Bereshit

Vaier
Vaietz
Miketz
Shemot
Beshalaj
Teruma
Vaiakhel
Tzav
Metzor
Emor
Bamidvar
Shelaj Leja
Balak
Mas
Ekev
Ki Tetz
Vailej

Noaj
Jaie Sar
Vaishlaj
Vaigash
Vaer
Itro
Tetzav
Pekud
Shmin
Ajarei Mot
Behar
Nas
Kraj
Pinjs
Devarim
Re
Ki Tav
Haazinu

Lej Leja
Toledot
Vaieshev
Vaij
Bo
Mishpatim
Ki Tisa
Vaikr
Tazra
Kedoshim
Bejukotai
Behaaloteja
Jukat
Matt
Vaetjann
Shoftim
Nitzavm
Vezot Habraj

Parashat Bereshit
Adam y Jav Comieron el Fruto
La historia de Adam y Jav relacionada con el hecho de que comieron del fruto prohibido - un tema
importante de la porcin de la Tor de esta semana - es quizs la historia bblica ms famosa. A
pesar de ser advertidos por D'os de abstenerse de comer del fruto del rbol del conocimiento que
estaba en medio del Jardn del Edn, Adam y Jav ignoraron la orden Divina. Es intrigante cmo
ellos pudieron actuar de esa manera. Antes de comer del rbol, el mal no era parte de su
configuracin psicolgica - ellos estaban puros, sin pecados, no tenan vergenza de su propia
desnudez (ver Gnesis 2:25). Mientras que el texto muestra claramente que el rbol era muy
atractivo, es difcil creer que esta tentacin llev a Adam y Jav a pecar. Qu ocurri para que
ellos desobedezcan al Todopoderoso?!
A pesar de que la serpiente hizo que Jav preste atencin al rbol, y exclam que "en el da que
comas de esto tus ojos se abrirn y sers como D'os, conociendo el bien y el mal" (3:5), es difcil
imaginar que esto fue lo que llev a Adam y Jav a comer del rbol prohibido. La narrativa deja en
claro que para Jav el rbol pareca "bueno para comer, deseable a la mirada y un medio
placentero para adquirir sabidura" (2:6). Pero no se menciona en absoluto al rbol como un
vehculo para convertirse en alguien como D'os. Sino, que es un nivel ms alto de sabidura lo que
ellos buscaban finalmente.
El libro Madregat Haadam (s. XIX) ofrece una interpretacin aceptada ampliamente. l dice que
Adam y Jav nunca quisieron rebelarse en contra de D'os. Sino al contrario, ellos vieron el hecho
de comer del fruto como un medio para elevarse a un nivel ms alto en el servicio a D'os. Dndose
cuenta de que el "ietzer har" - impulso del mal - no era parte de su conformacin psicolgica, ellos
se sintieron defectuosos en su habilidad para servir a D'os en la manera ms elevada posible. El
servicio a D'os es ejemplificado de la mejor manera cuando alguien se enfrenta a un desafo - y
acta como D'os quiere que actuemos.

Para Adam y Jav no haba un desafo como este, pues ellos carecan el deseo interno de hacer
cualquier cosa en contra de la voluntad de D'os. Ellos razonaron que si coman del rbol, la fruta
les iba a permitir - por primera vez - sentir el sentimiento interno de guerra entre el "ietzer har" y el
"ietzer hatov" (el impulso del bien). Ellos razonaron que enfrentando y sobrepasando este desafo
llegaran a demostrar una lealtad ms grande hacia D'os.
Sin embargo, los dos fracasaron en darse cuenta de que iban a generar conflictos que no podran
llegar a sobrellevar. De acuerdo al Madregat Haadam, el pecado de Adam y Jav no fue haber
desobedecido a D'os. Sino, fue el fracaso en apreciar cunto realmente D'os los entenda.
D'os tiene el entendimiento ms grande acerca de los seres humanos - quines son y qu son (y
qu no son) capaces de lograr. Si D'os dice que no debes comer de la fruta porque causar
problemas, entonces lo correcto es escuchar lo que D'os dice! D'os nos cre y ciertamente l nos
conoce mejor que todos. Cuando nosotros abandonamos los parmetros impuestos por nuestro
Creador, nos estamos exponiendo a circunstancias desgraciadas.
Por miles de aos, los judos han entendido la importancia de aferrarse a los mandamientos de
D'os - no slo porque son expresiones de Su Voluntad - sino tambin porque sabemos que
cumplirlos es verdaderamente lo mejor para nosotros.

Parashat Bereshit
"Vio D'os que la luz era buena, y separ D'os entre la luz y la oscuridad" (Gnesis 1:4).
Amn del sentido literal del versculo, Rash citando un Midrash de los Sabios, nos explica este
versculo diciendo que D'os vio que no es correcto que los malvados usen esta luz, y es por eso
que la separ para los justos, para el mundo venidero.
Pregunta el Rav Eliahu Dessler: si D'os saba que ocultara aquella luz del primer da de la
creacin, entonces para qu la cre?
La respuesta es que por cuanto que esta luz ya estuvo una vez en el mundo, ahora ser ms fcil
llegar a ella, porque slo estaramos regresando a una situacin que ya existi alguna vez. Y este
es el motivo por el cual un ngel le ensea toda la Tor al feto mientras est en el vientre de su
madre y despus hace que l se la olvide al nacer, para que pueda volver fcilmente a ese nivel de
conocimiento, pero est vez por decisin propia

Parashat Bereshit
Formando parejas
Una mujer pregunt a Rab Iosei bar Jalafta: En cuntos das cre Hashem el universo?.
Rab Iosei le responde: En seis das, como versa: (Shemot 31: 17): En seis das hizo Hashem los
cielos y la tierra.
- La seora cuestiona: Qu hace desde entonces?
El sabio explica que Hashem desde ese momento se ocupa en hallar las parejas ideales para que
formalicen su matrimonio.

-La mujer insiste: Esa es Su tarea?. Yo tambin puedo hacerlo. Cuntos siervos y siervas
poseo?. En un instante puedo encontrar la pareja de cada uno y hacer que se casen.
El Rab le comunica: Si es tan fcil para ti, has de saber que para el Creador del universo es una
cosa muy complicada, tanto como lo fue partir el mar para que pase el pueblo judo en su salida de
Egipto.
Ambos se retiraron, cada uno a su sitio, y cuando lleg a su morada, la seora tom mil esclavos y
mil esclavas, y los hizo pararse en hileras. Posteriormente sentenci: fulano contraer enlace con
fulana, mengano lo har con mengana. Y de este modo, form mil matrimonios en una noche.
Al poco tiempo, regresan a ella, uno con el ojo hinchado, el otro con la pierna lesionada, uno con la
cabeza maltrecha. Dijo a ellos: qu pasa con ustedes?.
Cada uno le responde: !No quiero a esta mujer por esposa!, !No deseo seguir con este individuo,
no lo soporto!.
De inmediato la mujer envi informar a Rab Iosei bar Jalafta: No hay ningn dis como el Vuestro!.
Es verdadera, bella y magnfica vuestra Tor!, Todo lo que dijiste, son cosas ciertas!.

Parashat Bereshit: La Primera Discusin

"Al comienzo cre D'os los cielos y la tierra" (1:1)
La Tor comienza con una descripcin de lo que aconteci al comienzo de la historia. Nuestros
Sabios siempre han entendido que por ms importante que sea la literalidad del texto, la
importancia primordial de la Tor se encuentra en sus enseanzas teolgicas. Sin embargo, la
Tor es el libro que contiene la verdad, es decir, la palabra de D'os, y por consiguiente, tambin es
exacta histricamente. Nuestros Sabios en el Talmud, el Midrash y el Zohar estaban bien
conscientes de esta idea y consecuentemente, versculos que pueden parecer mundanos o
simples para un lector principiante, frecuentemente contienen las enseanzas ms profundas y
encierran los ms profundos secretos.
El Midrash, en esta parash (Midrash Rab 4:6), no aprende algo de lo que est escrito en la Tor,
sino de lo que no est escrito en ella.
En cada uno de los das de la creacin, la Tor nos dice que cuando D'os vio todo lo que l cre en
aquel da, dijo que aquella creacin fue buena.
Por qu no est escrito "que fue bueno" lo creado en el segundo da?
Rab Iojann explic en nombre de Rab Ios Ben Rab Jalaft: porque en l (en el segundo
da), el guehinam (infierno) fue creado Rab Janin dijo: porque en l, la majalket
(literalmente: separacin, y generalmente: discusin) fue creada, como est escrito: "Dijo
D'os: Que haya un firmamento en el medio de las aguas y que separe entre las aguas y las
aguas!" (1:7).
El Midrash ensea que este acto de separacin, es el que provoc que la discordia y la discusin
puedan tener lugar en el mundo.
Sin embargo, los lectores notarn que el trmino vaiavdil (separ) fue tambin usado en el primer
da (1:4), cuando D'os separ entre la luz y la oscuridad.

Por qu, entonces, es recordada la discordia o la discusin slo en el segundo

da? Aparentemente, la discusin tiene lugar cuando dos cosas o dos personas no tienen lmites
claramente definidos. La separacin entre la luz y la oscuridad es absoluta, son dos elementos
opuestos, y es por eso que no hay lugar posible para la discordia despus de su separacin. Sin
embargo, despus de la separacin entre agua y agua (que son aparentemente lo mismo), s hay
lugar para que una discusin se origine. D'os separ las aguas superiores de las aguas inferiores dos elementos que parecen ser lo mismo. En este da, la discordia fue creada.
Este Midrash sirve como una introduccin a uno de los acontecimientos ms trgicos registrados
en el Libro de Bereshit (Gnesis). En el captulo cuarto, es relatado el nacimiento de Cin (Can) y
Hvel (Abel), sus diferencias de opinin y finalmente el trgico asesinato de Hvel.
"Y el hombre conoci a Jav (Eva) su esposa y ella concibi y dio a luz a Cin y dijo: 'He
formado un hombre con (la ayuda de) D'os'. Otra vez dio a luz, a su hermano, a Hvel; y fue
Hvel pastor de ovejas y Cin era labrador de la tierra" (4:1-2).
Estos dos versculos carecen de simetra. Cuando Cin naci, su nombre es inmediatamente
explicado, pero al nacer Hvel, no es dada ninguna razn para su nombre. En el comienzo, Hvel
es descripto simplemente como un hermano: "Otra vez dio a luz, a su hermano".
Estudiemos el nombre que se le da a Cin. Nuestro captulo comienza diciendo: "Y el hombre
conoci a Jav (Eva) su esposa". Antes de este captulo, es relatada la expulsin de Adam y Jav
del Jardn del Edn, debido al pecado que cometieron al comer del fruto del rbol del Conocimiento
del Bien y del Mal. Inmediatamente despus, se nos dice que Adam conoci a
Jav. Evidentemente, ellos tomaron el conocimiento del rbol del Conocimiento y lo
aplicaron. Cuando Jav llama a su hijo Cin (nombre que proviene del verbo liknot - adquirir,
comprar, formar) parecera ser que estuviera buscando una manera de reencender su relacin con
D'os, la cual se arruin.
En el Jardn del Edn, la presencia de D'os se senta. D'os era el Creador y Adam tambin creaba
dando nombres a los animales, categorizndolos. Adam usaba el habla para ser creativo. El
hecho de que Adam creaba mediante el habla es bastante significativo: nosotros encontramos que
cuando D'os crea algo, l lo crea por medio de una alocucin: "Y dijo D'os: Que haya luz!" (1:3).
El verbo hablar respecto de D'os no tiene la misma connotacin que generalmente le damos
cuando nos referimos al ser humano. D'os carece de boca, de labios y de cuerdas
vocales. Cuando la Tor dice "Dijo D'os" mas bien nos quiere decir "Quiso D'os". Sin embargo,
debemos entender por qu est enfatizado que D'os crea mediante la alocucin. Cuando la Tor
nos dice que el hombre fue creado a imagen de D'os, Onkelos (siglo II) en su Targum (traduccin
de la Tor al arameo) nos explica que D'os dot al hombre del habla. D'os crea mediante la
alocucin y el hombre (haciendo una diferenciacin) tambin crea mediante el habla. Pero hay una
diferencia: la creacin de D'os es ex-nihilo, l crea de la nada, mas el acto creativo del hombre es
categorizar y entender la creacin de D'os.
Al ser expulsado el hombre del Jardn del Edn, le fue dicho que deber trabajar la tierra,
relacionndose con una diferente clase de actividad creativa. Jav, por su lado, busc reparar su
daada relacin con D'os y vio en el nacimiento de Cin, una readquisicin de su propia
participacin en la Creacin.
No se nos da ninguna explicacin del nombre de Hvel. Su nacimiento parece ser una ocurrencia
tarda. Hvel significa vano, respiracin, soplo. Es difcil interpretar el significado que Adam y Jav
le encontraron a la llegada de Hvel, pero su nombre no inspira las mismas fanfarrias que el de
Cin.

"Y fue Hvel pastor de ovejas y Cin era labrador de la tierra" (4:2).
Cin se hace granjero. l se relaciona con D'os por medio de las reglas del exilio; l trabaja la
tierra. Hvel, se hace pastor; l parece ignorar las reglas del exilio y trata de relacionarse con D'os
de la manera que su padre lo hizo antes de cometer el pecado.
El Midrash nos dice algo interesante sobre los nacimientos de Cin y Hvel. Cin nace con una
hermana melliza; sin embargo Hvel naci con dos hermanas.
"Rab Iehosha Ben Korj dijo: Slo dos entraron a la cama y siete la dejaron: Cin y su
hermana melliza, Hvel y sus dos hermanas mellizas" (Midrash Rab - Gnesis 22:2).
Quizs este es el origen de la friccin entre Cin y Hvel. Cin es el hermano mayor, "el nio de
oro". Las esperanzas y aspiraciones de Jav descansan sobre l. Cin cuestiona el decoro de
D'os al darle al hermano menor dos hermanas, cuando l mismo tiene slo una. Despus de todo,
si alguien tena que recibir una parte doble, deba haber sido Cin, el que naci primero. Esto
forma el escenario para el resto del Libro de Gnesis, donde el hermano ms chico
consistentemente alcanza superioridad sobre el hermano ms grande que inevitablemente cae.
Cin, sin embargo, hace su funcin, trabaja la tierra y trae una ofrenda a D'os. Hvel tambin
ofrece de su rebao.
"Y Hvel tambin trajo de los primognitos de su rebao y de los gordos de l. Y D'os se
dirigi hacia Hvel y su ofrenda. Pero hacia Cin y su ofrenda no se dirigi, y Cin se enoj
mucho y su semblante cay. D'os le dijo a Cin: Por qu ests enojado y por qu tu
semblante ha cado? Si t haces lo correcto, sers aceptado, y si no lo hars, el pecado
estar en la puerta, y para ti sern sus deseos, pero t podrs dominarlo" (4:4-7).
Cin repetidamente se compara a s mismo con su hermano Hvel. Primero, l se sinti ofendido
de que su hermano tena dos hermanas y ahora la ofrenda de Hvel es aceptada por D'os y su
propia ofrenda no lo es. Cin se define a s mismo en trminos de su relacin con su hermano. l
juzga sus logros comparndolos con los de su hermano. Cuando Cin ve que no ha sido tan
exitoso como Hvel, se amarga, se enoja y se deprime.
El problema de Cin fue que l asumi que su hermano y l eran iguales, y por ende se merecan
las mismas oportunidades y xitos. Esto recuerda al segundo da de la Creacin cuando D'os
separ las aguas. Cuando se presume que dos cosas son iguales, la discordia se desata.
"Y Cin habl con Hvel su hermano; y pas que cuando estaban en el campo, Cin se alz
contra Hvel su hermano y lo mat. D'os dijo a Cin: Dnde est Hvel tu hermano? Y l
dijo: Yo no lo s, acaso yo soy el cuidador de mi hermano? Y l dijo: Qu has hecho! La
voz de la sangre de tu hermano me llora desde la tierra. Y ahora sers maldecido por la
tierra, la cual abri su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano. Cuando
cultives la tierra, desde ahora en adelante no te dar su fuerza; un fugitivo y un vagabundo
sers en la tierra" (4:8-12).
Cin le habla a Hvel pero nosotros no sabemos qu le dijo. Hvel nunca
contest. Aparentemente, Hvel no participa de esta discusin, la cual es slo unilateral.
Cin est atormentado por la competencia; Hvel slo se preocupa por atender a su rebao,
ofreciendo regalos a D'os, tratando de relacionarse con D'os. Otra vez no hay simetra. Se nos
dice que la tierra, la cual ya fue maldecida y ahora tiene que ser trabajada por el hombre, abre su
boca y traga la sangre de Hvel. La tierra ser maldecida otra vez, y Cin ser forzado a
deambular por la tierra, sin encontrar respiro.

La trgica relacin entre Cin y Hvel crearon el poder espiritual para otras discusiones que
tomaron lugar en el futuro. Se nos cuenta de una de estas discusiones en el libro de Bamidvar.
"Y ellos se reunieron en contra de Mosh y Aharn, y les dijeron: 'Suficiente para
ustedes! Puesto que toda la congregacin es sagrada, cada uno de ellos, y D'os est entre
ellos. Por qu entonces se enaltecen por sobre la congregacin de D'os?" (Bamidvar 16:3).
Kraj era populista. l tena una atractiva filosofa, la cual transmiti a la masa. Kraj clamaba que
todo el pueblo era sagrado - todo el pueblo por igual - y es por eso que todas las personas deban
tener el mismo derecho a las mismas oportunidades y funciones. El origen de tal pensamiento se
remonta al segundo da de la creacin, antes de que D'os separe las aguas superiores de las
inferiores. El argumento de Kraj es el mismo que el de Cin. Los msticos - basados en una
tradicin recibida del Arizal, ofrecen una buena explicacin para esta similitud: Ellos ensean que
Kraj es una reencarnacin del alma de Cin. [Shaar Haguilgulim hakdam 33, y Shem Mishemuel
en Parashat Kraj].
Irnicamente, el castigo que Kraj recibi fue que la tierra "abri su boca y lo trag" (Bamidvar
16:30). La ltima vez donde esta terminologa haba aparecido, fue cuando la tierra trag la sangre
de Hvel (Bereshit 4:11). Kraj, quien segua los pasos de Cin, recibi el castigo apropiado. La
tierra "abri su boca" y lo trag.
La similitud entre Kraj y Cin no es la nica; hay tambin una similitud entre Mosh y
Hvel. Como hemos visto, el nombre "Hvel" significa "nada". Se nos dice que Mosh era el
hombre ms modesto y humilde de todos. Podemos asumir que Mosh, as como Hvel, no
pensaba demasiado en s mismo. La posicin de Mosh no fue adquirida por medio de
manipulaciones polticas; l fue elegido directamente por D'os. Mosh intent rechazar el
ofrecimiento, pero D'os le dijo que su destino, su particular destino, era liderar a los hijos de Israel.
Cuando Cin discuti con Hvel, Hvel no respondi. Similarmente, el Pirk Avot describe la
discusin de Kraj como la discusin de Kraj y sus seguidores, y no como la discusin entre Kraj
y Mosh.
"Toda disputa que es leshem shamim finalmente perdurar, y la que no es leshem shamim
finalmente no perdurar. Cul es la majalket que es leshem shamim? La majalket de
Hilel y Shami. Y la que no es leshem shamim? La majalket de Kraj y toda su
asamblea" (Avot 5:18).
Mosh tena conciencia de la unicidad de cada individuo; Kraj trataba de enturbiar las diferencias
entre las personas. El Zohar subraya la naturaleza de la disputa:
"La disputa que fue compuesta sobre los patrones de la disputa celestial, que se hizo ms y
no menos valiosa a medida que continuaba, y que perpetu correctamente, fue la de Shamai
e Hilel. D'os aprob la disputa entre ellos, porque su motivo era elevado y por eso
recordaba la que tom lugar en la Creacin. Y es por eso que la disputa entre Shamai e Hilel
perdur hasta este da. Kraj, por otro lado, negaba la Creacin, luch en contra del cielo y
busc perpetrar las palabras de la Tor. l ciertamente era de los seguidores del Guehinam,
y es por eso que qued apegado a l". Shamai condujo su disputa en aquel espritu de
calma, el cual debe seguir a la primera explosin de pasin; es por eso que se convirti en
una discusin de amor y obtuvo la aprobacin del cielo. Esto est indicado en nuestro
texto. Primero dice: 'Que haya un firmamento en el medio de las aguas, y que se divida,
etc.'. Esto se refiere al comienzo de la pelea, la explosin de pasin y violencia. Haba un
deseo de reconciliacin, pero mientras tanto el Guehinam se levant delante de la clera y la
pasin se tranquiliz. Entonces "D'os hizo el firmamento"; es decir, surgi una discusin de
amor y afecto la cual permiti la permanencia del mundo. Y en esta categora est la disputa

entre Shamai e Hilel, de la cual result que la Ley Oral se alleg hasta la Ley Escrita con
amor, y as se apoyaron mutuamente" (Zohar Gnesis 17b).
Esta es una de las profundas enseanzas del Judasmo, que no todas las personas son creadas
iguales. Cada persona ciertamente tiene un derecho inalienable a su dignidad, pero no todas las
personas poseen roles iguales y destinos iguales. Rab Soloveitchik ilustr esta idea con una
visin respecto del Shem: "Escucha Israel, D'os es el Seor, D'os es Uno". l coment que
preferira traducir la palabra "Ejad" (Uno) como "nico". El monotesmo judo no difiere del
politesmo puramente en trminos numricos - que ellos creen en muchos dioses y nosotros en
Uno. Nuestra declaracin del Shem es que D'os es nico. El hombre es creado a imagen de
D'os, lo que significa que cada hombre es nico tambin. El desafo de la vida es encontrar la
unicidad y desarrollarla, no definirnos a nosotros mismos en comparacin con otros, sino buscar
dentro nuestro y encontrar nuestra unicidad - nuestra imagen de D'os. En verdad, cuando la Tor
nos ordena amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, uno puede preguntar: cmo
podemos amar a otros? El secreto de amar a otros es descubrir la unicidad de los otros y
apreciarla. Una madre ama a todos sus hijos, pues ella aprecia la unicidad de cada uno. Se nos
ordena encontrar la unicidad en cada persona y amarla por ella. Cuando una persona identifica su
propia unicidad y la desarrolla, ella verdaderamente manifiesta la imagen de D'os que tiene en su
interior.
El libro de Bereshit comienza con el asesinato de un hermano en manos de otro, cuando un
hermano, slo ve el trato desigual que cada uno de ellos recibi. El horroroso acto del asesinato,
es el resultado de la depresin de Cin cuando es "cazado" por el xito de su hermano. Por otro
lado, el libro de Shemot comienza cuando Mosh se escapaba del palacio del Faran.
"Y pas en esos das, que Mosh creci y sali hacia sus hermanos y vio sus trabajos
forzados y vio a un egipcio pegndole a un hebreo, de sus hermanos" (Shemot 2:11).
l sali hacia sus hermanos para ver el sufrimiento de ellos. Mosh buscaba hermandad. l no
estaba hastiado por su estatus de Prncipe de Egipto. Mosh sinti la hermandad que exista entre
los judos.
"Y mir hacia un lado y hacia otro, y vio que no haba ningn hombre y golpe al egipcio y
lo ocult en la arena" (Shemot 2:12).
Su acto fue profundamente distinto al acto de Cin. Mientras que Cin estaba motivado por los
celos, Mosh mat para proteger a sus hermanos.
El Arizal explica que el alma de Hvel se reencarn en Mosh. Mosh saba que cada persona
tiene una funcin nica. Mosh nunca se defini a s mismo en trminos de otros. De hecho, los
primeros hermanos que encontramos en la Tor que realmente y verdaderamente se relacionaron
uno con el otro con amor y respeto, fueron Mosh ysu hermano Aharn.
"Y D'os dijo a Aharn: Ve al desierto a encontrarte con Mosh. Y l fue, y lo encontr en la
montaa de D'os, y lo bes" (Shemot 4:27).
El Midrash acenta la importancia de este beso:
"Cuando dice: 'Jesed (bondad) y verdad se encontraron, justicia y paz se besaron' (Salmos
85:11): 'Jesed' se refiere a Aharn, de quien est dicho: 'Y de Lev l dijo: Tus Tumim y tus
Urim estn con Tu hombre piadoso' (Deuteronomio 33:8), mientras que 'verdad' se refiere a
Mosh, de quien est dicho: 'Mi servidor Mosh no es as; l es fiel en toda Mi casa'
(Nmeros 12:7). Es as que 'Jesed y verdad' se encontraron cuando 'l fue y lo encontr en
la montaa de D'os'.

'Justicia' se refiere a Mosh, de quien est escrito: 'l ejecut la justicia de D'os'
(Deuteronomio 33:21), y 'paz' se refiere a Aharn, de quien est escrito: 'l camin conMigo
en paz y rectitud' (Malaquas 2:6). 'Se besaron' como est escrito: 'Y lo bes'. Por
qu? Porque cada uno se regocij con la grandeza del otro. (Midrash Rab xodo 5:10).
A travs del libro de Bereshit, no encontramos armona entre hermanos. La unidad de estos dos
hermanos, Mosh y Aharn, fue la que les permiti a ellos liderar al pueblo desde Egipto, llevarlos
hasta el Monte Sinai y aceptar la Tor. En funcin de dejar Egipto, los hijos de Israel tenan
primero que convertirse en una nacin. En funcin de recibir la Tor ellos necesitaban unidad; el
corazn de esta unidad era el amor y el respeto mutuo exhibido entre Mosh y Aharn. "Cada uno
se regocij con la grandeza del otro". Cada uno apreci la grandeza y la unicidad del otro.
Desafortunadamente, Cin y Hvel nunca lo hicieron.
Rab Ari Kahn

Parashat Noaj
Gnesis 6:9 - 11:32

La Enfermedad del Auto-Engao

El humor dishe define a la "jutzp" como el caso de un nio que mata a sus padres y luego pide
indulgencia a la corte porque es un hurfano!
A pesar de que un auto-engao exagerado como este es difcil de imaginarlo en la vida real, la
capacidad del ser humano para perder el contacto con sus acciones puede ser verdaderamente
remarcable. Una historia verdadera que ilustra esto tuvo lugar en un suburbio de Varsovia hace 70
aos aproximadamente.
Una mujer haba llegado de las afueras de la ciudad, trayendo consigo los ahorros de la familia
para buscar una transaccin comercial que le d ganancias. Y ocurri que mientras ella estaba en
la hostera juda del lugar, ladrones robaron su dinero. Cuando los rabinos locales vieron cun
angustiada estaba la seora, ellos organizaron un plan inusual: hablar con el "jefe" de los ladrones
en el rea, a quien los rabinos conocan, y buscar as la posibilidad de que se devuelva el dinero.
Sorprendidos por haber sido visitados por los rabinos, los ladrones estuvieron de acuerdo en hacer
la reunin. Uno de los rabinos les explic la difcil situacin en que estaba la vctima, y a pesar de
que l no saba con certeza cul sera la respuesta de los ladrones, sugiri que los ladrones se
queden con el 30% del botn y devuelvan el resto a la pobre seora. Al escuchar esto, uno de los
ladrones irrumpi en enojo gritando: "Nosotros trabajamos duro por el dinero! l nos pertenece!
Nosotros no nos vamos a quedar con menos del 60%!".
El auto-engao juega un papel importante en la porcin de esta semana. La mayora de la parash
se desarrolla alrededor de la historia del gran diluvio. Como es bien sabido, la narrativa Bblica
describe cmo la humanidad se haba hecho tan malvada que D'os no tuvo otra opcin ms que
destruir casi por completo la raza humana y comenzar de nuevo. Slo Noaj y su familia fueron
salvados cuando D'os trajo el diluvio sobre el mundo y lo retorn al estado acutico catico que
exista al comienzo de la creacin original.

De hecho, de muchas maneras la Biblia pone en claro que lo que ocurri no fue nada menos que
una "segunda creacin". Adems de resurgir las aguas primordiales y la renovada mezcla de luz y
oscuridad, cuando Noaj sali del arca, l recibi rdenes de D'os virtualmente idnticas a las que
fueron dadas a Adam, como por ejemplo: cuidar el mundo y desarrollarlo.
Sin embargo, lo que es menos claro, es cul exactamente fue la transgresin que represent "la
gota que colm el vaso" y caus que D'os traiga un diluvio sobre la humanidad. La Biblia realmente
ofrece un nmero de posibilidades. Una posibilidad es que las personas de ese tiempo eran
culpables por inmoralidades sexuales de todas las clases. El Midrash grficamente describe al
diluvio como un caso de "ojo por ojo". Puesto que una incorrecta "inundacin" de sexualidad se
desencaden en todo lugar, ellos fueron castigados con el diluvio de agua.
El robo y la violencia tambin son descriptos en la Biblia como actos desenfrenados, y Rash y
muchos otros comentaristas ven esto como la causa final de la destruccin de la humanidad. A
pesar de que D'os estaba dispuesto a abstenerse de castigarlos por la inmoralidad sexual (puesto
que esa actividad en general era hecha consensualmente), l no pudo tolerar el robo y la violacin
de los derechos del prjimo.
El conflicto entre los hijos es una de las experiencias ms desalentadoras y angustiantes que los
padres enfrentan. De hecho, en la tradicin juda, este fenmeno es descripto como la cosa ms
perturbadora para el "Padre de todos nosotros" - el Todopoderoso. El Midrash nota que en el
tiempo del rey David, los israelitas no tenan tanto xito en las batallas como lo tuvieron bajo el
mandato del rey Ajab. Pero por qu esto fue as si en la poca de David la nacin serva a D'os
fielmente, mientras que en el tiempo de Ajab ellos adoraban dolos?!
El Midrash explica que durante la vida de David haba mucho desacuerdo entre las personas
mientras que en el tiempo de Ajab los israelitas se amaban unos a otros. A pesar de que ellos
fueron infieles a D'os, el Todopoderoso todava recompens a sus hijos por el amor que mostraban
unos con otros, otorgndoles victorias en el campo de batalla.
Mucho del libro de Gnesis est dedicado a este conflicto entre hermanos. Ishmael e Itzjak, Iaacov
y Esav, Iosef y sus hermanos, son todas historias de rivalidades amargas entre hermanos. Pero
todas estas historias finalizan con la reconciliacin. Juntos, Ishmael e Itzjak enterraron a su padre
Abraham. Iaacov y Esav se reconciliaron cuando se encontraron despus de 22 aos de
separacin. E Iosef perdon a sus hermanos por haberlo vendido como esclavo.
En la era del diluvio, sugieren nuestros Sabios, que hubo una enfermedad ms profunda asociada
con el robo desenfrenado. El Midrash dice que frecuentemente muchos ladrones caan juntos
sobre la vctima, pero cada uno de ellos slo tomaba una cantidad muy pequea de artculos para
asegurarse de no ser culpados individualmente. Los ladrones repetan esto una y otra vez. El
resultado final fue que a pesar de que ellos se enriquecan, los ladrones podan racionalizar que
realmente no hicieron nada errneo, pues, despus de todo, ninguna corte los llamaba para ser
juzgados.
Con este entendimiento, el error de la generacin del diluvio fue ms que un caso simple de
personas que se robaban unas a otras constantemente. Fue una situacin en la cual las personas
haban perdido tanto sus conceptos morales que haban cado en el auto-engao y no podan ya
reconocer lo que haban hecho mal. Fue por el auto-engao que ellos se volvieron tan extremistas
que estaban ms all de un posible arreglo y D'os no tuvo ms opcin que comenzar Su creacin
nuevamente

Parashat Noaj
"Noaj fue un hombre justo, ntegro fue en sus generaciones" (Gnesis 6:9).

Rab Iosef Eliahu Henkin nos explica que Noaj fue justo con las dems personas e ntegro con
D'os. l sobresali como alguien que era justo con las dems personas en la generacin del diluvio
donde las personas eran malvadas unas con las otras, y en la generacin de la torre de Babel,
donde fueron malvados con D'os, l se destac por su integridad con D'os. Y es por eso que est
escrito: "Noaj fue un hombre justo, ntegro fue en sus generaciones", es decir, en las dos
generaciones que vivi.
Y la prueba de esto es que D'os le dijo a Noaj antes del diluvio: "Pues a ti te he visto justo
delante Mo en esta generacin", sin recordar su integridad, pues por cuanto que el diluvio fue
enviado como un castigo a la generacin en la cual las personas fueron ms malvadas unas con
otras, l se salv gracias a su rectitud respecto de las personas y no gracias a su integridad con
D'os. Es por eso que D'os le recalc que lo vio justo delante de l, en esa generacin, pues esa
rectitud se necesitaba precisamente en la generacin del diluvio.

Parashat Noaj
Hablar con decoro
El versculo que menciona acerca de los animales que ingresaron al arca declara (Bereshit
7: 8): De cada animal puro y de cada animal que no es puro...
Tras contemplar estos trminos nos surge una pregunta lgica Por qu el versculo incrementa
palabras sin necesidad?.
Decimos esto porque, por ejemplo, si pretendemos referirnos al estado climtico actual, diremos:
El da est lindo como para salir de paseo o de lo contrario, El da est feo como para salir de
paseo. Pero A quin se le va a ocurrir decir El da no est lindo como para salir de paseo?. Solo
lo har aquel que tiene mucho estudio y un enorme respecto por el projimo, y se dirije a sus
semejantes utilizando un lenguaje elegante.
Otro ejemplo similar sera, si viene nuestra seora esposa y nos pregunta: Me queda bien el
vestido que retir de la modista?. Le podemos responder: Te queda bien, o Te queda mal, pero
si le decimos esto ltimo estaremos causndole afliccin, por lo que debemos buscar un modo de
expresarnos, para que sin mentir, decirle lo que tenemos que decir sin agredir o causar afliccin.
Es precisamente esto lo que nos ensea nuestro versculo al adicionar (en el original en hebreo)
ocho letras, ya que podra haber escrito:
De cada animal puro y de cada animal impuro.... Por qu entonces reemplaz impuro por las
palabras que no es puro?. Precisamente para ensearnos cordura, que nuestro modo de hablar
sea con consideracin al prjimo y salgan de nuestras bocas solo palabras limpias

Parashat Noaj: Fue Noaj un Tzadik?

"Estas son las generaciones de Noaj. Noaj fue un hombre justo. l fue un hombre ntegro en su
generacin".
La historia de Noaj es bien conocida, pero an as Noaj es una personalidad difcil de
comprender. Cul fue la naturaleza de la rectitud de Noaj? La descripcin de Noaj como un
hombre recto e ntegro en su generacin, suena como un cumplido ambiguo. Por qu la
limitacin "en su generacin"? Rash trae dos opiniones.

"En su generacin: Por un lado hay sabios que lo explican positivamente: ciertamente si l
hubiese vivido en una generacin de tzadikim (personas justas) hubiese sido ms
justo. Mientras que por otro lado, hay quienes lo explican negativamente: si l hubiese
estado en la generacin de Abraham, no hubiese valido nada" (Rash).
Una opinin dice que si Noaj hubiese vivido en una generacin ms recta, l hubiese sido an ms
recto. De acuerdo a la otra opinin, slo en su generacin fue Noaj considerado recto; si l
hubiese vivido en una generacin ms recta, hubiese sido considerado "nada". Nosotros vemos
aqu una falta de simetra en el versculo: Parece que Rash muestra los dos polos - la generacin
recta, por un lado y por otro lado, la generacin de Abraham. Ahora, no pudo la generacin de
Abraham haber servido como modelo para ambos?
Volvamos a la generacin de Noaj. En funcin de entender la rectitud de Noaj, primero debemos
entender a la generacin en la que l vivi.
"Y fue que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse en la faz de la tierra e hijas
nacieron a ellos. Vieron los hijos de Elokim a las hijas del hombre que eran bonitas; y
tomaron esposas para ellos de todas las que preferanLa tierra se pervirti ante D'os, y se
llen la tierra de violencia. Y D'os mir sobre la tierra, y he aqu que estaba corrupta; pues
toda carne pervirti su camino sobre la tierra. Y D'os dijo a Noaj, el final de toda carne ha
llegado ante M; porque la tierra se llen de violencia, por causa de ellos; y es por eso que
Yo los destruir con la tierra" (6:1,2,11,12).
Los trminos con que la Tor describe a la generacin de Noaj, incluyen corrupcin, perversin y
robo. Es dada una descripcin de hombres poderosos que tomaban a cualquier mujer que
deseaban. De hecho, esto parece adecuarse a la descripcin de perversin, la cual tiene matices
de abusos sexuales y de propiedad. Es una generacin en donde los lmites morales han
cado. La misma fbrica de la sociedad, su compromiso social, es inexistente. En este caso, cul
fue la naturaleza de la rectitud de Noaj?
Aparentemente, Noaj no tom parte del libertinaje y el robo de su generacin. Noaj no hizo nada
malo. Por otro lado, no lo encontramos haciendo buenos actos. De alguna manera, Noaj es como
una isla - ni daa a otros ni ayuda a otros. Esta es la grandeza de Noaj, as como la tragedia de
Noaj.
El Zohar cuenta una conversacin entre Noaj y D'os que tom lugar despus del diluvio:
"Qu es lo que D'os le contest a Noaj cuando l dej el arca y vio el mundo destruido? l
(Noaj) comenz a llorar ante D'os y dijo: "Seor del universo, Tu eres llamado
misericordioso. Tu tendras que haber sido misericordioso con Tu creacin". D'os le
respondi diciendo: "Tu eres un pastor tonto. Ahora dices eso! Por qu no has dicho esto
en el momento que Yo te dije que vea que eras recto en tu generacin, o luego cuando Yo
dije que traera un diluvio sobre las personas, o luego cuando orden construir un arca?
Permanentemente iba demorndome y dije: "Cundo es que l (Noaj) pedir misericordia
para el mundo?"Y ahora que el mundo est destruido, tu abres la boca para llorar frente a
M y suplicarme?" (Zohar Hashmatot, edicin Margaliot Bereshit 254b).
Noaj le pregunt a D'os por qu l no tuvo misericordia. D'os le responde llamndolo un "tonto
pastor". Como lder de su generacin, como pastor, Noaj tena responsabilidades hacia su
rebao. A l se le orden construir el arca, pero no pudo salvar a ninguna persona. Su liderazgo
puede ser comparado a un pastor que ve que su rebao se desva del camino correcto,
deambulando en las proximidades de los peligrosos lobos, y entiende que las ovejas merecen ser

devoradas por haberse desviado del camino. D'os lo llama un "tonto pastor". Noaj fue culpable de
"negligencia profesional".
El Zohar contina:
"Rab Iojann dijo: "Vengan y vean la diferencia entre los justos judos despus de Noaj y
Noaj. Noaj no defendi a su generacin, ni rez por ellos, como hizo Abraham. Cuando
D'os le dijo a Abraham que el clamor de Sodoma y Gomorra era mucho, inmediatamente
Abraham comenz a rezar ante D'os hasta que le pidi, que si eran encontradas diez
personas justas en las ciudades, perdonase a toda la ciudad por el mrito de
ellas. Abraham pens que en la ciudad en donde estaba Lot, su mujer e hijos, habra diez
justos. Es por eso que Abraham no rez ms. Posteriormente, vino Mosh, rez y protegi
a su generacin cuando D'os le dijo: "Ellos se han apartado rpidamente del camino que Yo
les orden ir".
Inmediatamente Mosh se par y rezEst dicho que Mosh no lo dej a D'os en paz hasta
ofrecerle voluntariamente su alma en este mundo y en el venidero, por el puebloRab Iehosha
dijo: "Qu estaba pensando Noaj que no pidi misericordia por su generacin?" l se dijo a s
mismo: "quizs no me escapar". El siguiente gran lder religioso fue Abraham. Cuando se
enfrent con los actos horribles de las ciudades de Sodoma y Gomorra, Abraham le suplica a D'os
que no mate a los justos junto con los malvados.
Noaj nunca tuvo un dilogo similar a ste con D'os.
Mosh fue an ms all. Despus de que los judos cometieron el terrible pecado de hacer
idolatra con el becerro de oro, D'os deseaba destruir a todo el pueblo. A pesar de la culpabilidad
del pueblo, Mosh le suplic a D'os, refutndoLe: Qu se puede esperar de una nacin que
recin ha salido de Egipto y no ha podido an desarrollar su espiritualidad?
En el Zohar se lo denomina a Mosh como un "pastor fiel". A pesar de la culpabilidad del pueblo,
Mosh discuti con D'os. l tuvo, incluso, la audacia de decirle a D'os que si iba a destruir a todo
el pueblo, entonces: "destryeme a m tambin".
Noaj acepta el decreto de D'os. Si las personas son culpables, no hay discusin. Abraham intent
discutir para poder salvar algunas de las personas de la ciudad y en el mejor de los casos, para
salvar, quizs, a la ciudad por mrito de los diez justos (que l estaba seguro que se poda
encontrar). Mosh estaba preparado a sacrificarse a s mismo en funcin de salvar a la nacin, a
pesar de su culpabilidad indiscutida. Imaginen qu hubiese pasado si Noaj se negaba a entrar al
arca; eso es seguramente lo que hubiese hecho Mosh.
De acuerdo con la Tor, Noaj tard 120 aos en construir el arca, y an en todo ese tiempo,
ninguna persona fue influenciada por esta gran personalidad religiosa. En una palabra: Noaj fue
una isla. El nombre "Noaj" significa confortable, y verdaderamente, Noaj fue confortable. l estaba
cmodo y auto satisfecho en su propia rectitud. La triste verdad es que Noaj era un misntropo
espiritual.
Es fascinante que la siguiente persona que vemos en la Tor en un arca es Mosh.
"Fue un hombre de la casa de Lev y despos a la hija de Lev. Qued encinta la mujer y dio
a luz un hijo. Vio que era hermoso y ella lo escondi durante tres meses. Pero no pudo ella
esconderlo ms y tom para l un arca de papiro y la recubri con betn y con brea, puso
en ella al nio y la deposit entre los juncos, en la ribera del ro. Y se apost su hermana, a
lo lejos, para saber qu le sera hecho a l. Mas descendi la hija de Par para lavarse en el

ro. Ella divis el arca entre los juncos, mand a su sierva y la recogi" (Shemot -xodo- 2:15).
En el hecho de que el nio Mosh flotaba en el arca, en el Ro Nilo, nos muestra, de alguna
manera, que l estaba destinado a comenzar su misin donde Noaj finaliz la suya. Toda la
carrera de Mosh fue completamente de autosacrificio por su rebao. Todos sus 120 aos fueron
dedicados a este nico propsito, quizs en funcin de rectificar el fracaso deNoaj durante el
perodo de 120 aos que le llev construir el arca. Mosh fue, verdaderamente, el "fiel pastor", y el
Arizal explica la conexin entre Noaj y Mosh en los siguientes trminos: Mosh complet la
funcin no realizada por Noaj. Esta idea nace de un versculo de Ieshaiau:
"Porque estas son como las aguas de Noaj para M; porque as como Yo he jurado que las
aguas de Noaj no pasarn ms por arriba de la tierra, tambin he jurado que no estar ms
enojado contigo, ni te reprender" (Ieshaiau 54:9).
El Zohar explica el trmino "aguas de Noaj":
"R. Ios dijo: 'Est escrito: "Porque estas son como las aguas de Noaj para M". (54:9) Por
qu tenemos aqu la expresin "aguas de Noaj" y no "aguas del diluvio"? La razn es que
cuando la humanidad peca y hay un hombre justo en el mundo, D'os habla con l en funcin
de que l rece por ella y obtenga el perdn. D'os, primero le promete salvarlo a l solo y
destruir al resto. Ahora, lo correcto sera que el justo se olvidara de s mismo, en estos
momentos, y defendiera la causa de todo el mundo para apaciguar la furia de D'os en contra
de ellos, as como hizo Mosh cuando Israel pec. Sin embargo, cuando D'os le dijo a Noaj:
"El final de toda carne ha llegado ante M", Noaj respondi: "Y qu Tu me hars a m?", a lo
que D'os respondi: "Yo establecer mi pacto contigo, hazte un arca de madera". Y Noaj no
rez por el mundo, y las aguas bajaron y destruyeron a la humanidad, y es por eso que son
llamadas "las aguas de Noaj" (Zohar, Vaikr, seccin 3, pgina 15a).
El Zohar acusa a Noaj por las aguas que cayeron, con el trmino hebreo "Mei
Noaj". Conversamente, Mosh ejemplifica al sirviente fiel, en no otro caso ms valiente que en el
que ofrece su propia vida por su pueblo:
"Y ahora, si has de perdonar su pecadoy si no, brrame ahora de Tu libro, el que has
escrito". El trmino hebreo para la palabra "brrame" es "mejeni" - las mismas letras que
componen las palabras "mei Noaj"! Es por eso que el Arizal acenta que en el momento que
Mosh reza y pronuncia la palabra "mejeni", el desliz espiritual de Noaj es remediado" (Arizal
Shar Pesukim Bereshit Drush 4).
Despus de que Noaj deja el arca, el ve un holocausto. l es un sobreviviente. Cmo Noaj se las
arregl? La Tor nos cuenta que una de las primeras cosas que hizo Noaj fue plantar un viedo y
embriagarse con sus frutos.
"Inici Noaj - labrador de la tierra - y plant un viedo. Bebi del vino y se embriag y se
desnud en el interior de su tienda" (9:20-21).
Noaj no pudo aguantar la enormidad de la destruccin que estaba presenciando. Quizs percibi
su propio fracaso - que su pasividad lo llev a la destruccin de una civilizacin entera.
La Tor cuenta que Jam, el hijo de Noaj, descubri la desnudez de Noaj mientras que su padre
estaba embriagado:
"Vio Jam - padre de Quenahan - la desnudez de su padre y se lo dijo a sus dos hermanos,
afuera. Pero Shem y Ifet tomaron el manto y lo pusieron sobre los hombros de ambos;

anduvieron hacia atrs y cubrieron la desnudez de su padre. Vueltos sus rostros, la

desnudez de su padre no vieron. Se despert Noaj de su vino y supo lo que le hizo su hijo,
el pequeo" (9:22-24).
Los rabinos tienen dos opiniones sobre lo que realmente pas.
"Rab y Shemuel (difieren), uno mantiene que l castr a Noaj, mientras que el otro dice que
l se abus sexualmente de Noaj" (Sanhedrn 70a).
De acuerdo a una autoridad, Jam viol a su padre; de acuerdo a la segunda, l castr a su
padre. Lo que estas dos opiniones tienen en comn es la increble furia de Jam hacia
Noaj. Consideremos la visin del mundo que tena Jam: l estaba envuelto en una cultura de
violencia, robo y libertinaje sexual. La pasividad de su padre caus la destruccin del mundo de
Jam. Las opiniones Talmdicas que dicen que Jam viol a su padre, o que lo castr, parecen ser
una expresin de despreci por esa pasividad. Sin embargo, los hijos de Noaj fueron salvados del
diluvio, no por mrito propio, sino por el mrito de su padre. Parecera que Noaj incluso fracas en
la educacin de sus propios hijos. La pasividad de Noaj, su desnudez, son obvias en todas sus
relaciones, incluyendo la relacin entre l y Jam.
Noaj vivi ms de 300 aos despus del diluvio, engendrando hijos, presenciando el nacimiento de
numerosos descendientes, incontables generaciones futuras. Qu mensaje Noaj les transmiti a
sus descendientes? Otra vez, parece que Noaj se qued pasivo; sin nada que decir, como si el
resto de su vida concluy con esta embriaguez.
"Y toda la tierra era un solo idioma y pocas palabras. Ocurri que al emigrar desde el este,
encontraron un valle de la tierra de Shinar y se asentaron all. Dijeron el uno al otro: vamos,
hagamos ladrillos y cozmoslos al fuego. Les sirvi el ladrillo por piedra y el betn por
argamasa. Dijeron: vamos, edifiquemos para nosotros una ciudad y una torre con su
cspide en los cielos y nos haremos de un nombre, no sea que nos dispersemos sobre la
faz de toda la tierra. Descendi D'os para observar la ciudad y la torre que haban
construido los hijos del hombre. Dijo D'os: He aqu que son un solo pueblo y un solo idioma
tienen todos y ste es el comienzo de su obra y ahora no les ser vedado nada de lo que se
han propuesto hacer?".
En la torre de Babel, todos los pueblos del mundo estaban juntos. Los sabios nos dicen que Noaj
todava viva:
"Encontramos que Noaj vivi diez aos despus de la dispersin (que result de la torre de
Babel)" .
Noaj todava viva, pero estaba en silencio. Esta fue la tragedia de Noaj. No slo fue a su
generacin que no intent proteger y educar, sino que sus propios hijos y nietos fueron privados de
la influencia de este hombre "justo". Nosotros slo podemos imaginar el liderazgo que Noaj podra
haber llevado a cabo, las ideas que hubiese podido compartir con las futuras generaciones, el valor
y el afn religioso que l podra haber enseado a la generacin posterior al diluvio. Pero la
tradicin no recuerda nada.
Aparte de Noaj, estuvo presente otro individuo prominente en la Torre. Su nombre fue Abraham.
"Nosotros encontramos que Noaj vivi diez aos despus de la dispersin, Abraham tena
48 aos en el momento de la dispersin" (Seder Olam cap.1).
Estos dos gigantes espirituales se encontraron en la Torre, en la cual - la Tor dice - todas las
personas del mundo se juntaron. Noaj no tena nada que compartir con Abraham en ese momento,

en ese lugar. Toda la grandeza que Abraham alcanzara, sera sin la tutela de Noaj. Algunos
comentaristas ven a este encuentro de Noaj con Abraham como un momento crtico en potencia,
en la historia de la humanidad. La Tor nos insina esto:
"Descendi D'os para observar la ciudad y la torre que haban construido los hijos del
hombre. Dijo D'os: He aqu que son un solo pueblo y un solo idioma tienen todos y ste es
el comienzo de su obra y ahora no les ser vedado nada de lo que se han propuesto
hacer?!" (11:5-6).
Un espritu de unidad ha arrasado al mundo (ver comentarios de Alshej 11:1). Noaj estaba all con
experiencia, y Abraham estaba all con su idealismo. El tiempo y el lugar estaban en su punto ideal
para un renacimiento religioso. Si estos lderes hubieran unido fuerzas, el mundo se hubiese
elevado y salvado. Ellos hubiesen alcanzado el cielo sin necesidad de una torre. Pero ala, Noaj
estaba en silencio. Abraham tena que comenzar de nuevo, solo.
Rash se refiere exactamente a ese momento, cuando comenta el versculo: "Noaj fue un gran
hombre en su generacin". Nosotros notamos la falta de simetra en el comentario de Rash:
"Hay quienes lo explican positivamente: ciertamente si hubiese l vivido en una generacin
de tzadikim (personas justas) hubiese sido ms justo. Otros lo explican negativamente: si
hubiese estado l en la generacin de Abraham, no hubiese valido nada".
La fuente talmdica que Rash trae no hace mencin de Abraham:
"Estas son las generaciones de Noaj: Noaj fue un hombre justo, y perfecto en su
generacin. R. Iojann dijo: En su generacin, pero no en otra generacin. Resh Lakish
sostena: (An) en su generacin - cunto ms en generacin" (Sanhedrn 108a).
El Midrash tambin subraya la rectitud de Noaj:
"R. Iehud y R. Nejemi difieren. R. Iehud dijo: Slo en su generacin fue l un hombre
recto (en comparacin); si l hubiese florecido en la generacin de Mosh o Shemuel, l no
hubiese sido llamado justo: en la calle de los totalmente ciegos, el hombre con un solo ojo
tiene claridad, y el nio es llamado erudito. Es como un hombre que tena una bodega, abri
un barril de vino y lo encontr hecho vinagre, abri otro y lo encontr hecho vinagre; sin
embargo, al tercero lo encontr volvindose agrio. "Se est volviendo", le dijeron las
personas. "Acaso, esto es mejor? - respondi l. Similarmente, EN SU GENERACIN l fue
un hombre justo.
R. Nejemi dijo: si el fue recto an en su generacin, cunto ms (si hubiese vivido) en el
tiempo de Mosh" (Midrash Rab - Gnesis 30:9).
La referencia a Mosh est entendida: Mosh tuvo xito donde Noaj fracas. Mosh personific el
liderazgo - responsabilidad hasta el punto del autosacrificio.
Pero, por qu se eligi a Shemuel entre todos los profetas? Shemuel fue el que ungi a David. Si
Noaj no poda liderar como Mosh lo hizo, l tendra que haber, por lo menos, asumido un roll
auxiliar y ungir a Abraham. Pero Noaj nunca se comunic con Abraham, ni con ninguno de sus
descendientes.
Cuando Rash interpreta el pasaje del Talmud, parece extrao que ignore los ejemplos usados
tanto en este pasaje como en el Midrash, en favor de su propio ejemplo - nombrando a
Abraham. Obviamente, este sutil cambio es la manera en que Rash nos transmite una importante

enseanza: Rash ilustra que los dos pasajes no estn en conflicto. Los dos ejemplos que Rash
usa no son contradictorios; ambos polos son verdad y coexisten.
Si Noaj hubiese vivido en una generacin ms grandiosa, l hubiese sido ms grandioso; y si
hubiese vivido en la generacin de Abraham, no hubiese tenido valor alguno. Sin embargo, Noaj
vivi en la generacin de Abraham y, verdaderamente, no tuvo valor alguno. La imagen de Noaj
que qued para la posteridad es la de un hombre recto, calmo en la faz de las aguas turbulentas,
soportando una presin social increble. Noaj estaba solo, flotando en su arca/isla, no formando
relaciones, no haciendo cambios. Solo, en silencio.
Rab Ari Kahn

Parashat Lej Lej

Abraham Sali Para Ayudar
Gnesis 12 - 17

El Talmud describe la vida despus de la vida como "un mundo al revs". Esto significa que
muchas de las personas que han obtenido muy poco respeto aqu en la tierra sern muy honradas
en el otro mundo, y contrariamente, muchas personas que fueron prominentes en esta vida
recibirn muy poca atencin en el otro mundo. En otras palabras, desde nuestro punto de vista
limitado en esta tierra, nosotros simplemente no tenemos manera de saber quin es
verdaderamente justo y recto.
El Rab Arie Levin - conocido como el Tzadik de Jerusalem - cont sobre un zapatero a quien l
vea todos los das en el mercado. A pesar de que ellos nunca haban hablado directamente,
siempre que l pasaba por al lado del zapatero, algo lo impulsaba al Rab Arie a poner dinero en la
caja de tzedak que tena el zapatero en su negocio. Entonces, un da, el zapatero lo invit al Rab
Arie a una comida especial que l ofreca para celebrar la terminacin de un tratado del Talmud
(as como es costumbre hacer).
En la celebracin, la noche siguiente, el Rab Arie encontr que el zapatero estaba enseando a un
grupo de ancianos judos el ltimo pasaje del Zohar, la obra maestra del misticismo judo. Al
escuchar la manera en la que estudiaban, Rab Arie - l mismo un gran cabalista - estaba
sorprendido por la gran profundidad y entendimiento de ese grupo sobre la cabal. A la maana
siguiente, Rab Arie fue a buscar al zapatero. Cuando lleg a su negocio, sin embargo, lo encontr
con las puertas cerradas. El zapatero haba fallecido la noche anterior.
La tradicin juda nos ensea que en cada generacin hay "36 tzadikim (justos) ocultos" - personas
cuya presencia justifican la existencia del mundo. Este zapatero pudo haber sido uno de ellos.
Pero no siempre es una buena cosa que la rectitud est "escondida". Un ejemplo clsico lo
encontramos en la parash de esta semana, en la cual D'os le dice a Abraham: "deja tu tierra, tu
lugar de nacimiento, y la casa de tu padre - y vete a la tierra que Yo te mostrar". Los
comentaristas explican que si Abraham se hubiese quedado en Jarn, no hubiese sido bendecido
con hijos; la falta de santidad en Jarn no hubiese permitido que ocurra el nacimiento de alguien
tan grande como Itzjak, el nico de los patriarcas que nunca dej la tierra de Israel. Entonces si
Abraham tena que tener a Itzjak, tena que ir a la Tierra Sagrada.
El viaje de Abraham a Quenaan fue una gran prueba. Deba dejar a sus padres, y por supuesto, no
saba si los volvera a ver otra vez. Ms an, aventurarse a una tierra extraa siempre era
peligroso, pues uno nunca sabe cmo lo recibirn los nativos! Pero la posibilidad de recibir las
bendiciones de D'os - y cumplir con Su voluntad - lo alent a hacer ese viaje.

A pesar de que este viaje era para el beneficio de Abraham, el Midrash deja bien en claro que
tambin fue para el beneficio del mundo. El Midrash compara a Abraham con un frasco de
perfume: mientras que el frasco est cerrado, nadie puede disfrutar de la esencia. Pero cuando se
lo abre, todos pueden beneficiarse de l. De la misma manera, el Midrash explica, que mientras
Abraham estaba en Jarn, las personas de otras tierras no podan estar expuestas a l y a su
mensaje. El viaje de Abraham permiti que otros puedan compartir su concepto revolucionario del
monotesmo.
El Jafetz Jaim, el lder espiritual de la judeidad europea en los comienzos del siglo XX,
severamente censur a las personas por no hacer un "viaje" as. Rabenu Bejai Ibn Pakuda, autor
del clsico de tica: "Las Obligaciones del Corazn", insiste en que uno debe estar dispuesto "a
meterse dentro del barro, y si es necesario embarrarse, para ayudar a otros a salir de la
devastacin espiritual".
Por supuesto, hay lmites para esto. Por ejemplo: nosotros no podemos poner en peligro nuestras
propias vidas para ayudar a otros.
Por ltimo debemos saber que los caminos por los cuales transitamos son muy estrechos, y a
pesar de que una persona pueda parecer recta, en verdad sus acciones pueden llegar a ser
hechas por inters propio. Nosotros debemos dedicarnos a ayudar a otros tambin, y ser slo en
el mundo venidero que toda la verdad ser revelada.

Parashat Lej Lej

"Vete de tu tierra y de tu lugar natal y de la casa de tu padre hacia la tierra que te mostrar"
(Gnesis 12:2).

El Midrash nos ensea que aqu D'os no le dijo a Abraham a qu tierra l debera ir para darle una
recompensa por cada paso y paso que d.
Explica el Rav Baruj Ber de Kamenetz que si D'os le hubiera ordenado desde el comienzo en forma
explcita ir a la tierra de Israel, entonces la mitzv hubiera sido que Abraham llegue a la tierra de
Israel, pero el camino en s no hubiera sido una mitzv, sino un paso necesario para llegar a la
realizacin de la mitzv, que era que Abraham est en la tierra de Israel. Y es por eso que D'os le
dijo: "Vete de tu tierra hacia la tierra que te mostrar", sin decirle a qu tierra l se refera,
para que de esta manera Abraham reciba una gran recompensa por cada paso que daba, por
cuanto que cada paso era una mitzv.
* * *
Abraham Avinu fue el primer judo, sin embargo, en el Talmud se le conoce con el nombre de
Abraham el Hebreo (Abraham Haivri). Es importante saber que la palabra Ivri significa del otro
lado. Eso nos indica que Abraham estaba de un lado y todas las personas del mundo estaban del
otro lado. Es por esta razn que al pueblo judo se le conoce como hebreos ya que nos
encontramos siempre del otro lado del mundo, siempre aferrados a la Tor y a sus mitzvot,
aunque casi toda la humanidad est en nuestra contra.
Por el Rab Yosef Meyer Medresh

Parashat Lej Leja

El patriarca Abraham.

1La seccin de la Tor Noaj en su culminacin, narra el nacimiento de Abram, hijo de Teraj quin
se convertira en la primera persona en el mundo que reconoce a Dis por medios propios. Luego,
la seccin siguiente, llamada Ve para ti, lo tendr como principal protagonista, relatndose en ella
varios pasajes de su vida. Por lo tanto, debido a la trascendental importancia que tendra en el
mundo, veremos acerca de sus comienzos.
En aquella poca, el trono del reinado perteneca a Nimrod, quin ejerca un amplio dominio sobre
gran parte de la poblacin. El citado monarca, en una de sus tantas guerras que realiz con el fin
de conquistar el mundo, reclut a Teraj y lo nombr comandante de sus ejrcitos, debido a su gran
fortaleza y destreza para el combate. Y este sirvi al mandatario con total entrega y fidelidad, a tal
extremo, que arriesgaba su vida en la batalla y bata al enemigo en forma terminante, hasta que
logr el total subyugamiento de los oponentes, que quedaron sometidos definitivamente al reinado
de Nimrod.
Y no solo su fortaleza y aptitudes para el combate entreg Teraj al rey, sino tambin su corazn. Lo
tena como a su dios, adorndolo y prosternndose frente a l y sus estatuillas. Adems, persegua
ferozmente a quin no aceptaba y adoraba a Nimrod como dios.
El mandatario estaba feliz de tener un fiel como lo era el comandante de sus ejrcitos, y decidi
nominarlo por sobre todos sus ministros, adems decidi entregarle una fortuna para que disfrute
de una posicin econmica digna, acorde a sus merecimientos. Teraj se alegr enormemente con
su grandeza y riqueza que le fueron otorgadas.
Al disponer de un gran tesoro, decidi implantar una novedad en el mundo. Tom una parte de
cobre, plata y oro de sus depsitos, y orden acuar monedas a su nombre. Cuando comenzaron a
circular tuvieron mucho xito, y lograron notable popularidad entre la mayora de las familias que
habitaban la tierra. Ya que hasta el momento no haba dinero, solo exista el sistema de
intercambio o trueque. Alguien tena vino, lo trocaba con su vecino por pan. El otro posea especies
aromticas, las cambiaba por azcar. Y as funcionaba el comercio hasta la aparicin de este
nuevo sistema que revolucion la economa de la poca.
Adems, cabe destacar que Teraj abandon por completo la fe de sus padres y abuelos, ya que
provena de una simiente notable, como Noaj, Arpajshad, Shelaj, Ever y Peleg. Se alej de ellos y
se pleg a Nimrod y sus creencias idlatras. Motivo adicional para que este le gratifique su actitud
entregndole poder y riqueza.
No obstante, el miedo de Nimrod era constante, pues saba que el reinado perteneca a la simiente
de Shem hijo de Noaj, quienes haban sido destronados por la fuerza. Por lo que era muy factible
que algn da se levante algunos de sus verdaderos herederos y atente contra su vida,
recuperando el cetro perdido.
En tanto, Teraj no pensaba que esto iba a suceder y contrajo enlace con Amtalai bat Karnab.
Convivi con ella varios aos, sin que le nacieran hijos, por lo que estaba bastante deprimido. Las
primaveras pasaban y cada da la angustia era mayor, pues no hay tristeza mayor a la que causa la
ausencia de nios en el hogar.
Cierto da, los astrlogos informan al rey haber visto en las estrellas, que nacer un varn quin se
levantar contra el reinado, dando por tierra con la creencia masiva de la poblacin en Nimrod
como su dios. Y este que vendr al mundo terminar alzndose con la victoria, destronando al
actual monarca. Mencionan tambin que este nacimiento ser en breve, aunque desconocen el
lugar donde se producir. Esta noticia provoc que el primer mandatario entre en una situacin de
pnico.

El rey organiz una reunin urgente, a la cual fueron convocados todos sus consejeros, para
plantear delante de ellos el problema que se avecina. La velada se llev a cabo, y tras debatir
sobre el asunto, llegaron a la conclusin que es conveniente construir un gran edificio, donde
traeran a toda mujer embarazada que se localice en el reinado. All las madres aguardaran hasta
el momento del parto, y en caso de nacerles una nena, la misma sera enviada a su hogar con
grandes honores junto a la madre, entregndoseles adems diversos presentes. Mientras que si la
mujer preada daba a luz un varn, el mismo deba ser sacrificado. Como saldo de este operativo,
perdieron la vida setenta mil almas.
Por entonces, Teraj oscilaba los setenta aos de edad, y su esposa Amtalai haba quedado
embarazada por primera vez. Sin embargo, en vez de gozar de una alegra plena, ambos cnyuges
se vieron envueltos en un gran temor, del cual eran presa permanente, ante la posibilidad latente
de que el nio que la mujer llevaba en su vientre sea de sexo masculino y lo pierdan por el decreto
en vigencia.
Los das fueron transcurriendo, y al ser Teraj tan fiel al reinado, nadie sospechaba que si su hijo
nace varn lo dejara con vida. Todos estaban seguros que l con sus propias manos lo llevara al
sitio donde se cumplira con la sentencia estipulada para el caso. Por eso, nadie custodiaba la casa
del fiel comandante del ejrcito y lder de toda la corte de ministros.
Finalmente, llega el momento tan esperado en el mes de Tishrei. Nace un hermoso varn que
ilumina toda la casa. La madre cuando supo que dio a luz un nio se llen de pnico y dijo: Nimrod
ha exterminado setenta mil bebs sin apiadarse de ellos, tampoco de ti se apiadar!. De todos
modos, los padres del pequeo decidieron protegerlo y no llevarlo a donde deba ser sacrificado.
Simultneamente al nacimiento del hijo de Teraj, en su mansin se produjo otro parto,
correspondiente a una de las empleadas domsticas, la cual dio a luz tambin un beb de sexo
masculino. Tampoco a este chico llevaron a cumplir con el decreto.
En momentos de nacer el hijo de Teraj, que se convertira en el futuro en nuestro patriarca
Abraham, fue divisada una estrella en el este que devor cuatro luceros, los cuales estaban
orientados en direccin a los cuatro puntos cardinales. Tras apreciar este fenmeno, dijeron los
sabios a Nimrod: En estos momentos le ha nacido un hijo a Teraj, y en el futuro brotar y florecer
de l una nacin que heredar este mundo y el venidero. Si ests de acuerdo, demos al padre
mucho oro y plata en compensacin y terminemos con el nio.
De inmediato enviaron la fortuna mencionada al padre de la criatura adjuntando el siguiente
recado: Ayer te ha nacido un varn, entrgalo a nosotros para que lo sacrifiquemos a cambio de
este tesoro!.
Sin embargo, el progenitor del beb les encomend un mensaje para que comuniquen al rey: Te
responder con una parbola: - dicen a un caballo: te cortaremos la cabeza a cambio de toda esta
cebada. El animal les responde: tontos: si me cortan la cabeza: quin comer la cebada?. Si
ustedes quitan la vida a mi hijo: quin heredar la fortuna que me quieren dar?.
El rey responde a travs de sus enviados: De tus palabras que me has enviado, comprendo que te
ha nacido un varn.
Teraj responde: Es verdad, pero pereci!
El monarca insiste: Me refiero al vivo.
Teraj finalmente se hace presente, trayendo consigo al hijo de la sirvienta, al cual sacrifica
inmediatamente. Al contemplar los siervos del rey que en un principio se rehus a traerlo, y ahora

lo hizo, consideraron que se trataba de su hijo verdadero, y pensaron que en verdad ya no est
ms en el mundo. Y con respecto al que le haba nacido a la empleada domstica, desconocan
que estaba pronta a dar a luz, ya que a causa de la fe que tenan al comandante del ejrcito y jefe
de la corte de ministros, no pusieron guardias ni controlaron su casa en absoluto.
De todos modos, el nio corra serio riesgo en caso que lo lleguen a descubrir, por lo que su madre
decide ocultarlo en una cueva muy distante de la zona habitada y retorn a su vivienda. Pens:
Que Hashem haga acorde a Su voluntad, pero no lo entregar para que perezca en manos del
rey.
En la cueva, Hashem mostr a Abraham un avance del mundo venidero, y le dispuso dos
surgentes, uno que emanaba aceite y el otro, smola. Permaneci all durante tres aos, sin ver la
luz del sol de da, ni la luna y las estrellas por la noche.
Cuando hubo alcanzado los tres aos de vida, Abram sali de la cueva y fue entonces cuando vio
por primera vez desde que tuvo uso de la razn, a los cielos y la tierra. En ese momento, a causa
del esplendoroso panorama que sus ojos haban contemplado, reflexion y pens en sus adentros:
Quin cre a los cielos, la tierra y a mi?.
Tras meditar al respecto, or todo el da al sol, pues lo vio ms elevado que todos los componentes
que haba en el firmamento. Pero con la cada de la tarde, el gigantesco astro luminoso se ocult
por el oeste y emergi la luna por el este. Observ pues a la luna y las estrellas que la rodean, y
tras un rpido anlisis dedujo: esta es quin cre a los cielos, a la tierra y a mi. Por lo tanto, or
toda la noche a la luna, pero al amanecer se produjo su retiro por el oeste y el sol asom por el
este. Tras todo este suceso, Abram sentenci totalmente convencido: Estos no cuentan con
suficiente fuerza como para haber realizado la creacin. Hay un Amo por sobre ellos, a El orar y
me prosternar.
Shabat Shalom

Parashat Lej Lej: El Descubrimiento de Abraham

Dijo D'os a Abram: "Sal de tu pas y de tu lugar natal y de la casa de tu padre, a la tierra que
te mostrar".
La seccin de Lej Lej comienza con el decreto Divino dirigido hacia Abraham para que deje la
casa a la cual se haba acostumbrado y se encamine en un destino incierto. Sin embargo, la Tor
no nos dice por qu D'os eligi a Abraham. Qu tena de especial Abraham? Por qu fue
destinado a ser el primer Patriarca, el fundador de una nacin? Quin fue Abraham? Cules
fueron sus logros? A que se parece su reemprendimiento? Respecto de todas estas preguntas,
la Tor no habla.
Por supuesto, el Midrash hbilmente llena este vaco, relatando las pruebas y tribulaciones de
Abraham. Nos dice sobre sus investigaciones solitarias y su eventual descubrimiento. Aunque no
tenemos ninguna duda sobre la veracidad de nuestra tradicin oral, si las historias de la juventud
de Abraham son tomadas literalmente, por qu la Tor misma no las comparte con
nosotros? Por qu fue dejado para que Nuestros Sabios nos informen sobre el pasado de
Abraham? Aunque estas preguntas pueden ser hechas sobre cualquier seccin del Midrash, en
este caso la completa falta de explicacin sobre el especial estatus de Abraham nos deja con una
razn no clara para la revelacin de D'os al hombre. Los Sabios nos cuentan sobre su bsqueda,
su rechazo a las ideas aceptadas, su literal y figurativo iconoclasmo, trayendo toda la informacin y
antecedentes necesarios respecto de Abraham. Pero, por qu encontramos esta informacin
exclusivamente en la Tradicin Oral?

Consideremos la imagen de Abraham pintada por Nuestros Sabios. Abraham naci en un mundo
politesta. Su padre, de hecho, es descripto como un escultor y proveedor de dolos. Cuando se le
pide a Abraham que cuide el negocio, l entabla un debate teolgico con varios clientes.
"R. Ji dijo: Teraj fue un fabricante de dolos. Una vez sali y lo dej a Abraham para que
venda en su lugar. Un hombre vino porque quera comprar un dolo. Abraham le pregunt:
"cuntos aos tiene?". Le contest: "cincuenta". "Desgracia para semejante hombre",
exclam, "usted tiene cincuenta aos y va a idolatrar a un objeto de un da!". Al escuchar
esto el hombre se avergonz y parti. En otra ocasin una mujer vino con un plato lleno de
harina y le pidi: "tome esto y ofrzcalo a ellos". Entonces, l tom un palo, los rompi y
puso el palo en la mano del ms grande. Cuando su padre retorn le pregunt: "qu has
hecho con ellos?" l le dijo: "No puedo ocultrtelo". "Vino una mujer con un plato lleno de
harina fina y me pidi que lo ofreciera a ellos. Uno clam: 'yo debo comer primero',
mientras que otro dijo: 'yo debo comer primero'. Entonces el ms grande se levant, tom
el palo y los rompi a todos". "Por qu te burlas de m?", el padre le dijo; "tienen ellos
algn conocimiento!". Abraham le respondi: "Que tus odos escuchen lo que tus labios
estn diciendo" (Midrash Rab - Gnesis 38:13).
El desafo de Abraham es teolgico, el cual indudablemente fue el resultado de muchas horas de
un esmerado anlisis y un pensamiento crtico. Se nos dice que Abraham consider varias formas
de culto que se practicaban en su parte del mundo (ver Talmud Shabat 156a) rechazando una tras
otra, por medio de un pensamiento crtico. Abraham us pura lgica para concluir que el mundo
deba tener un comienzo:
R. Beraji coment: "Tenemos una pequea hermana y ella no tiene busto" (Cantar de los
Cantares 8:8). "Tenemos una pequea hermana": este es Abraham... "Pequea": an
cuando fue joven acumulaba mitzvot y buenas acciones. "Ella no tiene busto": no le dieron
de mamar ni mitzvot ni buenas acciones (Midrash Rab 39:3).
De quin Abraham aprendi Tor? Dijo R. Shimn Bar Iojai: "Sus dos riones se hicieron
como cntaros de agua, de donde la Tor flua (Midrash Rab 95:3).
Estos oscuros Midrashim describen el desarrollo teolgico de Abraham y acentan que l lleg a su
conclusin por s mismo; no tuvo maestro. l razon que deba haber alguna gran fuerza en este
mundo; deba haber una Primera Causa, deba haber un D'os. Despus de romper los dolos de
su padre, Abraham discute con Traj: "Si tu reconoces que los dolos no tienen poder para ayudar
ni para daar a otros, cmo puedes basar todos tus sueos, esperanzas y aspiraciones en el
poder de estas piedras impotentes?".
Abraham es perseguido por sus creencias. Nimrod, un malvado tirano, intenta llevar a Abraham
hacia el culto de dolos o de la naturaleza - cualquier cosa hecha de materia.
"Entonces Traj lo agarr y lo llev ante Nimrod.

"Adoremos al fuego!", propuso Nimrod.

"Mejor adoremos al agua, que extingue al fuego", respondi Abraham.
"Entonces adoremos al agua!"
"Adoremos mejor las nubes que traen al agua".
"Entonces adoremos las nubes!"
"Mejor adoremos los vientos que dispersan a las nubes".
"Entonces adoremos al viento!"
"Mejor adoremos a los seres humanos, que resisten al viento!"

"T slo estas jugando y cambiando palabras", l exclam; "nosotros vamos a adorar slo
al fuego. Y he aqu, que te arrojar a l y que tu D'os, el que t adoras venga y te salve de
l" (Midrash Rab - Gnesis 38:13).

