DIFERENCIAS ENTRE OCIO, TIEMPO LIBRE Y RECREACION:

Lineamientos preliminares para el estudio de la Recreacin

Autor:
JULIA GERLERO
Universidad Nacional del Comahue. Argentina

Introduccin.
El desarrollo del conocimiento de la dimensin de la vida social no vinculada a la esfera laboral, ha descuidado su
especificidad al no enfatizar las diferencias existentes entre los conceptos <ocio - tiempo libre - recreacin> a partir de su
anclaje en la historia; esto ha originado una confusin conceptual, que se transfiere al estudio de las actividades de esa
dimensin social obstaculizando el desarrollo de instrumentos de investigacin que permitan hacer comparables las
prcticas recreativas en sus multideterminaciones y complejidad entre distintas sociedades concretas. El presente trabajo
intenta ser un aporte para la construccin terica en este campo. Simultneamente busca despertar el inters de quienes
estn vinculados a la temtica, por contribuir con crticas y nuevos enfoques a delinear una teora de la recreacin,
aspiracin sentida pero solo posible de lograr en procesos de intercambios colectivos.
Desarrollo
Se parte del supuesto de reconocer que los significados otorgados a los conceptos <ocio>, <tiempo libre> y <recreacin>,
se entremezclan con una caracterstica: se ha pretendido incorporar en viejos conceptos una nueva realidad histrica, sin
desprenderlos de la vieja significacin surgida para un grupo social determinado en una formacin socioeconmica
particular.
En el marco de la temporalidad social no destinada al trabajo, desde los griegos a la actualidad aparece una
temporoespacialidad identificada con acciones dirigidas al descanso, la diversin, la contemplacin, el placer, la
socialidad entre otras similares denominadas casi indistintamente como ocio, tiempo libre o recreacin. Una
consecuencia de tal tratamiento conceptual ha sido la desvinculacin del concepto con sus referentes empricos. Por otra
parte, el estudio de las prcticas de ocio, tiempo libre o recreacin se han presentado preponderantemente en una visin
desarticulada y desde miradas fragmentadas del sujeto, que solo han dado lugar a la bsqueda de motivaciones
intrnsecas de las actividades, funciones psicolgicas o meras descripciones de las mismas. La dimensin de la prctica
queda atrapada casi con exclusividad en un nivel subjetivo, lo que dificulta nuevamente un estudio social.
OCIO
Indagar en el concepto ocio implica situarse inicialmente en las civilizaciones griega y romana. Partiendo de los griegos,
quienes le dan su carcter primigenio, el ocio, se reconoce a partir de Platn y Aristteles fundamentalmente,
configurado como ideal desde la suposicin que los hombres somos ms de lo que parecemos ser (Byron Dare,1991). El
ocio permite el desarrollo de la potencialidad del ser humano, y en este sentido se configura en ideal. Es as como
entendan los griegos que los esclavos eran necesarios porque con su trabajo se cubran las necesidades materiales de
una sociedad, mientras otros dedicaban su tiempo y energa al intelecto activo, a la bsqueda de las verdades supremas.
Si nos centramos en el modo de produccin para otorgar mayor sentido al anlisis, el ocio de los griegos solo poda existir
en el espritu de hombres libres, aquellos de condicin no sometida o esclava, y los hombres libres solo podan existir en
tanto se mantuviera en Grecia la esclavitud. El ocio y el ideal de ocio griego deben ser entendidos entonces como parte
de una formacin socioeconmica esclavista, como una configuracin de significados especficos que surge de la forma
que toma la organizacin para la subsistencia material de los griegos. Se encuentran adems en el inventario de los
griegos, grandes fiestas y espectculos para los habitantes de la ciudad; pero se reconoce tambin que la intencin de
tales manifestaciones responda al deseo de unir a los miembros de la ciudad a travs de un homenaje colectivo a sus
dioses protectores; fundida con un inters egosta, la religin serva de base al patriotismo, proporcionando a la vez la
cohesin moral en el pueblo, y con frecuencia brindando elementos preciosos de informacin intelectual y esttica
(Aymard-Auboyer, 1969: 407-409). Goodale y Godbey (1988:18) reconocen tres elementos contenidos en el ideal griego

del ocio: tiempo, necesario para la elaboracin y elevacin de la cultura; fermento intelectual, dado en la necesidad de
explicaciones mitolgicas o metafsicas constantes, y seguimiento de un ideal, premisa ms caracterstica de la Grecia
antigua que de cualquier otra cultura; por tanto, agregan, el ocio tal lo entendieron y usaron los primeros filsofos
griegos, solamente puede ser entendido a la luz de los ideales de la cultura griega. Otra significacin del ocio griego
devenida de las propias caractersticas de la cultura pero poco reconocida por la bibliografa especfica, da cuenta de que
el ideal masculino en dicha cultura es a favor de los ocios (Aymard-Auboyer, 1969:396). Esto implica que el ideal del
ocio griego encierra tambin una definicin de gnero.
