Estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en

uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la

segunda mitad del siglo XX.
El trmino no hace referencia claramente definida a una escuela de pensamiento filosfico
(como la antropologa cultural, la lingstica, el marxismo etc.) aunque tiene derivaciones
filosficas de consideracin.
En trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las
cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el
significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y
actividades que sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como
la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios
y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente
de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en ella de un
concepto central que ordene toda la realidad, como suceda con las ideas platnicas.
Caractersticas del Estructuralismo
Los estructuralistas afirman que los sentidos nos ensean y que los medios de comunicacin
son solo modalidades de transmisin mediante las cuales se reestructuran determinadas
formas que enriquecen su fuerza de expresin; es decir, que son condicionantes para codificar
o reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido.

Dentro de esta teora, la sociedad se constituye en la medida que tiene determinadas reglas o
estructuras que producen el sentido de los acontecimientos, los cuales son producto de las
normas que los hombres han asimilado en sociedad y les permite evocar en comn los
mismos significados.

El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engaan, y por lo tanto la comunicacin
se debe estudiar mediante la construccin de estructuras lgicas, que permitan descubrir las
interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que constituyen a las normas sociales.
Tambin plantea que si la sociedad se constituye porque existen determinadas reglas o
estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos y las normas externas
para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el observador son en apariencia
interpretados de acuerdo con las normas observables en forma directa, pero en realidad esas
normas se constituyen o informan, por las reglas operantes en una sociedad determinada a
fin de producir tal sentido.

De esta manera los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las cuales
sirven como pautas para informar la accin en relacin con los datos que reciben. Al interior

del sujeto estn interiorizadas las reglas productoras de normas, aplicables a cada caso.
Dentro de esta corriente la contradiccin entre comunicacin e informacin no se plantea
como problema.

Utilizando un mtodo en contraste con los fenomenlogos, los "estructuralistas" tienden a

estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural y no desde dentro,
como se estudian los contenidos de conciencia. Con este enfoque, que imita los
procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de
dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano,
individual y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras". No son relaciones evidentes,
sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben concientemente y
que limitan y constringen la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer
resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad
humana.
El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. De hecho, un punto
de referencia comn a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido siempre la obra de
Saussure, Curso de lingstica general (1915), que, adems de constituir un aporte decisivo
para la fundacin de la lingstica moderna, introduce el uso del "mtodo estructural" en el
campo de los fenmenos lingsticos. La visin del que hubiera experimentado grandes
progresos profundizando el estudio de los campos de "presencia" y "copresencia" en los que
Husserl encuentra esa caracterstica de la conciencia que hace inferir a sta ms de lo que
percibe o entiende. En esta copresencia ahonda el raciovitalismo para comprender la
estructura de ideacin a la que llama creencia, sobre la que se asientan las ideas y la razn.
De ninguna manera el sistema de creencias est relacionado con un supuesto "inconsciente".
Tiene sus leyes, su dinmica, y se desplaza histricamente transformado por las generaciones
en su cambio de paisaje. Las creencias aparecen entonces como el "suelo" en el que se
apoyan y del que se nutren esas otras estructuras de ideacin llamadas "ideas".
Planteameamiento de los autores del Estructuralismo
El estructuralismo agrupa diferentes autores con planteamientos similares que dan su aporte
particular. Entre ellos tenemos:
Lvi-Strauss:
Resume sus principales ideas acerca de la distincin entre el mal llamado -segn lpensamiento "primitivo" y la mente "civilizada". El nico medio de que nos servimos para
hallarlos es el estudio minucoso de los canales y formas de funcionamiento de las ideologas
en las distintas culturas"
En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por el medio
ambiente es tan grande que solamente unos pocos de los innumerables elementos posibles
pueden ser retenidos por el sistema, lo que hace evidente la existencia de un nmero
considerable de sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser el nico
elegido por todas las sociedades y civilizaciones.
Lvi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas,
esquemas lingsticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida
humana.