Con cada sugerencia, Abraham forzaba a Nimrod a reconocer que el objeto de su adoracin poda
ser reducido a una forma previa o a algo ms poderoso. En este dilogo podemos discernir la
posicin filosfica de Abraham: Debe haber una Primera Causa - un D'os.
Eventualmente, Nimrod empuja a Abraham en el fuego, pero Abraham es salvado y sale de la
hoguera ileso. El Midrash es un vvido testamento del herosmo de Abraham: l estaba dispuesto
a sacrificar todo por las ideas e ideales en los que crea. Por qu la Tor omite estas
impresionantes historias de bsqueda y descubrimiento religiosos, persecucin y
herosmo? Seguramente, la imagen de Abraham sobrellevando los tormentos de su persecutor
hubiese servido como un ejemplo impresionante para futuras generaciones.
Aparentemente, D'os prefiri comenzar la historia de Abraham, con las revelaciones:
"Dijo D'os a Abraham: Sal de tu pas, de tu lugar natal y de la casa de tu padre, a la tierra que
te mostrar".
El punto a destacar es que para el genio de Abraham, sus decisiones y comportamientos estaban
basados en la lgica - maravillosa lgica, convincente lgica, pero, de todas maneras, lgica
humana. Hay lmites para la mente humana, para el entendimiento humano. Cuando el hombre
analiza el mundo que lo rodea, l est limitado por su subjetividad (ver Kuzar 4:27).
Saba Abraham que tena razn? Toda la lgica que l poda reunir apuntaba en direccin a la
verdad de sus conclusiones. Pero, l saba si era correcto? Por supuesto, l sinti con todo el
fervor de su ser que haba descubierto la verdad, que haba encontrado a D'os. Pero, poda
saber, con una total certeza, que realmente tena razn? Abraham estaba tan convencido de los
mritos de su argumentacin que l estaba, literalmente, preparado a morir por ellos. l no estaba
satisfecho con simplemente acaparar su nueva "adquisicin" para s mismo; l se esforzaba para
ensear e inspirar a otros a seguir el mismo camino. Lo que los Rabinos en el Midrash nos
muestran, es una imagen de un gigante espiritual que llega a una conclusin basado en una
cuidadosa y convincente lgica, de un hombre que es tan intelectualmente honesto que est
dispuesto a morir por sus convicciones.
Quizs ahora podemos entender por qu la Tor comienza la historia de Abraham con una
Revelacin. La Tor es un documento que describe el pacto entre D'os y Su pueblo, entre el
pueblo y su D'os. Tal compromiso slo puede estar basado en la Revelacin. La lgica humana
tiene sus lmites; la Revelacin va ms all de la lgica, es metalgica. La Tor est repleta de
mandamientos, pero esos mandamientos pueden existir slo si hay una orden. La Revelacin es el
vehculo mediante el cual D'os nos ordena.
Analicemos: Cuando Abraham estaba listo para entrar en la hoguera, saba l que era la manera
correcta de comportarse? Antes de que D'os se revele a S mismo, saba Abraham la respuesta
apropiadapara cada situacin o slo usaba su lgica? Por supuesto, cada una de las decisiones
de Abraham era, verdaderamente, correcta. Abraham era tan sensible espiritualmente que tena la
habilidad de discernir la voluntad de D'os; esta es la razn por la que Nuestros Sabios, en el
Midrash, han escrito y preservado las pruebas y tribulaciones de Abraham. La creencia en el
monotesmo es eminentemente lgica y el comportamiento de Abraham fue heroico. Sin embargo,
en la ausencia de un mandamiento Divino -- de cualquier comunicacin Divina -- el comportamiento
de Abraham fue un arrojo subjetivo. Abraham saba que haba un D'os; Abraham tena
razn. Pero nuestra historia comienza con la Revelacin.
Dijo R. Itzjak: Esto puede ser comparado a un hombre que estaba viajando de lugar en lugar
cuando vio un edificio en llamas. "Es posible que este edificio no tenga una persona que
lo cuide?", se pregunt. El dueo del edificio mir y dijo: "Yo soy el dueo del
edificio". Similarmente, porque nuestro padre Abraham dijo: "Es concebible que el mundo
no tenga un conductor?". El Santo, Bendito es l, mir y le dijo: "Yo soy el Conductor, el
Soberano del Universo"por eso "Dijo D'os a Abraham: Sal de tu pas y de tu lugar natal y
de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar" (Midrash Rab - Gnesis 39:1).
Abraham cree en D'os -- un D'os que est intrincado en la historia, un D'os que controla el destino
de la humanidad. Qu fue lo que lo llev a Abraham a su descubrimiento? Quizs la Tor desea
ensearnos que la creencia en un solo D'os es, finalmente, algo tan simple que cualquiera, incluso

un nio de 3 aos, puede concebirlo (ver Kotez Mamarim del R. Eljann Waserman pag. 1116). Sin embargo, grandeza espiritual no existe en un vaco. Los textos Bblicos hacen una
alusin a la fuente de inspiracin de Abraham -- no fue otra que la de su pagano padre Traj.
Hay algo "nico" en Traj.
"Vivi Najor veintinueve aos y engendr a Traj. Vivi Najor despus de engendrar a Traj
ciento diecinueve aos y engendr hijos e hijas. Vivi Traj setenta aos y engendr a
Abram, a Najor y a Harn" (11:24-26).
Encontramos que Traj, hijo de Najor, fue padre de tres hijos: Abram, Najor y Harn. Traj fue la
primer persona en llamar a su hijo con el nombre del padre. Todos los das de la juventud de
Abraham, cuando miraba a su hermano Najor, recordaba sus races y las races de su
padre. Quizs, esto fue lo que hizo que Abraham se cuestione sobre el origen de otras cosas. Este
acercamiento, llevado a un extremo, eventualmente sac a Abraham del paganismo y lo incorpor
en el monotesmo.
Si as fue, podemos atribuirle a Traj la naciente creencia en Un D'os. A pesar de esto, Traj no
pudo llevar esta idea hasta su culminacin. Aparentemente, Traj se descarril en algn lugar del
camino. Otra instancia de este mismo fenmeno la encontramos al final de la parashat Noaj:
"Tom Traj a Abram su hijo y a Lot hijo de Harn - su nieto - y a Sarai, su nuera - esposa de
Abram, su hijo - y partieron junto a l de Ur de los Caldeos, para encaminarse hacia la tierra
de Quenahan; pero vinieron hasta Jarn y se asentaron all" (11:31).
Traj iba hacia Quenahan - Israel - pero nunca lleg. Se asent en Jarn. Traj estaba en su
camino; l saba que tena que dejar su lugar de origen, su tierra natal, su pueblo. l tambin supo
que su destino era Israel pero nunca alcanz a cumplir su misin. La Revelacin con la que
comienza nuestra parash ordena a Abraham, de alguna manera, a continuar lo que su padre
haba comenzado pero no tuvo la habilidad de terminar.
"Dijo D'os a Abraham: Sal de tu pas, tu lugar natal, de la casa de tu padre, a la tierra que te
mostrar"
Basado en la lgica, Abraham entendi que deba haber algo ms all de la lgica. Basado en sus
observaciones de la naturaleza, Abraham entendi que deba haber algo ms all de la
naturaleza. Abraham busc esta sabidura ms elevada y difcil de encontrar, y la Revelacin de
D'os fue su respuesta, confirmando que la lgica de Abraham era correcta. Las palabras de D'os
era lo que Abraham buscaba y an ms. Tanto el medio como el mensaje fueron la Revelacin: el
hecho de que D'os se comunic directamente con el hombre, as como tambin el contenido de
esa comunicacin -- un mandamiento directo que formara el destino personal de Abraham:
Fue en esa tierra que Abraham se acerc a D'os. Porque est escrito Y SE REVEL D'OS A
ABRAHAM: all fue revelado a l lo que anteriormente no pudo encontrar, la fuerza oculta
que gobierna en la tierra (de santidad), y es por eso que ERIGI ALL UN ALTAR PARA D'OS,
QUE SE LE REVEL A L. Las palabras "que se le revel a l", que parecen ser superfluas,
indican que all le fue revelado a l, ese "grado" que gobierna sobre la tierra, y que l entr
en l y fue rectificado en lDe hecho, hubieron dos altares porque all le fue revelado que
D'os es el que gobierna sobre todo, y l conoci la sabidura ms elevada, que no haba
conocido antes. Es por eso, que erigi dos altares, uno por el grado (de conocer la
dirigencia de D'os) que ya lo conoca, y otro por el nivel que an estaba oculto. Esto se
puede ver en el texto: primero dice, "erigi all un altar para D'os, que se le revel a l",
simplemente con una alusin a la sabidura ms elevada. Es as que Abraham continu de
nivel en nivel hasta llegar a alcanzar su propio y legtimo nivel, como est escrito: "Parti
Abram, marchando y desplazndose hacia el sur", el sur (ejemplificando la sabidura) siendo
la porcin que le corresponda a Abram y all finalmente se estableci (Zohar, Bereshit,
seccin 1 pag. 80a).
La ltima parte de la parash es igualmente instructiva, porque es all que se le da a Abraham la
orden de la circuncisin:
"Dijo D'os a Abraham: Mas t, Mi Pacto habrs de observar; t y tu descendencia en pos de
ti, por sus generaciones. Este es Mi Pacto que observars, entre M y vosotros y entre tu
descendencia, en pos de ti: habr de circuncidarse para vosotros todo hombre. Habris de
circuncidar la carne de vuestro prepucio y ser como signo de Pacto entre M y vosotros. Y
a la edad de ocho das, habr de ser circuncidado todo hombre entre vosotros, por vuestras

generaciones; tanto el nacido en la casa, as como el adquirido con dinero de todo hombre
extranjero, que no es de tu descendencia" (17:9 - 12).
El concepto bsico de la circuncisin es que la naturaleza no es perfecta, y que el hombre puede
"mejorar" la naturaleza. La circuncisin declara al hombre que l puede controlar sus necesidades
sexuales; en verdad, ese hombre puede ir ms all de la naturaleza. Este es un concepto que
necesita una Revelacin. Es la conclusin lgica, o quizs la conclusin metalgica, que Traj y su
generacin no pudieron encontrar. Similarmente, cuando los judos estuvieron en el Monte Sinai
para forjar su propio Pacto con D'os, otra vez se necesit una Revelacin. El destino del pueblo
judo es tener un lugar de encuentro con D'os, y los judos sern llamados a trascender lo fsico y
buscar lo metafsico. En funcin de alcanzar esto, ellos tendrn que trascender lo lgico y
escuchar las palabras metalgicas de la Revelacin.
Esto nos lleva al punto de partida de Lej Lej, porque la Revelacin de D'os ante Abraham, y los
mandamientos que componen esa Revelacin, marcan los orgenes del pueblo judo.
Los detalles de la vida de Abraham anteriores a Lej Lej, son parte de una historia diferente. Por
aos, los nios judos han sido inspirados por el imponente religioso legado que Abraham forj
antes de la Revelacin, pero la historia carece del imperativo Divino. Es una historia que refleja un
tiempo y un lugar lejanos, un tiempo prior a la Revelacin. Porque slo despus de la bsqueda
solitaria y lgica es que Abraham lleg a darse cuenta que haba algo ms all de la naturaleza, y
D'os se revel a S mismo y Sus mandamientos a Abraham, y el mundo cambi para siempre. Los
aos oscuros llegaron a su fin. El mundo privado del conocimiento de la Presencia Divina
desapareci para siempre, se quebr como los dolos a los pies de Abraham.
Rav Ari Kahn

Parashat Vaier
Haciendo Realidad el Potencial
a Travs de las Pruebas
Gnesis 18:1 - 22:24

El zar Nicols I, en sus esfuerzos para destruir la vida juda, pidi que cada comunidad juda enve
soldados a su ejrcito. Estos jvenes, llamados "cantonistas", eran generalmente reclutados a los
12 aos de edad y servan al ejrcito ruso por 25 aos. Sin embargo, ellos no servan en el ejrcito
regular sino en unidades separadas bajo las rdenes de los oficiales ms antisemitas que
existan. La esperanza rusa era que eventualmente ellos se conviertan a la religin de la iglesia
rusa. Finalmente, muchos de estos jvenes perdieron su identidad juda. Otros fueron asesinados,
y muchos se quitaron la vida antes de ser bautizados. Ocurri durante este perodo, que hubo una
reunin de todos los rabinos de ese tiempo en San Petersburgo. La reunin tuvo lugar cerca de la
poca de las fiestas y hubieron algunas especulaciones sobre a qu rabino se le otorgara el honor
de dirigir los servicios de Rosh Hashan. Justo antes de que los servicios comiencen, un grupo de
cantonistas entraron a la sinagoga y anunciaron que uno de ellos presidira el servicio.
Viendo las extraas miradas de los rabinos, uno de los cantonistas levant su camisa exponiendo
su espalda. La carne era una masa de cicatrices, que atestiguaban los muchos golpes que l
haba sufrido para mantener su fe juda. Sin discusin alguna, al cantonista se le dio el honor de
presidir los servicios.
El sacrificio y la voluntad para pasar penurias por una causa justa ha sido el sello de distincin de
la grandeza juda. La lealtad a una causa justa es una gran fuente de significado y
realizacin. Como dijeron nuestros Sabios: "De acuerdo a la dificultad, ser la recompensa
(Divina)".
En ningn otro lado ms evidente que en esta parash encontramos la importancia del
sacrificio. En esta parash, Vaier, D'os le ordena a Abraham sacrificar a su nico hijo, Itzjak, en

un altar. En este pasaje - quizs el ms conmovedor de toda la Tor - Abraham debe llevar a "su
hijo, su nico hijo, al hijo que ama" y debe atarlo en un altar en el monte Mori.
El Midrash describe cmo la vida de Abraham fue una serie de pruebas espirituales. A temprana
edad, l arriesg su vida para luchar contra la idolatra. Ms tarde, escuchando el llamado de D'os,
l dej todo atrs y sigui las rdenes de D'os de ir a una tierra nueva y extraa. Ahora se le pide
que haga el sacrificio ms grande de todos los sacrificios: ofrecer a su propio hijo. Este era el hijo
por quien Abraham y su mujer Sar - quien previamente fue estril - haban pasado dcadas
rezando! Todos sus sueos, todas sus enseanzas, el legado que l esperaba transmitir a toda la
humanidad haban sido puestos en este hijo. Y ahora l tena que matarlo.
Era la irona ms cruel que ahora a Abraham - que haba pasado dcadas luchando contra la
idolatra y el sacrificio de humanos - se le peda que haga esta prctica pagana. La Biblia cuenta,
sin embargo, cmo Abraham, sin ninguna seal de duda, tom a Itzjak y lo llev en un viaje de tres
das hasta el monte Mori, y luego lo at al altar. Abraham estaba a punto de matar a su hijo
cuando un ngel intervino - deteniendo el sacrificio.
La pregunta obvia es: por qu es que D'os le puso esta prueba? Por supuesto, el Todopoderoso
ya saba cmo Abraham iba a enfrentar la prueba!
Segn muchos comentaristas, el propsito de esta prueba fue ayudar a Abraham a alcanzar un
nivel ms alto de lealtad a D'os. A pesar de que es verdad que Abraham tena este potencial todo
el tiempo, no es lo mismo tener el potencial para hacer algo que haberlo hecho.
A travs de esta prueba, Abraham llev al campo de los hechos su potencial y creci
increblemente.
El comentarista Abarbanel (Espaa, siglo XV) tiene una diferente interpretacin. l ve al propsito
de la "atadura" no tanto como una leccin para Abraham sino como un mensaje para el
mundo. Abarbanel seala que la palabra hebrea "nis" - puso a prueba - tiene en su raz la palabra
"nes" que significa "estandarte". El principal propsito que persegua la prueba de Abraham eran
mostrar a las siguientes generaciones el nivel posible de sacrificio.
Hayan sido los cantonistas u otros, esta leccin ha sido bien aprendida por los descendientes
espirituales de Abraham quien hizo grandes sacrificios para cumplir con la voluntad de D'os.

Parashat Vaier
Seguramente no hay temor de D-s en este lugar y me matarn

(Bereshit 20:11).

Cuando el Rab Eljann Wasserman el alumno ms grande del Jafetz Jaim visit el seminario
para maestros en Berlin en el ao 1935, dijo lo siguiente: Puede ser que exista un pas con
grandes adelantos en los campos de la ciencia, el arte, etc. pero si no tienen temor de D-s pueden
llegar hasta lo ms bajo posible.
No pasaron muchos aos desde ese comentario, para ver que las palabras de Reb Eljann
Wasserman se cumplieron, ya que Alemania, una de las naciones ms cultas del mundo, cometi
las atrocidades ms indescriptibles a la cuales el hombre ha llegado en toda la historia de la
humanidad.
* * *

"D'os devel sus ojos y ella vio un pozo de agua, y fue y llen su cantimplora con agua"
(Gnesis 21:19).

Los Sabios nos ensearon que Hagar, la sirvienta de Abraham, tena una fe empequeecida pues
ella se preocup en llenar con agua su cantimplora para tener agua para el da siguiente.
El Rav Eliahu Lopian, en su libro "Lev Eliahu", pregunta: Si ella estaba en el desierto donde no hay
agua, y sabemos que est prohibido confiar en que D'os har con nosotros milagros, por qu es
que los Sabios criticaron a Hagar?
Dice nuestro autor que de aqu podemos aprender, que cada uno de nosotros debe comportarse de
acuerdo con su nivel de conocimiento de D'os. Hagar vivi en la casa de Abraham Avinu, y
hablaba con ngeles. Hagar vio que D'os le hizo un milagro cuando se le termin el agua que
tena en su cantimplora, creando para ella un manantial de agua. A ella el ngel le asegur en
nombre de D'os que su hijo se convertira en un gran pueblo.
Ella viajaba en el carruaje del Rey de Reyes, sin embargo, se baj de ese carruaje para llenar su
cantimplora con agua, y eso significa que ella tena una fe pequea.

Parashat Vaiera
Abraham repar los daos
El versculo declara: "(Abraham) Plant un eshel en Beer Sheva". (Bereshit 21: 33)
Este eshel nombrado por el versculo consisti en una posada donde Abraham daba albergue,
comida y bebida a los transentes y gente que pasaba por el lugar, y luego los acompaaba en
momentos en que se retiraban.
A qu se deben estas tres cosas: comida, bebida y acompaar al convidado cuando se retira?.
Lo que sucede es, que Abraham hizo esto para reparar lo que haba sido daado en generaciones
anteriores:
Adam, el primer hombre pec "comiendo" del rbol prohibido, por eso Abraham otorgaba "comida"
a los que pasaban.
Noaj, arruin su rectitud intachable, al plantar primeramente una vid cuando sali del arca, en vez
de otros vegetales. La vid le proporcion uvas para hacer vino, y el vino le produjo borrachera. Por
eso Abraham ofreca "bebida", porque Noaj se arruin con la "bebida".
Por ltimo, tenemos que Sodoma y Gomorra alejaban a los visitantes que venan de visita, que es
justo lo contrario de acompaarlos, por eso Abraham los acompaaba, para reparar el dao
causado.
Tenemos que a travs del eshel, Abraham repar lo que se haba daado en las generaciones
anteriores.
Shabat Shalom.

Parashat Vaier: La atadura

La parash Vaier contiene la dcima y ltima prueba de D'os a Abraham: La atadura de Itzjak.
Se le orden a Abraham sacrificar a su hijo, su amado hijo Itzjak. Abraham no se quej. No se
puso a dialogar con D'os al respecto. No negoci con D'os, como lo hizo en otras
ocasiones. Parecera que Abraham percibi que esto era algo que deba hacer. Cul fue el
propsito de la prueba? Numerosos estudiosos a travs de las generaciones, judos y no judos,
han estudiado este texto e intentaron entender la enseanza de este captulo. Kierkegaard, el
filsofo dans, en su libro "The fear and trembling" (El temor y el temblor), lo describe a Abraham
como un "caballero de fe". l concluye llamando a la accin como un "arrojo de fe", un trmino que
entr en el lxico de todos los pensadores religiosos contemporneos. Es interesante que en las
fuentes judas, Abraham no es descripto como uno de los que sobresalieron en la fe per se, tanto
como es descripto como el que am a D'os.
Es as que est escrito: "t has amado la rectitud y odiado la maldad" (Salmos 45:8) y tambin est
escrito: "Abraham, quien Me ama" (Isaas 41:8). Es dicho que Abraham amaba a D'os porque
amaba la rectitud; este fue el amor de Abraham por D'os, en el cual l sobresali ms que todos
sus contemporneos (Zohar 1:76).
Basados en las fuentes judas, entonces, debemos denominar la accin de Abraham como un
"arrojo de amor" ms que como un "arrojo de fe". Su amor por D'os le permiti a Abraham
responder con entusiasmo cuando fue llamado a realizar esta "grotesca" labor.
Analicemos la "aked" (atadura): cul fue la esencia de este desafo? A primera vista esta
pregunta suena absurda; se le pidi a Abraham que sacrifique a su hijo, y la misma idea del
sacrificio de un nio es aborrecible para el hombre moderno. Sin embargo, cuando se ve
conceptualmente, el acto de un individuo que est preparado a sacrificar a su hijo por sus propios
ideales puede que no sea completamente ajeno a nosotros. An una sociedad moderna e
iluminada, est preparada a sacrificar hijos por sus ideales; verdaderamente, si esto no fuera as,
no habra guerras. A pesar de que es muy difcil sacrificar a un hijo propio, parecera que puede
ser justificado cuando se lo hace por los ideales de uno.
Quizs, el desafo de la aked se apoya en el hecho de que Abraham previamente haba dicho que
Itzjak sera su herencia espiritual. Si Itzjak mora, cmo poda l heredar la posicin de
Abraham? Esto pondra al problema en un reino de inconsistencia lgica. Un Itzjak muerto no
poda liderar. Esto es ms que un problema tcnico; la muerte de Itzjak hubiese indicado que la
palabra de D'os no era confiable. El problema teolgico fue agravado por el dolor personal que
habr sentido Abraham: cuando alguien a quien amas te miente, el dolor es mucho ms severo, y
el amor de Abraham por D'os era completo. l no hubiese abortado su misin, pero su misin de
vida hubiese perdido su esplendor, su propio sentido, con la muerte de Itzjak. Filn de Alejandra
sugiri que el sacrificio de Itzjak hubiese significado la erradicacin de toda risa del mundo, puesto
que el nombre Itzjak significa risa. Ciertamente para Abraham, la muerte de su amado hijo hubiese
marcado la muerte de su relacin con su D'os, cuya palabra hubiese sido vista como inestable.
Las fuentes del Midrash y la cabal ofrecen un entendimiento ms profundo de este dilema:
Abraham es descripto como el individuo que sobresala en la cualidad del jesed
(bondad). Abraham en su entendimiento del monotesmo, saba que D'os no tena necesidades,
que D'os es todopoderoso; no hay absolutamente nada que uno pueda hacer por D'os. Lo nico
que le queda al hombre es tratar de emularlo.
Es por eso, que as como D'os cre el mundo por medio de su increble bondad y amor, Abraham
trat de impresionar a sus vecinos paganos mostrndoles que D'os no necesitaba sus sacrificios;
realmente, que D'os no necesitaba nada. Todo lo que el hombre puede hacer es tratar de ser
como D'os. Jesed fue la creencia de Abraham. Ahora, D'os lo llam a Abraham para que vaya en
contra de la base misma de la misin de su vida. Victor Frankel, en su clsico trabajo "Man's
Search for Meaning" (la bsqueda del hombre por un significado), describe la necesidad del

significado como una de las necesidades ms profundas dentro de la jerarqua de la existencia

humana. Lo que D'os le pidi a Abraham no fue simplemente que sacrificara a su hijo Itzjak, sino
que sacrificara el significado de su propia vida. Podemos claramente apreciar que si la prueba
hubiese sido entretener a 50, 100 200 invitados en la cena, Abraham se hubiese enfrentado al
desafo heroicamente, con una sonrisa en su cara y alegra en su corazn. Eso no hubiese sido un
desafo. Eso hubiese sido dentro del mundo de Abraham un acto de jesed. En lugar de eso, D'os
le pidi a Abraham que hiciera algo que era la absoluta anttesis del jesed, sacrificar a su propio
hijo. Este habr sido el aspecto ms difcil de la aked, puesto que por un jadeo de la espada,
Abraham le hubiese reconocido a todos sus vecinos paganos que su misin haba llegado a su fin,
y en lugar de inspirarlos para que comprendan su punto de vista del mundo, l estaba dndose por
vencido y aceptando sus rebuscados ritos y rituales. El significado de su vida hubiese muerto junto
con Itzjak.
Consideremos ahora al mundo pagano, en el cual los dioses eran creados a imagen del
hombre. El judasmo nos ensea que el hombre fue creado a imagen de D'os. Quizs Abraham,
despus de todos esos aos de servicio Divino en el cual l sobresali mediante la accin de
Jesed, fue vulnerable al desafo de sus vecinos paganos que trataron de demostrar que l es, de
hecho, igual que ellos. Ellos podan reclamar que Abraham, que estaba tan interesado en el jesed,
tambin haba creado a un D'os a su propia imagen - un D'os ms "bueno y amable" que el de
ellos, pero de todas maneras, una creacin de Abraham. Si l hubiese sido llamado por D'os para
hacer una accin que no fuese un acto de jesed, Abraham hubiese tenido xito? Cuando D'os
llam a Abraham y le pidi que sacrificara a su hijo Itzjak, l se prepar para obedecer la orden de
D'os. Slo cuando entendemos que la grandeza de Abraham fue su jesed, podemos apreciar el
significado de esta prueba. El primer paso hacia el crecimiento religioso es tomar las capacidades
de uno, nuestros regalos naturales, y utilizarlos para una misin Divina. Lo que D'os quera que
Abraham gane de la aked era la apreciacin de que el hombre puede ir ms all de sus
tendencias y habilidades naturales; es por eso que D'os llam a Abraham para que haga un acto
que era la anttesis de su instinto natural. Abraham sobresala en jesed, pero poda hacer din
(justicia)?
Esta interpretacin es apoyada por un anlisis del nombre de D'os usado en este texto.
"Ocurri despus de estos hechos, que Elokim someti a prueba a Abraham; le dijo:
Abraham, y le dijo: Aqu yo estoy. Y l dijo: toma ahora a tu hijo, tu nico, a quien amas, a
Itzjak y vete a la tierra de Mori y ofrcelo all como ofrenda sobre uno de los montes que Yo
te indicar" (22:1 -2).
El nombre de D'os que es usado es "Elokim", el nombre asociado con la justicia. Al final de la
orden el texto dice:
"Y el ngel de D'os le llam desde los cielos y dijo: Abraham, Abraham; y este dijo: aqu yo
estoy. Y dijo: No extiendas tu mano contra el nio y no le hagas nada, pues ahora Yo s que
temeroso de Elokim eres, pues no Me has negado ni a tu hijo - a tu nico" (22:11-12).
En este versculo el ngel habl en nombre de D'os, y dijo que ahora era sabido que Abraham
tena la habilidad de relacionarse con "Elokim" - juzgamiento, as como con el jesed [ver Mijtav
Meeliahu, para una explicacin completa de este punto]. Cuando Abraham estuvo preparado a
sacrificar a su hijo, pas la prueba, y el sacrificio en s mismo fue innecesario. La dcima prueba
de Abraham fue relacionarse con D'os de una manera en la cual l no estaba acostumbrado, fue
sobresalir en una clase de servicio a D'os que era opuesta a su instinto. Entonces, grandeza no es
simpleusar tus habilidades en el servicio a D'os, sino desarrollar nuevas habilidades para
servirLo. Esta prueba no fue para D'os; l conoca el potencial de Abraham. Esta prueba fue para
el beneficio de Abraham, para elevarlo a un nivel de servicio Divino que, previamente, l no poda
imaginar.

Sin embargo, hay otro participante en la aked - Itzjak. De acuerdo a la tradicin, Itzjak tena 37
aos en el momento de la aked (Midrash Rab - Gnesis 56:3). De acuerdo a las fuentes del
Midrash y la cabal, Itzjak representa din (justicia). Cul fue el papel de Itzjak en la aked?
Abraham se levant temprano en la maana. Prepar su asno. Tom a dos de sus jvenes
hombres con l y a Itzjak su hijo. Y tom el fuego en su mano y el cuchillo. Y se encaminaron
ambos, juntos.
Abraham e Itzjak, viajaron juntos en esta misin. Parecera que la unin denot ms que un simple
viaje en compaa.
Y SE ENCAMINARON AMBOS, JUNTOS: uno para atar y el otro para ser atado, uno para
sacrificar y el otro para ser sacrificado (Midrash Rab - Gnesis 56:3).
Ellos estaban "en esto juntos". Lo que sigue es un dilogo nico. Es el nico momento en toda la
literatura Bblica que Abraham e Itzjak hablan uno al otro:
"Dijo Itzjak a Abraham - su padre: padre mo y le respondi: Aqu estoy, hijo mo. Dijo l: He
aqu el fuego y la lea y dnde est el cordero para el sacrificio? Y dijo Abraham: Elokim,
l proveer el cordero para el sacrificio, hijo mo y siguieron ambos, andando juntos" (22: 78 ).

En este dilogo, Itzjak pregunt a su padre sobre la clase de sacrificio que realizarn. Debemos
recordar que Itzjak ya era adulto en ese momento. l saba de las prcticas paganas que se
practicaban entonces. l camin junto con su padre, completamente dedicado a los deseos de su
padre. Despus de todo, Itzjak es din. l escuchaba la ley propuesta por su padre. La relacin de
Itzjak con D'os era a travs de las enseanzas de su padre. Ellos caminaban juntos, dos personas
en una sola misin.
"En el tercer da, Abraham levant sus ojos y divis el lugar desde lejos. l dijo a sus
jvenes hombres: qudense con el asno". Bastante interesante, D'os le dijo inicialmente: "toma
ahora a tu hijo, tu nico, a quien amas, a Itzjak y vete a la tierra de Mori y ofrcelo all como
sacrificio sobre uno de los montes que Yo habr de indicarte".
D'os no le dijo a Abraham sobre que montaa l tendr que sacrificar a Itzjak; esa informacin
tendra que seguir. Pero en el versculo dice que Abraham levant sus ojos y divis el lugar desde
lejos. El Midrash explica:
"Y vio el lugar desde lejos": Qu es lo que l vio? l vio una nube que envolva a la
montaa, y dijo: 'Parecera que ese es el lugar donde D'os me dijo que sacrificara a mi hijo'.
Luego le dijo a l (Itzjak): 'Itzjak, mi hijo, ves lo que yo veo?'. 'S' l respondi. Le dijo l a
sus dos sirvientes: 'Ven lo que yo veo?' 'No' ellos respondieron. Puesto que ustedes no
ven, qudense aqu con el asno (Midrash Rab - Gnesis 56:1-2).
Slo Abraham e Itzjak vieron la nube, la entidad espiritual flotando sobre la montaa. Cuando
Abraham le dice a los jvenes hombres que se queden con el asno, debemos notar que la palabra
hebrea para asno es "jamor", que est relacionada con la palabra "jomer" (que significa
fsico/materia), como diciendo: 'Si ustedes no pueden ver la nube espiritual que flota sobre la
montaa, su percepcin es solamente de lo fsico, y no tienen otra opcin que quedarse con lo
fsico'.
Cuando el momento de la ejecucin lleg, Itzjak fue atado al altar. Nunca le fue ordenado a
Abraham, atar a Itzjak; de hecho, la palabra hebrea para atar es "aked". El sacrificio de Itzjak ha
sido llamado a travs de las generaciones "akedat Itzjak", la atadura de Itzjak. Por qu Abraham

at a Itzjak si D'os nunca le pidi que lo haga? Los Sabios en el Midrash completan la informacin
que falta. De acuerdo al Midrash, Itzjak es un participante voluntarioso y entusiasta en esta
excursin. l se apoya en el altar, estira su cuello, y luego le dice a su padre: "Padre, el alma est
dispuesta pero la carne es dbil. tame, para retenerme, para prevenir que me estremezca al ver
la espada".
De acuerdo al Midrash, la idea de la atadura fue completamente de Itzjak. Es por eso, que a lo
largo de la historia, nos referimos a este acto como "La Atadura de Itzjak".
Cuando la espada estaba por descender, una voz llam desde el cielo ordenndole a Abraham
detenerse.
Itzjak sera salvado; no habra sacrificio humano, ni entonces ni en ningn otro momento en la
tradicin juda. Un carnero fue sacrificado en lugar de Itzjak. Luego se nos dice:
"Y Abraham retorn a sus jvenes hombres y ellos se levantaron y se encaminaron juntos
hacia Beer Sheva". Pero, qu pas con Itzjak? Por qu la Tor no nos cuenta de su
descenso? Itzjak baj de la montaa? Itzjak quera bajar de la montaa? La siguiente vez que
escuchamos de Itzjak es cuando estaba parado en el campo, con su mirada al cielo, rezando a
D'os.
"Itzjak sali a meditar al campo, al atardecer; y levant sus ojos, y vio, y he aqu, que los
camellos venan" (24:63).
Ms tarde en su vida, Itzjak enceguece. Los Rabinos explican que lo que caus su ceguera fueron
las lgrimas que los ngeles almacenaron durante aquellos momentos en la montaa, cuando
apareci el cuchillo de su padre que lo matara (Midrash Rab - Gnesis 56:8). Evidentemente, lo
que los Rabinos nos quieren transmitir es que de alguna manera Itzjak fue afectado por la
experiencia en la montaa. De hecho, su visin o percepcin fue alterada para siempre por los
eventos en la montaa.
Si la prueba para Abraham era hacer un acto en contra de su naturaleza, seguramente que l la
pas de manera extraordinaria. Pero, qu pas con Itzjak? Si su personalidad est identificada
con el concepto del din (justicia), quizs su prueba fue bajar de la montaa, unirse al resto del
mundo y relacionarse con D'os mediante el atributo del jesed. Itzjak pas su prueba?
Nuestros Sabios relatan la siguiente escena, la cual tomar lugar en el futuro:
R. Shemuel, el hijo de Najmani, dijo en nombre del Rab Ionatn: Qu es lo que significa este
versculo?: "T eres nuestro padre, porque Abraham no nos conoci e Israel no nos reconoci. T
(D'os), nuestro Padre, Redentor, Tu Nombre es eterno" (Isaias 63). En el futuro, D'os le dir a
Abraham, "Tus hijos pecaron en contra mo". Abraham dir frente a l: " Seor del Universo,
brralos por la santificacin de Tu Nombre". D'os dir: "Quizs Iaacov, que tuvo dificultades para
criar a sus hijos, pedir misericordia para el Pueblo Judo". D'os le dir a l: "Tus hijos han pecado
en contra mo". l dir frente a l: "Seor del Universo, brralos por la santificacin de Tu
Nombre". D'os dir: "El hombre anciano no tiene razn, y el joven no tiene un consejo". Entonces,
D'os dir a Itzjak: "Tus hijos han pecado en contra mo". l le dir frente a l: "Seor del Universo,
mis hijos? Mis hijos y no Tus hijos? Cuando los judos dijeron: "Haremos y escucharemos", T
los llamaste "Mi primognito", y ahora T los llamas mis hijos, y no Tus hijos?". Adems, cunto
ellos pecaron? Cuntos son los aos de la vida del hombre? Setenta? Rstale 20, durante los
cuales la persona no es castigada [una persona no es castigada por los pecados de los primeros
20 aos de su vida], quedan 50 aos. Rstale 25, en los cuales l duerme y quedarn 25. Rstale
12 1/2 aos, que la persona usa para rezar, comer y responder a sus necesidades naturales, y
quedarn 12 1/2 aos. Si T puedes tolerar todo esto, bien; si no, entonces dividmoslo, mitad

para Ti y mitad para m. Si dirs que todos los aos de sus pecados recaern sobre m, recuerda
que yo sacrifiqu mi alma frente a Ti (por Ti).
[Entonces] ellos dijeron: 'pues t eres nuestro padre'. Les dijo a ellos Itzjak: 'en lugar de alabarme
a m, alaben a D'os'. E Itzjak les mostr a ellos a D'os con sus ojos. Inmediatamente ellos
levantaron sus ojos a los cielos y dicen 'T eres D'os, Nuestro Padre, Nuestro Redentor, Tu
Nombre es eterno' (Shabat 89b).
En este maravilloso pasaje, se nos dice que en el futuro, Abrahae Iaacov no defendern a los
judos que han pecado. Itzjak, sin embargo, entabla una negociacin con D'os, recordando el
pedido de Abraham por las ciudades de Sodoma y Gomorra. Itzjak no tolerar que los judos sean
castigados. l discute, negocia y finalmente saca su carta de la manga: en mrito de su voluntad
para ser l mismo sacrificado, D'os deber perdonar al pueblo. En este pasaje Itzjak manifiesta un
increble entendimiento y jesed por su pueblo. Por qu es que Itzjak muestra ms jesed que su
padre Abraham, cuya naturaleza es el jesed? Aparentemente, la cualidad del jesed adquirida por
Itzjak es ms fuerte que la cualidad del jesed que tena Abraham naturalmente. Itzjak fue un baal
teshuv con respecto al jesed, con el elevado nivel atribuido a los baalei teshuv por Nuestros
Sabios.
Itzjak descendi de la montaa, desarroll la cualidad del jesed, y cuando lo llev a la prctica,
sobrepas incluso a Abraham. Este es el mrito al adquirir una cualidad. Itzjak no adquiri esta
cualidad fcilmente, pero el Talmud nos dice que todo el pueblo judo ser salvado por este mrito.
Rab Ari Kahn

Falta 1 jaie sar

Parashat Jai Sar

"Y fueron los aos de Sar: ciento veintisiete aos"

(Bereshit 23:1).

Los Sabios nos relatan que un da, mientras Rab Akiv estaba dando una clase de Tor a sus
alumnos, ellos fueron quedndose dormidos poco a poco. Pero todos se despertaron
repentinamente cuando dijo su maestro:
"La reina Ester tuvo bajo el control de su reinado ciento veintisiete pases por el mrito de los aos
que vivi Sar" - como es relatado al comienzo de nuestra parash: "Y fueron los aos de Sar:
ciento veintisiete aos".
El autor del libro "Jidushei Harim" pregunta: Por qu todos despertaron al or precisamente estas
palabras?
l responde: Si cada ao de la vida de Sar tiene su contraparte en uno de estos ciento veintisiete
pases, entonces cada mes vivido seguramente corresponder a una ciudad, cada semana de la
vida de ella a un pueblito, cada da a un barrio, etc... Es decir, que en cada minuto de tiempo se
pueden realizar muchsimas cosas.
Es por eso que Rab Akiv les quiso preguntar: "Qu hacen ustedes durmiendo ahora? Cada
minuto de Sar vali muchsimo! Tambin cada minuto de la vida de ustedes es sumamente
precioso e irrecuperable, y hay que aprovechar su potencial al mximo".

Y es por eso que sus alumnos se despertaron.

* * *
"Y ser que la muchacha a la cual yo le dir: 'Baja tu jarrn para que pueda beber', y ella
diga: 'Bebe, y tambin a tus camellos dar de tomar', ella es la que T has demostrado que
es para Tu servidor Itzjak, y mediante ella he de saber que has hecho benevolencia con mi
seor" (Bereshit 24:14).
La Tor nos ensea que Elizer, el sirviente de Abraham Avinu, quiso probar a la mujer que sera la
esposa de Itzjak pidindole que le d de tomar a l y tambin a sus camellos. De esa manera l se
podra dar cuenta si ella era realmente digna de casarse con Itzjak, el hijo de Abraham.
La pregunta es: Darle de tomar a un hombre y a 10 camellos es una gran accin?
Si prestamos atencin, veremos que los camellos toman una gran cantidad de agua y si lo
multiplicamos por 10 tenemos que estimar que la tarea de darle de tomar a todos estos camellos le
llev a Rivk varias horas.
Al ver Elizer que la bondad de Rivk no tena lmites, entendi claramente que ella era la mujer
apropiada para entrar a la familia de Abraham Avinu - la cual se destacaba por la caracterstica de
la bondad. Pues es fcil ser bondadoso por un tiempo corto, pero hay que ser especial para actuar
como Rivk.
Por el Rab Yosef Meyer Medresh

Parashat Jai Sara

"Como dirigirse al prjimo"
La Tor declara: (Bereshit 22: 1): Aconteci luego de estas palabras, que Di-s prob a Abraham y
lo llam: Abraham!.
Abraham respondi: Heme aqu!
El Creador le ordena: Toma a tu hijo nico, al que amas, a Itzjak, ve a la tierra de Mori, y ofrndalo
all como Holocausto sobre uno de los montes que te dir.
Abraham se levant temprano por la maana, amarr su asno, tom sus dos mozos con l, y a
Itzjak su hijo. Parti lea para el Holocausto, se levant y fue al lugar que le dijo Di-s.
Hasta aqu lo narrado por los versculos. Solo que no sabemos a que se refiere la expresin
Aconteci luego de estas palabras, no sabemos tampoco cuando sucedi este hecho. Por eso,
ahora nos ocuparemos de dilucidarlo.
El Talmud Revela
Consta en el tratado talmdico de Sanedrn 89b: Dijo Rab Iojann, quien escuch de Rab Iosi ben
Zimbra: el versculo declara (Bereshit 21: 5) Organiz Abraham un gran banquete en el da en que
hubo crecido Itzjak.

Al contemplar sta actitud del patriarca judo, pregunt el Sat'n a Di-s: Amo del universo, ese
anciano a quien a la edad de cien aos, le fue otorgado un hijo, de todo ese banquete que
organiz, no tena un toro, o un ave para ofrendar delante de Ti?.
Hashem le respondi: Todo lo hizo por su hijo!. Si Yo ahora le digo: ofrenda a tu hijo delante de
Mi, inmediatamente lo ofrenda!.
El Satn infiere al Todopoderoso: Pues prubalo (para ver si as lo hace)!
Por tal razn: Aconteci luego de estas palabras, que Di-s prob a Abraham, - comprendemos
que este hecho se produjo luego de las palabras del Satn.
En ese mismo da en que Hashem le encomend este mandato, Ishmael, tras trece aos de
estada en el desierto, desde que haba sido echado junto a su madre de la casa de Abraham, por
expreso pedido de Sara, regresa para visitar a su padre.
Fue en ese momento cuando el Creador ordena: (Bereshit 22: 2): Toma a tu hijo nico, al que
amas, a Itzjak, ve a la tierra de Mori, y ofrndalo all como Holocausto sobre uno de los montes
que te dir.
Cabe preguntarse
Cul es el motivo de tantas especificaciones?. Por qu no le dijo directamente Toma a Itzjak?
Lo que sucede es que el Creador lo hizo de esta manera, para atribuir pago a Abraham por cada
una de las palabras mencionadas, pues el Patriarca deseaba proteger a Itzjak. El Creador no
pronunci todo el versculo seguido, sino que lo hizo fragmentadamente, primeramente, Di-s le dijo:
Toma a tu hijo.
Abraham respondi: Amo del universo: Cul de ellos, el hijo que me naci cuando yo era aun
incircunciso, o el que me naci despus de la circuncisin?.
Hashem le hace saber: al nico
Abraham sugiere: Este es nico de su madre (Hagar la sierva de Sara) y el otro es nico de su
madre (Sara).
Hashem le indica: al que amas.
Abraham responde: A este yo amo, y a este otro tambin amo.
Hashem concluye: a Itzjak, ve a la tierra de Mori, y ofrndalo all como Holocausto
Abraham pregunt: Amo del universo: sobre qu monte?
Hashem responde: En el sitio donde divises Mi honor que te aguarda.
El patriarca estaba totalmente decidido a cumplir de inmediato con la ordenanza del Creador, solo
restaba darle la noticia a su esposa. En ese momento calcul que no es bueno revelarle lo que
har, ya que el pensamiento de las mujeres es frgil, pero por otro lado, si no le informa nada y se
lleva al muchacho, en el instante en que no lo vea, puede causar es que quiz tienda a suicidarse.

Medit profundamente: Qu har?.

La decisin
Hasta que finalmente resolvi decir a su mujer: Prepara comida, y bebida, para que nos
alegremos el da de hoy!
Sara le pregunta: Qu tiene de especial este da, y cual es el objetivo de esta fiesta?.
Abraham responde: A una pareja de ancianos como nosotros les nace una criatura a una edad
tan avanzada, y no vamos a festejar por ello?
La seora se retir a preparar el banquete.
En medio de la comida le dijo: Tu sabes, que cuando fui de tres aos de vida, reconoc al Creador,
y este hijo nuestro ha crecido sin que aun haya sido iniciado en ello. Existe un lugar, algo alejado
de aqu, donde inician la educacin de los jvenes para que tengan fe en Di-s. Le sugiri:
Llevmoslo all!.
Sara respondi: Ve all en paz!.
Abraham se va
Por tal razn: Abraham se levant temprano por la maana, pues pens: Por si se arrepiente
Sara y no lo deja ir, madrugar y partir mientras ella aun duerme. Adems, de esta manera nadie
nos ver.
Tom consigo a Itzjak, Ishamel y su siervo Eliezer, y parti.
En medio del camino, se le aparece el Satn investido en un cuerpo con forma de anciano, y le
dijo: Hacia dnde te diriges?
Abraham responde: A orar.
El anciano pregunta: Tratndose de quien va a rezar, para qu porta en su mano elementos para
encender fuego, cuchillo y lleva leos en su hombro?
Abraham explica: Por si nos demoramos all un da o dos, y degollamos, horneamos y comemos.
Le dijo: Veterano!, Acaso no estuve all cuando te fue dicho: Toma a tu hijo?. Un longevo
como t va a ir y perder un chico que le naci a los cien aos?: Acaso no has escuchado el refrn
que dice: lo que tena en su mano perdi y ahora pide a otros?
Y le sigui diciendo: Un hombre tan grande como t har semejante cosa?. T eres el que
acerca las criaturas a la observancia de los mandamientos de Di-s?. Si matas a tu hijo, todos
huirn de ti y te llamarn asesino!.
Abraham le respondi: No escuchar lo que dices.
Insiste no obstante el ngel del mal y le dice: No eres t aquel ante quien todos los personajes
importantes madrugan para presentarse en tu puerta y solicitarte consejo?. Si haces lo que
piensas, todos te abandonarn. Regresa!.

Pero Abraham tampoco esta vez lo escuch.

Sin embargo, el Satn no se da por vencido y prosigue su tentativa de arruinar los planes del
patriarca:
Le dice: No eres t aquel frente a quien todos los prncipes cuando te ven se detienen y ponen
de pie ante ti, e inclusive aquellos que montan a caballo, desmontan y doblan sus rodillas delante
de ti?. Si haces lo que planeas, todas las esas rodillas, te patearn en vez de reverenciarte.
Abraham se mantuvo firme y tampoco esta vez lo escuch.
Igualmente, el Satn prosigui con su tentativa de frustrar la accin de Abraham, a travs de otros
pretextos, pero el patriarca le respondi terminantemente: No escuchar lo que dices!.
Se fue a tentar a Itzjak
Al no encontrar la manera de arruinar sus planes, el ngel del mal se retira, y adquiere la
semejanza de un muchacho, parndose a la derecha de Itzjak. Le pregunt: Hacia donde te
diriges?.
Itzjak respondi: A estudiar Tor!.
Le sugiere: En vida, o despus de haber fallecido?.
Itzjak pregunta: Acaso hay alguien que estudia despus de fallecer?.
El Satn responde: humillado hijo de humillado: Cuntos ayunos realiz tu madre hasta que
naciste?. Y este anciano enloqueci y se dispone a degollarte
Itzjak sentencia: Aunque as sea, no profanar el dictamen de mi Creador, y la ordenanza de mi
padre.
De todos modos, pese a su contundente respuesta ante la tentativa del ngel del mal, Itzjak se
vuelve a su padre y le sugiere: Padre, mira lo que ese me dijo!.
Abraham contesta: No le hagas caso, vino solo para extenuarnos.
No se da por vencido
Una tentativa ms intent el Satn, se convirti en ro que atraviesa las tierras que deban cruzar.
Abraham se interna en las aguas y solicita a los que iban con l aguardar en tierra firme. Cuando
comprob que la altura del caudal llegaba hasta sus rodillas, indic a los jvenes que vayan tras l.
Solo que cuando hubieron llegado a la mitad del ro, las aguas lo cubran hasta el cuello. En ese
momento, el patriarca alz sus ojos al cielo y dijo: Amo del universo: me has escogido, tambin
enseado y Te revelaste ante mi y me dijiste: Yo soy nico y t eres nico. A travs de ti se
conocer Mi nombre en Mi mundo y tambin: Ofrenda a tu hijo como Holocausto. Y yo no me
negu. Adems, me estoy ocupando en Tu ordenanza, y ahora las aguas llegan hasta el alma. Si
yo o mi hijo Itzjak resultan ahogados, Quin cumplir Tu mandamiento?. A travs de quin se
declarar Tu nombre nico?.

Hashem le respondi: Por tu vida, a travs de ti se declarar Mi nombre nico en el mundo.

De inmediato, el Creador amonest al ro y las aguas se secaron, quedando parados en tierra
firme.
De todos modos, el Satn dijo a Abraham: He escuchado detrs de la cortina que separa la
seccin ms sagrada en los cielos, llamada Pargod, que un carnero ser ofrecido como
Holocausto, y no Itzjak tu hijo.
Le respondi: Este es el castigo del engaador, que inclusive cuando habla verdad no lo
escuchan.
Abraham contempla el sitio
Inmediatamente despus, Abraham vio el lugar de lejos. Ya que se trataba de una planicie, pero
cuando Hashem se dispuso a hacer posar su Divinidad all, indic a los derredores, que se renan
en un sitio, formando un monte, digno para que se pose all la Divinidad de Hashem. Es por eso
que se llama al monte donde se erigi el altar: Har Hamori, o sea Monte Mori, precisamente
porque por el temor de Hashem las tierras de ese sector se juntaron para convertirse en monte.
(Temor, que en Hebreo es Ir es el trmino que da origen al nombre Mori ).
Cuando Abraham avist la escena, pregunt a su hijo Itzjak: Ves t lo que yo veo?.
El muchacho le respondi: Yo veo un hermoso monte, y nubes junto a l.
Dijo a los mozos: Ven ustedes algo?.
Ellos contestan: Solo vemos desiertos.
Al escuchar tal respuesta les comunic: (Bereshit 22: 5): Quedaos aqu con el asno.
En tanto, Abraham con su hijo Itzjak, prosiguen solos el camino, y el joven le pregunta: He aqu
fuego, leos...
Que momento!!!!!
En ese preciso momento, un gran temor se hizo presa de Itzjak, pues no vio nada en manos de su
padre para ofrendar, y presagi lo que se avecinaba a acontecer.
Intent decir: Dnde est el cordero para ofrendar?.
Entonces su padre le comunica: Al ser que lo has dicho, el Creador te ha elegido.
Itzjak comunica a su progenitor: Si me Ha elegido, mi alma le es entregada, solo me apena mi
madre.
De todos modos, (Bereshit 22: 6): Ambos caminaban juntos. Uno para degollar, y el otro para ser
degollado, he Itzjak en esos momentos era de 37 aos de edad.
En el camino, el rostro de Abraham se torn anciano, mientras el de su hijo permaneca ruboroso y
joven. El patriarca dijo: Yo soy anciano y l joven, quiz huya, y entonces qu ser de mi?.

Itzjak le respondi: Padre: No temas!. Sea la voluntad del Todopoderoso, que mi medida de
sangre que ser ofrecida, sea aceptada de buena voluntad delante de Hashem. Solo tame fuerte
porque soy joven, y temo por si mi cuerpo se mueve por miedo del cuchillo, o te fuerzo a travs de
ello a tener que sujetarme con fuerza una y otra vez. Adems, puede suceder que se arruine a
travs de un movimiento mo el degello preciso, tal como debe ser en un Holocausto ofrendado a
Hashem, y por esa causa la ofrenda no sea aceptada, por eso (Bereshit 22: 9): at a Itzjak.
(Midrash Rab Vaier 56: 8)

Itzjak no obstante dijo a Abraham: Cuando vayas a lo de Sara mi madre, no se lo digas en forma
repentina, para que no sufra algn dao. Y si se halla parada en la azotea, no le reveles lo que
aconteci all, por si se arroja desde las alturas. O si se encuentra a orillas de un manantial, no le
cuentes all lo acontecido, por si se arroja a las aguas y perece. Tampoco si tiene en ese momento
un cuchillo en su mano le informes de lo sucedido, porque puede ser que lo utilice para quitarse la
vida.
Mientras tanto
En tanto, Ishmael y Eliezer que haban quedado con el asno rean para ver quien se queda con la
herencia de Abraham.
Ishmael deca a Eliezer: Ahora Abraham degella a Itzjak, ofrendndolo como Holocausto en el
altar, y yo, al ser su primognito, heredar a mi padre.
Por su parte Eliezer le responda: Ya te expuls como a una mujer a la cual divorcian, y te envi al
desierto, pero yo soy su siervo, que lo atiendo da y noche, por lo tanto, yo heredar su fortuna.
Sin embargo, el espritu sagrado les responda: Ni este ni el otro heredarn.
Mientras tanto, sobre el altar yaca Itzjak atado de pies y manos cual cordero preparado para el
degello.
Su padre Abraham alza el cuchillo, y sus ojos comienzan a derramar lgrimas, que caen dentro de
los ojos de Itzjak. De todos modos, su corazn se hallaba alegre por hacer la voluntad del Creador.
Se dispone a dar el golpe final, que quitar la vida de su amado hijo. Acerca el cuchillo hacia su
cuello, y alcanza a cortar su carne, fluyendo por la herida una medida Rebiit de sangre (unos 86
centmetros cbicos).
Pero solo hasta all alcanz a cortar, ya que en ese preciso instante, el Satn toc la mano de
Abraham, provocando que el cuchillo caiga de su mano.
Abraham se dispone a tomarlo nuevamente, pero en ese momento sale una voz del cielo que
pregona: (Bereshit 22: 12): No dirijas tu mano hacia el joven, ni le hagas nada, pues ya supe que
eres temeroso de Di-s, y no escatimaste a tu hijo, a tu nico de Mi. Pues desde ahora, poseo
pruebas contundentes para responder al Satn y a los dems pueblos que se admiran por el amor
que te tengo, ya que perciben que eres temeroso de Di-s. (Rashi Vaier 22 : 12)
Sat'n frustrado
El Satn enfurecido por no haber podido frustrar el sacrificio de Abraham, quien no vacil en
absoluto en ningn momento, pasando con xito la crucial prueba, se dirige al sitio donde se
hallaba Sara, adoptando para esta ocasin la forma de un anciano pulcro, aplomado y muy
humilde.

Al llegar a estar frente a ella, le dice: Sabes todo lo que hizo Abraham a tu hijo Itzjak el da de
hoy?. Construy un altar, lo dispuso sobre l, paso seguido lo degoll, para finamente ofrendarlo.
En tanto Itzjak clamaba frente a su padre, sin que este se inmute y apiade de l. De esta manera
relat a la mujer el hecho unas cuantas veces. (Sefer Haiashar - Ialkut Sipurim)
Sara pens que se trata de un anciano que se hallaba presente al lado de su hijo, en el momento
de producirse el hecho, y ahora le cont lo que haba sucedido.
La seora alz su voz, llor, y clam con gritos desgarrantes y amargos. Su alma yaca
despedazada, se la vio derrumbarse y tomar ceniza que arroj sobre su cabeza y deca: Mi hijo
Itzjak, quien trocare mi muerte por tu vida!, Mi afliccin por ti es terrible!, Yo te cri, te eduqu, y
ahora mi alegra que senta por ti, se ha convertido en duelo. Pero siento consuelo al saber que
hiciste la voluntad de tu Di-s, pues quin puede ir en contra de la voz de nuestro Di-s?. Recto eres
T, Hashem, pues todos Tus actos son buenos y rectos, ya que tambin yo me alegr con Tus
palabras. Mis ojos con pena llorarn, pero mi corazn permanecer alegre!.
Sara dej caer su rostro sobre el plexo de una de sus siervas, y qued inmvil como una piedra.
Luego se puso de pie, y comenz a caminar e indagar acerca de la situacin relatada por el
anciano hasta que lleg a Jebrn. Preguntaba a cada transente que vea si saba que haba
acontecido con su hijo. En Kiriat Arba, que es Jebrn, envi por todos lados para tratar de saber al
respecto, sin ninguna novedad. Se dirigi a casa de Shem y Ever (el primero era el hijo de Noaj,
que se salv del diluvio, y Ever hijo de Shem), sin hallar tampoco all respuesta. Busc por toda la
tierra y nada.
En ese momento, el Satn se aparece frente a Sara con aspecto de hombre y le comunica: Te
ment, porque no lo degoll, ni falleci!.
La seora al escuchar la noticia, sufre un shock emocional, y de tanta felicidad, su alma abandona
el cuerpo y fallece.
Por eso, la seccin de la Tor Jaie Sara, comienza informando: (Bereshit 23: 1): Fue la vida de
Sara ciento veintisiete aos... Y falleci Sara en Kiriat Arba.... Y pese a que se abordan temas
relevantes en el cuerpo de esta seccin, como la bsqueda de una esposa apropiada para Itzjak,
su boda, culminndose con el fallecimiento de Abraham, y luego el de Ismael, pese a ello, la
seccin no lleva el nombre identificatorio con uno de estos hechos, o el del glorioso patriarca
Abraham como ttulo, sino el de Sara.
La Tor no otorga esta noticia al final de la seccin anterior, intitulada Se revel, (Vaier) pese a
ser el final del episodio all relatado, donde Abraham ofrenda a su hijo, etc. siendo este dato
reservado hasta el inicio de la seccin siguiente, para resaltar la importancia de Sara y asignarle a
una seccin completa su nombre.
Lo que hay que aprender
Es importante recalcar de todo este desenlace que hemos tenido la oportunidad de conocer, dos
puntos muy importantes:
El primero es, la informacin que se nos lega al revelarse cual era la verdadera intencin del
Satn, quien pretenda frustrar la absoluta determinacin de Abraham para hacer la voluntad de
Hashem, ya que en el momento en el cual vio que no poda lograrlo, l mismo toc su mano para
impedirle el sacrificio de su hijo Itzjak.
Vemos que lo que se requiere de nosotros es la determinacin, no siendo necesariamente lo ms
relevante el resultado final de la actitud asumida. Pues, si fuere as, no le hubieran impedido como

aconteci, culminar la accin de degollar a Itzjak y ofrendarlo sobre el altar. Solo que a travs de la
concrecin del acto planeado, queda de manifiesto cual era nuestra verdadera intencin.
Shabat Shalom.
Fuentes utilizadas:
1 - Pirkei de Rab Elizer 31
2 Midrash Tanjuma Vaier 22
3 Midrash Rab Vaier 56: 8
4 Midrash Tanjuma Vaier 23
5 Pirkei de Rab Eliezer 32
6 Rashi Vaier 22 : 12
7 Sefer Haiashar - Ialkut Sipurim
8 Rab. Iosef Jaim
9 Tosafot en la guemar Bab Metza 58b.
10 Tratado de Berajot pgina 34b.
11 Maian shel Tor parashat vaiej
12 Tratado talmdico de Bab Metza 59b
13 Sller Haparshiot

Parashat Jai Sar: La Primer Matriarca

La parash Jai Sar marca la transicin del matriarcado, de Sar a Rivk. Una gran parte de la
historia est dedicada a la muerte y entierro de Sar, por un lado, y a la bsqueda de una esposa
para Itzjak, por el otro. Rab Iosef Dov Soloveitchik Z"L, not que sin Sar "Abraham baj del
escenario del mundo". A pesar de la relativa longevidad de Abraham, despus de la muerte de
Sar, aparentemente Abraham desapareci. Dej de ser el actor principal; el liderazgo pas a
Itzjak - y Rivk. Abraham y Sar fueron, aparentemente, socios completos, y es por eso que la
muerte de uno de ellos caus que el centro de atraccin sea removido de ellos. Abraham estaba
intensamente consciente de esta sociedad. Por eso, tan pronto como el perodo de entierro y
duelo termin, se busc una sucesora de Sar.
El hecho de que Abraham y Sar eran socios verdaderamente, puede ser discernido del mismo
comienzo. En Lej Lej, se nos dice que cuando Abraham y Sar se encaminaron hacia la tierra de
Quenahan, llegaron con "las almas que hicieron en Jarn", lo cual es entendido como las personas
que ellos convirtieron mientras estaban en Jarn. Rash explica:
"Las personas que se acercaron a la Presencia de D'os, Abraham convirti a los hombres y
Sar convirti a las mujeres".
Abraham y Sar eran iguales, cada uno trabajando en su propio reinado. Esta observacin nos da
una visin de la grandeza espiritual de los Patriarcas y de las Matriarcas. En el entierro de Sar,
Abraham habla sobre Sar, explicando al mundo quin fue esa mujer y lo que se perdi con su
muerte. Quin fue Sar? Ella fue, obviamente, ms que la mujer que preparaba tortas y comidas
para los invitados de Abraham. Ella, claramente, tuvo un rol mucho ms activo, dedicndose a
educar e inspirar a otras mujeres. De todas sus discpulas, una se destac en particular:
Hagar. Hagar es presentada en el captulo 16 de Bereshit como una sirvienta egipcia de Sar. El
Midrash (citado por Rash) nos da alguna informacin biogrfica sobre Hagar:
"Rab Shimn bar Iojai dijo: Hagar era la hija del Faran. Cuando el Faran vio lo que fue
hecho en nombre de Sar en su propia casa, l tom a su hija y se la dio a Sar, diciendo:
'Es mejor que mi hija sea una sirvienta en esa casa que un ama en otra casa'; es as que
est escrito: Y ella tena una sirvienta egipcia, cuyo nombre era Hagar" (Midrash Rab Gnesis 45:1).

Hagar perteneca a la realeza. Ella era una aristcrata. Cuando Sar supo que no podra tener
hijos, ella pens en una pareja apropiada para Abraham, una pareja con el linaje ms ilustre que
poda encontrar. Una mujer ms baja que Sar hubiese tenido miedo de traer semejante
"competencia", pero Sar deseaba que si Abraham tendra un hijo, ese hijo tendra que ser el ms
grandioso de todos. En un acto de absoluto autosacrificio, Sar invita a la hermosa princesa
egipcia a ser pareja de su marido.
"'Y Sarai, la esposa de Avram tom a Hagar la egipcia' (16:3). Ella la persuadi [tom] con
palabras: 'Feliz eres t que te unirs a este hombre tan santo', ella insisti" (Midrash Rab
-Gnesis 45:3).
Hagar, que fue la mejor discpula de Sar, se embaraz y tuvo un hijo. Su conclusin fue que D'os
la haba favorecido a ella, y no a Sar; y que Sar no era merecedora de ser la pareja de
Abraham. Ella comenz a comportarse como la esposa.
"Hagar les deca (a otras mujeres): Mi ama Sar no es interiormente lo que es exteriormente;
ella parece ser una mujer recta, pero no lo es. Porque si hubiese sido una mujer recta, (ella
hubiese concebido) vean cuntos aos pasaron sin que ella concibi, y yo he concebido en
una noche" (Midrash Rab 45:4).
Uno puede entender, y quizs simpatizar con la posicin de Hagar. Ella crea que haba nacido
para liderar, pero la bsqueda por la verdad la haba llevado lejos del pagano mundo de su
padre. El genio de Abraham la encandil, y lleg a creer que era mejor para ella servir en esa casa
que gobernar Egipto. Pero luego se le dio la oportunidad de gobernar en la casa de Abraham; ella
crea que haba recibido una seal Divina de que ella - que haba nacido para ser una reina - iba a
ser realmente la reina del naciente movimiento de Abraham. El error de Hagar fue asumir que
Abraham lideraba a las personas, solo. Que l era un gigante espiritual por s solo. Lo que ella no
pudo ver fue que haba una sociedad, la combinacin de Abraham y Sar, que era la base del gran
movimiento espiritual al cual ella misma perteneca. Sar entendi: Sar respondi, no por
egocentrismo, ni por celos. Sar entendi que ella y Abraham eran socios e iguales. En el
momento que Hagar se entusiasm, Sar inform a Abraham que era tiempo de que se la
echara. Para Abraham fue bastante difcil. Pero, por supuesto, Sar tena razn. D'os le dijo a
Abraham:
"Todo lo que te dijere Sar cumplirs" (Gnesis 21:12).
La sociedad era entre ellos dos. Sin Sar, no poda haber un Abraham. La comunidad del pacto
requera dos lderes, un hombre y una mujer, Abraham y Sar. Ms adelante podemos apreciar la
grandeza de Sar al explorar un segundo pasaje en el Midrash (Midrash Rab - Gnesis 60:16),
citado por Rash para explicar el versculo al final de nuestra parash:
"Itzjak la condujo hasta la tienda de Sar - su madre. Despos a Rivk y ella fue esposa
para l. Y l la am y as se reconfort Itzjak, despus de la muerte de su madre" (24:67).
Rash explica:
"l la trajo hasta la tienda: mientras su madre Sar viva, haba una vela encendida desde un
viernes en la noche hasta el siguiente viernes en la noche. La masa que preparaba era
bendecida, y una nube estaba ligada a su tienda. Cuando Sar muri, todas estas cosas
cesaron de existir. Cuando Rivk entr a la tienda, todos estos fenmenos retornaron".
La referencia de "una nube estaba ligada a su tienda" es oscura. Esto slo es un lenguaje del
Midrash. Sin embargo, hubo un momento en el cual una nube estuvo ligada a algo - una
montaa. Recordamos la conversacin entre Abraham e Itzjak mientras iban hacia la

Aked. Abraham mir hacia arriba y vio una montaa con una nube peculiar ligada a ella. Itzjak
comparti esta visin, pero los otros que los acompaaban vieron slo una montaa.
"'Y vio el lugar desde lo lejos'. Qu es lo que l vio? l vio una nube ligada a la montaa, y
dijo: 'me parece que este es el lugar que D'os me dijo que sacrifique a mi hijo' l luego dijo
a Itzjak: 'Itzjak, mi hijo, ves lo que yo veo?'. 'S', l respondi. Le dijo a sus dos sirvientes:
'Ven lo que yo veo?'. 'No', ellos respondieron. 'Puesto que ustedes no lo ven, qudense
aqu con el asno' (22:5)" (Midrash Rab - Gnesis 56:1,2).
Puesto que ellos vieron slo la montaa, la realidad fsica, y no la nube que representaba lo
metafsico, Abraham les dijo que se queden con el asno (jamor) - la palabra para jamor viene de la
palabra jomer , fsico, material. Slo Abraham e Itzjak vieron la nube ligada a la montaa, y slo
ellos iban a continuar con el viaje espiritual hacia la montaa. Esta nube que estaba ligada a la
montaa aparece slo en la literatura midrshica con respecto a Abraham e Itzjak; nadie ms vio
esta nube. Abraham es descripto en el Midrash como uno de las tres personas que montaron en
un burro: rojeb al hajamor. Las otras dos son Mosh y el Mashiaj (Mesas). Hay dos posibles
escenarios para la venida del Mashiaj reportados en el Talmud:
"Rab Alexandri dijo: Rab Iehosha ben Lev puntualiz una contradiccin. Est escrito: 'En
su tiempo [el Mashiaj va a venir]', mientras que tambin est escrito: 'Yo [el Seor] lo
precipitar! Si ellos son merecedores, Yo lo precipitar, si no [l vendr] en el debido
momento. Rab Alexandri dijo: Rab Iehosha enfrenta a dos versculos: est escrito: 'He
aqu, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo', mientras que en otro lugar
est escrito: '[He aqu que tu rey viene hacia ti] despacio, y montado en un asno!'. Si ellos
son merecedores, [l vendr] con las nubes del cielo; si no, despacio y montado en un
asno" (Sanhedrn 98a).
Ya sea en las nubes o en un asno; ya sea pronto o ms tarde. La eleccin es nu. El Zohar explica
que el rol del Mashiaj es venir montado en el asno (jamor), para subyugar a lo fsico.
"Rab Ios dijo que aquellos de la derecha son todos unidos en un solo llamado "asno", y
ese es el asno del cual est escrito: 'no debes arar con un buey y un asno juntos'
(Deuteronomio 22:10), y tambin es el asno con el que el Rey Mashiaj controlar, como ya
explicamos" (Zohar, Bamidvar, seccin 3, pag. 207a).
En el pensamiento judo, no hay idealmente, tensin entre el mundo fsico y el mundo espiritual. Lo
fsico es elevado para ser usado en el contexto espiritual. Lo fsico es el medio para llegar a un fin.
El trgico error que muchas personas y naciones hacen es haber visto que lo fsico es un fin en s
mismo. Es por eso que el Mashiaj est descripto como el que monta sobre un jamor - lo fsico,
subyugando a lo fsico, y as anunciar la era Era Mesinica. Abraham que supo como subyugar lo
fsico, trascendi lo fsico y subi a la montaa. Abraham e Itzjak vieron la nube. Ellos estaban en
contacto con algo que iba ms all de lo fsico. Los dos hombres que los acompaaban podan
slo ver la montaa, lo fsico, y por eso tuvieron que quedarse con el jamor.
El caso de las Matriarcas es similar. A pesar de que la Aked es la nica referencia de una nube
ligada a una montaa, vemos que Sar y Rivk tambin tenan una nube ligada a sus
tiendas. Ellas tambin, vivieron una experiencia metafsica, pero dentro de sus propias
tiendas. Ellas tambin, a pesar de que vivan en un mundo fsico y material, estaban conectadas o
ligadas al mundo espiritual. Abraham y Sar, Itzjak y Rivk eran iguales - todos ellos, eran
gigantes espirituales.
Pero, cul era la grandeza especfica de Sar? Sar muri a los 127 aos. Rash comenta,
basado en el Midrash, que cuando ella tena 100 aos era como una persona de 20 aos, respecto
a los pecados: As como una persona de 20 aos est libre de pecados, (porque hasta los 20 aos

uno no es responsable de sus acciones) as tambin, Sar estaba limpia de pecados a los 100
aos. Cuando ella tena 20 aos, el Midrash contina diciendo, que ella era como de 7 aos
respecto de su belleza. Aqu, parece un poco difcil el Midrash: tendra que haber sido en direccin
opuesta: sin pecados como una nia de 7 aos y hermosa como una de 20 aos. Rab Shimshn
Rafael Hirsch explic que en verdad, una nia de 7 aos es bastante hermosa - quizs no en un
sentido sensual o sexual, pero es verdaderamente hermosa, la belleza de una nia. Quizs
nosotros hubisemos pensado que la idea de la falta de pecado era ms apropiada para alguien de
7 aos que de 20 aos. Pero el Rab Hirsch seala que la nia de 7 aos simplemente no tiene la
oportunidad de pecar de la manera que un adulto de 20 aos.
Rab Iosef Dov Soloveitchik Z"L explica que la grandeza de Sar y su rol dentro del pacto de la
comunidad puede ser entendido de las palabras de Rash: ella tena 100 aos, ella tena 20 aos,
ella tena 7 aos. La mayora de las personas pasan de un perodo de su vida a otro, dejando
atrs el perodo anterior, quizs llevando con ellas algunas memorias. Cada una de estas edades 100, 20, 7 - tienen algo nico. La edad de 7 tiene inocencia; la edad de 20 tiene fuerza; la edad de
100 tiene sabidura. El secreto de la grandeza de Sar era que a travs de toda su vida ella tuvo
100 y 20 y 7. Rash comenta: "shenei jai Sar (los aos de la vida de Sar): todos fueron
iguales para bien" (Rash 23:1).
Todos los aos de Sar fueron iguales. En todos los momentos de su vida, ella fue igual. Ella fue
siempre tan inocente como una nia de 7 aos, con la fuerza, determinacin e idealismo de una de
20 aos, y siempre tuvo la sabidura de alguien de 100 aos.
Miremos ms profundamente a estas cualidades. Para que una persona rece, necesita sentir que
D'os est escuchando realmente. Los adultos, frecuentemente, se hacen cnicos y pierden la
habilidad de estar parados frente a D'os y compartir sus aspiraciones y secretos ms ntimos. El
nio, que es inocente, no ha desarrollado este cinismo. El nio posee la habilidad de
rezar. Cuando nosotros rezamos, necesitamos sentir que D'os es nuestro Padre Celestial;
nosotros somos Sus hijos. Sar siempre sinti de esa manera.
La grandeza de alguien de 20 aos es la fuerza fsica y el idealismo. El de 20 aos siente que l
puede cambiar el mundo. l siente que puede hacer casi todo. No hay lmites, no hay reglas, slo
potencial. Sar nunca se sinti limitada. Sar siempre tuvo fuerza. Sar fue siempre idealista.
El de 100 aos posee sabidura. Despus de aos de vida, una persona gana la perspectiva que
slo la experiencia puede dar. Los grandes Sabios son, generalmente, personas mayores cuyas
habilidades no han disminuido a travs de los aos. Sino que lo opuesto: ellos poseen sabidura
que trasciende "la sabidura de los libros". Sar siempre tuvo esta sabidura.
Sar tuvo siempre 100, 20 y 7 aos. A lo largo de su vida ella tuvo todas estas cualidades. Esta
fue la grandeza de Sar. Es por esto que ella fue nuestra primer Matriarca.
Rab Ari Kah

Parashat Toledot
Y se acerco Iaacov a su padre Itzjak y l lo palp. Dijo (Itzjak): La voz es la voz de Iaacov,
pero las manos son las manos de Esav (Bereshit 27:22).
Este versculo nos ensea que la fuerza del pueblo judo la constituyen el estudio de la Tor y la
Tefil (relacionadas con la boca), mas la fuerza de los otros pueblos reside en las armas (las
manos). Cuando el pueblo judo estudia Tor y le reza a D-os, ellos pueden derrotar a los otros
pueblos que los atacan fsicamente.

Sin embargo, una vez dijo el Jafetz Jaim: "A veces nuestra fuerza est en las armas" y agreg que
si tuviera fuerzas fsicas ira a luchar con rifles contra la opresin rusa.
Cmo se entiende esto? Analizando los casos de Januc y de Purim. En Purim, nuestro pueblo
estaba bajo la amenaza de un aniquilamiento fsico y luchamos con armas espirituales: Ester y
todo el pueblo judo ayunaron durante tres das y rezaron a D-os, y gracias a eso pudimos triunfar
sobre Hamn el malvado. Por otro lado, en Januc, los griegos nos queran aniquilar
espiritualmente y nuestra lucha en su contra se llevo a cabo en forma fsica con un levantamiento
armado en contra de los griegos.
Es por eso que en momentos en los cuales nosotros, el pueblo de Israel, estamos amenazado
fsicamente por nuestros adversarios, segn la analoga del Jafetz Jaim, debemos intensificar
nuestro estudio de la Tor y rezar fervorosamente a nuestro Creador, para vencer as a nuestros
enemigos.
* * *
Y estos son los acontecimientos de Itzjak hijo de Avraham, Avraham haba engendrado a
Itzjak (Bereshit 28:19).
Este versculo nos ensea que Itzjak se vea exactamente como Avraham, y no slo eso, sino que
hasta este momento de la historia la gente no envejeca y no se poda distinguir entre los jvenes y
los ancianos. Avraham - segn dice el Midrash - le pidi al Todopoderoso que le diera a los
ancianos un signo para poder diferenciarlos de los ms jvenes. D'os accedi a su pedido y
consecuentemente cre un elemento nuevo en la naturaleza humana: cuando una persona
empieza a envejecer se le cambia el color de su pelo volvindose blanco.
Segn la Cabal, el pelo blanco es un signo inequvoco para la persona que tiene que empezar a
hacer Teshuva en forma ms intensiva, ya que, obviamente, lleg a una etapa de su vida en la cual
se acerca al momento que deber rendir cuentas a D'os.

Parashat Toldot
"El Midrash relata..."
La seccin de la Tor Toldot, (que significa Genealoga), narra primeramente la genealoga de
Itzjak, mencionndose que era hijo de Abraham, y que contrajo enlace a la edad de 40 aos con
Rivka, la hija de Betuel el arameo, quien era oriundo de Padam Aran. Adems, la joven tena un
hermano de nombre Lavn.
En ese momento, Rivka era de tan solo 3 aos de vida, por lo tanto, su marido Itzjak aguard diez
aos, hasta que el organismo de su esposa est suficientemente maduro como para soportar un
embarazo y le pueda dar de esta manera hijos que prosigan su camino.
Luego de transcurrido ese lapso, tampoco pudo concretarse al anhelo del ansioso matrimonio,
quienes aguardaron diez aos ms, sin novedades al respecto. En ese momento supo Itzjak, que
su mujer es estril.
Por tal razn, tom a su esposa, y juntos, fueron hacia el Monte Mori, el sitio donde Itzjak haba
sido atado y predispuesto por su padre Abraham, para ser ofrendado como Holocausto. Aunque
finalmente ello no ocurri, al ser informado por el ngel, que a travs de la decisin plena que ha
tenido, el patriarca ha pasado la prueba y no hay ningn motivo para sacrificar a su hijo.

Ahora, 23 aos despus de aquel suceso, Itzjak ofrend all mismo un animal como Holocausto, y
or por su mujer, por causa de su esterilidad. Hashem le respondi, y la mujer concibi. (Bereshit
25: 21).
En realidad tambin Rivka or en ese sitio, pero su esposo lo hizo de manera mucho ms
punzante, semejante a un hombre que se dispone a abrir un boquete en un lugar totalmente
obstruido, por eso el Creador respondi especficamente su plegaria.
El embarazo
Lo notable de este embarazo, es que difera bastante de los de las dems mujeres, pues Rivka
padeca dolores atroces, senta como si dentro de su vientre estuvieran librando una guerra.
Adems, cada vez que pasaba por la academias de Shem y Ever, senta golpes en sus entraas,
como si aconteciere que el nio desea salir (este era Iaakov), y cuando pasaba frente a un sitio
donde practicaban idolatra, le sobrevena idntico malestar (este era Esav).
Por eso, ante la terrible situacin que la aquejaba, sali a preguntar a las dems mujeres que ya
haban parido alguna vez: Tambin a ti te sucedi esto?.
Y la respuesta de ellas era que ninguna haba atravesado un tormento tan grande. Por eso, lleg a
decir: Si tan grande es la afliccin por el embarazo, no deseo soportar en el futuro otros como
este, pues pensaba que en su vientre se gestaran las doce tribus, ya que el Creador haba
asegurado doce tribus en el futuro saldrn de ti.
(Bereshit 25: 22): Por eso fue a consultar a Hashem. Para ello, se dirigi a las academias de
Shem el hijo de Noaj, y Ever, nieto suyo, donde se estudiaba Tor en forma permanente y
constante, y con una entrega total, siendo por lo tanto, uno de los sitios de mayor santidad.
Algo novedoso
En ese momento acontece algo magnfico, ya que el Creador habl con ella en forma directa, cosa
que no haba acontecido jams con otras mujeres, excepto en el caso de Sara. Hashem le dijo:
(Bereshit 25: 23): Dos pueblos hay en tu vientre, y dos naciones de tus entraas se separarn.
Una nacin sobre la otra prevalecer, y el mayor servir al menor.
Ahora saba que en su vientre portaba mellizos, y tambin la causa por la cual rean. Ya que su
embarazo no era igual al de todas las mujeres. En su caso, los dolores existieron solo durante los
meses de gestacin, en cambio, en el momento de dar a luz, no sinti molestias, el parto result
totalmente natural e indoloro, totalmente diferente a los alumbramientos de todas las mujeres,
quienes sufren dolores y contracciones muy fuertes en el momento de parir.
Adems, en todos los casos de mellizos, cada uno se halla en una placenta individual, y aqu,
ambos se hallaban dentro de la misma, por eso se manifestaban tan evidentemente las fricciones
que protagonizaban repercutiendo notablemente en la integridad fsica de su madre.
Finalmente, cuando se hubo completado el tiempo de gestacin, la matriz se abre, y asoma la
cabeza uno de los bebs. La misma presentaba un aspecto impactante, ya que estaba cubierta de
cabello, sus cejas aparecan formadas, e inclusive en su rostro se manifestaban vellos tpicos de lo
un adulto, a quien le crecen barba y bigotes. Sus mejillas eran rojas, y tambin los dientes
aparecan ya desarrollados dentro de su boca.
Luego termina de salir su cuerpo, el cual apareca totalmente lleno de vellosidades. En su pierna,
se distingua la figura como de una serpiente. Todos los presentes se asombraron por el aspecto
de este recin nacido y exclamaron Esav (que significa echo), pues cuando naci, su contextura
fsica estaba totalmente definida y echa, semejante a la de un adulto en su madurez.

No acab de salir la totalidad de su cuerpo, ya que uno de los pies aun se hallaba en el interior del
vientre, y se vea la mano del otro nio entreverada con el taln de su hermano.
Cuando el segundo hubo nacido, se escuch una voz que descenda del cielo y llam su nombre
Iaakov. Hashem lo llam as. (Iaakov proviene del trmino que significa taln).
Todos vean que estos mellizos difieren de todos los dems, ya que eran bien diferentes en su
aspecto, cosa que no ocurre as por lo comn en los dems casos.
Rivka en tanto, saba lo que iba a acontecer con ellos, hasta el final de las generaciones, tal como
se lo expres el Creador, pero Itzjak, el padre desconoca tal cosa, por lo que pensaba, que al ser
diferentes, uno completara las carencias del otro, y no habr ria entre ellos.
Ninguno de los dos nios fue circuncidado al octavo da, pues Iaakov naci ya circunciso, por lo
que solo le fue practicada una pequea extraccin de sangre en el lugar, para cumplir con el
precepto de la sangre de la circuncisin.
En cambio Esav, al ser de color rojo, su padre pens que aun estaba incompleto el proceso de
formacin de los agentes coagulantes en su sangre, siendo peligroso para la vida del nio
circuncidarlo en ese momento, por ello aguard a que su aspecto mejore.
Solo que transcurri un ao, luego otro, y nada cambiaba en la pigmentacin de su piel, por tal
razn, Itzaj se percat de que as es la naturaleza de su cuerpo, pero aun as, no lo circuncid, ya
que pens: al ser que no fue circuncidado al octavo da como yo, se le practicar a la edad de
trece aos, como sucedi con mi hermano Ishamel.
Solo que cuando hubo llegado a esa edad, Esav se rehus terminantemente a ser circuncidado.
Por qu la pigmentacin roja
La causa de la pigmentacin rojiza en su cuerpo, se deba a que, al ser que ambos se hallaban en
la misma placenta, por eso Esav que se situaba adelante, absorba toda la secrecin y la sangre
que flua hacia ese sitio, por eso lleg al mundo rojo y primero. De esta forma, al nacer, se llev
con l todos los residuos de sangre y dems lquidos del parto, posibilitando de esta manera, que
el nacimiento de Iaakov acontezca en un entorno limpio.
Durante los primeros aos, no se notaban mayores diferencias en las conductas de los nios, ya
que ambos asistan al colegio, y se comportaban como cualquier otro chico, pero cuando crecieron
y hubieron alcanzado la edad de 13 aos, Iaakov era asiduo asistente de las academias de estudio
de Shem y Ever, mientras que Esav, ingresaba a los sitios donde practicaban culto idlatra, y se
convirti en un hombre de campo, experto en cazar.
Fallece Abraham
Result el da del fallecimiento de Abraham, que Iaakov prepar un guiso de lentejas, para dar de
comer a su padre, tal como se estila, ya que las lentejas no tienen boca, (a diferencia de las habas
y dems legumbres que poseen una especie de abertura en el medio), y los que estn de duelo
tampoco tienen boca para hablar, pues les est prohibido saludar, y proferir dems temas de
conversacin triviales. Adems, las lentejas son redondas y ruedan, similar a las tristezas, que, van
rodando por el mundo.
No era esta la primera vez que Iaakov cocinaba, ya que estaba habituado a ello, ya que a diario
llegaba muy tarde de las academias de Shem y Ever donde estudiaba, y pese a que su padre
posea decenas de sirvientes, no quera molestarlos, por eso preparaba su cena l solo, y coma.

En ese momento, cuando se hallaban en medio del duelo, ingresa Esav, cansado, proveniente del
campo, y pide a su hermano del guiso rojo. (Bereshit 25: 29)
En efecto, Esav se encontraba exhausto, ya que al ver a su abuelo Abraham inerte, contrariamente
a la manera de proceder de la mayora de la gente, quienes asistieron al funeral, y se lamentaban
por la gran prdida que significaba el fallecimiento del conductor y gua ms querido y exitoso que
haba sobre la faz de la tierra, e inversamente al sentido derramamiento de lgrimas de aquellos
enfermos que haban sido sanados a travs de Abraham, y la demostracin de las personas ms
honorables y distinguidas que constituan hileras y se lamentaban por lo acontecido,
contrariamente a lo que toda esta gente haca, y diferentemente al llanto derramado por Itzjak,
Rivka y Iaakov, el hijo mayor al contemplar a su abuelo sin vida, sali al campo a hacer su vida. No
particip del entierro de su abuelo, ni estaba presente para consolar a su padre por el dolor de la
prdida.
Qu fue lo que pens Esav para actuar de esta manera?. Se dijo: Si Abraham falleci, pese a
todo lo que l era, quiere decir que no hay Juez y no hay justicia, ya que era un hombre totalmente
santo y entregado a la observancia de los preceptos, entonces por qu pereci?.
Tras esta reflexin, Esav reneg a la creencia en la resurreccin de los muertos, y sali a dar
rienda suelta a sus deseos. Y no procedi as pblicamente mientras Abraham se hallaba con vida,
por vergenza, pero ahora, ya no haba nada que lo detenga.
Salen a cazar
Sali al campo a cazar, como era habitual en l, y Nimrod, el rey de Babilonia, tambin sali a
cazar al campo junto a sus acompaantes.
Nimrod senta envidia de Esav desde haca mucho tiempo, y en ese da, el rey se alej de los
dems custodios, quedando solo con dos de ellos.
Esav advirti la ocasin, y se ocult para acosar a su presa. Cuando el rey pas por ese sitio,
Esav le succion la cabeza con su espada.
Luego enfrent a los dos guardias que estaban presentes en ese momento, y tambin acab con
sus vidas a filo de espada.
En tanto, los dems servidores de Nimbrod que haban quedado un tanto alejados, alcanzaron a
escuchar los gritos desesperados de los dos que estaban con el monarca por entonces, y
reconocieron las voces, por eso, a toda prisa salieron hacia el lugar para ver que ocurre.
Esav se percat de ello, por lo que tom la vestimenta especial de Nimrod, y sali a toda prisa
hacia su casa.
Es por esta razn, que llegaba del campo muy cansado, tal como lo declara el versculo en
Bereshit 25: 29.
Resumiendo
En resumen, en ese da cometi cinco transgresiones: ultraj a una joven ya comprometida,
asesin personas, reneg sobre la creencia de la resurreccin de los difuntos, reneg sobre la
creencia en el Todopoderoso, y vendi su primogenitura.
As, pidi a su hermano: (Bereshit 25: 30): Dame para devorar de esa comida roja, del rojo ese,
porque estoy cansado. (Le pidi las lentejas que haba preparado para dar a su padre que se
hallaba de duelo).

