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La inspiracin y autoridad de

L OS

LA BIBLIA

MILAGROS DE LA

B IBLIA

Hugo McCord

Una excusa corriente para rechazar la Biblia


como el Libro inspirado de Dios, es que est llena
de milagros. Por esta razn, nuestro estudio de la
inspiracin y autoridad de la Biblia no estara
completo sin un anlisis de los milagros. La palabra
que ms usa el Espritu Santo para describir los
milagros de la Biblia, es la palabra maravilla.
Aunque la naturaleza normal es en s misma una
maravilla, en la Biblia se presentan mltiples
ejemplos de maravillas hechas por Dios, que
constituyen raras excepciones de las leyes de la
naturaleza. nicamente estas excepciones tienen
relacin alguna con las pruebas del cristianismo.
Son obras de Dios que se desvan visiblemente de
la operacin normal de Su poder. Se definen
ms claramente por medio de ejemplos: lo que
hizo Moiss en Egipto, en el Mar Rojo y en el
desierto; las experiencias de los siervos de Dios
que estuvieron dentro de un horno ardiente y
de otro que estuvo en un foso de leones; la
transformacin que hizo Jess del agua en vino;
Sus sanidades instantneas y Su resurreccin de
entre los muertos; la multiplicacin que hizo de los
panes y de los peces; la manipulacin de serpientes
por parte de Sus discpulos; y as por el estilo.
El tratar de racionalizar los milagros de la
Biblia, o de representar a los hacedores de milagros
de la Biblia como no ms que maestros siclogos, es
insuficiente para explicar la alimentacin de miles
de hambrientos o el volver a la vida de Lzaro. Uno
se ve obligado a decir, o que tales maravillas bblicas
son hechos histricos, o que son relatos ficticios. Los
milagros de la Biblia fueron concebidos, no solamente
para lograr ciertos efectos prcticos, sino tambin
para autenticar un mensaje divino. Fueron credenciales para Moiss, para Cristo y para los apstoles.
ARGUMENTOS CON QUE SE RECHAZAN
LOS MILAGROS
Arriba se hizo referencia a cmo la Sicologa

trata de forma obligada e insuficiente de explicar


los milagros. Se trata de un esfuerzo por cerrar la
brecha entre los milagros bblicos y las leyes
naturales. La mayora de los incrdulos, no obstante,
sencillamente consideran que los relatos bblicos
son falsos. Aseveran que cuando comienzan los
milagros, termina la historia. Dan por sentado
que los milagros son imposibles. Presentan tres
objeciones principales contra la realidad de los
milagros: 1) ningn testimonio puede ser prueba
de un milagro, 2) la ley cientfica de la uniformidad en la naturaleza hace imposible un
milagro, y 3) las afirmaciones que hace la Biblia,
de milagros, no son ms vlidas que las que hacen
paganos y otros.
Ningn testimonio puede ser prueba de
un milagro
El escptico escocs David Hume (171176)
afirmaba que, por ms credibilidad que se le
atribuyera al testigo, ningn testimonio podra
ser prueba de un milagro. Consideraba que los
milagros eran asunto ms para irrisin que para
argumento.1 No obstante, al adoptar Hume tal
postura tan arbitraria, estaba yendo en contra de la
opinin generalizada del mundo acerca del valor
del testimonio confiable. El sistema judicial del
mundo se construye sobre la comprobacin de
hechos por la palabra de testigos. Adems, la
verosimilitud de hechos histricos, tal como la
historicidad de un personaje histrico como George
Washington, se basa en testimonios.
La fiabilidad de testimonios vlidos es una ley
natural en la misma medida que lo es la constancia
de la naturaleza. La constancia de la naturaleza, al
ser confirmada por la experiencia humana, ha sido
aceptada como ley natural. Exactamente del mismo
modo, la precisin de testimonios confiables, al ser
confirmados por la experiencia humana, ha sido
aceptada como ley natural. El que se aferra a la ley
1

