ISSN:1981-2434

O xodo dos hebreus segundo historiadores e arquelogos: nfase na perspectiva minimalista a partir da
obra de Finkelstein e Silberman Josu Berlesi

O xodo do hebreus segundo historiadores e arquelogos:

nfase na perspectiva minimalista a partir da obra de
Finkelstein e Silberman

Josu Berlesi
Licenciado em Histria (UFRGS)
Mestrando em Teologia (EST)
RESUMO
Distintas correntes interpretativas analisaram e continuam a analisar a histria do
Israel antigo, e, ao que tudo indica, o consenso parece distante. Neste presente artigo
tentar-se- contemplar um determinado grupo de pesquisadores, a saber: os
minimalistas. O evento bblico do xodo constitui-se no objeto do presente estudo. O
contedo majoritrio dessa pesquisa reside em analisar como o xodo foi interpretado
por historiadores e arquelogos, entretanto, ser dada uma nfase na perspectiva dos
estudiosos minimalistas, sobretudo, em Israel Finkelstein e Neil Silberman autores da
obra The Bible Unearthed: Archaeologys New Vision of Ancient Israel and the Origin
of Its Sacred Texts.
PALAVRAS-CHAVE: Histria dos Hebreus, xodo, Minimalistas.
ABSTRACT
Distinct interpretative currents studied and are still analyzing the ancient History of
Israel without an agreement. Thus, in this article is going to be assessed the thoughts
of a specific group of scholars, the minimalists. The theme of this study is the biblical
event of the exodus. The main part of this research was made trying to analyse how
the exodus was interpreted by historians and archaeologists, emphasizing the
minimalists scholars perspective, most importantly Israel Finkelstein and Neil
Silberman, authors of the book The Bible Unearthed: Archaeologys New Vision of
Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts.
KEYWORDS: Hebrew History, Exodus, Minimalists.

Revista Eletrnica Histria em Reflexo Vol. 02, n. 03 UFGD Dourados Jan-Jun/2008.

ISSN:1981-2434
O xodo dos hebreus segundo historiadores e arquelogos: nfase na perspectiva minimalista a partir da
obra de Finkelstein e Silberman Josu Berlesi

A anlise da pertinncia histrica da Bblia uma prtica de longa data no

mundo ocidental. Paralelamente a uma postura fundamentalista de defesa do texto
religioso desenvolveu-se uma postura de crtica, de contestao dos escritos bblicos.
Com o xodo, por ser parte significativa do Antigo Testamento, no poderia ser
diferente. O referido evento foi e permanece em anlise sob diferentes enfoques e
olhares. No presente estudo tentar-se- demonstrar como o xodo foi interpretado fora
dos ambientes teolgicos, sendo assim, sero utilizadas, sobretudo, as obras de
arquelogos e historiadores.
No se pode negar que a produo intelectual dos estudiosos que
contestam a historicidade das passagens bblicas , em grande parte, estimulada pela
necessidade de combater a literatura de cunho fundamentalista. Nesse sentido as
palavras de Fox so ilustrativas:
Os fundamentalistas tambm tentam explorar conhecimentos do tipo
histrico. O ponto de contato mais fcil a arqueologia, a disciplina em que
a histria parece fazer o uso mximo da cincia e que para todos os efeitos
trabalha com indcios diretos, e portanto nada ambguos. A arqueologia
pode ser apreciada por seu pblico sem a interposio de qualquer barreira
lingstica, e medida que este pblico vai crescendo os fundamentalistas
encontram cada vez mais razes para invocar seus achados como provas
de que a narrativa bblica verdadeira. Exemplos particulares so usados
como base para a ampla difuso de uma convico geral de que todo o
contedo das escrituras poderia ser confirmado caso fosse possvel escavar
suas relquias. (FOX, 1993: 41).