Husserl,:
Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos como partes
del mismo sino como miembros y as, el conjunto o grupo es un todo y no una "suma". Los
miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que son no independientes
unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una diferencia importante
con la concepcin atomista y su mtodo de anlisis, en lo que hace al estudio de una
estructura.
Foucault:
Dice que la estructura de por s misma ejerce un poder de dominacin que no necesariamente
es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayora de los casos es pasivo y se caracteriza
por manifestarse en forma de consenso entre los individuos (aceptacin de las normas).
Foucault plantea que el hombre jams podr ser totalmente libre. El origen est en el conjunto
de relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular. Su estructuralismo
antes de ser universal es particular a cada objeto de anlisis especfico.
Ferdinand de Saussure
Su estudio se basa en las siguientes premisas:

el lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes (H2O);

los elementos del lenguaje siempre son definidos por relacin (combinacin o contraste) con otros
elementos, en un determinado momento;

la naturaleza arbitraria de los elementos lingsticos, donde todo son definidos en trminos de funcin y
propsito, en oposicin a sus cualidades inherentes.
Saussure distingue entre:

Lengua/habla
Smbolo/signo
Significante/significado: concepto/imagen acstica
Forma/contenido
Lineal
Arbitrariedad: sincrnico (inmotivado)/ diacrnico (motivado)
Relaciones paradigmticas/sintagmticas
Diferencial: presencia (+)/ausencia (-)

EMPIRISMO
Para el Empirismo epistemolgico, la nica fuente del conocimiento humano es la
experiencia. Se opone al Racionalismo, y en tal sentido afirma que la conciencia
cognoscente extrae sus contenidos exclusivamente de la experiencia Segn la versin de

John Lock, el espritu humano se encuentra vaco por naturaleza, es una tabula rasa, una
hoja de escribir en la que se escribe la experiencia humana El empirismo parte de los
hechos concretos para concebir el conocimiento humano. No es necesario establecerlo
desde la razn pues la experiencia ofrece la nica va para establecer nuestras
representaciones de los hechos y acontecimientos.
Una de las caractersticas del Empirismo Epistemolgico, lo constituye el hecho de ser
aplicado normalmente en procesos de investigacin en Ciencias Naturales. Esto debido a
que en Ciencias Naturales, la experiencia representa el papel decisivo para el
establecimiento de premisas a partir de las cuales establecer un nuevo conocimiento,
mediante procesos de inferencia vlidos, esto es, mediante el empleo de la razn pero desde
la lgica emprica, que viene dada como reflejo de la naturaleza en el entendimiento
humano.
En Ciencias Naturales, se trata de comprobar exactamente los hechos mediante una
cuidadosa observacin, poniendo por encima el factor emprico sobre el racional.
El empirismo suele distinguir la experiencia en dos sentidos:
Experiencia Interna: Consiste en la percepcin de s misma
Experiencia externa: Consiste en la percepcin de los sentidos cuando la postura
empirista consiste en admitir slo la experiencia externa, la concepcin epistemolgica se
denomina SENSUALISMO.
El Empirismo de John Lock (1632-1704), considerado el fundador de esta corriente
epistemolgica, afirma que no hay ideas innatas, que el alma es un papel en blanco que la
experiencia va cubriendo paulatinamente con los trazos de su escritura.
Para Lock, hay una experiencia externa (sensacin) y una experiencia interna (reflexin).
Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas (stas
compuestas de ideas simples). As, una idea compleja es la idea de cosa o substancia, que
es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.
Las ideas simples poseen cualidades primarias y secundarias. El pensamiento no agrega
un nuevo elemento al conocimiento, sino que se limita a juntar o a unir unos con otros los
distintos datos de la experiencia.
Se concluye que en nuestros conceptos no hay contenidos que no procedan de la
experiencia interna o externa.
Desde el origen psicolgico del conocimiento, el empirismo es determinante, mientras
que desde el punto de vista lgico, el conocimiento no se limita a la experiencia.