En sntesis, el ocio griego encierra la condicin de ser un interrogante, una bsqueda de la expresin del hombre en su
condicin tica, no es una expresin acabada y concreta en actividades del tipo que en nuestros das pretendemos definir
sino es concebido como una predisposicin del nimo, del ser, como una actitud para ... configurada en un ideal de
cultura.
A diferencia de Grecia, a Roma le interesaba la expansin imperial y el enriquecimiento personal fundado en el
desarrollo de la moneda-, los que a su vez arrojaban una sostenida y creciente urbanizacin, diferenciacin de sectores
sociales, grandes masas de desocupados libres, nuevos oficios y ocupaciones que derivaban de la urbanizacin, lo que
los mantena ajenos a intereses comunes que se dilucidaran en el plano de las ideas. La organizacin socioeconmica del
Imperio contempla una transformacin incipiente frente al surgimiento de pequeos artesanos demandados por las
nuevas formas de ocupar el espacio la urbanizacin-, si bien la formacin socioeconmica sigue teniendo su esencia en
el esclavismo. En este contexto, los aspectos del ocio resignificados en Roma pueden centrarse en: 1-se inicia una fusin
en el mbito individual de las categoras ocio-trabajo, reconocida socialmente La negacin del otium romano, es el negotium, de donde deriva negocio es decir, trabajo al que se dedicaban negociantes y mercaderes. Ocio y negocio, son
parte constitutiva del hombre completo, y desde esas dos dimensiones el hombre se manifiesta; 2- el tiempo de ocio , es
en Roma atributo de las grandes masas aunque no en forma exclusiva- para quienes los poderosos sirven con fiestas y
espectculos. Esto marca un perfeccionamiento del ocio popular que deriva en ocio de masas como arma de
dominacin; 3- el ocio se expresa en actividades concretas y colectivas fundamentalmente de tipo <espectculo>, no ya
en trminos de ideas o ideal; 4- La bsqueda del placer est impregnada de materialidad y desprovista de los parmetros
de la moralidad eteniense.
Con la cada del Imperio romano, la iglesia organizada hizo valer su autoridad y se propuso llenar un vaco institucional.
Esta doctrina propicia la soldadura mental y moral de la sociedad con su ideal de salvacin e inmortalidad de las almas. El
mensaje de trascendencia espiritual posibilita la superacin del catico mundo emprico predominante en la poca. As se
reemplaza la razn por la fe, y sta tal como lo formula San Agustn-, es el objeto de la contemplacin. La razn objeto
de contemplacin para los griegos- se abandona, por tanto se ha dejado de lado uno de los aspectos fundantes de la
concepcin del ocio griego. Otro aspecto que muda, es la nocin del tiempo. Para los cristianos el tiempo es de por s
sagrado, tiende hacia una plenitud futura, pertenece al mundo venidero, pero debido a la realidad humana deben ser
signos visibles para el hombre los que marquen los tiempos sagrados; es as como se impone el domingo o da del
Seor en el calendario litrgico. Tanto el descanso como la contemplacin y la fiesta representan la posibilidad
material para el hombre de profundizar y tomar conciencia de su dependencia con el creador y disponerse espiritualmente
a recibir su gracia. As puede resumirse el nuevo sentido otorgado por la doctrina cristiana al tiempo de descanso, a la
interrupcin laboral que se impone con el domingo.
