PAUTAS

PARA LA
LECTURA
DE LOS
ESCRITOS
JONICOS

Antonio Florez
Arboleda

SEMINARIO CONCILIAR INMACULADA

CONCEPCIN DE MARA SANTSIMA
DOSQUEBRADAS- RISARALDA
NOVIEMBRE DE 2014

PAUTAS PARA LA LECTURA DE LOS ESCRITOS JONICOS

1.

Quin es el autor del cuarto evangelio?

Desde finales del s. II se atribuy esta obra a la pluma de Juan, el hijo del Zebedeo,
hermano de Santiago y miembro del grupo de los Doce, pero ya no es posible mantener esta
tesis. Podemos decir que, aunque la supuesta paternidad apostlica podra aadirle al cuarto
evangelio un prestigio especial, el valor de la doctrina de este evangelio, su inspiracin y
canonicidad no dependen de su carcter apostlico. La tradicin del cuarto evangelio se
remonta a los aos sesenta, a partir del cual se van sucediendo las redacciones del evangelio
hasta finales del s. I, y todas bajo el nombre de Juan, segn el recurso de la pseudonimia
que era comn ya entre los escritos bblicos. De hecho el evangelio, que representa el
estadio de reflexin cristolgica ms acabada del NT, revela una cultura que no
corresponde a la de un pescador de Galilea, se trata ms bien de la teologa de toda una
escuela que reflexiona y actualiza los hechos de Jess con un gran sentido de fidelidad a los
orgenes (19,35) y una gran sensibilidad para adecuar su kerygma a los nuevos tiempos y
circunstancias. En ltimas es una cuestin que queda como en el anonimato, para permitir y
ensear que es el Espritu parclito el ms profundo autor del evangelio de Juan.

2.

Quin es el discpulo amado?

La tradicin jonica hunde sus races en el judasmo palestino y comprende los discpulos
de Juan Bautista, como est claro en 1,35-51. Entre estos primeros discpulos hay que
contar al que ser luego el discpulo amado. Segn R. E Brown el discpulo amado es un
miembro del grupo que nace de una comunidad juda y discpulos de Juan el Bautista, este
hombre haba conocido a Jess.

3.

Cules son las caractersticas de la comunidad jonica?

a)
Una comunidad que crece y profundiza su identidad. Se percibe en el texto de Juan
una labor de profundizacin sobre los datos ms antiguos. Algunos fragmentos presentan
una cristologa primitiva, que es objeto de penetracin progresiva. Juan es el fruto de una
comunidad que profundiza y ampla su tradicin fundacional.
b)
Una comunidad judeocristiana. Por lo menos nuclearmente la comunidad jonica
est arraigada en el judasmo 28. As lo muestra la teologa de Juan, segn la cual el Padre
de Jess es el Dios judo. Pero tambin la cristologa del evangelio es fundamentalmente
juda, ya que los ttulos mesinicos se aplican a Jess: Hijo de Dios, Mesas, aquel sobre
quien escribi Moiss, el que fue visto por Abraham, por Isaas, etc.

c)
La comunidad jonica vive, o ha vivido, un momento fundamental de su existencia
en dura polmica con la sinagoga. La polmica se centra en la pretensin cristiana: t,
siendo como eres un hombre, te haces a ti mismo Dios (10,33). Esta polmica toca el
punto central de la identidad del grupo jonico, su confesin de Jess como Mesas e Hijo
de Dios (9,22; cf. 12,43 y 16,2).
d)
Un aspecto fundamental de la comunidad jonica es su apertura a otros grupos del
judasmo (samaritanos, Qumrn). Ello se aprecia en la ampliacin de ttulos mesinicos:
salvador del mundo, Mesas que ha de venir, Verdad (en relacin con el Espritu de la
verdad). Pero tambin en la incorporacin de un esquema dualista que preside la
presentacin de los grandes temas de Juan, y que no parece haber formado parte de la
tradicin ms antigua.
e)

Todo esto se concreta en la historia de la comunidad.

f)
Finalmente, hay que decir que la centralidad de Jess parece responder al tipo de
experiencia cristiana de la comunidad ms que a esquemas culturales o a la fuerza de la
misma tradicin 32. La tradicin jonica sea o no comn con la de los sinpticos estaba
abierta a muchas interpretaciones. La que tenemos en Juan resulta de una concentracin
cristolgica sin medida.
4.

Cul es la estructura del Evangelio de Juan?

a)
Prlogo: 1,1-18. Se trata de un himno de solemnidad hiertica dedicado a la persona
de Cristo, Palabra eterna de Dios, Logos preexistente que tiene un rol importante en la
creacin del cosmos y que, dejando la gloria que le corresponde junto al Padre, asume
nuestra carne y acepta nuestra historia con todos sus riesgos y consecuencias. Juan nos dice
que es precisamente en la humanidad de Jess que vemos la gloria de Dios.

b)
El libro de los signos: 1,19 - 12,50. Jess se manifiesta al mundo mediante hechos y
palabras que le acreditan como el enviado del Padre y el Revelador escatolgico. Se narran
siete signos de Jess los cuales permiten una divisin de esta parte en siete secciones.

c)
El libro de la gloria: 13,1 - 20,31. Jess se manifiesta a los suyos de forma especial
y culmina su vida con la pasin gloriosa. Esta parte se inicia con la cena y despedida de
Jess y termina con la resurreccin vista como un retorno de Jess al Padre.

d)
Eplogo: 21,1-25. Aadido posteriormente por un discpulo del autor, constituye un
segundo final del evangelio. Instruye sobre la tarea de la iglesia despus de la partida de
Jess.

5.

En qu se nota que el cuarto Evangelio tuvo varias etapas en su redaccin?