Os pesquisadores que assumem uma postura crtica em relao a Bblia

procuram enfatizar em seus estudos as incoerncias do texto religioso tais como as
duplicaes das narrativas, os anacronismos1 e as informaes contrastantes. bem
verdade que as pesquisas sobre o antigo Israel assumem cada vez mais um carter
interdisciplinar, porm, ainda necessrio avanar nesse sentido. So poucos os
arquelogos e historiadores com suficiente capacidade de analisar os escritos
1

Em relao ao xodo Dever argumenta: Logo no incio de sua caminhada, os israelitas escolheram
entrar em Cana pelo caminho da terra dos Filisteus, isso , a rota da costa ou a posterior Via Maris (Ex.
13: 17-18). Esta rota parecia fazer sentido, a mais direta do Egito ao seu destino. Mas a referncia aos
filisteus um anacronismo. Este povo no estava assentado em Cana at a poca de Ramss III, c.
1180 a.C. Os escritores bblicos no teriam sabido disto, mas eles tinham conhecimento que o
estabelecimento dos filisteus nos stios ao longo da costa teriam sido uma barreira. Assim a referncia
inserida dentro de xodo, da mesma forma que a rota alternativa descrita em Nmeros (traduo prpria).
DEVER, William G. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Wm. B. Eedmans
Publishing Co., 2003, p. 23

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veterotestamentrios em sua forma original. Resulta disso uma parca exegese bblica
que , muitas vezes, a responsvel pela produo de um raciocnio ilgico, ou, at
mesmo, adaptaes foradas. Exemplo deste gnero pode ser verificado na obra de
Louis Frdric quando o mesmo tenta explicar as distintas verses sobre a sada do
Egito:
Um grupo dos Habiru, mais indisciplinado do que os outros, pde se revoltar
abertamente, sendo perseguido pelas tropas do fara. Um outro grupo
preferiu fugir; da, a existncia, na Bblia, de duas verses: uma dizendo que
os Hebreus foram perseguidos, e outra segundo a qual eles fugiram apesar
da oposio das tropas do fara, que os teriam perseguido. Isto explicaria,
tambm, as duas rotas seguidas pelos hebreus no deserto: a do norte,
pelas tribos que foram perseguidas; e a do sul, pelas que teriam fugido, ou
vice-versa.(FRDRIC, 1978: 128)

Contrastar as informaes bblicas com as fontes extra-bblicas

metodologia comum entre os autores aqui analisados. Verifica-se at que ponto a
Bblia corresponde s evidncias materiais, sejam elas artefatos encontrados em
escavaes arqueolgicas, fontes escritas, ou ainda a ausncia de ambas, o que
promove o descrdito da informao bblica pela falta de sustentao no registro
material. Evidentemente, tambm se procede a uma anlise do contexto histrico ao
qual a narrativa bblica se refere, nesse sentido, John Romer afirma, por exemplo, que
a histria de Jos plausvel pelo fato de estrangeiros terem migrado ao Egito em
busca de melhores condies de vida. Contudo, o citado autor compactua com a idia
de que uma histria como a de Jos seria mais aplicvel ao perodo de dominao
hicsa.2
Entretanto, o prprio Romer adverte:
evidente que existe muita coisa nas narrativas bblicas sobre o Egito que
as coloca com firmeza em um ambiente egpcio genuno, como acontece
com as narrativas sobre a Mesopotmia. Porm, por mais coerentes que
sejam essas semelhanas culturais, no fornecem a prova de que tais
narrativas relatam acontecimentos histricos verdadeiros ou que seus
personagens existiram da mesma forma que as cuidadosas descries
que Tolstoi faz do exrcito de Napoleo em Guerra e Paz no provam que
os personagens do romance tenham existido realmente. (ROMER, 1991:
43).

ROMER, 1991, p. 40.