Iaakov en tanto le respondi (Bereshit 25: 31): Vndeme la primogenitura

Esav respondi: Yo voy a morir, para qu quiero la primogenitura?
Iaakov le dijo: Jramelo!, y le jur. (Esav) Vendi su primogenitura a Iaakov.
Luego Iaakov dio a Esav pan y guiso de lentejas; comi, bebi y se retir. Y el versculo concluye
manifestando: Despreci Esav la primogenitura.
Luego de este suceso, cada uno de los jvenes, que por entonces posean 15 aos de vida,
siguieron cada cual su camino. Iaakov pasaba el da estudiando en las academias de Shem y Ever,
mientras que Esav, era hombre de campo que no amaba ningn tipo de contencin o lmite,
cometa en cambio, todo tipo de iniquidades, tal como le vena en gana.
Epoca de hambre
Hubo una poca de mucha hambre en la tierra, e Itzjak pens descender a Egipto con toda la
familia, tal como lo hizo su padre cuando se vio envuelto en una situacin similar, pero Hashem le
dijo que no salga de la tierra de Israel (en ese entonces aun se llamaba Kennan), porque no es
digno de alguien que fue ofrendado como Holocausto salir de la Tierra Santa. El Creador le
encomend que se quede en las tierras de los filisteos, precisamente en Guerar.
Luego, Itzak tuvo problemas en esas tierras con los siervos del rey Abimelej, ya que le tomaron
envida por su xito, pues su ganado lanar y vacar haba alcanzado un enorme nmero de
animales. Adems, obstruyeron y llenaron de tierra los pozos que haba cavado Abraham, y como
ahora Itzjak y su gente los haban abierto nuevamente, rean con ellos. Esta causa implic que
decida mudarse a Beer Sheva.
All el Creador se revela a Itzjak y le anuncia que lo bendecir y aumentar su simiente por causa
de Abraham, Su siervo, y le dijo que no tema porque Estar con l para cuidarlo.
Itzjak en ese sitio construy un altar, e invoc el nombre de Hashem.
Luego, Abimelej llega hasta el lugar, junto a su capitn de ejrcito Pijol, y le solicita un pacto de que
no le har ningn mal as como l no le hizo mal cuando habit en su tierra.
Itzjak acepta, y celebran el pacto, que marcara la continuidad del ya establecido entre el rey y
Abraham, tiempo atrs.
Los das pasan, y (Bereshit 27: 1): aconteci cuando ya hubo envejecido Itzjak, que sus ojos
dejaron de ver, llam entonces a Esav, su hijo mayor.
Le dijo: hijo mo!, y Esav respondi: Aqu estoy.
Itzjak le comunica: He envejecido, y no se el da de mi muerte. Por eso, afila ahora tus armas,
(9para que el degello salga bien de acuerdo a la ley, y no coma yo alimentos mal degollados que
estn prohibidos), tu espada y tu arco, sal al campo y caza 9para mi de los animales que andan
sueltos, y no tienen dueo. Entonces me preparars manjares, como los que amo, los traers a mi,
y comer, para que te bendiga mi alma antes de fallecer.
(Bereshit 27: 5): Rivka en tanto, escuch las palabras de Itzjak. Por eso, comenz a tramar un
plan para evitar que ello ocurra, ya que ella haba nacido y crecido en casa de su padre Betuel,
junto a su hermano Lavn, y por all, era algo comn y corriente engaar, mentir y aprovecharse de
los dems.

Por eso, Rivka saba muy bien que las personas no siempre reflejan exteriormente lo mismo que
piensan, y no siempre hacen lo que dicen, por tal razn, conoca cual es el verdadero
comportamiento e intenciones de su hijo Esav.
En cambio Itzjak, haba crecido en casa de Abraham y Sara, en un ambiente donde la mentira y el
engao no existan, solo ayudar y beneficiar al prjimo. Pues si bien es cierto que en un principio
Ishmael viva con ellos, cuando le naci a Sara su hijo, lo hizo expulsar, as que Itzjak en toda su
vida no conoci acerca de la mentira y el engao, por tal motivo crea que era cierto todo lo que
Esav su hijo le deca.
Un ejemplo
Por ejemplo, en ocasiones preguntaba a su padre: Cmo se extrae el diezmo de la sal?.
Y bien sabido es que la sal est exenta del diezmo, pero Itzjak al no conocer lo que su hijo
verdaderamente pretenda lograr a travs de este tipo de interrogantes aparentemente inocentes y
que reflejan una meticulosidad digna de ser alabada en la observancia de los preceptos, cuando su
real intencin era cazarlo con la boca, por eso, tras este tipo de preguntas, proclamaba: Que
observante que es mi hijo!. Cmo se cuida en el cumplimiento de los preceptos hasta en los
detalles ms mnimos!.
Por tal razn Rivka saba la verdadera intencin de Esav e Itzjak no. Ella, estaba al tanto de las
atrocidades que su hijo mayor cometa, y adems de sus adulterios y salvajismos, pues como
dijimos, al haberse criado en un ambiente donde abundan este tipo de conductas, aprendi a
reconocerlas en los dems.
Rivka saba que en lo nico que tena fe plena Esav era en la bendicin que su padre dijo le dara,
pues respecto a todo lo dems, no penetraba en sus odos, no estaba dispuesto a escuchar acerca
de arrepentimiento e inicio de una nueva vida, acorde a la de su padre y a lo solicitado por el
Craedor. Todo lo que deseaba era llevarse la bendicin de su padre, la herencia, y nada ms. No
tena el ms remoto deseo de abandonar el sendero del robo y el asesinato.
Adems, Rivka saba que el primognito es quien realiza las ofrendas en el altar, y le corresponde
el sacerdocio. Entonces, si Esav cuenta con el poder, puede causar un caos irreversible, qu otra
cosa puede acontecer si se le da el mando a un malvado total?.
Por tal razn, decidi actuar, llam a su hijo Itzjak y le dijo: He escuchado que tu padre le dijo a
Esav tu hermano: caza 9para mi de los animales que andan sueltos, y no tienen dueo. Entonces
me preparars manjares, como los que amo, los traers a mi, y comer, para que te bendiga,
frente a mi, Hashem antes de fallecer.
Agreg las palabras frente a mi, Hashem, las cuales no fueron dichas por Itzjak, pero ella
interpret que esa era la autntica intencin de su marido. Y esta adicin fue para que Iaakov no
cuestione y diga: si la intencin de mi padre era bendecir a Esav, qu provecho puedo llegar a
obtener al recibir la bendicin de mi padre, cuando su real intencin orienta hacia Esav?..
Por eso ella adicion esta explicacin suya, para que su hijo Iaakov comprenda que la bendicin es
de Hashem a travs de la boca de tzjak.
A que se parece
Esto se asemeja al caso de cierto individuo que deseaba sembrar cebada, y por error plant trigo.
Trigo le crecer y no cebada!.
Del mismo modo, Itzjak deseaba bendecir a su hijo que contine en el sendero de sus
antepasados, creyendo en Dis y observando Sus preceptos, y quien reuna esas condiciones era

Iaakov y no Esav. Pero Itzjak estaba obstruido por el engao proporcionado por su hijo mayor,
quien le haca creer que era un meticuloso observante de los preceptos.
Por lo tanto: Cul es la nica manera de neutralizar al que engaa, y penetrar en aquel que
result presa de l?. A travs de su misma medicina.
No olvidemos que Esav, provena del mismo origen que la serpiente antigua que enga a Java, y
la tent a comer del rbol de la sabidura.
As que Rivka se dispone a actuar para que su hijo malvado no tome el poder que otorga el
sacerdocio, lo cual causara un caos general. Por lo tanto encomienda a Iaakov: (Bereshit 27: 8): Y
ahora hijo mo, escucha mi voz, lo que yo te ordeno: ve por favor al ganado, y treme de all dos
buenos cabritos, entonces har de ellos manjares para tu padre, tal como ama. Los llevars a tu
padre y comer, para que te bendiga antes de su muerte.
En ese momento Iaakov pretendiendo hacer desistir de la idea a su madre, le sugiere: (Bereshit 27:
12): Esav mi hermano es un varn velludo, y yo soy lampio, quiz mi padre me palpa, y voy a
aparecer frente a sus ojos como que me burlo de l, entonces provocar sobre mi una maldicin, y
no una bendicin.
En verdad, estaba dispuesto a hacer la voluntad de su madre no importndole que por ello recaiga
sobre l una maldicin, pero por otro lado, senta una enorme y total reverencia por su padre, por
tal razn pretenda que su progenitora desista del plan tramado.
Rivka, con una sorprendente brillantez le respondi: no te preocupes hijo, si tu padre se entera,
sabr que lo hiciste por expresa orden ma, y la maldicin recaer sobre mi, y no sobre ti
(Bereshit 27: 13).
Fjate en el primer hombre, Adam, cuando pec, acaso no fue su madre (la tierra) quien fue
maldecida?. (Se refiere a Bereshit 3: 17, cuando Hashem Dijo a Adam: porque escuchaste la voz
de tu mujer, y comiste del rbol que te orden cuando te dije que no comieres de l, por eso ser
maldita la tierra por tu causa, con sufrimiento comers de ella todos los das de tu vida).
De todos modos, su hijo Iaakov, por la tremenda reverencia que senta por su padre, aun no iba a
cumplir la orden de su madre, hasta que ella le dice (Bereshit 27: 14): Ve!.
El fue, pero luego de llegar a donde se hallaban los animales, se detuvo.
Al ver que no se mova, Rivka le ordena (Bereshit 27: 14): Tmalos! .
Corri y fue en busca de dos buenos chivos, pero no los traa, por eso su progenitora le dice
(Bereshit 27: 14): Trelos.
Recin en ese momento se los trajo.
Y todo esto para qu?. Para que la accin a realizar sea solo por la orden de su madre, sin haber
de por medio ningn pensamiento extrao.
En ese tiempo...
Todo este tiempo perdido por Iaakov a causa de sus reiteradas detenciones, bien poda haber
posibilitado la llegada de Esav del campo con su caza, para preparar la comida a su padre y
obtener las bendiciones, pero desde el Cielo queran que Iaakov las tome, por eso ngeles
provocaban que las presas alcanzadas por el hijo mayor de Itzjak huyan, o escapen de l.
Aunque aun su madre no le haba revelado que hara para ocultar su aspecto lampio, le revela su

plan: primeramente, le coloca la ropa magnfica con olor a campo de Esav, que haba quitado en su
tiempo a Nimrod cuando lo asesin, y con ella viste a su hijo, luego de haberla ajustado justo a su
medida.
Luego, confecciona con los cueros de los cabritos unas prendas que se adapten exactamente a la
medida de sus manos, y se los coloca, tambin hizo lo mismo con la zona del cuello para cubrir
ese sector. (Bereshit 27: 16).
Ahora Iaakov estaba protegido de quiz mi padre me palpe, pero que suceder si Itzjak
reconoce su voz, o su modo de hablar?.
Esto Iaakov olvid preguntar a su madre, o no quiso hacerlo, pues inicialmente, cuando dijo quiz
mi padre me palpe, no lo hizo con la intencin de formular una pregunta, sino como un medio para
lograr hacer a su progenitora desistir de tal plan.
Aunque la voz es posible modificarla, y simular la de su hermano, para qu entonces consultar
sobre algo cuya respuesta ya sabe?.
Por eso no pregunt, y al l no hacerlo, su madre tampoco le aconsej nada al respecto, pues ella
saba que desde el Cielo lo van a conducir y orientar por el sendero correcto.
Rivka le dio los manjares que prepar, el pan que horne, y lo acompa hasta la puerta de la
tienda de su padre. En ese momento le dice: Hasta aqu llega mi misin, de ahora en ms, tu
Creador se har cargo de ti.
Reflexin de Yaakov
En ese momento, pens Iaakov en su interior: Las ropas son de Esav, la piel de mis manos y mi
cuello, son como las de Esav, los manjares y el pan que llevo, son de mi madre, todas,
absolutamente todas estas cosas las hice por expresa orden de mi progenitora. Solo un detalle ella
no me orden: modificar mi voz, por eso no estoy obligado a hacerlo, y hablar a mi padre con mi
voz natural. De este modo, si del Cielo estn de acuerdo con el plan, tampoco este detalle alterar
el curso del mismo.
As es que se presenta, y con su voz natural le dice: (Bereshit 27: 18): Padre!.
En ese momento pens: Si me reconoce, le dir: mi madre me envi con estos manjares, con el
fin que tu alma me bendiga, y si no me reconoce, es una seal que del Cielo desean que mi
progenitor erre en el reconocimiento de mi persona.
Itzjak responde (Bereshit 27: 18): Heme aqu. Quin eres hijo mo?
Iaakov alega (Bereshit 27: 19): Yo, Esav tu primognito!.
En ese momento, al apreciar que pese a hablar con su propia voz el plan aun continuaba con xito,
decidi hacer caso a su madre en el objetivo que tena, y utilizar el mismo remedio de Esav, con su
padre que estaba totalmente bajo la influencia de l. Precisamente por ello, emple esta estrategia,
y respondi como lo hizo, ya que cuando otorg la primera parte de la respuesta, pronunci Yo!,
y en su propio interior pens: yo soy quien en el futuro recibir los diez mandamientos, que
comienzan con la palabra Yo, pero es Esav tu primognito!.
As continu respondiendo las preguntas que su padre le formulaba, y todo sala acorde a lo
planeado, hasta que Itzjak luego de palpar a su hijo manifiesta (Bereshit 27: 22): La voz es la voz
de Iaakov, y las manos son las manos de Esav.
En ese momento un enorme pnico se hizo presa de Iaakov, pero ya estaba jugado, as que

aguard para saber que sucede.

Iaakov no saba, que antes de partir en busca de la caza ordenada por su padre, Esav, temi que
acontezca alguna conspiracin contra l, por lo que tambin elabor un plan y se lo comunic a su
progenitor. Le dijo: Padre, siento temor de que Iaakov salga a cazar como yo, se coloque cueros
velludos en las manos y el cuello, y cambie su manera de hablar imitndome. Por eso has de
saber, que si viene con ese aspecto, es Iaakov y no yo. Yo cuando venga voy a cambiar mi voz y
hablar como Iaakov, entonces si acontece que escuchas la voz de Iaakov y palpas las manos de
Esav, has de saber que ese es Esav y no Iaakov.
En ese momento, Iaakov, senta un gran estremecimiento por las palabras de su padre cuando dijo
La voz es la voz de Iaakov, y las manos son las manos de Esav, y no saba en absoluto de este
pacto con Esav, por eso aguardaba temeroso la resolucin de su progenitor. Hasta que Itzjak
comienza a bendecirlo otorgndole todas su bondades, y el liderazgo del mundo. En ese momento
sinti alivio, y supo con certeza, que el plan de su madre fue aceptado por el Creador.
(Bereshit 27: 30): Tras las bendiciones, se retir Iaakov de la tienda de su padre, y enseguida
ingres Esav, quien tambin prepar manjares y los trajo a su padre.
Momento cumbre
Pidi a su progenitor: Levntate padre, as comes de la caza de tu hijo para que me bendiga tu
alma.
Itzjak le pregunt: Quin eres?.
Y respondi: Yo, tu hijo primognito, Esav.
En ese momento Itzjak sinti mucho asombro, y le pregunt: Quin es entonces el que tambin
caz caza, me trajo y com de todo antes de que vinieses y lo bendije?. Tambin bendito ser!.
En ese momento Esav lanz un tremendo alarido, muy amargo, y pidi a su padre que tambin lo
bendiga a l.
Pero Itzjak le respondi: Vino tu hermano con astucia, y tom tu bendicin.
Esav vanamente clamaba por una bendicin, hasta que finalmente tras comprender la realidad,
alz su voz e irrumpi en llanto.
Su padre le comunic: Lejos de las grosuras de la tierra ser tu morada, y del roco del cielo. Por
tu espada vivirs, y servirs a tu hermano. Y ser cuando te reveles que sacudirs el yugo de
sobre tu cuello.
Odi Esav a Iaakov por la bendicin con que lo bendijo su padre, y dijo Esav en su corazn: se
acercarn los das de duelo por mi padre, y matar a mi hermano Iaakov.
Esto tambin fue escuchado por Rivka, quien envi a su hijo Iaakov a casa de su hermano Lavn,
hasta que se aplaque la ira de Esav.
En tanto Itzjak tambin llam a Iaakov y le orden que no tome como esposa una mujer Kennanita,
sino: Levntate y ve a Padan Aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de all una
mujer de las hijas de Lavn, el hermano de tu madre. Y el Todopoderoso te bendiga, te fructifique,
te aumente, y te convierta en una congregacin de pueblos. Te otorgue a ti la bendicin de
Abraham y a tu simiente, para heredar la tierra de tus peregrinaciones que dio Di-s a Abraham.
(Bereshit 28: 5): Y envi Itzjak a Iaakov, para que vaya a Padam Aram, a lo de Lavn hijo de

Betuel el arameo, hermano de Rivka, madre de Iaakov y Esav.

Y vio Esav que bendijo Itzjak a Iaakov y lo envi a Padam Aram, para que tome de all una mujer,
ya que lo bendijo y le orden: no tomes por esposa de las hijas de Kenan.
Escuch Iaakov a su padre y a su madre, y fue a Padam Aram.
En tanto, Esav apreci que son malas las hijas de Kenan en los ojos de Itzjak su padre, y por eso
fue Esav a lo de Ishmael, y tom a Majalat, hija de Ishmael, hijo de Abraham, hermana de Nevaiot
para l como esposa, adems de sus mujeres (que tena de antes).
El final
Este es el final de la seccin de la Tor Toldot. Sobresale en forma notoria, la revelacin de la
intencin, esmero y esfuerzo de sus hijos, para obedecer y hacer la voluntad de sus padres, ya que
Iaakov, quien era recto y justo, no es de sorprender que acte de esta manera, pero Esav, el
malvado, pese a que todo lo que haca durante el da eran iniquidades, haba sin embargo, algo
bueno en l, se desviva por el honor de su padre, y brindarle atencin. Tal como lo revela el
versculo ltimo transcripto, el cual declara que al percibir que su padre no vea con buenos ojos a
las hijas de Kenan, para hacer su voluntad, fue a lo de Ishmael a buscar all una mujer.
El gran sabio Rab Shimn ben Gamliel dijo que l en persona se destacaba en la atencin de su
padre, pues lo hizo como nadie en el mundo, y pese a ello, reconoci que Esav, lo super.
Cont el erudito, que cuando atenda a su padre, lo haca con ropas comunes, mientras que
cuando sala a la feria, lo haca con vestidos honorables, en cambio, cuando Esav serva a su
progenitor, lo haca con las mejores ropas.
Surge de aqu un mensaje que va dirigido a cada uno, una reflexin obligatoria que deberamos
plantearnos y luego poner en prctica. Si Esav, el hombre inescrupuloso, perverso, sin deseos de
estar contenido por ningn tipo de marco, y con semejante perfil desalentador, tomando como
parmetro para este juzgamiento las normas de conducta dignas de una persona comn y
honorable, as y todo se desviva por atender y honrar a su padre, nosotros que no tenemos esas
malas cualidades que nos juegan en contra, cunto ms deberamos esforzarnos en alcanzar a
imitarlo en ese aspecto?.
Ya que adems de estar explicitado claramente nuestro deber de honrar a nuestros padres en los
diez mandamientos, debemos saber adems, que ellos siempre anhelan el bien de sus hijos, y es
por eso que desean que estudien para ser personas dignas y preparadas.
Una historia
Haba un hombre de muy buena posicin econmica, que tena un nico hijo. Y cuando este hubo
alcanzado los dieciocho aos, antes que contraiga enlace, su padre quiso ensearle un oficio, y
eligi el de joyero.
Para tal fin, contrat a un profesional, cuyos trabajos se cotizaban el triple que los de sus colegas
por la belleza de sus creaciones.
Pero el hijo no quiso aprender, dado que esto requera esfuerzo y no estaba dispuesto a realizar
ese sacrificio, por tal razn, dijo a su padre: Acaso necesito de este trabajo, en nuestra casa hay
una gran riqueza, y hay muchas personas que son sustentadas gratuitamente, por qu yo tengo
que padecer esta afliccin y debo esforzarme en aprender este oficio tan duro?".
Su padre le dijo: Hijo mo, es mi deseo que aprendas este trabajo".

El muchacho se neg nuevamente, vindose su progenitor forzado a sobornarlo con dinero,

ofrecindole por cada da que cumpla con el requisito de asistir a clase, la suma de cinco monedas
de oro con el fin que se siente y estudie.
Este profesional contratado, conoca muy bien su trabajo, y deba esforzarse en transmitirle todos
los conceptos sobre la materia al joven, cosa que pudo lograr, y tras un ao de estudio logr su
cometido.
Durante los das que dur el curso, el progenitor del chico daba a su hijo la suma de cinco
monedas de oro por da y al maestro abonaba dos monedas de oro, y el joven pensaba en su
corazn Qu tonto es mi padre, despilfarra el dinero por este oficio en forma vana, porque
sencillamente no hay ninguna necesidad de l!.
Tiempo ms tarde el padre realiz la boda de su hijo, y posteriormente, al cabo de unos aos,
fallece.
Pasado el tiempo del luto, el muchacho ingresa al tesoro de su padre y abre la bodega en la que
estaban guardados varios cofres llenos de sacos repletos de oro. Los quit de all y los llev a su
habitacin, y su mujer estaba con l.
Pas el tiempo, y al cabo de algunos aos, el muchacho pierde su fortuna, y tambin las
propiedades fueron vendidas quedando solo con su mujer e hijos carentes de todo.
Fue entonces cuando record a su padre que le ense el trabajo de joyero, y que los elementos
para tal profesin estaban guardados en una habitacin.
Abri el joven la puerta de ese cuarto y extrajo los elementos con gran alegra, pues con ellos se
sustentara ahora en forma digna, y cuando sac las herramientas, bendijo a su padre y dijo: Sea
su descanso con honor y su alma viva por la eternidad". Y tambin en esta ocasin su mujer
estaba con l y escuch sus palabras.
Luego se sent y comenz a ocuparse en su labor, y cada vez que golpeaba con el martillo sobre
el yunque, sola decir refirindose a su padre: Sea su descanso con honor y su alma viva por la
eternidad en el Jardn del Eden (que es el paraso)".
La mujer escuchaba todo, y un da le dijo: Hay algo que me sorprende en gran manera, Por qu
en el momento en el que ingresaste al tesoro de tu padre que te dej por herencia, y tomaste toda
la fortuna que te dej, no escuch que bendijeras a tu progenitor, y ahora que tomaste las
herramientas que requieren esfuerzo y sudor del cuarto donde estaban guardadas, bendijiste a tu
padre y cada momento que te ocupas en la labor con esfuerzo, bendices a tu padre?A qu se
debe?".
Responde a su esposa: Cuando era aun un muchacho, vino mi padre a ensearme este oficio, y
para eso contrat a un famoso profesional.
Yo me rehus y l se vio obligado a derrochar mucho dinero para sobornarme hasta que aprend.
Y cada da pensaba en mi corazn, que era una tontera de su parte, pues Para qu necesito de
tal profesin?.
Y ahora la rueda gir, y todo aquel dinero que dej se perdi, y no me qued ninguna forma de
lograr sustento, solamente este oficio que me ense mi padre por la fuerza.
He aqu, que ahora se que mi progenitor era sabio, y me hizo un gran bien ensendome esta
profesin, pues es este un capital que se mantendr por siempre para que pueda a travs de l
lograr todo lo necesario para nuestra manutencin, y si no fuera por l, todos hubiramos perecido

de hambre, es por eso que yo lo recuerdo para elogio y lo bendigo y honro cada da, en
compensacin por todo lo que lo despreci en mi corazn en momentos en que estudi el oficio
pensando que es una tontera, Dios libre.
Este es uno de los tantos casos donde el hijo comprueba tras el paso de los aos, cuando ya sus
padres no estn en el mundo para poder agradecerles, el bien que ellos le hicieron, pese a no
percatarse de ello en su momento, por ejemplo, cada vez que la madre, o el padre insistan al hijo
para que vaya a estudiar.
Es por eso que debemos aprender de la conducta de los hijos de Itzjak, y honrar y servir a nuestros
padres con dignidad, de esta manera, estaremos cumpliendo con uno de los diez mandamientos
de la Tor, y a su vez, abriendo el camino para que nuestros propios hijos se comporten de igual
manera con nosotros, porque quien es cruel con sus padres, seguramente sufrir ese mismo efecto
propinado por los hijos que le nazcan, u aflicciones similares.
Haba un individuo cuyo padre era anciano, y no reparaba en traerlo a su casa para darle de comer
y ocuparse de sus ropas y dems necesidades, por tal razn, este hombre anciano y desprotegido
viva con los pobres de la ciudad.
Aconteci un da muy fro, en el que la temperatura haba descendido considerablemente, que el
seor mayor se encontraba sentado junto a los otros pobres de la ciudad en un banco, en una de
las calles, y pasa por el lugar el hijo de su hijo, es decir, el nieto del anciano.
Le suplic a su nieto que tenga consideracin y se apiade de l, y le sugiri que observe el terrible
fro que hace y su abuelo carece de todo abrigo ante la crudeza del clima en ese momento. "Por
eso te pido que digas a tu padre que me enve un abrigo para cubrirme".
El nio fue y le cont a su padre lo acontecido con su abuelo.
Y el padre le sugiri que suba a la azotea "y hallars all una prenda de vestir que est colgada en
el perchero. Tmala y llvasela a tu abuelo".
El nio subi a la azotea y hall la prenda, la cual era antiqusima y estaba totalmente destrozada.
Esta actitud de su progenitor hizo que se encrespara mucho, entonces tom una tijera y cort la
prenda a lo largo en dos trozos iguales, y haciendo esto se demor en la azotea, motivo por el que
su padre lo llam a travs de un grito para saber por que se demora y que es lo que hace all, y
luego que invoc su nombre varias veces, recin entonces descendi el pequeo de la azotea, y
en su mano traa la mitad de la prenda. Su padre le pregunt: "Por qu cortaste la prenda en
pedazos, y que hars con la mitad restante?".
Le contest: "Lo guardar para cuando envejezcas, entonces te arrojar de esta casa, y
forzosamente te sentars con los pobres, y en los das de baja temperatura, cuando me pidas una
prenda para protegerte del fro, te enviar esta mitad que quedar aqu, ya que las obras de los
padres son las mismas que harn sus hijos, y as como te conduces con tu padre me conducir
contigo".
El padre se avergonz y constern en gran manera, y supo el terrible pecado que cometi con el
honor de su padre, por lo que temi que le suceda lo mismo, por eso fue y pidi perdn a su padre
y lo trajo a su casa.
Por tal razn, es menester ser muy cuidadoso en e cumplimiento de este tan preciado precepto
que la Tor nos encomend, el de honrar a nuestros padres, y debemos tomar el ejemplo de los
grandes sabios del Talmud, quienes se esforzaban en cumplir con esta ordenanza de la mejor
manera posible, tal como consta en el Talmud, en el tratado de Kidushim 31.
Esto es lo que contest Rab Hula cuando le preguntaron hasta donde hay que esforzarse para

cumplir este precepto: "Salgan y vean lo que hizo un gentil en la ciudad de Ashkelon.
Su nombre es Dama ben Netina, y una vez, los sabios necesitaban adquirir cierta mercadera, por
la que pagaban 600.000 monedas de oro. Solo que la llave del depsito donde se hallaba la
mercanca solicitada estaba bajo la almohada en la que estaba apoyada la cabeza de su padre que
se encontraba descansando en esos momentos. Y pese a la fortuna que poda ganar con esa
transaccin, no lo molest dejarla ir, con tal de no molestar y despertar a su padre".
Dijo Rab Iehuda en nombre de Shmel suministr informacin adicional sobre el caso, pues dijo:
una vez le preguntaron a Rab Eliezer acerca de este precepto y l respondi: "Salgan y vean lo
que hizo un gentil en la ciudad de Ashkelon.
Su nombre es Dama ben Netina, y una vez, los sabios necesitaban adquirir piedras preciosas para
el "efod" (es el nombre de una de las prendas que utilizaba el principal oficiante en el Sagrado
Templo, es decir el Cohen Gadol) y ofrecan una paga a quin las proveyera de 600.000 monedas
de oro, aunque Rab Cahana sostiene que la suma ofertada fue de 800.000 monedas de oro. Solo
que la llave del depsito donde se hallaba la mercanca solicitada estaba bajo la almohada donde
estaba apoyada la cabeza de su padre que se encontraba descansando en esos momentos. Y
pese a la fortuna que poda ganar con esa transaccin, no lo molest dejarla ir, con tal de no
molestar y despertar a su padre".
Al ao siguiente, Hashem le dio su paga, ya que le naci una vaca totalmente roja. Ingresaron los
sabios para comprrsela y les dijo: "Yo se que si les pido todo el dinero del mundo, ustedes me lo
dan, pero no pretendo ms que lo que perd por honrar a mi padre".
Dijo sobre esto Rab Janina: "As Hashem le hizo a uno que no estaba obligado a cumplir este
precepto (ya que los gentiles no tienen la obligacin de cumplir los 613 preceptos, solo 7), cuanto
ms a quin est obligado a cumplirlo y lo cumple, ya que sostiene Rab Janina que es ms grande
aquel que fue ordenado a realizar la accin y la hace, ms que aquel que no fue ordenado a
realizarla y la hace".
Se ve de aqu, hasta que punto es menester esforzarse en honrar a los padre padres y Hashem
con seguridad, tiene pagos muy preciados para retribuir a quien cumple con este precepto, que es
parte de los diez mandamientso, o sea, una de las bases de la Tor.
Shabat Shalom.
Fuentes utilizadas:
1 - Midrash Rab 60 Sefer Haparshiot
2 - Midrash Rab 63:6 Midrash Tanjuma Vaieji 15
3 - Midrash Rab 63:7
4 - Midrash Rab 63:8
5 - Midrash Rab 63:9
6 Talmud: Bab Batr 16b
7 Sefer Haiashar Ialkut Sipurim Toldot 24: 11
8 Bereshit 26: 1
9 Rashi - Bereshit 26: 1
10 Rashi Bereshit 25: 27
11 Sefer Haparshiot Toldot
12 Sefer Haparshiot Toldot Zohar
13 Midrash Rab Toldot 65: 18
14 Midrash Rab Debarim 1: 16
15 Midrash Rab Toldot 65: 15
16 Tanjuma Toldot
17 Rab Iosef Jai sefer Ben Ioiad

Parashat Toledot: Iaacov y Esav

En la parash Toledot se enfrentan dos hermanos, Iaacov y Esav. Por ser descendientes de Iaacov,
nosotros sabemos a cual de los dos hermanos debemos apoyar, pero an as, nuestra
identificacin con Iaacov despierta algunas preguntas: La Tor nos dice que Itzjak amaba a Esav, lo
que es muy difcil de entender o aceptar para nosotros. Por qu Itzjak amaba a Esav? Est escrito
que D'os mismo odiaba a Esav!!
'Yo los amo', dijo D'os. Pero si dijereis: 'Con qu nos has amado?', 'Ciertamente Esav es hermano
de Iaacov', dijo el Seor; 'pero Yo am a Iaacov'. 'Y a Esav aborrec, y he convertido a sus
montaas en desolacin y a su herencia como morada para los chacales del desierto' (Malaj 1: 23).
Cmo pudo Itzjak amarlo? Cuando Itzjak envejeci, por qu dese bendecir a Esav? Nosotros
hubisemos preferido que Iaacov reciba la bendicin. La clave para entender la relacin entre Itzjak
y Esav, as como tambin la de Esav con Iaacov, puede ser encontrada al comienzo de la parash.
Rivk estaba embarazada, y tena dolores terribles, hasta se podra decir no naturales.
"Le dijo Hashem a ella: Dos pueblos hay en tu vientre, y dos naciones desde tus entraas se
bifurcarn; y una nacin ser ms vigorosa que la otra" (25:23).
Slo Rivk fue informada de los diferentes destinos de sus hijos. Aparentemente, Itzjak no saba de
su dualidad y, por consiguiente, de sus diferentes misiones.
"Sali el primero, rojizo, todo l, cual manto de vello y llamaron su nombre: Esav. Y despus sali
su hermano y su mano se asa en el taln de Esav y llam su nombre: Iaacov. E Itzjak era de edad
de sesenta aos cuando ella los tuvo" (25:25 - 26).
Es interesante que ambos padres pusieron el nombre al primognito, y slo el padre puso el
nombre al segundo. De hecho, en ningn lugar de la Tor, Rivk se refiere a su segundo hijo como
Iaacov. Ella siempre lo llam "mi hijo". Quizs ella saba que su identidad no estaba determinada
por su relacin con su hermano. Quizs ella se dio cuenta que l recibira un nombre diferente.
"Crecieron los jvenes y Esav se hizo hombre que saba cazar, hombre de campo; mientras que
Iaacov era hombre ntegro, morador en las tiendas" (25:27).
A priori, nosotros podramos pensar que el judasmo prefiere al hombre que est en las tiendas
antes que al hombre que es cazador. Entonces, por qu Itzjak prefera a Esav? La Tor nos dice:
"Am Itzjak a Esav, pues haba caza en su boca; mientras que Rivk amaba a Iaacov" (25:28).
Itzjak amaba a Esav porque "tzid befiv" (lit: la caza estaba en su boca) mientras que Rivk amaba
a Iaacov. Es extrao que el amor de Itzjak por Esav era condicional, "talui badabar", mientras que
el amor de Rivk por Iaacov era incondicional. El amor de Itzjak estaba directamente conectado
con la caza de Esav - l amaba la carne que Esav le traa. Una relacin que nos deja perplejos;
parecera que el aventurero Esav encontr gracia ante los ojos de Itzjak. Puede ser esto toda la
historia?
La historia de cmo Iaacov subrepticiamente le sac la bendicin de Itzjak a Esav, es bien
conocida. Esto, junto con la declaracin del amor de Itzjak por Esav, lleva a muchos a asumir que
Itzjak amaba ms a Esav que a Iaacov, y que Itzjak senta que el legado de Abraham se
manifestara en Esav. Este no es el caso. Cuando Iaacov fue a la habitacin de su padre para
tomar la bendicin que sera para Esav, Itzjak dijo:
"Y te conceda D'os del roco del cielo y la grosura de la tierra y abundancia de cereal y mosto. Que
te sirvan pueblos y se prosternen ante ti naciones; s seor de tus hermanos y prostrnense ante ti
los hijos de tu madre. Los que te maldigan sern maldecidos, y los que te bendigan sern
bendecidos" (27:28 - 29).

La bendicin es realmente muy hermosa. Habla de riqueza y poder. Lo que no menciona es un

mensaje o misin espiritual. Cuando Esav se par frente a su padre y entendi que su hermano
Iaacov le haba sacado la bendicin, Esav dijo a Itzjak:
"&Mac183;Bendceme a m tambin padre mo!. Dijo (Itzjak): ha venido tu hermano con engao y
ha tomado tu bendicin" (27:34 - 35).
Parecera que a Itzjak se le haban acabado las bendiciones. Sin embargo, cuando Iaacov estaba
por irse, Itzjak lo llam y lo bendijo.
"Que D'os te bendiga: te haga fructificar y te acreciente y sers congregacin de pueblos. Y que te
conceda la bendicin de Abraham - para que poseas la tierra de tu morada, que ha concedido D'os
a Abraham" (28:3 - 4).
Evidentemente, Itzjak tena otra bendicin para dar. Esta "bendicin de Abraham" y la tierra de
Israel siempre fueron pensadas para Iaacov. Itzjak siempre tuvo la intencin de dar la bendicin de
poder a Esav y la bendicin de espritu a Iaacov. Sin embargo, debido a la intervencin de Rivk,
Iaacov recibi las dos bendiciones. Aparentemente, Itzjak sinti que su hijo espiritual slo
necesitaba bendiciones espirituales, mientras que el hijo material slo necesitaba bendiciones
materiales. El entendimiento de Rivk era bastante diferente; ella senta que lo espiritual no poda
subsistir sin lo material. La Providencia Divina estaba de acuerdo con Rivk. Quizs Itzjak tena
lstima de Esav, y sinti que si Esav iba a ser un cazador, absorbido en el mundo material, era
mejor que prospere por la mano de D'os y no por cualquiera de sus repugnantes tcticas. As
podemos llegar a la conclusin que el amor de Itzjak por Esav, era verdaderamente, condicional y
por eso limitado. Nuestros Sabios dejan vislumbrar un entendimiento ms profundo del texto:
Cuando Iaacov estaba parado delante de Itzjak para recibir la bendicin, Itzjak pens que Esav
estaba parado frente a l:
"l se acerc y le bes; entonces oli (Itzjak) el aroma de sus vestimentas y le bendijo. Dijo: Mira,
el aroma de mi hijo, cual fragancia del campo que D'os ha bendecido" (27:27).
Qu es lo que oli Itzjak?
Rab Iojann dijo: No hay una esencia ms fuerte que el hedor de las cabras que estaba en su
ropa, an as el texto dice que l "oli el aroma de sus vestimentas y lo bendijo"! Pero, cuando el
patriarca Iaacov entr a lo de su padre, el Gan Edn entr con l &Mac183;Y cuando Esav entr a
lo de su padre, el Gehinam (Infierno) entr con l (Midrash Rab 65:22).
La observacin del Midrash es paralizante: Iaacov entr con vestimentas saturadas de sangre y
transpiracin, e Itzjak habla de D'os. Evidentemente, la identidad espiritual de Itzjak estaba
relacionada, de alguna manera, con "el campo": Despus de la Aked (hace dos semanas)
notamos que el texto no describa el descenso de Itzjak de la montaa. Nosotros no lo vimos a
Itzjak en las secciones siguientes a sta. l estaba ausente de la descripcin de la muerte y el
entierro de su madre Sar. An cuando el sirviente de Abraham buscaba una novia para Itzjak, el
novio estaba ausente. La siguiente vez que vemos a Itzjak es cuando:
"Itzjak sali a rezar al campo en el atardecer" (24:63).
Itzjak, que fue visto por ltima vez en el altar, preparado y dispuesto a ser sacrificado para D'os, se
par luego en un campo mirando hacia los cielos. Especficamente desde un campo, Itzjak busc a
D'os. Qu es lo que Itzjak estaba tratando de alcanzar all en el campo? La respuesta est en la
esencia del Gan Edn, la cual emerge del tiempo anterior al pecado de Adam, antes de que el
hombre sea maldecido con la maldicin de tener que trabajar la tierra. Si el reino material puede
ser elevado, entonces el pecado de Adam puede ser rectificado. Cuando Iaacov entr e Itzjak oli a
Paraso, Itzjak crey que su hijo tuvo xito en arreglar el mundo, en hacer retornar esa esencia del

Gan Edn que estaba antes de la cada del hombre en el mundo. Por supuesto, cuando el
verdadero Esav entr, los portones del Gehinam se abrieron, e Itzjak, tristemente, se dio cuenta
cun lejos de la perfeccin estaba el mundo. Iaacov, que se sentaba en las tiendas - y no Esav, que
era cazador - tena el perfume del Paraso sobre l. La perfeccin no vendr del hombre del
campo; vendr del "ish tam" ("el hombre ntegro"), Iaacov. No fue un trabajo fcil; sus odiseas lo
llevaron en una ruta lejos de las tiendas, que l llamaba "casa". Iaacov fue forzado a dejar las
tiendas, a convertirse en un hombre del campo. As como Abraham tuvo que crecer en una mid
(caracterstica) que iba en contra de su naturaleza, as tambin, Iaacov tuvo que dejar su hbitat
natural y hacerse un hombre mundano - un hombre del campo. Como ya vimos, la grandeza de los
Patriarcas era crear nuevos aspectos de ellos mismos, nuevas avenidas hacia el servicio a D'os.
"Haba venido Iaacov del campo, al atardecer y sali Le a su encuentro&Mac183;" (30:16).
Eventualmente, Iaacov se convirti en un hombre del campo, y su mujer sala a recibirlo. El hombre
puro de las tiendas, tuvo que hacerse un hombre de campo. Iaacov tuvo que tomar la
responsabilidad de Esav, en adicin a su propia misin. Como resultado de ese encuentro con Le
en el campo, dos hijos entraron al mundo - Isajar y Zevuln.
Estos dos hijos tuvieron una relacin muy diferente: Ellos lograron lo que Iaacov y Esav no
pudieron lograr.
Zevuln comerciaba mientras que Isajar estudiaba Tor (Midrash Rab 99:16).
A pesar de sus diferencias, Isajar y Zevuln eran socios, trabajando juntos para el mismo objetivo.
Quizs este fue el sueo de Itzjak, que sus dos hijos trabajen juntos para arreglar el mundo. El
sueo no fue alcanzado por los hijos de Itzjak. Slo despus de que Iaacov dej las tiendas pudo
obtener el poder espiritual de ambos, las tiendas y el campo. Slo los hijos de Iaacov fueron
capaces de materializar el sueo de su abuelo. Con esto en mente, podemos mirar a otra seccin
difcil de la parash:
"Haba cocido Iaacov un guiso y vino Esav del campo y l estaba extenuado. Dijo Esav a Iaacov:
Dame de comer - ahora - de lo rojo, lo rojo, pues estoy cansado. Por eso llam su nombre Edom rojo. Dijo Iaacov: Vndeme - como hoy - tu primogenitura, para m. Dijo Esav: He aqu que yo voy a
morir, y para qu, entonces, ha de ser para m la primogenitura? Dijo Iaacov: Jramelo, como hoy!
Y l le jur y vendi su primogenitura a Iaacov. E Iaacov haba dado a Esav, pan y guiso de lentejas
y ste comi y bebi y se levant y se fue y despreci Esav la primogenitura" (25:29 - 34).
Esta negociacin parece extraa. Cmo puede ser Iaacov tan bajo de pedir la primogenitura a su
hermano hambriento? El texto, sin embargo, no dice que Esav estaba hambriento, sino que dice
que estaba cansado - extenuado. Esta extenuacin le indic a Iaacov, y a su madre Rivk, que la
visin de Itzjak no se hara realidad. Itzjak crey que sus dos hijos uniran fuerzas, Esav en el
campo e Iaacov en las tiendas - as como Isajar y Zevuln - pero Rivk vio mejor. D'os haba
hablado con ella, y ella saba que slo su hijo ms chico alcanzara grandeza.
"Le dijo Hashem a ella: Dos pueblos hay en tu vientre, y dos naciones desde tus entraas se
bifurcarn; y una nacin ser ms vigorosa que la otra" (25:23).
Cuando Esav lleg del campo cansado y pidiendo comida, Iaacov se dio cuenta que su madre
tena razn: el sueo de su padre no se hara realidad. Esav estaba cansado de su papel y ya no
quera cumplir con su parte de la sociedad. Si Iaacov tena que traer comida para Esav, entonces,
Esav no se mereca la primogenitura. Iaacov tuvo que adoptar los dos roles. Itzjak se equivoc?
Itzjak vio las cosas de manera idealista y pura. l vio el mundo desde su propio y peculiar punto de
vista, colgado del altar en una montaa sagrada. La visin de Itzjak fue afectada para siempre por
su imponente experiencia:
Otro motivo para la ceguera de Itzjak es el siguiente: cuando nuestro padre Abraham at a su hijo

Itzjak, los ngeles lloraron, como diciendo: 'He aqu, sus valientes lloran, los ngeles de la paz
lloran amargamente' (Ieshaiahu 33:7): las lgrimas cayeron de sus ojos en los de l, y dejaron su
marca sobre ellos, y es por eso que cuando l envejeci sus ojos se debilitaron, como est escrito:
"Y pas que cuando Itzjak fue anciano sus ojos se debilitaron". Otra explicacin de la ceguera es la
siguiente: cuando nuestro padre Abraham at a su hijo Itzjak al altar l levant sus ojos hacia el
cielo y mir fijamente a la Shejin (la Presencia Divina) (Midrash Rab - Gnesis 65:10).
El nombre Itzjak significa "reir", en tiempo futuro. Toda la perspectiva de Itzjak era para el futuro.
l vea slo el futuro, la manera que las cosas deberan ser. El odio de Esav por Iaacov,
aparentemente escap de l. Las vicisitudes de las experiencias que su hijo Iaacov tuvo que pasar
mientras cumpla con ambos roles, lo eludieron. Pero la visin de Itzjak se cumplir algn da, al
final de la historia, y Esav va a unirse verdaderamente a Iaacov en una misin conjunta:
Rab Abah dijo: Hemos revisado todas las Escrituras y no encontramos que Iaacov haya ido a lo
de Esav en el monte de Seir. Entonces, es posible que Iaacov, el fiel, lo engae a l? Pero,
cundo ir a l? En la era mesinica. Y los libertadores ascendern al monte Sin para juzgar al
monte de Esav, etc. (Obadi 1:21, Midrash Rab 78:14).
O los descendientes de Esav se unirn a nosotros por propia voluntad y eleccin, o nosotros
tendremos que buscarlos, ya sea una sociedad o un juicio:
"Y los libertadores ascendern al monte Sin para juzgar la montaa de Esav y el reino ser del
Seor (Ovadi 1:21). Y el Seor ser Rey sobre toda la tierra; en ese da el Seor ser Uno y Su
Nombre Uno" (Zejaras 14:9).
En cualquier evento al final de los das, la risa llenar el mundo; la risa y la alegra de Itzjak, la
alegra de un mundo perfeccionado.
"Az imal sjok pinu - Entonces nuestras bocas se llenarn de risa" (Salmos 126:2).
En ese momento, y no ahora, experimentaremos la risa

Parashat Vaietz
esta vez habr de alabar a D'os, y por eso le puso el nombre de Iehud

(Bereshit 29: 35).

Del nombre Iehud deriva la palabra Iehud - que encierra la idea de darle gracias a D'os por
todos los acontecimientos que nos suceden.
Nuestro nombre Israel deriva del nombre dado a Iaacov despus de luchar con el ngel, y
significa que somos capaces de luchar contra los ngeles, es decir, contra entidades espirituales.
Es interesante notar que aunque Iaacov venci al ngel, D'os no le puso el nombre de vencedor, ya
que en el judasmo lo ms importante es luchar y no precisamente vencer. D'os no nos juzga por
haber llegado a una meta, sino por el esfuerzo que hemos puesto para llegar a esa meta.

Parashat Vaietz
El Midrash relata...

En el momento de recibir la bendicin de su padre, Iaakov tena 63 aos de edad, y se hallaba en

la ciudad de Jevrn.
Por causa de esta bendicin, Esav odi a su hermano, tal como lo declara el versculo: (Bereshit
27: 41): Odi Esav a Iaakov por la bendicin con la que lo bendijo su padre. Dijo Esav en su
corazn, se aproximarn los das de duelo por mi padre, y entonces matar a Iaakov, mi hermano.
En tanto, Itzjak orden a Iaakov (Bereshit 28: 2): Levntate!. Ve a Padam Aram, a la casa de
Betuel, el padre de tu madre, y toma para ti de all, por esposa, de las hijas de Labn, hermano de
tu madre.
Iaakov, saba acerca de las intenciones de su hermano, que planeaba asesinarlo, y este hecho lo
constern mucho, pero quedarse ms tiempo en casa de su padre, para estar all protegido,
tampoco poda, pues ya le haba ordenado que parta a buscar una mujer para casarse, por lo
tanto, se hallaba en una situacin desesperada.
Asimismo lo atemorizaba la idea de partir, porque tanto Esav o alguno de sus hijos lo podan
asediar en el camino. En adicin a ello, se le cruz por la mente que quiz su hermano tambin
decide ir a Jarn, a casa de Lavn, a buscar una mujer para l, ya que haba escuchado cuando su
progenitor le orden eso a Iaakov. Y Cmo podra superar una situacin as?
No obstante cuando supo Iaakov que Esav fue a lo de Ishmael para buscar una mujer all, en ese
momento, sinti algo de alivio, aunque aun persista el problema de sus hijos, ya que desde el da
en que escuch la orden de Itzjak a Iaakov de ir a Padam Aram, su hermano reuni a sus hijos, y
toda su gente, a quienes distribuy estratgicamente en el camino que va desde Jebrn hasta
Jarn, y en todos los pasajes viables para cruzar el ro Jordn.
Elifaz se posiciona
En tanto, Esav orden a su hijo Elifaz, que tome su posicin cerca de Jarn, en el ltimo puesto
programado, pues pens que si se salva de todos los dems hostigadores, de todos modos, caer
en manos de Elifaz, su primognito que en el momento de tomar la guardia era de 13 aos de
edad, aunque gil, experto arquero, valiente y fuerte.
Por lo tanto ante una situacin tan adversa, Iaakov decide utilizar una estrategia, ir a la academia
de estudios de Ever, quien era un hombre muy reservado, y mantenedor de los secretos que le
cuentan.
Por eso, en vez de proseguir con rumbo nordeste, en direccin hacia el ro Jordn, tom el sentido
noroeste, que conduca a Jerusalem, donde se hallaba la academia de Ever, nieto de Shem.
Una guardia prolongada
All permaneci por espacio de 14 aos, a sabiendas que estudiando Tor estar protegido de todo
mal, por esta decisin y resolucin. Pero cuando el director del establecimiento no tuvo ms
fuerzas para proseguir, y se hallaba prximo a fallecer, Iaakov supo que ya no tiene derecho a
continuar permaneciendo en ese lugar, ya que si el maestro no puede ensear, no hay motivo para
dilatar la orden de su padre, que hasta ahora no haba podido cumplir, porque si lo intentaba, su
vida corra serio riesgo.
Por lo tanto, Iaakov retorna a Jebrn, que era el sitio desde donde Itzjak le orden partir, y
emprende la marcha hacia Jarn, que se halla en Padam Aram.

Varios milagros le acontecieron en el camino, que le permitieron salvarse de los hostigadores,

quienes pese a que haban transcurrido 14 aos, permanecan apostados en sus puestos.
Cuando se hallaba frente al ro Jordn, y no tena ninguna embarcacin, ni una balsa para cruzarlo,
entonces or a Di-s, y Este le respondi dicindole que golpee con su bastn, y se abrir un
camino entre las aguas. Y as ocurri.
Faltaba muy poco pero...
Casi llega a destino, pero en el ltimo tramo, se topa con Elifaz, quien ya tena 27 aos de edad, y
aguardaba para cumplir con la voluntad de su padre.
Iaakov sinti gran temor al verlo, pero no porque no contaba con suficiente fuerza como para
vencerlo, pues su estructura fsica y valor eran imponentes, su miedo era por si tena que
defenderse, y en la contienda verse obligado a quitar la vida a su contrincante, siendo que Elifaz
era alumno de Itzjak, adems, el mismo Iaakov muchas veces le haba enseado.
Elifaz no obstante, se desplaz hasta donde se encontraba Iaakov, y cuando qued frente a l,
hallndose a una distancia de cuatro codos, lgrimas comenzaron a brotar de sus ojos, las cuales
se deslizaron por sus mejillas.
Iaakov le pregunt: Por qu lloras?.
Y Elifaz le respondi: Es que mi padre me encomend matarte, y debo cumplir con su mandato.
Adems, orden que me corten la cabeza, si no le llevo la tuya. Y yo no te puedo quitar la vida, ya
que fuiste mi maestro, que me enseaste Tor
Por tal razn, Iaakov le ruega que no le haga dao, y le ofrece todas sus pertenencias,
mencionndole que si se las lleva, lo dejar en condicin de mendigo, y un hombre en esas
circunstancias es considerado como fallecido.
Y con respecto a la cabeza, dile que te topaste con un len, y se la arrojaste para salvar tu
integridad
Elifaz estuvo de acuerdo con este plan y se retir con todas las pertenencias de Iaakov.
No obstante, cuando Esav se enter del procedimiento de su hijo, no qued conforme y le aplic
una sancin.
En tanto, Iaakov prosigui su camino y al hacerse repentinamente de noche, or y luego de
ordenar doce piedras a su alrededor, construyendo una especie de cercado, para protegerse de los
animales salvajes, se acost en ese sitio.
El sueo de Iaakov
Mientras descansaba tuvo un sueo, donde una escalera estaba apoyada sobre la tierra, y su
extremo superior llegaba al cielo. Adems, ngeles suban y bajaban por la misma.
En eso, el Creador, que estaba sobre ella, se presenta anunciando: Yo soy Hashem, el Di-s de
Abraham, tu padre, y Di-s de Itzjak; la tierra sobre la cual yaces acostado, a ti la Dar, y a tu
simiente. Ser tu simiente como el polvo de la tierra, y te fortificars al oeste, al este, al norte y al
sur, y se bendecirn en ti todas las familias de la tierra, y en tu simiente. Yo Estoy contigo, y te

cuidar en todo lo que anduvieres, y te regresar a esta tierra, pues no te abandonar hasta que
haya hecho lo que te Dije.
Luego despert Iaakov, sinti un gran temor, y dijo: No es esta sino la casa de Di-s, y este el
portn de los cielos.
Se levant Iaakov por la maana, tom la piedra que utiliz como cabecera, y la coloc como
fundamento (del que sera en el futuro, el Templo Sagrado de Jerusalem).
Iaakov llam a ese lugar Betel (la Casa de Di-s), aunque inicialmente, el nombre de la ciudad era
Luz.
Luego, hizo una promesa y dijo: Si estuviere Di-s conmigo, y me cuidare en este camino en el que
ando, y me diere pan para comer y ropa para vestir, y tornare yo en paz a casa de mi padre,
entonces Hashem ser para mi por Di-s. Y la piedra esta que puse como fundamento, ser la casa
de Di-s, y todo lo que me dieres, diezmar para Ti
Prosigue su andar
Luego, prosigui su marcha, y en el sitio donde los pastores abrevaban el ganado, conoce a Rajel,
la hija de Lavn que llevaba el rebao de su padre a pastar.
De inmediato, Iaakov la ayud, ya que los dems pastores haban colocado la tapa al abrevadero,
y l solo quit la pesada cubierta, para que los animales que la joven pastoreaba puedan beber.
Iaakov le inform que es pariente de su padre, e hijo de Rivka, la hermana de su progenitor.
Tras este episodio, la chica corre a contar a su padre lo acontecido, y cuando Lavn oy su
nombre: Iaakov, hijo de su hermana, corri a su encuentro, lo abraz y bes, y lo llev a su casa.
All, Iaakov relat a Lavn todo lo que le haba sucedido, y el anfitrin respondi: (Bereshit 29: 14):
T eres de mi hueso y mi carne demostrndole total aceptacin, y residi con l un mes.
Aunque dijo Lavn a Iaakov: acaso por ser mi pariente me servirs gratuitamente?. Dime cuales
son tus honorarios.
Lavn tena dos hijas, el nombre de la mayor era Lea, y el de la menor Rajel. Los ojos de Lea eran
estriados, mientras que Rajel era de facciones bellas y hermoso aspecto
El motivo de los ojos estriados de Lea era porque todos comentaban que a Rivka, le nacieron dos
varones, y Lavn su hermano tiene dos mujeres, entonces le toca el hijo mayor a la mayor, y el
menor para la menor.
Esto implic que Lea comience a indagar acerca de Esav y Iaakov, y los caminantes le informaban
que el mayor es un delincuente, mientras el menor: (Bereshit 25: 27): Un hombre ntegro que
reside en tiendas.
Por eso lloraba, porque no quera casarse con un malvado, y a causa de tantas lgrimas
derramadas frente al Creador, durante las sentidas plegarias que ofreca para que se apiade de
ella, y no permita que su matrimonio se consume con un hombre perverso, por tal razn sus ojos
presentaban ese aspecto.

Hashem escuch sus plegarias, y como lo declaran los versculos subsiguientes, Caus que se
case con Iaakov y no con Esav.
Moraleja
Se ve aqu, cuan grande es la fuerza de la plegaria, ya que a travs de ella, Lea pudo anular el
decreto (que estipulaba que se casara con Esav), y adems, se anticip a su hermana en obtener
el matrimonio
Aunque, (Bereshit 29: 18): Iaakov amaba a Rajel, entonces dijo (a Lavn): trabajar para ti siete
aos por Rajel, tu hija menor.
Lavn le respondi: Es mejor drtela a ti, en vez de darla a otro hombre. Permanece conmigo!.
Trabaj Iaakov por Rajel siete aos, y fueron ante sus ojos como unos pocos das, por su amor
hacia ella. Entonces Iaakov dijo a Lavn: dame mi mujer, porque se completaron mis das, as me
caso con ella.
En tanto, durante esos siete aos, Iaakov constantemente enviaba presentes a la hija menor de
Lavn, pero el padre los tomaba de manos de los mensajeros, y los entregaba a Lea, su hija
mayor. Rajel vea lo que aconteca, y sin embargo callaba, pues pens: Si le envo un recado a
Iaakov para avisarle que mi padre da a mi hermana lo que l me enva a mi, Iaakov no obtendr los
regalos de regreso, pues mi padre no se los dar, y adems, mi progenitor se enojar conmigo, y
no me permitir casarme con l, y de este modo me estar alejando de este hombre justo.
Por su parte, ante el pedido de Iaakov, quien ya tena 84 aos de edad, y deseaba a su mujer
(Bereshit 29: 22): Congreg Lavn a toda la gente del lugar e hizo un banquete
Durante el preliminar, expuso su punto de vista frente a los presentes: Ustedes saben que
estbamos muy escasos de agua, a tal punto que era necesario resguardar lo poco que tenamos
colocando una pesada piedra sobre el pozo (Bereshit 29: 2), hasta que vino este hombre justo, y
las aguas resultaron bendecidas, ya que el abrevadero siempre est lleno, pese a que abrevan all
muchos rebaos.
Los invitados le preguntaron: Qu podemos hacer al respecto?.
Lavn les propuso: Si les parece bien, lo engao, le doy a Lea, ya que ama mucho a Rajel, y se
quedar por tal causa aqu otros siete aos.
Ellos le respondieron: Haz lo que te parezca conveniente.
Lavn les dijo: Denme una prenda en garanta de que ninguno de ustedes revelar la cosa.
Se levant, y trajo por las prendas que le dieron en garanta, vino, aceite y carne para servir en el
banquete que haba organizado, ya que hasta ahora las mesas aparecan carentes de todo.
De aqu proviene su nombre de Lavn Arami, pues si bien es cierto que la palabra arami, recae
sobre l por ser oriundo de la ciudad de Haram, tambin el significado de este concepto es el
engaador, ya que enga tambin a los pobladores del lugar donde viva al solicitarles prendas
como garanta, y con eso compr lo necesario para la fiesta que organiz, teniendo en cuenta
adems, que la gente de ese sitio tambin eran engaadores, pero Lavn los sobrepasaba.

Como causa de ello, cuando hubo pasado el tiempo, y se percataron del echo, cada uno tuvo que
rescatar su prenda de los sitios donde los haba empeado Lavn, trocndolos por dinero.
Pero por el momento, aun no saban que esto iba a ocurrir, y se plegaron al plan de Lavn, se
hallaban en el da del banquete del casamiento, y coronaban a Iaakov, colocndole diademas
sobre su cabeza y profirindole mltiples alabanzas.
El sol comenz a declinar, y cuando ya estaba oscureciendo, Iaakov pregunt que sucede, y por
que lo alaban y coronan tanto.
Ellos le respondieron: T nos hiciste una bondad, ya que por tu causa resultaron bendecidas las
aguas, por eso, tambin nosotros hacemos contigo bondad
Aunque la intencin de los presentes era tratar de insinuarle que le darn a Lea y no a Rajel, por
eso entonaban cnticos populares que contienen slabas similares al nombre de la hija mayor de
Lavn: Halaie, Halaie, (cuya interpretacin sera Es Lea, Es Lea). Pero Iaakov, no se percat de
ello.
Por la noche, ingresan los que acompaaban a la novia hasta el sitio donde se hallaba el
pretendiente, y en ese momento apagaron todas las velas, para que Lavn pueda intercambiar a
Lea por Rajel.
Entonces Iaakov pregunta: Qu es esto?. Por qu apagan las luces?. (Pues tema que
comiencen a realizar en ese momento actos impdicos).
Le respondieron: Qu piensas, que somos groseros como ustedes, y tenemos costumbres como
las vuestras, similares a la que has demostrado cuando besaste a Rajel en pblico en el
abrevadero? 10(Este suceso consta en Bereshit 29: 11, y Rajel tena en ese momento 5 aos de
vida). Nosotros somos gente recatada y no hacemos ingresar la novia ante el novio a la luz de las
velas.
El trueque
En ese momento, Lavn aprovech para intercambiar a sus hijas
Adems, Lavn posea otras dos hijas, que haba tenido con una sirvienta: Bilh era el nombre de
la mayor, y Zilph el de la menor. Y todos saban que el destino de ambas era convertirse en
siervas de sus hijas Lea y Rajel. Bilh, la mayor para Lea, su hija mayor, y Zilph la menor, para
Rajel, su hija menor.
Al ingresar Rajel (que en realidad era Lea) a la ceremonia nupcial, se acerc Lavn y le entreg a
Zilph como sierva.
Iaakov vio que entregaron a Zilph a la novia, y entendi que todo est en orden.
La boda se concret, y durante toda esa noche, Iaakov crea que se hallaba junto a Rajel, pues
cuando la llamaba: Rajel!, ella responda Si?. Qu necesitas?.
Adems, como precaucin, antes del casamiento Iaakov haba entregado a Rajel tres seales, las
cuales probaran en caso de necesidad, que es ella y no otra mujer.
Estas eran las seales

Las seales eran:

1) El cumplimiento del precepto de la inmersin ritual para purificarse. Iaakov le dijo: Cuando ests
delante de mi, has de decir: Estoy pura.
2) Le revel el fundamento de la circuncisin otorgndole asimismo una seal especfica al
respecto.
3) Adems, le entreg un elemento llamado kama, que se lo utiliza para curaciones, y otro tipo de
aflicciones. Tambin para posibilitar el nacimiento de hijos, gozar de buena salud, etc. Este tipo de
elementos puede tener formas y estructuras variadas, y debe ser confeccionado por una persona
temerosa de Di-s, experta en el tema, y que sea netamente observante de los preceptos. En este
caso, le otorg un kama que se cuelga sobre el cuello, y contena el fundamento secreto del
mrito de los patriarcas.
Todas estas seales que Iaakov dio a Rajel, ella las entreg a su hermana Lea, y adems, se
ocult en la habitacin, y respondi a Iaakov cosas que Lea no hubiera podido, todo para que su
hermana mayor no sea reconocida y avergonzada
Transcurri toda esa noche, y por la maana, cuando los primeros rayos de sol se colaban a travs
de la ventana, Iaakov despierta y se percata que quien se haya a su lado no es Rajel, sino Lea.
Cuando se dio cuenta
En ese momento le dijo: Engaadora hija de engaador!. Por qu me has hecho esto?. Por
qu razn durante la noche, cada vez que te llamaba Rajel, me respondas afirmativamente?
Ella le respondi: Acaso existe algn peluquero que no le corten el cabello sus alumnos cuando
l necesita que se lo recorten?
No existe un peluquero que se corte solo el cabello, y de la misma manera como l modifica el
aspecto facial de sus clientes al cortar su pelo, del mismo modo proceden sus alumnos con l,
cuando les toca.
Acaso cundo fuiste a tomar la bendicin de tu padre, y te llamaba eres mi hijo Esav, t no le
respondiste soy yo? (Bereshit 27: 24).
Y yo soy tu alumna, pues de ti he aprendido a engaarte, del mismo modo como engaaste a tu
padre. Y de la misma manera como procediste para cumplir la orden de tu madre, quien te orden
engaar a tu padre para conseguir de l las bendiciones, lo mismo hice con la orden de mi padre,
para edificar de ti las tribus de Israel.
Iaakov en tanto se dirige a Lavn y le pregunta: Por qu me has hecho esto?. Por Rajel he
trabajado para ti. Por qu me has engaado?
Lavn le responde: En nuestras tierras no se estila dar a la ms joven antes que a la mayor.
Aguarda que se complete esta semana, y te ser dada tambin la menor, a cambio de otros siete
aos de trabajo. (Bereshit 29: 27)
Luego de una semana
Al cabo de una semana, le entreg tambin a su hija Rajel, por la que debera trabajar otros siete
aos para Lavn.

La primera de sus mujeres en concebir fue Lea, quien dio a luz a Reubn, luego le naci otro
varn, al que llam Shimn. Posteriormente alumbr a Levi, y a continuacin a Iehuda.
En tanto Rajel sinti envidia por su hermana, ya que haba parido cuatro hijos, mientras ella aun no
haba podido quedar embarazada siquiera una vez, por lo que le sugiere a su marido: He aqu mi
sierva Bilh, allgate a ella, y parir sobre mis rodillas, entonces tendr hijos tambin yo de ella.
(Bereshit 30: 4): Le dio a Bilh, su sierva por mujer, y se alleg a ella Iaakov. Concibi Bilh y pari
a Iaakov un hijo.
El nio nacido a la sierva de Rajel fue llamado Dan, y luego dio a luz otro varn, al que llam
Naftali.
En tanto Lea vio que ya no alumbraba, entonces dio a su marido a su sierva Zilph, para que la
tome por mujer.
Zilph dio a luz un hijo al que llam Gad, luego, concibi por segunda vez la sierva de Lea, y
llamaron al varn que naci Asher.
Luego de esto, vuelve a concebir Lea, y le nace su quinto hijo al que llama Isasjar. Posteriormente
alumbra a su sexto varn, al que llama Zebuln.
Queda embarazada por sptima vez Lea, y en ese momento, sabiendo tras haber tenido una visin
proftica, que le naceran a Iaakov 12 hijos or al Creador: Amo del universo: yo ya tengo seis
varones, y a las dos siervas le han nacido dos a cada una, por lo tanto son en total son diez
varones, resulta entonces, que si el beb que llevo en mi vientre es un varn, no le restar a mi
hermana sino solo la posibilidad de alumbrar un hijo, y de ese modo no llegar a ser Rajel mi
hermana como una de las siervas.
Inmediatamente el Creador Oy su plegaria, y torn el fruto que lleva en su vientre de sexo
femenino. Por eso la naci una hija a la que llam Dina.
Hashem dijo a Lea: Tu eres piadosa, entonces tambin Yo me apiadar de ella.
Por eso: (Bereshit 30: 22): Record Di-s a Rajel, la escuch Di-s (a sus oraciones), y abri su
matriz. Concibi y pari un hijo, y dijo: recolect (reuni y retir) Di-s mi vergenza. Y llam su
nombre Iosef, diciendo: me increment Di-s otro hijo (Iosef significa recolectar, y tambin aumentar
o incrementar).
Aconteci luego de concebir Rajel a Iosef, que dijo Iaakov a Lavn: envame y regresar a mi
lugar y a mi tierra. Dame mis mujeres y mis hijos por los que trabaj para ti y me ir, pues tu sabes
el servicio que te prest. (Bereshit 30: 25 - 26).
Quiere fijar un salario
Labn pretende fijar un pago para entregarle, y pregunta al respecto a Iaakov. En tanto, su yerno
propone pastar sus animales, y todas las ovejas que nacieren con pintas pequeas y manchas
grandes, y toda cabra marrn, sern para l como salario.
Adems aclar (Bereshit 30: 33): El da de maana responder por mi, mi justicia, cuando
verifiques mi salario; todo lo que no posea pintas pequeas y manchas grandes en las cabras, y
marrn en las ovejas, ser cosa robada en mi posesin.

Lavn estuvo de acuerdo, y le dijo Si!. Que sea como dices!. (Bereshit 30: 34).
De esta manera, comenz Iaakov a tener xito y sus bienes aumentaron notoriamente, a tal punto
que (Bereshit 30: 43): Prosper el varn ms y ms, y tuvo mucho ganado ovino (incluye cabras y
ovejas), siervas y siervos, camellos y burros.
No obstante, Iaakov oy las palabras de los hijos de Lavn que decan: Tom Iaakov todo lo que
era de nuestro padre, y con lo de nuestro padre hizo toda esta riqueza.
Luego: Vio Iaakov el rostro de Lavn, y no era con l como antes.
El Todopoderoso se le revela
Posteriormente se revela el Creador a Iaakov y le dice: regresa a la tierra de tus padres, donde
naciste, y Estar contigo.
Iaakov mand llamar a Rajel y Lea al campo con las ovejas, y les dijo: Veo que el rostro de vuestro
padre, no est conmigo como antes, mas el Di-s de mi padre estuvo conmigo. Ustedes saben que
con toda mi fuerza serv a vuestro padre, y vuestro padre me enga cambiando mi paga diez
veces, pero Di-s no le dej hacerme mal. Si deca: los que tienen pintas sern tu paga, naca todo
el ganado con pintas, y si deca: los moteados sern tu paga, naca todo el ganado moteado.
Apart Di-s el ganado de vuestro padre, y me lo dio.
Fue en momento de calentarse las ovejas, cuando alc los ojos y tuve un sueo, y he aqu que los
machos cabros que suban sobre las ovejas eran moteados, con pintas y rayados. Y el ngel de
Di-s me dijo en el sueo: Iaakov!. Y yo le respond: Heme aqu!.
Entonces me dijo: Alza tus ojos y observa todos los machos cabros que suben sobre las ovejas
moteadas, con pintas y rayadas, pues he visto todo lo que Lavn te hace. Yo Soy el Dis de Betel,
donde ungiste la piedra, y me hiciste una promesa, ahora levntate y sal de la tierra esta, y regresa
a la tierra donde naciste
Las mujeres estuvieron de acuerdo, entonces Iaakov puso a sus hijos y sus mujeres sobre
camellos, y condujo toda su hacienda, y todo lo que adquiri en Padam Aram, en direccin a
Kennan, donde se hallaba su padre itzjak.
No obstante, Lavn cuando se enter, al tercer da, sali en su persecucin, y cuando le hubo dado
alcance, le reclam por haber huido sin darle la posibilidad de despedirlo como corresponde,
organizando una fiesta con instrumentos musicales, y tambin se quej porque al escapar de ese
modo, no pudo besar a sus hijas y nietos.
Adems, pretenda que Iaakov haba robado sus estatuillas de idolatra, por lo que reclam
tambin eso.
Inmediatamente, (Bereshit 31: 31) Iaakov respondi a Lavn: porque tem y me dije: tal vez raptes
a tus hijas de mi.
Y agreg: con quien hallares tus estatuillas, que no viva, luego le dijo: reconoce que hay tuyo
conmigo y tmalo. Pues no saba que Rajel haba tomado las estatuillas. (Y a causa de esa
maldicin proferida por Iaakov, al decir que no viva quien tom las estatuillas, falleci Rajel en el
camino).

Lavn comenz a hurgar en las tiendas de Iaakov y sus mujeres, sin encontrar sus pertenencias,
por lo que se dirige a su hija Rajel que se hallaba sentada sobre un camello, y ella se excusa ante
su padre por no poder levantarse, acusando que padece en estos momentos la costumbre de las
mujeres.
Una queja
Luego de esta inspeccin, Iaakov reclama a Lavn por la accin de revisar todas sus pertenencias,
y le menciona todo el servicio que le prest, y la fidelidad con que se desenvolvi durante los 20
aos que trabaj para l: 14 por sus hijas, ms 6 por los animales, y tambin le recuerda que
modific su salario diez veces. y si no fuera por el Di-s de mi padre, el Di-s de Abraham y temor de
Itzjak que estuvo conmigo, ahora sin nada me enviaras, mi afliccin, y el esfuerzo de mis manos
vio Di-s, y lo certific anoche
Lavn decidi realizar un pacto de fidelidad con Iaakov, y este acept, as que tomaron piedras,
construyeron un monumento y sellaron el pacto de paz y fidelidad. Luego Iaakov degoll animales
y dispuso un banquete, al cual invit a sus amigos que estaban con Lavn. Esa noche, pernoctaron
en la montaa.
Aconteci al amanecer, que Lavn madrug, bes a sus nietos e hijas, y los bendijo. Luego se
retir, y regres a su morada.
En tanto Iaakov prosigui su camino rumbo a Kenaan (en el futuro Israel), la tierra donde se
hallaba su padre.
As se form la base:
De esta manera, queda constituida la base del pueblo judo, donde los doce hijos que le nacieron a
Iaakov, seran la estructura bsica, a la cual se sumara en el futuro Biniamin, el segundo hijo de
Rajel, que le nacera en el camino. Y Levi sera separado para realizar los servicios sagrados.
Es por lo tanto digno de destacar, el modo de proceder de las dos hijas de Lavn, que son quienes
dan origen a las tribus de Israel, pues los hijos nacidos a sus siervas, son atribuidos a sus amas.
Por lo tanto, es menester resaltar la actitud asumida por estas dos madres que dejaron su sello en
sus hijos, y todas sus descendencias, hasta llegar a nuestros das.
Nos referimos a la manera de proceder de ambas en momentos concluyentes, donde reinaba
adems la competencia entre ellas, y la envidia.
Uno de esos momentos, fue cuando entreg Rajel a Lea las seales que le haba dado iaakov,
para que su hermana no resulte reconocida y avergonzada, pese a que ella misma pretenda
casarse con l.
En tanto su hermana, procedi de similar manera cuando queda embarazada por sptima vez, y en
ese momento, sabiendo tras haber tenido una visin proftica, que le naceran a Iaakov 12 hijos
or al Creador: Amo del universo: yo ya tengo seis varones, y a las dos siervas le han nacido dos
a cada una, por lo tanto son en total diez varones, resulta pues, que si el beb que llevo en mi
vientre es un varn, no le restar a mi hermana solo la posibilidad de alumbrar un hijo, y de ese
modo no llegar a ser Rajel mi hermana como una de las siervas.
Inmediatamente el Creador Oy su plegaria, y torn el fruto que lleva en su vientre de sexo
femenino. Por eso la naci una hija a la que llam Dina.