de la constancia de la naturaleza, como la razn


para rechazar los milagros, est rechazando la ley
de la fiabilidad del testimonio humano. Est
poniendo una ley natural en contra de otra. Se ve
obligado a aceptar un milagro (una violacin de la
ley natural) con el fin de evitar otro!
Adems, excepto en los estrechos lmites de su
propia experiencia personal, la creencia de Hume
en la constancia de la naturaleza se apoyaba en
testimonios. Todo lo que l saba acerca de lo que
sucedi en otras eras y en otros pases, lo
saba por testimonios. Por lo tanto, l aceptaba
testimonios para derribar testimonios. Hubo momentos en los cuales Hume se percat de la falacia
de sus razonamientos acerca de la insuficiencia de
testimonios humanos para servir de prueba. Esto
fue algo que reconoci con las siguientes palabras:
Pues reconozco, que [] posiblemente haya
milagros, o violaciones del curso normal de la
naturaleza, de una clase tal como para admitir
prueba de testimonios humanos.2 Cit incluso
un ejemplo que estara dispuesto a aceptar:
As, suponga que todos los autores de todos los
idiomas coincidieran en que, a partir del
primero de enero de 1600, hubo oscuridad total
sobre toda la tierra, durante ocho das: suponga
que la tradicin de este excepcional evento
fuera todava slida y estuviera fresca en las
mentes de la gente: que todos los viajeros que
estuvieran volviendo de otros pases, nos
trayeran relatos de la misma tradicin, sin que
hubiera la menor variacin o contradiccin
entre ellos: es obvio que nuestros filsofos actuales,
en lugar de dudar del hecho, deberan recibirlo como
cierto []3 (nfasis nuestro).

Despus de reconocer de esta manera que l se


percataba de la fuerza del testimonio humano para
probar un milagro, revel su prejuicio en contra de
la religin al hacer esta excepcin:
Pero si este milagro se atribuyera a cualquier
sistema nuevo de religin [] esta circunstancia
en s sera prueba completa de fraude, y sera
suficiente para hacer que todos los hombres
sensatos, no solo desechen el hecho, sino
que tambin lo desechen para no volverlo a
examinar.4

Adems de la mencin que hace Hume de un


milagro no religioso probado por testimonios,
tambin reconoci que el informe de un milagro
debe aceptarse si su falsedad fuera ms milagrosa:
Ningn testimonio es suficiente para probar un
milagro, dijo l, a menos que el testimonio sea
tal, que su falsedad fuera ms milagrosa que el
hecho que procura probar.5 A Hume le falt
2

considerar que si los milagros de la Biblia, sus


autores y su influencia para fomentar la verdad,
fueran falsos, se quedaran sin responder, y sin
posibilidad de ser respondidas, las preguntas del
hombre. La poderosa influencia de la Biblia en la
promocin de todo lo que es verdadero, tiene
sentido si los milagros de ella son verdaderos, pero
si estos fueran ficticios tal influencia no tendra
explicacin.
Los milagros de que da cuenta el cristianismo
no se llevaron a cabo en una esquina; fueron hechos
en pblico. Adems, fueron bastante variados, y
ocurrieron durante un perodo de ms de setenta
aos. El dar por sentado que fueron falsos y que
miles de personas fueron engaadas, muchas de
las cuales murieron por su fe es ms difcil de
aceptar que la realidad de los milagros. Por
ejemplo, fueron miles de personas las que participaron del milagro de la multiplicacin de alimentos. O fue que los apstoles vieron la falta de
alimento, observaron que este se multiplic, lo
distribuyeron, y recogieron ms de lo que tenan
cuando comenzaron, o fue que falsificaron sus
informes. No era posible el engao. Es obvio que
los que caminaron rodeando el mar en bsqueda
de ms panecillos y peces no lo hicieron pensando
que la multiplicacin haba sido una farsa.
Es ms difcil suponer que Jess fue el ms
astuto simulador y el hombre ms cruel del
mundo (al ofrecer falsamente descanso y salvacin),
que aceptar la realidad de los milagros. Ms
increble que cualquier milagro es suponer que l
fue atormentador y sadista (al burlarse de las
esperanzas del hombre) o que fue el hombre ms
engaado del mundo.
El razonamiento de Hume da por sentado que
un milagro es una imposibilidad y que, por lo
tanto, no hay testimonio que pueda validar algo
que no pueda ocurrir. No obstante, en vista de
que solo los ateos o los destas dan por sentado tal
cosa, el razonamiento de Hume es convincente
nicamente para ellos. El pensamiento de Hume
parece haber sido influenciado por una actitud
negativa, pesimista, que lo convirti en un
escptico crnico. El inevitable resultado de tal
manera de pensar se observa en la desesperacin,
la confusin y la desesperanza de que era
vctima. Su razonamiento lo ech a perder por
medio de filosofas y huecas sutilezas (Colosenses
2.8). Hume fue de los que no dieron gracias por sus
bendiciones, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido (Romanos 1.21). Se enga a s mismo y
fue vctima de su propia astucia, sembrando y

recogiendo desesperanza.
El rechazo del testimonio humano como prueba
de los milagros es irrazonable y forzado.

de que la uniformidad actual de la naturaleza


excluye cualquier milagro del pasado, carece de
solidez.