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tambm caracterstica dos estudiosos crticos da Bblia, valerem-se de

explicaes naturalistas3 para desqualificar os supostos milagres relativos ao xodo. A
esse respeito Frdric comenta:
Quanto aos prodgios, provavelmente, so uma extrapolao do redator do
livro do xodo para confirmar o poder de Yahw, se bem que vrias
explicaes cientficas tenham sido apresentadas para explic-los:
fenmeno csmico (passagem de um cometa muito prximo da terra),
fenmeno geolgico (conseqncias da erupo do vulco da ilha de
Santorim por volta de 1447 a.C.), fenmenos naturais devidos a uma
enchente excepcional do Nilo e que teria provocado as pragas. Todas as
explicaes so possveis, mas em nenhuma hiptese poderiam ter servido
para castigar o fara, porque estes fenmenos teriam sido interpretados de
outra forma pelos egpcios. Se ao contrrio, admitimos tratar-se de um
acrscimo tardio (o que poderia explicar a composio do texto, a
duplicidade de algumas passagens e os absurdos), os prodgios teriam sido
acrescentados apenas com um fim religioso, o que parece ter sido o
propsito do redator. (FRDRIC, 1978: 130).

De forma geral, os autores analisados no presente estudo, absorvem a

narrativa sobre o xodo de forma literal e procedem a uma anlise da historicidade da
mesma. Sendo assim, as investigaes iniciam-se com Jos e se estendem at depois
do acampamento, em Kadesh-Barnea.
Determinadas parcelas do relato sobre o xodo so absolutamente
inaplicveis ao contexto histrico o qual a narrativa tenta se referir. Independente das
datas propostas para a sada do Egito, se no sculo XV a.C. ou XIII a.C., a quantidade
de participantes do referido evento , sem dvida, descabida. Comentando a esse
respeito Dever afirma:
Algumas das informaes so claramente fantasiosas, assim como a lista
de censo tribal (Num. 1) que totaliza 603.550; similarmente a contraditria
alegao de que as tribos poderiam formar um exrcito de 600.000 homens
(Ex. 12.37) os quais defenderiam uma populao de 2.5-3 milhes.
simplesmente impossvel que o deserto do Sinai, naquela poca ou agora,
pudesse suportar mais do que poucos milhares de nmades (traduo
prpria). (DEVER, 2003:18-19).

Porm, os problemas vo alm da quantidade de participantes descrita na

Bblia. Antes mesmo da prpria sada do Egito, John Romer, comenta quanto
concepo de opresso. Segundo afirma:

Explicaes desse cunho sobre as pragas e os milagres no deserto so encontradas em DEVER, 2003,
p. 15 e 21.

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A escravido em tal escala e do tipo descrito no Livro do xodo no existia

no antigo Egito nem em parte alguma daquele mundo antigo, onde a
humanidade estava estabelecida em uma ordem sagrada, na qual todos,
desde um fara at um campons escravizado, estavam disposio dos
deuses e do Estado. Nesse mundo, as concepes modernas de
escravido e de liberdade, e mesmo de propriedade e compra e venda,
tinham pouco sentido. Alm disso, prova documental explcita do antigo
Egito demonstra que os estrangeiros que viviam naquele pas, quer como
prisioneiros de guerra quer como pacficos imigrantes, eram cuidadosa e
rapidamente integrados massa da populao [...] As idias antigas sobre
raa e cultura eram muito diferentes, e o tema da liberao da opresso
contido no xodo inteiramente incompatvel com a realidade antiga [...].
(ROMER, 1991: 52).