La lengua griega de Juan no es uniforme sino que presenta diferencias de captulo a

captulo (el captulo 21 por razn de vocabulario y estilo exige un autor diferente). Hay
palabras en el prlogo que nunca ms de usan en el resto del evangelio: pleroma (plenitud),
jaris (gracia), logos (Verbo). Hay numerosos saltos geogrficos y cronolgicos que atentan
contra la continuidad del relato; hay contradicciones y suturas defectuosas que revelan los
diversos estratos redaccionales. Algunos ejemplos pueden ayudarnos a ver el problema ms
de cerca:
El prlogo es interrumpido por dos interpolaciones relativas a Juan Bautista (1,68.15); Despus del signo de Can (2,1-12) Jess realiza otros milagros, pero en 4,54 se nos
habla de un segundo signo.
En 3,22 se dice que Jess bautizaba, pero en 4,2 se aclara que lo hacan ms bien los
discpulos.
El dilogo con Nicodemo es interrumpido por una percopa relativa a Juan Bautista
(3,22-30) y contina en 3,31-36.
En muchos cdices se omite 5,3b y todo el versculo 4, lo que indica que no
pertenece al original.
En un mismo discurso se mencionan la escatologa realizada, propia de Juan (5,1925), y la escatologa final (5,26-30) que representa un pensamiento contrapuesto; 10
El hilo narrativo tendra ms sentido si ordenramos los captulos de esta manera: 4,
6, 5, 7.
La percopa de la adltera es de hechura lucana ms que de jonica (7,53 - 8,11).
En 12,44-50 se dice que Jess realizaba signos en pblico a pesar de que en 12,36 se
deca que Jess se haba retirado a un lugar oculto;
En 14,31 Jess da la orden de partida del cenculo, pero continan los discursos de
despedida (cap. 15-17). La orden slo se cumple en 18,1.
En 16,5 Jess se queja de que los discpulos no le pregunten dnde va, pero ya se lo
han preguntado dos veces (13,36; 14,5).
En 20,30-31 el redactor presenta una clara conclusin de la obra, pero contina el
captulo 21 que por su estilo diferente parece ser un apndice agregado posteriormente.

6.

Cules son las fuentes del evangelio de Juan?

Entre las fuentes clsicas de esta obra jonica estn los evangelios sinpticos, aunque la
utilizacin de los mismos haya sido bastante restringida y modificada por el autor de modo
que no se puede hablar de una dependencia propiamente tal. Juan hace su propio esquema
narrativo y se acerca al mundo sinptico slo en algunas ocasiones insoslayables como son
los ltimos acontecimientos de la vida de Jess y otros de menos envergadura: expulsin de
los vendedores del templo, curacin del hijo del funcionario real de Cafarnam,
multiplicacin de panes, etc.

7.

Qu material comn tiene el evangelio de Juan con los Sinpticos?

Tenemos en el cuarto evangelio un acercamiento al evangelio de Mc, pero el tratamiento de

los elementos tradicionales ha sido severamente transformado al servicio de una teologa
ms alta. As, Juan se acerca a Marcos en la secuencia del relato de la multiplicacin de
panes y los sucesos siguientes: marcha sobre las aguas, regreso a la orilla occidental,
confesin de Pedro, anuncio de pasin (Jn 6; Mc 6,34 - 8,29), similitudes que se explicaran
por el recurso a la comn tradicin de la iglesia; tambin hay afinidades en el relato de la
uncin en Betania, aunque en Mc esta uncin es sobre la cabeza de Jess; hay afinidades en
el relato de la Pasin, pero slo en el esquema general no en la teologa, ya en Juan la
pasin de Jess se transforma en un ceremonial real que termina en la entronizacin de
Jess en la cruz.

Con Mateo no se dan paralelos de importancia.

Con Lucas, en cambio, se da coincidencia de temas comunes: la pregunta mesinica del

Bautista, la pesca milagrosa, la presencia de la madre de Jess, las hermanas Marta y
Mara, Judas (no el Iscariote), Ans, importancia del templo. Segn ambos, Jess viaja
varias veces a la ciudad santa, la traicin de Judas es obra de Satans, Pilato reconoce tres
veces la inocencia de Jess, la flagelacin se da antes de la sentencia de muerte. Falta en
ambos la bebida anestsica al crucificado, las burlas al pie de la cruz, las apariciones de
Jess en Jerusaln. Podramos decir que Juan saca de la tradicin oral presinptica palestina
de la poca todos estos temas y los trasfigura segn la teologa de la exaltacin.

8.

En qu se diferencia el Evangelio de Juan de los Sinpticos?

Por otra parte echamos de menos en Juan un conjunto de temas conocidos por los
sinpticos, como los relatos de la infancia, la predicacin de penitencia ante la venida del
Reino, el sermn de la montaa, el discurso parablico, el Padrenuestro, la transfiguracin,

la institucin de la eucarista, expulsiones de demonios. Por su parte, Juan aporta temas

desconocidos para la tradicin sinptica: Nicodemo, la samaritana, el ciego de nacimiento,
el paraltico de la piscina, la resurreccin de Lzaro, las alegoras del pastor y la vid. El
Jess del cuarto evangelio asombra por su movilidad, de forma que hay que pensar en tres
aos de ministerio en lugar del nico ao de los sinpticos.

9.