La ley cientfica de la uniformidad de la


naturaleza hace imposible un milagro
Un segundo argumento que se usa para oponerse a los milagros es que la ley cientfica de la
uniformidad de la naturaleza esto es, que la
naturaleza se comporta siempre de una manera
constante no da cabida a los milagros. Se argumenta que, puesto que todo lo que experimentan la
mayora de los seres humanos tiene una causa
natural, lgica, es imposible cualquier supuesta
experiencia que no tenga una causa normal, natural.
No obstante, el hecho de que la totalidad de la
experiencia de una persona sea natural y tenga
una causa explicable, no significa que la
experiencia universal sea la misma. Un cientfico
puede correctamente observar que los sucesos
actuales tienen causas explicables; basado en esta
observacin, puede adems concluir (aunque
incorrectamente) que jams ha habido evento
sobrenatural alguno. Al hacer esta suposicin, se
sale de su esfera de competencia. Puede correctamente dar testimonio de lo que sucede hoy da,
pero no tiene forma de saber lo que sucedi en
tiempos remotos. Su conclusin no sera
cientfica; se habra introducido en mbitos ajenos
al conocimiento e instrumentacin cientficos.
Habra abandonado lo fsico y se habra metido en
lo metafsico, el mbito de las conjeturas que no se
pueden probar. La ausencia de milagros en la
naturaleza no niega la realidad de ellos en la
historia. No es la ciencia natural, sino la histrica,
la que puede referirse a este tema. Puesto que la
experiencia de la ciencia est limitada tanto en el
espacio como en el tiempo, no le incumbe hablar de
dnde ni de cundo ella no ha sido.
Aun si los cientficos no estuvieran introducindose en mbitos ajenos, al promulgar su
edicto de la imposibilidad eterna de los
milagros, su doctrina de la uniformidad los deja
sin explicacin para el comienzo de la materia, el
comienzo de la vida y la supuesta evolucin de
esta. Si el principio de la uniformidad de la
naturaleza niega los milagros, tambin niega el
comienzo de la materia, el comienzo de la vida y la
evolucin de esta. Una mutacin del cerebro de
simios antropoides, para dar lugar al cerebro
humano, sera sin duda un milagro tan grande
como cualesquiera de los que se narran en la Biblia.
As como el argumento basado en la insuficiencia del testimonio, no convence, el argumento

Las afirmaciones que hace la Biblia, de


milagros, no son ms vlidas que
las que hacen paganos y otros
El tercer argumento principal para eliminar la
realidad de los milagros bblicos consiste en estigmatizarlos, ponindolos en la misma categora de
los supuestos milagros de los paganos y de otros
religiosos. No obstante, del mismo modo que los
defectos del dinero falso ayudan a identificar el
dinero autntico, las caractersticas de los milagros
falsos y de los verdaderos pueden compararse. Al
observar las diferencias, uno puede fcilmente
distinguir entre los milagros verdaderos y los engaos.
Se le han atribuido milagros a Apolonio, un
mago del siglo I; pero cuando uno examina los
testimonios, estos son insuficientes. La nica
prueba que existe, proviene del siglo III y no del
siglo I, y consiste en informes de segunda mano, no
de testigos presenciales.
Si hubiera habido la ms mnima razn para
usar las leyendas acerca de Apolonio para bajar de
categora a Jess, los crticos habran utilizado
estas. David Hume de hecho us tres informes no
fundamentados, de milagros; sin embargo, de tales
informes, nadie dio testimonio con su vida. En
cambio, en defensa de la veracidad de las obras y
doctrinas de Jess, los testigos presenciales s dieron
testimonio con su vida.
Otros supuestos milagros se relacionan con los
nombres de Ignacio de Loyola y de Francisco Javier,
pero es una relacin que se establece nicamente
por informes que se originaron a muchos aos y
kilmetros de distancia de tales hombres. Los
milagros relacionados con Jess, en cambio, tienen
como prueba los informes que se originaron en la
misma generacin en la cual l vivi, y por personas que vieron con sus propios ojos las maravillas
que hizo.
No solo ha sido insuficiente la fundamentacin
que se les ha dado a las afirmaciones no bblicas de
milagros, sino que tambin los supuestos milagros
son de un espritu diferente de los bblicos. Si bien,
los milagros de Jess tuvieron como propsito
primordial darle credibilidad a l, tambin
fueron tiles y humanitarios. Jess aliment a los
hambrientos, san a los enfermos y consol a los
dolientes. El marcado contraste en el espritu de las
afirmaciones de milagros no bblicos, se observa
en los trucos que se atribuyen a Simn Magus, tales
como el hacer ladrar a perros de piedra y el hacer
3