A falta de registro extra-bblico do xodo , sem dvida, um dos pontos

mais enfatizados pelos autores analisados nessa pesquisa. Conforme afirmam, a
perda de um significativo contingente de trabalhadores teria provocado um abalo
econmico e social o que certamente constaria nos registros egpcios.4
Entretanto, apesar das improbabilidades de certos trechos do relato em
questo, raro encontrar algum pesquisador que considere o referido evento como
mera fico. Sendo assim, os estudiosos compactuam com a idia de que a narrativa
bblica da sada do Egito contm um cerne histrico, mesmo que mnimo.
Robin Lane Fox, por exemplo, preocupa-se com o processo de elaborao
do relato sobre o xodo. Nesse sentido comenta a dificuldade da referida narrativa ser
historicamente fidedigna uma vez que seu(s) redator(es) no contava(m) com indcios
primrios, sem mencionar o fato de que at o momento de sua fixao por escrito a
verso bblica do xodo circulou longo tempo na oralidade. Dessa forma, Fox afirma:
Como que uma tradio oral poderia ter preservado detalhes verdadeiros
por tanto tempo? No mximo, podia recordar um grande acontecimento, ou
um novo incio: como a Guerra de Tria dos gregos, o xodo dos israelitas
do Egito foi um grande acontecimento desse tipo, que seus herdeiros
supunham ser verdadeiro. Talvez fosse de fato uma memria histrica: no
temos como saber, mas acho difcil acreditar que nenhum israelita jamais
tenha deixado o Egito sob a conduo de seu deus especial, Jeov, embora
o xodo talvez no tenha sido a migrao de todo um povo. (FOX, 1993:
163).

ROMER, 1991, p. 48

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1 Os Minimalistas

Na dcada de 90 do sculo XX comearam a surgir determinadas obras

absolutamente inovadoras acerca do Israel antigo. O tom da crtica destinava-se a
toda metodologia ento usada para produzir conhecimento sobre a histria de Israel.
Essa tendncia agregou um grupo de pesquisadores que foi pejorativamente
classificado como minimalista. Estes pesquisadores uniram-se em torno de suas
frustraes quanto ao debate sobre o Israel antigo. No contestavam apenas a
historicidade dos eventos bblicos, mas sim o prprio uso da Bblia como fonte
histrica.
A primeira reunio desses estudiosos aconteceu em 1996, em Dublin na
Irlanda. Este evento marcou a constituio do Seminrio Europeu sobre Metodologia
Histrica.5 A partir de ento seguem-se reunies freqentes que abordam distintos
temas da histria dos hebreus.
O referido grupo tambm denominado como A Escola de Copenhague,
porm, o termo minimalista tornou-se mais popular. A este respeito George Athas
comenta:
A Escola de Copenhague, popularmente conhecido como Minimalismo
um reconhecido mtodo de estudo na rea dos estudos bblicos. Surgiu
pela necessidade dos estudiosos de explicar as discrepncias entre os
textos bblicos e as descobertas dos arquelogos. Ela prope ver a literatura
bblica como mera estria ao invs de literatura historiogrfica a qual remete
a verdadeira histria. O mtodo minimalista prope usar apenas a
arqueologia para o propsito de reconstruir a histria. Esta abordagem
possui muitas caractersticas atrativas mas falha para apresentar um
mtodo de investigao que seja inteiramente livre de problemas, inclusive
de interpretaes tendenciosas. Este apenas um paradigma dentre outros
que podem ser usados para investigar a histria da Sria-Palestina (traduo
6
prpria).

Em princpio o grupo continha apenas pesquisadores europeus, entretanto,

estudiosos de todas as partes do globo passaram a compactuar e colaborar com a
argumentao da Escola de Copenhague.

SILVA, Airton Jos. Os Minimalistas. Disponvel em <http://www.airtonjo.com/minimalistas.htm>.

ATHAS. George. Minimalism' The Copenhagen School of Thought in Biblical Studies. Disponvel em
http://web.archive.org/web/20010609222329/members.nbci.com/gathas/copensch.htm.
6

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obra de Finkelstein e Silberman Josu Berlesi

Os autores de postura minimalista representam, sem dvida, um novo

paradigma no estudo da histria dos hebreus. Algumas de suas obras so de fato
iconoclastas e apresentam interpretaes inovadoras. O contedo de seus escritos
possibilitou que certos pesquisadores fossem classificados como anti-semitas, em
contrapartida, os ofendidos rotularam seus opositores de sionistas.
William Dever um dos autores que constantemente tem atacado a
postura minimalista, comentando acerca de seus adeptos ele afirma:
Eles freqentemente se denominam revisionistas; outros os descrevem
como minimalistas. Eu tenho sugerido que eles so mais exatamente
niilistas quando eles acabarem de reescrever a histria de Israel, cedo ou
tarde, no restar nada que a maioria de ns possa reconhecer como
histria. assim que eles tem feito, porm, sua concluso fundamental (ou
isso uma pr-concepo?) que ningum mais pode escrever a histria
antiga de Israel, ao menos no uma histria baseada nos textos bblicos
(traduo prpria). (DEVER, 2003: 137).