Exponga las principales caractersticas del Evangelio de Juan

a) El lenguaje: el evangelio de juan es un escrito de alta teologa pero en un lenguaje
muy sencillo. La lengua original del juan es el griego comn (koine), popular y
directo, heredero de muchos dialectos griegos anteriores y hablado durante el
tiempo del NT. No obstante esta aparente limitacin, el evangelio de juan tiene el
encanto de una obra largamente reflexionada y amada y su lengua no hace ms que
acercarse, lenta pero profundamente, al objeto de su reflexin: la persona de Jess.
A pesar de ser tan sencillo en el leguaje gana en profundidad y elegancia respecto
de los sinpticos. Las palabras preferidas son: amar, verdad, conocer, vida, mundo,
testimoniar, testimonio, permanecer, enviar, guardar, manifestar, luz, Padre, Judos,
yo soy.
b) El estilo, recursos literarios: el estilo de juan es difcil de confundir con los
sinpticos, no hay milagros sino signos, Jess aparece menos taumatrgico. Juan
utiliza el paralelismo semita, el quiasmo y la inclusin. Hay expresiones de doble
sentido, lo que da pie a utilizar en equivoco o el mal entendido en favor de Jess.
c) Finalidad y destinatarios: el evangelio est escrito con la finalidad de suscitar la fe
en Jess y tener vida en su nombre. Algunos autores proponen que el evangelio de
juan est dirigido al mundo helnico, al que se pretende impresionar presentando a
cristo como el logos, nico revelador. Otros proponen que el evangelio va dirigido a
la fe del mundo judo, pero el lenguaje frente al judasmo supone ms bien un punto
de quiebre respecto del mundo judo. Finalmente se concluye que el evangelio est
dirigido a la fe de la misma comunidad jonica, pues en el texto se ve una
enfrentamientos con los bautistas que pretendan dar a juan el bautista el carcter
del Mesas, tambin se presenta una lucha contra el docetismo que pona en tela de
juicio la encarnacin del verbo; y una polmica con los gnsticos que fijaban la
salvacin en el conocimiento, pero este desconectado de la vida concreta. Es un
evangelio para tiempos difciles.

10.

Qu son los signos en Juan? Cul es su sentido? Cuntos y cules son?

Por ejemplo, los milagros sinpticos, a los que hemos aludido ms arriba, tienen en Juan un
tratamiento del todo nuevo: ahora son signos, no nacen de la piedad de Jess o para
atestiguar la presencia del Reino, sino que son manifestacin de la gloria para aquellos que

estn dispuestos a penetrar el misterio de Jess y ver en su actuacin la mano poderosa de

Dios en medio de los hombres. A travs de este signo el hombre percibe la gloria (presencia
y actuacin de Dios) en Jess, el nico que puede hacer signos debido a su ntima unidad
con el Padre. No es suficiente saber que estos relatos comenzaron como breves narraciones
de hechos extraordinarios de Jess que tenan una punta cristolgica: Quin es ste?
(Mc 4,41; cf. Jn 8,25) que fue madurada y profundizada. Conviene averiguar el sentido
concreto que el autor les atribuy y por qu los llam precisamente signos. El evangelio
de Juan no utiliza nunca la palabra dynamis para referirse a los gestos de Jess. Ni tampoco
narra ningn exorcismo de Jess. En cambio habla de los hechos portentosos de Jess como
signos. Habr que ver si con la palabra signo el cuarto evangelio quiere designar lo que los
sinpticos nos presentan cuando hablan de actos poderosos de Jess. En cualquier caso, lo
que pretendemos es encontrar el sentido preciso y especfico de los signos jonicos.

El sentido de los hechos extraordinarios de Jess segn Juan es, pues, doble. Por un lado,
como gesto prodigioso de Jess, invita al hombre a una penetracin del misterio que se
acerca a los hombres en Jess. Es aqu donde Juan enlaza no solamente con la tradicin
sinptica y la presinptica y, por tanto, con Jess, sino tambin con las seales maravillosas
de Yahv hacia su pueblo en el momento de partir de Egipto. Los gestos extraordinarios
muestran la presencia de la mano poderosa de Dios en medio de los hombres. Pero hay otro
sentido, el ms especfico del evangelio de Juan: en Jess se da ya la plenitud de la
salvacin. Jess es la plenitud de la revelacin salvadora de Dios. Por eso, un acto de
ahondamiento en la realidad de Jess lleva a entender que en l est la presencia de la
realidad poderosa del Dios lejano e invisible, la presencia de la gloria. Slo la fuerza
poderosa de Dios puede explicar la magnitud de las actuaciones de Jess. Por eso, los
signos son, sobre todo, como un rayo de esta gloria que se da en la sarx. El evangelio de
Juan, convencido de que en Jess ya ha llegado la salvacin final, penetra en la realidad de
Jess, y percibe que en sus gestos, en su actuacin, existe un acercamiento del Dios
invisible y lejano. No un acercamiento provisional y ejemplar, sino una presencia total y
definitiva. La salvacin ya no podr venir por otro lado. Es en Jess donde hay que
encontrar al Dios misterioso y donde podemos contemplar la gloria.

Son siete signos en Juan:

-

El milagro de las bodas de Can.

La curacin del hijo del funcionario real.

La curacin de un paralitico.

La multiplicacin de los panes.

La marcha sobre las aguas.

La curacin del ciego de nacimiento.

La resurreccin de Lzaro.

11.

Cul es el tema fundamental de la proclamacin de Jess en este evangelio?

La ausencia de cualquier tematizacin del Reino de Dios en Juan con la excepcin de Jn

3,3-8, que, por otra parte, ha interpretado el tema jonicamente y la concentracin en
cambio de toda la predicacin de Jess en su misma persona, confiere a este escrito un
carcter de concentracin cristolgica de primer orden. Jess en Juan se predica a s mismo.
Es indudablemente aqu donde se realiza de un modo sorprendente lo que ha sido descrito
como etapa fundamental de los primeros aos del cristianismo: que el predicador pasa a ser
predicado, pero por s mismo! Y, por tanto, de hecho el predicador incorpora a su persona
la funcin de predicador del Jess terreno, pero, al mismo tiempo, la funcin de la
comunidad de los primeros aos del cristianismo. Estamos ante una obra que fusiona en la
misma presentacin las dos etapas que hemos recordado en el captulo anterior. Un aspecto
que ciertamente tiene parangn en la presentacin sinptica, pero con el importante matiz
de que Jess, all, predica el Reino de Dios y aqu no.

12.

En qu textos se nota que Jess es el revelador del Padre?

Jess, que tiene clara conciencia de su misin, habla del Dios invisible como de su Padre,
se trata del Dios de los judos, Yahveh, el que lo ha enviado, el que es su origen y su
destino, con el que es uno solo, aquel que es posible ver cuando se ve a Jess. Jess es el
revelador del Padre, es el enviado con todo el poder, el Hijo unignito de Dios.
El Padre de Jess es Dios aunque en el evangelio de Juan se remarca mucho ms la palabra
Padre. Es el que lo ha enviado, aquel que esta siempre con l y con el que se siente
totalmente identificado.

