este povo
desumanas, observadores das quixillas de Tembo Andumba so naturalmente preto, alto, corpo,
rpido em p, muito forte em combate, resoluto nas empresas, cruel, desumano e at mesmo
com os de seu prprio sangue, eles se alimentam de carne humana, viver por roubo constante,
viver em campos como pastores que so como casa cresceu lobos [51] sempre famintos e nunca
satisfeitos. uma nao que inclui dentro de si todo o mal do mundo, em um lugar, noite, em
outro, de manh e de tal forma que aps queridos levantar da cama sem ter chamado eles se
encontram na porta; um povo que mais vezes se comportam como os animais irracionais que
as pessoas racionais, pessoas sem Deus e sem f, o mais infeliz que h no mundo, infeliz no
nascimento, porque eles nascem como animais no campo, ou pelo menos fora sua prpria
barraca; e tambm pior do que animais que so alimentados e nutridos por seus pais e mes;
mas estes nascendo so deixados por suas prprias mes como alimento para os animais e se
alguns permanecem vivos, eles so criados e alimentados em todo tipo de barbrie e crueldade e
estes, portanto, tornar-se como animais peonhentos que, enquanto eles permanecem em suas
covas e cavernas e outros habitaes fazem mal a ningum; mas apesar de fazer nenhuma
ofensa ningum pode cham-los de inocente porque esse efeito da boa no vem de sua vontade,
mas das limitaes de suas tocas, mas cada vez que eles tm a oportunidade de ofender eles
enviam a pessoa que mantinha escondido, e mostrar a ferocidade de suas naturezas. Estes
[Giagas] fazer o mesmo e pior, porque se eles no ofender os outros no por necessidade de
lugar, mas por no ter a oportunidade de, quando eles tm que mostrar sua ferocidade no
contra os animais selvagens; mas sim contra os de sua prpria espcie. As picadas de cobra,
matando o corpo, mas no ir para qualquer outra crueldade, as pessoas Giaga mal no s
morder, mas ferida e matar, e mais do que isso, comer a carne e beber o sangue, e fazer beber
copos de crnios, usar a gordura como leo de esfregar o corpo, e vivem mais infeliz, porque
eles vivem em constante medo e eles esto sempre, mesmo quando dorme como lebres com
[64] os olhos abertos, ou como um sentinela com uma corda enrolada e todos eles esto com
medo de no est a ser transmitido a partir da boca at o estmago (ou seja comido), mas bem
mais que ser chamado miservel e infeliz como eles vivem em um emaranhado constante de
todos os vcios e maldades sem chicotes de punio no ser digno para ser curado com luz e
medicina rpido, mas mantido para a outra vida; e terminam infelizmente o curso desta vida
mortal e como eles navegaram para que chegar ao porto e, miserveis
e tolas, eles tm que
pagar e passar contra a sua vontade a passagem horrvel de Charon para manter a empresa com
sua me e reformador, que agora est pagando o tributo exigido ao Senhor Infernal isso tudo o
que posso apresentar, caros leitores da sua observncia dos quixillas inquas do Giagas e outros
tambm; no filhos de uma me, que tem sido observado. H tambm me resta falar de sua
instabilidade e inconstncia; nesse sentido, apresento o seguinte captulo curto, mas detalhado
porque para descrever a sua instabilidade exigiria muito tempo e papel.
[1] . De acordo com esse clculo, Tembo Andumba estava governando sobre 1515 Em Istorica
Descrizione , Livro 2, no. 10 ele diz que foi h 100 anos (ou seja, por volta de 1565). O valor
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cronolgica da declarao enfraquecida porque Cavazzi no especifica como ele ou seus

informantes veio em cima dele.
[2] . No original "piazza di Loanda", que significa, literalmente, "quadrado de Loanda" traduzida
aqui. Presumambly Cavazzi significa simplesmente cidade.
[3] . Para este perodo, ver Livro 2, 67-75.
[4] . O Jaga Cassange Calunge Calunga Cajombe = Imbangala de Kasanje Kalunje Kalunga
Kaiombe. Livro 3, p. 7 Cavazzi menciona esta misso, que foi para o Imbangala de Kasanje,
embora em nenhum lugar uma outra fonte do sculo XVII, ou em Cavazzi o governante
chamado por esse nome. Veja tambm: Livro 3, nota 1.
[5] . Livro 2, pp. 100-130 nesta misso.
