SEMINRIO PROVINCIAL SAGRADO CORAO JESUS

Teologia Moral I Fundamental

Professor: Pe. Ms. Adriano dos Anjos
Alunos: Afonso Guedes e Magno Rocha
VARITATIS SPLENDOR( Esplendor da Verdade)
Carta Encclica de Joo Paulo II
Na introduo o papa Joo Paulo II cita Gn. 1,26, afirmando que o esplendor da
verdade brilha em todas as obras do criador, particularmente no homem criado a imagem e
semelhana de Deus. E a verdade que ilumina a inteligncia e modela a liberdade do
homem, que deste modo levado a conhecer e amar o senhor. Portanto Jesus Cristo a
verdadeira luz que a toda homem ilumina. luz quando o homem obedece a essa verdade.
Obedecendo torna-se luz no senhor. Continua Joo Paulo II afirmando que esta nem sempre
fcil, pois devido ao pecado de origem somos tentados a dirigir o nosso corao aos outros
deuses, aos dolos. Ou seja, o homem troca verdade de Deus pela mentira. A capacidade do
homem para conhecer a verdade fica ofuscada, porm, o homem tem sede do eterno, por
maior que seja o pecado no elimina definitivamente a luz de Deus. O avano da tcnica
prova que o homem busca um sentido para a sua vida. Entretanto, esse progresso no dispensa
a humanidade de colocar questes religiosas ultimas.
Ao colocar a pergunta: que devo fazer? Como discernir o bem e o mal? O homem
s encontrar resposta no esplendor da verdade que brilha no intimo do esprito humano. Essa
luz resplandece toda a sua beleza no rosto de Jesus Cristo. (por isso, a resposta decisiva a cada
interrogao do homem, e particularmente s suas questes religiosas e morais dada por
Jesus Cristo, ou seja, prprio Jesus Cristo).
A igreja deve ficar atenta, pois, seu dever de investigar a todo o momento os
sinais do tempo, e interpret-los a luz do evangelho para responder as indagaes, as eternas
perguntas dos homens cerca do sentido da vida presente e da futura e da relao entre ambas.
A igreja representada pelos seus pastores tem conscincia que a moral atinge a profundidade
do homem compromete at aqueles que no conhece a cristo, mas se esfora seus influxos na
graa por cumprir a vontade manifestada pela ditame da conscincia pode alcanar a salvao.
O Papa Joo Paulo II fala do objeto da presente encclica. Afirma que durante os
dois sculos ltimos os Sumos Pontfices propuseram um ensinamento moral relativo aos
mltiplos e diferentes mbitos da vida humana (sexualidade humana, a famlia, vida social,

econmica e poltica).Porem, hoje se faz necessrio refletir sobre o conjunto de ensinamento

moral da igreja. Essa reflexo tem a finalidade de evocar algumas verdades fundamentais da
doutrina da igreja catlica, que no atual contexto corre o risco de ser negada ou deformada.
Pois houve na comunidade crist a difuso de mltiplas duvidas e objees humana e
psicolgica, social e cultural religiosa e at mesma teolgica em relao aos ensinamentos
morais da igreja. Isso j uma discusso global e sistemtica baseada em concepes
antropolgicas e ticas. Claro influenciado por pensamento que separa a liberdade humana de
sua relao com a verdade.
Essa nova tendncia caracteriza por: a) rejeitar a doutrina tradicional sobre a lei
natural e ainda a sua universalidade e a validade de seus preceitos. B) considera inaceitveis
os ensinamentos da igreja. C) o magistrio deve instruir em material moral somente para
exortar conscincia, depois cada um autnomo. d) discordncia entre a resposta tradicional
da igreja e algumas posies teolgicas. Por exemplo, pergunta se o mandamento de Deus
tem capacidade de iluminar as opes cotidianas. E) pe em duvida o nexo intrnseco e
indivisvel que une entre si a f e a moral.
Nesse contexto que Joo Paulo II anunciou essa encclica na carta apostlica
Spiritus Domini; publicado em 1 de agosto de 1987 no segundo centenrio da morte de santo
Afonso.
Ele se dirige aos bispos, pois eles compartilham com ele a responsabilidade de
guardar a s doutrina e que essa tendncia atual ameaa a vida moral dos fieis, a comunho da
igreja e a convivncia social justa e solidria.
Joo Paulo II anuncia essa encclica em 1987 como foi citado acima e s publicou
em 6 de agosto de 1993 porque segundo ele pareceu conveniente faz-la preceder o
Catecismo da Igreja Catlica, que contem uma exposio completa e sistemtica da doutrina
moral crist. Portanto, o Catecismo da Igreja Catlica o texto de referncia segura e
autntica para o ensino da Doutrina catlica. A encclica limita-se em afrontar algumas
questes fundamentais do ensino moral da igreja. Pretende expor, sobre o problema em
discusso, as razes de um ensinamento moral baseado na Sagrada Escritura e na viva
Tradio Apostlica, pondo em evidncia os pressupostos e as conseqncias das contestaes
que atinge tal ensinamento.