13.

Qu es el Espritu Santo segn San Juan?

En la primera parte de su obra Juan nos presenta un Jess en plena comunin con el
Espritu Santo. Es el Espritu el que ha sellado a Jess (1,32-33), el que se le ha entregado
sin medida (3,34). Jess, por lo tanto, bautiza en el Espritu Santo, sus palabras son Espritu
y vida (6,63) y promueve un culto a Dios en Espritu y verdad (4,23). En la segunda parte
del cuarto evangelio tenemos una presentacin del Espritu Santo que nos instruye acerca
de su nombre, de su origen y de su funcin en la iglesia. Es el Parclito, el Espritu de la
verdad, el Espritu Santo. Este Espritu es enviado por el Padre en nombre de Jess y
procede del Padre como Jess tambin procede del Padre. El Espritu da testimonio de
Jess, conduce a la comunidad a la verdad plena recordndole las enseanzas de Jess y

anuncindole las cosas futuras, y frente al mundo incrdulo tiene la funcin de evidenciar
su falsedad.

14.

Cul es la relacin entre evangelio de Juan y las Cartas de Juan?

Entre las cartas y el evangelio hay un vocabulario teolgico singular, aparecen palabras
como logos, alethinos, zoe, martyria. Hay un fondo litrgico comn que est presente en el
evangelio y de manera discreta en las cartas. Se percibe un ambiente vital comn que
presenta a comunidades perseguidas por la sinagoga y con ataques de herejas al interior de
la misma comunidad.
15.

Qu notas debe tener la vida cristiana segn 1 y 2 Juan?

El amor a cristo y a los hermanos: la vida cristiana se basa en el nuevo mandamiento dado
por Jess a sus discpulos. Si cristo se ha comportado de alguna manera, entonces los
cristianos deben comportarse as como l. Amar al hermano se convierte en un acto de
justicia que obliga a todo el que crea que Cristo ha venido en la carne.
Cumplimiento de los mandamientos: los cristianos deben amarse unos a otros segn el
mandato del padre 1 juan 3, 23. Inspirar el comportamiento en el amor de Jess que llego
hasta dar la vida por los hermanos. Los mandamientos se resumen en creer en el Hijo de
Dios crucificado y amar a los hermanos. Cristiano es el que ama a su hermano.

16.

Qu relacin hay entre el Evangelio de Juan y el Apocalipsis?

Ambos escritos, el cuarto evangelio y Apocalipsis, poseen unas notables semejanzas. El

evangelio, como la configuracin esencial del Apocalipsis, recuerda el esquema de dos
mundos o planos de la revelacin: arriba y abajo, el cielo y la tierra. La revelacin de
arriba o emitida desde la transcendencia, debe ser comprendida por la Iglesia que se sita
en el horizonte de la historia (Jn 1,51; 16,25; en Apocalipsis es esquema constante: 4-5;
10,1; 12,1-3; 14,1; 15,1; 16,1; 18,1-2; 19,1-10; 21-22,5). Hay un parecido dualismo con
luz- tinieblas, verdad- mentira. La cristologa es la misma o muy semejante. Unin de Jess
con el Padre (Jn 10.30.38; 14,9-11; 17,1- 5; Ap 5,6; 14,1). Idnticos ttulos para Jess:
"Palabra" (Jn 1, .1.14; 1 Jn 1,1; Ap 19,13); "Cordero" (Jn 1,19.36; 19,36; Ap 5,6; 6,16;
7,17...): "Pastor" (Jn 10,1-16; Ap 7,17); "Vencedor" (Jn 16,33; Ap 5,5; 17,14; 19,11-16).
Hay tambin afinidad en la eclesiologa, con la nocin del verdadero Israel y la esposa. Aun
siendo dos gneros literarios diferentes, conservan una estructura de pensamiento
fundamental; se alan en un mismo esquema inspirativo y se expresan de manera muy
parecida.

17.

Qu es la apocalptica? Qu libros de este gnero hay en el Antiguo y en el

NT?

Surge despus del exilio al desaparecer la profeca y el pueblo siente con pesar que ha
perdido su vocacin de nacin elegida (siglos III y II aC). Como oposicin a la
helenizacin, se hace una relectura de los textos profticos sobre el seoro de Yahv en la
historia, el da de Yahv y el juicio. Esto da una visin de la historia con un futuro glorioso.
Se espera que el reino de Dios irrumpa en la historia del pueblo de Israel.
En el Antiguo Testamento existen obras en las que se encuentra el gnero apocalptico tales
como Daniel, Ezequiel, Zacaras e Isaas. En el nuevo testamento est presente en Marcos
13, Mateo 24, Lucas 21, 1Tes 4,16-17, 2 Tes 2, 1 Cor 15, 20-28 y 2 Pe 3, 1-13.

18.

Qu claves ayudan a comprender el Apocalipsis?

Primeramente situarse en la corriente apocalptica que floreci entre los siglos II aC y el I

dC. Tener en cuenta que el apocalipsis tiene un lenguaje cifrado que solo pueden entender
los miembros de la comunidad; hay una alta carga de smbolos muchas veces tomados del
Antiguo Testamento. Este lenguaje simblico ayuda a universalizar el mensaje hacindolo
vlido para todas las pocas; algunos de estos smbolos son tomados de la naturaleza, el
arte, los colores.
Tambin aparecen abundantemente los nmeros, los principales son el 12 y el 7, aunque
estos dos estn formados por la base del 4 y el 3, esto para referirse a la alianza, la plenitud
y la totalidad.
Las citas del Antiguo Testamento, sobre todo xodo, Ezequiel y Daniel quieren recordar
las acciones salvadoras de Dios en la historia.
Se debe tener en cuenta las principales corrientes hermenuticas, se conocen, la histricotemporal que se esfuerza por explicar el libro desde las circunstancias histricas y sociales
de la comunidad y la poca en la que fue escrito, as, el apocalipsis se est refiriendo a
hachos concretos que ocurrieron en el siglo I. la interpretacin historicista ve en el libro un
anuncio anticipado de acontecimientos histricos que van ocurriendo hasta el momento en
que el autor escribe. La interpretacin futurista o escatolgica que destaca que en
apocalipsis lo fundamental es el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal, y finalmente la
interpretacin idealista que sostiene que apocalipsis no hace referencia a ningn suceso
histrico sino los principios bsicos sobre los cuales Dios acta en la historia.