 Hay verdades que no son completamente dependientes de la experiencia, afirma Locke,

por lo que son universalmente vlidas, como las verdades de las matemticas. Su
fundamento reside en el pensamiento. Con ello Locke infringe el principio empirista
admitiendo verdades a priori.
Representantes del empirismo:
Thomas Hobbes
George Berkeley
John Locke
David Hume
RACIONALISMO
Para el Racionalismo, la fuente principal del conocimiento es la Razn.
Segn el Racionalismo, un conocimiento es tal slo cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido.
Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as siempre y en todas partes,
entonces estamos ante la presencia de un verdadero conocimiento: El todo es mayor que la
parte, todo cuerpo es extenso, etc.
Si la razn no ve esta evidencia y piensa lo contrario, entonces se contradice a s misma si
se propone plantear lo contrario.
Si tiene que ser as, se deduce que ser de esa forma siempre y en todo lugar.
Los juicios como los analizados, poseen Necesidad lgica y Validez universal.
Desde otra perspectiva, sucede distinto cuando se afirman juicios como los siguientes:
todos los cuerpos son pesados, o el agua hierve a 100.
Podemos juzgar que es as, pero no que tiene que ser as, pues es lgico y perfectamente
posible, que el agua hierva a una temperatura menor o mayor, as como tampoco debemos
pensar que hay una contradiccin en nuestro entendimiento cuando afirmamos de un cuerpo
que no posee peso (el concepto de cuerpo no abarca el de peso.
Juicios como los precedentes solo son vlidos dentro de lmites determinados, pues no
debemos atener a la experiencia.
Los juicios universalmente vlidos no dependen de la experiencia y por tanto son siempre
vlidos.

 Si afirmamos todos los cuerpos son extensos, entonces la naturaleza del juicio descansa
en su universalidad, por lo tanto ser vlido en toda circunstancia de lugar y tiempo.
Se concluye que los juicios fundados en el pensamiento, poseen necesidad lgica y
validez universal.
Para esta corriente epistemolgica, TODO VERDADERO CONOCIMIENTO SE
FUNDA EN EL PENSAMIENTO.
Esta es la verdadera base y fuente del conocimiento humano.
El conocimiento MATEMTICO ha servido de inspiracin a esta postura epistemolgica,
pues este tipo de conocimiento es preponderantemente conceptual y deductivo.
En la geometra, por ejemplo, todos los conceptos se derivan de algunos conceptos y
axiomas supremos. El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia,
siguiendo solo sus leyes.
Representante del racionalismo:
Ren Descartes: fundador de esta corriente.

Socialismo: es el control por parte de la sociedad, organizada como un entero, sobre todos
sus integrantes, tanto los medios de produccin como las diferentes fuerzas de trabajo
aplicadas en las mismas. El socialismo implica, por tanto, una planificacin y una
organizacin colectiva y consciente de la vida social y econmica. Subsisten sin embargo
criterios encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de la administracin
econmica mediante el Estado como nica instancia colectiva en el marco de una sociedad
compleja, frente a la posibilidad de formas diferentes de gestin descentralizada de la
colectividad socialista, tanto por vas autogestionarias como de mercado. Existen tambin
discrepancias sobre la forma de organizacin poltica bajo el socialismo para lograr o
asegurar el acceso democrtico a la sociedad socialista a clases sociales o poblaciones,
frente
a
la
posibilidad
de
una
situacin autocrtica por
parte
de
las burocracias administrativas.
Definicin de Socialismo:
La voz Socialismo fue utilizada por primera vez por Pierre Leroux en el aos 1.832, para
expresar un opuesto al individualismo. Esta voz ha tenido a lo largo del tiempo varios
significados:
- Socialismo como utopa comunista: aqu podemos destacar una antigua teora de Platn
sobre el socialismo, que se puede considerar como un prototipo.
- Socialismo como movimiento social y poltico: es un producto real, no terico, derivado
de la creacin de la economa poltica en el siglo XVIII, y de las transformaciones
producidas en la economa y la vida de las sociedades modernas por la llamada Revolucin
Industrial.
Pero no hay que confundir estas viejas utopas con el socialismo como movimiento social y
poltico.
El Socialismo es un sistema, y como todos los sistemas, tiene una serie de normas y reglas
generales. Por tanto, el socialismo es un sistema que expone una organizacin econmica
de la sociedad sobre una base en la que se suprime la propiedad individual de los medios de
produccin. Este sistema afecta a la organizacin de la comunidad, al lograr que se suprima
el salariado con lo cual, se produce una desaparicin de las clases.
Varios de los principales objetivos de este sistema son: reemplazar el salariado por un
rgimen colectivista (es decir, que todos los bienes sean de la comunidad sin que exista la
propiedad individual), organizar racionalmente la economa y asegurar una justa
distribucin.
Pero el Socialismo se ha convertido con el tiempo en un movimiento poltico seguido por
las masas. Donde primero se llev a cabo esta conversin fue en Europa, gracias a la obra
de uno de los grandes revolucionarios de la poca: Marx, Engels y sus discpulos.