Hashem dijo a Lea: Tu eres piadosa, entonces tambin Yo me apiadar de ella

Que vemos de aqu
Vemos como el pueblo judo fue estructurado en base a la piedad de los unos por los otros, por lo
tanto, es necesario tomar conciencia de ello, y proseguir el camino iniciado por nuestras
matriarcas, ya que el que hemos tenido la oportunidad de apreciar, es el inicio del pueblo de Israel,
tras lo cual sobrevendra el exilio, y finalmente la redencin final, que sea pronto en nuestros das,
pero para que este broche de oro ocurra, nosotros, los hijos de las matriarcas, tenemos que poner
en prctica lo mismo que ellas, cuando dieron vida a este pueblo, es decir, la actitud bondadosa y
piadosa entre hermanos.
Reubn posea dos grandes amigos: Shimn y Levi. Y causa de su gran aprecio hacia ellos les dio
dinero de su capital, y los ayud organizndoles y estructurndoles operaciones comerciales y les
hizo numerosas bondades, hasta que logr que se conviertan en poderosos acaudalados.
El tiempo pas, la rueda gir y Reubn lleg a encontrarse en una situacin muy ajustada, y
necesitaba la suma de 100 Dinarim (tipo de moneda de la poca). Se dijo entonces: (acudir a
Shimn y tomar de l la suma que necesito, ya sea a manera de prstamo, o como obsequio, ya
que le he generado muchos beneficios y bondades, siendo que gracias a mi ayuda, ya ha ganado
la suma de 20000 Dinarim.
Se dirigi entonces a casa de su amigo, pero no lo encontr all, le informaron que en estos
momentos sale de viaje, y se encuentra en el camino que conduce a las afueras de la ciudad.
Decidi intentar darle alcance, y parti presurosamente en su bsqueda, para ello camin
intensamente durante una larga hora, pero no pudo lograr su cometido, vindose obligado a
regresar. Solo que estaba muy angustiado por el esfuerzo y las molestias que se tom al ir tras sus
pasos sin lograr darle dar con l.
Adems lo carcoma la idea de que si hubiera salido un cuarto de hora antes, lo hubiera hallado en
su vivienda.
No obstante, regres y emprendi el camino hacia la casa de Levi, para tomar de l 100 Dinarim,
puesto que tambin l era fiel amigo suyo, y tuvo provecho de muchas bondades y beneficios de
su parte, al igual que Shimn.
Cuando lleg a su casa, le plantea la situacin solicitndole si le puede prestar la suma de 100
Dinarim. A lo que Levi responde: Quin eres?, Jams te he visto, no te conozco!.
Reubn emprendi el camino de regreso, y en el trayecto comenzaron a brotar y deslizarse
lentamente lgrimas por sus ojos hasta que finalmente estall en llanto.
Su hijo que lo acompaaba en todo momento le dijo: Por qu aqu por la cuestin de Levi lloraste,
y cuando fuiste a la casa de Shimn no lo hiciste, teniendo en cuenta que tanto all como ac
saliste con las manos vacas sin tomar nada?.
Contest a su hijo: Shimn no me dijo nada y no me provoc ningn sufrimiento con sus palabras,
solo que yo no lo hall, por tal razn me lament por mi esfuerzo que desplegu intilmente
persiguiendo sus pasos sin dar con l, y si lo hubiera podido alcanzar, es posible que hubiese
concedido mi solicitud. Sin embargo Levi me hizo sufrir a travs de palabras hirientes, pues dijo
que no me conoca y no sabe quin soy, y l tuvo provecho de mi miles de veces el valor de esos

100 Dinarim que le ped, y ahora, encima que no obtuve nada de l, para colmo me destroz y dijo
que no me conoce, por eso mi llanto.
Aprendemos de aqu la gravedad que tiene herir con palabras, y la consecuencia de esto cuan
terrible es, y ms aun aquellos que no reconocen las bondades que se les hizo y su accionar deja
mucho que desear. Contrariamente a ello, el mundo debe actuar con benevolencia y generosidad
entre los unos y los otros, puesto que la bondad es uno de los tres pilares sobre los cuales el
mundo se mantiene, tal como lo manifestaron nuestros sabios en Pirkei Abot 1: 2: Shimn el justo
era el remanente de la Gran Asamblea. El sola decir: Sobre tres cosas el mundo se sostiene:
sobre la Tor, sobre el servicio, y sobre los actos de bondad.
Es nuestro deber tomar el camino de la bondad, enseado por nuestras matriarcas, y a travs de
su puesta en prctica, posibilitar la tan ansiada unin del pueblo, y la redencin final, que tanto
aguardamos.
Shabat Shalom.
Fuentes utilizadas:
Rashi Bereshit 28: 9
Sefer Haiashar/Ialkut Sipurim. Sefer Haparshiot
Talmud tratado de Bab Batra 123
Tanjuma Vaietze 6 - Etz Jaim
Bereshit Rab 70 : 19 (Rashi y Mefarshim) - Ialkut Shimon 125
Rab Jonia en Ialkut Shimoni 125
Sefer Haparshiot
Tanjuma Veietz 8
Rab. Iosef Jaim
Rabino Bejaie

Parashat Vaietz
Iaacov dej Beer Sheva y se dirigi hacia Jarn. l se fue cargado de bendiciones pero no tena
ningn lugar para dormir. Irnicamente, todas las bendiciones que posea no le dieron ningn
refugio fsico. l us piedras como almohada. All, en el piso, so con una escalera que llegaba
hasta los cielos, con ngeles de D'os que ascendan y descendan.
Cuando se despert, Iaacov estaba temeroso y dijo:
"Y temi y exclam: qu imponente (temible) es este lugar, no es sino la morada de D'os y
este es un prtico hacia los cielos! Madrug Iaacov por la maana y tom la piedra que
haba puesto debajo de su cabeza y la erigi como matzev (un pilar) y verti aceite sobre
su cspide. Llam el nombre del lugar aquel Bet El, pero, Luz era el nombre original de la
ciudad. Iaacov hizo un voto diciendo: Si D'os habr de estar conmigo y me proteger en
este camino, en el cual yo estoy encaminado y me dar pan para comer y ropa para vestir. Y
volviere yo en paz a la casa de mi padre y ser D'os para m, mi D'os. Y esta piedra que erig
como pilar, ser una casa para D'os " (28:17 - 22).
Iaacov encuentra a D'os, quizs por primera vez. Su reaccin es erigir un monumento o pilar, que
l promete transformar en una Casa de D'os, a su retorno. Su comportamiento es entendible: l
fue slo un individuo, a pesar de que ciertamente posea un gran potencial por las bendiciones que
haba recibido. Su promesa fue simblica, una expresin de sus aspiraciones: Quizs a su retorno
se dar cuenta que este potencial y las bendiciones recibidas se cumplirn, as como esta nica
roca fue destinada a convertirse en la Casa de D'os. Hay un tema delicado en esta parash y la de
la semana siguiente, el cual es ilustrado por la construccin de la matzev y subsecuentemente de
un altar. El tema fundamental de las parashot Vaietz y Vaishlaj es la transformacin de Iaacov de

un individuo solitario y solo, en un lder del grupo que se convertir en una gran nacin. El pilar
simboliza la bsqueda espiritual del individuo, mientras que la "Casa de D'os", simboliza el lugar de
servicio a D'os de una nacin.
Sin embargo, hay un problema; un problema tcnico, un problema legal, pero en definitiva un
problema. La Tor dice:
"No te habrs de erigir ningn pilar -matzev- lo que Hashem tu D'os desprecia" (16:22).
Rash nota que la matzev est hecha de una sola piedra, mientras que un altar est hecho de
muchas. El primero fue despreciado porque se identificaba con la idolatra quenahanita:
"A pesar de que esto (el levantamiento de la matzev) era una prctica deseada durante el tiempo
de los patriarcas, hoy es despreciada" (Rash ibid).
Si la matzev es algo despreciado por D'os, por qu Iaacov erigi una? Mientras que es
interesante analizar los tipos de comportamientos religiosos exhibidos por nuestros antepasados,
es incorrecto juzgarlos a travs del mismo prisma de la prctica religiosa contempornea.
De todas maneras, es an "molesto" encontrar a Iaacov haciendo algo que es "despreciado por
D'os". El tema haljico que aparece aqu es ciertamente de inters, pero ms all de esto: Cmo
es que una prctica aceptable se transforma en una prctica no aceptable? Cmo es que algo
amado por D'os pasa a ser despreciable?
La respuesta a esta pregunta est en la esencia de la prctica religiosa, por un lado, y en la
identidad del practicante, por el otro. La matzev hecha de una sola piedra era una prctica
aceptable antes del surgimiento de la nacin juda. Cuando los patriarcas vivan, ellos eran
esencialmente individuos que combinaban aspiraciones nacionales y potencial. Es por eso que
una piedra reflejaba su individualidad. Sin embargo, una vez que la nacin entr en existencia, la
relacin con D'os deba ser por medio de un altar construido con muchas piedras, reflejando la
unidad de una nacin que tena muchos individuos.
"Dijo D'os a Iaacov: levntate, asciende a Bet El y permanece all. Y haz all un altar para
D'os, que se te apareci cuando escapabas de Esav, tu hermano" (35:1).
En este momento, D'os le orden a Iaacov construir un altar. Evidentemente, el cambio de estatus,
de un individuo a una nacin haba ocurrido. La construccin no es ms con una sola piedra, sino
con muchas piedras pequeas. Al analizar la seccin que precede a la orden de D'os,
encontramos que Iaacov no estaba completamente consciente del cambio, o del hecho que ya
pas o que debera haber pasado.
El contexto es instructivo: Iaacov viaj a Jarn para casarse y formar una familia. l regres a
Israel con sus esposas y 12 hijos despus de librarse de Labn, con grandes dificultades. Esta
separacin trascendi con un gran significado teolgico. Esta idea puede ser ilustrada por el
siguiente pasaje en la Hagad de Pesaj, en el cual Labn es comparado con el Faran
desfavorablemente:
"porque Par quiso aniquilar slo a los hombres, mientras que Labn quiso desarraigar
todo".
Qu es lo que los Sabios vieron en el texto que provoc esta shockeante comparacin? El texto
Bblico no record ninguna vez que Labn haya tenido la intencin de matar a sus propios hijos o
nietos, las esposas de Iaacov y sus hijos. El caso parece ser lo opuesto: Labn aparent sentirse

verdaderamente dolido cuando Iaacov se fue. Y an as, Iaacov reconoci que deba dejar la casa
de Labn y retornar a la tierra de Israel. El acto siniestro de Labn, entonces, no fue intento de
asesinato, sino que fue la seduccin a Iaacov para que se asimilara. Iaacov reconoci que deba
escaparse de la casa de Labn y regresar a la tierra de Israel si quera que quede alguna
esperanza en cumplir con su destino.
"Iaacov rob el corazn de Labn, el arameo, por no haberle dicho que se ira" (31:20).
Cuando Labn lo alcanz y lo enfrent, Iaacov se justific:
"Pues he temido, ya que pens: No sea que arrebatares a tus hijas de mRespondi
Labn a Iaacov: las hijas, son mis hijas y los hijos son mis hijos" (31:31 - 43).
La perspectiva de Labn era que Iaacov y su familia eran, de hecho, la familia de Labn, y es por
eso que eran un solo pueblo. El deseo de Iaacov de irse parece un poco extrao, elitista. Labn
tena todo el derecho de culpar a Iaacov por haber creado diferencias entre ellos; este mismo
reclamo, de hecho, acompaa a los judos a travs de las generaciones.
Separndose, Iaacov expres sus aspiraciones religiosas - nacionalistas. Al sacar a su familia de
la casa de Labn declar su independencia: es la familia de Iaacov, no la de Labn. A cada uno
les esperaba destinos diferentes. Haba llegado el tiempo en que Iaacov tena que reconocer a su
familia como una nacin. Quizs tendra que haber vuelto a Luz - Bet El, y construir la Casa de
D'os, o por lo menos el Altar. Sin embargo, antes de la construccin de la Casa de D'os, ocurri el
episodio con Din. Miremos el texto:
"Sali Din, hija de Le - que haba dado a luz para Iaacov - a ver a las hijas de la
comarca. La vio Shejem, hijo de Jamor, el Jiv, prncipe de la comarca, la tom, se acost
con ella y la viol" (34:1 - 2).
Din sali a hacerse amiga de las vecinas, un impulso natural; al mudarse a una nueva tierra, ella
busc compaa. Aparentemente, Din no sinti ninguna limitacin, y no tuvo miedo en dejar a su
familia - nacin. Si su accin es entendida como la de una nia que va a visitar a sus vecinos, no lo
pensaramos dos veces si no hubiese terminado en un resultado tan desafortunado. Sin embargo,
si los judos eran ya una nacin, su paso constituy un rompimiento de barreras, una infraccin
inaceptable. Din es descripta como la hija de Iaacov. Shejem es descripto como el hijo de Jamor,
prncipe de la tierra. Si en estas dos descripciones la intencin fue que sean paralelas, entonces,
el incidente debe ser mirado como que la hija de Iaacov, lder o rey del pueblo judo, fue abusada
por el hijo del lder del pueblo Jiv. Si el hijo de un lder ataca a la hija de otro lder el resultado no
es simplemente una pelea familiar; es, por lo menos, un incidente internacional, y en el peor de los
casos, es una guerra.
Parecera que Iaacov vio al episodio como un incidente desafortunado, en un plano personal o
f. Sus hijos, por otro lado, vieron la accin de Shejem como una declaracin de guerra. Parecera
que ellos palparon lo que Iaacov eludi.
"E Iaacov oy que (Jamor) haba deshonrado a Din" (34:5).
"Pero los hijos de Iaacov vinieron del campo; cuando lo oyeron, se consternaron los
hombres y se enfurecieron mucho, pues una desgracia haba ocurrido en Israel, al acostarse
con la hija de Iaacov, y as no suele hacerse" (34:7).
Iaacov escuch que su hija fue deshonrada; sus hijos escucharon que cay desgracia en
Israel. Los hijos vieron el acto en un contexto nacional. Por primera vez, el trmino Israel es usado
para describir lo que sera desde ahora la familia de Iaacov. El cambio de la vida privada e

individual a una existencia nacional ocurri en manos de los hijos. Despus de todo, acaso su
padre no los sac de la casa de su abuelo, para apartarlos y formar una entidad separada? Para
ellos, su destino nacional nico, el cual era claro e inequvoco, estaba ya en juego. Irnicamente,
parecera que Iaacov no se dio cuenta que haba llegado el momento que sean una nacin. Su
respuesta al llamado de los hijos por accin es instructiva: como individuos, como una familia,
estamos fuera de nuestra liga, l explic. Quizs en el futuro, cuando seamos algo ms,
tendremos la oportunidad de responder de diferente manera, pero ste no es el momento. Qu
diferente era el punto de vista de los hijos, quienes se vean como parte del futuro; como los
responsables de las futuras generaciones del pueblo judo, que buscar una gua espiritual para
cuidar sus acciones. El texto contiene su apasionada respuesta:
"como ramera habr de hacer a nuestra hermana?" (34:31).
El Targum Ionatn lee entre lneas la respuesta:
"Qu entendern las futuras generaciones del pueblo de Israel cuando lean sobre estos eventos,
en la sinagoga cada ao?!"
Qu clase de modelos seremos nosotros? Shejem ha cometido un acto de guerra, y nosotros
tenemos la responsabilidad de responder al desafo y establecer standards nacionales.
Inmediatamente despus del episodio de Din, D'os llam a Iaacov y le pidi que vaya a Bet El y
construya el altar, para cumplir as con el juramento que haba hecho cuando se escap de
Esav. No slo los hijos de Iaacov, sino tambin D'os los vio como una nacin, como el pueblo de
Israel; en ese preciso momento, el servicio a D'os deba ser formalizado. Quizs todo el incidente
con Din hubiese sido evitado si Iaacov hubiese visto antes ese nuevo status, en el momento en
que el trmino nacin - "am" - fue usado por primera vez: antes del incidente con Din, despus de
que dejaron la casa de Labn cuando Iaacov se prepar para el encuentro con Esav.
"Temi Iaacov mucho y se angusti. Dividi a la gente (et haam) que estaba con l, as
como las ovejas " (32:8).
Hubo otro cambio de identidad que ocurri en la parash Vaietz. Regresemos al comienzo de la
parash.
"Y l llam el nombre de ese lugar Bet El; pero el nombre de esa ciudad era Luz
originalmente" (27:19).
Al regreso de Iaacov parecera que el texto describe extensamente su destino.
"Lleg Iaacov a Luz, en la comarca de Quenahan - ahora Bet El - l y toda la gente que
estaba con l. Erigi all un altar y llam al lugar: El, Bet El pues all se haba revelado a l
D'os, cuando l hua de su hermano" (35:6 - 7).
El altar fue construido en Luz, el lugar que Iaacov renombr anteriormente como Bet El. Sin
embargo, an en su lecho, Iaacov se refera a ese lugar como Luz:
"E Iaacov dijo a Iosef: D'os se revel a m en Luz y me bendijo" (48:3).
Por qu Iaacov volvi al nombre que ya haba cambiado? Quizs el cambio de Luz a Bet El no
fue definitivo, y paralela la dualidad de Iaacov-Israel, la dualidad del individuo-la nacin.
Qu era Luz? Nuestros Rabinos nos ensearon:

"Luz: Esta es Luz donde ellos tean el tejelet. Esta es Luz en la cual Sanjeriv invada pero
no conquistaba, y la que Nabucodonosor no destruy. Esta es Luz donde el ngel de la
muerte no tiene poder" (Midrash Rab - Gnesis 69:8).
Luz parecera que era una ciudad con una personalidad espiritual formidable. Las fuerzas
demonacas no tenan control sobre ella. La muerte no se conoca all. En otro contexto los
Rabinos nos dicen que una parte particular de la espina dorsal, llamada Luz, ser la herramienta
para la resurreccin de los muertos en la era mesinica:
"Adriano - que sus huesos sean destruidos - pregunt a Rab Iehosha Ben Janani,
diciendo: De qu parte del cuerpo D'os, en el Tiempo que Vendr, har que el hombre
resurgiera? l contest: Del Luz, de la espina dorsal" (Midrash Rab - Vaikr 18:1).
Parecera que Luz es indestructible, ya sea del Luz, de la espina dorsal o la ciudad llamada
Luz. Similarmente, Iaacov es indestructible. La Guemar dice:
"Rab Iojann dijo: 'Iaacov nuestro Patriarca no est muerto'. Ellos le dijeron: 'No fue l
elogiado, embalsamado y enterrado?'. Rab Iojann respondi: 'l est conectado a sus
descendientes. As como sus descendientes viven, l tambin vive'" (Taanit 5b).
La Guemar nos dice que Iaacov sigui viviendo. Esta declaracin no est hecha respecto de
Abraham o Itzjak. Por qu est dicho slo sobre Iaacov, que sigue viviendo? Rab Iojann se
refiere al pueblo de Israel, y no a Israel o Iaacov mismo. Es a travs de sus descendientes que l
vive; especficamente, el aspecto de Iaacov expresado por el nombre Israel, es eterno. La
naturaleza eterna del pueblo judo emana del primer encuentro de Iaacov con D'os, bajo las
estrellas, en la ciudad de Luz.
Ms adelante podemos apreciar lo especial de Luz al mirar ms de cerca el midrash citado
anteriormente: El midrash dijo que en Luz era fabricado el tejelet, el tinte usado para hacer los
tzitziot.
El tzitzit estaba compuesto por dos colores: labn - blanco - y tejelet - azul. En otro contexto la
Guemar dice:
"Rab Meir pregunta: por qu el azul fue elegido entre todos los colores? El tejelet se
asemeja al mar, y el mar se asemeja al cielo. El cielo se asemeja al Trono Divino" (Menajot
43b).
As como el azul del ocano o del cielo son inalcanzables por naturaleza, as tambin los cielos y el
Trono Divino son inalcanzables, estn ms all del alcance del hombre. Rab Iosef Dob
Soloveitchik Z"L explic que el blanco representa la lgica o claridad. Alternativamente, el azul
representa lo "metalgico" - el aliento Divino que energiza la espiritualidad del hombre. Con la
mitzv de Tzitzit, los judos son ordenados conducir su vida diaria circundados por el blanco y el
azul, lo lgico y lo celestial. Adems, la palabra en Hebreo "tajlit" pertenece a la misma raz que la
palabra "tejelet". Tajlit significa "el propsito". Mientras que los judos, seguramente, actan
basados en la lgica, hay un segundo aspecto que los motiva: "tajlit", la esencia o propsito de la
creacin. Hay veces, cuando estamos envueltos en lo mundano, perdemos la visin del propsito
de nuestra existencia. En esos momentos, se nos ordena mirar al tejelet en funcin de recordarnos
nuestro elevado destino.
El Talmud nos ensea que en la maana, podemos decir el Shem, y as aceptar el reinado de
D'os, slo a partir del momento en que podamos distinguir entre el blanco y el azul. Slo alguien
que puede percibir el azul que refleja el Trono de D'os, puede aceptar verdaderamente el dominio
de D'os. El tejelet, es entonces, la manera de conectarse con los cielos. Esto es, de alguna

manera, el propsito del sueo de Iaacov, el significado de su visin de la escalera con su base en
la tierra y su cspide alcanzando los cielos. En esta perspectiva, el encuentro de Iaacov con Labn
gana un gran significado. La amenaza de asimilacin presentada por Labn parece rara cuando la
vemos desde trminos puramente lgicos: Despus de todo, hablando lgicamente, hay alguna
diferencia entre un hombre y el otro? El argumento de Labn tiene sentido. Quizs es por eso que
fue llamado Labn - blanco! La nica manera de que un judo pueda entender esa amenaza
particular es estando conectado con los cielos. Slo el judo que puede ver ms all de lo lgico
puede liberarse de Labn. Slo un judo quese ve a s mismo como parte de una gran nacin, con
una misin y un destino, puede liberarse de los argumentos de Labn. Por esta razn, Iaacov par
en Luz: La visin de la escalera, una experiencia singular, ser representada permanentemente por
el tejelet, el cual servir como una escalera permanente para cada judo que desee conectarse con
los cielos. El secreto de la eternidad del pueblo judo tiene sus orgenes en la ciudad de Luz,
porque en Luz, Iaacov y por ende todos los judos, aprendieron cmo estar situados en la tierra y
an as admirar y mirar a los cielos

Parashat Vaishlaj
Iaacov Retorna a Sus Races
Gnesis 32:4 - 36:43

Algunos aos atrs, una mujer anciana que yo conoca viaj con algunos amigos en un auto a
travs de Amrica. Para esta mujer, Denver era la cima del viaje, pues este era el lugar en el cual
ella haba pasado 15 aos de su vida.
Despus de llegar a Mile High City, ella busc su viejo vecindario, y encontr la casa en la cual
haba crecido. Los que vivan en la casa la dejaron entrar y la mujer estuvo all unas horas
deleitndose en la casa de su niez, y una ola de serenidad la envolvi - la cual continu a lo largo
del viaje. Luego, una semana despus de que regres a su casa, ella muri.
Retornar a las races de uno, al comienzo del viaje, puede ser una experiencia poderosa. Adems
de proveer una conclusin, puede tambin ayudar a la persona a reconocer mejor todo lo que ha
pasado a lo largo del camino de la vida.
Un ejemplo impactante tiene lugar en la parash de esta semana, Vaishlaj. Despus de 20 aos,
Iaacov regresa a Quenaan. Dos dcadas antes, sin un centavo y con temor, l se haba escapado
de su hermano Esav. Una noche, durante ese viaje de temor, en un lugar llamado Bet El, l tuvo un
sueo en el cual D'os le prometi que lo ayudara y lo guiara.
Ahora, 20 aos ms tarde, despus de que Iaacov regres a Quenaan, D'os le ordena regresar a
Bet El. Esta vez, sin embargo, Iaacov no est solo, pues l regresa casado y con 12 hijos. En lugar
de estar sin un centavo, l es bastante rico. Y a pesar de que antes l senta temor, ahora es la
poblacin local la que teme de Iaacov y su entorno.
Pero no fue simplemente su estado financiero que haba mejorado; tambin Iaacov era un hombre
distinto espiritualmente hablando. En el encuentro anterior con D'os en Bet El, Iaacov se haba
castigado a s mismo por no haber reconocido la santidad del lugar. (Sin embargo, un error as no
es realmente sorprendente, sabiendo que D'os nunca antes se le haba revelado a Iaacov). Pero
en el segundo encuentro, 20 aos ms tarde, Iaacov saba que l estaba siguiendo las
instrucciones de D'os, y realmente l previ un encuentro con lo Divino.
Este crecimiento espiritual de Iaacov es recordado de una manera sutil en el texto. Despus de su
primer encuentro con D'os, l erigi una "matzev", un pilar hecho de una sola piedra, en

reconocimiento de su reunin con D'os. En esta ltima visita a Bet El, D'os le dice que construya un
"mizbeaj", un altar compuesto de muchas piedras.
Rab Samsn Rafael Hirsch (Alemania, siglo XIX), explica la diferencia entre estas dos maneras de
servicio a D'os. El pilar de una sola piedra, una produccin de la creacin de D'os, simboliza la
bondad de D'os hacia el hombre. Sin embargo, el altar construido por muchas piedras
ensambladas por el hombre, refleja una orientacin distinta. Simboliza la necesidad del hombre de
inmiscuirse activamente en hacer actos que cumplan con la voluntad de D'os. Este es el significado
detrs de los sacrificios que son ofrecidos sobre el altar; ellos simbolizan la necesidad de
acercarnos a D'os y cumplir con Su mandato.
Cuando Iaacov sali en su viaje 20 aos atrs, l prometi que si retornara a salvo, l se dedicara
completamente al servicio de D'os. Ahora, que los aos haban pasado, l regres del exilio
exitosamente, y haba crecido enormemente en el campo de lo espiritual.
En ese momento, Iaacov estaba listo para comenzar un nuevo captulo en su vida. No es
sorprendente que D'os lo envi otra vez al lugar en el cual haba comenzado su viaje, dndole la
oportunidad de reflexionar sobre todo lo que haba ocurrido durante esas dos dcadas. D'os dej
esto bien claro, al recordarle a Iaacov que Bet El era el lugar "donde D'os se revel a l cuando se
escapaba de su hermano Esav" (Gnesis 35:1).
Un captulo de la vida de Iaacov, un captulo que comenz en Bet El, ahora est concluyendo. Y un
nuevo excitante captulo est por comenzar

Parashat Vaishlaj
"Slvame ahora de mi hermano, de Esav"

(Gnesis 32:12).

El versculo nos dice que Iaacov Avinu antes de su encuentro con Esav (quien lo quera matar), le
rez a D'os y le dijo "Slvame ahora de mi hermano, de Esav". Por qu es que Iaacov repiti
su pedido, dicindole a D'os que lo salve "de su hermano, de Esav"?
El autor del libro "Bet Halev" nos explica que en este exilio donde el pueblo de Israel est bajo el
poder de Esav, es decir desde la destruccin del segundo Templo de Jerusalem, Esav se comporta
con nosotros de dos maneras. Al comienzo como Esav: malvado y cruel, querindonos destruir.
Pero hay veces que Esav se comporta como un hermano, que dice que quiere vivir con nosotros
en paz, hermandad y fraternidad, aunque su verdadera intencin es alejarnos de la Tor.
Y es por eso que Iaacov rez primero para que D'os lo salve de su hermano y luego para que lo
salve de Esav. Pues es ms peligroso para el pueblo de Israel que Esav se comporte como su
hermano, que se comporte como su enemigo, ya que la naturaleza de la persona es acercarse a
las personas que lo tratan bien.
Por Rab Mosh Itzjak Botbol
***
"Y l dijo: Vayamos e ir contigo. Pero l le dijo: Mi seor sabe que los nios son
pequeos" (Gnesis 33:12-13).

De regreso a la tierra de Israel, Iaacov se encontr con su hermano Esav, quien le propuso no
continuar su camino hacia all diciendo: Mejor qudate conmigo y estudia Tor aqu, en el Monte
de Seir. E Iaacov respondi: No puedo ir contigo porque mis nios son muy delicados todava.
A qu se refera Iaacov? Sus hijos ya no eran nios, ni tampoco delicados. Dice el Midrash que
Iaacov se refera a que si iba a quedarse con Esav no iba a poder tener nios como Mosh y
Aharn o como Mordejai y Ester.
Aunque Esav hubiese abierto una ieshiv en sus tierras, especialmente para que Iaacov y su
familia estudien y vivan all, Iaacov no hubiera aceptado ya que necesitaba un lugar puro y limpio
de las influencias negativas de Esav. Y es a esta delicadeza y fragilidad a la que se refiri Iaacov
en su respuesta.

Parashat Vaishlaj
El Midrash relata...
Luego de abandonar a Lavn, Iaakov rene a toda su familia y propiedades, y viaja con destino
Kenaan para encontrarse nuevamente con su padre. Aunque por aquellos pagos, tambin se
hallaba su hermano Esav, quien mantena vigente su odio por la venta de la primogenitura y la
bendicin con la que bendijo su padre a Iaakov. Por tal razn, (Bereshit 32: 3): Envi Iaakov
mensajeros delante suyo a Esav su hermano, a la tierra de Seir, campo de Edom. Y les orden
que le digan: As dijo tu siervo Iaakov: con Lavn resid y me demor hasta ahora. Poseo toro,
burro, cordero, siervo y sierva, y envo para anunciar a mi seor, para hallar gracia ente tus ojos.
Los enviados regresaron a Iaakov y dijeron: Fuimos hacia tu hermano, hacia Esav, y tambin se
dirige a tu encuentro, con cuatrocientos hombres.
Iaakov sinti mucho temor, por lo que dividi su campamento en dos, pensando: Si viniere Esav a
un campamento y lo golpeare, el segundo se podr salvar.
Asimismo or al Creador y envi presentes a su hermano para intentar aplacar su ira.
Haban transcurrido 34 aos desde que Iaakov se haba ido del hogar de su padre y pese a todo
este tiempo, Esav aguardaba el da en que su hermano salga de casa de Lavn, para terminar con
l.
Y si no fuera que aun perduraba en Esav el odio hacia Iaakov, Rivka habra mandado a avisar a su
hijo que regrese, tal como le haba dicho: (Bereshit 27: 45): Residirs con l (con Lavn), algunos
das, hasta que se aplaque la ira de tu hermano, y su furor hacia ti, y olvide lo que le hiciste,
entonces enviar por ti y te tomar de all. Como se aprecia en los versculos, esto aun no haba
acontecido, pues Rivka aun no mand ningn mensaje a su hijo para que regrese, esto significa
que el odio de Esav segua vigente pese a la gran cantidad de aos que haban pasado desde
aquel hecho.
En tanto, Esav mantuvo en forma permanente uno de sus hombres montando guardia, para que le
avise sobre todos los movimientos de Iaakov, y cuando abandon la casa de Lavn, sali a toda
prisa para transmitir la noticia a su amo. Es por esta causa, que Esav decide salir en su bsqueda,
con 400 hombres fuertemente armados y expertos en la guerra.
Esav saba...

Aunque Esav saba muy bien que no sera una tarea fcil, ya que cuando se encontraba solo, no
poda con l, y ahora que su hermano cuenta con varios hijos tan fuertes como l y un gran nmero
de siervos, es posible que no logre vencerlo?, por eso reclut los 400 hombres antes citados.
Solo que era algo vergonzoso y humillante contarles que se dispone a enfrentar a su hermano
porque lo enga con lo de la primogenitura y la bendicin, por eso busc otro pretexto. Fue hasta
lo del faran de Egipto, y logr el nombramiento de cobrador de impuestos a todo el que llegue de
Aram Naraim a la tierra de Israel (antes Kennn), pues en ese entonces, Egipto gobernaba sobre
todas esas tierras, y cobraban impuestos aduaneros.
Esav se dijo: mientras Iaakov se halla en el camino, con su alma exhausta por el trajn, me parar
a su lado, y mientras le solicito que me abone impuestos por todos sus bienes, y negocio con l al
respecto, en ese momento aprovecho, y hago lo que quiero con l.
En tanto Iaakov presenta la situacin, y comenz a pensar como contrarrestarla.
Iaakov se prepara
Fue en ese momento, cuando se prepar para la guerra dividiendo su gente en dos campamentos,
envi mensajeros y presentes para aplacar su ira, y or al Creador.
Los versculos subsiguientes narran los detalles de estos preparativos, y la disposicin de los
distintos rebaos de animales, guiados por siervos suyos, que seran otorgados como presente a
su hermano.
(Bereshit 33: 1): En eso, alza Iaakov su vista y ve a Esav que viene con cuatrocientos hombres.
Reparti los hijos entre Lea, Rajel y las dos siervas. Y dispuso a las siervas y sus hijos en primer
orden, a Lea y sus hijos, y a Rajel y Iosef ltimos
El (Iaakov) pas por delante de ellos, y se prostern a tierra siete veces, hasta acercarse a su
hermano. Entonces corri Esav a su encuentro, lo abraz, cay sobre su cuello, lo bes y lloraron.
El popular y destacado comentarista Rashi explica que la razn de estas palabras, fue que se
despert la piedad de Esav por causa de todas las prosternaciones que realiz su hermano.
Aunque cuesta bastante creer que tras 34 aos de odio incesante, (Iaakov estuvo estudiando en la
academia de Ever por un lapso de 14 aos, y 20 aos residi en casa de Lavn), de repente
cambie por completo la actitud de Esav, y se comporte frente a su hermano como una dulce
criatura.
Parece algo increble
Evidentemente este acto es prcticamente imposible que acontezca, a menos que haya existido un
ablande previo, similar al caso de un individuo que odia a otro, y aguarda el momento de tomar
venganza de su prjimo, por lo que le hizo. Pero sucede que a tal hombre, le acontece una cada
precipitada de sus ventas, lo que hace peligrar la estabilidad de sus negocios, y para colmo, en
forma simultnea, su pequeo hijo contrae una enfermedad gravsima. En estas circunstancias,
este sujeto es pasible a aceptar una conciliacin ante un breves esfuerzo que provenga de la otra
parte. Y el por qu de esta predisposicin es algo obvio, existi un proceso previo de ablande, que
lo torn una persona sensible, temerosa, y con extrema necesidad de recibir actos de piedad.
Con Esav aconteci algo similar, como mencionaremos enseguida. Aunque es importante recordar,
los versculos que narran todas las precauciones que tom Itzjak, quien estaba ciego, para

reconocer a su hijo Esav y darle la bendicin, a tal punto que le pregunt su nombre para
identificarlo, y tambin reconocer su voz, le pidi que se acerque para palparlo e inspeccionar su
piel, y tambin oli sus vestimentas para corroborar que tengan aroma campestre, como las de su
hijo que frecuenta esa clase de lugares. Luego de toda esta serie de observaciones, Iaakov
sentencia: La voz, es la voz de Iaakov, y las manos, son las manos de Esav (Bereshit 27: 22). E
inmediatamente, en el versculo siguiente, consta claramente: y lo bendijo.
Vemos que se trata de algo por dems extrao, y adems poco creble, ya que es totalmente
absurdo, que su padre tome todo tipo de recaudos para constatar que no lo estn engaando, y
luego el versculo declara una clara duda que no le permite saber con certeza cual de sus hijos
est frente a l, y sin ms miramientos lo bendice. Cmo puede ser algo as?. Para que se tom
el trabajo de esforzarse en cerciorarse que no lo engaan si cuando lleg el momento de dar la
bendicin no le interes en absoluto esclarecer este punto?.
Lo que sucede, tal como lo explicamos en la seccin Toldot, es que Esav haba hecho un pacto con
su padre, pues tema que Iaakov trate de engaarlo, vistindose como l, simulando el aspecto de
su piel, y hablando como l, por eso pact con su progenitor que cuando llegue del campo con los
animales que caz, aparecera frente a su padre con su aspecto de siempre, las mismas ropas que
huelen a campo, la misma piel spera, solo que la voz, la cambiara, simulara la de su hermano
Iaakov. En tanto que Iaakov cuando entr, troc todo como Esav, solo que habl con su propia voz,
por eso no tuvo Itzjak ninguna duda y supo con certeza que se halla frente a su hijo Esav y no
frente a Iaakov, ya que la declaracin La voz, es la voz de Iaakov, y las manos, son las manos de
Esav lo confirma.
Ahora nos queda claro
De esta manera se puede comprender la actitud de Itzjak, quien muestra una total seguridad y lo
bendice sin preguntar ms.
Sin este dato, es imposible comprender la accin del patriarca y lgicamente, los versculos que
narran su actitud. Es gracias a la Tor oral, que podemos disponer de esta informacin, y alcanzar
la comprensin adecuada. Y en nuestro caso, sucede algo similar, ya que es algo ilgico, el cambio
de actitud de Esav, tras un odio intenso a Iaakov, que llev en su corazn durante 34 aos, y ahora,
fuertemente armado y escoltado por un enorme ejrcito entrenado para la batalla, se muestra
frente a su hermano como un tierno corderito, lo abraza, besa, se arroja sobre su cuello y llora.
Es necesario para que una situacin de este tipo acontezca, que haya habido un ablande previo,
similar al que hicimos mencin, pues de lo contrario, esta conducta resulta demasiado extraa.
Por lo tanto, recurrimos nuevamente a la Tor oral para saber realmente cual fue la causa que
gener su ablande y total cambio de actitud.
El Midrash (es el nombre de un conjunto de libros que pertenecen a la Tor oral) menciona el
versculo que hace alusin a la plegaria de Iaakov cuando supo que su hermano se aproximaba
fuertemente armado y custodiado para enfrentarlo. El patriarca pidi al Creador (Bereshit 32: 11):
Slvame por favor de manos de mi hermano, de manos de Esav.
Hashem escuch la solicitud de Iaakov y de inmediato envi cuatro ngeles para que se ocupen de
ablandar a Esav. Estos seres celestiales adoptaron el aspecto de cuatro ejrcitos poderossimos,
compuestos de miles de jinetes montados a caballo, fuertemente armados. Entonces se dividieron
en cuatro compaas, cada una comandada por un capitn.

La primera compaa sali hacia Esav, y cuando lo hubieron visualizado, azuzaron sus corceles y
se abalanzaron sobre l y sus tropas, generando un clima de pnico general. Esav del susto cay
de su caballo y al ver esto, se esparcieron todos sus hombres, dejndolo solo.
En eso clamaron a viva voz los guerreros que haban llegado y decan: Nosotros somos siervos de
Iaakov, el siervo de Di-s. Quin puede osar hacernos frente?.
Esav respondi: Mi seor Iaakov, que es vuestro seor, es mi hermano, y ya hace 20 aos que no
lo veo (a travs de un hechizo lo haba visto despus de los 14 aos que estudi en la academia
de Ever, por eso menciona solo 20 aos del total de 34 que estuvo ausente de la casa de su
padre). Hoy mismo ir a verlo, y ustedes me tratan de esta forma?.
Los soldados dijeron: Si no fuese por Iaakov que dijiste ser su hermano, no hubiramos dejado de
ti y tu gente un alma, pero por Iaakov no les haremos nada.
La tropa se retira y Esav avanz unos cuatro kilmetros en direccin a su hermano, en ese
momento, aparece la segunda de las cuatro compaas de ejrcito que se hallaban preparadas, y
procedieron igual que la primera. Luego aconteci lo mismo con la tercera compaa, y
posteriormente entr en accin la cuarta.
Tras este suceso, Esav sinti terror por lo que le hicieron las cuatro tropas, que decan ser siervos
de Iaakov, por lo tanto, sinti mucho miedo de su hermano.
Comprendemos de aqu
Ahora se entiende por que razn Esav se present delante de su hermano de una manera tan dcil
y amable, fue por el pnico que haba penetrado en sus entraas, a causa de los ngeles que lo
ablandaron previamente.
As es como Esav luego de saludar a su hermano, y tomar los obsequios que le dio, se retir con
sus hombres, y Iaakov prosigui su marcha: (Bereshit 33: 16): Regres en ese da Esav por su
camino a Seir. Y Iaakov viaj a Sucot....
De este modo, Iaakov se libera de una verdadera pesadilla, como lo era su hermano Esav, y
permaneci en Sucot por espacio de 18 meses.
Luego, prosigui su camino y (Bereshit 33: 18): Lleg ntegro Iaakov a la ciudad de Shjem, que se
hallaba en la tierra de Kenan, en su venida de Padam Aram (donde viva Lavn), y acamp ante
la ciudad. Compr la parte de campo donde instal su tienda, de manos de los hijos de Jamor,
padre de Shjem por cien kesitas. Erigi all un altar, y lo llam el Omnipotente Di-s de Israel.
En eso (Bereshit 34: 1): Sali Dina la hija de Lea, que le naci a Iaakov, a ver las muchachas de la
tierra. La vio Shjem, hijo de Jamor, el jiveo, prncipe de la tierra, y la tom, yaci con ella y la
ultraj. Entonces se apeg su alma a Dina, la hija de Iaakov, y am a la muchacha, tras lo cual
habl al corazn de ella (4la intent convencer mencionndole la gran cantidad de dinero
despilfarrado por su padre por una pequea porcin de campo, en cambio yo le dijo me casar
contigo y podrs comprar la ciudad y todos sus campos).
Luego, (Bereshit 34: 4): Dijo Shjem a Jamor su padre: toma para mi esta nia por mujer.
En tanto (Bereshit 34: 5): Iaakov oy que impurific a Dina, su hija; y sus hijos se hallaban con el
ganado en el campo. Entonces call Iaakov hasta que regresen.

Jamor, el padre de Shjem sali hacia Iaakov, para hablar con l, y los hijos de Iaakov regresaron
del campo cuando se enteraron.
Lo que sigue
En los versculos siguientes, se narra la peticin de Jamor, quien solicita le sea dada Dina por
mujer a su hijo. Asimismo le ofrece a Iaakov que se realicen en lo sucesivo casamientos mixtos
entre ellos, y tambin le da la posibilidad de residir en la tierra, y comercializar all.
Los hijos de Iaakov responden a la peticin, y le hacen saber que (Bereshit 34: 14): no podemos
dar a nuestra hermana a un varn incircunciso, por ser una humillacin para nosotros, solo con
esto consentiremos con vosotros, si fueren como nosotros, haciendo circuncidar todo varn de
entre ustedes. Entonces daremos nuestras hijas a ustedes, y vuestras hijas tomaremos para
nosotros, residiremos con vosotros, y seremos un pueblo.
Las palabras de los hijos de Iaakov parecieron bien a Jamor y Shjem, por lo que hablaron a su
pueblo acerca de la solicitud de los hijos de Iaakov, y como consecuencia de esto, los varones del
lugar circuncidaron su prepucio.
(Bereshit 34: 25): Pero aconteci al tercer da, mientras se hallaban doloridos, tomaron dos de los
hijos de Iaakov, Shimn y Levi, hermanos de Dina, cada uno su espada, fueron a la ciudad
confiados, y mataron todo varn. Tambin a Jamor y Shjem mataron a filo de espada, rescataron a
Dina de la casa de Shjem y salieron. Luego los hijos de Iaakov llegaron hasta los muertos (los
despojaron), y saquearon la ciudad, porque impurificaron a Dina. Sus ovinos, sus bovinos, sus
burros, lo que haba en la ciudad y lo que haba en el campo se llevaron. Todos sus bienes, todos
sus nios, y sus mujeres capturaron y todo lo que haba en la casa de ellos.
Se hizo
La venganza por el vejamen de su hermana Dina quedaba concretada, pero aun cuesta creer que
dos de los hijos de Iaakov, parte de las doce tribus de Israel, hombres santos y rectos, engaen de
esta vil manera a los ciudadanos de Shjem, pues primeramente les dijeron que si circuncidan su
prepucio, seran aceptados para realizar matrimonios mixtos entre ambos linajes, y conformaran
un solo pueblo. Cmo es posible que luego de asegurar esto, los traicionen alevosamente?.
Lo que sucede, es que falta conocer un detalle importante que tuvo lugar entre la pronunciacin de
las citadas palabras de los hijos de Israel, ofrecindoles unidad, y la matanza de toda la poblacin
a travs de Shimn y Levi. Conociendo lo que sucedi entre medio, quedar perfectamente
aclarada la situacin.
Cuando (Bereshit 34: 24): circuncidaron todo varn..., la cantidad de hombres adultos era 645,
mientras que el nmero de nios ascenda a 276. pero Jidecam hijo de Pered, padre de Jamor y
sus seis hermanos, no oyeron a Shjem y Jamor su padre, y no se circuncidaron. Pues la tradicin
de los hijos de Iaakov era repudiable ante sus ojos, y se irritaron mucho por esta cuestin, mas
porque la gente de la ciudad no les prestaron odos.
Aconteci al segundo da, al atardecer, que hallaron ocho nios pequeos que no haban sido
circuncidados, porque sus madres los haban ocultado de Jamor, Shjem y la gente de la ciudad.
Solicitan que se circunciden

Entonces enviaron por ellos Shjem y Jamor su padre, para que sean circuncidados, pero se
abalanzaron sobre ellos Jidecam y sus seis hermanos con sus espadas, y pretendieron matarlos, e
inclusive, intentaron asesinar a Shjem y Jamor su padre y tambin a Dina por esta causa.
Dijeron a ellos: Qu es esto que hicisteis?. No hay entre las hijas de todos vuestros hermanos
de Kenaan una mujer, que tomasteis una de las hijas de los Hebreos a quienes no conocisteis
antes de este suceso, y ahora hacis toda esta cosa que no ha sido ordenada por vuestros
padres?. Acaso pensis que triunfaris en todo este hecho que hicisteis?. Qu responderis a
vuestros hermanos Kenaanitas cuando vinieren el da de maana y os preguntaren por esta cosa?.
Qu acontecer si no parece bien a sus ojos lo que hicisteis, qu haris para salvar vuestras
almas por no habernos escuchado?. Y cundo escuchen todos los habitantes de la tierra, y todos
vuestros hermanos, los hijos de Jam, y digan: por una mujer hebrea hicieron Shjem, Jamor su
padre, y todos los habitantes de la ciudad lo que no conocieron ni les fue ordenado por sus padres
en toda la historia. En ese momento hacia donde huiris, hacia donde conduciris vuestra
ignominia?.
Y ahora, no podemos soportar todo este yugo sobre nosotros que no nos ha sido ordenado por
nuestros padres. Maana nos iremos para plegarnos a nuestros hermanos Kenaanitas que residen
en toda la tierra, y vendremos todos juntos, los atacaremos, y no quedara de vosotros
sobreviviente.
Fue al escuchar Jamor, Shjem y toda la gente de su ciudad estas palabras de Jidecam y sus
hermanos, que sintieron gran temor y se condolieron por todo lo hecho. Entonces respondieron
Shjem y Jamor su padre a Jidecam y sus hombres: Todas las palabras que hablasteis de nosotros
son certeras, pero no creis en vuestros corazones que por amor a los Hebreos hemos procedido
de esta manera, fue porque vimos que no queran cedernos a su hija, solo a cambio de esta cosa
fue que escuchamos su voz, e hicimos lo que solicitaron. Resulta luego de haber logrado nuestro
propsito, que regresaremos a ellos, y les haremos lo que nos digis. Pero ahora por favor esperad
a que sane nuestra carne, nos fortalezcamos e iremos juntos hacia ellos y les haremos lo que hay
en nuestros corazones y los vuestros.
En tanto Dina oy todas estas cosas que hablaron Jidecam y sus hermanos, y lo que respondieron
Jamor, Shjem su hijo, y la gente de la ciudad. Entonces se dio prisa y envi a una de las jvenes
que mand su padre para que la cuide en casa de Shjem hacia Iaakov y los hermanos de ella, para
que les informe que es lo que hay en el corazn de Shjem y Jamor, para hacerles a ellos.
Aconteci al escuchar estas palabras Iaakov y sus hijos, que se enojaron mucho, y juraron Shimn
y Levi, que maana no dejarn sobreviviente en la ciudad.
Por tal razn: (Bereshit 34: 25): al tercer da, mientras se hallaban doloridos, tomaron dos de los
hijos de Iaakov, Shimn y Levi, hermanos de Dina, cada uno su espada, fueron a la ciudad
confiados, y mataron todo varn.
De esta manera, queda perfectamente aclarado porque causa Shimn y Levi se comportaron de
esta manera, fue para salvar la vida de su gente, ante la traicin de Shjem, Jamor y su pueblo que
se avecinaba.
Queda perfectamente clara la imperiosa necesidad de analizar bien, y reunir toda la informacin
antes de emitir un juicio respecto a cualquier cosa, pues luego de haberlo hecho y hablado, ya las
palabras no tornarn nuevamente a nuestra boca.
Shabat Shalom.
Fuentes utilizadas:
1Midrash Tanjuma/Bereshit Rab/Sefer Haparshiot
2 Ilkut sipurim Sefer Haiashar

3 Talmud: tratato de Meguil 17/ Rashi Bereshit 33: 174 - Rashi Bereshit 34: 3
4 Sefer Haiashar/Ialkut Sipurim

Parashat Vaishlaj
Cuando Iaacov retorn de Jarn, y se preparaba para el encuentro con su hermano Esav, tuvo una
rara confrontacin:
"Iaacov se haba quedado solo y luch un hombre contra l hasta el amanecer. Cuando vio
que no poda prevalecer sobre l, toc la articulacin de su muslo y se disloc la
articulacin del muslo de Iaacov, en su lucha con l. Dijo: Djame ir, pues ya
amaneci! Dijo: No te dejar ir hasta que me bendigas. Le dijo: Cul es tu nombre? Dijo:
Iaacov. Dijo: No ms tu nombre ser llamado Iaacov, sino Israel pues has contendido ante
D'os y con los hombres, y has prevalecido! Pregunt Iaacov y dijo: Dime, por favor, tu
nombre. Dijo l: Por qu quieres saber mi nombre? y le bendijo - a l - all. Llam Iaacov
el nombre del lugar Peniel, pues he visto a D'os cara a cara y mi vida ha sido salvada! Sali
el sol cuando pas Peniel y l cojeaba sobre su muslo" (32:25 - 32).
El texto parece deliberadamente enigmtico y contradictorio. Si Iaacov estaba solo, cmo un
hombre pudo pelear con l? Cada versculo parece tener su propia dificultad y ambigedad.
"Cuando l vio que no poda prevalecer sobre l, toc la articulacin de su muslo" (32:26).
Quin es "l" y quin es "l"? Este versculo no puede ser entendido por s solo; solamente
cuando leemos el versculo siguiente podemos encontrar el significado. Por qu hay tanta
confusin? Cul es la identidad del adversario de Iaacov?
"Le dijo: Cul es tu nombre? Dijo: Iaacov" (32:28).
El adversario no saba con quien estaba peleando?
"Dijo: No ms tu nombre ser llamado Iaacov, sino Israel pues has contendido ante D'os y
con los hombres, y has prevalecido!" (32:29).
El adversario que ni siquiera saba la identidad de su enemigo, declar que su adversario ha salido
victorioso de su pelea con D'os y el hombre!
"Pregunt Iaacov y dijo: Dime, por favor, tu nombre. Dijo l: Por qu quieres saber mi
nombre?" (32:30).
Por qu Iaacov estaba interesado en saber la identidad de esta persona?
A pesar de la complejidad del versculo, los midrashim y comentaristas estn relativamente
unificados en la identificacin del agresor: no es otro ms que el protector Divino de Esav, el ngel
de Esav. Mientras que Iaacov se preparaba para el encuentro con su hermano despus de tantos
aos, el ngel de Esav baj del cielo para "pegarle" primero a Iaacov. Es interesante notar que
Iaacov consigui llegar - ms adelante - a un entendimiento con Esav, y an as no pudo evitar la
batalla con el ngel. Qu es lo que los Sabios nos tratan de ensear con esta sugerencia de la
identidad del misterioso enemigo? El texto dice:
"Iaacov se haba quedado solo y luch un hombre contra l hasta el amanecer" (32:25).

Nuestro problema es que si Iaacov estaba verdaderamente solo, quin pudo pelear con l? Una
posible respuesta es: nadie! Iaacov estaba realmente peleando consigo mismo. Esto explicara la
ambigedad del versculo. De todas maneras, resolviendo el problema textual (si es que en verdad
no nos equivocamos), traemos un problema mucho ms grande: Por qu un hombre sano
peleara consigo mismo? Una lectura cuidadosa del texto puede darnos alguna idea.
"Iaacov se haba quedado solo y luch un hombre (ish) contra l hasta el amanecer" (32:25).
Puede ser que el trmino "ish" se refiere a Iaacov? La palabra ish significa hombre; est escrito
que Iaacov pele con un hombre. Sin embargo, hay otro versculo en el cual el trmino ish,
claramente, se refiere a Iaacov:
"Se expandi el hombre mucho, mucho y tuvo muchas ovejas y siervas y esclavos y
camellos y asnos" (30:43).
En este caso, sin duda la palabra ish se refiere a Iaacov. El contexto es fascinante: finalmente
Iaacov tuvo xito econmicamente. La bendicin que le haba sacado a Esav se concret. Iaacov
"lo logr". Aqu el texto lo llam "haish" - el hombre. Iaacov complet una metamorfosis de ser el
hombre de las tiendas - un alumno de ieshiv, por decirlo de alguna manera - a ser un empresario
exitoso. An as Iaacov pele contra su xito. Una cosa fue haber tomado la bendicin destinada
para Esav, y otra cosa, vivir con los resultados de esas bendiciones. Cuando Iaacov se preparaba
para encontrarse con su hermano, miraba toda la riqueza que haba acumulado y se preocup. l
separ todo lo que posea y todo lo que amaba en dos campos diferentes, y se qued
solo. Previamente, el texto describe a Iaacov solo, cuando se escap de Esav, y pas una noche
asombrosa bajo las estrellas en donde vio la visin de su vida - la escalera al cielo. Y otra vez,
Iaacov estaba solo cuando se preparaba para encontrarse con su hermano.
Cuando se escap a Jarn, no tena siquiera un lugar donde apoyar su cabeza para descansar y
us una piedra como almohada. l le pidi a D'os que le de lo mnimo - comida y ropa. Y luego
Iaacov regres con riquezas y pregunt slo una pregunta: Quin soy? Iaacov o Esav? Cuando
Iaacov cruz el ro y vio su reflejo, se cuestion su identidad. Haba comenzado a verse como
Esav? El cumplimiento de las bendiciones robadas lo haba convertido realmente en
Esav? Parecera que Esav s pensaba eso. Cuando Esav fue mencionado por ltima vez, l jur
matar a Iaacov. Cuando se encontraron, Esav estaba preparado para la guerra.
"Alz Iaacov sus ojos y vio y he aqu que Esav vena con cuatrocientos hombres" (33:1).
Cuando vio la abundancia del campamento de Iaacov, Esav le propuso a Iaacov que viaje junto con
l - una reaccin bastante inesperada de alguien que jur matar. El enojo de Esav tendra que
haber sido exacerbado al ver toda la riqueza de Iaacov; despus de todo, esa bendicin de riqueza
era para l. Qu llev a que Esav cambie tan repentinamente?
Iaacov le ofreci regalos a Esav. Pero por qu escogi aceptar los regalos, cuando hubiese
podido matar a Iaacov, tomndose as revancha e irse con todas las riquezas? Esav vio algo en
Iaacov que nunca haba visto antes. Esav vio al "nuevo" Iaacov, el hombre que, aparentemente,
haba abandonado su bsqueda espiritual en funcin de acumular riqueza material.
En la mente de Esav, Iaacov se haba convertido en Esav, y por eso Esav ya no tena ninguna
razn ms para odiar a su hermano. Las barreras que los dividan ya no existan; y ya podan unir
fuerzas. Esav pens que haba alcanzado una victoria ideolgica, que era mucho ms dulce que
cualquier venganza que poda planear.
Esto fue precisamente la causa de la pelea interna de Iaacov. l tambin vio lo que Esav pens
que vio.

"Iaacov se haba quedado solo y luch un hombre contra l hasta el amanecer. Cuando vio
que no poda prevalecer sobre l, toc la articulacin de su muslo y se disloc la
articulacin del muslo de Iaacov, en su lucha con l. Dijo: Djame ir, pues ya
amaneci! Dijo: No te dejar ir hasta que me bendigas. Le dijo: Cul es tu nombre? Dijo:
Iaacov. Dijo: No ms tu nombre ser llamado Iaacov, sino Israel pues has contendido ante
D'os y con los hombres, y has prevalecido!" (32:25 - 29).
Toda la noche, Iaacov pele contra su xito. Su ser espiritual y su ser fsico chocaron cuando l
trataba de determinar su verdadera identidad. Pero Iaacov no pudo resolver este conflicto.
"Cuando vio que no poda prevalecer sobre l, toc la articulacin de su muslo y se disloc
la articulacin del muslo de Iaacov, en su lucha con lY l cojeaba sobre su musloPor
eso no comen los hijos de Israel el nervio citico - que est en la articulacin del muslo hasta el da de hoy. Pues l haba tocado la articulacin del muslo de Iaacov - en el nervio
citico" (32:26, 32:33).
En el propsito que fue finalmente alcanzado, el reino de lo fsico es forzado a gritar, a moverse a
un ritmo ms tranquilo. Leyes como la del nervio citico, crean lmites espirituales dentro de
experiencias fsicas, haciendo posible la elevacin del mundo fsico a un plano espiritual. Esta es
la resolucin de Iaacov. Iaacov puede verse como Esav; en verdad, l ya no era el mismo
Iaacov. El mismo nombre Iaacov, que connota una relacin con Esav, fue suplantado con el
nombre Israel, que habla de una relacin entre el reino de lo fsico y lo espiritual.
Cuando los Sabios dijeron que el adversario de fue el ngel de Esav, ellos se refirieron al poder de
Esav que tena dentro de l y con el cual estaba peleando Iaacov; este poder que Iaacov tena
haba tomado posesin de su vida. Iaacov respondi al ofrecimiento de Esav:
"Dijo: Partamos y marchemos y yo ir frente a ti. Le dijo: Mi seor sabe que los nios son
tiernos. Y el cuidado de las ovejas y las vacas de cra recae sobre m y si se las conduce
apresuradamente un solo da, morirn todas las ovejas" (33:12 - 13).
Cuando Esav le ofreci a Iaacov que viajen juntos y que unan fuerzas, Iaacov se disculp y explic
que para l, sus posesiones eran una carga que lo demoraban. As como la pierna de Iaacov lo
demoraba despus de su confrontacin, as tambin se demor all. La riqueza fsica con la que l
fue bendecido era de alguna manera demasiado voluminosa para Iaacov, una carga que le impeda
alcanzar su verdadera meta: llegar a desarrollar su potencial espiritual. Para Esav, esta
abundancia material era la meta, el tan preciado premio, y l crey que Iaacov haba abandonado
su bsqueda anterior para ocuparse de la riqueza que estaba delante de l.
"Se volvi en aquel da Esav a su camino, hacia Seir. Pero Iaacov se traslad hacia Sucot y
construy para l una casa, mientras que para su ganado hizo cabaas. Por eso llam el
nombre del lugar: Sucot (cabaas)" (33:16 - 17).
La conclusin de la confrontacin entre Iaacov y Esav los llev por dos direcciones
diferentes. Esav retorn a Seir, mientras que Iaacov viaj a Sucot. El lugar donde fue Iaacov se
llamaba Sucot, por las cabaas que l les hizo a los animales. Es interesante que en este mismo
lugar Iaacov construy una casa, aparentemente para su familia. Por qu l quiso llamar al lugar
de acuerdo a las cabaas que haba construido para los animales? La asociacin evocada por
estas cabaas es, por supuesto, la fiesta de Sucot. Los judos tienen que dejar el confort de sus
casas y vivir en una morada temporaria, recordando as que el mundo material es temporario.
Es por eso que la accin de Iaacov en construir cabaas para los animales parece ser una
conclusin apropiada para la seccin: Iaacov reconoci que la riqueza material con la que fue
bendecido es pasajera. An ms, l la vio como un medio para llegar a un fin, el cual no est

definido por lo fsico sino que eleva a lo fsico. l nombr a la primer parada despus del
encuentro con Esav y la finalizacin de su existencia material Sucot, en funcin de acentuar este
mensaje.
Cuando vemos a Iaacov yendo hacia Sucot, nos preguntamos para qu l se fue? De dnde
vino? A pesar de que suene muy extrao, el judo va a la suc inmediatamente despus de Iom
Kipur.
Al explicar el concepto del "seir laazazel" (el chivo expiatorio) de Iom Kipur, el Rambn en su
comentario a Vaikr (basado en Pirk de Rab Eliezer, cap.45) explic que al ofrecer este peculiar
sacrificio en Iom Kipur, los judos le dan una coima a Samael, en funcin de apaciguarlo y facilitar
su testimonio ante la Corte Celestial en nombre del pueblo judo. Quin es Samael? El midrash
Tanjum, comentando sobre nuestra parash, escribe:
"E Iaacov estaba solo y un hombre peleo con l: Este es Samael, el ngel Guardin de Esav,
que quera matarlo (midrash Tanjum, Vaishlaj, sec. 8).
Podemos trazar el surgimiento de un tema: en Iom kipur, cada judo debe luchar consigo
mismo. La Tor nos ordena en Iom kipur ofrecer un "seir laazazel", "para darle al mal su
cuota". Este proceso le permite al hombre conservar su aspecto material en perspectiva. Cuando
Iaacov se encontr con Esav, tambin le dio regalos. El Zohar, aparentemente consciente de esta
conexin, escribi:
"Y Esav retorn aquel da a su camino hacia Seir: Cundo esto pas? En la hora de Neil
(el rezo final de Iom Kipur)". (Zohar Vaikr , Emor, pag. 100b)
De acuerdo al Zohar, la confrontacin entre Iaacov y Esav realmente fue en Iom kipur, y fue
resuelta en la Neil, en donde Iaacov parti para construir la suc, su morada temporaria. Es por
eso que los regalos que Iaacov le dio a Esav sirvieron como el prototipo del regalo anual ofrecido
en Iom Kipur, que es ofrecido al poder de Esav en el mundo: el seir laazazel ofrecido como coima a
Samael.
Si la confrontacin entre Iaacov y Esav fue en Iom Kipur, entonces, por extensin, la confrontacin
con su oponente annimo tom lugar la noche anterior - la noche de Kol Nidr, la noche en la cual
comienza Iom Kipur.
Toda esa noche, Iaacov luch con el Esav que tena dentro suyo: l era an Iaacov o se haba
convertido en Esav? Sus posesiones y la preocupacin sobre ellas, lo haban cambiado? Al
tomar la bendicin de Esav, de hecho, l se haba convertido en Esav? Por la maana, en el
momento que el Cohen Gadol comenzara el servicio en el Templo Sagrado, la lucha deba ser
terminada. La Tor dice que ellos lucharon; la Guemar comenta:
"Rab Iehosha Ben Levi dijo: 'Esto nos ensea que la polvareda que levantaban sus
pies alcanz el Trono Divino'" (Juln 91a).
El Zohar entendi que el juicio llen el aire esa noche. Poda el ngel de Esav dar fe de la
inocencia de Iaacov as como lo hara por generaciones de judos en el futuro?
l dijo: "Yo no te dejar ir hasta que me bendigas" (32:27).
Iaacov quera la bendicin. Al final la recibi:

"y le bendijo -a l- all. Llam Iaacov el nombre del lugar Peniel, pues "he visto a D'os cara
a cara y mi alma (vida) fue salvada". Sali el sol cuando pas Peniel" (32:31 - 32).
Esta seccin termina con Iaacov nombrando al lugar Peniel, por el profundo autoanlisis de Iaacov
y la lucha interna que lo llev a estar "cara a cara" con D'os. La verdadera Teshuv
(arrepentimiento), que resulta de una introspeccin profunda lleva a un encuentro con D'os.
Rab Levi dijo: "Grande es el arrepentimiento, porque llega hasta el Trono Divino, as como
est escrito: Retorna, Israel, al Seor tu D'os" (Iom 86a).
Eso fue lo que sinti Iaacov cuando se fue en la maana. La verdadera teshuv que llega hasta el
Trono Divino.
"Sali el sol, cuando pas Penuel y l cojeaba sobre su muslo" (32:32).
Iaacov cojeaba despus de aquella confrontacin. Fsicamente era ms dbil pero estaba
transformado y fortalecido espiritualmente. Ahora Iaacov saba cmo responder a los desafos que
le esperaban en ambos mundos. Su identidad ya no estara ms definida o determinada
exclusivamente por su relacin con su hermano Esav. l se convirti en Israel. Lo fsico y lo
espiritual ya no estaban separados. Juntos, ellos acompaaban a Iaacov-Israel en cada paso que
l tomaba mientras caminaba en direccin a su destino, aunque fsicamente a un ritmo ms lento,
pero espiritualmente con ms vigor

Parashat Vaieshev
Demostrando Favoritismo Por los Hijos
Gnesis 37 - 40

Que un padre sea justo y le d a cada uno de sus hijos un trato similar, nunca ha sido un trabajo
fcil. Pero un buen amigo mo que viva en Jerusalem tuvo una experiencia inusual que l dice que
le dificult particularmente ver a todos sus hijos de la misma manera. Su mujer haba dado a luz a
un nuevo nio, y la familia estaba celebrando el "shalom zajar" - una reunin de amigos que se
hace el viernes en la noche anterior al Berit mil. De repente, un anciano cabalista sefarad lleg
inesperadamente a la celebracin. l pidi silencio en la habitacin y anunci que el nuevo beb
sera un gran estudioso de la Tor. Entonces, tan abruptamente como entr, l cabalista sali,
dejando a toda la gente en un estado de asombro.
Remarcablemente, algunos aos despus de ese acontecimiento el nio realmente comenz a
mostrar seales de genio. Mi amigo dice que las palabras de aquel anciano rabino claramente
tuvieron efecto y l se pregunta si este nio, ms que cualquiera de sus otros nios, est destinado
a una vida de grandeza excepcional. Esta historia es similar a una historia de la parash de esta
semana, Vaieshev. El Midrash dice que desde el momento del nacimiento de Iosef, fue claro para
su padre Iaacov que Iosef era muy especial. Para comenzar, su apariencia era muy similar a la de
su padre. Ms an, Iosef posea una gran "gracia" - un encanto espiritual. Iosef tambin fue el
primer hijo, despus de muchos aos de espera, de la amada esposa de Iaacov, Rajel. En
resumen, muchas cosas hacan que Iosef sea el hijo especial. Ms tarde, en su adolescencia, Iosef
tuvo un sueo en el cual el sol, la luna y las estrellas se prosternaban ante l. l y el resto de su

familia correctamente entendieron que el significado del sueo era que su padre, su madrastra, y
sus hermanos, eventualmente se prosternaran delante de l. A pesar de que Iaacov pblicamente
reprendi a Iosef por el sueo, la Biblia dice que Iaacov "cuid el tema". Rash explica que esto
significa que muy dentro de su corazn, Iaacov realmente esperaba que el sueo se haga realidad.
Conociendo todos estos datos, no es sorprendente que Iaacov haya mostrado favoritismo por
Iosef. Por supuesto, la Biblia cuenta que Iaacov le dio a Iosef un brazalete multicolor. (la palabra en
hebreo kutonet, la cual es generalmente traducida como "tapado", tambin puede ser traducida
como "brazalete"). Esta muestra de favoritismo fue slo un ejemplo; hubieron indudablemente otros
factores que causaron que el resto de los hermanos sientan que Iaacov amaba a Iosef ms que a
los dems. A pesar de que uno pueda entender el comportamiento de Iaacov, el Talmud condena
su accin, diciendo que el favoritismo de Iaacov fue la causa directa del odio de los hermanos
hacia Iosef. Este odio fue lo que los llev a ellos a vender a Iosef como un esclavo de los egipcios.
Es interesante ver que fue la prominencia de Iosef la que finalmente caus que toda la familia se
instale en el reino de Egipto. Es as que los Sabios observan que si Iaacov hubiese tratado a todos
sus hijos de manera similar, es muy posible que los judos nunca hubieran descendido a Egipto - y
todo el perodo de esclavitud en Egipto hubiese sido evitado. En una famosa frase, los Sabios
dicen: "un pequeo brazalete caus que nuestro pueblo sea esclavizado en Egipto".
A pesar de que podamos entender la situacin de Iaacov, la realidad es que el judasmo nos pide
que tratemos a todos nuestros hijos por igual. Esto no es slo un buen consejo prctico, sino que la
Tor nos ensea que cada uno tiene su propio y nico papel en este mundo. La grandeza no est
determinada por los regalos y talentos que tenemos, sino por lo que hacemos con esos regalos y
talentos. Es por eso que a ojos de D'os, una persona promedio que ha aplicado sus habilidades
limitadas hasta el mximo, es ms grande que el "xito" que ha alcanzado otra con las habilidades
naturales que D'os le dio. Con una visin as, no hay lugar para mostrar favoritismo por uno de los
hijos, slo porque l puede tener talentos innatos que los otros no tienen. Esta es una leccin que
todo padre debe aprender.

Parashat Vaieshev
"Estas son las generaciones de Iaacov, Iosef cuando tena 17 aos pastaba el rebao con
sus hermanos" (Bereshit 27:2).
Rab Israel Meir Hacohen, el autor del libro Jafetz Jaim, sola decir que del relato de Iosef Hatzadik
podemos aprender cun grande es la Providencia Divina sobre Sus creados.
Iosef, el hijo ms querido de su padre, estuvo forzado a abandonar la casa de su padre y su tierra
natal en los mejores aos de su vida, para ser llevado a una tierra lejana donde fue entregado en
manos de personas bajas que quisieron destruirlo utilizando todos los medios que tenan a su
disposicin. Pero la Providencia Divina fue la que provoc que esa separacin de su padre (que
estuvo considerada como una tragedia) fuera realmente la que provoc que llegue a la grandeza
de ser el segundo hombre ms poderoso de todo Egipto.
Son increbles los caminos de la Providencia Divina, y son ocultos del entendimiento de las
personas. Muchas veces una persona se encuentra en una situacin de angustia y no sabe que
esa terrible situacin es la base para su salvacin - que se aproxima rpidamente.

Por Rab Mosh Itzjak Botbol

Parashat Vaieshev
El Midrash relata...
Tendremos en esta oportunidad, la ocasin de contemplar, la heroica accin de los fundadores del
pueblo judo en defensa de sus hermanos, posteriormente veremos acerca de lo acontecido en
pocas del Segundo Templo Sagrado, cuando los griegos lo tomaron, y luego fueron derrotados
por los Macabeos, hecho que se conmemora en la festividad de Jnuca, y finalmente llegaremos a
abordar lo que acontece hoy en da, y sabremos cual es la diferencia entre esos primeros judos y
los que vivimos en la actualidad, mas lo que debemos hacer para lograr la victoria y ser felices.
La seccin de la Tor Envi (vaishlaj) menciona que (Bereshit 34: 25): Al tercer da, mientras
(los habitantes de Shjem) se hallaban doloridos (por la circuncisin que haban practicado sobre su
carne), tomaron dos de los hijos de Iaakov, Shimn y Levi, hermanos de Dina, cada uno su espada,
fueron a la ciudad confiados, y mataron todo varn.
Pero los versculos no dan mayores detalles de esa incursin de los hijos de Iaakov en Shjem. Por
eso, apelaremos a la Tor oral, para conocer pormenores de relevancia.
Consta en el antiguo libro Sefer Haiashar: Haba all (en Shjem), veinte varones, quienes se
haban escondido, y no practicaron sobre su carne la circuncisin (cuya realizacin era
indispensable para que los Hebreos los acepten y formen con ellos un pueblo). Estos jvenes
enfrentaron a Shimn y Levi, quienes logran eliminar a dieciocho de ellos, en tanto, los dos
restantes lograron huir y salvar su pellejo.
La bsqueda:
Shimn y Levi salieron tras ellos, pero no lograron encontrarlos, en tanto, unas trescientas mujeres
se congregaron, y arrojaron a los hijos de Israel polvo y piedras. Inmediatamente Shimn
desenvain su espada, y liquid a toda la congregacin presente.
Aconteci al salir Shimn y Levi de la ciudad, que se reincorporaron los dos jvenes que se haban
escondido en el interior de la misma, y la hallaron totalmente devastada, no haba all siquiera un
hombre, solo mujeres que lloraban.
Fueron entonces los jvenes a la ciudad de Tapuaj, y contaron a los habitantes de ese lugar todo lo
que hicieron los hijos de Iaakov a la ciudad de Shjem. Los ciudadanos de este poblado hicieron
llegar la noticia al rey de all, llamado Ieshub, quien envi mensajeros a Shjem para verificar la
veracidad de las palabras de estos individuos, pues el mandatario no crea que dos hombres solos
puedan destruir una ciudad tan grande como Shjem.
Los enviados fueron hasta el lugar, y cuando regresaron declaran que no han avistado all ningn
hombre, solo mujeres que lloran. Adems agregan: Tampoco ganado ovino y bovino hay all, pues
los hijos de Iaakov saquearon todo.
El rey Ieshub se sorprendi mucho por este acontecimiento, pues no haba sucedido una cosa
similar desde los das de Nimrod (quien arroj al patriarca Abraham a un horno de fuego), que dos
hombres destruyan una ciudad entera, y no haya nadie que los pueda enfrentar.
El mandatario de Tapuaj da una arenga a todo el pueblo, y los invita a fortalecerse e ir en busca de
los Hebreos, para pelear con ellos, y de ese modo, vengar la sangre de la gente cada de Shjem.

El rey toma consejo:

El rey se aconseja con todos su cuerpo de consejeros acerca de esta cuestin, y le responden: No
podrs vencer solo con las tropas locales a los Hebreos, ya que su podero es demasiado grande,
a tal punto que solo dos de ellos devastaron una ciudad completa. Si vas con el ejrcito de Tapuaj,
todos los integrantes de ese pueblo se levantarn contra nosotros y nos exterminarn. Pero si
envas llamar a todos los reyes que se encuentran en los derredores, uniendo fuerzas, entre todos
podris vencer a los hijos de Iaakov.
El monarca oy las palabras de sus consejeros, y envi mensajeros a todos los reyes Emorreos,
cuyos reinados se hallaban en los derredores de Shjem, la ciudad devastada y Tapuaj, para que les
soliciten: Pliguense a mi y aydenme a combatir a Iaakov el Hebreo y todos sus hijos, hasta
exterminarlos, pues destruyeron la ciudad de Shjem, mataron a los hombres, y se llevaron todo el
ganado ovino y bovino.
Todos los reyes Emorreos escucharon las palabras de Ieshub, el rey de Tapuaj, las cuales
describan todo el mal que haban hecho los hijos de Iaakov a la ciudad de Shjem. Por lo tanto se
plegaron a l, los siete reyes Emorreos, con todas sus huestes, las cuales contaban en total con
diez mil soldados armados con espada, que partieron para enfrentar a los hijos de Iaakov.
En tanto oy Iaakov que se congregaron los reyes Emorreos para pelear con sus hijos y sinti
mucho miedo y afliccin. Entonces alz su voz a Shimn y Levi y les pregunt: Que es esto que
han hecho?. Por qu me hicisteis mal al traer hacia mi a todos los hijos de Kenaan para
destruirme a mi y a mi casa?. Pues yo y mi casa estbamos tranquilos, y ahora se congregaron
contra mi todos los habitantes de la tierra por vuestro acto.
Yehuda interviene
En ese momento interviene Iehuda y dice a su padre: Acaso vanamente mataron mis hermanos
Shimn y Levi a todos los pobladores de Shjem?. Fue por haber ultrajado Shjem a Dina, nuestra
hermana, y por haber transgredido el precepto de nuestro Di-s, que orden a Noaj y sus
descendientes, no habiendo un solo varn en su ciudad que haya reclamado a l por proceder de
esa manera. Por eso fueron mis hermanos y devastaron la ciudad, y los entreg Hashem en sus
manos, al haber transgredido todos los habitantes el precepto de nuestro Di-s. Y ahora: Por qu
temes y por qu teme tu corazn por lo de nuestros hermanos?. Nuestro Di-s, Quien entreg en
sus manos a los pobladores de la ciudad de Shjem, El entregar tambin en nuestras manos a
todos los reyes que vienen por nosotros. T enaltcete por sobre ellos, no temas, solo confa en
Hashem, nuestro Di-s, y rale a El por nosotros para que nos salve, para que entregue el enemigo
en nuestras manos.
Llam Iehuda a uno de los siervos de su padre y le encomend: Ve por favor y fjate donde se
encuentran los campamentos de las huestes que vienen hacia nosotros.
El siervo fue, subi al monte, y visualiz a lo lejos todos los campamentos de los ejrcitos de los
reyes dispuestos en el campo. Regres a Iehuda y le transmiti la noticia.
En ese momento Iehuda dijo a todos sus hermanos: Fortalzcanse y sean hombres de guerra,
pues Hashem nuestro Di-s est con nosotros. No teman, y cia cada varn sus armas!
Cada uno, ya sea grande, ya sea pequeo, ci sus armas, tanto los diez hijos de Iaakov, como as
todos sus siervos, y tambin los de Itzjak, quienes llegaron desde Jevrn armados.
En total eran los hijos de Iaakov y sus siervos ciento doce hombres, y tambin Iaakov fue con ellos.
Por su parte, enviaron a decir a Itzajk, su abuelo, quien se hallaba en Jebrn, que ore por ellos.

Al recibir el mensaje, Itzjak elev su plegaria al Creador: Hashem, Di-s: T aseguraste a mi padre:
Aumentar tu simiente....
Adems, mientras se desplazaban para el combate, tambin Iaakov or.
En ese momento, todos los reyes Emorreos se detuvieron en el campo para aconsejarse y decidir
que hacer, pues aun teman por lo que haban escuchado, que dos hombres solos destruyeron
toda la ciudad de Shjem.
Hashem siembra pnico:
Puso Hashem pnico y temor en los corazones de los consejeros de los reyes, y se conturbaron
enormemente.
Por eso dijeron: Acaso sois tontos?. Si no tenis conocimiento de cmo combatir contra los
Hebreos Qu necesidad hay de morir todos el da de hoy?. Di-s dese a ellos, El salv a Abraham
de Nimrod, inclusive cuando este lo arroj al fuego. Adems l derrot a los cinco reyes de Eilam
cuando tocaron a su sobrino Lot, porque Hashem dese a ellos, y ellos desearon a Hashem, pues
por amor de su Di-s, Abraham tom a su hijo nico para ofrendarlo como Holocausto, y Hashem le
garantiz que salvar a su simiente de toda afliccin. Recuerden lo que hizo Hashem al Faran y
Abimelej cuando tomaron la mujer de Abraham. Y lo que Hizo cuando vino Esav con sus
cuatrocientos hombres para matar a Iaakov.
Las palabras de los consejeros fueron aceptadas por los reyes, quienes ordenaron a sus tropas el
regreso, y volvieron cada uno a su tierra sin siquiera una escaramuza.
En tanto, los hijos de Iaakov estuvieron montando guardia en el monte Shin hasta la noche, y
vieron que no vienen los reyes a su encuentro, por eso, regresaron a su sitio.
La Tor narra a continuacin el nacimiento de Biniamn, el doceavo hijo de Iaakov, y el fallecimiento
en el momento del parto, de su madre Rajel. Posteriormente, se menciona tambin el deceso del
patriarca Itzjak.
En tanto, la seccin siguiente, intitulada Residi, declara en su inicio: (Bereshit 37: 1): Residi
Iaakov en la tierra de las peregrinaciones de su padre, en la tierra de Kenaan.
Pero esta residencia sin mayores perturbaciones, no fue algo tan simple de lograr, ya que los
Emorreos al comprobar que los hijos de Iaakov regresaron a la ciudad que haban destruido, o sea
Shjem, para hacer pastar all sus animales, decidieron tomar venganza de los Hebreos.
Pues, cuando (Bereshit 35: 27): vino Iaakov hacia Itzjak su padre a (la ciudad de) Mambr en
Kiriat Arba (Jebrn), en ese momento Iaakov tena 105 aos de edad, y haca 9 aos que resida
junto a sus hijos en la tierra de Kenaan, tras su venida de Padam Aram, cuando viajaron Iaakov y
sus hijos a Jebrn, y llegaron hasta la tierra de Shjem, pues hallaron all buen pasto para su
ganado.
En ese entonces...
Por entonces, Shjem haba sido reconstruida, y vivan all como 300 hombres y mujeres. Iaakov
residi en el campo que haba adquirido a Jamor, el padre de Shjem cuando venan de Padam
Aram, antes de devastar Shimn y Levi la ciudad.
Escucharon todos los reyes que habitaban en los derredores, que regresaron los hijos de Iaakov a
Shjem, entonces se reunieron nuevamente para pelear contra Iaakov y sus hijos.

Envi Ieshuv, el rey de Tapuaj por todos los reyes que residan en sus alrededores, Eiln, el rey de
Gaash, Iheuri, rey de Sula, Piratn, rey de Jaser, Susi, rey de Sartn, Lavn, rey de Beit Jorn y
Sajir, rey de Majanima. Les mand decir: Vengan hasta a mi, y aydenme a destruir a Iaakov el
Hebreo, sus hijos, y todos los que estn con l.
Tras escuchar el mensaje, se reunieron y conformaron un poderoso ejrcito tan numeroso como la
arena del mar, y acamparon todos frente a Tapuaj, y se dividieron en siete regimientos
conformando siete campamentos.
Enviaron luego un pergamino a Iaakov y sus hijos diciendo: Salgan a nuestro encuentro y
tomaremos venganza por lo de Shjem.
Los hijos de Iaakov recibieron el mensaje y se llenaron de ira, por lo que se apresuraron diez de
ellos, junto a 112 siervos armados para la guerra y salieron a enfrentar a los reyes.
En tanto or Iaakov por sus hijos a Hashem y dijo: Salva Hashem merced a Tu gran piedad a mis
hijos de manos del enemigo, pues en Tu mano hay fuerza y poder para salvar a pocos de manos
de muchos, y as no perecern mis hijos y siervos en manos de Kenaan. Solo que si Te parece
bien tomar las almas de mis hijos y siervos, tmalas por favor a travs de tus ngeles, y que no
perezcan en manos de los reyes Emorreos.
Fue cuando hubo acabado Iaakov de orar a Hashem, que se produjo un gran temblor en la tierra, y
el sol se oscureci. Por tal razn sintieron pavor todos los reyes que se disponan a enfrentar a los
Hebreos, y se hizo presa de ellos un pnico atroz, pues hizo or Hashem una tremenda voz de
carros y caballos y un poderoso regimiento que provena de los hijos de Iaakov.
En ese momento sintieron mucho miedo los reyes ante los Hebreos, y el pnico penetr hasta el
interior de sus entraas, por lo que pensaron en regresar sin combatir, como lo haban hecho la
primera vez.
Pero no tornaron, ya que dijeron: Es humillante para nosotros regresar por causa de los Hebreos
dos veces.
En tanto los hijos de Iaakov se aproximaron a los reyes y vieron que son una multitud, como la
arena que hay en la orilla del mar. Entonces invocaron los hijos de Israel a Hashem, y cieron sus
armas, tras lo cual avanzaron para batallar.
Fue Iehuda hijo de Iaakov con diez siervos en primer lugar al encuentro de los reyes, e Ieshuv rey
de Tapuaj, tambin sali en primer lugar montando su fuerte y poderoso corcel, junto a todo su
ejrcito al encuentro de Iehuda.
Ieshuv era un guerrero muy valiente y su armadura de hierro y cobre estaba diseada de manera
tal, que cubra su cuerpo, desde la cabeza hasta los pies, adems lanzaba flechas con ambas
manos, hacia delante y hacia atrs, y no herraba sus disparos, siempre acertaba en el blanco.
As fue que se aproxim a Iehuda, y lanz en su direccin varias flechas, pero Hashem Hizo que
las mismas giren, haciendo impacto en sus propios hombres y no toquen al hijo de Iaakov.
Pese a ello, prosigui acercndose Ieshuv, hasta quedar a una distancia de unos treinta codos
(aproximadamente 15 metros). En ese momento alz Iehuda una gran piedra del suelo, y corri
con ella hacia Ieshuv. Golpe con la roca sobre la integridad de su enemigo, pero este coloc su
escudo delante, aunque al recibir el impacto de la piedra, cay de su caballo, y en esa accin, el
escudo de Ieshuv se perdi de sus manos, y cay a una distancia de 15 codos de l.
Los reyes que vieron de lejos la vigorosidad de Iehuda, se plegaron al regimiento de Ieshuv para
atemorizarlo, entonces el Hebreo desenvain su espada, y abati con ella a 42 hombres, por lo que

huy todo el regimiento de Ieshuv.

En tanto Ieshuv aun se hallaba cado en tierra, cuando contempl como todo su ejrcito hua
despavorido, se apresur a ponerse de pie, e hizo frente a Iehuda l solo. En la batalla, lanz un
golpe a la cabeza de Iehuda con su bayoneta, pero el hijo de Iaakov protegi su testa con su
escudo, resultando el mismo partido en dos, por la fuerza del impacto.
Tras este embate, tom Iehuda su espada, y asest con la misma un golpe a Ieshuv en sus
tobillos, luego le cort sus pies, y su oponente cay.
De inmediato asi la bayoneta de Ieshuv, y con la misma le succion la cabeza, que arroj al lado
de sus pies.
Al apreciar los hijos de Iaakov todo lo que hizo Iehuda a Ieshuv, corrieron todos a los regimientos
de los reyes, y abatieron de ellos quince mil hombres. Los restantes huyeron para salvar su alma.
Reyes testarudos
Sin embargo, los reyes se mantuvieron firmes junto a sus ministros, y no huyeron.
En tanto Iehuda aun se hallaba frente al cuerpo de Ieshuv, a quien sustrajo su armadura, y los
elementos de hierro y cobre que tena sobre l, cuando nueve de los ministros de Ieshuv vinieron
hacia l para enfrentarlo.
Iehuda se apresur a levantar una piedra, con la cual golpe sobre la cabeza de uno de ellos,
partindosela, por lo que su cuerpo tambin cay de su caballo a tierra.
Aconteci cuando vieron los restantes la vigorosidad de Iehuda, que huyeron despavoridamente.
No obstante, Iehuda con sus siervos fueron tras ellos, les dieron alcance y los liquidaron por
completo.
Levi, en tanto vio a Eiln, el rey de Gaash, quien se dirige junto a catorce de sus ministros para
acabar con l. Entonces se aproxim junto a doce de sus siervos para enfrentarlo. En la contienda,
Levi y sus hombres los mataron a filo de espada, sin dejar uno solo con vida.
Por su parte, Iehori, rey de Shilo, se acerc en direccin a Iaakov, por lo que el patriarca dispar
con su arco, y acab con l.
Sucedi tras el deceso de Iehori, que los cuarenta reyes restantes huyeron junto a sus ministros de
su posicin, acuartelndose finalmente en la ciudad de Jaser.
Pero los hijos de Iaakov fueron tras ellos, y acabaron con unos cuatro mil guerreros.
Mientras tanto, Iaakov tens su arco, y dispar una flecha al cuerpo de Piratn, el rey de Jaser,
quien cay inerte al suelo. Tambin elimin a Susi, rey de Sartn, Lavn, rey de Beit Jorn, y a
Sajir, rey de Majanaim.
Batallaron luego los hijos de Iaakov con los ejrcitos de los reyes, y derribaron en esta oportunidad,
unos cuatrocientos combatientes.
Lamentablemente sufrieron bajas
En tanto, el ejrcito de Iaakov sufri en esta guerra tres bajas.