Durante el siglo XVI, con el incipiente surgimiento de la economa de mercado comienza a gestarse como derivacin del
ocio, el concepto de ociosidad. La condicin humana adquiere la condicin natural de impureza y pecado, y la
potencialidad del ser humano defendida por Aristteles- se circunscribe a la superacin de esa naturaleza a travs del
trabajo. El trabajo pasa a ser el elemento que dignifica al hombre y la ociosidad su condena. La crtica al ocio que surge
en este perodo abarca dos dimensiones: la econmica y la moral. A partir de aqu el concepto de ocio, tal como lo hemos
analizado, no tiene la capacidad de expresar un contenido vlido en diferentes momentos histricos. Cuando se intenta
recobrarlo, da lugar por las condiciones histricas-, a un nuevo concepto, el Tiempo Libre.

TIEMPO LIBRE
La revolucin industrial marc el punto de partida en la concepcin del tiempo libre. Tal lo describe Thompson (1984), la
revolucin industrial no era una situacin consolidada, sino una fase de transicin entre dos modos de vida. Hacia el 1700
en Inglaterra comienza a instalarse el panorama capitalista industrial superponiendo a los patrones de conducta
socializados, los esquemas del disciplinamiento en el trabajo, introduciendo en las escuelas la crtica a la moral de la
ociosidad y la prdica a favor de la industriocidad. El disciplinamiento y el orden en el trabajo pas a invadir todos los
aspectos de la vida, las relaciones personales, la forma de hablar, los modales, al punto tal que fueron minando la alegra
y el humor; se predic y se legisl contra las diversiones de los pobres (Thompson, 1984: 449), en un intento de suprimir
bailes y ferias tradicionales, como parte de la desvalorizacin a la comodidad, el placer y las cosas de este mundo. Estas
medidas tienden a desterrar los habitus de campesinos, socializados en un tiempo y espacio signado por el ritmo de la
naturaleza en una forma de produccin agropecuaria, es decir una formacin precapitalista no urbana. Tales prohibiciones
pretenden instaurar nuevas formas de apropiacin del tiempo tiempo de reloj- que deberan conducir a un trabajo
sistemtico, regular y metdico, lo que no daba lugar a estados de ociosidad. Instaurado un tiempo laboral
deshumanizante por la prolongacin de las jornadas de trabajo para adultos y nios en condiciones extremas- se
hicieron sentir a travs de las incipientes organizaciones gremiales, las demandas de <tiempo libre>. Se reclamaba
tiempo libre de trabajo, para descansar del trabajo, e aqu el sentido primigenio del concepto. La lucha por la conquista de
tiempo libre se sucede logrando paulatinamente una reduccin de las horas de trabajo. Al mismo tiempo, se diversifican
las consignas para la utilizacin del tiempo liberado. Aparece la demanda por la necesidad de tiempo libre para el
desarrollo cultural y la socialidad. Se resumen aqu aspectos vinculados a la participacin social, la educacin e
instruccin en sociedades cada vez ms complejas, hasta lograr las vacaciones pagas, reivindicacin que impulsa
sostenidamente el desarrollo del turismo como prctica en el tiempo libre.
Retomando la descripcin de algunos aspectos del industrialismo, en el marco del capitalismo en consolidacin, se puede
identificar un creciente impulso al desarrollo de tecnologas de uso domstico, que afectan directamente esta esfera de
tiempo libre autnomo. La radio, la televisin, el cine, capturan horas de tiempo libre diario, y de fin de semana, al punto
de ejercer una hegemona en las posibilidades de uso del tiempo. Reconocida esta hegemona cultural, en manos del
propio capitalismo, se modifica la demanda y se alude a la libertad, en trminos de alcanzar una vivencia real de libertad
al menos- en el tiempo libre. Se plantea entonces la discusin acerca de la libertad, y se discute entre distintos
enfoques sociolgicos, las posibilidades de vivir la libertad en el tiempo de no trabajo. Queda planteada otra dimensin de
anlisis, el plano de la libertad en el tiempo, con referencia a la alienacin en el trabajo y sus efectos en el tiempo libre.