Recentemente a obra de FinKelstein e Silberman7 causou grande impacto

dentro e fora da academia. Na referida obra os autores chegam a uma concluso
distinta quanto ao xodo.
Antes mesmo de abordarem a sada do Egito em si os pesquisadores em
questo apontam para as incoerncias do texto bblico que relata a histria de Jos8.
Segundo afirmam, a presena de camelos na histria do citado personagem reflete um
anacronismo9.
Feita esta considerao, Finkelstein e Silberman preocupam-se em
demonstrar a pertinncia da situao bsica contida no relato do xodo, ou seja, as

FINKELSTEIN, Israel & SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo; traduo Tuca Magalhes.
So Paulo: A Girafa Editora, 2003.
8
A respeito de Jos, Liverani afirma: A histria de Jos (Gen. 37-48) completamente diferente em sua
estrutura e ambiente. [...] Mas a histria, com os seus principais valores morais encontra paralelos que se
concentram todos poca do Imprio Persa. Basta recordar a histria de Ahigar, ambientada na corte
assria, mas de redao posterior (o homnimo Romanzo do sculo V), onde se narra sobre o sbio
que ascende desde uma origem humilde ao posto de conselheiro privilegiado e Visir de Esarhaddon. Ou a
histria de Democede (in Hdt. III 129-137), mdico grego levado como escravo corte de Dario e depois
erguido posio de comensal do rei. [...] A histria de Jos pressupe a presena de significativos
ncleos de emigrantes palestinos no Egito, inseridos em um mundo de diversas estruturas e costumes
econmicos, e no pode estar concebida e redigida antes do Sculo V (traduo prpria). LIVERANI,
Mario. Oltre la Bibbia. Storia Antica di Israele. Roma-Bari, Laterza, 2003, p. 295-296.
9
FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p 58-59.

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migraes de Cana para o Egito so seguramente sustentadas pela evidncia

arqueolgica, tornando assim plausvel esta parcela do relato bblico.10
Com base nos paralelismos entre a narrativa religiosa da sada do Egito e
a histria dos hicsos escrita por Mneto, os referidos autores apontam para a
possibilidade do xodo. Nesse sentido afirmam:
[...] fontes arqueolgicas e histricas independentes relatam a imigrao de
semitas de Cana para o Egito, e os egpcios expulsando-os com o uso da
fora. Esse resumo bsico da imigrao e do retorno violento para Cana
paralelo ao relato bblico do xodo. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003:
85).

Entretanto, essa interpretao gera complicaes principalmente no

tocante cronologia. Tradicionalmente duas datas so propostas para o xodo, uma
no sculo XV a.C. e outra no sculo XIII a.C., sendo assim, os hicsos expulsos por
volta de 1570 a.C. no poderiam ser os participantes do xodo.
A data do sculo XIII a.C. a mais aceita pela maioria dos estudiosos,
desse modo, o xodo teria ocorrido na poca de Ramss II. Contudo, Finkelstein e
Silberman esforam-se para desacreditar esse pensamento. Conforme afirmam, havia
no perodo do citado fara um sistema de controle de fronteiras muito bem estruturado
o que tornaria impossvel a fuga de um contingente de trabalhadores.
Pondo de lado a possibilidade de milagres inspirados divinamente, no
razovel aceitar a idia de fuga de um grande grupo de escravos do Egito,
atravs de fronteiras fortemente vigiadas por guarnies militares, para o
deserto e depois para Cana, numa poca com colossal presena egpcia
na regio. Qualquer grupo escapando do Egito contra a vontade do fara
teria sido rapidamente capturado, no apenas por um exrcito egpcio que o
perseguiria desde o delta, mas tambm por soldados egpcios dos fortes no
norte do Sinai e em Cana.
De fato, a narrativa bblica sugere o perigo da experincia de fugir pela
estrada da costa. Assim, a nica alternativa seria atravs das terras
desrticas e desoladas da pennsula do Sinai; mas a possibilidade de um
grande grupo de pessoas caminhando por essa pennsula tambm
contestada pela arqueologia. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003: 91-92).