Con respecto a todos los hombres restantes que aun se hallaban en la zona de combate, corrieron
y derribaron el portn de la muralla de la ciudad Jaser, y se refugiaron y escondieron dentro de la
misma, ya que era ella muy grande.
Velozmente los hijos de Iaakov se desplazan hacia ese lugar, y salen en ese momento cuatro
imponentes combatientes, quienes se apostaron en el portn de entrada de la ciudad, y no los
dejaron pasar.
Pero Naftali corri hacia ellos, y golpe a dos de los cuatro hombres con su espada, y les cort la
cabeza de un saque. En tanto, los dos restantes huyeron. Sin embargo los persigui hasta
alcanzarlos, y tambin los abati.
Los hijos de Iaakov penetraron en la ciudad, y se toparon con una segunda muralla. Buscaron el
portn de acceso, pero no pudieron hallarlo. No obstante, Iehuda de un brinco, subi a la cima, y
tras l, lo hicieron sus hermanos Shimn y Levi. Los tres descendieron por el otro lado, e
ingresaron a la ciudad.
Shimn y Levi aniquilaron a filo de espada, a todos los que se ocultaban en la ciudad, y tambin a
todos los residentes de la misma, mas sus mujeres y nios. El clamor de la ciudad ascendi al
cielo.
Entonces saltaron Dan y Naftal hacia la cima de la muralla, para saber acerca del clamor
escuchado, pues temieron por sus hermanos. Al verlos, Shimn y Levi les sealaron la direccin
del portn de la ciudad. Llamaron a todos sus hermanos, e ingresaron todos los hijos de Iaakov
para tomar todo el botn de la ciudad de Jaser, y se retiraron de ese lugar en ese mismo da.
Al da siguiente, los hijos de Iaakov fueron a Sartn, pues escucharon que los hombres que haban
quedado en ese lugar, se haban preparado para atacarlos.
Esta ciudad estaba muy bien protegida, y su muralla era altsima, resguardada asimismo por una
fosa en todos sus derredores, la cual tena una profundidad de cincuenta codos (unos 25 metros), y
un ancho de cuarenta codos (unos 20 metros). Asimismo, todos los pobladores de ese sitio eran
recios.
Cuando los habitantes del lugar vieron a los hijos de Iaakov, sintieron gran temor, y no pudieron
salir a enfrentarlos, pues oyeron sobre su fortaleza, y lo que hicieron a la ciudad de Jaser, por lo
que replegaron el puente que conduce hacia donde viva la poblacin.
Los Hebreos buscaron el camino que lleva al interior de la ciudad, pero no lo hallaron. En tanto, los
pobladores de ese lugar subieron a la muralla, e injuriaron y maldijeron a los hijos de Iaakov.
Ellos escucharon los insultos, y enfurecieron en gran manera. Por tal razn, saltaron todos la fosa,
y franquearon los cuarenta codos de ancho, merced a su tremenda vigorosidad, y quedaron debajo
de la muralla de la ciudad, a la cual contornearon buscando un acceso, pero todos los portones
eran de hierro, y estaban cerrados.
Ante tal situacin, se dispusieron a derribar los portones, pero los pobladores les arrojaban desde
la cima de la muralla, piedras y flechas.
La cantidad de hombres que se hallaban sobre la muralla oscilaba los cuatrocientos, y los hijos de
Iaakov se consternaron porque no les permitan abrir las puertas de la ciudad.
Entonces, Iehuda de un brinco lleg a lo mas alto de la muralla, accediendo por el extremo este.
Tras suyo ascendieron Gad por el sur, y Shimn y Levi por el norte. En tanto Dan y Reubn
treparon por el oeste.

Ante semejante demostracin de poder, todos los que se hallaban sobre la muralla huyeron,
descendieron a la ciudad y se ocultaron.
En ese momento, Isajar y Naftali que haban quedado abajo, aprovechando que ya no haba
oposicin, derribaron los portones de la ciudad. Entonces entraron todos, con sus siervos, y
guerrearon con los hombres de Sartn, y los golpearon a filo de espada. Aunque doscientos
lograron huir de la ciudad, y se refugiaron en una torre.
Iehuda fue tras ellos, destroz el interior de la torre, y los aniquil a todos. Luego los hijos de
Iaakov subieron hasta la cima de la misma, y divisaron a lo lejos, una enorme torre, de un tamao
colosal.
Inmediatamente, con toda su gente se desplazaron hacia el lugar, y la hallaron repleta de hombres,
mujeres, nios. Trescientos individuos abatieron all los hijos de Israel, asestndoles un duro golpe,
y los restantes huyeron.
Shimn y Levi fueron tras ellos, pero imprevistamente salen a su encuentro, del lugar donde se
ocultaron los fugitivos, doce hombres muy fuertes. Estos individuos mantuvieron una ardua batalla
con Shimn y Levi.
En la contienda, los guerreros lograron daar sus escudos a Shimn y Levi, y uno de ellos, lanz
un golpe atroz con su espada a la cabeza de Levi, por lo que este coloca su mano, abaratando de
esta manera el violento impacto, pero poco falt para que se la succione.
De todos modos, pudo sujetar la espada del guerrero, se la quit, y con la misma le reban la
cabeza.
De inmediato salen los once restantes a enfrentarlos, y Shimn y Levi no podan con ellos porque
eran muy fuertes.
Los hijos de Iaakov temieron, porque no podan con ellos, por lo que Shimn lanz un tremendo
grito que fue reconocido por Iehuda, quien se hallaba lejos del lugar de combate. Al instante
corrieron Iehuda y Naftali hacia donde se escuch el grito de Shimn portando sus escudos.
Naftali vio que fueron daados los escudos de Shimn y Levi, por eso tom dos de sus siervos y se
los entreg a sus hermanos.
Shimn, Levi y Iheuda se trenzaron en una cruenta batalla con los once guerreros, hasta que
declin el da, y no podan con ellos.
En tanto, le fue llevado el mensaje de esta situacin a Iaakov, quien enfurece, y ora a Hashem, tras
lo cual parte l junto a Naftali su hijo, para enfrentarlos.
Iaakov lleg al lugar, tens su arco, y se aproxim a ellos. Dispar, y logr abatir a tres. En tanto,
los ocho restantes, huyeron despavoridos. Solo que en su escape, se topan con Dan y Asher,
quienes venan a su encuentro, y cayeron imprevistamente sobre ellos, acabando con dos.
Iehuda y sus hermanos fueron por los seis restantes, y lograron matar a todos. Luego volvieron la
totalidad de los hijos de Iaakov, y mataron a todos los habitantes de la ciudad Sartn, y tomaron
todo el botn, las ovejas y vacas. Solo a las mujeres y nios abandonaron all.
Fue cuando salan de ese lugar, tras haber transitado doscientos codos fuera de la ciudad, que se
topan con los habitantes de Tapuaj que salen a su encuentro para pelear con ellos, y para rescatar
el botn que tomaron de las ciudades de Jaser y Sartn.
Los hijos de Iaakov los golpearon, y ellos huyeron, por lo que los persiguieron hasta la ciudad de

Arvelaiv, donde resultaron todos abatidos por los Hebreos.

Entonces fueron los hijos de Iaakov a Tapuaj para tomar de all el botn de la ciudad, cuando oyen
que salieron los hombres de Arvel tras ellos, para recuperar el botn de sus hermanos.
Dejaron los hijos de Iaakov diez hombres en Tapuaj para hacerse del botn, y salieron en ese
momento, al encuentro de ellos, la gente de Arbelaiv, y de la gente de Arvel salieron ellos, y
tambin sus mujeres para pelear con los hijos de Iaakov, pues tambin las mujeres eran expertas
guerreras. En total formaban un batalln de 400 varones y mujeres.
Los hijos de Iaakov salieron a su encuentro y se abalanzaron sobre ellos produciendo fuertes
voces y gritos.
La gente de Arbel oy los gritos, tan potentes y similares a los de leones, que temieron mucho, y
regresaron sobre sus talones, tras lo cual emprenden rpidamente la huida hacia la ciudad.
Los hijos de Iaakov los persiguieron e ingresaron al interior de la ciudad. All los enfrentaron los
hombres de Arbel y las mujeres disparaban sus catapultas en direccin a los Hebreos. La batalla
fue muy dura, y los hijos de Iaakov estuvieron prximos a perder su vida en esta contienda. pero
clamaron a Hashem, y cuando la tarde caa, se fortificaron, y abatieron a filo de espada a toda la
gente de Arbel: hombres, damas y nios.
Entonces hicieron a Arbel y Tapuaj, lo mismo que a Jaser y Sartn. Luego se retiraron de all.
Aconteci al da quinto, que los hombres de Gaash se reunieron para enfrentar a los hijos de
Iaakov. Esta ciudad era la ms fuerte del imperio Emorreo, y para ingresar a su interior haba que
atravesar tres murallas. Adems, la cantidad de habitantes que posea era inmensa.
Los portones estaban cerrados
Por tal razn, los hijos de Iaakov fueron all, y hallaron los portones de la ciudad cerrados,
quinientos hombres apostados sobre la muralla exterior y una cantidad enorme de pobladores que
los comenzaron a acosar desde el exterior de la ciudad.
Sucedi cuando se dispusieron los Hebreos a abrir el portn de entrada, que aquellos que se
hallaban fuera de la ciudad acechndolos, se acercaron al lugar.
Entonces rodearon los hombres de Gaash a los hijos de Israel, quienes se encontraron en medio
de una guerra a dos frentes, por un lado los hombres desde el interior de la muralla, y los que se
hallaban arriba, y por detrs, los mencionados guerreros que se hallaban en las afueras y
avanzaron hasta encerrar a los Hebreos.
Iehuda se constern, porque la batalla era dursima, y lanz un tremendo y amargo alarido,
provocando el pavor de toda la gente de Gaash, cayendo inclusive varios de los soldados que se
hallaban apostados en la cima de la muralla.
Entonces se volvieron los hijos de Iaakov a los que los acechaban desde las afueras de la ciudad,
y les asestaron un duro golpe, matando a todos los que se hallaban en esas posiciones.
Tras esta nueva victoria, se acercan nuevamente para abrir el portn y pelear, pero no pudieron
hacerlo porque los hombres apostados en la muralla les arrojaban multitud de flechas y piedras,
por lo que fue necesario un rpido repliegue.
Tras este hecho, los pobladores de Gaash injuriaron mucho a los Hebreos y les decan Acaso
podrn con este lugar?. Seguro que no!.

Adems les decan: En este sitio perecern todos ustedes, y tomaremos venganza por todas las
ciudades que destruyeron.
Luego prosiguieron insultndolos mucho y maldiciendo por sus dioses. Posteriormente, arrojaron
nuevamente flechas y piedras desde la muralla.
Esto caus que Iehuda y sus hermanos se enfaden sobremanera con la gente de Gaash, y sientan
deseos de destruir sus dioses.
Entonces corri Iehuda desde lejos, con todas sus fuerzas y su espada desenvainada en su mano,
salt desde el suelo, y lleg hasta la cima de la muralla. Pero como causa del esfuerzo, cay su
espada de su mano. Iehuda grit fuertemente, y esto provoc el horror y espanto en los que
estaban all arriba, cayendo varios de ellos al vaco, perdiendo sus vidas.
Aunque algunos osaron pelear con Iehuda al ver que no tiene la espada en sus manos. Para ello
procedieron a rodearlo, y hablaban de arrojarlo de la muralla hacia donde se hallaban los Hebreos.
En eso clam Iehuda a sus hermanos desde all arriba.
En respuesta, Iaakov y sus hijos tensaron sus arcos, y arrojaron flechas, matando a tres de los
guerreros que se hallaban rodeando a Iehuda.
Luego de eso, grit nuevamente Iehuda, provocando que los hombres se aterroricen, arrojen sus
espadas y huyan de espanto. Iehuda tom las espadas, y mat a veinte individuos. En tanto Iaakov
y sus hijos tensaron sus arcos, y abatieron otros diez soldados que se hallaban sobre la muralla.
Aunque unos ochenta hombres de los que estaban abajo, subieron y con sus espadas
desenvainadas corrieron en direccin de Iehuda, pero no pudieron aproximarse a l, por temor a su
fuerza y valor.
Sin embargo, uno de ellos, muy vigoroso, de nombre Arod, se acerc, y lanz con su espada un
golpe a la cabeza de Iehuda. Este valindose de sus excelentes reflejos, coloca rpidamente su
escudo para protegerse, por lo que el mismo recibe la descarga, pero ante el tremendo impacto, el
escudo se quiebra en dos. Solo que en el momento de lanzar su golpe, el guerrero a su vez senta
temor de Iehuda, por lo que resbal y cay entre los hijos de Iaakov, al pie de la muralla, y pereci
all.
En tanto a Iehuda le dola la cabeza por el golpe del guerrero, por lo que grit a causa del malestar,
y Dan escuch la voz de su hermano. Entonces tambin l de un salto alcanz la cima de la
muralla.
Aconteci cuando trep Dan hasta all, que huyeron todos los hombres que se encontraban en ese
sitio, y ascendieron a la segunda muralla, desde la cual arrojaban flechas y piedras a Dan y Iehuda,
y por muy poco ambos pudieron salvar su pellejo.
Entonces saltan Dan y Iehuda desde donde estaban a la segunda muralla, desde donde los
bombardeaban con flechas y piedras, y cuando llegaron all, los hombres fueron carcomidos por un
tremendo pnico. Por eso clamaron todos y descendieron quedando en medio de las dos murallas.
En tanto Iaakov y sus hijos oyeron el clamor de la gente de la ciudad, y temieron en gran manera
por Dan y Iehuda, pues no eran avistados por ellos, al hallarse en la segunda muralla.
Ascendi Naftali de un brinco, a la primer muralla, para saber que es esa voz que se escuch salir
de la ciudad. Y a su vez, Isajar y Zebuln se acercaron para destruir los portones de entrada a la
ciudad.
Luego, Naftali salt de la primera muralla a la segunda, para auxiliar a sus hermanos, y temieron

los pobladores de Gassh porque subi Naftali, el tercero que se suma, en ayuda de sus hermanos.
Por eso huyeron, y descendieron al interior de la ciudad. En tanto Iaakov y sus hijos ingresaron a la
ciudad, ya que Isajar y zebuln lograron quebrar los portones.
A su vez, Iehuda, Dan y Naftali descendieron de la muralla al interior de la ciudad, y se reunieron
con los otros hijos de Iaakov, dando muerte a unos veinte mil hombres y mujeres, formndose un
arroyo de sangre, que llegaba hasta la cuenca de Beit Jorn.
Vieron sangre:
Vieron los habitantes de Beit Jorn la sangre que sale de Gaash, y corrieron como setenta
hombres por la orilla del arroyo que se haba formado, hasta la ciudad de Gaash. Escucharon el
clamor de la gente de all, y dijeron que esto tambin es obra de los Hebreos, pues aun guerreaban
en todas las ciudades del imperio Emorreo.
En tanto, los hijos de Iaakov atacaron nuevamente a los pobladores de Gaash hasta la puesta del
sol y liquidaron de ellos como veinticinco mil hombres.
Los varones de Beit Jorn corrieron a la ciudad, y reclutaron a todos los individuos de Beit Jorn,
con sus armas, para ir a combatir a los hijos de Iaakov.
Y los Hebreos, cuando hubieron acabado su tarea en Gaash, despojaron a los cadveres, y se
toparon con tres hombres muy fuertes, sin espada en sus manos, y uno de ellos atrap a Zebuln,
pues lo vio joven, pequeo y de baja estatura, y lo derrib a tierra. Entonces corri Iaakov hacia l,
con su espada desenvainada, y lo cort debajo de sus axilas, partindolo en dos, razn por la cual
su cuerpo inerte cay sobre su hijo Zebuln.
En eso, el segundo se arroja repentinamente, y pretende tirar al suelo a Iaakov. Pero el patriarca
grit a l, por lo que corrieron Shimn y Levi, le aplicaron un golpe de espada a las piernas, y lo
derribaron.
Aunque merced a su gran fortaleza, se levant el individuo, no obstante lleg hasta l Iehuda,
antes de que se termine de reincorporar totalmente, golpe con la espada su cabeza,
partindosela, causndole la muerte.
Como consecuencia de haber visto que cayeron sus dos compaeros, el tercer hombre huy, y los
hijos de Iaakov lo persiguieron.
Fue durante el escape, que hall una espada, la alz, y se volvi hacia los Hebreos, se dirigi a
Iehuda, y le arroj un golpe con el arma a su cabeza, sin que Iehuda tenga un escudo para
defenderse.
Sin embargo, Naftali en una accin muy veloz, coloca su escudo entre la espada y la cabeza de su
hermano, salvndole la vida.
Shimn y Levi corrieron tras el hombre, y lo partieron en dos a lo largo.
Los hijos de Iaakov tomaron el botn de Gaash y salieron de all cuando ya era de noche.
Llegaron hasta la cuesta de Beit Jorn, y los pobladores de ese lugar la estaban ascendiendo y
venan a su encuentro, siendo sus soldados hombres muy vigorosos y valientes.
Los Hebreos batallaron esa noche con ellos, y sintieron temor, porque no estaban habituados a
pelear en la oscuridad. Pero clamaron a Hashem y Escuch la voz de los hijos de Iaakov, trayendo
sobre los pobladores de Beit Jorn una sensacin de pnico atroz.

Pelearon entre ellos, uno contra el otro durante la noche, y cayeron en esa increble contienda
varios hombres de Beit Jorn.
Los hijos de Iaakov comprendieron que Hashem indujo en ese sitio, y a esas personas un espritu
de locura, y eso provoc que se enfrenten entre ellos, entonces se desplazaron todos hasta la
cuenca de Beit Jorn, y pernoctaron seguros.
En tanto, toda la gente de Beit Jorn batall durante toda la noche, enfrentndose entre hermanos
y amigos, ellos gritaban amargamente, sobre la cuesta donde se hallaban, y su clamor se oy a lo
lejos.
Oyeron todas las ciudades habitadas por los Kennanitas, Jiteos, Emorreos, todos los reyes de
Kenaan, y tambin los que se hallaban del otro lado del jordn el clamor, y dijeron: Esta es la
guerra de los Hebreos con las siete ciudades que osaron enfrentarlos. Y temieron todos frente a
los hijos de Iaakov, pues dijeron: Quien puede frente a su poder?!.
En tanto, en la cuesta de Beit Jorn siguieron matndose entre ellos toda la noche, hasta la
maana.
Al amanecer
Aconteci con la llegada del alba, que se levantaron todos los hijos de Iaakov, ascendieron la
cuesta de Beit Jorn, y liquidaron a los que haban quedado aun con vida, hasta que todos
perecieron.
Los hijos de Iaakov llevaron todos los cautivos que traan de Gaash a Beit Jorn, e ingresaron al
interior de la ciudad (hasta ahora solo haban combatido en la cuesta), all haba muchsima gente,
con quienes guerrearon, y atacaron hasta el medioda. Finalmente, los Hebreos lograron en ese
sitio, los mismos resultados que haban obtenido en Gaash y Tapuaj. Los hijos de Iaakov tomaron
su botn de all, y con todo lo recolectado hasta ahora, en esta salida, fueron a Shjem.
Llegaron a sus casas en Shjem el da sexto, aunque acamparon en las afueras de la ciudad, en el
campo que haba adquirido Iaakov a Jamor, pues dijeron: Quiz tengamos una nueva batalla!.
En tanto, los habitantes de la tierra contemplaron el inmenso botn que trajeron los hijos de Israel, y
sintieron mucho temor, pues jams haba acontecido algo similar con ninguno de los reyes de
antao.
Entonces los siete reyes de Kenaan decidieron mostrar su integridad frente a los hijos de Iaakov, y
tambin los veintin reyes Emorreos se reunieron y fueron, solo acompaados por tres ministros
cada uno, para prosternarse delante de Iaakov, y solicitarle un pacto.
Esta inquietud de los reyes fue complacida, y se juramentaron mutuamente.
Luego se prosternaron a tierra frente a Iaakov, le entregaron presentes, y solicitaron les sean
devueltos los cautivos y el botn de las siete ciudades Emorreas.
As lo hicieron los Hebreos, y los reyes volvieron a prosternarse frente a Iaakov y sus hijos. Tras tal
demostracin de reverencia, mandaron enviar a ellos gran cantidad de presentes adicionales, y
retornaron cada uno de los reyes a su tierra. Tambin los hijos de Iaakov retornaron a Shjem.
Desde ese da hubo paz entre los Hebreos y los reyes Kenaaneos, hasta el momento en que los
hijos de Israel fueron a Kennan para conquistar la tierra, en la poca de Mosh, cuando el pueblo
sali de Egipto.
En tanto Iosef y Biniamin, aun eran pequeos, y no participaron en la guerra que los hijos de

Iaakov mantuvieron con los Emorreos, en sus ciudades.

Luego de un ao, viajaron los hijos de Israel a Jebrn, para visitar a Itzajk, el padre de Iaakov, y all
se radicaron, pero su ganado, dejaron en Shjem, ya que haba all buen pasto para los animales.
Moraleja
Se aprecia de aqu la fuerza que alcanza la unin, y la fe en Di-s, ya que es la nica manera de
ganar una guerra como la descripta, donde los pocos vencen a los muchos.
Y una situacin similar aconteci muchos aos despus, en Jnuca.
"Janu", significa "descansaron" y "ca" representa l numero "25", desprendindose de aqu que
Jnuca es el descanso que se produjo aquel 25 del mes de Kislev, cuando el enemigo fue
derrotado por los heroicos judos que enfrentaron a un rival mucho ms numeroso y mejor armado
permitiendo que el Sagrado Templo pueda volver a funcionar.
As comenz todo: inicialmente, tramaron los griegos arrastrar el corazn del pueblo de Israel a
respetar y cumplir sus leyes y cultos por medio de estratagemas solamente, sin guerrear.
En principio conquistaron el corazn de aquellos que no tenan mucho poder de reflexin y les
otorg un gobernador para la nacin y el Templo Sagrado (Beit- Hamikdash), nombrando asimismo
distintos cargos de jefatura y ministros, tambin "Cohen Gadol" (Sumo Sacerdote) y
administradores; jueces y alguaciles.
Estos hombres designados, se plegaron a lo dictaminado por el invasor y fueron apodados
"mitiavnim" (helenistas), lo cual significa que por decisin propia aceptaron las reglas y no por
decreto gubernamental.
Comenzaron por tanto a instruir a los subyugados sobre todo lo concerniente a les legislatura
griega, y los instigaron a violar y profanar las Sagradas Escrituras entregadas por Moshe; la
preciada Tor que el pueblo recibi en el monte Sina, luego de la salida de Egipto, habiendo
llegado a una pureza mental notable, ahora participaban en ceremonias, bailes y homenajes a
dioses paganos.
Sin embargo, la mayora de los judos no se subyugaron a esta deshonra y vejamen espiritual, por
el contrario, se aferraron a la Sagrada Tor y clamaron a Hashem llorando amargamente por los
hermanos que se descarriaron y cayeron en las garras del usurpador.
Vio Antiocos, el malvado rey, que los "mitiavnim" no cumplen un trabajo completo, por cuanto que
no ejercen mano fuerte, y son como excomulgados en ojos de la mayora del pueblo. Decide pues
mandar sus tropas en manos de sus crueles comandantes para doblegar a los judos. La orden era
clara "subyugacin o degello".
Con su venida, asesinaron, descuartizaron, saquearon, hacindose un nombre entre el pueblo,
vejndolos con todo tipo de vejmenes, asesinados decenas de hombres, mujeres y nios que
entregaron su alma por guardar la Sagrada Tor, sus leyes y preceptos.
Una pequea porcin de "los nuestros", se subyugo luego de esta aniquilacin, al rgimen pagano
y servicio a sus inmundos dolos.
Otra porcin reducida, se fug hacia zonas deshabitadas o escondindose en cuevas.
Los mitiavnim cooperaban con el enemigo persiguiendo y tratando de convencer a los que huan,
para que se plieguen al rgimen invasor y hasta los trataban de traer por la fuerza.

Fue entonces cuando el enemigo ingres al patio del Beit-Hamikdash y abrieron en la muralla trece
grandes boquetes del tamao de portones. Anularon el sacrificio cotidiano que se ofreca conocido
como "Tamid". Impurificaron el aceite y hurtaron el candelabro.
Construyeron un altar y subieron sobre l un cerdo, lo degollaron y llevaron su sangre al Santuario.
El pueblo judo oy y temi en gran manera. Vieron que no hay refugio ante la guerra que se
declar, contra la espada y lanza del usurpador y el hermano revelado que se les uni.
El milagro inicial en esta guerra, fue dado a travs de las mujeres de Israel. Las esposas de los
fugados y escondidos, cuando les naca un varn a alguna de ellas, lo circuncidaban al octavo da,
suban a la muralla de Jerusalem con el nio en sus brazos, arrojaban la criatura, y ellas caan
detrs del beb para subir al cielo los dos juntos. Para que digan a sus maridos y todos sus
hermanos que se ocultaban ante la guerra "Si ustedes no salen para batallar contra el invasor, no
habr para vosotros, no nios y no mujeres, y vuestro final ser el exterminio total!. No en secreto
guardaremos nuestra santidad sino a la vista de todos, y si es vuestra voluntad salvarnos, salgan
de vuestras madrigueras y peleen contra el enemigo hasta exterminarlo y Hashem estar con
vosotros!"
Fue entonces, cuando se levanto Matitiao y sus cinco hijos, los Jashmonaim, como cachorros de
len y congregaron todo varn valiente apto para combatir que haba en el pueblo y salieron a
terminar con el enemigo de Hashem o morir en la contienda. Muchos das hicieron guerra los
pocos contra los muchos, los dbiles contra los fuertes, y los salv la diestra de Hashem,
exterminando al enemigo; y fue purificada la tierra de las huestes de Antoco y todas sus
abominaciones. Volvieron al Templo, purificaron el Altar y lo construyeron nuevamente, haciendo un
candelabro de madera en el que encendieron candelas que iluminaron la luz de la Tor.
Alegra, fe y seguridad en Hashem hubo en toda la casa de Israel, y en todos sus asentamientos,
hecho que sera recordado en todas las generaciones, durante la festividad de Jnuca.
Pero retornemos a las doce tribus de Israel, quienes fueron a vivir a Jevrn, y sus animales hacan
pastar en Shjem.
Sabido es que los hijos de Iaakov eran muy unidos, y se defendan mutuamente, tal como
aconteci en las distintas guerras y situaciones blicas que les toc afrontar. Veremos hasta que
punto llegaba esta unin, y como se manifest en Iosef y sus hermanos, pese a que a simple vista
no parece que esto fuere as, ya que Iosef contaba a su padre lo que vea mal en ellos, y sus
hermanos lo vendieron como esclavo. Apreciaremos en unos instantes, que todo eso fue por causa
del gran afecto de uno por el otro, y la rectitud que haba en ellos.
En la seccin de la Tor Residi, se habla mucho de Iosef, a tal punto que el versculo declara:
(Bereshit 37: 2): Esta es la genealoga de Iaakov: Iosef, de edad de 17 aos, pastoreaba ovejas
con sus hermanos, l frecuentaba los hijos de Bilh y los hijos de Zilph, mujeres de su padre.
1Al afirmar Esta es la genealoga de Iaakov: Iosef el Pentateuco demuestra considerar a Iosef
como si l solo tuviera el mismo peso que todos sus hermanos juntos, pues luego de anunciar que
hablar sobre la genealoga de Iaakov, el versculo nombra solo a Iosef, y en verdad, posea todos
los atributos que ellos tenan, pues respecto a la primogenitura, que en principio perteneca a
Reubn, cuando este caus disturbios con la cama de Bilh, la sierva de Rajel, que haba fallecido,
en ese momento, (Dibrei Haiamim 1: 5): la primogenitura le fue dada a Iosef.
Respecto al reinado que era de Iehuda, consta (Bereshit 42: 6): Iosef era el mandatario de la
tierra. En tanto frente a la profeca que perteneca a Levi, hallamos: (Bereshit 41: 13): Fue acorde
a como lo revel a nosotros que aconteci. Y si bien Isajar posea sabidura, de Iosef se dijo:
(Bereshit 41: 39): No hay entendido y sabio como t.

2Iosef saba esto, por eso pens: Yo soy equivalente a todos, y sabido es que sobre la
descendencia de mi padre hay un decreto que aun se debe cumplir (Bereshit 15: 13): Dijo
(Hashem) a Abram: has de saber, que peregrina ser tu simiente en una tierra que no es la de
ellos, los esclavizarn, y los oprimirn, cuatrocientos aos. Dado que yo solo soy como todas las
tribus juntas, me har odiar por ellos, y que venga sobre mi, todo lo que fue decretado sobre la
casa de mi progenitor: exilio, esclavitud, opresin y cautiverio. Entonces, atravesar esas
situaciones y ellos se podrn salvar.
Esto es lo que Yosef haca:
A partir de ese momento, comenz a frecuentar a los hijos de las siervas, y para atraer su atencin,
se arreglaba los ojos, caminaba en puntas de pie alzando sus talones, y se engalanaba el cabello.
En tanto, se esforzaba en ocultar su amor hacia sus hermanos, e iba con acusaciones de actos
que ellos cometan a su padre.
Por ejemplo, deca a Iaakov: Tus hijos comen partes de animales vivos, y aunque l haba visto a
sus hermanos hacer eso, no era una acusacin vlida, pues Iosef no saba que los miembros que
cortaban, y aun se movan, pertenecan a cras de animales, cuya madre haba sido degollada
como marca la ley, y a travs de ese degelle, queda permitida la cra que tiene en su vientre, la
cual es como un miembro ms del animal mayor.
Por eso, luego recibi Iosef un castigo, por cada una de esas cosas ya que no era cierto lo que
deca que hacan, aunque l crea que si lo era.
De todos modos, es importante saber a cuales de sus hermanos acusaba frente a su padre.
Si pretendemos que lo haca con los hijos de Lea, lo ms lgico era que los hijos de las siervas lo
defiendan, ya que l mostraba todo su afecto frente a ellos, y defenda su honor, pues pensaba que
sus hermanos los menospreciaban en ese aspecto, y lo contaba a su padre.
Y si dijsemos que los hijos de las siervas no lo defendieron cuando fue vendido, por temor, esa no
es una causa justificable, pues eran cuatro: Dan, Naftali, Gad y Asher, y tambin Reubn estaba
con ellos, ms el propio Iosef, son seis, siendo mayora, no tenan por que temer. Adems, los
versculos revelan que todos los hermanos concordaron en venderlo como esclavo, cuando lo
hicieron, excepto Reubn, el mayor, y Biniamn, el ms pequeo. Por lo tanto, las habladuras que
llevaba a su padre, no eran solo de Lea, sino tambin de los hijos de las siervas, por eso todos lo
odiaban, ya que crean que la predileccin de su padre por l, era a causa de las blasfemias que le
contaba.
As lograba su objetivo:
De esta manera, Iosef lograba su objetivo, y en ningn momento mostraba su amor que senta por
sus hermanos, siempre actuaba en forma de reproche o mostrando querer obtener simpata a
travs de actos dignos de un chiquiln, tales como los antes citados. Y no quiso hacer esto antes,
porque aun Lea, la segunda esposa de su padre viva, pero ahora que tambin ella haba perecido,
decidi exponerse a atravesar las penurias que deban sobrevenir sobre todos sus hermanos e
hijos, para que ellos puedan salvarse.
Queda claro que Iosef era un muchacho ejemplar, digno de imitar, pero aun resta saber el motivo
por el cual los hermanos procedieron de esta manera con l, pues recordemos que ellos son los
fundamentos de las doce tribus de Israel, y por lo tanto, es absurdo suponer que se comportaron
maliciosamente con su hermano menor arrojndolo a un pozo, y luego vendindolo como esclavo.
Lo que aconteci, fue que los hermanos de Iosef apreciaban que este iba y contaba todo lo que
vea mal en ellos a su padre, entonces pensaron: nosotros somos una familia unida, y

precisamente la unin es el elemento que nos permiti superar todas las situaciones adversas que
se nos presentaron hasta aqu, y este joven al llevar a nuestro progenitor habladuras, provoca que
nuestro padre nos ame menos, o sea, est generando una separacin entre nosotros, cosa que
atenta contra la unin de la familia, y la clave de nuestro poder, por tal razn lo odiaron, e hicieron
con l lo que los versculos narran, pues pensaron: al causar una separacin entre nosotros, est
daando su propia esencia, y si es verdad que aun su raz que lo une al tronco de Iaakov perdura
en l, entonces, Hashem tambin de Egipto lo salvar, y sabremos si aun se lo considera
descendiente de Iaakov, o ha ya perdido ese status. Por eso lo vendieron como esclavo.
Por un lado Iosef ocultaba lo que verdaderamente senta para lograr que la familia siga unida, y no
sufra en carne propia el decreto pendiente que recaera sobre la simiente de Iaakov, donde seran
afligidos durante 400 aos, con esclavitud, etc. En tanto sus hermanos, deseaban deshacerse de l
porque crean que a travs de su accionar causaba la ruptura de la unin familiar. Todos deseaban
lo mejor para todos y su objetivo principal era mantener la unicidad que posean.
Pues si pensremos que otra era la intencin de Iosef, en ese caso deberamos responder por que
causa cuando era de edad de seis aos, cubri a su madre Rajel, frente a Esav, cuando vino con
sus 400 hombres, con el fin de que no vea a su progenitora que era bella. Se entiende que su
estructura fsica era considerable, pues si a tan corta edad, su cuerpo cubra al de su madre, ahora
que ya tena 17 aos, Por qu razn no enfrent a sus hermanos, y solo lloraba y suplicaba
delante de ellos?. Y si bien es cierto que eran muchos, para vencerlos, al menos podra haber
intentado lesionar a alguno de ellos, y de ese modo, su padre le preguntara la causa de esa
herida, y de esta manera Iaakov podra indagar y llegar a la conclusin real de lo acontecido. Por
qu razn no se defendi, entregndose en cambio como un manso corderito, permitiendo que le
quiten sus ropas, lo arrojen al pozo y luego lo vendan como esclavo?.
Adems, por qu no intent decir a sus adquisidores: Cunto han pagado por mi, 20 monedas, y
ahora, cunto quieren ganar por mi, otras 30 monedas, pues llvenme a casa de mi padre, Iaakov,
y les dar a cambio diez veces esa cifra?. Por qu no hizo nada de esto?.
Cundo lo trasladaron de Shjem que se halla al norte, a Egipto que est en el sur, necesariamente
pasaron por Jebrn, por qu no solicit permiso para desviarse hasta su casa, que quedaba all,
teniendo en cuenta que cundo pasaron por Beit Lejem le dejaron visitar la tumba de su madre
Rajel?.
Un ao entero estuvo en casa de Potifar el egipcio, quien entreg todos sus bienes en manos de
Iosef para que se encargue de administrarlos. No poda enviar un mensajero para avisar a su
padre, y as Iaakov viniere con todo el dinero que haga falta para rescatarlo?.
Nada intent hacer Iosef para liberarse, inclusive cuando lo nombraron virrey de Egipto, y ejerci
como tal durante 9 aos, en todo ese tiempo no envi ningn mensajero para avisar a su padre.
Queda perfectamente claro que Iosef no deseaba tal cosa, porque quera cargar l solo, en todo lo
posible, con lo que debera recaer sobre la descendencia de su padre, y lo estaba logrando.
Por eso, cuando se dio a conocer a sus hermanos, cuando hubo hambre en la tierra, les hizo
atravesar algunas aflicciones en primer orden, antes de revelarse, para que se les compute como
reprenda por haberlo vendido, y no reciban sobre ellos, castigos adicionales, ya que Hashem
otorga a cada uno de acuerdo a sus actos, y por tal razn, corresponda que los hermanos que lo
vendieron paguen por lo hecho, por eso los afligi Iosef antes de darse a conocer que es su
hermano, para que esos sinsabores se le calculen como deuda saldada por las aflicciones que le
proporcionaron.
4Y ya vemos que cuando finalmente se da a conocer, (Bereshit 45: 15): bes a todos sus
hermanos, y llor sobre ellos. Cuando vieron que lloraba, y su corazn permanece ntegro frente a
ellos, demostrando hermandad y fidelidad, entonces hablaron con l en paz, ya que inicialmente
sentan vergenza por lo que le haban hecho, ya que luego de haberlo arrojado al foso, pasaron

hombres comerciantes de (la ciudad de) Midin: aconteci cuando pasaron, que estaban
sedientos, vieron el pozo donde se hallaba Iosef y los sorprendi que sobre el mismo revoloteaban
toda clase de aves. Corrieron hacia all para aplacar su sed, y cuando hubieron llegado, oyeron la
voz de Iosef que clamaba y sollozaba desde el interior del mismo.
5Observaron, y contemplan un joven de muy bello aspecto, entonces le preguntan: Quin te
puso aqu?. Y extendieron sus manos para sacarlo, lo ayudan a trepar hasta la superficie, y
prosiguen su camino.
En tanto, cuando pasan frente a sus hermanos, y ellos ven a Iosef en manos de los Medianitas, les
dijeron: Por qu hacis una cosa as, al tomar a nuestro esclavo de nosotros?. Nosotros lo
hemos colocado en el pozo por desobedecernos!. Y ahora dadnos nuestro esclavo!.
Los Midianitas respondieron: El es vuestro esclavo, o quiz ustedes son esclavos suyos, pues es
de mucho mejor aspecto y apariencia que vosotros, por qu hablis cruelmente?.
Los Hebreos les dijeron: Dadnos nuestro esclavo!. Por qu habis de perecer todos vosotros a
filo de espada?.
Los Medianitas gritaron, desenfundaron sus espadas y se aproximaron para pelear con los hijos de
Iaakov.
Entonces Shimn dio un brinco, desenfund su espada, y se acerc a los Medianitas, entonces
emiti un fuerte grito que se oy a lo lejos, la tierra se estremeci, y cayeron los Medianitas sobre
sus rostros y sintieron pavor.
Shimn les comunica: Yo destru toda la ciudad de Shjem, y las ciudades de los Emorreos con mis
hermanos. Esto mismo har Hashem si vinieren ustedes y toda la gente de Midin vuestros
hermanos, y los reyes de Kenaan no podrn pelear conmigo. Dadnos el joven para que no de de
vuestra carne a las aves de los cielos!.
Los Midianitas temieron mucho frente a Shimn, entonces se acercaron con temor y pnico, y
pronunciaron palabras endebles. Dijeron: Ustedes dijeron que os desobedeci, pues Qu haris
al esclavo que desobedeci a su amo?. Vndannoslo!.
Los hijos de Iaakov aceptaron la oferta y vendieron a Iosef en veinte monedas. Los Midianitas lo
tomaron, y siguieron su camino a Guilad.
En el trayecto
Pero sucedi en el trayecto, que comenzaron a cuestionarse la adquisicin, pensando que quiz el
hermoso joven ha sido robado de la tierra de los Hebreos, y ellos lo busquen, entonces, cuando lo
hallen en nuestras manos, eso causara nuestra muerte. Y quiz, al ser hombres valientes y fuertes
como hemos visto hoy el vigor de uno de ellos, merced a ese poder, tal vez lo raptaron de su tierra,
y por eso lo vendieron en una cifra baja.
Aconteci mientras hablaban, que una caravana de Ishmaelitas, la misma que avistaron los hijos
de Iaakov al principio, cuando haban arrojado a su hermano al pozo, se aproximaba.
Los Midianitas se dijeron: Vendmoslo a los Ishmaelitas y tomemos a cambio el dinero. Y as
hicieron.
.
Pero Iosef no guard ningn resquemor por todo esto que le haban hecho sus hermanos, y
sustent a toda su familia por muchos aos, hacindolos habitar en la tierra de Goshen, en Egipto.
Queda claro el mensaje: desde el inicio, el pueblo judo se destac por la unin entre sus

miembros, y ese elemento los tornaba prcticamente invencibles, tal como vimos a travs de las
distintas guerras que afrontaron siendo minora, sin embargo, triunfaron en todas, y nosotros que
somos los hijos de estos primeros judos, debemos lograr la unin en el pueblo para que Hashem
est con nosotros, y nos traiga a casa nuevamente, para que vivamos felices y contentos.
Para ello, es menester mostrar inters por nuestro prjimo, defenderlo, y ayudarlo a que viva mejor,
as estaremos logrando la cooperacin entre hermanos, y la unin verdadera.
Es necesario socorrer y prestar auxilio, cada vez que apreciamos una injusticia propiciada a
nuestro prjimo, inclusive, si es otro judo el que la est cometiendo, es nuestro deber intervenir y
ayudar a que el pueblo est unido y no haya discordias, ni aprovechamientos sobre los dems.
Si logramos erradicar este mal, en breve disfrutaremos de un mundo totalmente distinto, jams
soado ni imaginado, pero para conseguirlo es imprescindible la cooperacin de todos, ya que hay
que lograr lo antes dicho, y no fracasar.
Shabat Shalom.
Fuentes utilizadas:
1- Rabeino Bejaie Vaieshev 37: 2
2- Seder Olam/ Sefer Haparshiot
3 Bereshit Rab 84: 7
4 Rashi y Hor Hajaim (Bereshit 45: 15)
5 - Sefer Haiashar/Ialkut Sipurim

Parash Vaieshev
La luz del Mashiaj
La parash comienza diciendo as:
"Se asent Iaacov en la tierra de las moradas de su padre". (37:1)
Lleg el momento en la vida de Iaacov en el que finalmente pudo asentarse. El trmino hebreo
para "asentarse" es vaieshev, y el trmino para "moradas" es megurei", de la palabra "gur", de la
misma raz de la palabra "guer" (extranjero). Iaacov pudo asentarse mientras que su padre y su
abuelo slo pudieron morar all. La yuxtaposicin nos llama la atencin. Es interesante ver que
cuando Iaacov fue llevado ante el Faran y ste le pregunt su edad, Iaacov contest:
"Los das de los aos de mi morada son 130 aos, pocos y malos han sido los das de los
aos de mi vida". (47:9)
Aqu Iaacov usa la palabra morada - megurei, opuesto al trmino que nosotros encontramos en
nuestra parash, vaishev, asentarse. Iaacov, se asent o simplemente mor?
Rash cita el Midrash que explica el significado del "asentamiento" de Iaacov. El Midrash dice:
"Asent: Iaacov deseaba asentarse con tranquilidad, pero el enojo del [episodio con] Iosef
lo enfrent (literalmente: salt). Los justos desean vivir en tranquilidad. D'os dijo: No es
suficiente que ellos tienen un lugar en el mundo venidero, que desean tambin vivir en
tranquilidad en este mundo!". (Rash 37:2)

El concepto es bastante extrao. Qu quiere decir que Iaacov quera vivir en tranquilidad?
Quiere decir que Iaacov deseaba "renunciar" a su activo servicio patriarcal y dedicarse a disfrutar
"los aos de oro"? Definitivamente, la vida de Iaacov fue difcil, pero sta es una razn para
abandonar su misin y disfrutar de la "buena vida"?
Debe haber un significado ms profundo de la idea de "tranquilidad" que Iaacov buscaba. El Rab
Iosef Dov Soloveitchik Z"L, sugiri que lo que Iaacov estaba buscando era tranquilidad espiritual.
Iaacov anticip el surgimiento de nada ms ni nada menos, la era mesinica. Esto explicara la
comparacin con el mundo venidero. Iaacov buscaba una utopa espiritual aqu en la tierra, as
como lo refleja el comentario de D'os: este es el deseo de los tzadikim, que no estn satisfechos
con lo que D'os tiene para ellos en el mundo venidero y desean perfeccin aqu y ahora tambin.
Pero, cmo pudo pensar Iaacov que la perfeccin o tranquilidad se podan manifestar en ese
momento particular de la historia? Acaso, no le dijo D'os a Abraham que sus descendientes iban a
ser esclavos por 400 aos?
"Dijo (D'os) a Abram: sab que tu descendencia ser extranjera en una tierra que no es de
ellos - y los esclavizarn y los afligirn - 400 aos. Pero tambin a la nacin a quien ellos
servirn - Yo juzgar. Despus de lo cual saldrn con grandes pertenencias Pero a la cuarta
generacin retornarn aqu, pues no estar completa la iniquidad de los Emorim - hasta
entonces" (15:13 - 16)
Cmo pudo Iaacov ignorar los 400 aos estipulados por el decreto Divino?
En realidad, los judos nunca estuvieron esclavizados por 400 aos. En la Hagad de Pesaj vemos
que D'os fue indulgente en los clculos, y despus de unos 210 aos los israelitas fueron liberados.
Cuando los judos dejaron Egipto la Tor dice: "Y fue al trmino de 430 aosque el ejrcito de
D'os sali de la tierra de Egipto" (xodo, 12:41).
El Midrash pregunta: Cul es? 400 aos, 430 aos o 4 generaciones? La respuesta dada por el
Midrash reconcilia la aparente contradiccin explicando que la revelacin de D'os a Abraham fue
30 aos antes del nacimiento de Itzjak, y el clculo de los 400 aos comenz con el nacimiento de
Itzjak. De todas maneras, cul es el significado de las 4 generaciones?
"El Santo, Bendito Sea l, dijo: 'si ellos hacen teshuv Yo los redimir [despus de 4]
generaciones, si no [hacen teshuv] Yo los redimir [despus de 400] aos'" (Mejilta Derrab
Ishmael, Bo, Parash 14).
La promesa de Abraham no fue simplemente "grabada en una piedra". Haba contenido en ella. La
idea central fue que los descendientes de Abraham seran esclavizados, abusados y
eventualmente se iran del lugar con muchas riquezas. Aparentemente, Iaacov crea que esta
secuencia ya haba ocurrido, que todos estos acontecimientos de la promesa de D'os haban sido
cumplidos en su propia historia de vida. l seguramente habr pensado que su opresin a manos
de Labn y los aos de labor intenso que terminaron con su regreso a Eretz Israel con una enorme
riqueza, haban cumplido las palabras de D'os a Abraham, y la redencin ya poda comenzar. Y de
repente, la visin de Iaacov se descarril por la historia de Iosef y sus hermanos. "El enojo de
Iosef" oscureci sus ilusiones de tranquilidad y plenitud.
Cuando el enemigo fue Nimrod o Ishmael o Labn o Esav, el enfrentamiento era entendible, incluso
se poda anticipar, pero una pelea interna como sta no pareca formar parte del Plan Divino.
Iaacov estaba seguro que todos los adversarios haban sido neutralizados, y que la era de la
tranquilidad espiritual estaba amaneciendo. Con sus hijos a su lado, Iaacov estaba seguro que la
era mesinica haba comenzado. Sin embargo, hubo esta ltima e inesperada lucha. La era
mesinica no poda comenzar (ni el libro de Bereshit poda terminar) antes del desarrollo de esta
intriga final dentro de la familia de Israel. Ms tarde, hacia el final del libro de Bereshit cuando

Iaacov se encuentra con el Faran, Iaacov relata que, en retrospectiva, l "mor" y no tuvo xito en
"asentarse" en la tierra; l nunca pudo concluir su bsqueda por la tranquilidad.
Las narrativas de Bereshit son ms que historias. Las vicisitudes de los antepasados son ms que
cuentos antiguos; ellas son realidades espirituales llenas de significado, las cuales forman la trama
de la historia juda. En funcin de entender las enseanzas del libro de Bereshit en general, y de
esta parash en particular, debemos conocer el concepto de "maas avot simn labanim" (ver
Tanjum seccin 9, y Ramabn 12:6) que literalmente se traduce como "las acciones de los
antepasados sirven como una seal para sus descendientes". En otras palabras, la historia se
repite a s misma, o en trminos teolgicos, la historia juda es el destino judo. Cuando Iosef y sus
hermanos lucharon, el poder espiritual para disputas domsticas futuras fue desatado. No es
casualidad que la fiesta de Januk, siempre cae durante las semanas que se leen las parashot
referidas a Iosef y sus hermanos. La destruccin del Segundo Templo fue atribuida al pecado de
"sinat jinam" - odio gratuito - entre hermanos, lo cual es el tema de estas parashot en la Tor. Y la
guerra civil peleada por los macabeos es vista como una repercusin - en el sentido ms literal de
re - percusin, el repetido golpe del mismo tambor - del conflicto en Vaieshev. El popular midrash
que encontramos en la liturgia de Iom Kipur, el cual describe la muerte de los diez mrtires es otro
eco de la historia de Iosef. Una vez que el problema de conflicto interno se present, un nuevo tipo
de solucin es requerido. Esta es la enseanza de Vaishev. No slo que la tranquilidad no ser
alcanzada en la vida de Iaacov, sino que el poder insidioso de conflictos internos atacar a futuras
generaciones.
En funcin de entender este fenmeno debemos sumergirnos en el texto mismo de la Tor.
Tanto los sabios antiguos como los contemporneos notaron una dificultad en el texto; el ltimo
versculo del captulo 37 y el primer versculo del captulo 39 son casi idnticos.
"Y los midianitas lo vendieron a Egipto, a Potifar, el servidor del Faran" (37:36)
"E Iosef fue llevado a Egipto, y lo compr Potifar, el servidor del Faran" (39:1)
El tiempo parece haberse quedado en la vida de Iosef, mientras que en el captulo 38 se cuenta la
vida de Iehud por muchos aos. En el nterin, Iehud se casa, forma una familia, sus hijos se
casan y mueren. La Tor encontr necesario llevarnos a la vida y carcter de Iehud antes de
continuar dicindonos sobre el destino de Iosef. Para entender este orden peculiar del texto
debemos primero recordar lo acontecido: Iosef fue mandado por su padre a ver dnde estaban sus
hermanos. Cuando ellos vieron a Iosef venir desde lejos, planearon matarlo. Reubn, que era el
me iba a recaer sobre l la responsabilidad de lo ocurrido, sugiri que lo tiren a un pozo, pues l
planeaba rescatar a Iosef y retornarlo a su padre. En una de las escenas ms duras en la Biblia,
los hermanos se sentaron a comer, mientras que Iosef sufra dentro del pozo. En este momento,
Iehud habla (por primera vez en toda la Tor):
"'Dijo Iehud a sus hermanos: qu provecho tendremos en matar a nuestro hermano,
encubriendo su sangre? Vamos!, vendmoslo a los ishmaelim y que nuestras manos no
estn sobre l ya que nuestro hermano y nuestra carne es l, y lo escucharon sus
hermanos" (37:26 -27)
Iehud tom responsabilidad y mostr su liderazgo; por otro lado, el mostr crueldad y un cinismo
casi maquiavlico. Su conclusin: "no lo matemos, porque l es nuestro hermano y nuestra carne" mientras que al mismo tiempo sugiri que lo vendan como esclavo - es shockeante.
Con Iosef afuera, los hermanos se enfrentaron a otro problema: cmo informarle a su padre Iaacov
de la desaparicin de Iosef. Ellos sumergieron su tnica de muchos colores en la sangre de una
cabra muerta y le dijeron a su padre:

"Hemos encontrado esto. Reconoce si es la tnica de tu hijo o no" (37:32)

Los hermanos realmente no le mintieron a Iaacov, ellos simplemente lo engaaron. De acuerdo al
Midrash, Iehud era an el lder, y fue l que habl. La respuesta de Iaacov fue: duelo
inconsolable. l estuvo en duelo por Iosef de una manera que slo un padre afligido podra estar.
En ese momento la historia de Iehud comienza.
"Ocurri en aquel tiempo, que Iehud descendi de con sus hermanos" (38:1)
Rash explica que el descenso de Iehud fue el resultado de la baja estima en ojos de sus
hermanos; ellos lo culparon por la angustia de su padre y por la desaparicin de Iosef.
Ellos dijeron: 'T eres el que nos dijo que lo vendiramos! Si t hubieses dicho, retrnenlo a
su padre, nosotros te hubisemos escuchado. (Rash al 38:1)
El Midrash explica:
'Ocurri en aquel tiempo - Rab Shemuel hijo de Najmn dijoLos hermanos estaban
ocupados en la venta de Iosef, Iosef estaba ocupado con su ropa de arpillera (ropa que se
ponan cuando estaban de luto) y ayunando, Reubn estaba ocupado con su ropa de
arpillera y ayunando, Iaacov estaba ocupado con su ropa de arpillera y ayunando, Iehud
estaba ocupado buscando una esposa, y D'os estaba ocupado creando la luz del Rey
Mashiaj. Ocurri en aquel tiempo que Iehud descendi, antes que la primera esclavitud
naciera, el redentor naci' (Midrash Rab 85:1)
El Midrash est haciendo una pregunta: Dnde estaba D'os durante la venta de Iosef? La
respuesta es increble. D'os estaba ocupado creando la luz del Mashiaj. Seguramente esta es una
rara respuesta. El resultado de la venta fue que los judos llegaran a Egipto. La esclavitud traera
un increble sufrimiento para incontables personas, y todo como resultado de la venta de Iosef.
Iaacov no esperaba todo este episodio. l buscaba tranquilidad, pero D'os tena un plan diferente.
La esclavitud prometida a Abraham no haba ocurrido an, la redencin no haba ocurrido, sin
embargo D'os estaba ocupado planeando la redencin final, un plan que comenz con la venta de
Iosef y se cristaliz con el "descenso de Iehud".
Iosef tambin reconoci la Mano Divina envuelta en los acontecimientos de su vida. Cuando Iosef
estaba buscando a sus hermanos en Shejem por orden de su padre, se le hace saber que sus
hermanos haban dejado Shejem y se haban encaminado hacia Dotn.
"Le encontr un hombre - y he aqu que estaba perdido en el campo - Le pregunt el hombre
diciendo: qu buscas? Dijo: A mis hermanos yo estoy buscando; dime, ahora, dnde estn
pastoreando. Dijo el hombre: Se han ido de aqu, pues o que decan: vayamos a Dotn.
Sali Iosef en pos de sus hermanos y los encontr en Dotn" (37:15 - 17)
Iosef nunca hubiese encontrado a sus hermanos, y hubiese retornado a su padre, pero los hechos
aseguraron que de una u otra manera, Iosef encontrara a sus hermanos. Iosef sera vendido y
terminara en Egipto, y sus hermanos le seguiran. La tranquilidad de Iaacov tendra que esperar.
Iosef, eventualmente entendi este interludio con el hombre misterioso en el campo como un acto
de la Voluntad Divina:
"Y ahora, no se entristezcan ni se enojen contra vosotros mismos porque me han vendido a
este lugar; puesto que para sustento me ha enviado D'os ante vosotros. Pues ya son dos los
aos de hambre en medio de la tierra, pero an son cinco los aos en los que no habr

arada ni siega. Pero me envi D'os ante vosotros para preservar a vosotros remanente en la
tierra y para sustentarlos; para una gran salvacin. Ahora, no son ustedes los que me han
enviado aqu sino D'os. El me convirti en consejero del Faran y seor de toda su corte y
gobernante de toda la tierra de Egipto" (45:5 - 8)
El destino tom la forma de este hombre misterioso en el campo. Este aparente hecho
insignificante en la vida de Iosef fue, en realidad, la Mano Divina guiando a Iosef hacia su destino
en Egipto. Mientras que esto no exculpa a los hermanos por su comportamiento nefasto, la
Voluntad de D'os es finalmente aparente en el mundo. Rash nos dice que la persona annima en
el campo fue el ngel Gabriel, cuyo nombre denota gevur, la caracterstica del din, juzgamiento.
Como vimos en el Midrash, D'os estaba ocupado, en el momento de la venta de Iosef como
esclavo, haciendo la mantilla del Mashiaj, mientras que Iehud estaba ocupado con su propia vida
familiar. Cul es el significado de este Midrash? Cuando el hijo mayor de Iehud, Er, muri, uno
hubiese esperado que Iehud obtuviese algn sentimiento respecto del dolor de su propio padre. l
ahora tambin conoca ntimamente, lo que su padre estaba sintiendo y lo que significaba estar de
duelo por su propio hijo. Cuando el segundo hijo de Iehud, Onn, muri hubisemos esperado
que Iehud se sintiese atormentado con culpa; hubiese sido una respuesta natural culpar a sus
propias acciones por las trgicas muertes de sus hijos. Hubisemos esperado que Iehud se
acerque a su padre y admita su culpabilidad y le diga: Iosef est con vida!! Pero Iehud estaba fro
e indiferente. Cuando Tamar se acerc a Iehud, l cruelmente le dijo a ella que espere por su
tercer hijo, a pesar de que no tena intenciones de drselo como marido.
Cuando la propia mujer de Iehud muri, l busc consuelo en una mujer que estaba parada al
costado de la calle, Tamar. Ella se dio cuenta que Iehud no haba sido honesto con ella. Es por
eso que ella tom la iniciativa y se disfraz de prostituta justo cuando Iehud pasaba por all.
Cuando ella se embaraz como resultado de esa unin, Iehud, sin saber de su paternidad, orden
matarla. Ella tena, sin embargo, el anillo, la vara y la capa de Iehud, los cuales haba recibido
como garanta de que l le enviara una cabra para pagarle.
El Midrash pregunta por qu ella le pidi una cabra, y responde:
"Y D'os dijo a Iehud: 'T has engaado a tu padre con una cabra. Por tu vida!, Tamar te
engaar con una cabra'" (Midrash Rab 85:11)
Tamar finalmente se enfrent con Iehud y le dijo que la persona que la embaraz era la duea de
esas pertenencias personales.
"Ella dijo: 'T reconoces quin es dueo de este anillo, esta vara y esta capa?'" (38:25)
El Midrash explica:
"Rab Iojann dijo: D'os dijo a Iehud: 'T has dicho a tu padre: 'hemos encontrado esto. Lo
reconoces? Es la tnica de tu hijo? (37:32)'. Por tu vida!, Tamar te dir 'tu lo reconoces?"
(Midrash Rab 85:2)
El Midrash entiende que la relacin entre Iehud y Tamar estaba directamente relacionada con la
relacin entre Iehud y su padre; el pecado de Iehud fue rehabilitado por Tamar. Cuando Tamar
dijo las palabras 'reconoces a quien pertenece este anillo, esta vara y este abrigo' (38:25) - Iehud
escuch el eco de sus propias palabras, cuando mir a su padre a los ojos y destroz el mundo de
su padre diciendo 'Reconoces esto? es la tnica de tu hijo?'.
El siguiente versculo dice:

"E Iehud reconoci, y dijo: 'Ella es ms justa que yo'" (38:26)

Con estas palabras, la idea del Mashiaj fue creada. El poder del hombre para reconocer su pecado
y tomar resp, es el concepto del Mashiaj.
Desde este momento, Iehud es una persona diferente, quizs el verdaderamente el primer Baal
Teshuv. De esta relacin entre Iehud y Tamar, reyes surgirn - David y su descendiente el
Mashiaj.
El Midrash explica por qu ella le pidi su vara:
"La vara (este es el cetro) del Rey Mashiaj" (Midrash Rab 85:9)
Cuando Tamar le pidi a Iehud que identificara la vara, ella le estaba pidiendo que manifieste la
grandeza que ella vio latente dentro de l: la valenta y el coraje de admitir la culpabilidad y tomar
responsabilidad de cambiar. Esta es la enseanza que el Mashiaj ensear al mundo algn da.
El hombre controla su destino. No importa qu errores cometi, el hombre puede arreglarlos.
Como resultado del episodio con Iosef, los judos fueron destinados a la esclavitud en Egipto.
Como resultado de la teshuv (arrepentimiento) de Iehud, los judos son destinados a ser
redimidos en el final de los das. Un espritu de cambio penetrar en el mundo, liderado por un
descendiente de Iehud. La historia alcanzar su cspide, y la luz del Mashiaj, creada en los das
de la venta de Iosef, brillar. En ese momento, todos los hijos de Iaacov, y por supuesto, todo el
mundo, vivirn en tranquilidad

Parashat Miketz
Iosef Interpreta los Sueos del Faran
Gnesis 41:1 - 44:17

El Jafetz Jaim, el lder de la comunidad juda europea a comienzos del siglo XX, era conocido
como una persona particularmente recta y justa. Una vez se le pidi que testifique en una corte
polaca a favor de un judo. Antes de llamar al estrado al Jafetz Jaim, el abogado defensor dio una
larga explicacin sobre el carcter del Jafetz Jaim, citando muchas historias de su rectitud y
santidad. Las palabras del abogado, sin embargo, no impresionaron mucho al juez, quien dud de
la veracidad de esas historias.
Observando las dudas del juez, el abogado defensor dijo que quizs algunas de las historias
pudieron haber sido un poco exageradas. Pero luego el abogado agreg: "Puede ser que algn
detalle de estas historias no sea verdad, pero dgame, su seora, las personas van contando
historias as de usted o de m?".
(En verdad, esta historia tuvo un final feliz. El juez polaco qued tan impresionado con el Jafetz
Jaim como testigo, que finalmente declar inocente al judo).

La impresin que el carcter moral puede tener en otros aparece en el corazn de la parash de
esta semana, Miketz. La parash comienza describiendo la inhabilidad de los hombres sabios del
Faran para interpretar dos de los sueos del Faran.
Aos antes, Iosef haba interpretado correctamente el sueo del encargado de los vinos del Faran
- quien pens que en este momento quizs el muchacho hebreo poda tambin interpretar los
sueos del Faran.
Desesperado por una interpretacin vlida, el Faran acepta la sugerencia de darle al preso Iosef
la oportunidad de interpretar sus sueos. Iosef fue llevado ante el Faran, y he aqu que l
correctamente interpret los sueos! El Faran estaba tan impresionado por el joven hebreo, que lo
nombr a Iosef el Primer Ministro de Egipto; el segundo en poder despus del Faran.
(Cmo es que el Faran supo que la interpretacin de Iosef era correcta no est explicado en el
texto. Algunos comentaristas dicen que el Faran incluy informacin falsa al describir su sueo
para descubrir falsas interpretaciones. Otros dicen que cuando l so, en el sueo se le fue dado
su interpretacin, pero l se la olvid al despertar e Iosef pudo refrescar su memoria).
El Rab Jaim Shmuelevitz, Rosh Ieshiv de la ieshiv de Mir en Jerusalem, se pregunt cmo fue
posible que Iosef sea designado para ese puesto. Ms all de ser joven, Iosef era tambin un
extranjero y un total desconocido para la corte real egipcia. Y hasta ese momento, l estaba
encarcelado! Cmo pudo ser nombrado la segunda persona ms poderosa del imperio Egipto?
El Rab Shmuelevitz dice que la respuesta la encontraremos al leer cuidadosamente el texto. Iosef
se neg a acreditarse algn mrito por la sabidura que estaba demostrando. l le dijo al Faran
que cualquier interpretacin que ofrecera vena a travs de la gracia de D'os. Una y otra vez, en su
conversacin con el Faran, Iosef enfatiz que los sueos eran la manera en que D'os se
comunicaba con el Faran.
La conviccin de Iosef de que D'os es la fuerza suprema, y su negacin a verse a s mismo como
alguien importante, dej una gran impresin en el Faran. El monarca egipcio se dio cuenta de que
estaba tratando con un individuo recto y temeroso de D'os, y se poda confiar que un individuo as
posea una honestidad e integridad no encontrada normalmente entre los intrigantes y
conspiradores miembros de la corte real. Para el cargo de primer ministro, esto era exactamente lo
que el gobernante egipcio estaba buscando. As como ocurri con el Jafetz Jaim y el juez, el
carcter impecable de Iosef fue lo que le otorg su poder poltico

Parashat Miketz
"Y lo sacaron de la crcel"

(Bereshit 41:14).

Rab Israel Meir Hacohen, el autor del libro Jafetz Jaim, explica que la palabra "vaiaritzuhu", que
tradujimos como "y lo sacaron", proviene del verbo "larutz" que significa "correr", es decir que a
Iosef lo sacaron apresuradamente de la crcel.
Esto viene a ensearnos que cuando la salvacin Divina llega ocurre en un instante, pues cada
decreto - bueno o malo - tiene un tiempo predeterminado para ser llevado a cabo, y cuando llega el
tiempo de la liberacin D'os no se demora ni un instante ms de aquel tiempo predeterminado.
Y as ocurri en Egipto, pues cuando lleg el tiempo para el xodo de los hijos de Israel del exilio
egipcio, los egipcios los echaron por la fuerza, hasta tal punto que los judos no tuvieron tiempo
para hacer que su masa leve, y es por eso se hicieron matzot.

Y as tambin ocurrir en la futura redencin que todos nosotros estamos aguardando. Cuando
llegue el tiempo en el cual el Mashiaj deber revelarse, l no se demorar en absoluto, as como
dice el versculo: "Repentinamente vendr a su recinto, el seor a quien ustedes estn
aguardando" (Malaj 3:1

Parash Miketz
"Iosef el Tzadik"
La historia de Iosef es muy conocida: el hijo favorito que se convierte en objeto de celos y burla de
sus hermanos. l fue vendido como esclavo y despus de muchas pruebas y tribulaciones llega a
subir hasta el segundo puesto de poder en Egipto. Muchos aos ms tarde l enfrenta a sus
hermanos, y finalmente las visiones de su juventud se hacen realidad.
Las historias que estn escritas en el Jumash, frecuentemente son bastante cautivadoras y esta
historia es verdaderamente una gran obra literaria. Sin embargo, para los judos, estas historias
son mucho ms que un "buen libro para leer". Hay muchos niveles de entendimiento sobre cada
texto, y en particular, aqu, me gustara profundizar sobre las implicaciones teolgicas - msticas de
la vida de Iosef.
"Esta es la historia de Iaacov, Iosef tena 17 aos" (37:2).
La Tor conecta a Iaacov con Iosef. De todos sus hijos, es Iosef el que tiene las llaves del legado
de Iaacov. La realizacin de la voluntad de Iaacov tom lugar a travs de Iosef; la historia de
Iaacov ser completada a travs de Iosef.
"Pero, Israel amaba a Iosef ms que a todos sus hijos" (37:3).
Iosef fue el predilecto de su padre Iaacov. La misin de Iaacov era una misin espiritual. Si l
favoreci a Iosef, fue porque crea que Iosef era el ms apropiado para cumplir con la misin. Es
interesante ver que el texto usa aqu el nombre Israel, implicando que este amor era en un nivel
nacional y no meramente un amor sentimental.
"E Iosef so un sueo" (37:5).
La Tor nos ensea que Iosef era un visionario. Quizs esta fue una de las razones por las cuales
Iaacov amaba a Iosef - su habilidad para soar y entender el significado de los sueos. Pero si
nosotros queremos entender por qu Iaacov lo quera a Iosef, y especficamente en el contexto del
nacimiento de la nacin juda, debemos examinar un tema comn a la relacin entre D'os y cada
uno de los patriarcas. Abraham, Itzjak e Iaacov no fueron simplemente tres individuos que
alcanzaron un nivel espiritual muy alto. Ellos formaron una dinasta, un shalshelet (la raz es tres,
shalosh).
La dinasta comenz cuando D'os habl con Abraham:
"Abram tena 99 aos cuando D'os se le apareci a Abram y le dijo: Yo soy E-l Sha-dai,
encamnate conmigo y s ntegro!. Y establecer Mi pacto entre M y entre ti, y te acrecentar
mucho, mucho. Cay Abram sobre su rostro y habl con l Elokim, diciendo: Yo, he aqu Mi
pacto contigo y sers padre de multitud de personas! Y no se llamar ms tu nombre Abram,
sino que Abraham ser tu nombre, pues en padre de multitud de gentes te he convertido! Y
te har fructificar mucho, mucho y te convertir en pueblos, y reyes de ti descendern. Y
establecer Mi Pacto entre M y entre ti y entre tu descendencia en pos de ti por sus
generaciones, como Pacto Eterno, para ser para ti por D'os y para tu descendencia en pos

de ti. Dar para ti y para tu descendencia en pos de ti la tierra donde fuiste extranjero, toda
la tierra de Quenahan, como posesin eterna y ser para ellos D'os. Dijo Elokim a Abraham:
Mas t, Mi pacto habrs de observar; t y tu descendencia en pos de ti, por sus
generaciones. Este es Mi Pacto que habris de observar, entre M y entre vosotros y entre tu
descendencia, en pos de ti: Habr de circuncidarse para vosotros todo varn. Habris de
circuncidar la carne de vuestro prepucio y ser como signo de Pacto entre M y entre
vosotros. Y de edad de ocho das, habr de ser circuncidado todo varn entre vosotros, por
vuestras generaciones; tanto el nacido en la casa, as como el adquirido con dinero de todo
hombre extranjero, que no es de tu descendencia" (17:1 - 12).
Antes del nacimiento de Itzjak, D'os se le apareci a Abraham, y le orden circuncidarse a s
mismo y a todos sus descendientes. Esta es la identidad bsica que une a los judos. All, Abram se
convierte en Abraham, el nuevo nombre signific una nueva identidad. Al mismo tiempo se le
orden circuncidar a todos los descendientes. Como resultado de estos cambios, Itzjak vino al
mundo y la cadena continu. La dinasta comenz.
Hay otro elemento significante en esta seccin. D'os se identific a s mismo como Sha-dai: Yo soy
E-l Sha-dai. Esta es la primera vez que el nombre Sha-dai es usado en la Tor.
Cuando Itzjak envi a Iaacov y le orden que no tomase como esposa a una de las mujeres
locales, l bendijo a su hijo diciendo:
"Llam Itzjak a Iaacov y le bendijo; y le encomend y le dijo: No habrs de tomar esposa de
las hijas de Quenahan. Levntate y ve a Padn Aram, a la casa de Betuel - el padre de tu
madre - y toma para ti, de all, esposa de entre las hijas de Labn - hermano de tu madre. Y
E-l Sha-dai te bendiga: te haga fructificar y te acreciente y sers congregacin de pueblos. Y
te conceda la bendicin de Abraham - a ti y a tu descendencia, contigo - para que poseas la
tierra de tu morada, que ha concedido Elokim a Abraham" (28:1 - 4).
Cuando la bendicin de Abraham fue traspasada, el nombre de D'os usado fue Sha-dai.
Cuando el nombre de Iaacov es cambiado la Tor dice:
"Le dijo D'os: Tu nombre es Iaacov. No ser llamado ms tu nombre Iaacov, sino que Israel
ser tu nombre. Y l llam su nombre Israel. Le dijo D'os: Yo soy E-l Sha-dai. Fructifcate y
multiplcate: una nacin y una comunidad de tribus habrn de descender de ti y reyes de tus
entraas saldrn" (35:10 - 11).
Podemos ver que se desarrolla una determinada similitud. Cuando D'os bendijo a los Patriarcas
con mucha descendencia, el nombre de D'os que se emplea es Sha-dai. Tambin debemos notar,
que los pasajes citados constituyen el nico uso de este nombre Divino hasta este lugar en la Tor,
este nombre no fue usado en otro contexto. En general, los nombres ms usados son el tetragrama
(la iud, la he, la vav, y la he) o Elokim. La siguiente vez que aparece el nombre Sha-dai es en esta
parash, cuando Iaacov finalmente acepta enviar a Biniamin a Egipto.
Iaacov dijo:
"Y E-l Sha-dai les otorgue a ustedes misericordia ante el hombre y que libere a su hermano el otro - y a Biniamin. Y en cuanto a mya estoy deshijado (por Iosef) estar deshijado (por
Biniamin)" (43:14).
En este pasuk Iaacov estaba intranquilo al pensar que poda perder a Biniamin. Sin embargo, si
nosotros vemos este dilogo como si Iaacov estuviese hablando no slo como un padre sino como
lder de una nacin, la afirmacin toma otra significado. l tema que sus aspiraciones nacionalistas

sean amenazadas, que la promesa hecha en nombre del Sha-dai, del surgimiento de una gran
nacin de su entraa, se estaba anulando an en el comienzo de su cumplimiento.
En los ltimos das de la vida de Iaacov, el nombre Sha-dai fue usado dos veces. En ambas
ocasiones se us en conversaciones con Iosef. La primera vez ocurri cuando Iaacov le cont
algunos acontecimientos de su vida a Iosef:
"E Iaacov le dijo a Iosef: E-l Sha-dai apareci ante m en Luz y me bendijo" (48:5).
Otra vez, el tema fue la descendencia: Iaacov estaba por bendecir a sus nietos, los hijos de Iosef los nicos nietos que recibieron las bendiciones directamente.
La ltima vez que el nombre Sha-dai es usado en Bereshit fue cuando Iaacov, en sus ltimos das
de vida, bendijo a Iosef:
"El D'os de tu padre, te ayudar, y Sha-dai habr de bendecirte. Bendiciones de los cielos,
desde lo alto. Bendiciones del abismo, desde lo bajo. Bendiciones de pechos y matriz. Las
bendiciones de tu padre han superado a las bendiciones de mis progenitores, hasta la altura
de las colinas eternas. Recaigan sobre la cabeza de losef y sobre el crneo del elegido entre
sus hermanos!" (49:25 - 26).
En estos pesukim Iaacov transmite a Iosef la poderosa bendicin que recibi directamente de D'os,
y de su padre y abuelo. Otra vez, el nombre asociado con esta bendicin de posteridad es el
nombre de Sha-dai. Estos pasajes mencionados anteriormente son los nicos en los que se usa
este nombre de D'os en el libro de Bereshit, y lo cual nos hace llegar a dos conclusiones: una, el
nombre Sha-dai est conectado con el hecho de tener hijos, y dos, esta bendicin se transforma en
el dominio de Iosef. Esto sintetiza lo que Iosef hered Iaacov.
La primera vez que el nombre Sha-dai aparece en el libro de Shemot es tambin de inters:
"D'os habl a Mosh y le dijo: 'Yo soy D'os, Yo he aparecido ante Abraham, Itzjak e Iaacov
como E-l Sha-dai, pero Mi Nombre, D'os, Yo no lo hice conocer a ellos" (Shemot, 6:2 - 3).
La misin de Mosh requiri un tipo diferente de relacin que la que tenan nuestros Patriarcas.
Pero cmo podemos definir estas relaciones en funcin de compararlas? En funcin de entender
la esencia de Iosef, debemos clarificar el significado del nombre Sha-dai:
Resh Lakish dijo: Qu es lo que el versculo 'Yo soy E-l Sha-dai' quiere decir? Yo soy Quien
le dijo al mundo Dai (suficiente!)' Resh Lakish ense: Cuando El Santo Bendito l cre el
mar, ste se expandi hasta que El Santo Bendito l ret al [mar], y ste par' (Jaguig 12a).
La Guemar nos ensea que el nombre Sha-dai viene de la palabra dai: suficiente! Cuando la
creacin se estaba desarrollando necesit ser detenida, pues en caso contrario, el proceso de la
creacin hubiese sobrepasado lo que estaba creado. Se puede describir como que la naturaleza se
descontrol.
El nombre de D'os usado en la descripcin de la creacin es Elo-him, el Todopoderoso, lo cual
implica omnipotencia. De acuerdo a la tradicin cabalstica, este nombre, Elo-him, no describe la
esencia de D'os, sino que es un indicativo de uno de los aspectos de D'os. En los textos
cabalsticos, el nombre Ein Sof se usa cuando se describe la esencia de D'os. Ein Sof significa Sin
Lmites, Infinito. Uno podra pensar que al llamar a D'os el Todopoderoso, estamos adjudicando a
D'os el rol principal en la obra csmica. Pero para los cabalistas, atribuirle a l cualquier rol, sin
importar cuan grande sea, es profundamente problemtico. Sus enseanzas enfatizan que la

esencia de D'os es trascendente, est ms all de la comprensin humana, ciertamente ms all

de su habilidad para categorizar o expresar algo. En consecuencia, an el trmino "el
Todopoderoso" es finalmente un antropomorfismo. El Zohar va an ms all y sugiere que el primer
versculo en la Tor debera ser traducido como "En el comienzo Elokim fue creado (por el
Trascendente Ein Sof)" (Tikun Zohar, Tikunim Jadashim Haldra Kadish). El nombre Elo-him tiene
el mismo valor numrico que Hateva - la naturaleza (ver el comentario del Ramjal al Sefer Ietzir, y
otros escritores). En la descripcin cabalstica de la creacin, la aparicin del mundo es el
resultado del D'os Trascendente "reteniendo" Su trascendencia y permitiendo que el mundo se
desarrolle. Este proceso es conocido como Tzimzum (literalmente: contraccin); su resultado es la
creacin de la naturaleza.
Abraham lleg a reconocer a D'os a travs de la naturaleza (ver parashat Lej Lej); la respuesta de
D'os fue darle a Abraham la mitzv de la circuncisin, la cual implica que el hombre debe controlar
sus instintos naturales. Para que el pueblo judo pueda aparecer, Abraham tuvo primero que
adquirir la habilidad de controlar la naturaleza. Un "reino de sacerdotes" tiene que ser sagrado, no
permitiendo que la naturaleza lo controle, sino controlando a la naturaleza. Este es el smbolo del
octavo da: hay siete das en el proceso de la creacin; el octavo da est ms all de lo natural, de
lo fsico. Es por eso, que fue decretado que la circuncisin se haga en el octavo da.
El nombre Sha-dai, entonces, denota limitaciones en la naturaleza. As, el pueblo Judo no poda
surgir como una nacin hasta que la mitzv de la circuncisin fuese ordenada. Es, de alguna
manera, el prerequisito para la existencia de la nacin. Por esta razn, el nombre Sha-dai
acompa las bendiciones sobre la descendencia. Es la fundacin de una nacin sagrada.
Iosef, especficamente en su relacin con la esposa de Potifar, pone en prctica la habilidad de
controlar su naturaleza, o instintos, mejor que ningn otro en las Escrituras. Es por eso que Iosef
es frecuentemente conocido como "Iosef el Tzadik". El trmino cabalstico asociado con Iosef es
Iesod, que significa fundacin, como en "Tzadik Iesod Olam", un Tzadik es la fundacin del mundo.
De la misma manera, Iosef es la fundacin del pueblo judo. La desaparicin de Iosef hubiese sido
la desaparicin del pueblo tambin.
Quizs, ahora podemos entender otro episodio del Jumash. Durante el xodo, mientras el pueblo
judo estaba ocupado tomando las posesiones de sus vecinos, cumpliendo as la promesa de D'os
de que iban a salir con muchas riquezas de Egipto, Mosh Rabenu fue hasta el Nilo para recuperar
los restos de Iosef y as cumplir la promesa de sacar los restos de Iosef de Egipto. Por qu
Mosh mismo sac los restos de Iosef?
Nosotros sabemos que Mosh fue encontrado, de beb, por la hija del Faran. La hermana de
Mosh observ esta escena desde lejos, y luego se ofreci para encontrar una mujer que lo
amamante y lo cuide.
"Y la hija del Faran le dijo a ella: toma este beb y amamntalo por my el nio creci y ella
lo llev a la hija del Faran y l se convirti (para) ella en un hijo" (xodo, 2:9 - 10).
Los padres de Mosh tuvieron una oportunidad para educar a su hijo antes de retornarlo a la hija
del Faran y a una vida en el palacio. Qu clase de cosas ellos le ensearon? Ciertamente l
saba de su identidad juda:
"Y pas en aquellos das, cuando Mosh haba crecido, que sali al encuentro de sus
hermanos, y vio sus cargas" (xodo, 2:11).
Sus padres seguramente le ensearon que tena que mantener su propia identidad juda en el
palacio, y no mejor ejemplo que Iosef pudieron mostrarle. Quin otro estuvo largos aos en el
palacio, con la alta clase de la sociedad egipcia, y a pesar de toda la corrupcin moral y la

seduccin, pudo mantener su identidad? El ejemplo de Iosef el Tzadik debi haberlo inspirado a
Mosh. Es por eso que, Mosh mismo sac a Iosef del Nilo y de Egipto, como agradecimiento por
el ejemplo de Iosef, el cual lo elev a Mosh en el palacio y cre la fundacin para el xodo.
Cuando el Zohar describi la accin de Mosh dijo:
"Y Mosh tom los restos de Iosef con l; (xodo 11:19) el Tzadik, la fundacin del mundo, el nivel
de Iosef el Tzadik" (Zohar Bamidbar 236a).
El Zohar vio la relacin en un nivel espiritual: No fue slo un ancestro de Mosh, fue Iosef el
Tzadik, la fundacin. Lo que Mosh liber era el smbolo de la habilidad del hombre para controlar
su propia naturaleza, la manifestacin humana de Sha-dai.
Si Mosh se identific con Iosef, podemos ahora entender las palabras de D'os a Mosh:
"D'os habl a Mosh diciendo: 'Yo soy D'os. Yo aparec ante Abraham, Itzjak e Iaacov como
E-l Sha-dai, pero Mi Nombre, D'os, no lo hice conocer a ellos" (Shemot 6:2 - 3).
El concepto de Sha-dai es un concepto poderoso y seguramente ninguna nacin juda santa podra
haber existido sin l. D'os, sin embargo, tena muchos otros planes para los judos: que vayan al
Monte Sinai, reciban la Tor, entren en la tierra de Israel, y eventualmente corrijan el mundo. Para
estas misiones, ms Luz Divina deba irradiar, y otros aspectos de D'os necesitaban darse a
conocer y manifestarse en el mundo. Iosef represent el Iesod, la fundacin - Sha-dai, pero el
edificio que iba a estar en esta fundacin no haba sido construido an. La construccin de aquel
edificio, al mismo tiempo monumental e intrincado, deba esperar el ascenso de Mosh al Monte
Sinai.
La idea de que el hombre puede realmente poner en prctica el control sobre su naturaleza es la
fundacin del pensamiento judo. El hombre es ms que un animal sofisticado empujado
exclusivamente por su instinto. Esta idea fue ordenada a Abraham, pero se manifest en la
persona de Iosef. La nacin juda necesitaba este ejemplo viviente para embarcarse en su misin,
pero la continuacin de la misin dependi de la revelacin, de la habilidad del hombre de formar
una relacin con el trascendente, infinito D'os. Esto es lo que D'os le dijo a Mosh:
"D'os habl con Mosh diciendo: 'Yo soy D'os. Yo aparec ante Abraham, Itzjak e Iaacov
como E-l Sha-dai, pero Mi Nombre, D'os, Yo no lo hice conocer a ellos" (Shemot 6:2 - 3).
Ensear sobre lo Trascendente, fue la funcin de Mosh. l debi ims all de las enseanzas de
Iosef, pero, sin embargo, carg a Iosef con l cuando sali en su viaje hacia el Sinai.