Termina de configurarse la problemtica con relacin al anlisis del tiempo libre: tiempo de libertad libertad en el
tiempo, de los efectos del trabajo, de los medios masivos de comunicacin, entre otros.
Resumiendo, la idea de tiempo libre en las sociedades pre-industriales no tiene prcticamente puntos de relacin con el
concepto que se gesta a partir de la revolucin industrial. Nace en trminos cuantitativos y en su desarrollo encuentra la
necesidad de cualificarse. Inicialmente tambin, se configura como instrumental, para ganar un espacio de autonoma,
que encierra problemticas propias de la era industrial, como el tema de la libertad. Si bien nace como tiempo liberado
del trabajo, debe posteriormente, plantear una liberacin de la cultura jerarquizada tal como lo plantea Touraine (1973:
197-230), y la cuestin de la alienacin en el trabajo, para poder seguir fundamentndose el concepto como tiempo libre.
Aqu la expresin ya tiene los dos aspectos considerados en todas sus implicancias: tiempo libre, en tanto horas de no
trabajo; y libertad en el tiempo; en tanto libre disposicin de ese tiempo, considerando la libertad ideolgica como
psicolgicamente, tal lo seala Munn (1980).
Ms recientemente y atendiendo al aspecto cuantitativo- el aumento del tiempo libre en las sociedades capitalistas
responde a una necesidad estructural del sistema: descansar para seguir produciendo y disponer de tiempo para el
consumo (Alvarez Sousa: 1994, 40). Aparece entonces un aspecto novedoso: la funcin que se atribuye al tiempo libre
con relacin al consumo. El consumidor y la economa exige disponer de un tiempo libre para realizar sus operaciones de
consumo [...] Nuevamente se evidencia como las particularidades que adquiere el modo de produccin en una formacin
socioeconmica concreta, expresa una dialctica entre los diversos fenmenos de la vida social y la base material que la
sustenta (Kelle y Kovalzon 1985).

RECREACIN
El trmino, segn reconocen algunos autores, se pone de moda en los aos cincuenta, no significa que antes no hubiera
estado presente, implica que en este momento comienza a generalizarse su uso, y por tanto colmarse de significados.
Segn Argyle (1996), una vez incorporado socialmente el derecho a una mayor disponibilidad de tiempo libre, comienza a
hablarse de una recreacin racional. Se reconoce que las actividades recreativas posibilitan la expresin de nuevas
necesidades y capacidades. Esto implica que se reconoce la autonoma progresiva que va tomando un conjunto de
actividades, que en estrecha relacin con las demandas de las destrezas exigidas en los mbitos laborales, se adaptan al
mbito del tiempo libre y van a su vez evolucionando con caractersticas propias. De esta forma se explica el disfrute de
actividades muy difundidas en la bibliografa especfica, el bricollage, jardinera, do it your self todas actividades que
promovan las habilidades manuales, en reaccin a los objetos fabricados en serie y desde el supuesto que el ejercicio de
las habilidades manuales respondiera a una necesidad de romper el trabajo automatizado. Lo cierto es que tales
actividades transferan los criterios de eficiencia, utilidad, racionalidad presentes en el mundo del trabajo industrial en
consolidacin, y a su vez demandaban la adquisicin de las herramientas para su ejecucin, es decir comenzaban a
imponer el consumo en el mbito del tiempo libre del trabajador. Esclarecedora es en este sentido la definicin de M.
Mead (1957), quien propone que la recreacin condensa una actitud de placer condicional que relaciona el trabajo y el
juego.