19.

Qu es la gematra y qu funcin cumple en el Apocalipsis?

La Gematra es un mtodo y una mettesis (alternacin del orden de las letras en una
palabra) que depende del hecho de que cada carcter hebreo tiene un valor numrico.

Cuando la suma de los nmeros de los caracteres que componen una palabra daba el mismo
resultado que la suma de los caracteres de una palabra distinta, se perciba una analoga
entre ellas y se consideraba que deban tener necesariamente una conexin. En apocalipsis
13, 18 se usa para referirse al nombre la bestia, identificado generalmente con Nern, pero
cabe resaltar que el 666 tambin equivale a bestia, por lo tanto designa a todo poder que
se sirve a si mismo de manera bestial.

20.

Qu es el simbolismo csmico? Algunos ejemplos.

Se refiere a la dimensin trascendente, la presencia de Dios en la historia. Ante esta

cercana de Dios la naturaleza se estremece y el hombre es invitado a adorar, sin embargo
muchos no le reconocen y lo rechazan abiertamente. Se fundan en la concepcin tripartita
del universo: el cielo es la figura de lo divino y de cuanto est asociado a ello; la tierra, de
cuanto es creado, pasajero y caduco; los infiernos, frecuentemente como elemento acutico,
de cuanto es tinieblas, como la tumba, y por tanto de las fuerzas hostiles y negativas de la
muerte.
a) El cielo. El sol es smbolo de Dios, que ilumina la nueva ciudad, Is 60,19s y Ap
1,16; "Para el que teme su nombre, despuntar el sol de la salvacin", Mal 3,20. Sol
es Jess, Lc 1,78s; y el sol y su luz son elementos narrativos de la transfiguracin,
Mt 17,2. Los justos "resplandecern como el sol en el reino de su Padre", Mt 13,43.
El oscurecimiento del sol es signo escatolgico, Mt 24,29; se produce en la muerte
de Jess, Mt 27,45. Tambin las estrellas son asociadas a lo divino. Entran en la
teofana de Abrahn como signo de lo inconmensurable del don divino, Gn 15,5;
en el sueo de Jos, anuncio de los acontecimientos por designio divino, las
estrellas son las tribus, y el sol y la luna el padre y la madre, Gn 37,9ss. En Nm
24,17 son smbolo mesinico. En Ap 1,20 simbolizan a los siete ngeles de las siete
iglesias. Estn presentes en las narraciones escatolgicas, y los hechos
extraordinarios de estrellas son signo de la proximidad del juicio, Mt 24,29. El gran
signo en el cielo es "una mujer vestida del sol, con la luna bajo los pies y una corona
de doce estrellas en la cabeza", Ap 12,1. La estrella de la maana es el rey de
Babilonia en Is 14,12; es Cristo en 2Pe 1,19 y Ap 22,16. Tambin la luna est entre
los signos del juicio, Jl 2,10; 4,15. Su duracin simboliza la perennidad de los
tiempos mesinicos, Sal 72,5. El uso de la media luna como adorno, Is 3,18, o en el
cuello de los animales, Jue 8,21, muestra que era tambin smbolo de fecundidad.
b) Las cuatro direcciones del cielo. Forman parte de las descripciones de la realidad
csmica: los cuatro ros, Gn 2,10-14; el camino de los cuatro seres vivientes, Ez
1,10; los cuatro ngeles en los cuatro ngulos de la tierra con los cuatro vientos, Ap
7,1, Dan 7,2; los mismos cuatro ngulos del altar, Ex 27,1ss; la orientacin de los
muros cuadrados del templo, Ez 42,15-20, Ap 21,12s. Son el smbolo de la
totalidad. Adems del oriente, por el simbolismo del sol naciente, tambin el norte

es un smbolo particular, porque es una plaga del cielo misteriosa, reservada a las
potencias superiores: aqu est el monte de la asamblea de los dioses, Is 14,13; y el
mismo monte Sin es "confn del norte, capital del gran rey", Sal 48,3. En Lev 1,11,
el lado norte del altar significa una ofrenda particular. La olla de la visin de
Jeremas, anuncio de desventura, tiene "su cara del lado del septentrin", Jer 1,13s;
4,6

21.

Qu es el simbolismo teriomrfico? Algunos ejemplos.

Fuerzas sobrehumanas, casi descomunales, controladas por el poder de Dios. O sea que
estn por encima del hombre y por debajo de Dios Estas fuerzas actan en la historia de
manera brutal, "bestial" deshumanizndola, o tambin de manera positiva hasta la
consumacin escatolgica. Algunos ejemplos son el dragn, las bestias, los caballos y el
cordero.

22.

Qu es el simbolismo antropolgico? Algunos ejemplos.

Apocalipsis ve la historia como un acontecimiento humano, cuando habla de la vida, lo

hace refirindose al hombre en su individualidad pero sin desligarlo de su relacin con el
reto de la comunidad humana, con Dios y con el mundo. Tambin este simbolismo incluye
acciones, posturas y partes del cuerpo. Ap 4,3 +. 5,1. 19, 11-16.

23.

Qu es el simbolismo cromtico? Algunos ejemplos.