Parashat Vaigash
La Anciana Apariencia de Iaacov
Gnesis 44:18 - 47:27

El libro "Historias jasdicas del Holocausto" cuenta la historia de una madre y su hija, Livia, quienes
pudieron sobrevivir a la guerra. Cuidndose una a la otra, alentndose una a la otra da tras da en
.ese horror, ellas pasaron por el terror de varios campos de concentracin
Despus de la guerra, una simptica mujer alemana mir a Livia y coment: "Habr sido muy difcil
."para una persona de su edad pasar todo ese sufrimiento

.Cuntos aos usted piensa que yo tengo?" - pregunt Livia "

.Quizs 60 62" - contest la mujer"
.No. Yo tengo 14 aos".Aterrorizada al escuchar esto, la mujer se persign y se fue "

El enorme efecto que la angustia puede tener sobre la persona

Iaacov fue llevado ante el Faran y le dio una bendicin. Luego el Faran le pregunt a Iaacov
cuntos aos tena e Iaacov le respondi: "Pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida,
y no han alcanzado los aos de la vida de mis padres en los das en que deambulaban".
Los comentaristas notan que, de hecho, Iaacov tuvo una vida dura. Por dcadas, l vivi con el
temor de que su hermano Esav lo mate. Luego pas 20 aos trabajando para su malvado to
Labn, quien constantemente lo engaaba y lo hizo trabajar bajo las condiciones fsicas ms
difciles. Ms tarde, Din, la nica hija de Iaacov, fue trgicamente violada. Y finalmente, Iaacov
pas muchos aos angustiado, convencido de que su amado hijo Iosef haba muerto.
Pero, a pesar de pasar por todo este sufrimiento (y quizs a causa de esto), Iaacov pudo
convertirse en un gran Tzadik. De hecho, l trabaj tan duro para mejorar su carcter, que muchos
comentaristas clsicos lo describen como "la persona ms recta que jams haya vivido".
Sabiendo que l alcanz un nivel de rectitud tan alto, el comentario de Iaacov al Faran sobre su
"vida de gran dificultad" parece inapropiado. A pesar de que una persona promedio puede quejarse
sobre las tribulaciones de su vida, se espera que un tzadik no lo haga!
El Midrash sigue describiendo la consternacin de D'os por el comentario de Iaacov. El
Todopoderoso le dice a Iaacov: "Yo te he dado refugio de Esav y Labn, te he devuelto a Din y a
Iosef, y t te quejas?".
El Midrash concluye que la vida de Iaacov fue acortada como resultado de estas palabras de queja.
Pues si Iaacov (o cualquier otro) no aprecia completamente su vida, entonces por qu se le
otorgara longevidad?!
Sin embargo, otros comentaristas explican el incidente con el Faran de distinta manera. Ellos
dicen que el Faran estaba asombrado por la apariencia anciana de Iaacov, y pregunt sobre su
edad. Iaacov, dndose cuenta de que su apariencia lo haca ver mucho ms viejo de lo que
realmente era, sinti la necesidad de explicarle al Faran la causa de ese fenmeno, y describirle
las dificultades que tuvo que enfrentar en la vida.
As, en la visin de estos comentaristas, en las palabras de Iaacov no hubo ninguna queja, sino
que fue una explicacin de su apariencia. Como un gran tzadik, l no hubiese (especialmente a
una persona pblica como el Faran) expresado amargas quejas sobre su vida. Sino que Iaacov
estaba explicando cmo las tragedias de la vida se haban grabado en su rostro as como lo
hara en el rostro de su tataranieta, Livia, milenio ms tarde

Parashat Vaigash
"Le dijo Iosef a sus hermanos: 'Yo soy Iosef. Mi padre an vive?'. Y no pudieron sus
hermanos contestarle pues quedaron perplejos" (Bereshit 45:3).
En este versculo es descripto lo que ocurri cuando Iosef se revel ante sus hermanos. Rab Itzjak
Blazer, nos explica la profundidad que ste encierra:

Iehud le alegaba al gobernante Egipcio (Iosef) que a pesar de que l tena razn al decir que
Biniamn se mereca un castigo por haber robado la copa, de todas formas Iaacov no haba hecho
nada malo, y no se mereca el castigo de que le saquen a un hijo; y entonces se estara castigando
a una persona inocente.
Y al comienzo, Iosef no poda contestarle nada a ellos, por cuanto que no quera revelarse, pero
ahora que l les dijo a ellos quin era, inmediatamente dio una respuesta al alegato de Iehud:
"Yo soy Iosef, al que vendieron a Egipto por cuanto que pequ en vuestra contra, pero mi padre
an vive? l puede soportar el sufrimiento de mi venta y seguir viviendo? La misma pregunta que
ustedes me formularon a m yo se las hago a ustedes: Cmo pudieron permitir que nuestro padre
sufra por ms de veinte aos cuando l no haba pecado en absoluto?".
De aqu aprendemos, que a veces nosotros podemos llegar a alegar que alguien se comporta de
manera inadecuada, pero puede ser que tambin nosotros nos estemos comportando igual que la
otra persona. Es por eso que cada uno debe cuidarse en su hablar y en su comportamiento para
que no exista contradiccin alguna entre sus palabras y sus acciones.

Parash Vaigash - "La belleza de Iosef"

La parashat Vaigash comienza con la aproximacin de Iosef e Iehud a una prueba: Iosef se
revelar y enviar a buscar a su padre. A travs de las generaciones, los sabios estuvieron
intrigados sobre la aparente crueldad de Iosef. Por qu le llev tanto tiempo a Iosef organizar
esta reunin?
Uno podra argumentar que la principal vctima de este atraso fue Iaacov, cuyos aos finales fueron
perdidos en su duelo. Uno podra justificar el deseo de venganza de Iosef en contra de sus
hermanos por su deslealtad, pero an esto parece ser inconsistente con la reputacin de Iosef
como un "Tzadik". Ciertamente, cuando la venganza afecta sobre las responsabilidades filiales de
Iosef y deja a Iaacov de duelo, y con hambre, cuando Iosef poda resolver fcilmente estos dos
problemas, cualquier retraso parece injustificado.
En su comentario a la Tor, el Rambn expone esta pregunta, la cual, de alguna manera, pasa por
las ltimas tres parashot: Por qu Iosef no intent comunicarse con su padre? Despus de todo,
la distancia entre Israel y Egipto era de seis das (segn el Rambn). Por qu Iosef no envi una
carta a su padre, informndole que estaba en vida y bien? Cuando Iosef se convirti en el jefe de
la casa de Potifar l tuvo maneras de contactar a Iaacov. Ciertamente, una vez que se convirti en
el segundo hombre del poder en Egipto, tuvo las conexiones necesarias para enviar un mensaje a
su padre. Todos esos aos sufriendo en Israel, enduelado por su hijo favorito, pudieron ser
evitados. No senta Iosef amor por su padre? Cmo pudo dejarlo por tantos aos?
La respuesta que el Rambn ofrece, es que Iosef no pudo contactar a Iaacov hasta que los sueos
de Iosef se hicieron realidad. Iaacov y sus hijos tenan que bajar a Egipto y prosternarse ante
Iosef; slo en ese momento los sueos se haran realidad e Iosef sera vindicado.
Otros comentaristas opinaron sobre este tema. Los sueos son dominio de D'os, ellos dicen: que
l se preocupe por los sueos. Es el trabajo del hombre hacer lo que es tico y lo tico hubiese
sido en este caso que se le informe a Iaacov que l, Iosef, estaba con vida y bien. Un comentarista
contemporneo, Rab Ioel Bin Nn, sugiri que quizs la pregunta no es justa. En su lugar,
deberamos preguntar lo inverso: Por qu Iaacov no contact a Iosef? La respuesta parece muy
clara: Iaacov pensaba que Iosef estaba muerto. Pero, saba Iosef que Iaacov pensaba que l
estaba muerto? La secuencia de eventos, desde la perspectiva de Iosef, puede sugerirnos una
conclusin diferente. Iaacov saba bien sobre la enemistad que exista entre Iosef y sus
hermanos. Por qu entonces, Iaacov envi a Iosef a ver a sus hermanos? Iaacov era parte de la

conspiracin? Consideremos la historia familiar: Cuando los hermanos no se llevaban bien, la

solucin era separarlos. Podemos ver esto del comportamiento de Abraham y Lot; a pesar de que
ellos no eran realmente hermanos, cuando ellos vieron que no podan convivir juntos, se
separaron. Lo mismo es verdad respecto de Ishmael y de Esav. Quizs Iosef sinti que a causa
de la disensin que l provoc en la casa de su padre, Iaacov decidi echarlo. Rab Bin Nn
sugiere que slo cuando Iosef escuch que Iehud cit a su padre Iaacov refirindose a su hijo
Iosef "l que fue destrozado por las bestias" (44:28), Iosef se dio cuenta que su padre pensaba que
l estaba muerto. A pesar de que esta interpretacin es muy original, contradice la opinin de
Nuestros Sabios; y an ms, describe a Iosef como un individuo inadaptado, que est muy
inseguro del amor de su padre. Los Sabios nos ensean que uno de las mayores funciones de
todo el libro de Bereshit es "maas avot simn labanim": la historia se repite a s misma. Las
historias en la Tor crean realidades espirituales que se repetirn en otros momentos de la historia
juda. Debe haber un significado mucho ms profundo en estos episodios que las inseguridades
de Iosef.
Rab Shimshn de Shantz, una de las autoridades en la escuela de los Baal HaTosafot, sugiri:
"Si Iosef hubiese enviado un mensaje sobre todo lo acontecido, sus hermanos se hubiesen
dispersado en cualquier direccin, por la vergenza. Es por eso que Iosef trabaj
lentamente para traerlos, y evitar avergonzarlos. Su intencin era buena" (Tosafot
Hashalem).
De acuerdo con Rab Shimshn, los sueos de la juventud de Iosef no tenan nada que ver con
este plan. Por el contrario, l tuvo un problema: cmo informaras a tu padre de que has tenido
una extensa estada en Egipto porque tus hermanos te vendieron como esclavo? Esta idea es
desarrollada en el comentario del Rab Shimshn Rafael Hirsch:
"Si no me equivoco, la consideracin de Iosef en no enviar una carta a su padre en sus aos
de xito, fue: qu hubiese ganado Iaacov en recuperar a uno de sus hijos, si en el proceso
perda 10?es por eso que Iosef utiliz todo el subterfugio, y a mi parecer esto fue
ciertamente propio de la sabidura de Iosef" (Rab Shimshn R. Hirsch 42:9).
De acuerdo con este comentario, la consideracin de Iosef fue completamente desinteresada. Al
reunirse con su padre hubiese vivido claramente una situacin personal muy grandiosa, pero
hubiese tenido graves consecuencias. Es por eso que Iosef eligi quedarse en su lugar. Otros
comentaristas creen que Iosef fue motivado por el deseo de rehabilitar a sus hermanos. Iosef
orquest esta serie de eventos que trajeron a Biniamin a Egipto y le dieron la oportunidad a sus
hermanos de defender a Biniamin. Estas ltimas interpretaciones no son muy distintas a las
anteriores; en ambos casos, la meta de Iosef fue ms all de sus intereses personales. Ambas
tambin indican el gran nivel espiritual de Iosef.
Una lectura profunda del texto, por un lado y una comprensin de las fuentes del Midrash y la
kabal, por el otro, nos darn un entendimiento ms profundo de Iosef y nos aclarar el tema.
Miremos el texto: el comentario de la Tor sobre la apariencia fsica de Iosef es interesante:
"Iosef era bello y de refinada apariencia" (39:6).
Este comentario no fue hecho en la juventud de Iosef, o en el contexto ms lgico, la primera vez
que el personaje es presentado en el texto. Sino que esta informacin es dada ms tarde, despus
de que Iosef pas el momento en que sus hermanos lo vendieron y avergonzaron. El simple
entendimiento es que sto es una introduccin a la escena con la mujer de Potifar, donde la
apariencia fsica de Iosef se hizo relevante por primera vez. Sin embargo, el versculo en el cual se
describe el aspecto de Iosef es el mismo versculo que el Rambn coment:

"Y l (Potifar) dej todo lo que tena en manos de Iosefe Iosef era bello y de refinada
apariencia" (39:6).
Esta hubiese sido la primera vez que Iosef poda contactar a su padre, y en el mismo versculo, la
Tor eligi hablar de la apariencia de Iosef!! Quizs hay un profundo significado para este
versculo y la belleza de Iosef. Cul es la fuente de la belleza de Iosef? La ltima persona que la
Tor describe como bella fue Rajel, la madre de Iosef:
"Y Rajel era bella, y de refinada apariencia" (29:17).
Podemos llegar a la conclusin que Iosef se pareca a su madre. De hecho, el Midrash y el Zohar
aluden a esta conexin.
"Iosef era bello y de refinada apariencia. Rab Itzjak dijo: tira un palo al piso, y caer cerca
del lugar que lo encontraste. Porque dice "Y Rajel era bella, y de refinada apariencia". Es
por eso (que el texto dice) que Iosef era bello" (Midrash Rab 86).
El Midrash dice que "una manzana no cae lejos del rbol" y la fuente de la belleza de Iosef fue
Rajel. El Zohar va ms all an en su descripcin:
"Cuando Iosef caminaba con Iaacov, l miraba a Iosef y su alma (la de Iaacov) se
reconfortaba, como si estuviera mirando a la madre de Iosef, porque la belleza de Iosef era
similar a la belleza de Rajel" (Zohar 216b).
La belleza de Iosef fue heredada de su madre. Por otro lado, hay fuentes que indican
implcitamente y explcitamente que Iosef se pareca a su padre!
"Rab Iehud dijo: su cara (la de Iosef) era como la de l (la de Iaacov)" (Midrash Rab 84:8).
El Zohar tambin acenta el parecido entre padre ehijo:
"Esta es la historia de Iaacov, Iosef tena 17 aos". Quien mire a Iosef ver la imagen de
Iaacov" (Zohar 1:180a).
La similitud entre padre e hijo nos da una visin sobre el comentario de los Sabios respecto de la
reaccin de Iosef ante los intentos de seduccin de la esposa de Potifar:
"Ella trat de arrancarle las ropas diciendo". En ese momento la imagen de su padre
apareci ante l en la ventana" (Talmud Sot 36b).
Cuando Iosef mir hacia la ventana vio su propio reflejo, que se pareca a su padre. Esto es lo que
sorprendi a Iosef y lo salv de la tentacin. Si Iosef se pareca a su padre, qu significa que su
belleza era la belleza de su madre? Cul era la esencia de la belleza de Rajel? Seguramente la
Tor no est hablando sobre una caracterstica fsica. La belleza de Rajel tambin representa sus
caractersticas espirituales.
En una extensa discusin Midrshica de la respuesta celestial sobre la destruccin del Primer
Templo, D'os rene a Abraham, Itzjak, Iaacov, Mosh e Irmiahu; cada uno ofrece un argumento de
por qu D'os debe reconstruir el Templo. D'os, sin embargo, no es conmovido por ninguno de
ellos. Entonces el Midrash dice:
En ese momento, nuestra madre Rajel se present para hablar delante de D'os y dijo:
'Soberano del Universo, es sabido ante Ti que Tu sirviente Iaacov me amaba excesivamente

y trabaj por m, para mi padre siete aos. Cuando esos siete aos pasaron y el tiempo
lleg para mi casamiento con mi marido, lleg a mis odos que mi padre estaba conspirando
cambiarme por mi hermana. Fue muy difcil para m, porque el plan yo supe y se lo cont a
mi marido; y le di a l una seal para que pueda distinguir entre mi hermana y yo, para que
mi padre no pueda cambiarnos. Despus de eso yo me arrepent, suprim mis deseos, y
tuve compasin por mi hermana y no quise que sea avergonzada. En la noche ellos me
cambiaron por mi hermana y yo le di a ella las seas que haba acordado con mi marido
para que l piense que ella era Rajel. Ms an, fui abajo de la cama donde l se acost con
ella, y cuando l le hablaba a ella, ella se quedaba en silencio y yo contestaba para que l no
reconozca la voz de ella. Yo hice jesed por ella, no estuve celosa de ella, y no la
avergonc. Y si yo, una criatura de carne y hueso, formada de polvo y cenizas, no tuve
envidia de mi rival y no la avergonc, por qu T, Rey Viviente y Misericordioso, por qu
eres celoso de la idolatra en la cual no hay realidad, y deseas exiliar a mis hijos para que
sean asesinados por la espada, y sus enemigos hagan con ellos como ellos
deseen? Inmediatamente, la misericordia de D'os fue conmovida y dijo: 'Por ti Rajel Yo
retornar a Israel a su tierra'. Ese es el significado del versculo (Irmiahu 31): "As dijo D'os:
una voz en Ram se escuch, un llanto amargo, Rajel llorando por sus hijos. Ella se opuso
a ser consolada por sus hijos, porque ellos se fueron". Y est dicho: "As dijo D'os:
Abstiene tu voz de llorar y tus ojos de sus lgrimas porque tu trabajo ser
recompensado". Y est dicho: "Y hay esperanza en el futuro, dijo D'os, y tus hijos
retornarn a sus lmites" (Ej Rab, introduccin seccin 24).
La belleza, la grandeza de Rajel fue su habilidad para sacrificar su necesidades personales o
deseos por su hermana. Iosef muestra esta misma cualidad, pero slo cuando l es ms grande,
en Egipto. El mismo versculo que describe su belleza, describe su dominio sobre la casa de
Potifar. Esta fue la primera vez que Iosef tuvo la habilidad para contactar a su padre; por primera
vez, la belleza de Iosef, el autosacrificio que l tom sobre s mismo, brill. La belleza de Iosef,
heredada de su madre, se hizo aparente en este momento exactamente. En las palabras del
Midrash, la recompensa al sacrificio de Rajel fue la construccin del Segundo Templo de
Jerusalem.
Cul fue la recompensa por el sacrificio de Iosef? Nosotros ya hemos hablado sobre la idea de
'maas avot simn labanim', la historia se repite a s misma a travs de las fuerzas espirituales
desencadenadas por los acontecimientos ocurridos a nuestros antepasados. Los judos estaban
destinados a ser esclavizados, pero su esclavitud comenz con la venta de Iosef, por la dinmica
espiritualidad de 'sinat jinam', odio gratuito, lo que caus la destruccin del Segundo Templo. El
Segundo Templo fue construido sobre bases de amor y jesed de Rajel. Cuando sus hijos cesaron
de actuar de esa manera, cuando el odio se hizo parte de sus vidas, el Segundo Templo se
desmoron. Extendiendo esta idea, podemos ver que si el potencial de 'sinat jinam' no hubiese
sido creado, el Segundo Templo no hubiese sido destruido, los diez mrtires no hubiesen sido
matados. Una vez que el poder de 'sinat jinam' se desencaden en el mundo por los hermanos,
Iosef se esforz en crear un antdoto espiritual. Una visin ms cercana a la confrontacin original
entre Iosef y sus hermanos va a clarificar este concepto: Iosef so que sus hermanos se
prosternaran ante l. Los hermanos entendieron que el lder entre ellos, y por consecuencia, de
toda la nacin, era Iehud. El sueo de Iosef constitua una ofensa capital - mored bamaljut traicin. Los hermanos interpretaron los sueos de Iosef como una oposicin al liderazgo de
Iehud. Iosef entendi que los hermanos deban reunirse a su alrededor, un hijo de Rajel, as
como lo hicieron con Iehud, un hijo de Le, antes de que Bereshit termine. Deba haber un poder
de unidad establecido como un precedente espiritual. Cuando los hermanos llegaron a Egipto
buscando comida, Iosef los enfrent. La Tor describe la escena:
"Vio Iosef a sus hermanos y los reconoci, pero se hizo el extrao a su respecto, habl con
ellos duramente y les dijo: Desde dnde habis venido? Dijeron: desde la tierra de
Quenahan, para mercar vveres. Reconoci Iosef a sus hermanos, pero ellos no lo
reconocieron" (42:7-8).

El texto es intrigante; por qu la Tor necesit decir dos veces, en versculos subsecuentes, que
Iosef reconoci a sus hermanos? Recordemos que el cambio de Iehud ocurri cuando el texto
dice "vaiaker Iehud" - "e Iehud reconoci" (cap.38:26). Ahora, otra vez, la Tor usa las mismas
palabras para indicar que Iosef actu con motivos puros, "leshem shamaim". Iosef continu
interrogando a su hermanos, acusndolos de ser espas. Ellos respondieron:
"Dijeron: doce son tus servidores, hermanos somos nosotros, hijos de un solo hombre, en
la tierra de Quenahan y he aqu que el menor est con nuestro padre hoy, y uno no est
ms. Les dijo a ellos Iosef: es lo que les he hablado diciendo: espas son ustedes" .
El dilogo es bastante oscuro. Qu es lo que Iosef trat de hacerles decir? Qu respuesta l
estaba esperando? La respuesta es muy simple. l quera que ellos admitan que eran espas, y
confiesen que estaban buscando a su hermano perdido. l quera que los hermanos rectifiquen su
pecado. La verdadera teshuv era que ellos buscasen a Iosef, y se reuniesen con l como un
hermano, no como un sustituto de Iehud, sino como un hijo de Rajel. Iosef les dijo todos sus
deseos:
"Les dijo a ellos: es lo que les he hablado diciendo: espas son ustedes" (42:14)
Los hermanos perdieron la oportunidad, entonces Iosef cre una segunda, aunque menor,
oportunidad para que se rectifiquen: Biniamin. Si los hermanos podan reunirse alrededor de
Biniamin, un hijo de Rajel, podan ser perdonados. Esto es precisamente lo que sucedi. En
consecuencia, Biniamin se convirti en la fuerza unificadora en Israel. El Templo se levant en su
territorio. Cuando el pueblo se desuni, el factor unificador, el cual es la fundacin, se destruy y el
Templo cay, destruido por "sinat jinam". La unidad de los hermanos era incompleta; giraba
alrededor de Biniamin y no de Iosef, como tendra que haber sido, como poda haber sido. Las
leyes de teshuv describen a la completa teshuv cuando al estar en la misma situacin uno se
abstiene de pecar.
Cmo se sabe si uno es un pecador arrepentido? Rab Iehud indic: con la misma
mujer, en el mismo momento, en el mismo lugar. (Iom 86b, codificado por el Rambam en
"Leyes de Teshuv" 2:1)
Esto no ocurr; la rectificacin por la venta de Iosef hecha por los hermanos tom lugar cuando
ellos se reunieron alrededor de Biniamin, no cuando ellos se presentaron ante el prncipe de Egipto
como espas, buscando a su hermano; y es por eso que fue incompleta. El Segundo Templo cay;
la teshuv que implic a Biniamin no fue suficiente para erradicar el pecado de los hermanos. Slo
la teshuv que tena que ver con Iosef mismo poda haber sido el completo antdoto en contra del
poder de "sinat jinam" que los hermanos haban desatado. Ahora podemos entender el comentario
de Rash, cuando Iosef y Biniamin se abrazaron:
"Se ech sobre el cuello de Biniamin, su hermano y llor y Biniamin llor sobre su cuello"
(45:14).
La Teshuv de los hermanos fue suficiente para permitir que el Templo se construya en el territorio
de Biniamin, pero no fue suficiente para prevenir su eventual destruccin. Iosef entendi que un
da el pueblo judo tendr que reunirse detrs de l, no como un sustituto de Iehud, sino como una
preparacin para el reinado de Iehud. Aparentemente, el comentario del Rambn de que Iosef
esper obtener los frutos de sus sueos antes de contactar a su padre, se refera a la creacin de
precedentes espirituales para el pueblo judo: Esta es la idea del Mashiaj hijo de Iosef, quien
preparar el camino para el Mashiaj hijo de David (descendiente de Iehud). De acuerdo a la
tradicin, el Mashiaj hijo de Iosef unir a todo Israel para prepararlo para la llegada del Mashiaj hijo
de David, pero morir en el proceso (Suc 52a), en un acto de autosacrificio por su pueblo. As
como su antecesora Rajel, cuyo autosacrificio permiti la construccin del Segundo Templo, su

autosacrificio permitir la construccin del Tercer Templo. El modelo espiritual es Iosef, quien eligi
no comunicarse con su padre aunque
hubiese vivido una "mejor" vida.
En cada caso, la meta definitiva no sera alcanzada sin el autosacrificio de Rajel y sus
descendientes. Iosef el soador, el visionario, el interpretador de sueos, vio lo que sus hermanos
no pudieron ver. l dedic su vida a otros; l fue el gran "proveedor" de otros. l se sentenci a s
mismo la soledad, para que otros tengan la oportunidad de ser redimidos. l fue verdaderamente
hermoso, as como lo fue su madre.

Parashat Vaiej
Respeto por el Difunto
Gnesis 47:28 - 50:26

Ya ha sido dicho que uno puede medir cun civilizada es una cultura por la manera en la que sus
difuntos son tratados. Un rabino que yo conozco ha encontrado una nueva manera de dar a sus
congregantes una apreciacin ms grande de la tradicin juda: l los lleva en una excursin a un
funeral de gente secular, seguido de una visita a un funeral de una familia juda, donde el cuerpo
est cuidado por la "Jebr Kadish", la sociedad juda de entierro.
En la primer parada, entre muchas otras cosas molestas, los congregantes presencian a los
encargados trabajando con un cadver mientras que msica rock suena estrepitosamente en el
trasfondo. La visita a la Jebr Kadish es bastante distinta. All se explica cmo, de acuerdo a la ley
juda, el cuerpo es respetuosamente lavado como parte de la preparacin del entierro. Rezos son
recitados, y un "shomer" (cuidador) est con el fallecido a travs de todo el proceso. La diferencia
entre estos dos funerales es asombrosa y tiene un efecto remarcable en los congregantes respecto
de su visin sobre el judasmo.
Un tema importante de la parash de esta semana, Vaiej, trata sobre los planes para el funeral
que Iaacov hizo para s mismo antes de su muerte. Iaacov fue el primer judo en arreglar que su
cuerpo sea llevado desde la dispora a Israel para su entierro - una costumbre que ha sido
repetida por miles de sus descendientes.
Preocupado de que su cuerpo sera adorado por los egipcios si l era enterrado cerca del Nilo, y
queriendo mucho ser puesto a descansar junto a la tumba de su esposa y ancestros, Iaacov
implora a su hijo Iosef que se ocupe de enterrarlo en Jebrn.
Iosef acepta, y cuando lleg el tiempo de la muerte de Iaacov, Iosef lider una gran procesin
acompaando el cuerpo de su padre desde Egipto hasta Israel.
La tradicin juda pone mucha importancia en la "levai", el acto de acompaar al muerto hasta la
tumba. Rash presenta una razn interesante para esta prctica, declarando que esto va ms all
de mostrar respeto por el muerto. Rash escribe que as como alguien que es bondadoso con el
pobre es visto como un socio de D'os, tambin alguien que muestra benevolencia con el muerto
(quien es ms pobre que una persona viviente) ciertamente ha ganado esta relacin con D'os.
En el funeral de Iaacov, el elogio que se dijo sobre l fue descripto como "grande y muy solemne".
Las palabras "kabed meod" que tradujimos como "muy solemne", tambin pueden ser traducidas
como "muy pesado" y los comentaristas explican que estas palabras realmente "pesaban mucho"
en los corazones de los enlutados. De hecho, el judasmo dice que el propsito esencial de estas

palabras de elogio es hacer que las personas obtengan ms apreciacin sobre el fallecido, y
profundicen su reconocimiento por lo que tuvieron alguna vez - y ahora han perdido.
La "shiv", los siete das de duelo que siguen al entierro del familiar, fue instituido en ese tiempo
por la familia de Iaacov. El sentido comn (y la psicologa moderna) apoya esta idea de dedicar
siete das a un duelo profundo despus de una gran prdida personal. Sin embargo,
sorprendentemente, la tradicin juda no ve a los dolientes como los nicos beneficiados por el
perodo de shiv. El Talmud explica cmo el alma del fallecido da vueltas alrededor del cuerpo por
siete das, y el espectro de personas enlutadas por el cuerpo que el alma haba habitado, ayuda a
reducir el dolor del alma.
A pesar de todos los grandes cambios que han ocurrido en el mundo desde el tiempo de Iaacov,
las prcticas de duelo judo han quedado remarcablemente firmes.
Que todos tengamos vida y seamos saludables

Parashat Vaieji
"Entonces l los bendijo ese da diciendo: Mediante ustedes Israel bendecir diciendo: 'Que
D'os te haga como Efraim y como Menash'; y l puso a Efraim antes que a Menash"
(Bereshit 48:20).
Este versculo nos relata cmo Iaacov Avinu bendijo a sus nietos Efraim y Menash, los hijos de
Iosef. l les dijo a ellos: "Cuando alguien bendiga a sus hijos le dir: 'Que sea Su voluntad que
seas como Efraim y Menash'". Llama la atencin la extraeza de esta bendicin: por qu
exactamente como Efraim y Menash? Qu haba de especial en ellos?
El autor del libro "Agr Dekal" nos explica que la base y el pilar de toda la Tor es la fe en D'os, y
el hombre la expresa al no enorgullecerse de las cosas que consigui (al entender que provienen
del Creador), y tambin al no tener celos de los dems (por cuanto que entiende que D'os le da a
cada uno exactamente lo que se merece y necesita).
Y he aqu que cuando Iaacov Avinu los bendijo, poniendo su diestra sobre el joven Efraim (y no
sobre Menash el primognito), vio que Efraim no se llen de orgullo y Menash no tuvo celos de
su hermano, sino que los dos siguieron sintiendo lo mismo que sentan antes de ese suceso.
Entonces, l entendi que en ellos residan la profundidad de la fe en D'os as como tambin las
buenas cualidades (algo que no haba visto en el resto de sus hijos, ya que ellos tuvieron celos de
Iosef cuando vieron que l tena cualidades que ellos no posean). Y es por eso que Iaacov rez
para que cada persona del pueblo judo bendiga a sus hijos para que sean como Efraim y Menash

Parash Vaiej
"La muerte de Iaacov"
La porcin de Vaij es diferente de las otras parashot de la Tor. El comienzo de otras secciones
es generalmente delineado por un nuevo prrafo, mientras que la seccin de Vaij es "satum" cerrada. Rash trae el Midrash que explica esto, sugiriendo:
"Por qu esta seccin est cerrada (satum)? La muerte de Iaacov caus el cerramiento de
los ojos y el corazn de Israel, debido a los problemas de la opresin que comenz (con la
muerte de Iaacov). Por otra parte se podra decir: (Iaacov) dese revelar a sus hijos el final
de los das, pero fue cerrado (nistam) para l". (Rash 47:18, basado en Bereshit Rab 96:1).

La muerte de Iaacov represent el final de una era. Con esta muerte, la era de los patriarcas lleg
a su fin y una nueva generacin comenz. La seccin de Vaij es tcnicamente la ltima del libro
de Bereshit as como tambin ideolgicamente. El comentario de Rash establece que Vaij no es
slo el final de un libro sino que tambin es un libro cerrado. Iaacov sinti que el final de Bereshit
era el tiempo perfecto para revelar a sus hijos lo que les esperaba a ellos y a sus descendientes en
el futuro. En el momento que esta revelacin tena que ocurrir, la visin de Iaacov desapareci:
"Y Iaacov llam a sus hijos y les dijo: renanse, y les dir lo que pasar en el final de los
dasReubn tu eres mi primognito(49:1 - 3).
Iaacov congreg a sus hijos, su intencin era informarles a ellos los eventos del futuro. Pero en
lugar de eso l procedi a bendecirlos:
"Iaacov deseaba revelar el "Ketz" - el final de los das - pero la Shejin (la Divinidad) lo
abandon, entonces Iaacov comenz a decir otras cosas" (Rash 49:1 basado en el Talmud
Pesajim 56a).
La respuesta de Iaacov a la prdida de su visin fue temor. El Talmud describe la escena:
"Iaacov deseaba revelar el "Ketz" - el final de los das - pero la Shejin lo dej. l (Iaacov)
dijo: 'Quizs hay algo inadecuado en mi cama (con mis hijos) como Abraham que fue padre
de Ishmael. O mi padre Itzjak que fue padre de Esav'. Sus hijos le dijeron: "Shem Israel,
Hashem Elokenu, Hashem Ejad" (Escucha Israel, D'os es nuestro Seor, D'os es Uno). Ellos
dijeron: 'As como en tu corazn hay slo Uno (D'os), as tambin, en nuestro corazn hay
slo Uno'. En ese momento Iaacov respondi y dijo: "Baruj Shem Kevod Maljut Leolam
Vaed" (Bendito sea el Honorable Nombre de su Reinado por siempre), (Pesajim 56a).
Cuando el deseo de Iaacov de compartir con sus hijos su conocimiento fue frustrado, l temi que
eso haya sido un indicativo de una carencia en sus hijos, y por consiguiente en s mismo, y por
extensin, una deficiencia dentro de la "Keneset Israel" - la Congregacin de Israel. Como ya
hemos visto en secciones anteriores, los hijos de Iaacov no eran individuos; ellos representaban al
Pueblo de Israel. Para Iaacov la situacin fue temerosa: en su lecho, era demasiado tarde para l
rectificar el problema. En su mente, l haba fracasado.
El Talmud conecta el temor de Iaacov con los descendientes errantes de su padre y abuelo. Por
qu Iaacov tendra que haber pensado que sus hijos fueron ms grandes que los hijos
revolucionarios de su padre y de su abuelo? Si Abraham pudo tener a Ishmael e Itzjak pudo tener
a Esav, por qu Iaacov tena que esperar que su "propia cama" est completa? Esta pregunta est
muy relacionada con la discusin kabalstica de los tres Avot (patriarcas), especficamente la
importancia del nmero tres. Por qu hubieron 3 y no 2 6 avot? Qu deline la era de los Avot,
la cual - como hemos notado - llega a su fin en nuestra parash? De acuerdo al pensamiento
kabalstico, cada uno de los tres Avot cre una conciencia espiritual en el mundo; cada uno
estableci uno de los tres pilares necesarios para mantener las bases de la nacin. Abraham,
quien se identific con el jesed (bondad), trajo el aspecto Divino del jesed al mundo. Itzjak
represent la gevur o el din (justicia). El din de Itzjak fue, de alguna manera, la anttesis al jesed,
pero cada una de ellas es requerida para equilibrar a la otra. Iaacov represent al tiferet (belleza),
una sntesis entre el jesed y la gevur. Pidiendo prestado el modelo Hegeliano, los Avot
representaron tesis, anttesis y sntesis. Una vez que la sntesis es alcanzada, la nacin puede
surgir.
Sin embargo, hay otro lado de la moneda, porque en adicin a la sntesis, otra amenaza filosfica
se entreteje a travs de nuestra historia. Abraham tambin tuvo a Ishmael. Cul era el maquillaje
espiritual de Ishmael? De acuerdo a las enseanzas rabnicas, Ishmael fue la simulacin de
Abraham. En lugar de emular verdaderamente a su padre o establecer su propio legado espiritual,

Ishmael imit a su padre de una manera superflua y externa. Abraham representa el jesed, la
principal cualidad del jesed es dar, pero an una cualidad tan exaltada como el jesed puede tener
una falsa aplicacin. El acto de dar es Divino, pero el acto de dar, tambin, debe tener sus
limitaciones. El jesed llevado a un extremo puede ser insidioso, puede llevar a la inmoralidad y al
libertinaje sexual. De hecho, cuando la Tor describe la prohibicin de relaciones sexuales entre
hermanos, la Tor lo etiqueta como "jesed":
"El hombre que tomare a su hermana, hija de su padre o hija de su madre, y viere la
desnudez de ella, y ella viere su desnudez, es "jesed". Ellos deben ser excomulgados de la
nacin; la desnudez de su hermana l descubri! l deber pagar por su pecado" (Vaikr
20:17).
Jesed es el acto de dar, pero an el acto de dar deber ser regulado por algn tipo de sistema
moral. Aqu se apoya la acusacin de los Rabinos sobre Ishmael; Ishmael hizo uso cnico de las
enseanzas de su padre:
"Rab Akiv ense: 'Y Sar vi al hijo de Hagar la egipcia' (21), [l fue culpable de]
inmoralidad sexualesto nos ensea que Sar nuestra matriarca vio (se dio cuenta) que
Ishmael conquistaba a jvenes doncellas y "cazaba" mujeres casadas y abusaba de ellas
(Midrash Rab 53:11).
Cmo es posible que Abraham educ a un hijo como Ishmael? La respuesta es que Ishmael
cambiaba las grandes enseanzas de Abraham. Podemos imaginar la naturaleza de los
argumentos de Ishmael: 'Si mi padre nos ense que jesed es lo que realmente importa, entonces
si realmente nos dedicamos a la idea del jesed, debemos dar todo nuestro cuerpo'. Abraham
ense la idea del amor, Ishmael ense el "libre amor". Si Abraham ense que debemos "amar
a nuestro prjimo como a nosotros mismos", entonces Ishmael ense que debemos amar a las
mujeres o maridos de nuestro prjimo. La falsificacin, o en el lenguaje de los msticos la "klip"
del jesed, fue "guilui araiot" - inmoralidad sexual. Esto era el dominio de Ishmael. Itzjak trabajaba
para crear un balance espiritual respecto del jesed de su padre. Su grandeza fue gevur, fortaleza,
un segundo aspecto de D'os. La enseanza juda de gevur est encapsulada en las palabras de
los Sabios:
Quin es considerado fuerte? Aquel que controla sus deseos (Avot 4:2).
As como D'os control su infinidad para crear un mundo finito, el hombre debe tambin controlarse
a s mismo, y un hermoso y bello mundo surgir. La klip de la gevur es el individuo que trata de
controlar o dominar a otros. El "peor de los casos" es cuando el deseo de controlar lleva al
derramamiento de sangre. Este fue el punto fuerte de Esav, como es sugerido por su nombre
Edom: Esav era rojo, como explic Rash:
"l era rojo, esta es una seal de que l derramar sangre" (25:25).
Esav, como su to Ishmael, era superficial. l no entenda realmente las enseanzas de su
padre. l distorsion la idea de guevur en un mandato para controlar, y finalmente tomar
vidas. El hecho de que Esav tom esposas de las hijas de Ishmael no debe ser una
sorpresa: estos dos tenan ms en comn que una simple ascendencia, y el resultado fue la
combinacin de las fuerzas negativas. Iaacov, por el otro lado, internaliz los aspectos positivos de
las enseanzas de Abraham e Itzjak, y represent la combinacin de dos cualidades, el jesed y la
gevur, en el tercer pilar filosfico: tiferet - belleza. La cualidad de tifve la belleza en todas las
cosas, en diferencias y distinciones, y puede crear una sntesis armoniosa. Iaacov, que se convirti
en Israel - la nacin - tiene que poder combinar todo tipo de ideas, experiencias y visiones. Esto,
en contraposicin a Abraham o Itzjak, cuyas cualidades representan los ladrillos espirituales, pero
no el edificio espiritual.

Una vez que esta sntesis est en su lugar, la nacin debe surgir. La cama de Iaacov debe estar
completa. En los hijos de Iaacov no encontramos ninguna falsedad ni simulacin. La klip de la
nueva nacin juda es el "erev rav", aquellos responsables por la idolatra del becerro de oro. Ellos
no eran los descendientes de Iaacov, sino que impostores, que se unieron al pueblo de Israel en su
marcha victoriosa al salir de Egipto. Ellos, tambin, tenan un entendimiento superficial de las
bases filosficas del judasmo. Para ellos, la cualidad de tiferet, esta visin completa, conllevaba
todo tipo de idolatras. Su perversin de la habilidad de Israel para sintetizar les permiti a ellos
abrazar la idolatra; su error fue darle a esa adoracin cualquier tipo de importancia. Tiferet es la
conjuncin de muchos atributos en el servicio al D'os nico; la idolatra es la conjuncin de muchos
"dioses", que no tienen, de hecho, identidad. Una y otra vez a lo largo de nuestra historia, esta
perversin de tiferet resurgi, y los libros de los Profetas cuentan sobre muchos "movimientos"
dentro del judasmo que intentaron "sintetizar" el servicio al Baal con el servicio judo. Este
movimiento comienza a los pies del monte Sinai y contina a travs del perodo helenstico hasta
tiempos modernos.
La negatividad espiritual creada por Ishmael, Esav y el erev rav es el poder de las "klipot" de las
enseanzas de nuestros ancestros. Aqu estn las fuentes de la inmoralidad sexual, el asesinato y
la idolatra, que eventualmente causaron la destruccin del Primer Templo. Cuando los judos
siguen las enseanzas falsas de sus ancestros en lugar de internalizar el verdadero mensaje
representado por los pilares filosficos de nuestra nacin, su mandato para liderar dando el
ejemplo se acaba; el Templo se destruye, la mancomunidad juda se pierde y el pueblo judo se
disperse.
Ahora podemos entender el temor de Iaacov; l pens que quizs haba mal entendido la dinmica
espiritual de la nueva nacin juda. Quizs entre sus hijos haba alguien que era falso. Si este era
el caso, quizs no era el tiempo para formar la nacin. Los hijos de Iaacov respondieron diciendo
"Shem"; ellos aceptaron a un D'os nico. Sin embargo, hay un significado ms profundo detrs
de esta declaracin. Diciendo el Shem ellos realmente se estaban refiriendo a un episodio
anterior en la vida de su padre, y trataron de comunicarle algo muy especfico a Iaacov.
De acuerdo al Midrash, durante el perodo que Iaacov pensaba que Iosef estaba muerto, Iaacov
estaba privado de espritu de santidad; la Shejin lo haba dejado. Cuando Iaacov pensaba que
Iosef estaba muerto, tambin pensaba que haba fracasado en su misin, porque anteriormente le
haba sido revelado a l que si ninguno de sus hijos mora antes que l, l no pasara por el
gueinam (Rash 37:35). Con Iosef aparentemente muerto, Iaacov pas su aos esperando su
suerte amarga en el Mundo Venidero.
Cuando el mensaje de que Iosef estaba con vida lleg a l, la Tor comenta:
"El espritu de Iaacov su padre vivi" (45:27). Rash: la Shejin que lo haba dejado, retorn (a
Iaacov).
Cuando Iaacov e Iosef se encontraron despus de 22 aos, la Tor describe su abrazo:
"l (Iosef) lo vio a l (Iaacov), l se apoy en su cuello, y l llor en su cuello" (46:29).
Despus de 22 aos, padre e hijo se reencontraron. Nosotros entendemos por qu Iosef llor,
pero qu estaba haciendo Iaacov?
"Pero Iaacov no se apoy en el cuello de Iosef, y l no lo bes. Nuestros Sabios explican
que l (Iaacov) dijo el Shem" (Rash 46:29).
La respuesta de Iaacov al ver a su hijo perdido fue recitar el Shem. A primera vista esto parece
raro; l no haba visto a su hijo por tantos aos, y en el momento del reencuentro, Iaacov sinti que

era el momento de decir el Shem! Una mirada ms cercana a las palabras del Shem explicar la
respuesta de Iaacov: donde una declaracin de fe en un D'os nico, o an una declaracin de
alabanzas y agradecimiento al Todopoderoso por reunirlo con su hijo querido, pudo haber existido
con slo las palabras "Hashem Elokenu Hashem Ejad", pero Iaacov agreg algo ms.
Cuando, aos ms tarde, los hijos de Iaacov respondieron a l en su lecho con las palabras
"Shem Israel - Escucha Israel", fue claro que estaban dirigindose a su padre. Pero por qu
Iaacov dijo "Shem Israel"? Puede ser que l se dirigi a s mismo, o esas palabras fueron
superfluas? De hecho, Iaacov se diriga a Israel - no a s mismo, sino a toda la keneset Israel, la
totalidad del pueblo judo, que estaba en ese momento reunida. Al ver a Iosef con vida, Iaacov
supo que la keneset Israel estaba completa, y recit el Shem. l se dio cuenta de que su "cama
estaba realmente completa", que la Shejin estaba una vez ms con l, la nacin de Israel poda
surgir. Con este contexto, podemos entender por qu sus hijos dijeron el Shem cuando - en su
lecho - la Shejin lo abandon nuevamente. Ellos quisieron asegurarle que todos ellos aceptaban
a un solo D'os, que ellos estaban completos, y que l no deba temer. Ellos repitieron su propio
rezo, refirindose a una keneset Israel unida mientras que al mismo tiempo se refirieron
directamente a su padre.
Sin embargo, hay otro aspecto de la recitacin del Shem. El Midrash mejilt ensea:
"Israel dijo 'Shem Israel Hashem Elokenu, Hashem Ejad - Escucha Israel Hashem es
nuestro D'os, Hashem es nico' - y el espritu de santidad (Ruaj Hakodesh) grit y dijo desde
los cielos 'Quin es como Tu Nacin Israel, una nacin nica en la tierra' (Crnicas I 17:7)"
(Mejilt Bishalaj seccin 3).
Cuando decimos el Shem el cielo responde. As como nosotros aceptamos la unicidad de D'os al
decir el Shem, D'os declara nuestra unicidad, "Nacin nica". El Talmud utilizando un lenguaje
metafrico dice que D'os se pone Tefiln. La pregunta es expuesta: cul es el contenido de los
tefiln de D'os, porque seguramente no es el Shem, como en los tefiln del hombre.
"Los tefiln del Seor del Universo, qu est escrito en ellos?Quin es como Tu nacin
Israel, una nacin nica en la tierra" [Crnicas I 17:7] (Berajot 6).
As como los judos se dedican a D'os, D'os se dedica al pueblo judo. La respuesta de los Cielos a
nuestro Shem es la declaracin de la condicin de nuestra nacin. Iaacov entendi esto, y es por
eso que respondi:
"Baruj Shem kevod Maljut leolam vaed - Bendito es el honorable Nombre de Su reinado por
siempre".
Esta declaracin es dicha en Iom Kipur por el pueblo, que escucha el Nombre Divino mencionado
por el Cohen Gadol. La manifestacin del Nombre Inexpresable es en s mismo una manifestacin
de la Shejin; es por eso que la reaccin del pueblo era postrarse y declarar "Baruj Shem Kevod
Maljut Leolam Vaed - Bendito es el honorable Nombre de Su reinado por siempre".
Cuando los hijos de Iaacov dijeron el Shem, los Cielos respondieron:
"Quin es como Tu Nacin Israel, una nacin nica en la tierra". (Crnicas I 17:7).
Iaacov se dio cuenta de que sus hijos estaban completos, "una nacin". l respondi y dijo
plegarias por haber visto la Shejin, as como toda la nacin responder a la Shejin en el futuro:

"Baruj Shem Kevod Maljut leolam vaed - Bendito sea el Nombre Honorable de Su Reino por
siempre".
De acuerdo al Midrash, la esclavitud no pudo comenzar hasta que los judos fueron una nacin
independiente y unificada. De lo contrario, podan correr el riesgo de la asimilacin (ver Tan Deb
Eliahu Rab seccin 21). En este momento el libro de Bereshit puede llegar a su final; la esclavitud
y el eventual xodo siguieron, y el destino llev al pueblo judo hasta el monte Sinai. El Shem
seguir siendo la "promesa de fidelidad" de esta nacin. A travs de las generaciones, muchos
dijeron el Shem en todo tipo de situacione, y la Shejin siempre escuch. Quizs el ms famoso
Shem de todos fue en la siguiente escena:
"Cuando ellos (los romanos) llevaron a Rab Akiv para ejecutarlo era el tiempo de decir el
Sheml prolong la palabra "Uno" hasta que su alma se fue mientras deca "Uno".
(Berajot 61b).
Cuando los romanos torturaron a Rab Akiv, el Talmud nota que fue "tiempo de decir el Shem";
fue el tiempo de sacar a la nacin de la opresin romana, fue el tiempo de infundir al pueblo con un
sentimiento nacionalista. La Shejin se haba exiliado con la destruccin del Segundo Templo, y en
ese momento el destello de esperanza de volver a construir el Templo se haba extinguido. El
Shem de Rab Akiv hizo eco a travs de las generaciones; verdaderamente, fue escuchado por
los judos en incontables ocasiones y les dio la fuerza para tomar decisiones difciles. Es
fascinante que el nombre Akiv deriva del nombre Iaacov; los dos se casaron con mujeres
llamadas Rajel, quienes se destacaron por el autosacrificio. El Shem de Rab Akiv est
conectado ciertamente con el Shem de Iaacov.
Por alguna razn, D'os eligi que el "final de los das" no sea revelado por Iaacov. Esto no fue una
indicacin de desvalorizacin de Iaacov o de sus hijos. Sino que fue una seal de que algunos
libros deben estar cerrados. Rab Akiv tambin tuvo que ver con una especulacin sobre el final
de los das. l trat de orquestar su rpida llegada. Al final, Rab Akiv fracas en traer al Mashiaj,
pero sto no lo desanim ni le sac las ganas de decir el Shem en voz alta y clara para que sea
odo tanto en este mundo como en el cielo.
"Cuando ellos (los romanos) llevaron a Rab Akiv para ejecutarlo fue el momento de decir
el Sheml prolong la palabra "Uno" hasta que su alma se fue diciendo "Uno". Una voz
baj de los cielos y dijo: "Afortunado es Rab Akiv cuya alma se fue diciendo "Uno"una
voz vino del cielo y dijo: 'Afortunado es Rab Akiv porque estas invitado a entrar al Mundo
Venidero" (Berajot 61b).

Parashat Shemot
Mosh y la Zarza Ardiente
xodo 1:1 - 6:1

En su novela, "Instrucciones para un Descenso al Infierno", Dorris Lessing seala que la

percepcin depende mayormente de lo que nosotros esperamos percibir. El personaje en su novela
observa que ejrcitos enteros de ngeles pueden volar a travs de la persona, pero si esa persona
no esperaba un fenmeno como ese, probablemente no lo notar.

Los comentaristas de la Tor sealan este mismo punto al preguntar por qu la Biblia, al
presentarnos a Abraham, aparentemente no habla de sus virtudes. Por qu no se nos dice lo que
hizo que Abraham sea merecedor de tener una relacin tan cercana con D'os?
La respuesta es que la Tor realmente nos est hablando sobre la grandeza de Abraham slo por
el mero hecho de que Abraham escuch el llamado de D'os. A pesar de que D'os habl con
muchos, slo Abraham pudo percibir Sus palabras.
Una de las ms remarcables "percepciones" de todos los tiempos aparece en la parash de esta
semana, Shemot. En esta parash, Mosh estaba pastoreando las ovejas de su suegro en medio
del desierto, cuando repentinamente, vio un increble fenmeno: una zarza estaba ardiendo, pero
no se consuma. Queriendo saber lo que ocurra, Mosh se acerc a la zarza y de repente una
voz se escuch. D'os le habl a Mosh y le encarg la responsabilidad de salvar al pueblo judo de
la esclavitud egipcia.
Hay muchas discusiones entre los comentaristas de la Tor respecto de la razn por la cual D'os
escogi la visin de una zarza ardiente para iniciar Su contacto con Mosh.
Rash ve la zarza ardiente como un smbolo de la presencia protectora de D'os durante los tiempos
en que los judos pasarn por "ardientes dificultades". As como la zarza se mantiene porque D'os
mantiene su existencia, as tambin D'os mantendr la supervivencia del pueblo judo en tiempos
de necesidad.
Rabenu Bejai ofrece dos interpretaciones adicionales. l cita el Midrash que muestra que la
palabra hebrea para zarza (sn) tiene la misma raz que la palabra hebrea "Sinai". Entonces, este
Midrash ve a la zarza ardiente como un smbolo del fuego que arder en la cima del Monte Sinai
durante la entrega de los Diez Mandamientos.
En otro nivel, Rabenu Bejai sugiere que la imagen de la zarza ardiente es un paradigma de toda
la realidad fsica. Puesto que el mundo fsico es un producto de una creacin espiritual de D'os, es
lgico asumir que el universo fsico ser consumido por la poderosa y abrumadora corriente
espiritual que emana de D'os. Es por eso que, la continuidad de la existencia de todo el universo
fsico es muy parecida a la continuidad de la existencia de la zarza ardiente. A travs del
simbolismo de la zarza, D'os mostr Su aseguramiento de que mantendr al mundo.
Quizs la observacin ms asombrosa fue hecha por Rab Obadi Seforno. l dice que en la
zarza, Mosh estaba recibiendo un nivel de profeca menor del que recibira aos despus. El
pensamiento judo sostiene que haba una crucial diferencia entre la profeca de Mosh y de los
otros profetas. Mientras que los otros profetas reciban los mensajes de D'os en forma de
imgenes que tenan que ser subsecuentemente interpretadas, Mosh escuchaba las palabras de
D'os directamente sin la necesidad de imgenes. Sin embargo, la zarza ardiente es la nica
excepcin a esta regla, y puede sugerir que la percepcin espiritual de Mosh an necesitaba
desarrollarse.
Los Tosafot, en el libro Daat Zekenim, tambin notan que una zarza no puede ser usada para la
idolatra y es as que Mosh escuch la voluntad de D'os de un medio que estaba libre de polucin
espiritual.
Otros Midrashim ven a la zarza como una seal de humildad, sealndole a Mosh que D'os mora
con el que es verdaderamente humilde. As como la zarza ardiente es un smbolo de humildad,
pero lleno de posibilidades que van ms all del orden natural, as tambin las profecas de Mosh
estarn ms all de lo que l poda percibir espiritualmente en ese preciso momento elevndolo
hacia alturas que ningn otro ser humano podr jams alcanzar en la historia.

Que todos tengamos vida y seamos saludables

Parashat Shemot
Y estos son los nombres de los hijos de Israel que vienen a Egipto (Shemot 1:1).
No slo la Parash, sino todo este Jumash se llama Shemot, es decir, nombres. De esto
podemos ver que los nombres son muy importante en el judasmo.
El libro Arvei Najal explica que el nombre de una persona es como un canal por el cual se recibe
la influencia Divina. Cuando la persona se cambia de nombre, en realidad hace un cambio en su
esencia misma y en su funcin en la vida.
El Ari Hakadosh dice que el nombre que le dan los padres al hijo se inscribe en el Trono de
D'os. Es por eso que los padres de un beb deben tener mucho cuidado al darle el nombre a sus
hijos, pues cuando la persona muere le preguntan su nombre para poder verificar si lleg a cumplir
la funcin que su nombre representa.

* * *
"Y estos son los nombres de los hijos de Israel que vienen a Egipto" (Shemot 1:1).
La Tor nos haba relatado anteriormente, en parashat Vaigash, el descenso de los hijos de Israel a
Egipto. Entonces, pregunta Rab Abraham Shemuel Biniamn Sofer, el autor del libro llamado
Ketav Sofer: por qu es que el versculo est formulado en tiempo presente ("que vienen a
Egipto") en lugar de estar escrito: "que vinieron a Egipto", en tiempo pasado?
Nos explica el autor, que la Tor mediante este versculo nos quiso ensear la grandeza que
tuvieron los 12 hijos de Israel, que a pesar de haber residido en Egipto no se entremezclaron con la
gente del lugar asimilndose e imitando sus acciones. Ellos siguieron siendo justos, hasta el da
de su muerte. Es por eso que aqu, inmediatamente antes de que la Tor nos cuenta acerca del
fallecimiento de los hijos de Iaacov, utiliza un lenguaje en tiempo presente, para ensearnos que
ellos no recibieron ninguna influencia de la cultura y la maldad imperante en la tierra de Egipto.

* * *
"Acaso quieres matarme as como mataste al hombre egipcio? Temi Mosh y pens:
Ciertamente, la razn es ahora sabida" (Shemot 2:14).
En esta parash comienza el relato acerca de la vida de Mosh Rabenu. Un da, l vio que un
egipcio estaba castigando a un hombre judo, y mat al egipcio que lo estaba golpeando para
liberar al judo de su opresin.
Luego, la Tor nos relata que l encontr a dos judos que estaban peleando entre s. Al ver esto,
Mosh Rabenu se acerc y reprendi al malvado. La respuesta que recibi fue: "Acaso quieres
matarme as como mataste al hombre egipcio?". Al escuchar Mosh las intenciones de aquel
judo de acusarlo ante las autoridades egipcias, Mosh Rabenu declar: "Ciertamente, la razn
es ahora sabida".
En aquel momento Mosh entendi cul era la verdadera razn por la que los judos haban sido
destinados a sufrir en el exilio ms que otras naciones: por cuanto que existan "delatores" dentro
del pueblo judo. De esto debemos aprender que tenemos que tratar de estar siempre unidos - sin

delatores dentro de nuestro pueblo - para que D'os nos ayude en los tiempos de sufrimiento y
peligro.

Parash Shemot
"Mosh: El surgimiento de un lder"
Parashat Shemot nos cuenta la historia de la esclavitud y el comienzo de la liberacin de los judos
de Egipto. Hay muchas tradiciones respecto de la naturaleza de la comunidad juda en ese
tiempo. El midrash describe cmo el pueblo haba cado al "nivel 49 de impureza". La imagen
general que surge es de un pueblo que se haba desviado del camino de sus
antepasados. Nuestros Sabios nos ensean que incluso la circuncisin haba sido abandonada y
Mosh tuvo que forzarlos a hacerla antes del xodo.
"Y se levant un nuevo rey": Los rabinos comienzan este discurso con el siguiente pasaje: Ellos
han traicionado a D'os pues hijos extraos han concebido (Hosha 5, 7). Esto nos ensea que
cuando Iosef muri, ellos abolieron el pacto de la circuncisin, diciendo: "Seamos como los
egipcios!" (Midrash Rab - xodo 1:8).
Sin embargo, se nos dice que hubieron algunos aspectos de la tradicin que quedaron intactos: los
judos mantuvieron una vestimenta distintiva, nombres distintivos y un lenguaje distintivo. El libro
Mshej Jojm explic que la conservacin de estas tres prcticas estaban basadas en una
tradicin proveniente de Iaacov, quien haba anticipado un deterioramiento en la vida juda debido
al exilio. Iaacov ense a sus hijos que, pase lo que pase, ellos deban siempre cuidar tres
costumbres identificatorias bsicas, con la esperanza de que esto cortara el proceso de
asimilacin. El midrash que es la fuente de esta enseanza es un poco oscuro; un midrash ms
accesible nos ensea que los judos fueron redimidos porque ellos no cambiaron sus nombres o
lengua, ni hablaron lashn har, o cometieron actos de inmoralidad sexual. La fuente que
menciona la ropa en lugar de los dos ltimos tems puede ser encontrado en el midrash "Shojer
Tov" y sta es la versin que ha entrado en la conciencia de la comunidad juda.
Cuando nosotros consideramos estos tres tems, es fascinante notar que Mosh mismo, el
redentor, pareca ser deficiente especficamente en estas reas. El nombre de Mosh: Mosh
naci en una familia de la tribu de Lev. En ese tiempo haba un decreto de que todos los hombres
que nacieren deban ser tirados al ro Nilo. Mosh fue encontrado por la hija del Faran, flotando
en una canasta. La hija del Faran adopt a Mosh y le puso este nombre.
"Y el nio creci, y ella lo trajo a la hija del Faran, y fue para ella como un hijo; ella llam su
nombre Mosh, y dijo (explic) 'pues de las aguas l fue sacado'" (2:10).
No le fue dado a Mosh un nombre judo, l fue llamado por una princesa egipcia. El nombre de
Mosh, sin embargo, contiene un elemento que es mucho ms insidioso que un simple nombre de
origen no judo. El Talmud expone la siguiente pregunta respecto del nombre de Mosh:
Dnde est indicado (el nombre de) Mosh en la Tor? (Juln 139b).
Cuando la hija del Faran le puso el nombre a Mosh, qu es lo que ella estaba tratando de
comunicar? Para entender la profundidad de su accin, primero debemos entender quin fue esta
mujer, y, por esa razn quin su padre pensaba que era. En el libro de Iejezkel el siguiente pasaje
aparece:

"Habla y comuncate, as dijo D'os: he aqu que yo estoy en tu contra, Faran, rey de Egipto,
el gran cocodrilo que est recostado en el medio de sus ros, quien dice: mo es mi ro (Nilo)
y yo me hice a m mismo" (Iejezkel 29:3).
El Faran crea que l era el dios del Nilo. El decreto que deca que todos los nios judos deban
ser tirados al ro Nilo se hace ms significante con esta visin:
Cuando las parteras se negaron a matar a los nios, el Faran sugiri que los nios sean tirados al
agua en lugar de eso. Por qu esto sera ms atractivo que simplemente matarlos? Cuando
apreciamos que el Faran se declar a s mismo el dios del Nilo, en efecto, l estaba diciendo
"arrojen a los nios al Nilo, y el dios del Nilo decidir quin vivir y quin morir", como si las
parteras no haran ningn acto de asesinato.
No slo el Faran pensaba que era el dios del Nilo sino que tambin llam a su hija "Biti" - hija de
dios.
Y estos son los hijos de Biti, hija del Faran" (Divr Haiamim 1 4:18, tambin ver Kal Rabat
3:23, Vaikr Rab 1:3).
Esta fue la mujer que salv, y le dio nombre a Mosh. Su padre fue "el dios del Nilo", ella fue la
hija de "dios", y ella sac un hijo del Nilo y lo llam Mosh.
"Pues de las aguas l fue sacado" (2:10).
Cuando Biti le puso el nombre a Mosh, quiso proclamar algo que tena significado teolgico e
implicaciones polticas tambin. Ella estaba aclamando que el Nilo haba dado a luz a su hijo. Por
supuesto que ella saba racionalmente que uno de los hebreos haba, de hecho, dado a luz a
Mosh, pero debemos recordar que el haber tirado los nios al ro Nilo no fue visto como un acto
de asesinato, sino como algn tipo de juzgamiento, quizs una reminiscencia de los nios que
fueron dejados morir en Esparta. Mosh surgi del Nilo con vida, lo cual tiene un significado
teolgico para Biti. Es por eso que l es declarado "hijo del Nilo". Ella estaba obviamente
ponindolo a l como el futuro Faran, o por lo menos que tomase su lugar en el panten de los
dioses egipcios. El nombre de Mosh no fue meramente un nombre egipcio; fue puesto con una
connotacin idlatra.
Esta visin tambin nos da una gran apreciacin de Mosh, porque ahora sabemos lo que habr
sido para l dejar el palacio y "buscar a sus hermanos". Cuando Mosh intercedi y mat al
egipcio, l estaba, de hecho, rechazando toda la forma de vida que haba sido dispuesta para
l. El acto heroico de Mosh - el cual tiene un antecedente espiritual en el comportamiento de su
bisabuelo Lev - fue un acto de autosacrificio por otro judo. Al matar al egipcio, Mosh perdi su
rol en la sociedad egipcia; l no sera ms visto como un dios, sino que slo como un judo, y sus
oportunidades de algn da ascender al trono desaparecieron. Este autosacrificio fue el primer
paso hacia la asuncin del liderazgo del pueblo judo, pero por supuesto, tal consideracin era
bastante extraa a Mosh. De cualquier manera, no podemos mirar por arriba la irona del nombre
de Mosh: el redentor de los judos, quienes retuvieron sus distinciones en sus nombres, fue
considerado un dios para los egipcios, y su nombre reflejaba este estatus y rol. Vestimenta:
Cuando Mosh se escap de Egipto, fue a Midin, donde fue identificado y descripto como un "ish
mitzr" - un hombre egipcio. Qu tena Mosh que lo haca parecerse a un egipcio?
"Fue Mosh un egipcio? Ms bien sus ropas eran egipcias, pero l era un hebreo" (Midrash
Rab 1:32).
El segundo factor que contribuy a la liberacin fue que tenan una vestimenta distintiva. Aqu
tambin, Mosh fue deficiente. Lenguaje: los judos tambin conservaron un lenguaje diferente,

preservando el hebreo como su lengua madre a pesar de los largos aos de exilio. Aqu tambin,
las credenciales de Mosh parecan faltar.
La Tor nos dice que Mosh tena dificultades para hablar:
"Yo no soy un hombre elocuente., sino que soy lento (kaved) de habla, y lento de lengua"
(4:10).
Ms tarde, Mosh se describi a s mismo como "arel sefatim" (6:12,30) que literalmente
significa "labios no circuncidados", refirindose a otra clase de impedimentos. Tomndolo
literariamente, surge que Mosh no siente que l tiene el derecho de representar al pueblo de
Israel porque su lengua estaba "no circuncidada": el habla de Mosh tambin era egipcia.
Si, verdaderamente, los judos fueron salvados porque conservaron estas tres prcticas bsicas de
identificacin, entonces, Mosh pareciera ser un improbable redentor. Por qu fue elegido
Mosh? Como vimos por la respuesta de Mosh a la opresin de sus hermanos judos, l
ciertamente posea cualidades para liderar. El modelo de liderazgo en la tradicin juda no es el
individuo que est predispuesto a subyugar a otros, sino que es el individuo que est predispuesto
a sacrificarse por otros. Mosh, quien fue el hombre ms modesto, fue el lder ms fino y el
maestro ms apropiado que nuestro pueblo pudo tener. An ms, a pesar de la educacin de
Mosh, l rechaz su rol en la socegipcia, as como la cultura y la creencia egipcia. Esto est
evidenciado por el hecho de que despus de dejar Egipto, est escrito:
"Y Mosh fue el pastor del rebao de su suegro" (3:1).
Esta cita, aparentemente inocente, dice mucho si recordamos la advertencia de Iosef a sus
hermanos al llegar a Egipto: Ellos deban buscar una manera delicada de informarle al Faran de
su ocupacin:
"Porque todo pastor es considerado abominacin en Egipto" (46:34).
Mosh se haba convertido en un pastor, la ocupacin ms detestable en el sistema de valores de
Egipto. Precisamente, en ese momento D'os se le revela a Mosh por primera vez, en la zarza
ardiente. El rechazo a la vida egipcia y sus valores fue lo que aparentemente permiti la
Revelacin Divina. Podemos comenzar a entender porqu Mosh mereca ser el lder: l posea
una integridad espiritual increble. De qu fuente es que Mosh tom la fuerza de cambiar su
vida? Qu inspir a Mosh a comenzar una bsqueda espiritual, una odisea que lo transformara
de ser el heredero del trono egipcio a ser el luchador por la libertad de los esclavos privados de sus
derechos, el pastor cuidadoso, el derrotador del imperio egipcio, el lder de los judos y finalmente
el que recibi en el Monte Sinai la Tor y la transmiti cumpliendo as el destino de Abraham, Itzjak
e Iaacov?
Podemos ver dentro de Mosh las cualidades de sus distinguidos antepasados. Mosh tena el
jsed de Abraham, la guevur de Itzjak y el emet de Iaacov. Todo esto puede ser visto en la
reaccin de Mosh hacia el esclavo judo quien estaba siendo golpeado por un egipcio. Mosh
sinti jsed hacia la vctima; Mosh mostr guevur cuando puso a un lado sus consideraciones
personales y se meti en el altercado. Y finalmente, Mosh mostr emet cuando inmediatamente
discerni cul de los dos lados tena razn. Obviamente, los padres de Mosh hicieron un buen
trabajo educndolo en el corto tiempo que tuvieron a su hijo en la casa, antes de entregarlo al
palacio.
Mosh ciertamente gan su puesto de lder, pero por qu D'os eligi un judo educado en el palacio
para que sea el lder? Evidentemente, para que el xodo tomase lugar, precisamente una persona
como Mosh era necesaria. Hay una enseanza poderosa sobre la naturaleza del xodo que
debemos aprender: si l hubiese decidido, seguramente D'os poda simplemente "querindolo"

haber sacado a los judos de Egipto. Por qu tena que pasar todo el proceso de las plagas y las
negociaciones con el Faran? El propsito de esto pareciera ser de doble faz: era necesario para
ambos, los judos y los egipcios. Despus de pasar tantos aos en Egipto, las creencias de los
egipcios podran haber formado parte de la comunidad juda. Qu mejor manera de mostrar la
ruptura del sistema de creencia egipcia que el haber revelado a uno de los "dioses" egipcios como
un judo?. Para los judos, esto erradicara cualquier creencia naciente de la mitologa egipcia. Por
supuesto, algunos de los judos encontraron difcil rechazar totalmente estas influencias, as como
podemos ver en el episodio del becerro de oro, pero para la mayora de los judos el mensaje
estaba claro. Mientras que Mosh se vio a s mismo como inapropiado para liderar a los judos,
D'os no encontr a otro mejor que l, especficamente por los atributos que Mosh enumer como
sus propios "defectos".
Por otro lado, el mensaje fue importante tambin para los egipcios; ellos tambin necesitaban
saber que su religin era falsa. Quin mejor maestro que Mosh? En un momento l se visti
como ellos, habl como ellos y ellos estaban incluso preparados para idolatrarlo. Este tema de
educar a los egipcios est articulado en la haftar (de Vaer), donde est escrito que algn da
todas las naciones del mundo reconocern a D'os.
"Y todos los habitantes de Egipto sabrn que Yo soy D'os, porque ellos han sido un bastn
para la casa de IsraelY Yo dispersar a Egipto entre las naciones, y los dispersar entre
los pases; y ellos sabrn que Yo soy D'os" (Iejezkel 29:6, 30:26).
La redencin de Egipto, que sirve como un prototipo de nuestra Redencin final, tiene conceptos
universales; no simplemente la salida de los judos de esa tierra extraa, sino que una poderosa
polmica en contra de la ms grande civilizacin en el mundo en ese tiempo. Cada una de las
plagas fue diseada como un truco para convencer a los judos, por un lado, y desmoralizar a los
egipcios por el otro. Pero cuando la mitologa egipcia se mostr como un sistema autoglorificante
en quiebra, el pueblo egipcio tendra que haberse dado cuenta de la superioridad del pensamiento
judo. Al final, los egipcios, an convencidos de la fortaleza de su dios el Faran, lo siguieron y
entraron con l en el mar, hasta la muerte. Sorprendentemente, an despus de diez plagas, ellos
todava crean que tenan una posibilidad de ser victoriosos. Slo podemos imaginar a los lderes
egipcios alentando al ejrcito, insistiendo que el poder del D'os de los judos se limita a la tierra,
mientras que el poder del Faran sobre el mar es absoluto y la victoria es seguraCuando la
redencin final llegue, no va a ser slo de un inters judo. Ser el evento ms grandioso en las
historia del mundo, que convencer a todos los pueblos del mundo del error en sus caminos. El
concepto judo de la Redencin tiene su antecedente en la redencin de Egipto. Mosh, el
impredecible hroe, surge del mismo epicentro de la civilizacin que deber ser rechazada: Como
la gloriosa corona de la cultura egipcia, el rechazo de Mosh hacia la vida egipcia mostr mucho a
todos los que lo conocan o supieron de l. A pesar de que Mosh mismo dud en asumir el rol del
redentor, su mismo rechazo hizo que sea una opcin mucho ms atractiva, especialmente cuando
recordamos que un elemento crucial del xodo fue la eventual Revelacin en el monte Sinai:
"Y l dijo: 'Ciertamente Yo estar contigo; y esta ser una seal para ti, que Yo te he
enviado. Cuando t saques al pueblo fuera de Egipto, debers servir a D'os en esta
montaa" (3:12).
Mosh es recordado para la posteridad no tanto como el redentor - su nombre es virtualmente
ausente de la Hagad de Pesaj que cuenta la salida de Egipto - sino que Mosh es conocido como
"Rabenu" - nuestro maestro. Seguramente, la redencin fue poltica y geogrfica; pero lo ms
importante, es que fue teolgica y aqu es donde Mosh sobresale, como el ms grande de los
maestros en nuestra historia. Similarmente, cuando el Mashiaj llegue, parte de su funcin ser
poltica en naturaleza, pero su funcin principal ser ensear al mundo la verdad y el poder de
D'os.

Parashat Vaer
Milagros y Magia
xodo 6:2 - 9:35

A lo largo del tiempo, muchos adherentes religiosos han tratado de probar que poseen la verdadera
religin haciendo milagros. Sin embargo, Maimnides dice: Cuando uno est dispuesto a darle
crdito a una religin por haber escuchado reportes de milagros, eso es entrar en territorio
peligroso - pues uno nunca sabe si los "milagros" pueden de hecho ser una ilusin ptica o
prestidigitacin. A pesar de que claramente no faltan milagros en la tradicin juda, el judasmo
rechaza la nocin de que nuestra creencia est basada en estos milagros. El fundamento
teolgico de nuestra religin es una declaracin que no tiene paralelo en la historia: que D'os habl
en una revelacin nacional a todo el pueblo judo en el Monte Sinai. La fundacin del judasmo
est construida sobre un evento histrico verificable, y no una suma de actos milagrosos.
Pero an nos queda una pregunta: cmo responde el judasmo a los milagros reportados por
otros pueblos y creencias? Esta pregunta se encuentra en el corazn de la porcin semanal. En la
parash, Mosh se acerca al Faran y le pide que le d al pueblo judo un respiro corto de sus
trabajos para que puedan ir al desierto y servir a D'os. Para reforzar el requerimiento a ojos del
Faran, D'os le dice a Mosh que le diga a su hermano Aharn que tire al piso su bastn en frente
del lder egipcio y el bastn se convertir en una serpiente.
Aharn hizo esto, pero el Faran no se impresion e incluso sus propios sabios hicieron lo mismo!
A pesar de que el bastn de Aharn trag eventualmente a los bastones egipcios, el Faran no se
asombr. Hay varias opiniones respecto de cmo es que los sabios egipcios realizaron sus
acciones.
Maimnides categricamente rechaza la posibilidad de que hay algn poder de magia. Desde su
punto de vista, cualquier clase de brujera es algo sin sentido a lo que cualquier persona racional
no debe prestarle atencin ni darle ningn crdito. l dice que lo que muestran las fuerzas
astrolgicas son fabricaciones, inventadas para controlar a las masas y extraer de ellos dinero y
fidelidad.
Sin embargo, hay quienes no estn de acuerdo con esto. Najmnides, cuyo comentario est lleno
de misticismo judo, sostiene que los egipcios podan hacer actos sobrenaturales. l dice que ellos
posean conocimiento del reino espiritual y podan manejar fuerzas negativas - en particular, las
fuerzas de destruccin - para beneficio propio. D'os cre estas fuerzas en funcin de dar al
hombre el libre albedro para que escoja entre las fuerzas buenas o malas.
Una posicin intermedia muy interesante es expuesta por Abarbanel (Espaa, siglo XV). l dice
que, por un lado, varios versculos bblicos indican que slo D'os puede hacer actos
sobrenaturales. Por otro lado, la Tor claramente parece decir que los egipcios hacan magia
mediante brujera y sortilegio. La conclusin de Abarbanel es que los egipcios de hecho, hacan
prestidigitacin, pero slo con la ayuda de esas fuerzas espirituales.
A m me gustara sugerir una explicacin alternativa para las acciones de los egipcios (y para el
fenmeno de milagros hechos por personas de otras creencias):
Al crear Su mundo, D'os puso en l una fuerza increblemente poderosa llamada "fe". Esto
significa que si t pones suficientes personas en una habitacin, que comparten una creencia
fuerte acerca de algo, estas personas pueden llegar a originar un milagro.

Basado en este punto de vista, el xito de las acciones de uno no testifica la verdad de sus
creencias, sino la fuerza de su fe. La creencia es una fuerza en s misma. En la religin, as como
en la psicologa humana, lo que t creas puede tener un gran impacto en la realidad.

Parashat Vaer
"Y ascendi la rana" (Shemot 8:2).
Cuando la Tor nos quiere relatar sobre la segunda plaga, la plaga de las ranas que se dispersaron
por todos lados, el versculo nos dice que la "rana" ascendi, en lugar de decir que "las ranas (en
plural) ascendieron". El comentarista Rash nos explica que la razn de esto es que realmente al
comienzo D'os haba hecho una sola rana que sali del ro, pero luego cuando los egipcios la
golpeaban entonces salan de ella ms ranas.
Rab Iaakov Israel Kanievsky en su libro "Birkat Pretz" dice que de este episodio podemos
aprender una gran enseanza respecto de la mid (caracterstica) del enojo, pues cuando vieron
los egipcios que cada vez que golpeaban esa rana salan de ella ms ranas, lo lgico hubiera sido
que dejen de golpearla inmediatamente. Pero lo que all ocurri fue que la mid del enojo que
haba en ellos les haca pensar que si de la rana salan ms ranas, entonces con ms razn se
mereca el castigo de que la golpeen cada vez ms. Y es por eso que cada vez que salan de ella
ms rana el enojo de ellos creca ms y ms, y la golpeaban ms y ms, hasta que finalmente toda
la tierra de Egipto se llen de ranas como dice la Tor.
Esto viene a ensearnos que es mejor para la persona perdonar y no enojarse. Es preferible que
no responda al escuchar que lo insultan, pues de esta manera la discusin finalmente terminar.
Mas si l contestar al insulto la pelea slo continuar pues su reaccin ser como agregarle lea
al fuego.

Parash Vaer
"Un toque de Divinidad"
El libro de Shemot representa un nuevo comienzo para el mundo. Mientras que el libro de Bereshit
habla sobre la creacin y la temprana historia del mundo, de muchas maneras, Bereshit representa
fracaso. Desde la aparicin del hombre en el Gan del Edn hasta la muerte de Iaacov, podemos
observar muchas oportunidades perdidas. Desde Cin y Hvel hasta la generacin del Diluvio,
encontramos ejemplos trgicos del fracaso del hombre. De manera uniforme el hermano menor
tiene xito cuando el hermano mayor fracasa. De manera uniforme, los hermanos no pueden
coexistir pacficamente.
Hay numerosas conexiones literarias y teolgicas entre los dos libros que nos llevan a la
conclusin que en funcin de entender Shemot, las comparaciones y contrastes con Bereshit
deben ser considerados:
Bereshit comienza con la creacin y la orden al hombre de procrear, convirtindose as el
hombre en un socio de la creacin. Shemot comienza con la multiplicacin de los judos
de una manera increble - suficientemente increble como para alarmar a los egipcios.
Bereshit comienza con un acto horroroso de asesinato fratricida. Al comenzar Shemot
Mosh busca a sus hermanos y mata para proteger a uno de ellos. Esto solo debera
alcanzar para alertarnos que este libro ser diferente del libro anterior.