JUEGO Y RECREACIN
La vertiente consuntiva con que parece adquirir preeminencia el concepto de recreacin -desde nuestra perspectiva de
anlisis histrico- entra en conflicto con otro concepto, el juego, que se convierte en el aporte ms significativo para
completar el anlisis en cuestin. El juego se ha caracterizado a partir del trabajo de Huizinga (1954) como: voluntario;
improductivo; reglado; separado; incierto; y ficticio. La existencia de la regla, por s misma, y segn plantea Caillois, crea
la ficcin. Puestos a jugar a partir de la aceptacin voluntaria de la regla, entramos en un mundo de ficcin, que nos
separa de lo cotidiano, nos adentramos en un tiempo y un espacio de otra naturaleza. De tales caractersticas del juego
la voluntariedad y la regla - se articulan para configurar la situacin de juego, es decir dan como resultado lo ficticio, y por
tanto una temporalidad y espacialidad que difiere de la habitual. La ficcin es vlida para quienes estn en situacin de
juego, acceden a ella solo quienes estn jugando, de all que se entienda al juego como universo cerrado.
Avanzando por sobre la caracterizacin del juego propuesta por Huizinga y Caillois (1958), el ltimo reconoce respecto de
su clasificacin de los juegos , y hacia el interior de cada categora clasificatoria, extremos de tensin entre la turbulencia
y la libre improvisacin paidia- y una tendencia complementaria que disciplina o intenta encausar ese caos mediante
convencionalismos organizadores ludus-. Es decir el extremo paidia carece de convencionalismos es, en s mismo la
espontaneidad, mientras que ludus se presenta como la organizacin y el control a ese impulso primitivo, e incorpora en l
actividades tales como competencias deportivas, teatro, loteras, esqu, ftbol, billar, atracciones de ferias, alpinismo,
entre otras. Es el extremos <ludus> presentado por Caillois el que a nuestro entender corresponde al mbito de la
recreacin en las sociedades modernas, sumado a una amplia serie de actividades que han desbordado el universo
cerrado del juego. La diferencia evidente es que estas actividades cercanas a ludus, no son patrimonio exclusivo de un
grupo de jugadores, se han generalizado como prctica social. Por tanto son actividades colectivas, grupales o masivas,
planificadas, que no pueden quedar identificadas como juegos, pero s se corresponden con el principio organizador de
los mismos propuesto por el autor.
El juego se reconoce como un universo cerrado. Las reglas se aceptan voluntariamente, los sujetos se autoimponen la
regla y las mantienen en un proceso de negociacin constante , de no respetarse la regla desaparece la posibilidad de
jugar, desaparece el juego. Aceptada la regla en el marco de esa interaccin se accede a un mundo ficticio, existente solo
para los participantes del juego, es decir, en un universo cerrado. La diferencia, cuando se abandona el mundo cerrado
del juego pero se mantienen sus caractersticas se ingresa en el mundo de la recreacin. La recreacin es la organizacin
y el control social para los impulsos de alegra, diversin, y libertad presentes en el juego, y en este sentido la ubico en el
extremo ludus, presentado por Caillois
Lo ficticio es propio del juego en tanto establece interacciones entre los participantes desde aquello que se est

fingiendo o simulando en el juego. Los jugadores son quienes definen cual ser el acuerdo para compartir significados
un ej- de esto es el que un grupo de jugadores acuerde que la soga ser la vbora o la escoba el caballo- (Franch y
Martinell 1994:99), es decir instauran la ficcin en un acuerdo negociado. En la recreacin prevalece lo simblico, en tanto
las prcticas recreativas se configuran a partir de elementos, roles y destrezas que ya han adquirido un significado social
que no proviene del acuerdo momentneo de los participantes, sino que viene dado y a su vez est impregnado de
ideologa por las condiciones histrico sociales. A diferencia del juego, la recreacin no es un universo cerrado, no se
constituye a partir de la interaccin de sujetos en aceptacin a una regla, sino que el universo recreativo existe, con su
universo simblico compartido por el conjunto de la sociedad al que los sujetos adhieren desde la conviccin de que en
esa adhesin particular accedern al placer buscado.