hablar a las estatuas. Tambin se dijo que Magus se


transform en una cabra, y que pas sobre brasas
ardientes.
No solamente era manifiesta la inferioridad
del espritu de los supuestos milagros no bblicos,
sino que tambin era diferente el propsito
inmediato de estos. Mientras que el propsito
primordial de los milagros bblicos fue dar credibilidad, no fue as el de los no bblicos, pues estos
supuestamente ocurrieron en medio de los que ya
haban aceptado la religin. Los supuestos milagros eran apndices, no pruebas, de su religin.
Las principales objeciones a la realidad de los
milagros de la Biblia, carecen de solidez y no
convencen.
EL ARGUMENTO PARA ACEPTAR LOS
MILAGROS BBLICOS
Por lo menos cuatro verdades importantes dan
apoyo a las afirmaciones de la realidad de los
milagros bblicos: 1) El Libro que narra los milagros
es completamente creble, 2) Los milagros bblicos
no tienen seales de falsificacin, 3) Los enemigos
contemporneos de Jess y los infieles de tiempos
posteriores no dudaron de Sus milagros, y 4) Son
necesarios los milagros para explicar la vida de Jess.
La credibilidad del Libro que narra los milagros
Muchas pruebas de diferentes clases (histricas, arqueolgicas, de alusiones incidentales, del
carcter de los autores y de efectos de los
escritos) se unen para dar lugar a una opinin casi
universalmente aceptada en el sentido de que la
Biblia es el Libro ms creble del mundo. Si la Biblia
fuera una produccin de dudosa autoridad, el
sentido comn exigira que se desecharan sus
relatos de eventos sobrenaturales. Por el contrario,
si la Biblia es indiscutiblemente el Libro ms
confiable que jams se escribi, el sentido comn
exige que se acepten sus relatos de milagros. Si la
credibilidad de la Biblia no se puede obviar,
lgicamente no se pueden desechar sus milagros.
La misma fiabilidad de la Biblia llega a ser, por lo
tanto, una slida prueba de la realidad de los
milagros que narra.
Los milagros bblicos no tienen seales
de falsificacin
Una segunda slida razn para aceptar la
historicidad de las maravillas bblicas es la ausencia
de seales de falsificacin. Un engaador trabajara
para recibir cuanta publicidad le fuera posible;
pero Jess, por extrao que parezca, algunas
veces prohibi que se divulgaran Sus obras.
4

Aparentemente, hizo esto con el fin de evitar el


espritu irreflexivo, propio del populacho, de los
que no veran en l Su deidad, sino nicamente a
un hacedor de maravillas. Por la razn que haya
sido que prohibiera la divulgacin, esto es algo
que un engaador no hubiera hecho.
Adems, un engaador hara todo lo que
estuviera dentro de sus posibilidades para aumentar el valor de los milagros. El humilde
carpintero de Nazaret, entendiendo perfectamente
los valores relativos, descont algunas veces el
valor de los milagros. Para los que haban decidido
no convencerse de la deidad de l, los milagros
hubieran sido un esfuerzo desperdiciado. No
permiti que los milagros se convirtieran en un fin
en s mismos. Un engaador no minimizara de tal
manera su habilidad para hacer maravillas.
El hecho de que a Juan el Bautista no se le
atribuyera milagro alguno demuestra que los
autores del Evangelio no eran simplemente entusiastas que hacan un relato ficticio. Adems, el
hecho de que no le atribuyeron milagros a Jess
antes de Su ministerio pblico, es seal de que
estaban escribiendo historia, no de que estaban
inventando historias. Adems, el hecho de que
solo unos pocos casos de resurreccin de muertos
se recogen, es seal nuevamente de que los autores
no eran simplemente entusiastas. El negarse Jess
a presentar un espectculo para el rey Herodes es
exactamente lo opuesto a lo que Simn el hechicero
hubiera hecho.
En lugar de seales de falsificacin, los evangelios tienen, ms bien, lo contrario de estas. El
racionalista francs Joseph Renan dijo que los
evangelios contienen todas las seales internas de
autenticidad, y que el testimonio externo confirma
las principales verdades.
Los enemigos de Jess no dudaron de
Sus milagros
Una tercera slida prueba de la realidad de los
milagros de los evangelios la constituye el hecho
de que los enemigos contemporneos de Jess, y
los infieles de tiempos posteriores, no negaron Sus
milagros. La mayora de ellos no crean en la deidad
de Jess; sin embargo, no hay una sola instancia de
alguno que dudara de Sus milagros.
Los fariseos reconocan la realidad de los actos
por los cuales Jess levant a Lzaro del sepulcro
y haca otros milagros. Dijeron: Qu haremos?
Porque este hombre hace muchas seales. Si le
dejamos as, todos creern en l; y vendrn los
romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra
nacin (Juan 11.4748). Si hubieran tenido alguna