Bereshit nos muestra a Noaj en un arca mientras que Shemot nos muestra en su comienzo
a Mosh flotando en un arca. Donde Noaj fracas como lder, Mosh tendr xito de una
manera incomparable.
En el reino teolgico, un gran cambio tom lugar en la transicin entre los dos libros. La
parash de esta semana comienza con una declaracin de D'os de que mientras los
Patriarcas se relacionaron con l de cierta manera, hay aspectos de l que los eludieron y
slo Mosh fue enterado de esta revelacin particular:
"Habl Elo-him a Mosh y le dijo a l: Yo soy Hashem. Yo me aparec a Abraham, a
Itzjak y a Iaacov como E-l Sha-dai, pero por Mi Nombre Hashem no Me he dado a
conocer a ellos" (6:2-3).
El nombre impronunciable de D'os que indica la trascendencia completa de D'os no fue
revelado a los Patriarcas. Sino que el nombre Elo-him o E-l Sha-dai fue usado cuando
D'os se revel en Bereshit. Miremos ms de cerca a los distintos nombres de D'os: el
nombre "Elo-him" significa Todopoderoso. Es el nombre utilizado para describir el
comienzo de la creacin:
"En el comienzo Elo-him cre los cielos y la tierra" (Bereshit 1:1).
El nombre Elo-him implica dominio sobre la naturaleza; los cabalistas subrayan que el valor
numrico de "Elo-him" equivale a "Hateva"- el mundo natural, o la naturaleza. Este nombre
indica una particular relacin que D'os tiene con el hombre, pero no describe la esencia de
D'os en Sus trminos. Uno podra decir que desde nuestra perspectiva, este es el nico
aspecto que es relevante. Nosotros, como seres creados, slo podemos relacionarnos con
D'os como un Creador. Este parece ser el aspecto de D'os al cual estaban relacionados
los Avot: Abraham lleg a "conocer" a su Creador reconociendo el aspecto de la
Divinidad. Sin embargo, Mosh lleg a entender a D'os en un nivel diferente; l percibi un
aspecto que no haban visto los Avot. l se relacion con el aspecto de D'os que, por
definicin, va ms all del entendimiento humano: el D'os trascendente, descripto por el
Nombre impronunciable, el Nombre que es tan sagrado que el hombre no tiene permitido
pronunciarlo. Pero todava, el versculo del comienzo de nuestra parash que presenta el
Nombre de D'os es un poco confuso, porque el nombre de D'os que est conformado por
la letra "iud", la "he", la "vav" y la "he", ya ha sido revelado a Mosh. Cuando Mosh vio la
zarza ardiente, el sen, D'os declar:
"Dijo Elo-him a Mosh: as habrs de decir a los hijos de Israel: D'os, (iud, he, vav y
he) el D'os de vuestros padres, el D'os de Abraham, el D'os de Itzjak y el D'os de
Iaacov me ha enviado a vosotros; ste es Mi Nombre para la eternidad y sta en Mi
Mencin para generacin y generacin" (3:15).
Esto es precisamente lo que la zarza ardiente simbolizaba. Una visin ms cercana de la
seccin de la zarza ardiente clarifica el tema subrayado:
"Y Mosh pastoreaba las ovejas de Itr, su suegro, sacerdote de Midiny lleg
hasta el Monte de Elo-him: a Jorev" (3:1).
Mosh estaba buscando al D'os de sus antepasados, Elo-him:
"Se le apareci el Enviado de D'os a l, en la llama de un fuego, en medio de la
zarza. Vio l y he aqu que la zarza arda en fuego, pero la zarza no se
consuma. Dijo Mosh: me desviar ahora y ver esta gran visin por qu no

consume la zarza? Vio D'os que l se desvi para ver, le llam a l Elo-him desde el
medio de la zarza y dijo: Mosh, Mosh. Dijo l: Aqu estoy" (3:2-4).
Mientras Mosh buscaba al D'os de sus antepasados, el aspecto innombrable,
trascendente de D'os se revel a Mosh, pero, aparentemente, Mosh no haba entendido
el significado de la revelacin. La tradicin que l posea, transmitida por los Avot,
concerna el aspecto de D'os que nosotros llamamos Elo-him, el D'os de la Naturaleza. La
zarza ardiente es un smbolo intrnseco de eternidad, la idea de algo que est ardiendo
pero no se consume. Es una representacin metafsica, una declaracin de
infinidad. Mosh se desvi para ver pero no percibi el significado, y en ese momento Elohim lo llam. Luego se le dijo a Mosh que la tierra sobre la cual l estaba parado era
tierra sagrada, y le fue ordenado sacarse los zapatos. Esta es la primera vez en el Jumash
que se nos cuenta sobre la tierra sagrada. Este es un concepto que ya nos hemos
acostumbrado a escuchar, pero en esta parte del texto es una nueva idea. Qu es "una
tierra sagrada"? Para ese asunto, cul es el significado de "sagrada"?
Los Sabios nos han enseado que la santidad es sinnimo de apartamiento, separacin
(ver Rash Vaikr 19:2). Si ese es el caso, entonces esta tierra est separada, es diferente
de otras tierras. El otro caso como ste, escrito en el Jumash, es el Jardn del Edn. Otra
vez, no debemos perder el paralelismo entre los libros de Bereshit y Shemot: en el
comienzo de Bereshit el hombre fue expulsado del Edn, y guardias fueron dispuestos en
el camino de entrada, para impedir el ingreso del hombre. Ahora, Mosh estaba parado a
los pies de la montaa sagrada y vio una visin que no era de este mundo. En ambos
lugares la trascendencia de D'os se sinti:
"Y escucharon la voz de D'os Elo-him que se diriga por el jardn cuando declinaba el
da, y se escondi el hombre" (Bereshit 3:8).
Sin embargo, hay una conexin ms profunda entre estos maravillosos lugares que se
hace aparente cuando consideramos el significado de la zarza ardiente. La primera
asociacin que encontramos est conectada con el Sinai, y en consecuencia con la
entrega de la Tor. Ambos, el Sinai y la zarza, son lugares de revelacin; el Sinai es una
macrorevelacin, para todo el pueblo, y la zarza, una microrevelacin dirigida
exclusivamente a Mosh. Esta asociacin comienza con el versculo:
"Cuando saques al pueblo de Egipto debern servir a Elo-him sobre esta montaa"
(3:12).
En este pasuk se le dice claramente a Mosh que l retornar a este lugar para servir a
D'os. El propsito de dejar Egipto, entonces, no fue meramente poltico; la culminacin del
xodo tom lugar en esa misma montaa - donde la Tor fue entregada.
Los Sabios ven la conexin en otro nivel:
"Y Mosh pastoreaba las ovejas de Itr, su suegro, sacerdote de Midiny lleg
hasta el Monte de Elo-him: a Jorev" (3:1).

El nombre del lugar donde la revelacin tom lugar fue Jorev.

"Rab Elizer Hamoda dijo: desde el da en que el cielo y la tierra fueron creados, el
nombre de la montaa fue Jorev. Desde el momento que D'os se revel en la zarza
(sen), (el nombre fue cambiado) y la montaa fue llamada SinaiEs realmente el

mismo lugar que Jorev. Cmo sabemos que los hijos de Israel recibieron la Tor en
Jorev? Como est escrito: 'el da que estuvieron frente a D'os en Jorev (Devarim
4:10)'" (Pirk Derab Elizer, cap. 40).
La conexin entre la zarza ardiente y el Sinai, el lugar de la entrega de la Tor, se e. Las
conexiones, sin embargo fueron ms profundas an. La imagen de la zarza fue
reproducida en el momento de la entrega de la Tor, cuando se nos dice que D'os se
revel en el medio del fuego:
"Y la montaa arda en fuego hasta el corazn de los cielos" (Devarim 4:11).
Ahora podemos apreciar que la zarza ardiente fue una microrevelacin parecida a la
macrorevelacin del Sinai. Pero, por qu una zarza? El simbolismo de un rbol
conectado con la Tor es obvio: el "rbol de la vida" del Jardn del Edn! Se nos ensea
en el libro de Proverbios que el rbol de la vida es la Tor!
"Mi hijo, no olvides mi Tor (Mishl 3:1). Ella (la Tor) es un rbol de vida para
aquellos que la tienen" (Mishl 3:18).
El Talmud explica:
"Dijo Rab Ji Bar Ab en nombre de Rab Iojann: Todo aquel que prolonga su
oracin y espera que sea aceptado su pedido por causa de ello finalmente tendr
dolor en su corazn, como est escrito: 'Un pedido intenso es un dolor de corazn'
(Proverbios 13). Cul es el remedio para eso? Que estudie Tor, como est escrito:
'mas el rbol de vida es un deseo realizado' (final del versculo anterior) y el rbol de
vida no es sino la Tor, como est escrito: 'Ella es un rbol de vida para aquellos que
la tienen'" (Berajot 32b).
El rbol de la vida simboliza la Tor; mucho despus de la expulsin del hombre, Mosh se
acerc a la zarza en llamas. Esta zarza es el conducto entre el Edn y el Sinai. No es otro
que el rbol de la vida. En Bereshit el hombre fracas, y fue expulsado del Jardn antes de
haberse acercado al rbol de la Vida - Tor. El error del hombre fue haber tomado el fruto
del rbol del Bien y del Mal - llamado frecuentemente el rbol del Conocimiento. Si
reconocemos que el otro rbol - el rbol de la Vida - fue el rbol de la Tor, estamos
forzados a reevaluar nuestro entendimiento sobre el rbol del conocimiento, el rbol del
bien y del mal, llamado en hebreo etz hadat.
Inmediatamente despus del episodio de la expulsin del Edn, est escrito que Adam
"iad" - conoci - a su mujer. Aparentemente la palabra "iad" implica una
experiencia. Similarmente, el rbol del Conocimiento fue un rbol de experiencia. Si
Adam hubiese obedecido la orden de D'os, l hubiese primero tomado de la Tor, y luego
hubiese podido dirigirse hacia las experiencias. El problema fue que la serpiente us su
poder seductor y destructor para alejar al hombre del rbol de la Vida.
La idea de la serpiente en el Jardn del Edn es el concepto del deseo de la muerte, el
deseo del hombre de evadirse de la vida:
"Resh Lakish ense: 'El instinto (malo) del hombre lo ataca todos los das e intenta
matarlo'" (Suc 52a).
Los Sabios nos ensean que el ngel de la muerte, el instinto malo y el Satn son de
hecho una sola fuerza (Baba Batra 16a), y ste es el dominio de la serpiente. El antdoto
para combatir esta fuerza es la Tor:

"Fue enseado en la escuela de Rab Ishmael: 'si te encuentras con aquel

repugnante (el instinto malo) arrstralo hasta el Bet Midrash" (Suc 52a).
La cura para la tentacin representada por la serpiente exista antes que la enfermedad: la
intencin de D'os, su orden a Adam, fue dotarlo al hombre con Tor antes de enfrentarlo
con la experiencia.
Ahora bien, muchos aos ms tarde, un nuevo da amaneca. Shemot es un nuevo
comienzo, una nueva creacin. Mosh estaba frente a la zarza ardiente, un rbol que
representaba la Tor y, ms tarde, el Sinai. En ese preciso momento, Mosh le pregunta a
D'os sobre Su esencia; l buscaba Su nombre. Finalmente, l pregunt:
"Dijo Mosh a Elo-him: He aqu que yo voy a ir a los hijos de Israel y les dir: El D'os
de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si me dijeren: Cul es Su
nombre? Qu habr de decirles a ellos? (3:13).
La trascendencia de D'os lo mir fijo en la cara, y an as Mosh estaba inseguro de la
significancia de la revelacin:
"Respondi Mosh y dijo: Pero he aqu que ellos no me creern a m y no
escucharn mi voz; ya que ellos dirn: No se te ha revelado D'os! Le dijo a l D'os:
Qu es esto, en tu mano? Dijo l: una vara. Dijo l: arrjala a la tierra. La arroj a
la tierra y se convirti en serpiente. Y huy Mosh de ante ella" (4:1 - 3).
La vara, que era despus de todo, slo un trozo de madera, pudo convertirse en una
serpiente. Cuando Mosh vio esta serpiente l se asust justificadamente, no slo porque
la serpiente es peligrosa, sino porque ella simboliza el pecado. Nuestra experiencia previa
con la serpiente dej consecuencias desastrosas en el mundo. Pero en ese momento, las
cosas eran diferentes: estando parado frente al sen - Sinai - "rbol de la Vida", se le
mostr a Mosh que l puede controlar a la serpiente. El antdoto estaba en sus
manos. El mal poda ser contrarrestado. Cuando uno se conecta con el D'os
Trascendente, por medio de la Tor, el mal no tiene lugar para accionar. Ahora podemos
apreciar mejor la declaracin con la que comienza nuestra parash, cuando D'os se revela
(otra vez) a Mosh. Antes de esto, al final de la parash pasada, Mosh expuso una seria
pregunta a D'os:
"Retorn Mosh ante D'os y dijo: D'os, por qu has hecho el mal a este
pueblo? Por qu es que me has enviado? Puesto que desde que me he acercado
al Faran, para hablar en Tu Nombre, l ha maltratado ms a este pueblo. Pero, T
no has librado a Tu pueblo!" (5:22 - 23).
Una vez que Mosh entendi la idea de un D'os infinito y compasivo que redimira a Su
pueblo, Mosh cuestion el sufrimiento de su pueblo. Por qu el mal an prospera? Si
miramos el acontecimiento de la revelacin en la zarza, podemos discernir que, de hecho,
D'os ya haba contestado la pregunta, pero de manera oculta.
"Dijo Elo-him a Mosh: As dirs a los hijos de Israel: D'os (iud, he, vav y he), el D'os
de vuestros padres, el D'os de Abraham, el D'os de Itzjak y el D'os de Iaacov me ha
enviado a vosotros; ste es Mi Nombre para la eternidad y sta es Mi Mencin para
generacin y generacin" (3:15).
En este pasuk, el nombre de D'os es revelado, y D'os dijo "este es Mi Nombre para la
eternidad", pero a la palabra "eternidad" - que normalmente se escribe: ain, vav, lamed,
mem - le falta la vav. Entonces lo que se pronuncia "olam" est escrito "elem", lo que

significa "oculto" (ver Pesajim 50a). An en el momento de la revelacin, el Nombre de

D'os debe quedar oculto, y recordamos la prohibicin rabnica de no pronunciar Su
Nombre. ste queda impronunciable, an cuando es revelado. En este mundo el Nombre
de D'os queda oculto, pero llegar el momento cuando el nombre de D'os ser claro y
sabido.
"'Y D'os ser Rey sobre toda la tierra; en ese da D'os ser Uno, y Su Nombre ser
uno'. Entonces l no es Uno ahora? - Dijo Rab Aj Ben Janin: No como este
mundo es el mundo venidero. En este mundo, por buenas cosas uno dice: 'l es
bueno, y l hace el bien', mientras que por malas cosas l dice: 'Bendito es el juez de
la verdad'; mientras que en el mundo futuro slo se dir: 'l es bueno, y l hace el
bien'. 'Y Su Nombre ser uno': qu significa uno? 'No es ahora Su Nombre uno? Dijo Rab Najmn Ben Itzjak: no como este mundo es el mundo venidero. En este
mundo Su Nombre est escrito: iud, he, vav y he pero se lee como si estuviera
escrito: alef dalet, nun y iud, pero en el mundo venidero todo ser uno: estar escrito
con iud he y se leer iud he" (Pesajim 50a).
La palabra olam no es la nica palabra en esa oracin que est escrita con un defecto;
"generacin y generacin" est tambin escrito sin una vav, como diciendo "aqu est Mi
Nombre, pero sepan que no puede an ser manifestado completamente".
Qu es lo que estamos esperando? Qu pondr fin al mal? El trmino "para
generacin y generacin" se encuentra en otro contexto: la batalla con Amalek, la
expresin de la maldad en la historia:
"Dijo: pues la Mano (en juramento), est sobre el trono de D'os: guerra tendr D'os
contra Amalek, para generacin y generacin" (17:16).
Aqu las palabras "generacin y generacin" estn escritas otra vez con un defecto; en
adicin, la palabra "trono" - kis - kaf, samej, alef, est escrita sin la alef (kes). El trono de
D'os, est de generacin en generacin, as como Su Nombre es incompleto. Amalek, el
representante viviente del mal, prospera. Esto es lo que impide que el Nombre de D'os
sea uno, o en otras palabras, esto es lo que impide que la Unicidad de D'os se manifieste
en este mundo.
Como ya hemos visto, el antdoto para el mal es la Tor. Amalek atac al pueblo judo
antes de la entrega de la Tor, as como la serpiente atac antes de que el hombre
comiera del rbol de la vida. Esto es lo que le molestaba a Mosh al final de la parash
pasada. Su entendimiento de D'os como compasivo y trascendental lo hizo creer que todo
mal sera erradicado tan pronto como D'os se hiciera conocer en Egipto. Esta es la razn
por la cual D'os debi regresar a la enseanza en el comienzo de la parash de esta
semana: Todas las promesas se concretaron, los judos dejaron Egipto, y entraron en su
propia tierra. Pero para que el mal se destruya, algo ms tena que pasar: La Tor tena
que ser recibida, y cuidada. Este es el Arbol de la Vida.
Hay una tradicin cabalstica, citada por el Rambn en la introduccin a su comentario a la
Tor, de que toda la Tor, escrita en fuego blanco y fuego negro, es de hecho, el Nombre
de D'os (ver Ierushalmi Shekalim 6:1). Este nombre de D'os est tambin oculto. El Zohar
ensea que hay 600.000 letras en la Tor (Zohar Jadash, Shir Hashirim 74b), y que cada
alma tiene su propia conexin con la Tor. Pero contando verdaderamente da un resultado
de 304.805 - solamente la mitad de ese nmero!
Sin embargo, debemos tomar en consideracin ambos fuegos, el blanco y el negro: La
Tor consiste de elementos que son fcilmente discernibles - las letras, el fuego negro,

como de elementos difciles de encontrar - el fuego blanco. El Nombre de D'os est oculto
en este mundo; la funcin de revelar ese Nombre nos fue dada a nosotros, el pueblo judo.
Mosh tena una misin que difera de la misin de nuestros Patriarcas. Ellos entendieron
la grandeza de D'os a travs de la naturaleza; ellos se conectaron con Elo-him. Mosh,
por otro lado, estaba destinado a traer la Tor de los cielos a la tierra; es por eso que
Mosh necesitaba entender la idea de lo trascendente en funcin de cumplir con su
misin. Pero para que el Nombre de D'os sea revelado completamente en la tierra, todas
las partes de la Tor deben ser conocidas. Este es el secreto de las 600.000 letras: cada
alma juda debe completar su funcin, debe darse cuenta de su conexin nica con la
Tor. Entonces y slo entonces, el mal dejar de existir. El pueblo judo est entretejido
junto con la Tor y con D'os respetuosamente. Si el pueblo est incompleto en sus
acciones, entonces la Tor est incompleta en sus enseanzas y D'os queda incompleto en
Su manifestacin en este mundo. Pero vendr un tiempo en el que el hombre, a travs de
sus acciones, permitir que la Tor, y por extensin, el Nombre de D'os sean revelados. El
mundo, entonces, reobtendr su inocencia y ser como un Edn, la serpiente ser
matada. El Nombre de D'os ser conocido y celebrado universalmente:
"Y D'os (iud, he, vav y he) ser Rey sobre toda la tierra, en ese da D'os (iud, he, vav
y he) ser Uno y Su Nombre ser uno" (Zejari 14:9)

Parashat Bo
Tomando Oro y Plata de los Egipcios
xodo 10:1 - 13:16

Despus de la segunda guerra mundial, Alemania ofreci pagar los daos y perjuicios a las
vctimas del rgimen Nazi. Este ofrecimiento fue recibido en Israel con un gran debate. De hecho,
la controversia fue tan grande que realmente hubo especulaciones en los medios israeles de que
la aceptacin de ese pago causara una guerra civil.
Cuando el Primer Ministro Ben Gurin finalmente estuvo de acuerdo en aceptar el pago por los
daos causados, hubo una gran marcha hacia la Kneset que result en un apedreamiento al
edificio de la Kneset.
A pesar de que la paz y el orden fue eventualmente restaurado, qued claro que para muchos
israeles en ese tiempo, era algo despreciable pensar en aceptar cualquier "dinero sangriento".
Un fenmeno similar lo encontramos en la parash de esta semana, Bo. El pueblo judo estaba
siendo guiado hacia la libertad, pero antes de partir, D'os le dice a Mosh que aliente a cada judo
para que tome de su vecino egipcio vasijas de plata y de oro (11:2).
Hay dos temas intrigantes en este versculo: Primero, puesto que los judos iban a viajar a travs
del desierto, para qu necesitaban plata y oro? Segundo, por qu los judos tuvieron que ser
"alentados" para tomar esas vasijas?

En respuesta a la primer pregunta, Rash explica que una promesa haba sido hecha siglos atrs a
nuestro patriarca Abraham: despus de que sus descendientes iban a sufrir aos de esclavitud en
Egipto, ellos seran liberados y en el proceso, ellos desposeeran a ese reinado de la mayora de
sus riquezas.
Un fascinante Midrash describe por qu fue justa esta accin. Miles de aos ms tarde, los
egipcios llegaron ante Alejandro Magno y presentaron un reclamo en contra del pueblo judo,
pidiendo ser recompensados por toda la riqueza que los israelitas se haban llevado de sus
antepasados miles de aos antes. En respuesta a este reclamo, Guevi Ben Psesia, quien era el
abogado defensor de los judos, declar que los israelitas no haban recibido ninguna clase de
pago por todos los siglos que trabajaron como esclavos para Egipto. Entonces, la justicia peda que
el pueblo judo sea retribuido con alguna clase de pago - como una compensacin por la
explotacin que ellos tuvieron que sufrir bajo las manos de los egipcios.
Pero esto nos despierta otra pregunta: si los judos tenan un reclamo legtimo de la riqueza
egipcia, entonces por qu Mosh tuvo que alentarlos a que la tomen?
Una explicacin es que los israelitas estaban tan ansiosos de escaparse de la miseria egipcia, que
ellos no queran quedarse para recorrer los alrededores en funcin de llevarse las riquezas.
Cuando una persona siente un gran dolor, su pensamiento est exclusivamente enfocado en poner
fin a ese sufrimiento - y no en la adquisicin de riquezas.
Ms an, los israelitas teman que una accin como esa provocase que los egipcios los persigan
cuando ellos iban a salir fuera del reinado.
Oznaim laTor, un comentarista contemporneo, ofrece una explicacin muy distinta. Como
vctimas de dos siglos de horrores inexplicables, los judos simplemente aborrecan cualquier
contacto con algo egipcio.
Adems, ellos no queran que la riqueza egipcia que tenan que tomar, sea vista como una clase
de "retribucin" por todo el sufrimiento que ellos haban pasado. Es as que Mosh tuvo que
alentarlos a que tomen esos objetos, en funcin de cumplir con la promesa de D'os a Abraham.
Este rechazo a querer tomar cualquier dinero de manos de sus asesinos explotadores es un tema
que fue trgicamente duplicado por los judos en Europa unos tres milenios ms tarde.

Parashat Bo
"Dijo Mosh: Con nuestros jvenes y nuestros ancianos iremos" (Shemot 10:9).
Despus de que Mosh Rabenu previno al Faran de la plaga de las langostas que cubriran toda
la tierra de Egipto, los servidores del Faran le pidieron a l que deje que los hijos de Israel vayan
por tres das a servir a su D'os como le haba pedido Mosh, porque ellos ya no podan soportar
ms todo el sufrimiento que les causaba mantener a los hijos de Israel en cautiverio.
En ese momento el Faran haba aceptado el consejo de sus servidores, pero le pregunt a
Mosh: "Quines irn?", entonces Mosh le contest que ellos iran tambin con sus jvenes y
sus ancianos, es decir que todo el pueblo en su conjunto iran a servir a D'os.
La pregunta es: por qu Mosh nombr en primer lugar a los jvenes y luego a los ancianos, si lo
lgico hubiera sido que recuerde primero a los ancianos, que siempre fueron recordados antes que
el resto del pueblo pues eran los ms importantes?

Rab Iosef Tzv Halev contesta diciendo que esto viene a ensearnos que principalmente la
discusin entre Mosh y el Faran se centraba en los jvenes. El Faran realmente estaba
dispuesto a dejar que los ancianos vayan a servir a D'os, pero l quera que los jvenes se
quedasen en Egipto y as poder aprovechar su fuerza para seguir construyendo la tierra de Egipto,
as como tambin para prevenir que Israel use la fuerza de ellos para combatir contra el pueblo
egipcio.
Pero Mosh se preocup principalmente por los jvenes, y es por eso que primero le pidi al
Faran por ellos y luego por los ancianos. Mosh no quera que los jvenes del pueblo de Israel se
dejen llevar por toda la corrupcin espiritual y fsica que imperaba en Egipto, pues ellos tenan que
utilizar todo su vigor y todas sus fuerzas para construir el futuro del pueblo de Israel en el camino
del servicio a D'os.
De aqu podemos aprender que no debemos dejar que nuestros jvenes queden en manos de las
malas influencias, desvindose del camino verdadero que los llevar a cumplir con sus funciones
reales como parte de nuestro pueblo.
Por Rab Mosh Itzjak Botbol

* * *
"Y habrs de narrar a tu hijo en aquel da diciendo: por causa de esto (las mitzvot) D'os ha
hecho (milagros) para m al salir yo de Egipto" (Shemot 12:8)
Respecto de la salida de Egipto encontramos que la Tor enfatiza que una de las funciones ms
importantes que los padres judos poseen es la de educar a sus hijos ensendoles la tradicin
juda.
Nuestros antepasados tuvieron el mrito de ser redimidos de la esclavitud egipcia gracias a que no
quisieron cambiar los nombres que usaban, ni la lengua que hablaban, ni la clase de ropas que
vestan - cosas que los diferenciaban claramente de sus vecinos egipcios. De esto debemos
aprender que si nosotros tambin cumpliremos con nuestra responsabilidad como
padres/eslabones del pueblo judo, transmitiendo nuestra cultura y tradicin sin cambios, tambin
seremos merecedores de ser redimidos nuevamente y para siempre mediante la llegada del
Mashaj.

Parash Bo
"Tiempo Para la Libertad"
"Dijo D'os a Mosh y a Aharn en la tierra de Egipto diciendo: Este mes es para vosotros el
comienzo de los meses: Primero es, para vosotros, de los meses del ao. Hablad a toda la
congregacin de Israel diciendo: En el da diez de este mes que tomen para ellos, cada
hombre un cordero para cada casa paterna, un cordero por familia" (12:1 - 3).
Este versculo marca el primer mandamiento dado a toda la congregacin de Israel. El Midrash
citado por Rash en el primer versculo de la Tor, cuestiona la propiedad de la Tor que comienza
con tanta narrativa. Uno hubiese asumido que la Tor, siendo un libro de leyes, hubiese
comenzado con una seccin legal. Rash especficamente pregunta: "Por qu la Tor no
comenz con 'Hajdesh haz lajem - Este mes es para vosotros?'". En palabras del Midrash:
Rab Jani dijo: La Tor no necesit ser salvada de ensearnos "este mes es el primer mes para
vosotros" (Shemot 12:2). Por qu entonces, D'os revel a Israel lo que pas en el primer da y lo

que pas en el segundo da hasta el sexto da? Como una recompensa porque dijeron: "todo lo
que D'os diga haremos y escucharemos" (Shemot 24:7). Por eso l lo revel a ellos (Midrash
Rab - Shir Hashirim 1:28).
Debemos concluir que finalmente las narrativas de Bereshit y Shemot son bastante importantes y
por eso estn incluidas en la Tor. De todas maneras, los versculos citados arriba aparentemente
deberan haber sido el comienzo de la Tor, o, si hubiesen sido el comienzo, hubiese sido un
comienzo apropiado.
Entonces, qu tiene esta seccin de especial que tendra que haber marcado el comienzo de la
Tor? La respuesta simple sera que, como mencionamos anteriormente, esto es el primer
mandamiento dado a toda la comunidad. Pero de alguna manera, esta respuesta suplica por el
tema: por qu este fue el primer mandamiento? Seguramente D'os tena por lo menos 613
opciones con que comenzar la Tor, o por lo menos con que liderar a los mandamientos. An ms,
por qu fue este mandamiento dado en la tierra de Egipto? Por qu los judos no pudieron
esperar hasta el Sinai para recibir esta mitzv? Podramos decir de alguna manera que el
mandamiento referente al nuevo mes es un prerequisito para la fiesta de Psaj, que iba a ser
celebraba en Egipto. Para poder separar un cordero en el da diez del mes, uno necesita saber
cuando es el diez del mes. En funcin de tener un Sder en la noche del quince necesitamos
saber cuando es el da quince.
El Rab Iosef Dov Soloveitchik Z"l, explic lo racional de esta mitzv siendo enseado aqu y ahora:
los judos en Egipto eran esclavos, y como todos los esclavos, no tenan un sentido del
tiempo. Para ser verdaderamente liberados, ellos tenan que adquirir el sentido del tiempo, y as
ser transformados de objetos a personas independientes. El concepto del tiempo, en verdad la
habilidad de legislar el tiempo, es parte de la transicin de la esclavitud a la libertad.
Mientras que esta explicacin nos da una visin del concepto de Kidush Hajdesh - la santificacin
del nuevo mes, uno podra argumentar que muchas sino todas las mitzvot contribuyen a la
personalidad religiosa del judo. Es difcil ver por qu este mandamiento no poda esperar unos
dos meses hasta el Sinai. D'os podra haberle dicho a Mosh: "en diez das el pueblo debe
preparar un cordero y en dos semanas se irn".
Yo creo que un anlisis del Sder de Psaj que los judos celebraron en Egipto nos ayudar a
entender la importancia de esta mitzv, y por qu fue realmente ordenada en este momento en
particular.
Los judos fueron ordenados tomar un cordero, matarlo y esparcir su sangre en los marcos de las
puertas. Esto fue ciertamente liberacin, considerando que muchos animales eran adorados por
los egipcios; matar a los animales, y esparcir su sangre donde poda ser vista por todos, fue
ciertamente percibido como un acto de desafo y un rechazo a la deidad egipcia. Entonces fueron
ordenados:
"Habrn de comer la carne en esta noche: asada al fuego y con panes zimos (matz); con
hierbas amargas (maror), habrn de comerla" (12:8).
A primera vista, este versculo no parece ser algo fuera de lo comn. Por miles de aos los judos
han observado este rito, comer maror y matza en la noche de Psaj, ya sea con el sacrificio
(durante el tiempo del Templo) o sin l. Es por eso, que no debera sorprendernos que los judos
en Egipto comieron el sacrificio de Psaj con maror y matz. Pero despus de una contemplacin,
un problema surge: Por qu nosotros comemos maror y matz? La Mishn explica el simbolismo
de cada uno de estos tres elementos del Sder de Psaj:

Rab Gamliel sola decir: quien no menciona estas tres cosas en Psaj no cumple con su
obligacin, y estas son: el sacrificio de Psaj, matz y maror. El sacrificio de Psaj es sacrificado
porque el Todopoderoso salte las casas de nuestros antepasados en Egipto, como est escrito:
"Entonces dirn: es el sacrificio de Psaj del Seor, porque l los ha salteado etc.". Las matzot
son comidas porque nuestros antepasados fueron redimidos de Egipto, como est escrito: "y ellos
hornearon tortas zimas de la masa que sacaron de Egipto, etc.". El maror es comido porque los
egipcios amargaron la vida de nuestros antepasados en Egipto, as como est escrito "y ellos
hicieron sus vidas amargas". En cada generacin el hombre est obligado a verse a s mismo
como si l personalmente hubiese salido de Egipto. (Pesajim 116b)
Si es as, parece realmente extrao que los judos en Egipto - antes del xodo - necesitaban un
recordatorio, como si ya se hubiesen olvidado qu era ser esclavos del Faran en Egipto. Quizs
hoy nosotros necesitamos comer hierbas amargas para recordarnos de la amargura de la
esclavitud, pero por qu los esclavos necesitaban ese recordatorio? La matz posee un desafo
an ms difcil. La razn por la cual comemos matz tambin est enseada en la Mishn: los
judos dejaron Egipto con tal apuro que no tuvieron tiempo de dejar levar el pan.
"Llev el pueblo su masa antes que leudase(12:39). Hornearon la masa que haban
sacado de Egipto, panes zimos porque no haban leudado. Pues ellos fueron expulsados
de Egipto y no pudieron demorarse y tampoco provisiones no prepararon para ellos"
(12:39).
Nosotros comemos matz porque los judos dejaron Egipto tan rpido que el pan que tenan con
ellos no tuvo tiempo de levar. El problema obvio aqu es con la matz que los judos comieron en
el primer sder: por qu razn ellos comieron matz en Egipto? Consideremos la secuencia de
los hechos. D'os habl a Mosh antes del primero de Nisn, le dijo a Mosh que hay un concepto
de un nuevo Mes, meses y aos. Ms adelante le ordena a Mosh que le diga al pueblo que
prepare corderos para sacrificar en el diez del mes. La cena festiva tom lugar en la noche del
quince. A media noche de esa noche, los primognitos de los egipcios murieron y D'os pas de
largo las casas de los judos. En algn momento despus de la medianoche el Faran comenz a
buscar a Mosh, y subsecuentemente los judos fueron echados rpidamente de Egipto. El xodo
real tom lugar en la maana, y en ese momento los judos tuvieron que salir tan rpido que no
tuvieron tiempo de que el pan leve.
Otra vez, por qu comieron matz la noche anterior? Cuando los judos comieron matz esa
noche, Cul fue su experiencia religiosa? Seguramente la razn para comer la matz fue porque
D'os se los orden, y nosotros sabemos hoy que comemos matz en funcin de recordar el apuro
en el cual dejamos Egipto, pero por qu pedir a los judos de Egipto comer pan zimo, cuando el
concepto de matz no exista an?
Un pasaje en el Talmud puede darnos claridad sobre el tema. Hay una discusin en el Talmud
respecto del correcto orden del rezo de la noche:
"Dijo Rab Iojann: quin hereda el Mundo Venidero? El que reza la amid de la noche
inmediatamente despus de la bendicin de la gueul. Rab Iosha ben Lev dice: las amidot
deben ser dichas en medio de las lecturas del Shem Israel (y es por eso que en arbit se debe
rezar la amid primero y luego recitarel shem Israel). En qu difieren sus opiniones? Se
puede decir que razonan diferente pues Rab Iojann considera que a pesar de que hubo algn
tipo de liberacin por la noche, la completa liberacin de Egipto tom lugar por la maana; mientras
que Rab Iehosha ben Levi considera que puesto que la verdadera liberacin pas en la maana,
[la de la noche] no fue una propia liberacin (Berajot 4b).
Rab Iojann dice que debemos decir primero el Shem en la noche, seguido del Shemon Esr de
la noche. Rab Iehosha ben Lev dice que primero se dice el Shemon Esr y luego el
Shem. La halaj sigue la opinin de Rab Iojann. En adicin, este pasaje tiene dos puntos

interesantes. El primero es el comentario citado en nombre de Rab Iojann, que sirve como
introduccin de este pasaje:
Quin hereda el mundo venidero? El que reza la amid de la noche inmediatamente despus de
la bendicin de la gueul. La redencin a la que nos referimos aqu es la bendicin (Bendito eres
TuRedentor de Israel) recitada despus del Shem. Obviamente, slo si dices el Shem antes
del Shemon Esr puedes yuxtaponer la bendicin dicha despus del Shem a la Shemon
Esr. La recompensa parece ser desproporcionada a la accin tan mecnica; despus de todo,
cun difcil es decir el Shem con su bendicin antes del Shemon Esr?
El segundo punto interesante es el razonamiento filosfico ofrecido por el Talmud como apoyo de la
diferencia de opinin entre Rab Iojann y Rab Iehosha ben Lev. El Talmud nos dice que la
discusin legal est basada en exgesis y "sevar", lgica o filosofa: Rab Iojann sostiene que
aunque la completa redencin no tuvo lugar en la maana, hubo una redencin parcial en la
noche. Rab Iehosha ben Lev opina que la completa redencin no tuvo lugar hasta la maana, y
slo una redencin completa nos interesa.
De acuerdo a ambos lados de la discusin, la Redencin de Egipto no tuvo lugar hasta la
maana. La pregunta que queda es, cmo nosotros vemos la "oscuridad anterior al
amanecer?". No slo Rab Iojann cree que la redencin parcial es significante, l dice que el que
pueda expresarla, es merecedor del Olam Ab. Yo escuch que el Rab Nisan Alpert Zat"zal (yerno
del Rab Pinjas Sheinberg, y quizs el alumno muvk del Rab Mosh Feinstein) explic la posicin
de Rab Iojann hermosamente: un lugar en el Mundo Venidero, el Olam Ab, no es una
recompensa por yuxtaponer la bendicin del Shem con el Shemon Esr. Sino que al hacer esto,
tu eres un "ben Olam Ab", un miembro o participante del Mundo Venidero. Tu vives aqu en el
presente pero tu existencia est conectada con el futuro. El individuo que puede ver o
experimentar la Redencin en la oscuridad de la noche es un miembro del Mundo Venidero, aqu y
ahora. El amanecer es un tiempo de claridad, estabilidad. La bendicin que decimos en la
maana despus del Shem comienza con "Emet Veiatziv" - verdadero y estable. En la noche la
bendicin comienza con "Emet Vemun" - verdadero y fiel. En el amanecer, cuando las cosas
estn claras, la fe es simple. En la oscuridad de la noche, la fe es mucho ms tenue. A pesar del
hecho que la redencin no tom lugar hasta la maana, el judo puede an confiar en D'os hasta
tal punto que l puede literalmente sentir la redencin a pesar de la oscuridad de la noche.
El arquetipo de este comportamiento tomo lugar en Egipto. La noche anterior a la Redencin,
mientras todava eran esclavos del Faran, los judos untaron la sangre del cordero de Psaj en las
puertas, y luego se sentaron a celebrar la Redencin, porque en ese momento ellos eran libres!!
A pesar de que la Redencin no haba tomado lugar an, ellos estaban liberados de la opresin del
Faran: Ellos crean tanto en la Redencin que, literalmente, podan sentirla. Su confianza en D'os
era completa. Ellos estaban an en Egipto fsicamente, pero estaban a muchas millas
psicolgicamente. Este fue el propsito de D'os en esa importante noche. Una vez que los judos
se sintieron liberados, ellos necesitaron comer de las hierbas amargas para recordar la
opresin. Ellos pudieron incluso comer matz la cual sirve como smbolo de su rpido xodo - que
tom lugar a la maana siguiente. Ellos saban que iban a tener que irse tan rpido que no iban a
tener tiempo suficiente para dejar levar el pan. Ellos confiaban en D'os completamente, y
literalmente sintieron el gusto del futuro. Entonces, qu irnico es el mandamiento de que cada
ao tenemos que vernos a nosotros mismos como si saliramos de Egipto. Los judos de Egipto
hicieron justo eso: Ellos tambin, se vieron a s mismos como saliendo de Egipto, la nica
diferencia fue que ellos lograron esto mirando al futuro, mientras que nosotros debemos mirar al
pasado.
"La persona est obligada a verse a s misma como si ella saliera de Egipto" (Mishn Pesajim
116b).

La eleccin del Kidush Hajdesh como el primer mandamiento para el pueblo de Israel se refleja en
la misma naturaleza de la Redencin. La Redencin no es meramente poltica o geogrfica. La
verdadera redencin trae con ella la completa liberacin, fsica y psicolgica. Uno puede imaginar
que si el Mashiaj viniera hoy, y traera a todos los judos a Israel, y hara que todas las naciones
"convirtieran sus espadas en herramientas para arar" todo eso no sera suficiente si estaramos
psicolgicamente esclavizados. Por ejemplo: si estuviramos an atormentados por los horrores
del Holocausto, no entenderamos los caminos de D'os, y estaramos en efecto, esclavizados. (Yo
creo que he visto esta idea en las escrituras del Rambn, en su "Disputa"). El Talmud dice:
Rab Aja hijo de Janin ense: el mundo venidero no es como este mundo. En este mundo por
cosas buenas, decimos "Bendito es l que es bueno y trae lo bueno", cuando malas noticias llegan
decimos: "Bendito es el Juez de la Verdad". En el futuro la nica bendicin ser: "Bendito es l
que es bueno y trae lo bueno" (Pesajim 50a).
Nosotros vemos que la redencin tiene un aspecto psicolgico tambin. La verdadera liberacin
significa liberacin de las cosas que acosan nuestra mente, a parte de los tormentos fsicos. Esto
es lo que D'os quiso ensearnos en Egipto: cmo ser verdaderamente libres. Hay un viejo dicho
que dice que es ms fcil sacar a un judo fuera del exilio que sacar al exilio fuera del judo. D'os
les haba dado una gran enseanza en Egipto, en el "arte de la liberacin".
Encontramos esta leccin enseada por Rab Akiv en un famoso pasaje del Talmud:
Una vez ms ellos fueron a Jerusalem y al llegar a Monte Scopus rasgaron sus ropas; al llegar al
monte del Templo vieron que un zorro sala del que fuera otrora, el lugar ms santo de todos y
comenzaron a llorar, mas Rab Akiv se rea. Le preguntaron de qu te res? Les dijo: por qu
lloran? Le dijeron a l: puesto que en el lugar del cual est escrito "el extrao que se acerque a l
morir" ahora caminan por l zorros, cmo no lloraremos? Les dijo a ellos: por ese motivo yo ro,
pues est escrito: "y har atestiguar para m a testigos verdaderos; a Uri el sacerdote y a Zejari
ben Iebarjiahu. Qu relacin tiene Uri con Zejari, Uri vivi en la poca del primer Templo y
Zejari en la poca del segundo? El texto quiso hacer depender la profeca de Zejari de la
profeca de Uri. Respecto de Uri est escrito: "es por eso que por causa de ustedes Zin, como
un campo ser arada" y respecto de Zejari est escrito: "se sentarn ancianos y ancianas en las
calles de Jerusalem". Todo tiempo que no se cumpli la profeca de Uri tema de que no se
cumpliese la profeca de Zejari, pero ahora que se cumpli la profeca de Uri, sin duda, que la
profeca de Zejari se cumplir. De esta manera le dijeron: "Akiv nos has consolado, Akiv nos
has consolado" (Talmud Makot 24b).
Qu es lo que vio Rab Akiv que eludieron sus contemporneos? La severa visin del Templo en
ruinas era seguramente suficiente para bajar el espritu de los ms entusiastas optimistas. Y an
en el momento ms oscuro, Rab Akiv vio la "Mano de D'os", y la futura redencin. Es fascinante
notar que Rab Akiv habl en tiempo verbal presente; lliteralmente vio la profeca de Zejari
como "mitkaiemet", tomando lugar, en proceso - aqu y ahora. Para Rab Akiv, la oscuridad de la
noche es el momento anterior al amanecer. Donde otros vieron oscuridad, l vio la gloria de la
redencin. l viva en el presente mientras era un "ben Olam Ab", porque l tena la especial
habilidad de experimentar el potencial de la Redencin como una realidad. l realmente conect la
gueul con la tefil.
El logro elevado de Rab Akiv tena su antecedente en Egipto en la noche del primer sder. Esta
es precisamente la leccin que D'os le dio a los judos, un momento antes de la redencin. Al
comer las matzot y el maror, los judos fueron alentados a probar la futura Redencin.
Ahora podemos entender por qu la Tor comienza esta seccin con el mandamiento de dominar
el tiempo. Nos fue ordenado consagrar las estaciones, decidir cuando el nuevo mes a llegado. Se
nos orden la funcin de determinar la naturaleza del tiempo. Ser ste sagrado o mundano? Al
mismo tiempo se nos ense una poderosa leccin: el judo tiene la habilidad de controlar el

tiempo, y as elevarse por sobre l; creer en D'os tanto que los problemas del presente son
resueltos cuando los consideramos dentro del gran contexto de la eternidad. Ser la noche un
tiempo de temor o el momento final anterior al amanecer?
La habilidad de los judos de creer en D'os fue el acto final que anunci la Redencin de
Egipto. Porque cuando un judo verdaderamente cree en D'os, l pasa a formar parte del Mundo
Venidero, sintiendo el gusto de la redencin.
Cuando los hijos de Israel comenzaron su viaje desde Egipto, ellos seguramente habrn estado en
la cima del mundo. La pregunta, por supuesto sera "qu viene despus?". El objetivo no fue
simplemente dejar Egipto; cuando D'os se revel a Mosh le dijo:
"Cuando saques al pueblo de Egipto habris de servir a D'os sobre esta montaa" (3:12).
Los judos tenan que llegar al Sinai, donde recibiran la Tor. Los judos recibiran su mandato, el
cual los instruira, los inspirara y los guiara a travs de la historia. Desde el Sinai entraran a la
tierra prometida a Abraham, Itzjak e Iaacov, la Tierra de Israel. Pero algo pas en el camino a
Israel, y los judos se desviaron y se quedaron deambulando por el desierto durante 40 aos.
Este desvo tuvo su origen en la parash de esta semana. En el primer versculo de Beshalaj se
cuenta que los judos estaban a una distancia muy corta de Israel, cerca de la tierra de los
Filisteos, pero a pesar de la proximidad, siguieron un camino diferente.
"Ocurri que cuando expuls el Faran al pueblo, no los condujo D'os por el camino de la
tierra de los filisteos, porque era cercano, pues haba dicho D'osPara que no se arrepienta
el pueblo cuando vean guerra y vuelvan a Egipto" (13:17).
En este momento la funcin de Mosh era liderar esta joven y frgil nacin hacia el Sinai, y luego
hacia Israel, pero, como nosotros sabemos, el Sinai no ser alcanzado en la parash de esta
semana, y Mosh no lleg a liderar al pueblo hasta la tierra prometida. El pueblo no estaba
preparado, y podemos aventurarnos a decir que las tragedias y desilusiones de los siguientes
cuarenta aos son anunciados en esta parash. El pueblo mostr una falta de preparacin, es por
eso que el plan inicial sufri un desvo. Esta desviacin, entonces, representa una de las grandes
tragedias de la historia juda. Los judos estaban muy cerca de Israel, pero no estaban listos para
entrar en ella. El camino hacia Israel sera a travs del Sinai, un viaje de 50 das, y el viaje
subsecuente hacia Israel tomara otros 40 aos. D'os quera llevarlos a Israel, pero l saba que
ellos no estaban psicolgicamente preparados para entrar en la tierra, ni estaban listos para pelear
por ella. Podemos ver esto como un arquetipo del comportamiento Divino: D'os desea que el
potencial del hombre se desarrolle, pero el hombre a veces no puede o no quiere responder al
llamado de D'os. Un anlisis de la parash iluminar una filosofa educacional, las enseanzas
que transformaran a los judos de ser esclavos del Faran a ser socios de D'os. Los judos haban
visto una gran muestra del poder de D'os que el mundo nunca haba visto. Sin embargo, este
poder era una espada de doble filo. Por un lado, les dio a los judos una enseanza increble sobre
el monotesmo; por otro lado, marc estndares de una relacin con D'os, que, por el hombre, no
poda ser mantenida. Los milagros tuvieron que ser reemplazados por una manera diferente de
apreciar, entender y conectarse con D'os. Para que esta transformacin ocurriera, una ltima y
gloriosa plaga caera sobre los egipcios: la apertura del mar.
Mientras que la apertura del mar no est enumerada junto con las diez plagas, la respuesta de los
judos fue ms fuerte que con todas las otras plagas. En ella los judos irrumpieron en cnticos;
ellos finalmente se dieron cuenta que su esclavitud en Egipto haba terminado, ya formaba parte
del pasado. Ellos creyeron verdaderamente en D'os y en Mosh. Por qu su reaccin fue tan
fuerte? Podemos responder esta pregunta haciendo otra pregunta: Qu fue lo que se apoder de
los egipcios que persiguieron a los judos hasta dentro del mar? Vimos en parashot anteriores que

el Faran se vea a s mismo como el dios del Nilo. Quizs los egipcios razonaron que en la tierra,
el D'os "Judo" poda prevalecer, pero que las aguas eran dominio del Faran de Egipto. Quizs
esta manera de pensar haba influenciado a la comunidad juda tambin. Al ver que los egipcios
moran en las aguas confirmaron la superioridad de D'os. De alguna manera, el milagro del mar
fue como ver al dios egipcio morir. Digamos que la primera plaga "sac sangre" y la apertura del
mar fue la conclusin de la enseanza teolgica. Por esta razn, la apertura del mar fue
considerada tan trascendental:
"Las sirvientas tuvieron una visin ms grandiosa que las que tuvo Iejeskel ben Buz"
(Mejilta).
O en las palabras de Rash:
"Vieron las sirvientas en el mar lo que no vieron los profetas" (Rash 15:2).
Slo qued un problema: qu haras para que haya una repeticin? Este tipo de relacin
sobrenatural es fantstica; D'os ataca a todos los que nos quieren hacer dao, pero no es
realmente natural. El hombre necesita independizarse de estos milagros para que su libre albedro
se ponga en funcionamiento. Las plagas que han dominado la relacin entre D'os y los judos
tuvieron que terminar.
La apertura del mar marc el momento de partida de las plagas anteriores.
"Pero t, eleva tu vara y extiende tu mano sobre el mar y prtelo(14:16). Extendi Mosh
su mano hacia el mar(14:21). Dijo D'os a Mosh: extiende tu mano sobre el mar para que
vuelvan las aguas sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre sus jinetes" (14:26).
Se le orden a Mosh que tome su vara, la misma vara que haba hecho tantos milagros, y que la
levante, pero que use su brazo - no la vara! Esto marca el final de la manera mediante la cual los
milagros fueron hechos en Egipto - por medio de la vara. Otra enseanza importante fue que la
apertura del mar tom lugar cuando el viento sopl toda la noche.
"Extendi Mosh su mano sobre el mar y condujo D'os al mar mediante un viento del este
fuerte durante toda la noche y sec al mar, y las aguas se partieron" (14:21).
El resultado no fue inmediato. La mano reemplaz a la vara y el viento reemplaz a los "milagros
instantneos" que ocurrieron una y otra vez en Egipto. De todas maneras, el pueblo sinti a
D'os. En la mente del pueblo, la revelacin de D'os se identific especialmente con el mar, porque
all la gloria de D'os fue totalmente vivificada.
Los judos dejaron el mar despus de esa experiencia y continuaron su marcha hacia el desierto.
"Mosh desplaz a Israel desde el mar de los Juncos, y salieron hacia el desierto de Shur. Y
anduvieron durante tres das por el desierto, mas no hallaron agua. Llegaron hasta Mar,
pero no pudieron beber agua de Mar, porque eran amargas. Por eso llam su nombre:
Mar. Se quej el pueblo contra Mosh diciendo: qu vamos a beber?" (15:22 - 24).
En ningn lado dice el texto que ellos estaban, de hecho, buscando agua, ni que estaban
sedientos; sino que ellos no encontraban agua. Cuando ellos llegaron a Mar encontraron agua,
pero no era potable; el agua era amarga. Qu extrao; si ellos hubieran estado realmente
sedientos, an agua amarga hubiese podido aplacar su sed. Pero, como notamos, el texto no dice
que ellos estaban sedientos. Ellos queran el agua por una diferente razn: Ellos queran vivenciar

a D'os otra vez, como lo hicieron en el mar. De esta manera podemos entender la respuesta de
D'os:
"l clam a D'os y le enseo D'os una rama; l la arroj al agua y se endulzaron las
aguas. All le dio una ley y un estatuto y all lo someti a prueba" (15:25).
Mientras que la segunda parte del versculo parece estar completamente desconectada de la
primera parte, una profunda y educativa filosofa est empotrada en este corto versculo. El pueblo
pensaba que lo que ellos queran era agua, mientras que el deseo real era vivenciar a D'os otra
vez. La respuesta era darles la Tor. sta sera la nueva manera en que el pueblo se relacionara
con D'os y vivificara a D'os. Si este era el caso, cul era la naturaleza de esa rama que fue tirada
al agua? Los Sabios nos ensean que esa rama perteneca al "rbol de la Vida" que est
identificado con la Tor (ver Mejilt, Bahir y la lista de fuentes citadas por el Rab Kasher, en Tor
Shelem).
El pueblo pensaba que quera agua, pero D'os saba lo que en verdad necesitaban. D'os
transform su queja en una experiencia educativa positiva, la cual fij el escenario parel siguiente
episodio.
Cuando el pueblo se quej sobre la escasez de comida en el desierto, D'os les respondi dndoles
el "man" - man. Aparentemente parece que el propsito del man era simplemente proveerlos de
alimento. Sin embargo, la Tor nos informa de un motivo ms elevado. El man caa por cinco das,
y en el da sexto ellos reciban una racin doble. En el sptimo da, en Shabat, no caa el
man. Cuando la doble racin cay en el sexto da, el pueblo le pregunt a Mosh el significado de
ese fenmeno. La respuesta fue:
"Les dijo a ellos: Es lo que haba hablado D'os: Da de descanso, shabat consagrado para
D'os es maana" (16:23).
El pueblo pensaba que quera comida, pero D'os les dio lo que ellos realmente necesitaban:
Shabat. Una vez ms, una respuesta educativa y positiva. Nosotros vemos que los ex-esclavos,
que se estaban desplazando hacia el monte Sinai, fueron seleccionados por D'os, preparados para
la clase de experiencia espiritual que se convertira en una parte ntegra de la vida juda. La vara,
el smbolo de los milagros de D'os, ya no se us ms. Incluso en Mar, fue utilizada la rama, la
rama siendo la forma "natural" de la vara. El Rambn nota que la rama transform las aguas en
aguas dulces de una "manera natural" (Rambn 15:25). Esta es la nueva agenda: una nacin libre
se dedicar a las enseanzas de un D'os sobrenatural de la manera ms natural. La naturaleza
puede llevar a un profundo entendimiento de D'os, y por otra parte, las enseanzas de D'os son
para este mundo, el mundo natural. As como est dicho en Devarim: "no est en los cielos".
El man fue una enseanza tangible en Shabat. El deseo por la comida es obviamente bastante
real, y no puede ser ignorado, pero el propsito de la comida no fue simplemente llenarnos el
estmago. Sino que facilit nuestra relacin con D'os. El propsito del judasmo es tomar lo
mundano y santificarlo. El pueblo pensaba que quera comida, y D'os les dio comida de los
cielos. Pero, en realidad no toda comida viene de los cielos? Nosotros debemos tomar la comida
de los cielos y procesarla en una relacin con D'os. Este es nuestro rol en la tierra. El mejor
ejemplo de esta enseanza es Shabat, cuando D'os ces de crear, e hizo que el sptimo da sea
santo. Esa fue la leccin del man: la comida puede ser usada para el servicio a D'os, o, todo este
mundo entero puede ser usado como un catalizador que nos permite relacionarnos con D'os.
Es por eso, que los judos viajaron desde Egipto hasta el mar. All ellos fueron liberados de los
egipcios, y de los dioses egipcios, por los que fueron atrapados tantos aos. La prxima parada
fue Mar, donde los judos recibieron algunas enseanzas bsicas de la Tor. A la siguiente
parada los judos vivenciaron el shabat, y una enseanza al santificar a este mundo. El prximo

paso, sin embargo, fue una reversin. All los judos estaban sedientos, y pelearon contra
Mosh. Lo peor de todo fue que los judos preguntaron a D'os:
"y porque ellos probaron a D'os, diciendo: Est D'os en medio de nosotros, o no?" (17:7).
El pueblo pareca haber ido en direccin equivocada, sufriendo un lapsus. Teorticamente, ellos ya
tendran que haber aprendido una leccin en Mar, la enseanza de la Tor como su conexin con
D'os. Ahora el texto dice que ellos estaban sedientos; ellos pusieron en duda la existencia de
D'os. En ese momento, la respuesta de D'os fue diferente. En ese momento D'os le dijo a Mosh:
"Dijo D'os a Mosh: dirgete delante del pueblo y toma contigo a algunos de los ancianos de
Israel y tu vara - con la cual golpeaste el ro - toma en tu mano y condcete. He aqu que Yo
voy a estar presente ante ti, all cerca de la roca, en Jorev. T golpears la roca y saldrn de
ella aguas y beber el pueblo. As hizo Mosh a ojos de los ancianos de Israel" (17:5 - 6).
La vara fue usada otra vez; el pueblo, que supuestamente tendra que haberse alejado de las
plagas para ir hacia el Sinai y la Tor, dio un pas hacia atrs, hacia Egipto.
Es por eso, que la respuesta que se us fue tomada del repertorio de las plagas. El alejamiento de
los milagros sobrenaturales hacia el prximo paso en el desarrollo espiritual del pueblo judo haba
sido detenido. D'os deba volver otra vez a las seales y smbolos sobrenaturales, repitiendo una
leccin ya enseada anteriormente, pero no completamente internalizada. An peor fue la
naturaleza del cuestionamiento de los judos acerca de la existencia de D'os entre ellos. La
respuesta a tal cuestionamiento fue la aparicin de Amalek. Mientras que el comienzo de
la parash habla de que los judos se desviaron de los alrededores de las tierras de los filisteos
para evitar una guerra, el final de la parash habla de que los judos se encontraron luchando en
una batalla diferente, cuando fueron atacados por los amalekitas.
Amalek representa la filosofa que rechaza a un D'os viviente, y atribuye todo a la coincidencia y a
la casualidad. En Devarim, cuando somos ordenados recordar a Amalek, la Tor dice:
"Recuerda lo que te hizo Amalek, en el camino cuando salieron de Egipto. Que te haba
sorprendido en el camino" (Devarim 25:17 - 18).
Rash explica el trmino "haba sorprendido":
"El trmino significa coincidencia" (Rash 25:18).
Uno de los maestros jasdicos ms grandes, Rab Tzadok Hacohen, explic: Amalek cree que todo
en el mundo es una coincidencia, que no hay "hashgaj" (Providencia) en el mundo, o en otras
palabras, que la naturaleza es dios. Los judos se hicieron vulnerables al ataque de Amalek
cuando ellos cuestionaron si D'os realmente estaba con ellos. Los judos necesitaron an otra
enseanza del poder de D'os. Durante la batalla Mosh tom la vara de Elokim con l:
"Dijo Mosh a Iehosha: escoge para nosotros hombres y sal; pelea contra Amalek. Maana
yo voy a estar erguido sobre la cima de la montaa con la vara de Elokim en mi mano. Hizo
Iehosha como le haba dicho Mosh: luch con Amalek. Pero Mosh, Aharn y Jur
subieron a la cima de la montaa. Y ocurra que cuando elevaba Mosh su mano, prevaleca
Israel; mas cuando bajaba su mano, prevaleca Amalek" (17:9 - 11).
La Mishn pregunta retricamente: "Las manos de Mosh provocaban la victoria o la
derrota?".

"y pas que cuando Mosh elevaba sus manos Israel prevaleca, etc. Ahora, las manos de
Mosh peleaban la guerra o aplastaban al enemigo? Esto no es as. El texto slo significa
que mientras que Israel tena sus pensamientos elevados y sus corazones estaban
dependiendo de su Padre en los cielos ellos prevalecan, pero de lo contrario ellos eran
derrotados" (Rosh Hashan 29a).
Las manos de Mosh ayudaban a los hijos de Israel a pensar en su Padre en los cielos. De alguna
manera, la batalla con Amalek fue similar a la apertura del mar, porque all tambin, Mosh llev la
vara pero uso sus manos. En ese caso la relacin entre las manos de Mosh y la victoria fue an
ms clara: la funcin de las manos de Mosh era poner al pueblo en contacto con el hecho de que
hay un D'os, que l ve todo y todo lo puede. Amalek pudo atacar a travs de la hendija de la
armadura de fe de Israel. Cuando los judos dudaron de la presencia de D'os en su historia, su
destino y sus vidas diarias, llegando a conclusiones incorrectas de la enseanza de la naturaleza,
Amalek y su filosofa de la casualidad pudo influenciar a Israel. Las enseanzas que D'os les
haba enseado no fueron aprendidas de manera correcta y algunas necesitaron ser repetidas.
Entonces, esto fue la tragedia de la parash Beshalaj: las enseanzas tuvieron que ser repetidas, y
las oportunidades no fueron vistas. La batalla que se evit con los filisteos, se hizo realidad con
Amalek. La batalla de Amalek no era parte del plan Divino. Si los judos hubieran internalizado las
enseanzas en Mar y hubiesen tenido xito en mantener su relacin con D'os mediante la Tor,
Amalek y la filosofa que ellos representan no hubiese tenido poder. Pero el comportamiento de los
judos en el desierto cre la necesidad de un "plan B". Otras enseanzas no aprendidas
correctamente trajeron sobre ellos el plan C y D. Porque mientras que D'os provee de enseanzas
y pel crecimiento necesario en cada paso, es nuestra funcin a travs de la historia aprender las
enseanzas, internalizarlas y utilizarlas.
D'os y Sus mtodos son perfectos. El hombre, en su rebelda de tiempo inmemorable, ha
rechazado la belleza del plan de D'os. Desde el Jardn del Edn en adelante las acciones del
hombre han necesitado revisiones del plan Divino; todo el tiempo son hechas revisiones, el hombre
sufre el doloroso sentimiento de estar distanciado de D'os. D'os, por Su parte, ofrece el mensaje
educativo preciso que se necesita para cada paso, para asegurar un crecimiento correcto, y las
herramientas necesarias para acercar la brecha entre el hombre y D'os. Es de nuestra
incumbencia darnos cuenta de estas oportunidades y aprovechar el momento, para que no haya
consecuencias ms distantes. En palabras del siglo XX: En la vida, el hombre no siempre obtiene
lo que quiere, pero D'os siempre nos da lo que necesitamos.

Parashat Beshalaj
Equilibrio en el Reino Metafsico
xodo 13:17 - 17:16

En un fascinante escrito, el Maharal (Praga, s. XVI) habla sobre la importancia de mantener un

equilibrio en el estilo de vida. l dice que en los reinos fsicos y metafsicos est engendrada una
predisposicin hacia el equilibrio. l cita el ejemplo peculiar de una persona muriendo. No es raro
ver a un paciente que se est muriendo y repentinamente adquiere una rfaga de fortaleza y
energa. Pero, as como las esperanzas de uno crecen respecto de una recuperacin, el paciente
repentinamente muere.
El Maharal escribe que los seres humanos son "puntos de vida rodeados de muerte", y este ltimo
minuto "en el que la vela arde" - esta ola final de energa - es el intento final del alma para
mantener el equilibrio natural que existe entre la vida y la muerte.

El Jid, el gran lder y mstico sefarad, tambin explica este tema del equilibrio. l escribe que
donde las oportunidades para un avance espiritual son ms grandes, uno tambin encuentra los
desafos ms grandes para un crecimiento espiritual. l cita el ejemplo de Purim, que es un da en
el ao en el cual los prticos celestiales del rezo se abren completamente delante nuestro y se nos
da una oportunidad para que nuestros rezos sean respondidos.
En este caso, t podras pensar que en Purim pasamos todo el da en la sinagoga! Pero por el
contrario, la naturaleza propia de Purim es celebracin y alegra - y esto acta como un gran
obstculo para la elevacin espiritual. Si uno no es cuidadoso, Purim puede llegar a ser el da del
ao en el cual puedes llegar a tener la menor concentracin y xito al rezar.
En la porcin semanal de la Tor, se cuenta sobre el exilio judo de Egipto, la confrontacin entre
D'os y el ejrcito egipcio en el Mar de los Juncos, y la subsecuente aniquilacin del ejrcito del
Faran. Tan estupenda e inesperada fue la noticia de la derrota egipcia que todas las naciones de
los alrededores se paralizaron por el miedo hacia el pueblo judo. "El terror atrap a los
filisteos. Los jefes de Edom se atemorizaron. A los poderosos de Moab pavor los invadi.
[Fue como si] los habitantes de Quenahan se derritieron" (xodo 15:14-15).
En ese momento, el pueblo judo tuvo la oportunidad de cimentar este exaltado estatus cara a cara
con las naciones del mundo. Pero ellos erraron en su relacin con D'os, y la balanza se torn a
favor de sus enemigos. Olvidndose de todos los milagros y maravillas que D'os haba hecho por
ellos, ellos hablaron palabras duras en contra de D'os - culpndoLo por la sed que ahora ellos
sentan en el desierto.
Este comportamiento cre una falta de equilibrio enorme en el reino metafsico: por un lado, las
naciones no judas posean gran respeto por el D'os judo. Pero por el otro lado, los judos carecan
de la reverencia apropiada por el Todopoderoso.
Y como se presentaba, el pueblo judo se estaba beneficiando sin merecerlo: el temor a D'os de los
no judos le dio a los judos una ventaja militar enorme. Este desequilibrio tena que ser balanceado
y slo poda ser cambiado de dos maneras: 1. El pueblo judo tena que volver a reverenciar a
D'os, o 2. Los gentiles tenan que perder el temor por el pueblo judo y su D'os.
Trgicamente, los judos no cambiaron. Como resultado, el pueblo judo fue atacado por los
amalekitas, una nacin famosa por su falta de respeto hacia D'os. Solos entre las naciones, los
amalekitas son un pueblo que luchan voluntariamente y directamente en contra de D'os. A pesar de
que ellos no niegan Su existencia o poder, los amalekitas patolgicamente escogen hacer la guerra
en contra de D'os.
Cuando las otras naciones vieron que Amalek atac a Israel, sus propios temores del pueblo judo
acabaron. Un famoso Midrash compara las acciones de los amalekitas con la entrada de una
persona a una pileta caliente; hasta que la primer persona no entra en ella, nadie quiere entrar,
pero despus de que se dio el primer paso todos estn dispuestos a entrar. Hasta que los
amalekitas atacaron, todos tenan miedo del pueblo judo. Despus del ataque, mucho de este
miedo se disip.
El equilibrio en la balanza del reino metafsico fue restaurado, a pesar de que tuvo trgicas
consecuencias.

Parashat Beshalaj
"Retorn el mar al amanecer a su vigor" (xodo 14:27).

El Midrash comenta:
Dijo Mosh a D'os: T has decretado al comienzo de la creacin: "Que se renan las aguas en
un solo lugar", entonces, cmo T me pides que yo parta el mar? Yo no puedo hacer que haya
tierra seca en el medio del mar!
Le contest D'os: Yo soy el que le puse como condicin al comienzo que Yo lo partir. Es por eso
que est escrito: "Y retorn el mar al amanecer a su vigor". La palabra leetan - "a su vigor",
suena muy parecido a la palabra litna - "a su condicin", es decir a la condicin que D'os le haba
impuesto cuando lo cre.
Pregunta Rab Jaim Ben Atar en su comentario "Or Hajaim": Si era una condicin explcita desde el
comienzo de su creacin que el mar se deba partir, entonces por qu el mar no acept partirse
en primer instancia alegando delante de Mosh que l no tena porque aceptar su voluntad, ya que
Mosh era un ser humano que fue creado en el sexto da de la creacin cuando el mar fue creado
en el tercero, como dice el midrash? Adems, encontramos que los ros se partieron delante de los
grandes justos del pueblo de Israel, como cuenta el Talmud acerca de Rab Pinjs Ben Iair, y este
hecho es difcil de entender ya que el midrash nos ensea que el tnai, es decir, la condicin que
D'os le impuso a las aguas, era solamente que se abran cuando los judos salieran de Egipto!
Es por eso que contesta el Or Hajaim, que en realidad, la condicin que fij D'os al crear el mar fue
una condicin no slo con el mar, sino con toda la creacin: toda la creacin estara supeditada a la
Tor y a las personas que la estudien y la cumplan, y todos lo que ellos decreten sobre ella sera
como si D'os lo hubiera decretado. Y es por eso que Rab Pinjs Ben Iair pudo decretarle al ro
que se parta delante de l para poder pasar. Pero aqu el pueblo de Israel todava no haba
recibido la Tor y es por eso que el mar no quera partirse delante de ellos, hasta que D'os le oblig
hacerlo delante de Mosh, como nos ensea el Midrash, porque en verdad, Mosh s estaba en el
nivel de aquellos justos y piadosos.

* * *
Y presenci Israel el poder grande que ejerci D'os en Egipto. Y vener el pueblo a D'os y
tuvieron fe en D'os y en Mosh Su siervo (Shemot 14:31).
El hecho de que la primer parte del versculo dice que el pueblo de Israel vio los milagros de D'os,
y la segunda parte recalca que el pueblo tuvo fe en D'os y en Mosh a causa de esos milagros, tal
vez nos quiera ensear que la fe en D'os no necesariamente deriva de los milagros.
Mucha gente en nuestros tiempos dice que si veran milagros realizados ante ellos, comenzaran a
creer en D'os y a cumplir Sus mitzvot.
Sin embargo, en la vida real hay innumerables ocasiones en las cuales las personas han
experimentado u observado milagros, y si al principio el efecto de stos fue muy poderoso, con el
tiempo su intensidad disminuy.
Como ejemplo clsico tenemos las 7 guerras que el Estado de Israel ha tenido contra los
rabes. En cada una de ellas ocurrieron milagros que fueron admitidos explcitamente por los
mismos jefes del Ejrcito, sobre todo en la guerra de los 6 das. Pero al final de cuentas, slo un
nmero pequeo de personas retornaron a la Tor a razn de estos milagros.
Como dato curioso, muchos Sabios han comentado que el milagro ms grande desde la Creacin
del mundo hasta nuestros tiempos, es la subsistencia del pueblo judo, a pesar de la persecucin
que ha experimentado por todos los siglos. AM ISRAEL JAI.

Parash Beshalaj
Cuando los hijos de Israel comenzaron su viaje desde Egipto, ellos seguramente habrn estado en
la cima del mundo. La pregunta, por supuesto sera "qu viene despus?". El objetivo no fue
simplemente dejar Egipto; cuando D'os se revel a Mosh le dijo:
"Cuando saques al pueblo de Egipto habris de servir a D'os sobre esta montaa" (3:12).
Los judos tenan que llegar al Sinai, donde recibiran la Tor. Los judos recibiran su mandato, el
cual los instruira, los inspirara y los guiara a travs de la historia. Desde el Sinai entraran a la
tierra prometida a Abraham, Itzjak e Iaacov, la Tierra de Israel. Pero algo pas en el camino a
Israel, y los judos se desviaron y se quedaron deambulando por el desierto durante 40 aos.
Este desvo tuvo su origen en la parash de esta semana. En el primer versculo de Beshalaj se
cuenta que los judos estaban a una distancia muy corta de Israel, cerca de la tierra de los
Filisteos, pero a pesar de la proximidad, siguieron un camino diferente.
"Ocurri que cuando expuls el Faran al pueblo, no los condujo D'os por el camino de la
tierra de los filisteos, porque era cercano, pues haba dicho D'osPara que no se arrepienta
el pueblo cuando vean guerra y vuelvan a Egipto" (13:17).
En este momento la funcin de Mosh era liderar esta joven y frgil nacin hacia el Sinai, y luego
hacia Israel, pero, como nosotros sabemos, el Sinai no ser alcanzado en la parash de esta
semana, y Mosh no lleg a liderar al pueblo hasta la tierra prometida. El pueblo no estaba
preparado, y podemos aventurarnos a decir que las tragedias y desilusiones de los siguientes
cuarenta aos son anunciados en esta parash. El pueblo mostr una falta de preparacin, es por
eso que el plan inicial sufri un desvo. Esta desviacin, entonces, representa una de las grandes
tragedias de la historia juda. Los judos estaban muy cerca de Israel, pero no estaban listos para
entrar en ella. El camino hacia Israel sera a travs del Sinai, un viaje de 50 das, y el viaje
subsecuente hacia Israel tomara otros 40 aos. D'os quera llevarlos a Israel, pero l saba que
ellos no estaban psicolgicamente preparados para entrar en la tierra, ni estaban listos para pelear
por ella. Podemos ver esto como un arquetipo del comportamiento Divino: D'os desea que el
potencial del hombre se desarrolle, pero el hombre a veces no puede o no quiere responder al
llamado de D'os. Un anlisis de la parash iluminar una filosofa educacional, las enseanzas
que transformaran a los judos de ser esclavos del Faran a ser socios de D'os. Los judos haban
visto una gran muestra del poder de D'os que el mundo nunca haba visto. Sin embargo, este
poder era una espada de doble filo. Por un lado, les dio a los judos una enseanza increble sobre
el monotesmo; por otro lado, marc estndares de una relacin con D'os, que, por el hombre, no
poda ser mantenida. Los milagros tuvieron que ser reemplazados por una manera diferente de
apreciar, entender y conectarse con D'os. Para que esta transformacin ocurriera, una ltima y
gloriosa plaga caera sobre los egipcios: la apertura del mar.
Mientras que la apertura del mar no est enumerada junto con las diez plagas, la respuesta de los
judos fue ms fuerte que con todas las otras plagas. En ella los judos irrumpieron en cnticos;
ellos finalmente se dieron cuenta que su esclavitud en Egipto haba terminado, ya formaba parte
del pasado. Ellos creyeron verdaderamente en D'os y en Mosh. Por qu su reaccin fue tan
fuerte? Podemos responder esta pregunta haciendo otra pregunta: Qu fue lo que se apoder de
los egipcios que persiguieron a los judos hasta dentro del mar? Vimos en parashot anteriores que
el Faran se vea a s mismo como el dios del Nilo. Quizs los egipcios razonaron que en la tierra,
el D'os "Judo" poda prevalecer, pero que las aguas eran dominio del Faran de Egipto. Quizs
esta manera de pensar haba influenciado a la comunidad juda tambin. Al ver que los egipcios
moran en las aguas confirmaron la superioridad de D'os. De alguna manera, el milagro del mar
fue como ver al dios egipcio morir. Digamos que la primera plaga "sac sangre" y la apertura del

mar fue la conclusin de la enseanza teolgica. Por esta razn, la apertura del mar fue
considerada tan trascendental:
"Las sirvientas tuvieron una visin ms grandiosa que las que tuvo Iejeskel ben Buz"
(Mejilta).
O en las palabras de Rash:
"Vieron las sirvientas en el mar lo que no vieron los profetas" (Rash 15:2).
Slo qued un problema: qu haras para que haya una repeticin? Este tipo de relacin
sobrenatural es fantstica; D'os ataca a todos los que nos quieren hacer dao, pero no es
realmente natural. El hombre necesita independizarse de estos milagros para que su libre albedro
se ponga en funcionamiento. Las plagas que han dominado la relacin entre D'os y los judos
tuvieron que terminar.
La apertura del mar marc el momento de partida de las plagas anteriores.
"Pero t, eleva tu vara y extiende tu mano sobre el mar y prtelo(14:16). Extendi Mosh
su mano hacia el mar(14:21). Dijo D'os a Mosh: extiende tu mano sobre el mar para que
vuelvan las aguas sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre sus jinetes" (14:26).
Se le orden a Mosh que tome su vara, la misma vara que haba hecho tantos milagros, y que la
levante, pero que use su brazo - no la vara! Esto marca el final de la manera mediante la cual los
milagros fueron hechos en Egipto - por medio de la vara. Otra enseanza importante fue que la
apertura del mar tom lugar cuando el viento sopl toda la noche.
"Extendi Mosh su mano sobre el mar y condujo D'os al mar mediante un viento del este
fuerte durante toda la noche y sec al mar, y las aguas se partieron" (14:21).
El resultado no fue inmediato. La mano reemplaz a la vara y el viento reemplaz a los "milagros
instantneos" que ocurrieron una y otra vez en Egipto. De todas maneras, el pueblo sinti a
D'os. En la mente del pueblo, la revelacin de D'os se identific especialmente con el mar, porque
all la gloria de D'os fue totalmente vivificada.
Los judos dejaron el mar despus de esa experiencia y continuaron su marcha hacia el desierto.
"Mosh desplaz a Israel desde el mar de los Juncos, y salieron hacia el desierto de Shur. Y
anduvieron durante tres das por el desierto, mas no hallaron agua. Llegaron hasta Mar,
pero no pudieron beber agua de Mar, porque eran amargas. Por eso llam su nombre:
Mar. Se quej el pueblo contra Mosh diciendo: qu vamos a beber?" (15:22 - 24).
En ningn lado dice el texto que ellos estaban, de hecho, buscando agua, ni que estaban
sedientos; sino que ellos no encontraban agua. Cuando ellos llegaron a Mar encontraron agua,
pero no era potable; el agua era amarga. Qu extrao; si ellos hubieran estado realmente
sedientos, an agua amarga hubiese podido aplacar su sed. Pero, como notamos, el texto no dice
que ellos estaban sedientos. Ellos queran el agua por una diferente razn: Ellos queran vivenciar
a D'os otra vez, como lo hicieron en el mar. De esta manera podemos entender la respuesta de
D'os:
"l clam a D'os y le enseo D'os una rama; l la arroj al agua y se endulzaron las
aguas. All le dio una ley y un estatuto y all lo someti a prueba" (15:25).

Mientras que la segunda parte del versculo parece estar completamente desconectada de la
primera parte, una profunda y educativa filosofa est empotrada en este corto versculo. El pueblo
pensaba que lo que ellos queran era agua, mientras que el deseo real era vivenciar a D'os otra
vez. La respuesta era darles la Tor. sta sera la nueva manera en que el pueblo se relacionara
con D'os y vivificara a D'os. Si este era el caso, cul era la naturaleza de esa rama que fue tirada
al agua? Los Sabios nos ensean que esa rama perteneca al "rbol de la Vida" que est
identificado con la Tor (ver Mejilt, Bahir y la lista de fuentes citadas por el Rab Kasher, en Tor
Shelem).
El pueblo pensaba que quera agua, pero D'os saba lo que en verdad necesitaban. D'os
transform su queja en una experiencia educativa positiva, la cual fij el escenario parel siguiente
episodio.
Cuando el pueblo se quej sobre la escasez de comida en el desierto, D'os les respondi dndoles
el "man" - man. Aparentemente parece que el propsito del man era simplemente proveerlos de
alimento. Sin embargo, la Tor nos informa de un motivo ms elevado. El man caa por cinco das,
y en el da sexto ellos reciban una racin doble. En el sptimo da, en Shabat, no caa el
man. Cuando la doble racin cay en el sexto da, el pueblo le pregunt a Mosh el significado de
ese fenmeno. La respuesta fue:
"Les dijo a ellos: Es lo que haba hablado D'os: Da de descanso, shabat consagrado para
D'os es maana" (16:23).
El pueblo pensaba que quera comida, pero D'os les dio lo que ellos realmente necesitaban:
Shabat. Una vez ms, una respuesta educativa y positiva. Nosotros vemos que los ex-esclavos,
que se estaban desplazando hacia el monte Sinai, fueron seleccionados por D'os, preparados para
la clase de experiencia espiritual que se convertira en una parte ntegra de la vida juda. La vara,
el smbolo de los milagros de D'os, ya no se us ms. Incluso en Mar, fue utilizada la rama, la
rama siendo la forma "natural" de la vara. El Rambn nota que la rama transform las aguas en
aguas dulces de una "manera natural" (Rambn 15:25). Esta es la nueva agenda: una nacin libre
se dedicar a las enseanzas de un D'os sobrenatural de la manera ms natural. La naturaleza
puede llevar a un profundo entendimiento de D'os, y por otra parte, las enseanzas de D'os son
para este mundo, el mundo natural. As como est dicho en Devarim: "no est en los cielos".
El man fue una enseanza tangible en Shabat. El deseo por la comida es obviamente bastante
real, y no puede ser ignorado, pero el propsito de la comida no fue simplemente llenarnos el
estmago. Sino que facilit nuestra relacin con D'os. El propsito del judasmo es tomar lo
mundano y santificarlo. El pueblo pensaba que quera comida, y D'os les dio comida de los
cielos. Pero, en realidad no toda comida viene de los cielos? Nosotros debemos tomar la comida
de los cielos y procesarla en una relacin con D'os. Este es nuestro rol en la tierra. El mejor
ejemplo de esta enseanza es Shabat, cuando D'os ces de crear, e hizo que el sptimo da sea
santo. Esa fue la leccin del man: la comida puede ser usada para el servicio a D'os, o, todo este
mundo entero puede ser usado como un catalizador que nos permite relacionarnos con D'os.
Es por eso, que los judos viajaron desde Egipto hasta el mar. All ellos fueron liberados de los
egipcios, y de los dioses egipcios, por los que fueron atrapados tantos aos. La prxima parada
fue Mar, donde los judos recibieron algunas enseanzas bsicas de la Tor. A la siguiente
parada los judos vivenciaron el shabat, y una enseanza al santificar a este mundo. El prximo
paso, sin embargo, fue una reversin. All los judos estaban sedientos, y pelearon contra
Mosh. Lo peor de todo fue que los judos preguntaron a D'os:
"y porque ellos probaron a D'os, diciendo: Est D'os en medio de nosotros, o no?" (17:7).