CAPTULO I
MESTRE, QUE DEVO FAZER DE BOM...?
(Mt 19,16)
JESUS CRISTO E A RESPOSTA QUESTO MORAL
De incio temos o dilogo de Jesus com o jovem rico no qual este se aproxima do
mestre perguntando o que deveria fazer para ter a vida eterna. Ao que Jesus responde de que
deveria obedecer aos mandamentos, o jovem responde que j o fazia. Jesus ento diz para que
ele fosse, vendesse tudo o que tinha, desse o dinheiro aos pobres, voltasse e o seguisse.
A Encclica diz que, no jovem do qual fala o Evangelho de Mateus, podemos ver todo
homem que se aproxima de Jesus e coloca a questo moral. Trata-se de uma questo sobre a
plenitude da vida. nesse sentido que se concentra a misso da Igreja, que exatamente
levar o homem a encontrar a Cristo a fim de que Ele possa percorrer o caminho da vida junto
ao homem.
A pergunta do jovem surge do fundo do corao. Pergunta essa que se torna irresistvel
no corao de cada homem. Ela refere-se ao bem moral a praticar e vida eterna. Trata-se de
um nexo entre o bem moral e a plena realizao do destino. A pergunta do jovem no est
ligada ignorncia da responsabilidade da Lei. Trata-se talvez do fascnio que a pessoa de
Jesus faa surgir nas pessoas e com isso as interrogaes acerca do bem moral. m Cristo
que o homem deve se voltar a fim de obter a resposta sobre o que bem ou que mal. O
homem uma vez que busca compreender-se a si mesmo deve, nessa inquietude, aproximar-se
de Cristo. Uma vez que ele atue esse processo profundo, da produz frutos no apenas de
adorao a Deus, mas tambm de profunda maravilhar-se perante ele mesmo.
Muito mais que o sentido da questo posta pelo jovem rico, devemos procurar tambm
o sentido da resposta de Jesus. Jesus pergunta porque aquele jovem o pergunta pelo que
bom, uma vez que Um d Bom. Jesus deseja que o jovem esclarea a ele mesmo o motivo
porque o interroga. A resposta sobre o que bom s se conseguida uma vez que se dirige o
corao e a mente para aquele que somente o Bom, Deus. S Deus pode responder
questo sobre o bem, porque Ele o Bem.
Interrogar sobre o bem significa dirigir-se a Deus. Trata-se de uma pergunta religiosa
uma vez que a pergunta sobre a bondade tem sua fonte em Deus.
O homem tem como fim ltimo de sua vida, ser para a glria de Deus. Assim cada
obra do homem deve irradiar o esplendor de Deus. Quando se debrua sobre si mesmo, o
homem sente a Deus que perscruta at os pensamentos mais secretos, assim reconhece os
mistrios da cincia de Deus. Deve o homem, portanto reconhecer-se a si mesmo e vigiar