[6] . Segue-se aqui o que parece ser um resumo da observao das quixillas, como sucede
noutros Cavazzi. Embora possa parecer que a introduo desta seo eo primeiro quixilla so
omitidos, no h uma ruptura evidente no MS ou a sua paginao. possvel que ele estava
copiando uma verso anterior e deixou de fora uma pgina.
[7] . Ver p. 45-6 acima.
[8] . Ver pp. 51-3 abaixo.
[9] . Cacullo e Cabazzo = Kakulu e Kabaso. Os mesmos nomes so dados em Simes Brando,
"gentilicos Ritos" (ed. D'Assumpo), p. 37.
[10] . Estes nomes no significam "primeiro" e "segundo" em Kimbundu.
[11] . Gnesis 25: 22.
[12] . Na cosmologia do Kongo, e provavelmente em outros lugares na frica central, gmeos,
bem como pessoas com deficincias so consideradas como "reciclado morto", uma condio
que perigoso, embora o tratamento actural deles varia, Wyatt MacGaffey, Religio e Sociedade
, pp . 85-88.
[13] . Ou seja, eles so vendidos no comrcio de escravos.
[14] . Este seria, talvez, as crianas de dois a quatro meses de idade.
[15] . Mona mona ", figura do inferno".
[16] . Tembanzo = tembanza, Miller, Reis e parentes , pp. 164-5, deriva este nome a partir de
razes Cokwe, argumentando com base em sua entrevista com Sousa Calunga, de 11 de
setembro de 1969, que Imbangala moderno no conhece o termo, mas acredito que ter vindo do
pas Cokwe. Miller s encontrei o termo sambanza em Cokwe no entanto, em seguida, apenas
para o marido da irm do governante. Este MS comprova que a discrepncia entre sambanza e
"tembanzo" no o resultado de erros de escrita, como no prprio hand.In de Cavazzi dcada de
1890, o termo mvuale foi usado como "rainha" ou esposa de um governante, consulte Chatelain,
Folk-Tales , p. 66 Os prazos Mbanza , que significa palcio, cidade ou sede do governo tambm
usado por engano para significar o prprio governante moderno Kimbundu ibid , p.64, e n. 241,
p. 276). Note-se que a traduo de Cavazzi de "dona da casa", mais se aproxima de tal
interpretao.
[17] . Ver p. 150, supra. Miller, Reis e parentes , p. 223 v isso como uma espcie de rito de
passagem.
[18] . Pginas 70-1 abaixo.

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[19] . O texto tem "salvaticine", que pode ser um erro para "salvatione".
[20] . As palavras "(lettore Carrico)" ter sido barrado aps esta palavra.
[21] . Ver nota 76 acima.
[22] . Essa crena ainda muito difundida, consulte Chatelain, Folk-Tales , pp 289, 307-308.; e
UMP: Johnson Papers 3/80, [W] ukongo = ato de se transformar em um animal. Para uma anlise
cosmolgica a partir de materiais Kongo, consulte MacGaffey, Religio e Sociedade , pp. 14, 56,
132-34.
[23] . Cadornega observado tal cerimnia conduzida pelo Imbangala de kabuku aps a derrota
Portugus de Njinga em 1646, Historia 1: 424.
[24] . "... Por no frustarare il discalciatoio, ne rompere il Cane, ..., este ltimo aparentemente
uma referncia para os dentes caninos.
[25] . Quirimbo = kirimbo
[26] . Esta passagem marca muito obscuro. "... Indiuiduo negro devido, o Quatro, e anco sei
uma AIU, e no contento del petto, e Bracia lo rende riguardeuole marchandolo nelle spalle con
conto magestria che rende compassione uma mira chi lo, e molti che non hanno puotuto
uindicarsi nella guerra vogliono con l'Horrido impronto uindicarsi ritmo nella ".
[27] . Provavelmente a prtica de escravos de marca, tanto para uso domstico em Angola, ou
exportar para o Novo Mundo.
[28] . Veja pp. 141-44 abaixo mais informaes sobre estas marcas. Uma descrio das marcas
da frica Central tambm pode ser encontrado em Alonso de Sandoval, ed. Angel de Valtierra,
De Instauranda Etiopia saudao: El mundo del Esclavitud negra (Bogot, 1956, edio original
Sevilha, 1627), pp.
[29] . "... Animali Bruti ..." tambm pode significar "animais feios", mas este significado parece
mais apropriado.