El movimiento socialista ha tomado a lo largo del tiempo, dos formas diversas:

- La forma evolutiva: es una forma socialista partidaria de alcanzar sus objetivos dentro del
sistema democrtico, lo que significa formar una democracia socialista: la Social
democracia. Esta forma fue aplicada por la llamada Internacional de Amsterdam de 1.912
(Segunda Internacional).
- La forma revolucionaria: surge a partir de la Tercera Internacional, que tras su triunfo en
Rusia (1.919), dio lugar al comunismo.
2.2 Inicio del Socialismo; Revolucin Industrial y movimientos obreros:
El Socialismo es un movimiento, que est muy relacionado con la poca de la Revolucin
Industrial. Cuando se produjo la Revolucin Industrial se inici un nuevo movimiento
econmico, poltico y social, el Capitalismo, que estableca un divisin de la sociedad en
obreros y propietarios. En sta poca, hace su aparicin una nueva clase social: el
proletariado. Esta clase social, nace gracias a la creacin de grandes factoras que necesitan
de trabajadores que controlen la produccin de mquinas y que creen una cadena
productora manual. Se concentraban an torno a los nuevos centro febriles, creando ciudades
o barrios completamente instituida por la clase obrera.
Pero la paradoja del Capitalismo es que los obrero no pueden conseguir el dinero suficiente
para comprar aquello que producen. Poco a poco, vemos que la clase obrera, formada por
una gran mayora de la poblacin, vive en unas condiciones infrahumanas, en contraste con
el tipo de vida de los propietarios, que poseen todo tipo de riquezas. Esto conduce a la clase
del proletariado a plantearse la necesidad de cambiar su situacin y encontrara una forma
de organizarse en la cual, la fuerza del nmero que poseen, le d un poder social. Surge as
el movimiento obrero como factor esencial en la poltica de los pases industriales.
Al servicio de los proletarios, se ponen unas repuestas tericas que tratan de dar una serie
de normas para poder realizar una lucha poltica. El Socialismo se interpreta como una
forma de transformar radicalmente la realidad. Entonces se inicia un periodo de tiempo en
el que se desarrolla la lucha del proletariado contra las clases superiores para conseguir
mejorar su calidad de vida y transformar la sociedad. Surge en el momento crtico una
figura pensadores que aport una seguridad que la clase obrera necesitaba: Carlos Marx,
con su Manifiesto Comunista, que mova a todo burgus a sentir un respeto por la clase
obrera.
Por tanto, Marx nos muestra su Socialismo en su manifestacin posterior a 1.850.
Caractersticas del Socialismo:
El Socialismo, es un movimiento poltico que cumple unas caractersticas por las que se
impuls, y que lo definen en parte.