duda, solo hubieran tenido que viajar dos o tres


kilmetros hasta la morada de Lzaro. En lugar de
negar que Lzaro haba sido resucitado, procuraron
destruir las pruebas, consultando entre s para
matar a Lzaro.
El rey Herodes Antipas no solamente crey
que en Jess operaban poderes milagrosos (Mateo
14.2), sino que tambin quiso verlos personalmente
(Lucas 23.8). Judas Iscariote dio testimonio de que
Jess no era impostor (Mateo 27.34). Cuando Jess
estaba siendo juzgado, Sus acusadores buscaron
cualquier pretexto para declararlo culpable. Usaron
muchos testigos falsos (Mateo 26.60; Marcos 14.55
56), pero no encontraron a nadie que jurara que los
milagros de Jess eran falsos.
El da de Pentecosts, Pedro habl de Jess a
miles de personas, entre las cuales estaban
muchos que haban crucificado a Este. No hubo
quien le rebatiera, cuando proclam que Jess
haba hecho maravillas, prodigios y seales
entre ellos, como ellos mismos saban (Hechos
2.22). En cuanto a la sanidad de un cojo que no se
poda valer por s mismo, los que aborrecan el
cristianismo reconocieron que de cierto, seal
manifiesta y notoria haba sido hecha, y dijeron:
no lo podemos negar (Hechos 4.16). Simn el
hechicero, un hombre que conoca lo falso, estaba
convencido de que Felipe haca seales y grandes
milagros (Hechos 8.13), y estaba maravillado.
No solamente los enemigos contemporneos
de Jess aceptaron la realidad de Sus milagros,
sino que tambin lo hicieron incrdulos de tiempos
posteriores. Rabinos judos que escribieron en el
Talmud, reconocieron que los milagros de Jess
fueron reales, atribuyndolos a la magia, o al poder
del venerable nombre de Jehov.
Tambin hubo gentiles incrdulos que, aunque
buscando defectos en el cristianismo, no atacaron
la realidad de los milagros de los evangelios. En el
siglo II, Celso escribi contra la religin de Jess,
pero no dud una sola vez de los milagros. Los
atribuy a la magia que, segn l, Cristo aprendi
en Egipto. Cerca del ao 270, Porfirio, un enconado
adversario, trat de destruir el cristianismo. Sus
escritos muestran que tena algn conocimiento
del Nuevo Testamento, pero ni siquiera una vez
neg los milagros. En el 303, Hierocles, gobernador
de Bitinia, busc fallas y contradicciones internas
en el Nuevo Testamento. El libro que result de
ello no menospreci la realidad de ninguno de los
milagros. Julin el emperador (Julin el apstata)
hizo todo lo que pudo por erradicar el cristianismo.
En el ao 361 l tambin atac la religin de Jess
en sus escritos. No neg ni un solo milagro, sino

que ms bien reconoci que Jess san personas,


ech fuera demonios y anduvo sobre el agua.
Los primeros incrdulos judos y gentiles se
hubieran deleitado exponiendo el ms nfimo
engao que sustentara la religin de Jess. El hecho
de que estos crticos no pudieron decir nada en
contra de Sus milagros, es testimonio silencioso,
no voluntario, y poderoso, de la autenticidad de
ellos.
Son necesarios los milagros para explicar la
vida de Jess
Una cuarta slida razn, para aceptar la realidad de los milagros bblicos, es el hecho de que la
vida de Jess es inexplicable en trminos de puras
suposiciones naturalistas. Ha habido quienes han
tratado de separar lo milagroso de lo natural en la
vida de Jess, pero no han tenido xito. Los dos
forman un todo armonioso. Ninguno tiene sentido
sin el otro.
Parte de la vida de Jess fue la reaccin de Sus
oponentes a Su poder milagroso. La respuesta de
ellos no tendra sentido si l no hubiera echado
fuera espritus inmundos.
Jess tom de la mano a una mujer con fiebre,
expuls la fiebre y enseguida ella le sirvi. Lo
milagroso se funde con lo natural.
Grandes multitudes seguan a Jess. Su influencia en las multitudes es comprensible con Sus
milagros; pero sin estos tal poder de atraccin sera
un enigma, y el mejor hombre del mundo tendra
que ser representado como un engaador.
Una parte importante del ministerio de Jess
fue la fe que Sus apstoles tuvieron en l. Esta fe
sera inexplicable si l hubiera sido un charlatn,
pues en este caso l solo poda impartirles los
secretos del oficio. Despus de seguirlo durante
tres aos, creyeron que Sus milagros eran reales.
CONCLUSIN
Ningn anlisis de la validez de los milagros
de la Biblia sera completo sin hacer consideracin
del milagro ms grande de todos: la resurreccin
de Jesucristo. Se presenta a continuacin una
leccin sobre este milagro. Por favor considrela
detenidamente y en oracin.
1
David Hume, An Enquiry Concerning the Human Understanding (Investigacin sobre el Entendimiento Humano), y
Enquiry Concerning the Principles of Morals (Investigacin
sobre los principios de los valores morales), ed. L. A. SelbyBigge (Oxford: Clarendon Press, 1894), 120.
2
Ibd., 127.
3
Ibd., 12728.
4
Ibd., 12829.
5
Ibd., 11516.