En este tipo de simbolismo el autor percibe en una cualidad fsica en una cualidad moral.
Los colores que ms destacan son: El rojo indica la violencia y la crueldad (la sangre
derramada); el blanco hace referencia al mundo sobrenatural, especialmente se aplica a
Cristo resucitado y victorioso; el oro/dorado es el metal/color de la liturgia, indica la
cercana con el misterio divino; el verde no significa la esperanza, como se piensa
comnmente, sino la caducidad de la vida y la muerte. Ap 1, 14. 17,6. 6,7-8.

24.

Qu es el simbolismo aritmtico? Algunos ejemplos.

El uso de los nmeros indica la certeza con la que Dios gobierna el mundo, el nmero ms
importante es el 7 que denota plenitud. El 12 simboliza la fidelidad de Dios a la alianza,
pues es el resultado de multiplicar 4 por 3, con el tres se designa a Dios y el nmero cuatro
es el mundo creado; as mismo, las fracciones de 7 y sus mltiplos indican parcialidad,
limitacin e imperfeccin. Ap 7,1. 1, 4. 16,1. 14, 1-4.

25.

Cul es la enseanza fundamental del Apocalipsis?

Est jalonado por siete (siete o la plenitud) bienaventuranzas que lo califican como el libro
del consuelo cristiano en medio de las tribulaciones definitivas. El Ap se muestra como una
apremiante llamada a la dicha completa (pueden leerse estos siete macarismos: 1,3; 14,13;
16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14).
Es una obra eminentemente esperanzadora, dirigida a alentar la fe de la comunidad en un
contexto de persecucin. Muestra que a pesar de las dificultades que vive la comunidad, al
final ser la iglesia junto con cristo quien obtenga la victoria sobre las potencias del mal.
Los males a los cuales se enfrenta la comunidad solo son temporales y no duraran para
siempre, son limitados.
26.

Cul es la estructura del libro del Apocalipsis?

Respecto de la estructura hay varias posibilidades, una es en septenario, otra basada en

indicios literarios y una ltima en temas teolgicos:
a) La estructura fundada en el nmero siete.
Primer septenario: Las cartas a las Iglesias (1, 9 - 3,22)
Seccin preparatoria (1, 9-20)
Segundo septenario: Los sellos (4, 1 - 7, 17)
Seccin preparatoria (4,1 - 5,14)
Tercer septenario: Las trompetas (8, 1 - 11, 14)
Seccin preparatoria (8, 1-6)
Cuarto septenario: Los signos en el cielo (11, 15 - 14, 20)
Seccin preparatoria (11, 15-19)
Quinto septenario: Las copas de la ira divina (15,1 - 16,16)
Seccin preparatoria (15,1 - 16,1)
Sexto septenario: Las voces del cielo (16, 17 - 19, 5)
Seccin preparatoria (16, 17-21)
Sptimo septenario: Las visiones del fin (19, 6 - 22, 5)
Seccin preparatoria (19, 6-10).
b) La estructura fundada en indicios literarios.
Primera parte: Mensaje a las siete iglesias (1, 4 - 3, 22)
Dilogo litrgico inicial (1, 4-8)
Encuentro con Cristo resucitado en el da del Seor (1, 9-20)
El mensaje a siete iglesias de Asia Menor (2,1 - 3,22)

Segunda parte (4,1 - 22,5)

Primera seccin introductoria (4,1 - 5,11)
Segunda seccin de los sellos (6,1 - 7, 17)
Tercera seccin de las trompetas (8,1 - 11,14)
Cuarta seccin de los tres signos (11,15 - 16,16)
Quinta seccin conclusiva (16,17 - 22,5)
c) Una estructura teolgica.
Primera parte: Una visita pastoral de Cristo resucitado (1-3)
Visin del Hijo del hombre: Cristo fuente y centro de la Iglesia (1,4-20)
Cartas a las iglesias (2,1 - 3,22)
Segunda parte: La Iglesia comprometida en las luchas del mundo (4 - 18)
La Iglesia comprometida en las luchas del mundo (4-6)
A travs de las tribulaciones la Iglesia es reunida, y enviada (7-11)
La Iglesia frente a las dos bestias: la poltica y la espiritual (12-13)
La Iglesia rescatada y fiel sigue a Cristo (14-18)

27.

Cules son los septenarios del Apocalipsis y qu significado tiene cada uno de
ellos?

Los septenarios son:

a. Cartas a las siete iglesias. Indica las cualidades y los defectos de la comunidad, los
invita a dar testimonio y a corregir sus defectos y herejas.
b. Los sellos. Pone al descubierto las fuerzas que configuran la historia. Muestra el
papel de Cristo como el revelador pleno del plan de Dios con la humanidad.
c. Las trompetas. Es el corazn de la revelacin que juan quiere comunicar; es una
llamada a la movilizacin de los cristianos en un momento decisivo de la historia, y
con las plagas de cada trompeta se hace una llamada a la conversin.
d. Las copas. Unido al sentido del septenario anterior, destaca que el castigo se hace
ms fuerte y definitivo para la bestia del mar. El simbolismo de la copa hace
referencia a la copa de la ira de Dios.
e. Las visiones. Forma una inclusin con el primer septenario mostrando que la
actuacin de Dios en el mundo llegara a su plenitud. Se quiere aclarar que se est
hablando del presente de la iglesia y no solo del fin del mundo. Quiere ayudar al

lector a discernir como debe actuar el cristiano que est en la iglesia militante, si
quiere llegar a la iglesia triunfante.

28.

Quin es Cristo en el Apocalipsis (ttulos cristolgicos)?

A cristo se le presenta en ntima relacin con Dios, su Padre. Recibe ttulos que se le
aplican comnmente a Dios; alfa y omega, primero y ltimo.
Con otra serie de ttulos se intenta especificar el seoro de Cristo; cordero, testigo fiel,
primognito de entre los muertos, el amen, el Hijo de Dios, el pastor, el rey de reyes y seor
de seores. Jess participa plenamente del poder de Dios y por eso tiene las llaves de la
muerte y del abismo.

29.

Cul es la imagen de Dios que presenta el Apocalipsis?