3.1 Preocupacin por la pobreza:

La pobreza era vista por los primeros socialistas como una opresin econmica. La pobreza
es la principal causa de los disturbios sociales. La clase trabajadora, funda las bases de la
economa de los pases, pero de forma paradjica, estos trabajadores tienen unas
condiciones de vida infrahumanas y no consiguen el dinero suficiente para comprar aquello
que ellos mismo producen.
Los males de la pobreza son inevitables; por eso, el ataque social constituye un punto de
partida caracterstico para la teora social. La indignacin manifestada por los socialistas,
apuntan al igualitarismo como procedimiento para remediarla.
3.2 Anlisis de clase de la sociedad:
El reconocimiento de la pobreza, lleva a afirmar que hay dos tipos de clases: los que lo
poseen todo y los que no poseen casi nada. Esto lleva a la divisin de los socialistas en dos
clases: los que ven que la clase es consecuencia del Capitalismo (Marx), y quienes la ven
como algo pasajero. Durante un siglo, los socialistas aceptaron la lucha de clases para la
poltica socialista. Pero actualmente los socialistas descartan la importancia de la clase y de
la lucha de clases.
3.3 Igualitarismo:
Esta es la idea central del Socialismo. Esta idea se ha desplazado desde la afirmacin de
Beeuf, acerca de la igualdad de los seres humanos, hasta la nocin de Saint-Simon de
igualdad sobre la base de tratamiento diferente. La igualdad no es nivelarlo todo, sino segn
la capacidad, se dar un tratamiento adecuado.
Pero el ideal abarca tambin un proceso productivo y requiere una contribucin equitativa
de cada individuo a la sociedad.
3.4 Propiedad comunitaria de los medios de produccin:
Marx analiz el trmino de forma precisa. La propiedad de los medios, colocaban al
individuo en la sociedad burguesa. La igualdad no sera efectiva sin la abolicin de la
propiedad privada, que implicaba la supresin de la burguesa.
El fin de la eliminacin de la propiedad privada es la propiedad colectiva de los medios de
produccin.
La propiedad comn es un medio de obtener mayor igualdad. En pases agrcolas, las
granjas colectivas tienen una relativa estabilizacin. Pero en los pases industriales, es
difcil que un gobierno socialista pueda dar a la propiedad comn, unas grandes economas,
sin crear un Capitalismo de estado.

Este desarrollo elimina la propuesta original del Socialismo, de que el Capitalismo poda
ser combatido por el Socialismo mundial.
3.5 La soberana popular:
Esta idea deriva de la creencia de que todos tenemos la misma capacidad de dirigirnos a
nosotros mismos. Se puede comparar con la teora democrtica de Rousseau, sobre el
contrato social, en el que el hombre est sometido a la Voluntad General, que daba el bien
comn al grupo y al individuo.
Ya no sern necesarios la expresin de los intereses de clase ni los grupos econmicos que
compitan entre s. Si se acepta una posibilidad de sociedad sin clases, un Estado de un solo
partido puede seguir siendo considerado como democrtico. La democracia sostiene el
poder de los individuos a travs de la representacin.
3.6 Subordinacin del individuo a la sociedad:
El Socialismo no protege al individuo libre de la teora liberal, pero las personas son
necesariamente interdependientes no slo en el sentido material sino en el espiritual y
cultural. Esta concepcin deriva de la definicin de los seres humanos como criaturas
formadas por el medio.
Al establecer el contrato social, el individuo renuncia a la mayor parte de su poder sobre s
mismo, pero gana una fraccin de poder sobre cada uno de los dems ciudadanos. Si todos
estn subordinados, la tirana no es peligro. La concepcin del individuo como una fraccin
que forma parte del todo es una consecuencia del compromiso con la soberana popular.
Pero esta subordinacin supone un reordenamiento: en la prctica no implica la prdida de
los derechos humanos.
3.7 La creatividad humana y la sociabilidad:
Es tpico de los socialistas afirmar que los seres humanos son creativos y que encuentran
placer y satisfaccin en el trabajo. Consideran que los placeres de la creacin son iguales o
superiores a los de la adquisicin y el consumo, lo que da importancia al trabajo.
Esta tesis acerca del hombre creativo (homo faber), ha tenido consecuencias.(hacer nota a
pie de pgina que ponga: vase apartado 4.10)
La fraternidad es la expresin de la creencia socialista en que la sociabilidad y la
solidaridad nos resultan esenciales.
3.8 Las virtudes de la cooperacin:

Si las personas son sociables, la cooperacin es la forma natural de la organizacin social,