EL

MILAGRO MS GRANDE : L A RESURRECCIN DE


H UGO M C C ORD

Desde cierto punto de vista, un milagro es tan


difcil y a la vez tan fcil como cualquier otro. Se
necesita poder sobrenatural para todos. No obstante, desde otro punto de vista, uno de cada dos
milagros que se recoge en la Biblia, es de menor
consecuencia que la resurreccin corporal de Jess,
en la cual la muerte dej de tener dominio sobre
l. Si el milagro de la resurreccin de Jess se
puede corroborar, no hay duda de que todos los
dems milagros bblicos son crebles. 1 Por lo
tanto, bien podra decirse que tan importantes y
tan trascendentales son las implicaciones de la
resurreccin de Jess, que todas las pruebas de
todos los milagros bblicos dependen de que se
pruebe ya sea la veracidad, o la falsedad de esta.
De all que, un estudio especial de lo que sucedi
al tercer da despus de la sepultura de Jess, sea una
manera sencilla y directa de probar ya sea la veracidad
o la falsedad de los milagros bblicos en general.
SUPONGA QUE NO FUE RESUCITADO
La siguiente es una resea de seis posibles
explicaciones de lo que sucedi al cuerpo de Jess,
suponiendo que no fue resucitado.
1) El cuerpo fue hurtado por los discpulos de Jess:
Que el cuerpo de Jess fue hurtado por Sus
discpulos es la ms antigua teora de los
incrdulos; la misma que los principales sacerdotes
de los judos pusieron en boca de los soldados que
haban servido de guardia del sepulcro. (Vea
Mateo 28.115.) La teora da por sentado que
todos los soldados se durmieron mientras estaban
de guardia; y que esto no impidi que pudieran
dar testimonio de lo ocurrido mientras dorman.
Significa, adems, que los discpulos que participaron en el hurto tuvieron tiempo para quitarle
los lienzos a Jess, ponindolos en un lugar; y
tambin tiempo para quitarle el sudario que
envolva Su cabeza, enrollndolo y ponindolo en
un lugar aparte, dentro del sepulcro vaco. Esta
teora presenta como mentirosos a los discpulos
de Jess; a pesar de ser hombres que ms bien
andaban instando a la gente a ser veraces.
2) La teora del desmayo. Una segunda teora
dice que Jess en realidad no muri, sino que tan
solo se desmay. Luego, al volver en s, le dijo a la
gente que haba sido resucitado de entre los
muertos. Tal teora da por sentado que Jess sigui
vivo despus de una terrible experiencia de seis
horas en posicin vertical en la cruz, despus que
6

J ESS

un soldado le traspas el costado con una lanza y


despus de estar tres das dentro de un sepulcro
sellado. Esta teora afirma que el Jess herido,
sangrante, sin alimento que lo sustentara, volvi
de su desmayo tres das despus, se quit los
lienzos y el sudario que envolva Su cabeza, movi
una piedra que era muy grande (Marcos 16.4),
eludi a los guardias, y camin veinticuatro
kilmetros hasta Emas, de donde volvi a venir.
En realidad, Pilato no liber el cuerpo sino
hasta que el centurin pudo certificar la muerte de
Jess. Adems, los judos estaban seguros de que
Jess haba muerto de verdad.
3) El cadver fue hurtado por los enemigos de Jess.
Una tercera teora asevera que el cadver de Jess
fue hurtado por Sus enemigos. Si as hubiera sido,
no hay duda de que el cristianismo no hubiera
durado mucho. La nueva religin hubiera recibido
un golpe mortal, con solo que los enemigos de
Jess hubieran presentado el cadver de Este, como
prueba de que Jess segua muerto.
4) Una alucinacin. Una cuarta teora, que la
mayora de los incrdulos aceptan, es que los
discpulos de Jess sufrieron una alucinacin
que deseaban tanto ver a Jess otra vez, que
creyeron verlo. Ms bien fue al contrario, Sus
discpulos no esperaban verlo otra vez. Ni siquiera
creyeron la noticia de la resurreccin la primera
vez que la oyeron. En realidad, ellos fueron los
primeros escpticos; pero fueron sinceros en su
escepticismo. Una persona con actitud de duda no
est propensa a ser vctima de alucinaciones.
Adems, si los discpulos hubieran sido vctimas
de tal clase de imaginacin, varios hechos hubieran
quedado sin explicacin. La teora de la alucinacin
no incluye una explicacin para el sepulcro vaco.
No explica cmo los discpulos habran comido
pescado con l a la orilla del lago, ni cmo habran
tenido quinientas personas una misma ilusin.
Adems, no considera cmo tres mil personas
pudieron hacerse creyentes menos de dos meses
despus, ni por qu, a pesar de que las apariciones
de Jess cesaron, la creencia en Su resurreccin
lleg a ser permanente.
5) Resurreccin mental. Una quinta teora mantiene que el cuerpo de Jess sigui muerto, pero
que, en vista de que Sus discpulos siguieron
pensando en l y vivieron segn Sus enseanzas,
para ellos Jess segua vivo. De este modo, ellos
podan decir que Jess haba resucitado para vivir