Ahora bien, si tal como afirmaron Huizinga (1954) y Caillois, el juego se instaura a partir de la aceptacin de la regla en
ese universo cerrado, para el caso de la recreacin tal y como intentamos explicarla en su relacin con el juego-,
afirmamos que la misma se instaura a partir de la adhesin a una representacin simblica que el colectivo social
considera que satisface sus demandas de diversin, emociones placenteras, libertad de eleccin, etc. La organizacin
que viene a encausar los impulsos del juego se resuelve en el mundo social por adhesin a aquellas propuestas que los
sujetos consideran satisfacen su bsqueda de emociones agradables.
Basndonos en lo planteado anteriormente estamos en condiciones de proponer un concepto de recreacin para este
trabajo:
Recreacin es aquel conjunto de prcticas de ndole social, realizadas colectiva o individualmente en el tiempo libre de
trabajo, enmarcadas en un tiempo y en un espacio determinados, que otorgan un disfrute transitorio sustentado en el
valor social otorgado y reconocido a alguno de sus componentes (psicolgico, simblico, material) al que adhieren como
satisfactor del placer buscado los miembros de una sociedad concreta.
Se constata a esta altura del anlisis, que la recreacin compone un universo social de significados compartidos por una
colectividad que expresa, con matices diferentes, en cada sociedad concreta las formas de alcanzar el disfrute, el placer
pblicamente. La recreacin presenta las caractersticas del juego en tanto es una expresin socioinstitucional del mismo.
Las caractersticas esenciales del juego toman en la recreacin diferentes formas de expresin, justamente por ser esta
un producto histrico social. Se integra as la vertiente histrica que vincula a la recreacin con necesidades y habilidades
presentes en el mundo laboral y las propias del juego, expresin de libertad por excelencia.
Las dimensiones de anlisis que articulan el concepto esbozado de recreacin, se configuran a partir de los principios
organizadores del juego, tambin citados por Caillois, pero reinterpretados a la luz del concepto de recreacin elaborado,
es decir, en consonancia con el universo social que la recreacin implica. Reconocemos, en forma preliminar en las
sociedades capitalistas, cuatro dimensiones de anlisis propias del concepto recreacin: dimensin mimtica; dimensin
consuntiva; dimensin de azar; dimensin de vrtigo y aventura, las que se caracterizarn sintticamente. Si bien Elas
afirma que la emocin mimtica es comn a casi la totalidad de las actividades consideradas recreativas, se propone
considerar aqu solamente aquellas actividades de naturaleza representativa. La dimensin mimtica agrupa aquellas
actividades tales como el cine, el teatro, la televisin, los espectculos deportivos y musicales, exposiciones de arte,
museos, entre otros, en las que los participantes se abandonan a la ilusin, a la ficcin propuesta como segunda
realidad. Las prcticas recreativas en nuestras sociedades estn altamente atravesadas por el consumo, entendido en
este marco, como corrupcin de <mimicry>; el consumidor queda atrapado en un goce sin fin buscando una identificacin
con otro u otros a travs del consumo. La dimensin consuntiva que proponemos, rene aquellas prcticas que se definen
en s mismas por el acto de consumir, en un espacio destinado exclusivamente a tal fin, y que incentivan en consecuencia
la posibilidad del consumo real. La tercera dimensin propuesta se identifica a partir de la preeminencia de prcticas
recreativas en las que la bsqueda de emociones agradables se satisface mediante el aturdimiento de la conciencia o la
maestra en destrezas para dominar el riesgo. La dimensin ilinx de vrtigo, riesgo y aventura-, incluye prcticas como,
la rueda del mundo, la pandereta y aquellas similares presentes en parques de diversiones tanto como el esqu,
parapente, wind surf, motonutica, rapel, tirolesa, paracaidismo, skating, etc. Finalmente alea el azar-, incluye prcticas
institucionalizadas, incluso a travs del Estado, cuyo eje rector es el azar. La actitud que demanda al participante es la de
la inmovilidad en espera de la suerte, en el caso de prcticas que se apoyan en tecnologas diseadas para presentar un

amplio margen de probabilidades tanto de xito como de fracaso. Las sociedades modernas han desarrollado espacios
altamente tecnificados para el desarrollo de estas prcticas, tal es el caso de los casinos, bingos o propuestas similares; a
su vez se ha creado un mundo particularizado para jvenes y nios por medio de los juegos electrnicos y juegos de
computadora, propuestas que les posibilita un aparente uso de destrezas frente a obstculos casi imposibles de superar
y que en definitiva los introduce en la pasividad del azar.