10

H uma boa razo para se acreditar que nos tempos de fome em Cana do exato modo como a
narrativa bblica descreve pastores e lavradores igualmente iam para o Egito a fim de se estabelecer no
leste do delta e aproveitar a sua confivel fertilidade. [...] Em outros perodos, os semitas podem ter ido
para o Egito apenas porque o pas lhes oferecia a perspectiva de comrcio e de melhores oportunidades
econmicas. [...] Sabemos que alguns foram designados escravos nas terras cultivadas dos templos do
Estado; outros terminaram subindo na escala social, chegando a se tornar funcionrios do governo,
soldados e at mesmo sacerdotes., FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003, p.82

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H ainda outras razes que tentam desacreditar o xodo no sculo XIII

a.C. Dentre essas, evidencia-se a ausncia de registros arqueolgicos, ou seja, na
poca de Ramss II no h nenhum sinal de ocupao do Sinai, assim como no h
nenhuma evidncia arqueolgica do referido evento nos locais de acampamento
citados na Bblia como, por exemplo, Kadesh-barnea11. Entretanto, Finkelstein e
Silberman enfatizam que uma das mais importantes indicaes da impreciso histrica
do relato sobre o xodo reside no fato de no existir referncia nominal ao fara da
opresso, diferente de outros textos bblicos posteriores onde constam os nomes dos
monarcas egpcios como, por exemplo, Sesac e Necau.
Desse modo, os referidos autores vo compactuar com o egiptlogo
Donald Redford, o qual relacionou a narrativa do xodo ao sculo VII a.C. A inteno
demonstrar que o relato do xodo reflete o contexto da poca em que foi escrito,
embora, verdade, reconheam que a saga da libertao do Egito tem origens
anteriores ao citado sculo.
impossvel dizer se a narrativa bblica foi ou no uma ampliao e uma
elaborao de memrias imprecisas da imigrao do povo de Cana para o
Egito e de sua expulso do delta no segundo milnio a.C. Mesmo assim,
parece claro que a histria bblica do xodo auferiu seu poder no apenas
das tradies antigas e dos detalhes geogrficos e demogrficos
contemporneos, mas ainda e mais diretamente das realidades polticas
contemporneas. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003: 103).

Sendo assim, os autores vo concluir que o pano de fundo da narrativa do

xodo se deu, na verdade, durante o perodo do rei Josias. Tendo em vista a situao
poltica da poca (crescente conflito com o Egito), o relato do xodo teria sido
estruturado como um apelo unidade nacional.
A saga do xodo de Israel do Egito no uma verdade histrica nem fico
literria. uma poderosa expresso da memria e da esperana, nascida
num mundo em plena mudana. A confrontao entre Moiss e o fara
espelhava o significativo confronto entre o jovem rei Josias e o fara Necau,
recentemente coroado. Fixar essa imagem bblica em uma s data e trair o
significado mais profundo da histria. (FINKELSTEIN & SILBERMAN, 2003:
105).

11

A concluso de que o xodo no aconteceu na poca e da forma descrita na Bblia parece

irrefutvel quando examinamos a evidncia de stios especficos, onde os filhos de Israel supostamente
acamparam por longos perodos, durante sua caminhada pelo deserto (Nmeros 33), e onde alguma
indicao arqueolgica se existente - , quase certo, seria encontrada. [...] Da longa lista de
acampamentos no deserto, Kadesh-barnea e Ezion-geber so os nicos que podem ser identificados com
segurana, mas no indicaram nenhum trao dos nmades israelitas. FINKELSTEIN & SILBERMAN,
2003, p.94-95.