en los corazones de los hombres. En otras palabras,


segn esta teora, la resurreccin era totalmente
mental. No obstante, esta teora deja sin explicacin
el sepulcro vaco. Tambin deja sin explicacin la
repentina transformacin de los desconsolados
discpulos, en decididos mrtires por Cristo, dando
testimonio de que palparon al Jess resucitado.
6) Visin objetiva de un espritu. Una variacin
de la resurreccin mental es que los discpulos s
vieron el espritu glorificado de Jess, sin que Su
cuerpo resucitara. Esta teora se concibi debido a
la urgente necesidad de explicar por qu los discpulos
incrdulos se transformaron repentinamente en
creyentes decididos de la resurreccin.
No obstante, la debilidad de la teora es que
simplemente sustituye un milagro por otro: si bien
es difcil creer en una resurreccin corporal, es
igualmente difcil creer que un espritu sea visible.
Adems, esta teora no explica cmo lleg a estar
vaco el sepulcro. An ms, Jess permiti que se
tocara Su cuerpo, y l ingiri alimentos junto con Sus
discpulos para probar que no era un simple espritu.
PRUEBAS DE LA RESURRECCIN
CORPORAL DE JESS
Hay por lo menos ocho elementos de prueba que
llevan a la conclusin de que el cuerpo de Jess fue
levantado de entre los muertos despus de tres das:
1) el sepulcro abierto, 2) el sepulcro vaco, 3) los
lienzos, 4) el sudario enrollado, 5) los testigos
presenciales, 6) la credibilidad del Nuevo Testamento,
7) la existencia del cristianismo, y 8) los memoriales.
1) El sepulcro abierto. El hecho de que una gran
piedra se puso sobre el sepulcro, y que a esta se le
puso un sello, obliga a considerar cmo fue abierto
tal sepulcro. Por supuesto que no fueron los
romanos los que lo abrieron, pues estos estaban
apostados all para cerciorarse de que no se abriera.
Desde luego que tampoco los judos lo abrieron,
pues estos eran los que haban pedido que se lo
protegiera de cualquier intruso. No hay duda de
que tampoco lo abrieron los discpulos, pues estos
no podan haber vencido la guardia, ni eran ellos
de tal carcter. Fue de algn modo, sin embargo,
que el sepulcro se abri. Si la piedra no fue removida
por un ngel, como lo relata el evangelio de Mateo,
sigue siendo una pregunta sin respuesta quin
abri el sepulcro.
2) El sepulcro vaco. El problema de la
remocin de la gran piedra no es el nico que deba
considerarse, pues otra cuestin importante es
cmo lleg a estar vaco el sepulcro. Uno no puede
imaginarse una razn por la cual la guardia romana
habra querido quitar el cadver. Los judos