garantizando la igualdad de beneficios para los que cooperan. El problema est en que si la
cooperacin se puede aumentar para que sea la base de la organizacin social. Si no fuera
as, la teora socialista habra que revisarla, porque significara que los grupos nacionales
son muy grandes para el socialismo.
3.9 Idealizacin del trabajo como tarea no alienada:
La creatividad humana hace posibles los placeres del trabajo. Pero para que esto sea
posible, cada individuo debera trabajar en lo que ms le gustara.
Para Marx, trabajar para un capitalista no poda ser satisfactorio, mientras que cualquier
labor realizada bajo el socialismo sera muy gratificante por su naturaleza social.
Para los socialistas del siglo XIX, el trabajo era un castigo sobre la humanidad, pero con los
cambios producidos a mitad de siglo XX, se pens que se poda conseguir una sociedad
basada en el ocio.
3.10 La libertad como plenitud:
La consecuencia de la concepcin socialista de que las personas son formadas por la
sociedad en una redefinicin de libertad. La libertad socialista es la libertad de desplegar y
desarrollar el trabajo de una forma no alienada. La libertad, es un sinnimo de eleccin.
3.11 Internacionalismo:
La dimensin internacional, no necesita ms justificacin que la tesis por la cual la
humanidad es una nica raza. Las fronteras nacionales no pueden limitar los derechos
humanos. La historia reciente muestra los males que ocasiona el nacionalismo: el egosmo,
la beligerancia, los gastos innecesarios en armamentos y las guerras.
El internacionalismo es el ideal ms elevado de la ideologa socialista, por su reclamo de
paz e igualdad para todo el mundo, aunque es una idea difcil de practicar.
Todas estas ideas constituyen el ncleo comn del socialismo, aunque no todos los
socialistas las admitan.
El socialismo marxista:
Su motor no va a ser el espritu, sino una actividad prctica material, que se presentar de
una forma u otra, segn el estado tecnolgico de la poca, lo que supone unas relaciones
sociales, es decir, nunca est aislada, sino que es una actividad social. Accedemos as a:
- Las fuerzas productivas: conjunto de instrumentos de produccin utilizados por el
trabajo del hombre.

- Las relaciones de produccin: conjunto de relaciones sociales que corresponden al

estado de las fuerzas productivas.
El conjunto de ambos nos lleva al modo de produccin. Cada modo refleja un nivel de
desarrollo de fuerzas productivas. En suma, al adquirir fuerzas productivas se cambia sus
sistema de produccin, cambiando as relaciones sociales de los hombres. Estos trnsitos se
mueven entre contradicciones, que Marx percibe en la falta de ajuste, que conduce a la
reestructuracin de la vida social. La lucha de clases, es la expresin de esta tensin, y
permite dar el paso que recomponga la falta de ajuste.
Ya podemos extraer dos conclusiones:
- La actividad econmica condiciona la vida social o poltica, vista como fenmeno de
superestructura , con una base econmica. En poltica, esto significa que la clase
dominante, usa al Estado para mantener y ejercer su poder, y el Estado encubre este
hecho. Marx lo denomina ideologa. Los dominados ven el mundo de forma natural. Pero
para realizar un cambio, hay que sustituir la falsa conciencia de trabajador, por la
conciencia de clase trabajadora.
- Marx es consciente de que si no se analiza la lgica econmica, no se puede explicar la
poltica de emancipacin de los explotados. Aqu incorpora las enseanzas de la economa
poltica britnica. As llega a formular la contradiccin de este sistema entre clase
privilegiada, burguesa y la clase cuyo trabajo serva de base al edificio social: los
proletarios.
La cada capitalista, fue anunciada por caractersticas como el aumento del desempleo, la
frecuencia e intensidad de la crisis econmica y la progresiva desaparicin de las clases
medias. Marx, combina aqu elementos objetivos con otros de estrategia revolucionaria.
Esto sera la fuente de muchas disputas doctrinales dentro del movimiento marxista.
Para Marx, la prctica revolucionaria podra acortar y hacer menos doloroso el parto de un
orden social nuevo.
Divisiones del Socialismo:
A lo largo de las historia, el Socialismo ha sufrido una serie de ramificaciones, en
diferentes lugares, como:
5.1 Socialismo Utpico:
Esta ramificacin, no se puede considerar como tal, ya que es bastante antigua y podra ser
considerada como las primera teora sobre el Socialismo.