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Embora exista uma pequena divergncia nas questes cronolgicas, a

estratgia minimalista para desqualificar a historicidade dos eventos bblicos consiste
em datar o testemunho religioso o mais recente possvel. Mario Liverani, por exemplo,
um historiador que caminha nesse direo.
No que concerne ao xodo o referido autor se utiliza de paralelos entre a
Bblia e textos extra-bblicos para justificar uma datao mais recente da narrativa
veterotestamentria. Ao tratar do itinerrio da sada do Egito o autor afirma:
A imagem do deserto, no complexo xodo-Nmeros no de tipo pastoral,
onde a tribo vive com estabilidade; ao contrrio do tipo zona de refgio
ou terra de exlio, em uma perspectiva urbana de agudo desconforto. A
estrada difcil e perigosa pela presena de armadilhas e falta dgua. A
travessia: o deserto grande e terrvel, de serpentes ardentes e de
escorpies e de sede, onde no h gua (Deut.8:15) semelhante s
preocupaes logsticas do exrcito assrio para atravessar o deserto, como
na expedio de Esarhaddon a Baza: um distrito remoto, uma distncia
desrtica de terra salgada, uma regio de sede (com) serpentes e
escorpies que revolvem a terra feito formigas. (IAKA, pp. 56-57). Tambm
os exrcitos da monarquia de Juda haviam atravessado o deserto,
exemplarmente na expedio contra Moab; e a busca por gua da parte de
Moiss, que a fez brotar da rocha (Es. 17:1-6), os ecos da busca dgua
pelos profetas alertaram o exrcito naquela ocasio: Assim disse Yahweh:
escavars nesta ribanceira poos e poos, por que assim disse Yahweh:
no vers vento nem chuva, contudo, esta ribanceira se encher de gua e
vs bebereis, vs e vossas tropas e vossos animais (de carga)! (2Re 3:1617) (traduo prpria).(LIVERANI, 2003, p. 309-310).

Desse modo, o perodo a partir das deportaes assrias e tambm o

perodo persa seriam o contexto histrico onde a oralidade do xodo foi textualizada12.
Entretanto, ainda faltam evidncias para esclarecer o que teria dado base para essa
oralidade; ou melhor, como teria surgido a memria do xodo? Como j visto,
Finkelstein e Silberman apresentam uma sugesto para sanar esse questionamento
assim como os autores, contrrios aos minimalistas, que defendem a idia de que o
xodo foi um acontecimento histrico do sculo XV a.C. ou XIII a.C.
Segundo Lemche:
O Israel do Antigo Testamento apresentou-se como um produto da
imaginao literria. Sua histria no foi de um mundo real, mas a sua
organizao foi baseada pelos requerimentos de dois mitos fundantes, o
primeiro deles o xodo, e o segundo o Exlio Babilnico. Se partes dessa
histria realmente aconteceram ou no no mundo real a questo que se
formou essa histria imaterial (traduo prpria). (LEMCHE apud DEVER,
2003, p. 140).
12

VEJA-se em LIVERANI, 2003, p. 305-308.

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Como se pode notar, as pesquisas de cunho minimalista possibilitaram

novas interpretaes sobre todo o Israel antigo, conseqentemente, tambm, sobre o
xodo. Independente de sua pertinncia acadmica a tendncia que a postura
minimalista cresa em importncia no debate sobre a histria de Israel. As razes para
isso se encontram, sobretudo, no fato dos minimalistas ocuparem importantes funes
em institutos de Histria e Arqueologia mundialmente reconhecidos, desse modo,
possvel que os autores discordantes dessa linha de pensamento atuem cada vez
mais como vozes isoladas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DEVER, William G. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?.
Wm. B. Eedmans Publishing Co., 2003.
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Artigo recebido em: 03/10/07

Artigo aprovado em: 15/10/07

Revista Eletrnica Histria em Reflexo Vol. 02, n. 03 UFGD Dourados Jan-Jun/2008.

em