sobre si. O que o homem deve fazer manifesta-se no momento em que Deus se revela. Deus,
j nos Dez Mandamentos se manifesta como aquele que, embora o pecado do homem,
continua sendo o modelo de agir moral.
A vida moral , portanto, a resposta s iniciativas gratuitas que o amor de Deus
multiplica em favor do homem. A vida moral implica na gratuidade do amor de Deus e
chamada a refletir a sua glria. Quando afirmando que Um s Bom, se reconduzido
primeira tbua dos mandamentos qual se reconhece Deus como Senhor nico e Absoluto. O
Bem consiste em pertencer a Deus, obedecer-Lhe, caminhar com Ele na humildade praticando
a justia e a mando a piedade.
Se s Deus o Bem, nenhum esforo humano consegue cumprir a Lei. O
cumprimento pode vir apenas como dom de Deus. Jesus a oferta de uma participao na
bondade divina.
S Deus pode responder pergunta sobre o Bem porque Ele o Bem. Deus respondeu
a essa pergunta quando criou o homem e ordenou com sabedoria e amor ao seu fim mediante
a lei inscrita em seu corao tida como lei natural. Ela no mais do que a luz da inteligncia
infundida por Deus em ns. Ela nos diz o que se deve cumprir e o que se deve evitar. Depois,
na histria de Israel, Deus institui os dez mandamentos. Essa instituio sinal da nova
aliana quando a Lei novamente for inscrita no corao do homem. Ela substituir a lei do
pecado uma vez que se ter um corao novo onde habitar o Esprito de Deus.
Depois de esclarecer que somente Deus bom, ele convida o jovem e obedecer aos
mandamentos. Evidencia-se assim que a vida eterna e a obedincia aos mandamentos de Deus
possuem estreita relao. Na Aliana, o objeto da promessa era uma terra onde o povo viveria
em liberdade e conforme a justia. Na Nova Aliana, a promessa do Reino dos Cus.
A reposta de Jesus, porm no suficiente para aquele jovem que pergunta sobre quais
mandamentos deve observar. Jesus lembra-lhe aqueles mandamentos que lembram o amor ao
prximo. Ele no pretende enumerar todos os mandamentos necessrios vida eterna, mas
procura levar o jovem centralidade do Declogo, daquilo que significa ter o Senhor como
Deus. O fundamento mximo o mandamento do amor ao prximo. Nele est a singular
dignidade da pessoa humana.
Os mandamentos que Jesus lembra destina-se a tutelar o bem da imagem pessoal de
Deus, mediante a proteo de seus bens. Os mandamentos que trazem normas morais
formuladas em termos de proibio trazem a exigncia irreprimvel de proteger a vida humana
em todas os seus segmentos. Representam a condio bsica para o amor ao prximo. So

condies para a liberdade inicial, a qual, como diz Agostinho, consiste em estar isento de
crimes. o incio para a liberdade e no ainda a liberdade perfeita.
A Encclica considera, entretanto, que Cristo no quer dar precedncia ao amor do
prximo ou at mesmo separ-lo do amor de Deus. Percebe-se inclusive no dilogo de Jesus
com o doutor da Lei. Ali Jesus lembra que no amor a Deus e ao prximo que se tem a vida.
Saliente a Encclica que o segundo mandamento que desperta a curiosidade do interlocutor.
A essa Jesus responde com a parbola do bom Samaritano a qual chave para a compreenso
plena do mandamento do amor ao prximo. Nesses dois mandamentos esto unidos a Lei e os
Profetas. A sua unidade se exprime em Cristo crucificado. A cruz sinal do amor indiviso ao
Pai e humanidade. O amor a Deus e ao prximo tema recorrente no Antigo e no Novo
testamento. So eles pontos chave da pregao moral de Cristo.
A Encclica lembra que o Discurso da Montanha constitui a magna carta da moral
evanglica. Ali Cristo lembra que no veio revogar a Lei e os profetas, mas complet-los. Ele
a chave das Escrituras. Mesmo que haja um Antigo Testamento, a verdade plena est contida
no Novo, uma vez que Cristo no veio para revogar a Lei, mas lev-la a cumprimento.
Dos mandamentos de Deus que Jesus leva a cumprimento, o amor ao prximo aparece
em destaque. O amor ao prximo nasce de um corao que ama e por esse amor est disposto
a viver as mais elevadas exigncias. Os mandamentos so uma estrada aberta para um
caminho moral e espiritual de perfeio. No matar significa proteger a vida, no cometer
adultrio significa respeitar o corpo. Jesus o cumprimento vivo da lei uma vez que realiza o
dom total de si. Ele mesmo lei viva e pessoal.
A resposta de Jesus sobre os mandamentos no satisfaz o jovem que diz que tem
cumprido tudo aquilo, mas sentia que ainda lhe faltava alguma coisa. Mesmo seguindo o ideal
moral, diante de Jesus, ele sabia que falta alguma coisa. Consciente da insuficincia da lei,
Jesus convida o jovem a segu-lo.
As bem-aventuranas no so normas de comportamento, mas falam de atitudes e
disposies. No coincidem com os mandamentos, embora isso no signifique separao ou
oposio entre um e outro. Os dois fazem referncia ao bem e vida eterna.
No se sabe at que ponto o jovem entendeu o contedo da exigncia de Jesus quanto
ao cumprimento dos mandamentos. Certo que o cumprimento destes terreno indispensvel
para germinar o desejo de perfeio, ou seja, o seguimento de Cristo. No dilogo entre Jesus e
o jovem se pode identificar as condies para o crescimento moral do homem chamado
perfeio. Mesmo observando todos os mandamentos, v-se uma incapacidade de, com as