El Socialismo Utpico intenta hacer frente a los problemas a travs de medidas difcilmente
realizables y que aportan soluciones parciales. El utopismo no era nuevo: Platn en La
Repblica, Toms Moro en Utopa (1.516), Campanella en La ciudad del sol (1.623), entre
otros, defendieron soluciones tericas utopistas.
A principios del siglo XX, los socialistas utpicos ofrecen unas soluciones prcticas. Se
habl de una necesidad de planificar la economa y defendi la unin entre empresarios y
trabajadores para solucionar los males sociales.
Fourier (1.772-1.837), denunci el carcter alienante (es decir, suprima el uso de la
voluntad propia) de las sociedades capitalistas, as como las desigualdades sociales a las
que las mujeres se vean sometidas y plante un modo de solucin global a travs de
ensayos de una vida en comunidad, pero fracas.
Owen (1.771-1.859), la figura ms importante del socialismo ingls, fue uno de los
representantes ms radicales del utopismo, que fund colonias modlicas. (New Lanark, en
Escocia y New Armony, en Estados Unidos) en las que no exista la explotacin y en 1.833
cre un sindicato obrero destinado a conquistar pacficamente el poder. Ambas experiencias
fracasaron.
Las ideas de Saint-Simon hallaron en Espaa una cierta difusin, sobre todo en Barcelona.
Las ideas de Fourier tuvieron dos ncleos de difusin, uno en Cdiz y otro en Madrid.
5.2 El Socialismo Cientfico:
Este tipo de Socialismo, es el que hemos estudiado a lo largo de este trabajo, ya que es el
ms expandido, y el que ms resultados ha obtenido a lo largo de la historia. Aqu slo
resumir de forma breve, los puntos bsicos.
El Socialismo tuvo su mayor representante en Karl Marx, que defendi la organizacin del
proletariado para conquistar el poder y, a travs de la revolucin, una dictadura de
proletariado y medios de produccin pblicos. El Manifiesto Comunista de Marx y Engels,
fue una de las primeras expresiones del Socialismo Cientfico.
Pero el fracaso obrero de 1.848, fue un duro golpe para el Socialismo Utpico y dio ms
fuerza al Socialismo Cientfico, que tuvo resultados prcticos como la creacin de la
Primera Internacional. En 1.871, la clase obrera se alz en armas y tom el poder, dando la
razn al Estado proletario de Marx.
El sindicalismo obrero empez antes de la Primera Internacional, en las Trade Unions
britnicas, legalizadas en 1.825; en Francia, los sindicatos no fueron legales hasta 1.864; en
Alemania se permitieron en 1.890.

En Espaa los movimientos obreros surgieron por la Primera Internacional Obrera de

Londres: en Madrid (1.868) y en Barcelona (1.869), se crearon los primeros sindicatos. En
1.870 se celebr en Barcelona el I Congreso de la Seccin Internacional Espaola. En
1.879, aparece un partido socialista que se mantiene en la actualidad: el Partido Socialista
Obrero Espaol (P.S.O.E.).
5.3 Socialismo Corporativo:
Es una ramificacin del Socialismo, formulada en Gran Bretaa a principios del siglo XX,
para reemplazar al Capitalismo. El principal lder del movimiento creado para promover el
Socialismo Corporativo fue el britnico George Douglas-Howard Cole.
Pretendan un sistema que se centraba en los sistemas de propiedades y utilizacin de los
medios de produccin, distribucin e intercambio industrial entre naciones, a travs de
gremios o corporaciones. Estas agrupaciones posean unas caractersticas:
- Cada agrupacin estara formado por trabajadores, gestores y tcnicos de la profesin o
industria de la que tuvieran jurisdiccin.
- Tendran autonoma en cuanto a problemas de produccin.
- Los representantes seran elegidos democrticamente.
Los socialistas corporativos nunca se pusieron de acuerdo sobre qu tipo de Estado debera
gobernar esta sociedad. Algunos pensaban que el Estado tena que desempear nicamente
funciones de defensa del orden pblico, defensa nacional y relaciones con otros pases.
Otros, estaban de acuerdo en que se defenda un sistema de gobierno mediante comunas
que representaran diferentes organizaciones.
Todos los socialistas corporativos estaban de acuerdo en que el cambio del Capitalismo al
Socialismo deba de ser fundamentalmente econmico y no poltico, por lo que
consideraban que la accin poltica era nicamente un medio para propagar las ideas.
Los socialistas corporativos, se unieron en la Liga Nacional de Gremios, creada en 1.915,
pero que perdi afiliado, a medida que el Partido Laborista se haca ms fuerte. En 1.930, la
Liga no exista.
6. Contradicciones del Socialismo:
La concepcin socialista sobre la naturaleza humana ha sido puesta en tela de juicio por los
liberales y los conservadores. Por qu razn hemos de suponer que las personas son
naturalmente sociables, cooperativas y creativas y no ms bien agresivas, competitivas o
indolentes? Los socialistas pueden afirmar que competimos slo porque hemos nacido en
sociedades cuyas instituciones son competitivas. La controversia sobre si la conducta es
heredada no muestra signos inminentes de llegar a resolverse.