Dios es ante todo el seor absoluto y todo poderoso que trasciende el mundo y la historia.
Con la expresin, el que es 1, 4, se hace referencia a la revelacin del nombre de Dios de
EX 3,14. Apocalipsis reserva para Dios ttulos como kyrios y pantocrtor. Dios es el que
vive para siempre.
Dios no forma parte del mundo, sino que todo ha sido creado por el 4, 11. Es un Dios
celoso que no admite pretensiones de divinidad d otros seres, en este caso, de la bestia de la
tierra. Dios est en estrecha relacin con su pueblo, como con el antiguo Israel, tambin
est pendiente del nuevo Israel, las iglesias cristianas; pero para respetar su trascendencia,
Dios acta en la historia por medios de intermediarios. Dios es el padre de Jess y en cierto
modo, el padre de los cristianos.

30.

Cul es la eclesiologa del Apocalipsis?

Con la muerte en la cruz, el cordero ha adquirido un pueblo al que ha constituido en Reino

para Dios y sacerdotes para toda la tierra Ap 5, 10. Este pueblo est conformado por la
iglesia triunfante, que son los que no han cado en la idolatra del imperio y han lavado sus
vestiduras en la sangre del cordero, y por la iglesia militante que se esfuerzan por ser fieles
al cordero.
La iglesia militante est marcada por la esperanza en el triunfo definitivo de Dios en la
Jerusaln celestial y el triunfo de la iglesia aqu en la tierra frente a todo imperio injusto.
sta iglesia militante canta la victoria de Dios en la liturgia, unindose a la iglesia
triunfante y animndose as para ser fiel a Dios.

31.

Explique la escatologa del Apocalipsis

Las iglesias estn en una fase histrica configurada por el triunfo de cristo, pero esta
salvacin no se ha manifestado aun plenamente. El momento decisivo de esta salvacin est
a punto de acontecer Ap 22,10. El vidente anuncia a la comunidad lo que va a suceder, el
regreso de cristo se acerca y la iglesia lo pide y espera con anhelo. La iglesia militante se
juega su participacin en el Reino de Dios, clama pidiendo que la justicia no tarde en llegar
y anticipa en el culto la cada del imperio.
En este tiempo de tensin, Dios llama a la conversin a la comunidad que ha perdido el
amor primero Ap 2, 4-5. Pero esta invitacin a la conversin tambin va dirigida al resto d
la humanidad, incluido el imperio injusto.
La principal caracterstica de la escatologa del apocalipsis es el misterio; las realidades que
la sustentan no son histricas, aunque en bran parte se realicen en la historia, sino meta
histricas, no son empricas ni accesibles por la razn; se necesita la fe para verlas
presentes en la historia, y es la misma fe la fuerza que empuja la historia hacia adelante.

32.

Qu son los 24 ancianos y qu representan?

Representan a la iglesia ya realizada (12 tribus del antiguo Israel por 12 apstoles de la
iglesia) son el pueblo de Dios del antiguo y el nuevo Testamento; en concreto, hacen
referencia a los santos, los mrtires, a quienes en cada comunidad cristiana han vivido
heroicamente a la altura de su fe y en defensa de la dignidad humana de sus hermanos.

33.

Cul es el significado del cordero de pie y degollado?

Es el cordero que ha sido inmolado para salvacin del pueblo elegido, lleva las huellas de
su suplicio, pero est de pie, triunfante, vencedor de la muerte, y por esto asociado a Dios
como dueo de toda la humanidad. Es Cristo muerto y resucitado, en la plenitud de su
poder mesinico (siete cuernos), con la plena posesin del Espritu (siete ojos, que son
los siete espritus de Dios), que l enva a toda la tierra.

34.

Qu son los siete sellos y qu contiene cada uno?

Denotan la importancia de lo que est escrito en el libro sellado y destacan la importancia

de cristo en la revelacin. Son un esbozo de los elementos caractersticos que toman parte
en la lucha dialctica entre el bien y el mal.

Los primeros cuatro sellos son conocidos como los cuatro jinetes del Apocalipsis. Los
cuatro caballos son una expresin simblica del desarrollo acelerado de la historia bajo la
influencia divina.El primer sello, aparece el jinete que monta el caballo blanco: es Cristo
equipado con la fuerza de su gloria, quien cabalga para vencer -como vencedor absoluto-,
y que al final resultar victorioso Ap 19,11-21, merced a su muerte y resurreccin. El
segundo sello el caballo rojo que representa la violencia, la sangre derramada, causa una
gran guerra Ap 6:3-4. El tercer sello, el caballo negro indica la injusticia social, causa una
hambruna Ap 6:5-6. El cuarto sello el caballo verde-amarillo alude a la muerte, trae plagas,
ms hambre, y ms guerra Ap 6:7-8.
El quinto sello nos habla de aquellos que sern martirizados por su fe en Cristo durante el
tiempo del fin Ap 6:9-11. Dios escucha sus ruegos por justicia, y la ejecutar a Su tiempo,
en la forma del sexto sello, junto con los juicios de las trompetas y las copas. Cuando el
sexto de los siete sellos es abierto, ocurre un devastador terremoto, causando una crisis
masiva y una terrible devastacin junto con inusuales fenmenos astronmicos Ap 6:1214. Aquellos que sobrevivan, tendrn razn al gritar, Caed sobre nosotros, y escondednos
del rostro de Aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero, porque el gran
da de Su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? Ap 6:16-17.

35.

Qu significado tiene 144.000? Quines son?

Son lo marcados con el sello divino, por el cual escaparan de las plagas esperadas, son doce
mil por cada tribu de Israel Ap 7, 4-8. Este nmero resulta de multiplicar 12 por 12 por mil;
con esto el autor no quiere hablar de un nmero limitado d elegidos, sino todo lo contrario,
una gran multitud.

36.

Cul es el significado de Apocalipsis 12?