[30] . Isto poderia referir-se a sua estada em Kasanje, que ele considerava parte de Matamba, em
1660, ou pode ser quando ele era residente na corte de Njinga.
[31] . "Nella tagliata del quilombo", uma frase obscura, mas provavelmente referindo-se beira da
clareira do quilombo, talvez do lado de fora, a partir do contexto.
[32] . Cf. Santos Brando, "gentilicos Ritos" (ed d'Assumpo), p. 372, que tambm se queixa de
ter sido praticada pelos brancos.
[33] . Dados de preos de Cavazzi, aqui e alhures, , provavelmente, convertido a partir de
Portugus ris , uma unidade de conta que foi com base no valor das commodities locais em
moeda local quando vendidos no Brasil, para ducados por dinheiro mediterrnea da conta, cujo
valor real (expresso em prata) oscilou, mas provavelmente teve pouco significado no contexto
angolano.
[34] . Belotti, "Avvertimenti" (ed. Maconi), Avvertimento XXXVI e "Giornate apostoliche" (ed.
Maconi), fls. 308-11; Santos Brando, "gentilicos Ritos" (ed. D'Assumpo), p. 372.
[35] . O MS no clara, mas a palavra parece ser "ungie".
[36] . No texto, "missetti" = plural italiano, provavelmente de um termo singular, mussetto, um
relicrio. Os substantivos que comeam com mi- em Kimbundu j so plurais. Cavazzi pode ter
cometido um duplo plural, pluralizar, assim, a forma accoring tanto Kimbundu e italiano.
Alternativamente, poderia ter seguido o costume mais comum de usar um plural italiano ou um
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Kimbundu singular, mas equivocada a muito curto "u" de museto para um "i". Cavazzi era muito
descuidado de sutilezas gramaticais, mesmo em italiano.
[37] . Livro 2, pp. 135-6. Zinzo = nzinzo, talvez o quimzunzo de Cadornega, Histria 3: 350.
[38] . Cavazzi d uma descrio detalhada do grupo Imbangala que veio para ajudar a campanha
Portugus em Lubolo em 1659 em MS B, 525-26 pp., Repetida em Istorica Descrizione , Book
Cavazzi d a sua casa como Rimba, uma provncia no lado norte da do planalto central angolano.
Gonga Caango = Ngonga ka Hang.
[39] . Este Jaga Kulemba pode muito bem ter sido o nico mencionado em 1645 por Sottomayor,
ver nota xx [92]. Ele foi o segundo Jaga na considerao de Cavazzi, Njimbo e Tembo Andumba
ser o primeiro.
[40] . Veja a nota xx [83] acima.
[41] . Pemba = Mpemba, um giz branco, caulim. Removvel "pele" branco (p de giz) conecta o
usurio com os mortos, da a importncia desta substncia na uno governantes.
[42] . "Muz_bo" no texto. Esta curta estao chuvosa, muzumbo, em abril e maio no descrita
na lista de estaes, abaixo, pp 102-03; ver tambm Istorica Descrizione , Livro 1, no. 45.
[43] . Possivelmente o mesmo ancestral mencionado como o Jaga que recebeu a misso de
Salvador Correia de S em 1648 em p. 49 supra. Esta passagem, com seus muitos pronomes
sem antecedentes claros, parece sugerir que o Jaga matou o amante da sua concubina, e depois
com-lo, decidiu que ele tambm atuaria no papel de Xingilo, e ser possudo por seu prprio
ancestral.
[44] . "Quixilla di Sambare" um verbo italiano feito de kusamba , em que constam da nota xx [89]
acima.
[45] . Sachella = [ku] sakela, para adivinhar.
[46] . Ver p. 78 abaixo.
[47] . Cuota muamba = Kuota Mwamba, aqui Cavazzi trata o verbo kimbundu como em
Kimbundu, com o prefixo infinitivo ku-, ao invs de sua prtica usual de convert-lo em italiano
como talvez "Cuotare muamba".
[48]
. "& Accende quelle, al Longo del fuoco tira una corda puoco Alta da terra quasi vir Laccio ..."
uma frase obscura.
[49] . A organizao do Kilombo detalhado em pp. 45-7 acima.
[50] . Forma singular de Imbangala, ver nota xx [66] acima.
[51] . "Lupi Casalini", uma expresso bastante pitoresca.

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