deseaban estar seguros de que el cuerpo permaneciera en el sepulcro. Fueron los discpulos de
Jess los que pusieron el cuerpo en el sepulcro; all
era donde lo queran aun si hubieran deseado
que se quitara el cuerpo, no podan haber eludido
la guardia. Si Jess no hubiera resucitado por su
propio poder divino, y no hubiera salido del
sepulcro, seguira siendo una interrogante sin
respuesta cmo este lleg a estar vaco.
3) Los lienzos. En el sepulcro fueron dejados
unos exquisitos lienzos fnebres de lino, de un
material llamado sindon (tela india de gran calidad)
que un hombre rico compr. Si el cuerpo hubiera
sido tomado por saqueadores de tumbas, estos
habran deseado los caros lienzos de lino. Si los
discpulos hubieran podido llegar al sitio a hurtadillas,
sin ser vistos por los guardias, y si hubieran
removido la gran piedra y hubieran hurtado el
cuerpo, uno no puede explicarse por qu se habran
tomado el tiempo de quitar los lienzos del cuerpo
de Jess. Si no fue que Jess mismo se quit las
vestiduras fnebres, sigue siendo un misterio por
qu fueron dejadas en el sepulcro.
4) El sudario enrollado. Aunque no junto a los
lienzos, sino que enrollado y en un lugar aparte
del sepulcro vaco, estaba un sudario. No fue
arrojado apresuradamente, sino que fue plegado.
Quienquiera que haya quitado el sudario, no lo
hizo con prisa, sino que actu metdicamente. Los
supuestos saqueadores del sepulcro, hayan sido
los discpulos o no, no hubieran dedicado tiempo
a quitar el sudario; y aun si lo hubieran hecho,
habran actuado apresurada y descuidadamente.
Si no hubiera sido que Jess mismo se quit
deliberadamente el sudario y lo enroll, y lo puso
en un lugar aparte, seguira sin saberse por qu
esta prenda fue dejada aparte y enrollada.
5) Los testigos presenciales. Los apstoles dieron
testimonio de que despus de la resurreccin de
Jess, ellos comieron y bebieron con l, de que lo
vieron con sus propios ojos, de que lo oyeron
hablar, y de que lo palparon. O fueron engaados
por la mejor persona del mundo, o conspiraron
para inventar un relato. Si lo palparon y pudieron
ver sus manos y costado heridos, si lo oyeron
hablar, no pudieron haber sido engaados. Ahora
bien, si deliberadamente hubieran fraguado una
falsedad, la nica retribucin hubiera sido que
hirieran su conciencia. Ellos sufrieron necesidades
corporales y tratos crueles por su creencia. Se
quedaron sin hogar; fueron insultados, perseguidos
y calumniados. Verdaderamente, al llegar a ser
como la escoria del mundo, el desecho de todos,
fueron insensatos por amor de Cristo (1era Corintios
7

4.1013). Si bien instaban a hablar la verdad, algunas


teoras nos quieren hacer creer que ellos mismos
eran mentirosos. En vista de que los apstoles no
fueron engaados, ni fueron faltos de sinceridad al
dar su testimonio, la nica alternativa es que dijeron
la verdad. El testimonio de los apstoles como
testigos presenciales es una slida prueba de que
hubo
una
resurreccin
corporal.
6) La credibilidad del Nuevo Testamento. Los
documentos escritos que componen el Nuevo
Testamento dan testimonio de la resurreccin
corporal de Cristo. Estos libros, que han sido
aceptados como los ms fidedignos libros de
historia, no pueden ser tomados a la ligera. Ellos
por s solos constituyen un conjunto de slidas
pruebas, lo cual no tendra explicacin si la
resurreccin corporal fuera ficcin. No tendra
sentido que veintisiete volmenes tan bien confirmados, cuyas pginas inspiran tanto crdito, se
categorizaran como el timo ms grande del
mundo. Si la resurreccin fuera una farsa, quedara
sin respuesta la pregunta acerca de cmo estos
veintisiete libros llegaron a merecer tanta confianza.
7) La existencia del cristianismo. La realidad de
la resurreccin de Jess explica fcilmente el
nacimiento y crecimiento del cristianismo. Pero si
el lder de este hubiera seguido siendo cadver, sera
extrao que millones de personas aceptaran una
religin nica en su gnero que se basa en la

resurreccin del cuerpo de Jess del sepulcro. Sin esta


resurreccin, el cristianismo habra muerto al nacer.
8) Los memoriales. La realidad de la resurreccin
de Jess hace que tenga sentido el significado de la
Cena del Seor y del Da del Seor. Si no hubiera
habido resurreccin corporal, estos memoriales no
tendran sentido.
Si hubo una resurreccin corporal, una simple
respuesta basta para explicar cada una de las
pruebas enumeradas aqu. Ninguna otra explicacin concuerda con todos los hechos. Otras
explicaciones introducen ms problemas de los
que resuelven, suscitando interrogantes, incertidumbre y confusin. Es necesario vrselas con las
anteriores ocho pruebas para poder llegar a una
conclusin sobre el tema de resurreccin de Jess.
CONCLUSIN
Hemos reseado seis explicaciones acerca de
lo que hubiera sucedido al cuerpo de Jess si ste
no hubiera resucitado corporalmente. El anlisis
revela que carecen de pruebas y no convencen.
nicamente la conclusin en el sentido de Jess en
realidad se levant de la muerte, concuerda con
todas las pruebas y da esperanza.
1
Vea la leccin de Hugo McCord que lleva por ttulo
Ha hecho Dios milagros?, en la edicin El Dios vivo y
verdadero de La Verdad para Hoy.

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