prprias foras, d o passo seguinte. Esse passo depende da liberdade humana e da fora
divina.
Observar os mandamentos condio primeira para obter a vida eterna. Depois vem o
seguimento. Esse uma proposta. Caracteriza a liberdade. Nisso est a relao fundamental
da liberdade com a lei divina. Liberdade do homem e lei de Deus no se opem, mas
reclamam-se mutuamente. Entretanto, essa lei no perfeita, pois, segundo Agostinho, no
estamos na eternidade. Mesmo que no batismo tenha sido destrudo o pecado, mesmo assim
permanece a fraqueza do homem. Assim se conserva no homem parte fraqueza e parte
liberdade. Dessa forma, na medida em que se serve a Deus, se livre e se escravo na medida
em que se serve ao pecado. Aquele que vive no pecado sente a lei de Deus como um pecado,
do contrrio aquele que vive no amor sente a lei de Deus como caminho para praticar esse
amor.
A vocao ao amor destina-se a todos e no s a um crculo de pessoas. um convite
perfeio que tem Deus por medida, ou seja, deve-se ser perfeito e misericordioso como
Deus Perfeito e Misericordioso. A perfeio se concretiza no seguimento de Cristo o qual se
compreende pela ao do Esprito Santo. Seguir a Cristo o fundamento essencial e original
da moral crist. No apenas ouvir e seguir a um mandamento, mas adeso prpria pessoa
de Cristo. Seguir a cristo significa tornar-se discpulo de Deus. E imitar o Filho significa
imitar o Pai, uma vez que o Filho a imagem do Deus invisvel (Cl 1,15).
Jesus pede que o imite e o siga pelo caminho do amor. Um amor que se d aos irmos
por amor de Deus. A paixo e morte de Cristo so revelao viva do amor para com Deus e
para com os homens. Seguir a Jesus e ser perfeito doar-se totalmente revivendo o prprio
amor do mestre. Significa tornar-se igual a ele. fruto da graa, da presena do Esprito Santo
em ns.
O cristo membro do corpo de Cristo que a Igreja. Pelo batismo, o cristo se
reveste de Cristo, no so apenas cristos, mas Cristo. Depois, o pice da assimilao a Cristo
a participao na Eucaristia que rememorao de Cristo, do dom total de si mesmo.
Entretanto, o jovem se retira. No s ele, mas tambm os discpulos se assustam com
essas exigncias que superam as aspiraes e as foras humanas. Jesus lembra que aos
homens impossvel, mas a Deus tudo possvel. No mesmo captulo de Mateus, Jesus
interpreta a lei a respeito do matrimnio. Ele rejeita o direito de repdio apoiando-se no
princpio do desgnio primordial de Deus sobre o homem. Isso abala os discpulos que
acreditam que seja prefervel no se casar, Jesus se refere ento para a possibilidade aberta ao