La mujer (12,1) y el Dragn (12,3) son dos seales contrapuestas. El gran Dragn significa
una fuerza antagnica y siniestra, de origen demonaco y carcter desacralizante, que,
tomando forma en hechos y personajes histricos, no cesa de perseguir a la Iglesia. La
conclusin de la lucha ser positiva, porque Dios asiste a la Iglesia y vela por la historia de
la humanidad. El gran Dragn engendra dos enormes Bestias. La primera Bestia indica el
poder poltico que no slo amenaza y hostiga hasta matar a los cristianos, sino que se hace
adorar como absoluto. La segunda Bestia o "falso profeta" es toda forma de propaganda al
servicio de ese poder absoluto e idoltrico.
Presenta a la Iglesia en una situacin de confrontacin radical con poderosas fuerzas
perversas. Es la iglesia perseguida y oprimida (en el desierto, en la ciudad) hasta la ms
extrema humillacin, pero que no cesa de dar testimonio de su fe. La mujer es el pueblo de

Dios y las 12 estrellas son las tribus de Israel; la serpiente o el dragn es satans que quiere
acabar con la mujer y su descendencia como antiguamente. La iglesia da nacimiento al
Mesas en el drama del calvario. Satans derrotado se ensaa contra los dems hijos de la
mujer.

37.

A qu se refiere la marca que da la bestia y por qu indica 666 a nern?

En Ap 13,18 se dice que este es el nmero o nombre de la bestia. La opinin ms aceptada

es que se trata de una alusin a un emperador de la poca, para interpretar esto se vale de la
gematria de acuerdo a la equivalencia numrica de las letras; en este horizonte de ideas se
ha identificado con este nmero al emperador Domiciano que era visto como la
reencarnacin de Nern, cuyo nombre, por la gematria equivale a 666.
Otros ven en esta cifra la imperfeccin de la bestia, pues 6 es un numero imperfecto o sea 7
menos 1.

38.

Qu es y qu simboliza "Armagedn"?

Ap 16, 13-16. Al derramar la sexta copa, tres espritus demoniacos convocan a todos los
reyes de la tierra para la gran batalla del gran da del Dios todopoderoso, segn el texto, son
convocados en un lugar llamado en hebreo Harmaguedon. Este lugar es el monte
Meguiddo. Ciudad de la llanura que bordea la cadena del Carmelo, lugar de la derrota del
rey Josas 2 R 23, 29 +. Sigue siendo este lugar un smbolo de desastre para los ejrcitos
que all se renen.

39.

Qu es la primera y la segunda muertes en el Ap?

De acuerdo con el texto y teniendo en cuenta la mentalidad juda, se debe tener en cuenta
que la muerte no es entendida como un acontecimiento que implica la cesacin de la vida
biolgica, sino ms bien como la ausencia, privacin o no comunin con Dios que es la
fuente de la vida. Aunque tambin se entiende la muerte primera como la muerte fsica. La
muerte segunda de la que se habla en Ap 2, 11. 20, 14. Y Ap 21, 8. La segunda es la
perdicin eterna, es la aniquilacin total que tendr lugar en el juicio final, como antesala
del triunfo definitivo de Dios y su pueblo.

40.

Qu es la primera y la segunda resurreccin segn Jn 5,24-29?

La primera resurreccin es la obtencin de la vida eterna, para que esto sea efectivo se
requiere escuchar la palabra de Jess y creer en el Padre que lo ha enviado; esta
resurreccin es la vida eterna de la que gozan los fieles ya aqu y ahora. La segunda

resurreccin es la que acontece a los que estn en los sepulcros, que se levantaran para la
vida o para el juicio en la medida en que hayan hecho el bien V 28-29. Cabe anotar que en
apocalipsis nunca se habla de una segunda resurreccin.

41.

Qu es el reinado de mil aos?

Desde la concepcin del salmo 90, 4; se entiende que un da es como mil aos, tiempo en el
que segn los cristianos se puede disfrutar de la estancia en el paraso instaurado por el
Mesas. Simblicamente se quiere decir que con la resurreccin de Jess se restauran las
condiciones de la vida paradisiaca. El milenio no es un tiempo por venir, sino un tiempo
presente y vivido por la iglesia.

42.

Qu actualidad tiene hoy la lectura del Apocalipsis?

En el contexto actual, donde frecuentemente se presentan movimientos y doctrina

milenaristas y catastrficas, que anuncian un cambio de era mediante mltiples
acontecimientos cataclismicos; el uso de la palabra Apocalipsis ha sufrido una grave
degeneracin debido a la profunda ignorancia que se teje en torno a este gnero literario,
cargado de simbolismos y lleno de una esperanzadora noticia para la iglesia y la
humanidad. Se han relacionado con la apocalptica una gran cantidad de factores que nada
tiene que ver con dicho gnero literario y menos con la finalidad y contenido del texto
bblico llamado apocalipsis.
Mientras la historia siga su curso, y Dios siga interviniendo en ella, el libro del apocalipsis
seguir teniendo siempre vigencia y actualidad. Pues an nos movemos en ese tiempo
intermedio entre el ya y el todava no de la escatologa; la iglesia se encuentra cada da ms
inmersa en esa tensin que la enfrenta con toda clase de poderes opresores y agentes del
mal en el mundo que amenazan la integridad de la vida y la fe.
En este tiempo de tensiones y luchas continuas en las que vivimos, se hace indispensable
alentar la fe y avivar la esperanza de la humanidad, creyendo y confiando en que al final
Dios y sus hijos saldrn triunfantes. Mientras tanto, el pueblo de Dios seguir implorando
el regreso de Cristo y anticipando el triunfo de Dios en la liturgia de la comunidad.
Biblia de Jerusaln. Descle de Brouwer. Bilbao, 1998.

BIBLIOGRAFA

EQUIPO BIBLICO CLARETIANO, Coleccin Palabra y Misin.

JOSEP ORIOL TUI. XAVIER ALEGRE, Escritos Jonicos y Cartas Catlicas. Verbo
Divino. Navarra, 2003.
http://www.gotquestions.org/Espanol/siete-sellos-trompetas-copas.html
http://www.mercaba.org/DicTB/S/simbolo.htm