Los socialistas definen un tipo de naturaleza humana que no coincide con el

comportamiento diario, pero cita el ejemplo de sociedades cooperativas y de instituciones
de ayuda mutua que justifican su argumento de que nuestras inclinaciones naturalmente
sociables han sido pervertidas por las instituciones capitalistas.
El cargo que con mayor frecuencia se le hace al Socialismo es que la igualdad no puede
conciliarse con la libertad: una sociedad socialista es necesariamente no libre. Se trata de un
argumento, fundado en la eliminacin de las libertades cvicas del hombre, pero se apoya
tambin en otros argumentos que son los siguientes:
- Al haber talentos y capacidades desiguales, cualquier sistema que d igual tratamiento a
todos limitar la vida de unos individuos e impedir que otros desarrollen de forma libre su
potencial.
- Un sistema de iguales recompensas por el trabajo realizado desalienta a quien est ms
capacitado para un trabajo y tiene ms posibilidades de xito.
- Una sociedad igualitaria impide que los individuos obtengan sus justas recompensas.
Ms difcil de responder es la cuestin de si el paso al socialismo destruir las libertades
presentes. Dadas las desigualdades sociales y econmicas existentes, necesariamente
empeorara la condicin de las personas limitando as su libertad. En el pensamiento liberal,
la libertad, la eleccin y el dinero estn estrechamente asociados. Por tanto, la introduccin
del Socialismo hoy en da supondra un nivelamiento hacia abajo.
Los socialistas utpicos respondan afirmando que sus propios sistemas produciran una
abundancia cada vez mayor, de modo que todos tendran ms, pese a lo cual las
desigualdades se reduciran o eliminaran.
Tambin depende del grado de desigualdad existente: cuanto mayor sea esta desigualdad,
ms imposible se hace el nivelar hacia arriba y aumentan las posibilidades de que a las
personas ms ricas les quiten sus riquezas. Los crticos del Socialismo suponen que los
ricos no se desprendern de su riqueza, porque si se desprenden de ellas, pierden lo que
constituye su libertad, sufriendo un ataque a su condicin de seres libres.
Detrs de estos argumentos se plantea la cuestin de que hay una justicia propia a la actual
y accidental distribucin de bienes. Por otra parte, hay planteada una autocontradiccin: si
la libertad implica eleccin significada por el dinero, y el dinero es redistribuido para
empeorar las condicin de las personas, stas reciben as mayor libertad cn el mejoramiento
que supone perder algo de libertad.
Otra parte de las objeciones planteadas por lo liberales tiene que ver con la prohibicin que
hace el utilitarismo de establecer comparaciones interpersonales de utilidad.

A los socialistas les preocupa el aspecto negativo del vnculo entre el dinero y la libertad: la
pobreza equivale a la no libertad. No les preocupa el hecho de que algunos tengan ms, sino
el hecho de que algunos tengan menos
Otra razn por la que los socialistas niegan la dicotoma entre libertad e igualdad es que
definen la libertad de modo diferente a los liberales, como la oportunidad de cumplir con el
potencial de cada uno. Disponer las cosas de manera que d iguales oportunidades a todos;
exigira un tratamiento igual pero diferente, es decir, todos tendran las mismas
oportunidades, pero se les trata de acuerdo a sus capacidades ( se basa en el principio de a
cada cual segn sus necesidades). La definicin para los socialistas de libertad, podra ser
la de libertad a partir de las necesidades insatisfechas. As, para los socialistas, los
principios de la libertad y la igualdad estn interrelacionados y son complementarios,
iguales a los artculos del catecismo socialistas.