homem pela graa de Deus. Segundo Jesus, nem todos poderiam compreender isso, mas
aqueles aos quais fosse dado compreender.
O homem no consegue, por suas prprias foras imitar e reviver o amor de Cristo.
necessria a graa. Da mesma forma que Jesus recebe o amor com dom do Pai Ele o d
gratuitamente. O dom de Cristo o seu Esprito que tem a caridade como primeiro dom. Vale
lembra a pergunta de Agostino se o que nos faz cumprir os mandamentos o amor ou se
cumprindo os mandamentos que faz nascer o amor. Ele mesmo responde dizendo que o amor
precede a observncia, pois quem no ama no pode tem motivaes para cumprir os
mandamentos. A justia que a lei exige manifestada na f em Cristo Jesus. A lei foi dada
para se invocar a graa e a graa foi dada para que se observasse a lei, diz Agostinho.
A face autntica e original do mandamento do amor e da perfeio uma possibilidade
aberta ao homem exclusivamente pela graa, pelo dom de Deus, pelo seu amor. A conscincia
de possuir o dom de receber, em Jesus Cristo, o amor de Deus e assim gera e sustenta a
resposta responsvel de um amor total a Deus e entre os irmos. O dom refora a exigncia
moral do amor. S se permanece no amor com a condio de se observar os mandamentos.
Assim o mago da exigncia moral de Jesus que a Nova Lei a graa do Esprito Santo
dada pela f em Cristo.
O dilogo entre Jesus e o jovem rico continua em cada poca. A contemporaneidade de
Cristo ao homem de cada poca realiza-se no seu corpo, que a Igreja. As prescries morais
de Deus na Antiga Aliana e levadas sua perfeio na Nova e Eterna Aliana pela Pessoa
mesma do Filho de Deus feito homem, devem ser conservadas ao longo da histria e
atualizadas nas diferentes culturas. Assim a interpretao dessas prescries foi confiada por
Jesus aos Apstolos e aos seus sucessores pela ao do Esprito Santo. Os Apstolos
cumpriram a sua misso de pregar o evangelho ensinando principalmente a seguir e a imitar
Cristo.
Na catequese dos Apstolos h um ensinamento tico com normas precisas de
comportamento. Desde as origens da Igreja, os Apstolos se preocuparam com a retido da
conduta dos cristos com a mesma dedicao para com a pureza da f e a transmisso dos
dons divinos atravs dos Sacramentos. Os primeiros cristos se destacavam no somente pela
f, mas tambm pelo testemunho da prpria conduta moral. A Igreja assim comunho de f e
de vida sendo sua norma a f que atua pela caridade. Assim essa comunho entre f e vida,
essa unidade, ferida quando cristos no apenas recusam ou alteram as verdades da f, mas
tambm quando algum desconhece as obrigaes morais a que o Evangelho os chama.

Promover e guardar a f e a vida moral tarefa confiada por Jesus aos Apstolos e que
continua no ministrio de seus sucessores.
Dentro da Tradio, sob a luz do Esprito Santo, se desenvolve a interpretao
autntica da lei do Senhor. o Esprito que est na origem da Revelao dos mandamentos e
dos ensinamentos de Jesus que garante que eles sejam conservados, expostos e aplicados nos
vrios tempos e circunstncias. Essa atualizao dos mandamentos sinal e fruto de uma
penetrao mais profunda da Revelao, e de uma compreenso luz da f das novas
situaes histricas e culturais.
A Igreja, coluna e sustentculo da verdade, no seu ensinamento apresenta tambm a
verdade do agir moral. A ela compete anunciar sempre e em toda parte os princpios morais,
mesmo de ordem social, bem como emitir juzo acerca de quaisquer realidades humanas, na
medida em que o exijam os direitos fundamentais da pessoa humana ou a salvao das almas.
Assim hoje, sobre as questes que caracterizam o debate moral e volta das quais se
desenvolveram tendncias e teorias, o Magistrio, fiel a Jesus Cristo e em continuidade com a
tradio da Igreja, sente com maior urgncia o dever de oferecer o prprio discernimento e
ensinamento, para ajudar o homem no seu caminho em busca da verdade e da liberdade.