Entendemos que el acontecimiento recreativo expresa simultneamente en las prcticas caractersticas correspondientes
a las cuatro dimensiones enunciadas. Las prcticas recreativas podrn ser identificadas a partir del componente
predominante, ya sea mimtico, de consumo, de riesgo y vrtigo o de azar. Aislar cada uno de ellos en una investigacin
emprica, contribuye a diferenciar los principios organizadores que rigen las prcticas determinando cuales son las
dimensiones prevalecientes entre determinados grupos sociales lo que permite acceder a su comparacin y anlisis.
Conclusin
De lo expuesto se establece que el ocio solo puede entenderse acabadamente, y en todo su significado, en el marco de
una formacin socioeconmica esclavista como son la griega y la romana en las que se desarroll. El ocio como
concepto de estar vigente en nuestros das- debiera guardar la condicin de ser un interrogante, una bsqueda de la
expresin del hombre en su condicin tica, no ya una expresin acabada y concreta en actividades del tipo que en
nuestros das pretendemos definir. Pero, es posible alentar en nuestras sociedades modernas o posmodernas tal
concepcin del ocio? no han sido adoptados por otros mbitos del quehacer humano tales interrogantes acerca del
destino de los hombres, como la ciencia o la religin?
La formacin socioeconmica capitalista en surgimiento justamente por no poder contener el significado original del ocio,
al revalorizar la productividad y el trabajo como aspectos que dignifican al hombre, impone al ocio su condena en la
ociosidad. Surge entonces el tiempo libre, concepto que se desarroll a la par que el trabajo industrial y que en atencin a
su significado primigenio, refiere al tiempo disponible por el hombre luego de las labores que le procuran el sustento. La
evolucin cuantitativa del tiempo libre a partir de las diversas reivindicaciones obreras, es la gnesis de un tiempo de
relativa autonoma, que se impregna de nuevas actividades que vinculan en forma de juego, las destrezas del trabajo e
incentivan el consumo; a su vez hablar de recreacin deja de lado las discusiones en cuanto a la <libertad> en el tiempo
libre. Es as como la recreacin adquiere progresivamente valor social al dar cuenta de prcticas novedosas de la mano
de las grandes urbes y los desarrollos tecnolgicos que facilitan el disfrute colectivo y la socialidad.
La Recreacin, expresa las prcticas que en una sociedad concreta, realiza el colectivo social en su tiempo libre. Tales
prcticas representan el significado que una sociedad le da a las manifestaciones de placer pblico y bsqueda de
emociones agradables. Compartiendo las caractersticas del juego, la recreacin traspasa los lmites impuestos por ste y
cristaliza en instituciones sociales la vivencia colectiva.
El concepto recreacin y las dimensiones propuestas en forma preliminar para las sociedades capitalistas, aportan un
cuerpo explicativo tericamente coherente del fenmeno, originado en dos vertientes: en primer lugar, en la explicitacin
de la vinculacin existente entre el concepto recreacin y el momento histrico que lo configura; en segunda instancia, el
reconocimiento de la vinculacin terica entre <juego y recreacin>.
Es a partir de este reconocimiento de la recreacin como prctica social que podremos otorgar identidad a las
expresiones de una sociedad en su tiempo libre. El concepto de recreacin propuesto nos permite determinar las
caractersticas que asume la recreacin en una sociedad concreta y partir hacia el reconocimiento de las diferencias entre
distintas sociedades. Las prcticas recreativas por tanto, se reconocen como particulares o propias de un conjunto social,
no son homogneas en el contenido ni en la forma, solo en la condicin de expresar el jbilo, la alegra, la bsqueda de
emociones placenteras y agradables de una sociedad particular.