El pueblo pareca haber ido en direccin equivocada, sufriendo un lapsus. Teorticamente, ellos ya
tendran que haber aprendido una leccin en Mar, la enseanza de la Tor como su conexin con
D'os. Ahora el texto dice que ellos estaban sedientos; ellos pusieron en duda la existencia de
D'os. En ese momento, la respuesta de D'os fue diferente. En ese momento D'os le dijo a Mosh:
"Dijo D'os a Mosh: dirgete delante del pueblo y toma contigo a algunos de los ancianos de
Israel y tu vara - con la cual golpeaste el ro - toma en tu mano y condcete. He aqu que Yo
voy a estar presente ante ti, all cerca de la roca, en Jorev. T golpears la roca y saldrn de
ella aguas y beber el pueblo. As hizo Mosh a ojos de los ancianos de Israel" (17:5 - 6).
La vara fue usada otra vez; el pueblo, que supuestamente tendra que haberse alejado de las
plagas para ir hacia el Sinai y la Tor, dio un pas hacia atrs, hacia Egipto.
Es por eso, que la respuesta que se us fue tomada del repertorio de las plagas. El alejamiento de
los milagros sobrenaturales hacia el prximo paso en el desarrollo espiritual del pueblo judo haba
sido detenido. D'os deba volver otra vez a las seales y smbolos sobrenaturales, repitiendo una
leccin ya enseada anteriormente, pero no completamente internalizada. An peor fue la
naturaleza del cuestionamiento de los judos acerca de la existencia de D'os entre ellos. La
respuesta a tal cuestionamiento fue la aparicin de Amalek. Mientras que el comienzo de
la parash habla de que los judos se desviaron de los alrededores de las tierras de los filisteos
para evitar una guerra, el final de la parash habla de que los judos se encontraron luchando en
una batalla diferente, cuando fueron atacados por los amalekitas.
Amalek representa la filosofa que rechaza a un D'os viviente, y atribuye todo a la coincidencia y a
la casualidad. En Devarim, cuando somos ordenados recordar a Amalek, la Tor dice:
"Recuerda lo que te hizo Amalek, en el camino cuando salieron de Egipto. Que te haba
sorprendido en el camino" (Devarim 25:17 - 18).
Rash explica el trmino "haba sorprendido":
"El trmino significa coincidencia" (Rash 25:18).
Uno de los maestros jasdicos ms grandes, Rab Tzadok Hacohen, explic: Amalek cree que todo
en el mundo es una coincidencia, que no hay "hashgaj" (Providencia) en el mundo, o en otras
palabras, que la naturaleza es dios. Los judos se hicieron vulnerables al ataque de Amalek
cuando ellos cuestionaron si D'os realmente estaba con ellos. Los judos necesitaron an otra
enseanza del poder de D'os. Durante la batalla Mosh tom la vara de Elokim con l:
"Dijo Mosh a Iehosha: escoge para nosotros hombres y sal; pelea contra Amalek. Maana
yo voy a estar erguido sobre la cima de la montaa con la vara de Elokim en mi mano. Hizo
Iehosha como le haba dicho Mosh: luch con Amalek. Pero Mosh, Aharn y Jur
subieron a la cima de la montaa. Y ocurra que cuando elevaba Mosh su mano, prevaleca
Israel; mas cuando bajaba su mano, prevaleca Amalek" (17:9 - 11).
La Mishn pregunta retricamente: "Las manos de Mosh provocaban la victoria o la
derrota?".
"y pas que cuando Mosh elevaba sus manos Israel prevaleca, etc. Ahora, las manos de
Mosh peleaban la guerra o aplastaban al enemigo? Esto no es as. El texto slo significa
que mientras que Israel tena sus pensamientos elevados y sus corazones estaban
dependiendo de su Padre en los cielos ellos prevalecan, pero de lo contrario ellos eran
derrotados" (Rosh Hashan 29a).

Las manos de Mosh ayudaban a los hijos de Israel a pensar en su Padre en los cielos. De alguna
manera, la batalla con Amalek fue similar a la apertura del mar, porque all tambin, Mosh llev la
vara pero uso sus manos. En ese caso la relacin entre las manos de Mosh y la victoria fue an
ms clara: la funcin de las manos de Mosh era poner al pueblo en contacto con el hecho de que
hay un D'os, que l ve todo y todo lo puede. Amalek pudo atacar a travs de la hendija de la
armadura de fe de Israel. Cuando los judos dudaron de la presencia de D'os en su historia, su
destino y sus vidas diarias, llegando a conclusiones incorrectas de la enseanza de la naturaleza,
Amalek y su filosofa de la casualidad pudo influenciar a Israel. Las enseanzas que D'os les
haba enseado no fueron aprendidas de manera correcta y algunas necesitaron ser repetidas.
Entonces, esto fue la tragedia de la parash Beshalaj: las enseanzas tuvieron que ser repetidas, y
las oportunidades no fueron vistas. La batalla que se evit con los filisteos, se hizo realidad con
Amalek. La batalla de Amalek no era parte del plan Divino. Si los judos hubieran internalizado las
enseanzas en Mar y hubiesen tenido xito en mantener su relacin con D'os mediante la Tor,
Amalek y la filosofa que ellos representan no hubiese tenido poder. Pero el comportamiento de los
judos en el desierto cre la necesidad de un "plan B". Otras enseanzas no aprendidas
correctamente trajeron sobre ellos el plan C y D. Porque mientras que D'os provee de enseanzas
y pel crecimiento necesario en cada paso, es nuestra funcin a travs de la historia aprender las
enseanzas, internalizarlas y utilizarlas.
D'os y Sus mtodos son perfectos. El hombre, en su rebelda de tiempo inmemorable, ha
rechazado la belleza del plan de D'os. Desde el Jardn del Edn en adelante las acciones del
hombre han necesitado revisiones del plan Divino; todo el tiempo son hechas revisiones, el hombre
sufre el doloroso sentimiento de estar distanciado de D'os. D'os, por Su parte, ofrece el mensaje
educativo preciso que se necesita para cada paso, para asegurar un crecimiento correcto, y las
herramientas necesarias para acercar la brecha entre el hombre y D'os. Es de nuestra
incumbencia darnos cuenta de estas oportunidades y aprovechar el momento, para que no haya
consecuencias ms distantes. En palabras del siglo XX: En la vida, el hombre no siempre obtiene
lo que quiere, pero D'os siempre nos da lo que necesitamos.

Parashat Itro
Por qu el Adulterio es Algo Tan Malo?
xodo 18 - 20

Algunos aos atrs un Rabino colega estaba dando una clase en Chicago sobre los Diez
Mandamientos a una audiencia secular y l defendi obstinadamente la pena de muerte que la
Biblia dictamina por el adulterio. El rabino argument que la toda sociedad, incluso hoy en da,
sera mucho mejor si el adulterio sera un crimen capital.
Nadie de la clase estuvo de acuerdo, argumentando que el castigo de la Biblia es demasiado duro,
excepto por un joven muchacho que estaba sentado silenciosamente. Esta persona haba sufrido
horriblemente en sus aos de adolescencia, en gran parte, porque su padre haba estado
inmiscuido en relaciones adlteras. Cuando l habl, todo lo que dijo fue "yo no veo nada malo en
la penalidad de la Tor". Sus palabras hicieron que el resto de la clase - quienes conocan su
historia - inmediatamente queden en silencio.
La porcin semanal de la Tor, Itr, nos cuenta sobre la entrega de los Diez Mandamiento en el
Monte Sinai. Por qu es que D'os escogi estos diez mandamientos? Al analizarlos, muchos
comentaristas notan cmo los diez Mandamientos estn primordialmente enfocados en distintas

relaciones: entre D'os y el hombre, entre el hombre y el hombre, entre padres e hijos. Lo principal
en cualquier relacin exitosa es la fidelidad y lealtad. Sin eso cualquier relacin est supeditada a
fracasar.
Examinemos algunos comentarios clsicos en el mandamiento que prohibe el adulterio.
Najmnides (Espaa, s. XIII) describe nuestras relaciones como una "escalera de amor". l dice
que la persona primero debe amarse a s misma antes de llegar a amar a su cnyuge. Entonces, si
l ha formado una relacin slida con su cnyuge, esto ayudar a desarrollar su relacin con el
Creador.
Sin embargo, lo opuesto tambin puede ser verdad. Un hombre que es infiel a su cnyuge muy
probablemente ser infiel a su D'os tambin.
El Midrash Mejilt dice que esta idea est aludida en la ubicacin de los distintos mandamientos
sobre las dos Tablas. Cada una de las tablas contena cinco mandamientos de manera tal que el
primer mandamiento estaba alineado con el sexto (que era el primero de la segunda tabla), y el
segundo mandamiento - "No tengan otros dioses delante de M" - estaba alineado con el sptimo la prohibicin del adulterio. La Mejilt dice que esto no es una mera casualidad, sino que la
intencin es sealarnos que alguien que no es fiel con su cnyuge eventualmente ser infiel a
D'os.
Otro Midrash observa que la palabra hebrea para adulterio, "tinaf", puede ser separada en dos
palabras: "ten af" lo que significa "dando enojo". El Midrash explica que el adulterio es una accin
que D'os aborrece en particular - una accin que particularmente invoca Su enojo. La insignia de
distincin del pueblo judo ha sido histricamente la estabilidad de la vida familiar. Alguien que
comete adulterio viola e ignora esta insignia tradicional.
Rab Abraham Ibn Ezra (s.XII), dice que quien comete adulterio tambin transgrede el
mandamiento de "ama a tu prjimo como a ti mismo". El adulterio es un grave pecado en contra de
nuestro prjimo - es tratar al prjimo de una manera que a uno no le gustara ser tratado.
Por ltimo, Maimnides explica el adulterio en trminos poderosos y eternos. l dice que todo el
propsito de la creacin es establecer el "Shalom Bait" - la armona entre el marido y su esposa, y
el adltero destruye esa armona y, en el proceso, arruina el propsito mismo de la creacin.

Parashat Itr
"Y escuch Itr el sacerdote de Midin, el suegro de Mosh, todo lo que haba hecho D'os"
(xodo 18:1).
Este versculo nos relata que cuando Itr escuch las cosas que hizo D'os por el pueblo de Israel,
l decidi convertirse al judasmo abandonando sus creencias anteriores. Sin embargo, el versculo
no nos explica detalladamente qu es lo que Itr haba escuchado, pero el comentarista Rash
citando las palabras del Midrash nos dice que Itr haba escuchado dos cosas que fueron relatadas
en la parash anterior: la particin del Mar de los Juncos y la guerra de Amalek contra el pueblo de
Israel.
La pregunta es: Por qu Itr se impresion precisamente por la guerra de Amalek, y no por la
victoria que el pueblo de Israel obtuvo en aquella batalla, que fue algo ms grande?
El Rav Iejiel Mordejai Gordon, Rosh Ieshivat Lomze, nos responde que en realidad lo que lo hizo
reflexionar a Itr no fue la victoria del pueblo de Israel sino la guerra en s.

Al ver que el pueblo de Amalek demostr una desfachatez increble cuando fue a pelear en contra
del pueblo de Israel, como si nada hubiera ocurrido, a pesar de que el versculo en el canto del mar
dice: "Entonces se estremecieron los jefes de Edom" y Amalek era uno de los jefes de Edom,
Itr entendi que los dems pueblos vivan entre mentiras cegadoras en lugar de ver la verdad. Y
esa es la razn por la cual Itr decidi alejarse del resto de los pueblos y apegarse al pueblo de
Israel.

Parash Itro
Los Diez Mandamientos - Parte I
En la parash de esta semana, el momento ms grandioso de la historia del mundo ocurri: la
Revelacin de D'os en el Monte Sinai. A pesar de la magnitud del evento, la naturaleza y el
contenido de la Revelacin qued de alguna manera oscura: Desde la perspectiva de D'os, qu
fue revelado? Por el lado del receptor, cul fue la respuesta a este evento pico?
La Tor presenta los Aseret HaDibrot - los Diez Mandamientos - con la siguiente declaracin:
"Y D'os habl todas estas cosas diciendo" (20:1).
Rash citando la Mejilta explica:
"Esto ensea que el Santo Bendito es l, dijo todo mediante una sola alocucin (en un solo
momento), lo que una persona no puede articular. Si este es el caso, por qu dice
subsecuentemente "Yo soy el D'os que los sac, vosotros no tendrn otro"? (D'os)
retorn y explic cada mandamiento independientemente" (Rash 20:1).
De acuerdo a Rash los Diez Mandamientos fueron revelados simultneamente, de una manera
"que una persona no puede articular", o usando el lenguaje del Midrash:
"Aquello que la boca no puede decir, ni que los odos pueden escuchar, es lo que fue
revelado".
De acuerdo a Rash y a la Mejilta este versculo no es slo una introduccin a la Revelacin, esto
describe la esencia de la Revelacin en s misma! Esta comunicacin de D'os, independiente de
su contenido, es cualitativamente diferente de cualquier otra.
Siendo este el caso, debemos examinar el mensaje en s mismo antes de intentar entender su
contenido. Una pregunta obvia surge: Cul es el propsito de una Revelacin que no puede ser
entendida? Si verdaderamente, D'os dijo los Diez Mandamientos de una sola vez, nadie hubiese
podido entender siquiera una palabra. Por qu D'os hablara de una manera que el hombre no
puede escuchar? Qu es lo que el pueblo escuch o experiment cuando D'os les habl de esta
manera? Quizs el pueblo no escuch en absoluto! El versculo siguiente a los Diez
Mandamientos dice:
"Y todo el pueblo vea los truenos y los relmpagos y el sonido del shofar y la montaa
humeante. Lo vio el pueblo, se estremecieron y se mantuvieron a lo lejos. Dijeron a Mosh:
habla t con nosotros y escucharemos; pero que no hable con nosotros D'os, no sea que
vayamos a morir" (20:15 - 16).
Aqu la Tor no dice que el pueblo escuch la Voz de D'os. Mas bien lo opuesto: el pueblo vio los
sonidos, y se asustaron de ellos. Ellos le pidieron a Mosh que hable, para que puedan
escuchar. Mosh contest diciendo:

"Dijo Mosh al pueblo: no teman ya que para elevarlos se ha manifestado D'os y para que
est el temor a l en vuestra presencia, para que no pequen. Se mantuvo el pueblo a lo
lejos; pero Mosh se acerc hacia la espesa nube, donde estaba all, D'os" (20:17 - 18).
Que el pueblo vio, en lugar de escuchar los sonidos, est confirmado ms adelante en el siguiente
versculo:
"Dijo D'os a Mosh: As habrs de decir a los hijos de Israel: ustedes vieron que desde los
cielos Yo he hablado con ustedes" (20:19).
O en las palabras de Rash:
"Ellos vieron los sonidos; ellos vieron lo que generalmente se oye, aquello que era
imposible de ver bajo diferentes circunstancias" (Rash 20:15).
Otra vez el trmino "ver" es usado en lugar de "escuchar", y la imagen que tenemos es una imagen
en la que D'os habl de manera milagrosa, en la que el pueblo pudo ver pero no
escuchar. Cuando D'os los invit a escuchar, ellos estaban tan pasmados que retrocedieron.
Hasta aqu, nuestro entendimiento es que D'os habl de una manera inequvoca. La Revelacin
fue completamente sobrenatural. Nadie podra dudar de que los sonidos que vieron emanaron de
D'os. Sin embargo, el pueblo no saba lo que D'os haba dicho, porque ellos no pudieron escuchar,
slo vieron. Es por eso que D'os comenz a repetir los Mandamientos de una manera que el
pueblo poda or. Fue en ese momento que el pueblo fracas en aprovechar el momento y perdi
la oportunidad histrica. En lugar de continuar su viaje junto a D'os, ellos requirieron un
intermediario:
"Y todo el pueblo vea los truenos y los relmpagos y el sonido del shofar y la montaa
humeante. Lo vio el pueblo, se estremecieron y se mantuvieron a lo lejos. Dijeron a Mosh:
habla t con nosotros y escucharemos; pero que no hable con nosotros D'os, no sea que
vayamos a morir" (20:15 - 16).
Nuestros Sabios ensean que los primeros dos Mandamientos fueron repetidos por D'os antes de
que el pueblo haga el pedido a Mosh:
"Yo soy" y "Ustedes no tendrn otro D'os" escuchamos de la boca del Todopoderoso
(Rash 19:19 basado en Makot 24a).
Esta cita parece indicar que la Tor, que Mosh recibi en el Sinai, fue ms que simplemente los
Diez Mandamientos. Rash explica:
"Todas las 613 mitzvot estn resumidas en los Diez Mandamientos" (Rash 24:12).
Esta enseanza complica el tema an ms, porque si todas nuestras mitzvot estn resumidas en
los Aseret HaDibrot, la naturaleza de su Revelacin es verdaderamente asombrosa: D'os
comunic todos los 613 Mandamientos en el Sinai, a pesar del hecho de que el pueblo no poda
escuchar ni siquiera una palabra? Que la comunicacin en el Sinai consista de, o iba a consistir
de todas las 613 mitzvot, es un tema que est bien desarrollado y representado en los
pensamientos midrashistas, kabalistas y jasdicos. Si la Tor que Mosh recibi en el Sinai
contena los 613 mandamientos y esto es lo que nosotros queremos decir al decir "Tor de Sinai",
entonces quizs esto tambin puede explicar la naturaleza de la Revelacin por s misma. Porque
si todas las 613 mitzvot estn incluidas en los Aseret HaDibrot, entonces cuando D'os dijo los 10
simultneamente, l realmente comunic todas las 613 mitzvot de una sola vez! Si este es el

caso, podemos entender por qu el pueblo no pudo escuchar. Jaz"al explican que Mosh recibi la
totalidad de la Tor en el Sinai - todo, desde los 10 Mandamientos hasta las preguntas hechas por
los grandes estudiosos.
"Y dijo Rab Levi Bar Jam en nombre de Rab Shimn ben Lakish: Cul es el significado
del versculo: 'Y te dar las Tablas de piedra, y la Tor y la mitzv que he escrito para
ensearles'? 'Las Tablas': son los Diez Mandamientos; 'la Tor': son las escrituras; 'la
mitzv': es la Mishn; 'que he escrito': son los Profetas y los ketuvim (hagigrafos); 'para
ensearles': es la Guemar. Esto nos ensea que todas estas cosas fueron dadas a Mosh
en el Sinai" (Berajot 5a).
Esto fue ciertamente ms informacin de lo que el pueblo pudo asimilar de una sola vez, en
trminos de cantidad y sustancia.
En ese caso, volvamos a nuestra pregunta previa: Cul fue el propsito de una Revelacin de
Tor que el pueblo no poda escuchar? Consideremos las diferencias fundamentales entre ver y
escuchar: Una persona puede ver una increble cantidad de material de una sola vez, pero slo
puede escuchar y comprender un sonido a la vez. La naturaleza de la Revelacin en el Sinai debe
ser vista en este contexto: El significado primordial de la Revelacin fue el hecho inequvoco que el
D'os impronunciable y trascendente estaba, de hecho, comunicndose con el hombre.
Para poder alcanzar esto, la naturaleza de la comunicacin tena que ser fundamentalmente
diferente de cualquier otra forma conocida de comunicacin. La reversin de los sentidos, o la
suspensin de los lmites entre la visin y la audicin las cuales componen nuestra percepcin,
estableci esto como una experiencia completamente sobrenatural.
El segundo aspecto de la Revelacin fue la presentacin de toda la Tor como un solo
rgano. Esto requiri que la visin sea empleada en lugar de una audicin normal: Slo si el
pueblo vea lo que tendra que haberse escuchado podra haber tomado toda la Tor de la manera
que D'os quera presentarla.
El tercer aspecto fue que D'os quera que el pueblo escuche todo los detalles. Despus de que
toda la Tor fue presentada de una sola vez, D'os comenz a enumerar los Mandamientos uno por
uno.
El primer objetivo fue claramente alcanzado, y la Revelacin en el Sinai fue una experiencia tan
poderosa que ha servido como la base de la fe por milenios. El segundo objetivo tambin
fualcanzado, y el pueblo recibi una visin completa. Sin embargo, sin los detalles que constituyen
el prximo paso, este segundo nivel no podra ser apreciado. La diferencia entre ver la belleza del
judasmo, y escuchar los detalles, es en definitiva la diferencia entre una apreciacin del judasmo
y la observancia.
Quizs podramos decir, que si los judos hubiesen estado dispuestos a escuchar los detalles, no
hubiesen llegado a adorar al "becerro de oro". Una vez que los detalles se derrumban, todo el
sistema se hace deficiente. Se podra decir que el pueblo se encogi, y no estuvo preparado para
aceptar la Tor que D'os quera darles en el Sinai. Esto es precisamente lo que Mosh dijo al
pueblo:
"Dijo Mosh al pueblo: no teman ya que para elevarlos se ha manifestado D'os y para que
est el temor a l en vuestra presencia, para que no pequen" (20:17).
La falta de habilidad del hombre para escuchar y recibir directamente la palabra de D'os en el Sinai
llev al pecado del becerro de oro. El pueblo permiti que su relacin sea basada en la imagen
general y amorfa que ellos haban visto, mientras que realmente lo que ellos necesitaban era

escuchar e internalizar los detalles. Esta gran imagen es un mosaico fantstico, que consiste en
613 piezas entrelazadas. Era esencial para el pueblo ver la gran imagen en funcin de enfocar su
pensamiento en el objetivo final de la Tor. El pueblo vio esta imagen maravillosa, pero fracas en
apreciar que ellos necesitaban aprender por ellos mismos cmo traer la Tor desde los cielos a la
tierra. En funcin de construir su propio edificio, de forjar su propio camino hacia D'os, ellos
requeran herramientas - los detalles que D'os quera darles a ellos. Pero, el pueblo prefiri la
visin hermosa y esttica por sobre los detalles necesarios para perfeccionar el mundo.
D'os dio una segunda oportunidad para traer los detalles a la tierra:
"Dijo D'os a Mosh: Asciende hacia M a la montaa, permanece all y te dar las Tablas de
piedra, y la Tor y la mitzv que he escrito para ensearles" (24:12).
Otra vez, D'os ofreci al pueblo todos los detalles de la Tor, escritos por D'os mismo. Cuando
D'os habl a ellos en el Sinai, la informacin fue "comprimida" de una manera sobrenatural. Aqu
tambin, cuando D'os escribe, la transmisin de informacin es sobrenatural. Cuando Mosh
desciende, llevando las Tablas de Piedra, que fueron escritas por D'os y contenan los 613
preceptos, l ve que los judos estaban adorando al becerro de oro y tir las Tablas al piso. El
Ialkut Shimon dice que las letras retornaron al cielo:
"Mosh mir a las Tablas y vio que las letras volaban por el aire (hacia el cielo). Entonces,
las piedras se hicieron pesadas y cayeron de sus manos" (Ialkut Shimon Ki Tis remez 393).
El Bet Halev explica (Drash 18) que las letras que retornaron a los cielos fueron los 613
preceptos y la Tor Oral. Entonces, hubieron dos ocasiones en las que D'os dese dar al hombre
ms que los 10 Mandamientos, pero el hombre simplemente no estaba preparado para aceptar el
regalo de D'os. Nuestro camino hacia la Tor se hizo un ruta indirecta, una ruta llena de pecado y
como resultante, un distanciamiento de D'os, una ruta que no se parece en absoluto a la que D'os
plane originalmente para nosotros.
D'os desea que el hombre acepte la Tor, tanto sus numerosos detalles como su imagen magnfica
que resulta de una adhesin a esos detalles. Porque cuando el hombre tiene xito en aceptar la
Tor, l se transforma en un socio de D'os, y un hermoso y perfecto mundo resulta de esa unin.

Parashat Mishpatim
Todo Sobre los Perros
xodo 21 - 24

Cuando nia, mi mujer frecuentemente le peda a su padre que le comprase una mascota. Y ella
siempre reciba la misma respuesta: "Para qu necesitas una mascota? Tienes hermanos!".
Qu es lo que mi suegro estaba diciendo?
Por qu tomarse el tiempo de cuidar a un animal, cuando los seres humanos - creados a imagen
de D'os - pueden ser el centro de nuestra atencin? Esto no significa que el judasmo sea "antianimal". De hecho, la Tor prohibe causar dolor a los animales, e incluso prohibe sentarse a comer
hasta que nuestros animales hayan sido alimentados! Y por supuesto, cazar por deporte es un
pasatiempo muy raro entre los judos.
El perro en particular juega un rol prominente en el saber judo. La palabra en hebreo para perro es
"kelev", y puede ser traducida como "cerca del corazn" - una referencia a la lealtad y

compaerismo que los perros tienen frecuentemente por sus dueos. Y aqu hay algunas otras
referencias caninas:
La tradicin juda dice que los perros pueden ser viciosos; el Talmud dice que los perros
solan ayudar a cuidar el lmite norte de Israel.
Los Sabios dicen que los perros (por los menos en tiempos pretritos) posean un sexto
sentido, y saban incluso cundo el "ngel de la muerte" haba llegado a la ciudad.
En los Profetas hay muchas referencias de personas comparadas a un "perro muerto" indicando as a un individuo bajo, no merecedor de atencin especial.
El perro tambin est mencionado en la parash de la semana. La Tor, al hablar sobre varias
leyes rituales, dice: "No debern comer la carne de un animal que fue despedazado en el campo,
al perro debern tirrsela" (22:30).
Comer la carne de un animal casher que ha sido matado por un animal salvaje es considerado un
acto detestable. La Tor slo permite la consumicin de carne de un animal que ha sido matado
mediante el ritual de la "shejit", el cual causa al animal el mnimo dolor.
Pero por qu la Tor seala al perro para que sea el recipiente de un cadver no casher?
El Midrash recuerda otra mencin respecto de los perros: en xodo 11:7, al hablar de la salida de
Egipto, D'os promete que en el xodo ni siquiera un perro ladrar". Y Rash (Francia, s. XI) nota
que nuestro versculo nos ensea cmo los culpables finalmente recibirn su castigo, as como los
justos recibirn su recompensa.
Puesto que los perros se quedaron en silencio durante el xodo de Egipto - permitiendo a los
judos salir sin ningn disturbio - entonces D'os recompens a los perros declarando que la carne
de animales que no hayan sido matados mediante la shejit deba ser dada a ellos. Rash dice que
si el Creador recompensa as estas acciones de los animales, ciertamente l recompensar las
acciones humanas.
Pero esto no es todo. El prximo versculo (23:1) dice: "No cuenten un falso reporte". Cul es la
conexin? En la tradicin juda, un perro que ladra y grue es el smbolo de alguien que habla
"lashn har" (chusmero) sobre otros.
El Talmud dice que la yuxtaposicin de estos dos versculos no es accidental. Aquel que "cuenta un
falso reporte" (incluso chusmero que pueda ser "verdad"), ha ensuciado y despreciado el regalo
del habla, y por ende, pertenece al grupo de los molestos perros gruones.

Parashat Mishpatim: Los Diez Mandamientos - continuacin.

La semana pasada, estudiamos la seccin que trataba sobre la Revelacin de la Tor en el
Sinai. Aprendimos que a pesar de que "slo" diez mandamientos fueron revelados en ese
momento, el pueblo realmente vio toda la Tor. Cuando se les present la posibilidad de que D'os
les explique a ellos toda la Tor en detalle, ellos fracasaron en pasar el desafo. Esta semana, en
parashat Mishpatim, el pueblo recibe muchos otros mandamientos; de hecho, el ncleo de las
leyes civiles y privadas judas es presentado en esta parash.
Al final de la parash, Mosh es invitado a ascender al monte en funcin de recibir el contenido de
la Revelacin:

"Dijo D'os a Mosh: Asciende hacia M a la montaa, permanece all y te dar las Tablas de
piedra, y la Tor y la mitzv que he escrito para ensearles" (24:12).
El comentario de Rash a este versculo clarifica que el momento fue:
"Despus de la entrega de la Tor" (Rash al versculo 24:12).
Podemos entonces concluir que la secuencia de eventos fue de la siguiente manera: Mosh subi
al Har Sinai por 40 das, despus de la Revelacin en la montaa la cual fue presenciada por todo
Israel. Pero, cul fue el propsito del ascenso de Mosh, si l ya haba presenciado la
Revelacin? De acuerdo al entendimiento rabnico, Mosh recibi mucho ms que las "Tablas de
Piedra" cuando ascendi al monte Sinai. El versculo en s mismo indica una Revelacin ms
amplia:
"y te dar las Tablas de piedra, y la Tor y la mitzv que he escrito para ensearles"
(24:12).
Este versculo claramente est lleno de significado. Aparte del problema de definir cada trmino,
existe un problema adicional: las "Tablas de piedra" parecen ser una referencia clara a los Diez
Mandamientos grabados en la piedra por D'os, pero en ese caso, qu son la "Tor" y la "Mitzv", y
a cul de ellos se refieren las palabras "que he escrito"?
En el Talmud se nos ensea:
"Y dijo Rab Lev Bar Jam en nombre de Rab Shimn Ben Lakish: Cul es el significado
del versculo: 'Y te dar las Tablas de piedra, y la Tor y la mitzv que he escrito para
ensearles'? 'Las Tablas': son los Diez Mandamientos; 'la Tor': son las escrituras; 'la
mitzv': es la Mishn; 'que he escrito': son los Profetas y los ketuvim (hagigrafos); 'para
ensearles': es la Guemar. Esto nos ensea que todas estas cosas fueron dadas a Mosh
en el Sinai" (Berajot 5a).
De acuerdo con este pasaje, el cuerpo entero de lo que nosotros llamamos Tor fue entregado a
Mosh en el Sinai. El Talmud Ierushalmi contina esta enseanza: an lo que un "talmid vatik" (un
estudiante establecido) preguntar algn da fue entregado a Mosh en el Sinai.
Mientras que esta enseanza parece bastante clara y sencilla, algunas preguntas obvias
surgen. Mosh ascendi al Sinai en el tercer mes despus del xodo, pero los Cinco Libros de
Mosh - la Tor - contiene narrativas que se desarrollarn durante el curso de los prximos
cuarenta aos. Podemos simplemente decir que Mosh era un profeta, y es por eso que le fue
dada informacin que el intelecto es incapaz de captar. Ms all de que esta respuesta
seguramente sea correcta, en esta instancia en particular, el conocimiento de los Cinco Libros,
particularmente de la narrativa que revelar el perodo de 40 aos, nos deja con preguntas que no
son nada simples.
Por ejemplo, si Mosh hubiese tenido conciencia de los resultados desastrosos que producira el
envo de los espas por qu los enviara? Por qu Mosh golpeara la roca si saba cul sera el
resultado? Ms an, si supondramos que Mosh no tena otra opcin, y tena que "representar su
papel", cmo podra ser considerado responsable por sus acciones? Es decir: La Tor consiste
tanto de narrativas como de leyes; cmo podemos imaginarnos que Mosh recibi la narrativa de
eventos que no haban pasado an, y no necesariamente tenan que pasar? Si los judos no
hubiesen pecado en el desierto en el incidente de los espas, no hubiesen deambulado por el
desierto durante 40 aos, lo que pondra en cuestionamiento la necesidad de la existencia de todo
el libro de Bamidvar. Obviamente, la misma pregunta puede ser hecha respecto de los libros de los
Profetas - Neviim y Ketuvim. Respecto de la Mishn y el Talmud, tambin es difcil entender cmo

Mosh pudo recibir estos documentos completos, repletos de nombres de las ltimas autoridades,
miles de aos antes de su brit.
"Se dirigi y baj Mosh de la montaa y las dos Tablas del Testimonio en su mano. Tablas
escritas de sus dos lados, por aqu y por aqu estaban escritas. Y las Tablas, eran una obra
de D'os; y la escritura, era una escritura de D'os, grabada sobre las Tablas" (32:15 - 16).
Aparentemente, no se hace ninguna otra referencia aparte de las Tablas de Piedra. Asimismo,
cuando Mosh descendi la segunda vez, el versculo dice:
"Y l estuvo all con D'os cuarenta das y cuarenta noches, pan no comi y agua no bebi. Y
escribi l sobre las tablas las palabras del Pacto, los Diez Mandamientos. Ocurri que al
descender Mosh del Monte Sinai estaban las dos Tablas del Testimonio en mano de Mosh,
al descender l de la montaa. Pero Mosh no saba que irradiaba la piel de su cara, cuando
l habl con l" (34:28 - 29).
Mosh no descendi de la montaa llevando el rollo de la Tor. Entonces, cul es el significado
del pasaje citado arriba, que describe el conocimiento de Mosh y la revelacin como que fueron
completados?
Vale la pena notar que el texto describe informacin adicional que le fue otorgada a Mosh:
"Despus se acercaron todos los hijos de Israel y l les ense todo lo que haba hablado
D'os con l en el monte Sinai" (34:32).
Este versculo claramente indica que, quizs, en forma escrita todo lo que recibi Mosh fueron los
Diez Mandamientos, mas otras cosas fueron enseadas a Mosh, verbalmente, u oralmente.
Hasta aqu enfocamos la idea en la escuela de pensamiento que ensea que Mosh recibi todo el
cuerpo de conocimiento Judo en el Monte Sinai, pero otra visin es expresada en el
Midrash. Precediendo al episodio del becerro de oro, la Tor dice:
"Le dio a Mosh, cuando termin de hablar con l, en el monte Sinai, las dos Tablas del
Testimonio. Tablas de piedra escritas por el dedo de D'os" (31:18).
El Midrash repara en la palabra "termin" - kejalot":
"Mosh termin de estudiar toda la Tor? Dice en la Tor (Job 11) que la Tor es 'ms larga
que la tierra y ms ancha que el mar'. Mosh aprendi todo esto en cuarenta das? Ms
bien, D'os ense a Mosh reglas (klalim). Esto es lo que significa en el versculo la palabra
'kejalotam'" (Midrash Rab 41:6).
El Midrash expone una imagen radicalmente diferente, implicando que Mosh aprendi las reglas
generales de la Tor, y no toda la Tor en un sentido literario. Sin embargo, no tenemos que
concluir que estas dos escuelas de pensamiento se contradicen. De hecho, ellas se pueden
complementar! La pregunta sobre el conocimiento por adelantado de los eventos, por ejemplo,
puede ser respondida cuando combinamos ambas escuelas de pensamiento: Quizs Mosh
verdaderamente aprendi todo el cuerpo del conocimiento judo, pero no en forma detallada; l
saba las reglas de la verdad teolgica que las narrativas bblicas ensean, sin el conocimiento de
los detalles de los eventos futuros.
Es un axioma en la Tor que todas las enseanzas deben ser conformes con las enseanzas de
Mosh. Si algn profeta posterior ira a contradecir a Mosh, esa enseanza sera invlida, e

incluso hertica. Todas las enseanzas posteriores que son exactas estn de acuerdo a las reglas
que D'os le ense a Mosh en el Sinai. Seguramente, cuando se trata de leyes prcticas, D'os le
ense a Mosh muchos detalles, pero el Midrash Rab ensea que en algunas circunstancias
D'os le ense a Mosh reglas sin entrar cada aplicacin de la ley que podra surgir o surgira en el
futuro.
Esta visin nos ayudar a entender lo dicho por el Rambam en su introduccin a su libro Mishn
Tor:
"Todas las mitzvot que fueron dadas a Mosh en el Sinai fueron dadas con explicacin. Como est
escrito "Te dar las Tablas de , la Tor y el mandamiento, que Yo he escrito para ensearlos"
(24:12). 'Tor' es la Tor Oral; 'Mitzv' son las explicaciones, somos ordenados cumplir la Tor de
acuerdo a la mitzv. Esta mitzv es llamada la Tor Oral. Toda la Tor fue escrita por Mosh
Rabenu, antes de su muerte, con su mano. Una copia fue dada a cada tribu, y una copia fue
puesta en el arca La mitzv, que son las explicaciones, no fue escrita, sino que fue enseada a
los ancianos, a lehosha y al resto de Israel" (Rambam; Introduccin Mishn Tor).
El Rambam claramente conceptualiza el pasaje talmdico citado anteriormente: Mosh
verdaderamente recibi ms que los Diez Mandamientos. l recibi toda la Tradicin Oral, pero lo
que es fascinante sobre la explicacin del Rambam es que Mosh recibi la Tradicin Oral en el
Sinai, a pesar de que la Tor Escrita, no fue escrita hasta antes de la muerte de Mosh - mucho
tiempo despus de la Revelacin: "toda la Tor fue escrita por Mosh Rabenu, antes de su muerte,
con su mano". La Tor Escrita como ya sabemos fue "producida" antes de la muerte de Mosh, no
en el Sinai, aunque la Tor Oral, que obviamente est interconectada con la Tor Escrita, fue dada
a Mosh anteriormente. La naturaleza de la interrelacin de la Tor Escrita y Oral es un tema por
s mismo, y est fuera de nuestro presente mbito. Sin embargo, hemos visto que Mosh
descendi de la montaa con las Tablas de Piedra en la mano, solamente, pero cuando fue
invitado a subir a la montaa le fue prometido mucho ms. El Bet Halev (drash 18, citado la
semana pasada tambin) ofrece una increble enseanza: las Tablas originales escritas por la
mano de D'os verdaderamente contenan ms informacin. Cuando recordamos el versculo que
dice:
"Dijo D'os a Mosh: Asciende hacia M a la montaa, permanece all y te dar las Tablas de
piedra, y la Tor y la mitzv que he escrito para ensearles" (24:12).
El Bet Halev dice que las Tablas originales verdaderamente contenan toda esta informacin. De
acuerdo a su entendimiento, sino hubiese sido por el pecado del becerro de oro, no hubiese habido
una distincin entre la Tor Oral y la Escrita. El Midrash cuenta que cuando Mosh baj y vio al
becerro de oro, l rompi las Tablas, y las letras flotaron en direccin al cielo. Slo cuando las
segundas Tablas fueron dadas hubo una distincin entre la Tor Escrita y la Oral. En este
momento vemos que el versculo dice:
"Y l estuvo all con D'os cuarenta das y cuarenta noches, pan no comi y agua no bebi. Y
escribi l sobre las tablas las palabras del Pacto, los Diez Mandamientos. Ocurri que al
descender Mosh del Monte Sinai estaban las dos Tablas del Testimonio en mano de Mosh,
al descender l de la montaa. Pero Mosh no saba que irradiaba la piel de su cara, cuando
l habl con l" (34:28 - 29).
De acuerdo al Ialkut Shimon, el resplandor de la cara de Mosh fue por "el sobrante de la tinta en
la pluma". El Bet Halev explica que "la tinta sobrante" se refiere a la que fue incluida en las
primeras Tablas pero faltaban de las segundas, aludiendo a la Tor Oral.
Ahora podemos entender claramente qu son las "Tablas de piedra":

"y te dar las Tablas de piedra, y la Tor y la mitzv que he escrito para ensearles"
(24:12).
De hecho, D'os haba transmitido ambas, la Tor Oral y la Escrita; como resultado de nuestras
propias acciones nunca recibimos la Tor en su forma completa. Las "Tablas de piedra", entonces,
se refieren a toda la Tor, escrita sobrenaturalmente sobre aquellas Tablas.
Debemos recordar lo que aprendimos en la parash de Itr: D'os dese dar al pueblo toda la Tor
en el Sinai, incluyendo los 613 mandamientos. Pero el pueblo se "encogi" y no aprovech el
momento. Aqu otra vez vemos la continuacin de la misma idea: D'os deseaba dar al pueblo toda
la Tor directamente, pero una vez ms ellos no estaban preparados. De esta manera es que nos
referimos a Shavuot como el da en que la Tor fue entregada - Iom Matn Toratenu - y no como el
da en que la Tor fue recibida por el hombre - Iom Kabalat Toratenu. De acuerdo con el Midrash,
el verdadero da del recibimiento de la Tor es el da en que Mosh descendi de la montaa la
segunda vez, no otro que: Iom Kipur. El da que los judos aceptaron la Tor es el da del perdn
por parte de D'os. Por supuesto, todos los das pueden y deben ser para nosotros Iom Matn
Tor. El Midrash nos ensea que siempre tenemos que recordar el Sinai y ver cada da como si
fuera el da que la Tor fue entregada (Pesikt 6:6). Ms an, debemos ver cada da como el da
que la Tor ser recibida por nosotros. Esa fue la intencin original de D'os: que l nos entregue
toda la Tor, y que nosotros la recibamos, y la vivamos. Porque recibir verdaderamente la Tor
provoca el perdn y la elevacin

Parashat Trum
La Morada de D'os en la Tierra
xodo 25:1 - 27:19

Algunos aos atrs, mientras enseaba tica juda en la Universidad Hebrea de Jerusalem, les di a
mis alumnos una actividad difcil: ellos tenan que pasar todo un da sin hablar (en el judasmo
clsico esto es llamado "taanit dibur" - literalmente "ayuno del habla"). Durante el da, ellos no
podan hablar con nadie a menos que fuese absolutamente necesario.
Cuando los estudiantes contaron sus experiencias, ellos expresaron asombro sobre lo que haban
descubierto acerca de sus relaciones interpersonales. Por ejemplo: una mujer llamada Stefani, dijo
que haba tenido una "conversacin" con una amiga durante ms de una hora. La amiga, sin saber
que Stefani estaba haciendo taanit dibur, habl todo el tiempo. Al final de la "conversacin", la
amiga le agradeci a Stefani pues haba tenido "la mejor conversacin de su vida!".
Muchas personas prefieren ms escucharse a s mismas que escuchar a los dems. Sin embargo,
el judasmo nos ensea que escuchar - ir ms all de uno mismo - es ms importante que la autoexpresin. Esta es una de las razones por las cuales el estudio de la Tor es superior al rezo.
Mientras que el rezo es una expresin de nuestros pensamientos, la Tor es la expresin de los
pensamientos del Creador.
En contraste a muchas otras religiones donde la dinmica principal de la experiencia religiosa es el
hombre buscando a D'os, en el judasmo el mayor enfoque es la entrega de la Tor, cuando D'os
se hizo conocer al hombre.
Este concepto de D'os "bajando" para estar con el hombre es explorado en la porcin semanal de
la Tor. Mucho de esta parash describe al Mishkn, el santuario porttil que contena el Arca y las
Tablas de los Diez Mandamientos. Respecto del Mishkn, D'os le dice a Mosh: "Haz para M un

tabernculo y Yo morar ENTRE ELLOS". D'os no est distante, l quiere residir entre los
israelitas.
La residencia de D'os en el campamento del pueblo de Israel fue manifestada de muchas maneras.
Por ejemplo: fue de entre los Kerubim (las figuras de oro que estaban arriba del Arca) que Mosh y
Aharn escuchaban la voz del Creador. El Midrash dice que la presencia de D'os que descendi al
monte Sinai, luego se contrajo y se movi hacia el Mishkn en donde se pos sobre el Arca. De
esta manera, el Mishkn fue una manifestacin permanente de la revelacin en el Sinai.
Esto es particularmente significativo despus del pecado del becerro de oro. Despus de ese
evento trgico, D'os se apart del pueblo judo. Sin embargo, Su retorno al Mishkn mostr una
reconciliacin entre los hijos de Israel y su D'os.
Otro Midrash describe a un rey que amaba mucho a su nica hija y nunca quiso separarse de ella.
Al dar a su hija en matrimonio, el rey puso una condicin: que la joven pareja acepte construir una
casa de invitados porttil, para que l pueda viajar con ellos a donde ellos viajen.
El Midrash explica que esta fue la intencin que tena la construccin del Mishkn. Ansioso por
mantener una cercana con Su nica hija, la Tor, D'os construy un Mishkn en el cual l tambin
poda "residir".
Los matices de este Midrash son muchos, pero un punto esencial es que a travs de la Tor, el
Creador entreg toda esa sabidura al pueblo de Israel que era el ms preciado para l

Parashat Terum: La inocencia perdida y encontrada.

La parashat Terum representa una especie de despedida de las secciones previas de la
Tor. Mientras que las otras secciones principalmente constaban de narrativas, y Mishpatim
present lo que puede ser visto como una extensin de los Diez Mandamientos, Terum
virtualmente ignora la narrativa en favor de las instrucciones para construir el Mishkn.
A simple vista, la construccin del Mishkn es algo extrao de hacer. D'os, Quien es trascendente,
ciertamente no necesita una "casa" y sera un error entender el decreto Divino como una tentativa
de encontrar un refugio para el D'os impronunciable y trascendente. Una cuidadosa lectura del
texto indica el objetivo de la construccin:
"Y harn para M un Santuario y residir en ellos" (25:8)
El versculo describe el resultado de la construccin: D'os vivir entre los judos o en la nacin
juda, "Yo residir en ellos", ms que un resultado obvio de que D'os "resida" en el
Santuario. Claramente, el objetivo de la construccin no era proveer a D'os de un refugio, sino
proveer un camino para que el hombre ponga a D'os dentro de su vida.
El decreto de construir el Mishkn parece encajar muy bien en la corriente de la narrativa. El
versculo precedente describe el ascenso de Mosh para recibir la Tor. Hay una diferencia de
opinin entre varios comentaristas, y los Midrashim si el episodio del becerro de oro precedi o
sigui a las instrucciones de la construccin del Mishkn. Rash sigue la opinin expresada en el
Midrash que el Mishkn fue ordenado recin despus de la catstrofe del becerro de oro. Por otro
lado, el Rambn ve al Mishkn como siguiendo directamente a la Revelacin en el Sinai, como dice
el Zohar (ver Shem Mishemuel Terum).

Un versculo anterior aparentemente conecta la Entrega de la Tor con la construccin del

Mishkn, independientemente del becerro de oro. Cuando Mosh habl a D'os en la zarza
ardiente, Mosh cuestion su propio rol en la redencin de los judos. D'os le respondi:
"Dijo: Pues Yo estar contigo y esto habr de ser para ti la seal, ya que Yo te he
enviado. En cuanto saques al pueblo de Egipto habrn de servir a D'os sobre esta montaa"
(3:12).
Rab Soloveitchik Zatza"l una vez explic (yo cre que l cit al Sefer Hajinuj pero no he podido
localizar la fuente) que dos cosas tenan que pasar para que la promesa Divina se lleve a
cabo. Primero, los judos necesitaban recibir la Tor, y segundo, los judos necesitaban construir el
Mishkn. Ambos estn incluidos en la frase "servir a D'os sobre esta montaa". Es por eso que de
acuerdo con este entendimiento, una vez que la Tor fue entregada, la nica cosa que quedaba por
hacer era construir el Mishkn. En consecuencia, nuestra parash sigue al ascenso de
Mosh. Esto explica la secuencia lgica del versculo, pero el entendimiento del imperativo Divino
de construir el Mishkn parece difcil de entender. Hay numerosos componentes para el Mishkn,
pero la parte central del Mishkn era claramente el Arn - el Arca. Arriba del Arn estaban puestos
un par de keruvim de oro. Los dos estaban hechos de un mismo bloque de oro. Era en el espacio
que haba entre los keruvim que D'os se comunicaba con el pueblo judo.
"Me revelar a ti all y hablar contigo por encima del kapret (propiciatorio), de entre los
dos keruvim que estn sobre el Arca del Testimonio; todo lo que te ordenar a ti, para los
hijos de Israel" (25:22).
De entre los keruvim la Presencia Divina emanaba, y la comunicacin flua. Esto servir como una
conexin futura entre la Revelacin en el Sinai, y la construccin del Mishkn - la cual reemplazar
al Sinai y se convertir en un conducto para revelaciones futuras. Rambn hace esta observacin
y explica:
"Este es el misterio del Mishkn. La Gloria de D'os que se manifestaba en el Monte Sinai
ahora irradiar (a Mosh) dentro (del Mishkn)" (Rambn 25:1).
Sin embargo, es algo extrao que el judasmo, el cual generalmente rechaza representaciones de
formas humanas, y de la forma Divina tambin, deba prescribir un par de keruvim en el lugar ms
sagrado. Despus de todo, cul es la diferencia entre los keruvim y el becerro de oro? Por qu
uno representa comunicacin Divina y el otro profanacin?
Rash alude a una respuesta a esta pregunta en su comentario sobre el versculo siguiente a los
Diez Mandamientos, (xodo 20:19) el cual describe la prohibicin de construir "dioses de oro o
plata". Rash explica que incluso la ms pequea desviacin del decreto Divino es equivalente a la
idolatra. La construccin de los keruvim de plata en lugar de oro, o el nmero equivocado de
keruvim, o su disposicin incorrecta constituira una violacin del mandamiento. Esto nos ensea
que la razn por la cual los keruvim estaban permitidos era porque D'os nos orden
construirlos. Por el contrario, la razn por la cual el becerro de oro fue considerado idolatra fue
porque D'os no nos orden construirlo. La palabra mitzv significa "mandamiento"; la frase avod
zar significa "adoracin extraa", aquella que no fue ordenada.
Es por eso que por lo menos en un nivel procesal podemos distinguir entre el becerro de oro y los
keruvim. Sin embargo, en un nivel real debe haber una diferencia tambin. En funcin de captar el
significado completo de esta orden Divina debemos descubrir el significado de los keruvim.
Hay algunas diferencias de opinin respecto a la apariencia real de los keruvim. La forma era de
dos nios (ver Rash 25:18) con alas, sin ropa. De acuerdo al Talmud los dos keruvim se estaban

abrazando como dos amantes (Iom 54a-b ver abajo). El Zohar claramente dice que uno era
masculino y el otro femenino.
"Rab Ios dijo: 'la palabra "equidad" (mesharim, lit. equidades) en la cita del versculo
anterior indica que los keruvim eran macho y hembra'" (Zohar 3:59a).
Esta imagen de dos inocentes desnudos abrazndose, obviamente pudo ser mal interpretada. El
Talmud relata que cuando los babilonios capturaron el Templo y entraron al Kodesh Hakodashim se
estremecieron:
"Resh Lakish ense: cuando los paganos entraron al Ejal, ellos vieron los keruvim
abrazndose uno al otro, ellos los llevaron al mercado y dijeron: 'esta (nacin de) Israel
cuyas bendiciones son bendiciones y maldiciones son maldiciones, est involucrada en
cosas como estas!?' Ellos inmediatamente los rebajaron, (Hizulum) como dice el versculo:
'todas sus cosas valiosas fueron rebajadas porque ellos vieron su desnudez' (Ej 1:8) (Iom
54b).
Las fuerzas invasoras estaban evidentemente bastante sorprendidas de ver la representacin de la
forma humana en el medio del Templo Sagrado. Los judos no eran vistos como idlatras, y ellos
asumieron que lo que haban visto no solamente estaba prohibido por la ley juda, sino que
objetivamente era ertico y pornogrfico. Uno puede ciertamente apreciar cmo ellos llegaron a
esa conclusin. En funcin de encontrar un entendimiento ms profundo del significado de los
keruvim, debemos investigar los otros lugares donde aparecen los keruvim.
La primer mencin de los keruvim en la Tor est en el versculo que describe el desalojamiento
del hombre del Jardn del Edn:
"Cuando expuls al hombre, coloc al este del huerto del Edn los keruvim y al resplandor
de la espada que giraba, para custodiar el camino hacia el rbol de la vida" (Bereshit 3:24).
Como resultado del pecado del hombre, los keruvim entraron al mundo, en funcin de proteger al
"rbol de la vida". Nosotros hemos notado la identificacin entre el rbol de la vida y la Tor (ver
mis notas en Shemot y Beshalaj). Es por eso interesante notar que en el Mishkn los keruvim
protegen el Arca, la cual contiene la Tor, y en el Edn los keruvim protegan el camino que llevaba
hacia el rbol de la vida - Tor.
Antes del pecado de Adam y Jav, los keruvim no eran necesarios; ellos aparecieron slo como
resultado del pecado. Esto nos lleva a concluir que los keruvim representan a Adam y
Jav, jvenes e inocentes - y desnudos en el Jardn del Edn. Slo como resultado de su pecado
ellos se dieron cuenta y se avergonzaron de su desnudez.
"Vio la mujer que era agradableel rbol para comer y que era codicia para los ojos y
deseable el rbol para entender, tom de su fruto y comi. Dio tambin a su esposo - con
ella - y ste comi. Y se develaron los ojos de ambos y vieron que estaban desnudos,
cosieron hojas de higuera y se hicieron ropas. Mas escucharon la voz de D'os que se diriga
por el jardn, cuando finalizaba el da y se escondi el hombre y su mujer, de ante la
presencia de D'os, entre los rboles del jardn. Llam D'os al hombre y le dijo: dnde
ests? Dijo l: Tu voz he odo en el jardn, y tem, ya que estoy desnudo y me escond. Dijo:
quin te dijo que ests desnudo, comiste del rbol del que te orden no comer de l?
(Bereshit 3:6 - 11).
La nueva, "sofisticada" perspectiva de Adam y Jav, nacida por haber tomado del fruto prohibido,
les dio a ellos una visin diferente, quizs distorsionada del mundo. En ese momento, ellos
supieron que estaban desnudos; en ese momento ellos necesitaron vestirse. En ese momento

ellos se escondieron de D'os. Es fascinante que la palabra hebrea para vestimenta es "Begued" de
la raz "BGD", rebelin o traicin. La vestimenta que el hombre viste es una recordacin de la
rebelin y el distanciamiento de D'os que result de ella. Inmediatamente despus de comer del
rbol del conocimiento, la Tor describe:
"Mas escucharon la voz de D'os que se diriga por el jardn, cuando finalizaba el da y se
escondi el hombre y su mujer, de ante la presencia de D'os, entre los rboles del jardn"
(Bereshit 3:8).
Como resultado de su pecado, el hombre se sinti alejado de D'os. D'os, por su parte, fue
accesible y deseaba entablar un dilogo con el hombre, pero Adam se sinti avergonzado,
desnudo, mirando el mundo desde una perspectiva diferente que la previa. El hombre perdi su
inocencia. En lugar de esta pareja intentando esconderse de D'os, se puso una pareja de
apariencia inocente, representando a Adam y Jav antes del pecado, cuidando el camino hacia el
rbol de la vida, hacia la Tor.
Cun apropiado que en el Mishkn y luego en el Templo, en el Kodesh Hakodashim, haba un
smbolo del hombre en su cumbre - antes de su pecado, en un estado de total inocencia ante D'os.
Especficamente desde aqu es que la palabra de D'os surgir y resonar. Cun apropiado que en
la anticipacin de la destruccin del Templo los keruvim se abrazaron, un acto de inocencia en la
cara de la intrusa y corrupta legin de conquistadores. El pecado otra vez penetr en el mundo, y
los keruvim fueron tomados y malentendidos, su "desnudez" descubierta. El sentimiento de
abandono del hombre en el despertar de sus pecados es un sentimiento universal; fue parte del
consuelo que D'os tuvo que darle a Mosh, cuando Mosh pidi el perdn para el pueblo por el
pecado del becerro de oro:
"Rab Iojann dijo: 'si no fuese un versculo sera imposible de decirlo. Nosotros
aprendemos que D'os se envolvi a S mismo (en un Talit) como un Sheliaj Tzibur y l le
ense a Mosh el correcto orden de los rezos. l dijo: 'cuando Israel peque, haz este
servicio ante M y Yo los perdonar: "D'os, D'os" Yo soy D'os antes del pecado del
hombre, y Yo soy D'os despus de que el hombre peque y se arrepienta" (Talmud Rosh
Hashan 17b).
Mientras que el hombre siente un alejamiento causado por el pecado, D'os no cambia. El
alejamiento lleva a la perdicin de inocencia del hombre, y a esconderse de D'os. D'os por Su
parte, insiste que siempre hay un camino para retornar. Los keruvim, la imagen de la inocencia del
hombre, cuida ese camino. Ellos estn armados con una espada giratoria, para simbolizar el
cambio que el hombre debe de hacer en funcin de alcanzar la Tor.
Los dos keruvim estaban hechos de una misma pieza de oro, as como Adam y Jav estaban
inicialmente unidos en un solo cuerpo. Los keruvim simbolizan el retorno final a uno mismo.
"Adam y Jav fueron creados como un par unido; y puesto que ellos fueron puestos juntos,
D'os los bendijo. Porque la bendicin no reside segura en un sitio donde hay machos y
hembras" (Zohar, Bereshit, seccin 1 pag.165a).
Rab Ios - el ms joven, una vez fue a ver a Rab Shimn y lo encontr explicando el versculo:
"Dijo el hombre: la mujer que pusiste junto a m, ella me dio del (fruto del) rbol y com" (Bereshit
3:12). 'La expresin "junto a m", l dijo, 'indica que Adam y Jav fueron creados juntos con un solo
cuerpo' (Zohar, Vaikr, seccin 3 pag. 83b).
A travs de las generaciones, el Cohen Gadol tena que entrar al Kodesh Hakodashim en el da
ms sagrado del ao - Iom kipur, el da en el cual los judos fueron finalmente perdonados por el

pecado del becerro de oro. Iom kipur ms que cualquier otro da simboliza renacimiento, inocencia
recuperada. Es el da cuando la Presencia Divina, la Shejin, fluye. El Cohen Gadol, vestido con
vestimentas especiales, entraba en el Kodesh Hakodashim. Al entrar l vea ante l la imagen
perpetua de la inocencia, la pureza y la santidad: los keruvim, simbolizando a Adam y Jav como
tendran que haber sido. Parado ante D'os, l rezaba por la purificacin, la pureza y la inocencia,
para toda la nacin.
"Ya que en este da expiar por ustedes para purificarlos. De todos sus pecados, ante D'os
se purificarn" (Vaikr 16:30).
El Mishkn no fue diseado para ser una casa para D'os, sino un lugar donde el hombre puede
retornar a casa - a s mismo

Parashat Tetzav
La Belleza y los Cohanim
xodo 27:20 - 30:10

El Talmud cuenta la siguiente historia:

El gran sabio Rab Iehosha era el eptome de la sabidura y la bondad. Y por esta razn una
condesa romana se sorprendi tanto cuando se encontr con l y vi que l era fsicamente muy
feo. La condesa coment sobre el gran contraste que haba entre el interior y el exterior del sabio.
En respuesta, Rab Iehosha sugiri que ella vierta un poco del vino ms preciado en una jarra de
oro. Ella lo hizo y unos das ms tarde descubri que el vino se haba echado a perder.
Rab Iehosha explic que quiso demostrar cun frecuente una apariencia externa hermosa puede
arruinar un aspecto interno mucho ms importante. La condesa respondi que ella conoca muchos
hombres bellos que tambin eran buenos y sabios! Rab Iehosha respondi que si estos hombres
no hubieran sido tan lindos, ellos podran haber sido incluso mucho ms sabios y bondadosos!
A pesar de que Rab Iehosha claramente expres su punto, por supuesto que el tema es mucho
ms complejo. Por ejemplo, la Tor misma nota la belleza fsica de nuestros patriarcas y
matriarcas. Seguramente la Tor no nos est hablando de la limitada grandeza de ellos! Ms an,
en el judasmo mstico la apariencia fsica es considerada un reflejo de un nivel espiritual ms
profundo.
Entonces, entre muchas otras cosas la belleza es una espada de doble filo. En las manos de
individuos elevados como los patriarcas y matriarcas, era un medio que los ayudaba a atraer a
otros para que aprendan la palabra de D'os. Pero en manos de otras personas puede llegar a ser
un obstculo, siendo un verdadero estorbo para el crecimiento espiritual. Por ejemplo: si una nia
crece escuchando constantemente alabanzas sobre su bello rostro, ella no estar un poco menos
motivada para desarrollar otro aspecto interno de su personalidad?
El Rey Shelom dijo: "La hermosura es una mentira, y la belleza no tiene valor; pero alguien que
teme a D'os debe ser alabado" (Proverbios 31:30). El Gan de Vilna (Lituania, s.XVIII), explica este
versculo de la siguiente manera: "La hermosura es una mentira y la belleza no tiene valor" cuando
no hay nada ms, nada ms sustancial en donde apoyarse. Pero cuando tambin est presente "el
temor a D'os", entonces incluso la belleza debe ser alabada!

El tema de la belleza es central en la parash de esta semana, la cual habla sobre las vestimentas
que los cohanim vestan en el Templo Sagrado. La Tor nota que las ropas especiales del Cohen
Gadol (sumo sacerdote) eran para "gloria y majestuosidad", y Najmnides dice que eran similares
a la de los reyes.
El Sefer Hajinuj explica que la magnificencia y la belleza del Templo servan para inspirar respeto y
reverencia a los corazones de todos los que entrasen, y as acercarlos a D'os. En un ambiente
como ese cualquier cosa que era menos que "bella" estaba fuera de lugar y haca desmerecer los
alrededores. Esto ayuda a explicar por qu la ley juda requera que cuando la ropa del cohen se
ensuciaba no poda ser lavada y vuelta a usar - sino que tena que ser reemplazada por nuevas
ropas.
La Tor tambin dice que est prohibido que un cohen que tiene ciertos defectos distintivos sirva
en el Templo Sagrado. Esto es porque debido a sus defectos fsicos ellos son menos amados por
D'os?! Por supuesto que no. La razn por la cual un cohen con imperfecciones fsicas no poda
servir en el Templo es por los visitantes que pueden sentir una prdida de respeto por el Templo
como resultado de ser perturbados por el defecto del cohen. D'os mismo no mira al cohen con
defectos con menos respeto; sino que la Tor tom en consideracin la naturaleza imperfecta de
las personas y se di cuenta de que no era realista esperar que todo visitante que llegase al
Templo slo enfoque su pensamiento en el alma del cohen - a pesar de que esa es la manera
correcta de mirar a alguien.
Precisamente porque era la casa de D'os, es que todo en el Templo tena que ser bello. La menor,
el arca, y los otros utensilios del Templo tenan que ser hermosos. Incluso los cohanim tenan que
tener un buena apariencia, pues ellos eran tambin "utensilios" del Templo de D'os.
La belleza del Templo es quizs la mejor expresin y uso de la belleza: recordarnos del genio del
Supremo Arquitecto, el Creador.

Parashat Tetzav: Dnde est Mosh?.

La parash de esta semana comienza con una clase de dilogo diferente de lo que se acostumbra
generalmente en la Tor:
"Y t ordenars a los hijos de Israel y que te traigan aceite de olivas machacadas, puro, para
el alumbrado, para encender lmparas, siempre" (27:20).
En lugar del familiar "Y D'os habl a Mosh diciendo", la Tor simplemente dice "Y t". Todos
los comentaristas clsicos han ignorado esto (con excepcin del Baal Haturim que trae al libro del
Zohar sin citarlo), pero el Zohar, en el Midrash Neelam, nota la diferencia de lenguaje empleada y
provee una explicacin:
"Y ahora, djame, y que se encienda Mi enojo contra ellos y los matar, y har de ti un
pueblo grande" (32:10).
No slo que Mosh rechaz la oferta, sino que estaba dispuesto a todo en su intento valiente de
salvar a su pueblo:
"Y ahora, si perdonars el pecado de ellosy si no, brrame ahora de Tu libro, el que has
escrito" (32:32).
El Zohar, observando estos versculos, escribi:

"Y ahora, si perdonars el pecado de ellosy si no, brrame ahora de Tu libro, el que has escrito"
(32:32). Esta es una maldicin condicionada, y D'os pas por alto la obligacin de Mosh. Sin
embargo, Mosh fue removido de una seccin de la Tor, [nombrando], los mandamientos
respecto del Mishkn. En qu parash fue esto? "Veat Tetzav", lo que tendra que haber
contenido el nombre de Mosh en cada una de las palabras, y en cada uno de los
mandamientos. Pero su nombre fue sacado de toda la parash, la cual no lo menciona. Este es
un ejemplo de la maldicin de un sabio (que se cumple) an cuando es condicional. (Midrash
Neelam Shir Hashirim maamar 4).
El Zohar nos ensea que D'os le tom la palabra a Mosh, aunque slo fue parcialmente, en su
"oferta" de ser borrado del Libro. De acuerdo con esta visin, parecera que nuestra parash
contina el episodio del becerro de oro cronolgicamente, a pesar que en la Tor la secuencia es
revertida. Por otro lado, uno puede decir que esta seccin fue escrita con el nombre de Mosh, y
luego el nombre fue borrado por el requerimiento de Mosh. En cualquier caso, debemos
preguntar por qu especficamente de esta parash es que fue quitado el nombre de
Mosh? Esta pregunta puntualiza especialmente la conexin nica de Mosh con esta parash,
acentuada por el Zohar que citamos anteriormente:
"En qu parash fue esto? "Veat Tetzav", lo que tendra que haber contenido el nombre de
Mosh en cada una de las palabras, y en cada uno de los mandamientos".
El tema principal de la parash es la eleccin de Aharn y su familia como Cohanim. Esta eleccin
no est justificada ni explicada; la Tor cuenta simplemente que Aharn ha sido elegido como
Cohen. Una vez ms volvemos a la pregunta de la cronologa: esta seccin sigue despus del
episodio del becerro de oro o lo precede? Si el caso es el ltimo, por qu Aharn, que pec en el
becerro de oro, fue recompensado con esta eleccin tan exaltada, y casi toda la parash fue
dirigida a l y a sus hijos, mientras que a Mosh, quien desesperadamente trat de salvar la vida
de su pueblo, le removieron su nombre de la parash? Verdaderamente, por qu fue Aharn
elegido para ser Cohen y no Mosh? Los antecedentes de Aharn tendran que haberlo
descalificado para cumplir con un rol tan sagrado.
Otra vez, por qu fue Mosh "borrado" de esta seccin? Fue debido a una deficiencia en
Mosh? Quizs analizando otra "deficiencia" ms conocida podremos entender la exclusin de
Mosh.
La Tor nos cuenta que Mosh sufra de algn tipo de impedimento del habla. El Maharal pregunta
si el problema de Mosh con el habla realmente implica algn tipo de incapacidad o limitacin, y
luego analiza el poder del habla en s mismo. En el libro Guevurot Hashem (pag.112), el Maharal
explica que el habla es un acto fsico que indica ser parte de la raza humana. En la creacin, la
Tor describe al hombre transformndose en "nefesh jai", un alma viviente. El Targum traduce
Nefesh jai como "ruaj memalel" (espritu que habla). El poder del habla es uno, por no decir el
atributo que define a la humanidad. La inhabilidad de Mosh para hablar no se deba a una
limitacin, sino que a un exceso o abundancia: Mosh fue de alguna manera, ms que una
persona normal. l estaba por encima del nivel del ruaj memalel, y es por eso que su habla no
estaba en el mismo nivel que la de otros mortales. Junto con estas lneas, el Talmud y el Midrash
explican la preparacin de Mosh para ascender al monte Sinai como seis das en los cuales la
comida fue purgada de su cuerpo hasta que Mosh lleg a ser "como los ngeles del cielo" (Avot
Derabi Natn, cap.1). Aqu tambin nosotros podemos aprender que Mosh se encontraba en un
plano diferente, apartado de las limitaciones espirituales y fsicas, las cuales son los lmites de
nuestra normal existencia.
El Maharal (Drush para shabat Teshuv 82b) explic el pasaje en el Talmud en el cual est
descripto cmo un ngel ensea toda la Tor en el tero, y luego toca la boca del nio en el
momento del nacimiento, causndole que se olvide toda la Tor que le ense (Nid 30b). El nio
entonces pasa por un proceso de metamorfosis de una existencia espiritual a una fsica, porque a

pesar de que el nio que nace despus de todo este proceso es un ser fsico completo, como se
evidencia con el poder del habla, la experiencia puramente espiritual que tuvo lugar antes del
nacimiento no puede coexistir con el ser fsico. Las races espirituales puras del hombre estn
arraigadas en el conocimiento completo de la Tor antes del nacimiento. En el nacimiento, cuando
la existencia fsica reemplaza esta existencia espiritual pura, el habla se hace el dominio del
hombre. Cuando el habla comienza, el conocimiento de la Tor se disipa y desaparece.
Sin embargo, Mosh se encontraba en un plano diferente, no limitado a lo fsico de la misma
manera que otros mortales. l trascenda ese nivel, y es por eso que no tena ese indicador de la
existencia fsica. l no poda hablar; l estaba por encima del habla. Pero l posea toda la Tor
como ningn otro mortal podra tenerla. Mosh haba alcanzado el estatus exaltado de un alma
anterior a su nacimiento, en su estado ms puro.
La parash Tetzav comienza con el aceite que se necesitaba para encender la Menor, y contina
con la eleccin de Aharn, y con las vestimentas y el equipamiento de los Cohanim y el Cohen
Gadol. El final de la parash describe el ketret, un tipo de incienso que se usaba en el Templo. El
Talmud ensea que el propsito del ketret era expiar el pecado de lashn har:
"Fue enseado en la escuela de Rab Ishmael: para qu (pecado) el ketret trae
expiacin? Lashn har. Que algo que fue hecho en secreto sea expiado a travs de algo que
sea hecho en secreto". (Iom 44a).
Ahora podemos entender por qu Mosh no fue el Cohen Gadol que traa el ketret, que se
relaciona con lashn har (el hablar mal, malas lenguas): Mosh trascenda al habla. Ms an, el
Maharal explica que en Iom Kipur un ketret especial de los materiales ms finos era
ofrecido. Este fino ketret expiaba el pecado de "avak lashn har" (literalmente: polvo de lashn
har), una prohibicin que prcticamente todos los humanos transgreden. En Iom Kipur cuando
queremos alcanzar el nivel espiritual de los ngeles, nos preocupamos incluso de "avak lashn
har". Esto claramente no era parte de la realidad de Mosh. En Iom Kipur nosotros no comemos
ni tomamos; intentamos ser como ngeles. Mosh ya estaba en ese nivel. l haba pasado un
extenso perodo de tiempo sin comida ni bebida. Mosh no usaba mal el habla. Mosh haba
alcanzado el nivel espiritual que otros aspiraban a alcanzar en Iom Kipur. l no requera el proceso
de elevacin espiritual que todos los otros necesitaban pasar en Iom kipur; pero Aharn s.
Ahora podemos retornar a nuestra pregunta. por qu D'os no borr a Ahorno de su Libro o por lo
menos de su rol? La eleccin de Aharn estaba de alguna manera entremezclada con su
comportamiento durante el episodio del becerro de oro. El Talmud describe la escena:
"Y cuando Aharn lo vi, l construy un altar ante l". qu vi l realmente? - Rab Biniamn Ben
Jafet dice, citando a Rab Elazar: l vi a Jur asesinado ante l y dijo (para s mismo): si yo no les
obedezco, ellos harn conmigo lo que hicieron con Jur, y entonces se cumplir [el temor del]
profeta, sern asesinados en el Santuario de D'os el Sacerdote y el Profeta? Y ellos nunca
encontrarn perdn. Es mejor que adoren al becerro de oro, por lo cual podrn, quizs, encontrar
perdn a travs del arrepentimiento" (Talmud Sanhedrn 7a).
Aharn vi el asesinato de Jur, e inmediatamente pens en las implicaciones de un acto similar
perpetrado sobre l. Su preocupacin no fue personal, por su propio bienestar, sino por el futuro
espiritual de su rebao. Aharn entonces decidi llevarlos hacia esta idolatra.
El maestro jasdico Rav Tzadok Hacohen de Lublin se expandi en esta idea, con un agregado
crucial: Rav Tzadok vi la postura proactiva de Aharn en la rebelin ritual como ms entusiasta de
lo que necesitaba ser. Despus de que Aharn presenci el asesinato de Jur, l rpidamente
decidi que era preferible que l peque, y que el pueblo entero no sea culpable de ambos pecados,

su asesinato y luego la adoracin del becerro. Aharn decidi que iba a ser mucho mejor para el
pueblo judo si l - individualmente - era culpable, contrariamente a una culpa colectiva.
Aharn estaba dispuesto a sacrificar todo por su pueblo, tanto en este mundo como en el
venidero. El nico problema con este tremendo acto de herosmo y autosacrificio fue la idolatra
que haba de por medio, a pesar de las buenas intenciones. Las intenciones de Aharn
necesitaban ser canalizadas nuevamente. Aharn necesitaba expresar el gran amor por el pueblo
de Israel y por D'os a travs del servicio Divino dentro del Templo. Rav Tzadok Hacohen de Lublin
explic que Aharn no fue Cohen Gadol a pesar del becerro de oro, sino que a causa del becerro
de oro! (Takanat Hashavim pag. 20). Esta es una aplicacin del principio talmdico que dice que la
teshuv motivada por el amor a D'os har que un pecado se convierta en mrito. Por esta razn
toda la parash trata sobre Aharn y no sobre Mosh: Mosh estaba ms all del rol de
Cohen. Mosh se haba unido con la Tor completamente hasta transformarse en uno con ella. En
la palabras del Zohar: seguro que cada palabra y cada mandamiento debera haber estado a
nombre de Mosh. Seguramente, Mosh mereca liderar al pueblo y ser Cohen Gadol, pero Mosh
personalmente no necesitaba que su alma sea perfeccionada a travs del servicio Divino.
Mosh, como Aharn, tambin estaba dispuesto a autosacrificarse por su querido pueblo. Cuando
Mosh desafi a D'os dicindole que lo borre de la Tor, el Zohar comenta:
"Mosh estaba dispuesto a autosacrificarse por su rebao. cul es el significado del versculo: "Y
ahora, si perdonars el pecado de ellosy si no, brrame ahora de Tu libro, el que has escrito"
(32:32)? qu significa "brrame"? De este mundo y del venidero (Midrash Neelam Bereshit).
De acuerdo con el Zohar, Mosh estaba preparado a sacrificar todo para salvar al pueblo, as como
lo hizo Aharn. La nica diferencia fue que Aharn haba pecado y por eso necesitaba un perdn
personal. Mosh no pec; es por eso que su alma no necesitaba ser parte de esta
parash. Seguramente, cada palabra y mandamiento tendra que haber llevado el nombre de
Mosh, pero Mosh simplemente trascenda esta parash. Por virtud de su autosacrificio, Mosh
no necesitaba kapar. Mosh ya era angelical; l se haba hecho uno con la Tor, y uno con
D'os. El rol de Cohen fue dominio de Aharn, y su gran amor por su pueblo encontr la expresin
apropiada.
Slo alguien que est dispuesto a sacrificarse por el pueblo es merecedor de liderar al pueblo
judo. Ambos, Mosh y Aharn posean esta admirable cualidad. Ambos estaban preparados para
ser "moser nfesh" en el sentido ms literal: dar su alma por el pueblo. Como hemos visto, eso es
la prueba de fuego para el liderazgo. Sin embargo, el mtodo de herosmo de Aharn le dej una
necesidad de recibir perdn y de elevarse. Aharn an necesitaba convertirse en un ser angelical,
como Mosh. Es por eso que el nombre de Mosh est ausente de esta parash, mientras que
todas las leyes son dirigidas hacia Aharn y sus hijos. Ellos sern responsables por todos los
aspectos del servicio en el Templo por siempre. Ellos encendern las luces que brillarn por todas
las generaciones, atestiguando la Tor de Aharn, quien puso al pueblo antes que a l mismo,
motivado por el amor a D'os y al pueblo.

Parashat Ki Tis
La Higiene Correcta
xodo 30:11 - 34:35

Durante la Edad Media, no era raro que los judos sean acusados de envenenar los manantiales e
infectar con plagas a la poblacin gentil. Dando apoyo a su reclamo, los oponentes de los judos
sealaban el hecho de que el porcentaje judo de enfermedades era generalmente ms bajo que el
de la poblacin en general.

Estas estadsticas pudieron haber sido verdad. Los judos siempre han sido conocidos por su
conciencia respecto de la limpieza y una mejor salubridad. La tradicin juda particularmente
sobresali durante la Edad Media - cuando la realeza frecuentemente se pona perfumes y no se
baaban, y cuando el clima era muy fro no era raro que las personas se queden con la misma
ropa durante todo el invierno.
Hay muchas fuentes en la Tor que hablan sobre una higiene correcta. El Talmud, escrito 1600
aos atrs, cuenta cmo el gran sabio Hilel enfatizaba a sus alumnos la importancia de baarse
regularmente. La ley juda tambin requiere que uno tome un bao como parte de las
preparaciones para el Shabat. Adems, hay muchos rituales judos que requieren que la persona
se lave por razones "espirituales", como por ejemplo: la inmersin en la mikv, lavarse las manos
antes de rezar, antes de comer pan y cuando nos levantamos en la maana.
Una de las primeras asociaciones explcitas entre la ley juda y el lavado la encontramos al
comienzo de la parash de esta semana, la cual ordena la construccin del "kior". El kior era una
gran vasija, con doce grifos o canillas, puesto en el medio del patio del Templo. Era requerido que
cada Cohen (sacerdote) lave sus manos y sus pies antes de comenzar su servicio diario. (Ellos
lavaban sus pies porque deban estar descalzos para hacer el servicio en el Templo).
Rabenu Bejai explica el significado profundo que hay detrs de este ritual. l nota que puesto que
el Templo era principalmente un conducto para traer la bendicin de D'os a este mundo, el agua
que sala del kior estaba simblicamente ligada con la bendicin de la lluvia que cae sobre la tierra.
Najmnides (Espaa, s.XII), dice que esta ceremonia del lavado era una seal de respeto. l
explica que as como alguien no se presentara frente al rey con una apariencia sucia, as tambin
los Cohanim eran particularmente cuidadosos de presentarse correctamente en el santuario - el
palacio del Rey de reyes!
Najmnides tambin habla sobre el procedimiento de los Cohanim en el lavado: ellos primero
ponan su mano derecha sobre su pierna derecha, y lavaban las dos simultneamente. Luego
repetan este mismo procedimiento con la parte izquierda. l dice que las manos - cuando estn
extendidas sobre la cabeza - son la parte del cuerpo que estn ms cercanas al cielo, mientras que
los pies son las partes ms bajas de la persona. Esto es una alusin a la idea de que uno debe
dirigir simultneamente todas las partes de su ser al servicio a D'os.
A pesar de que est claro que las ceremonias judas del lavado son esencialmente espirituales en
su naturaleza, no hay duda de que esto ha fomentado una visin saludable de la limpieza y la
higiene en la mente de los judos a lo largo de las generaciones.

Parashat Ki Tis: "El Becerro de Oro".

Esta parash contiene una de las tragedias ms grandes de la historia juda. El pueblo, que haba
dejado Egipto milagrosamente, haba presenciado la gran salvacin en el mar, y haba estado en el
Sinai, ahora esperaba el descenso de Mosh de la montaa. Mosh tena que traer con l las
enseanzas de la Tor, el mandamiento dado a los judos que cambiara el curso de toda la historia
del mundo. Sin embargo, la espera se hizo demasiado difcil, y el pueblo, quizs buscando
gratificacin inmediata, hizo un becerro de oro y lo ador. Miles de aos ms tarde todava
estamos asombrados al ver que esa generacin, tan privilegiada, pudo haber cometido un error tan
grande.

El Zohar, ya en su primera parte, habla de esta pregunta por medio de una discusin entre Rab
Shimn Bar Iojai y su hijo Rab Eliezer respecto del significado del versculo: "Eleven sus ojos
hacia las alturas y vean quin Ha creado estas cosas" (Ieshaiahu 40:26).
"Este misterio qued sellado hasta que un da mientras yo estaba parado en la orilla del mar,
Eliahu vino y me dijo: 'Maestro, cul es el significado del versculo 'Mi bar eleh - Quin Ha
creado estas cosas'? Yo le dije, que esto se refiere a los cielos y a todo lo que contienen, las obras
del Santo Bendito es l, obras que mediante su contemplacin, el hombre lo bendecir a l
Entonces l me dijo: 'Maestro, el Santo Bendito es l tena un secreto muy profundo el cual revel
a los ngeles celestiales. Es ste: cuando el Ms Misterioso quiso revelarse, l produjo un solo
punto, que fue transformado en un pensamiento, y en l l ejecut incontables diseos, y grab
incontables grabados. Luego, l grab dentro de la lmpara sagrada y mstica un sagrado diseo
mstico, que fue un maravilloso edificio que resultaba del medio del pensamiento. Esto es llamado
'Mi', y fue el comienzo del edificio, existente y no existente, profundo, enterrado, desconocido por
su nombre. Slo fue llamado 'Mi' (Quin?). Deseaba ser manifestado y llamado por un
nombre. Es por eso que se visti a s mismo con una vestimenta preciosa y cre 'Eleh' (estos) y
'Eleh' adquiri un nombre. Las letras de estas dos palabras [del versculo 'Mi bar eleh - Quin Ha
creado esas cosas'] , forman el nombre completo 'Elo-him' (D'os). Cuando los israelitas pecaron al
hacer el becerro de oro ellos aludieron a este misterio al decir 'Eleh eloheja Israel - estos son tus
dioses Israel' (Shemot 32:4). Y una vez que 'Mi' se combin con 'Eleh', el nombre qued por todos
los tiempos. Y sobre este secreto el mundo est construido'. Entonces Eliahu vol y desapareci
de mi vista. Y es de l que yo qued posedo por este profundo misterio". Rab Eliezer y todos los
acompaantes vinieron y se prosternaron ante l, llorando de alegra, ellos dijeron 'si nosotros
hubiramos venido a este mundo slo para escuchar esto tendramos que estar contentos'" (Zohar,
prlogo 1b, 2a).
Obviamente, muchos de los temas filosficos que circundan este pasaje estn ms all de las
miras de esta clase, pero nosotros podemos reconstruir algunas enseanzas bsicas. El Zohar
explica que la creacin del mundo est basada en la combinacin del "Mi" y del "Eleh" que al
juntarse es: "Elo-him" (invirtiendo la i y la m). Es por eso que el primer versculo en la Tor dice:
"Bereshit bar Elo-him et hashamaim veet haaretz".
El nombre Elo-him es empleado, el cual contiene "Mi" y "Eleh". La explicacin teolgica del Zohar
es que el versculo "Mi bar eleh - Quin cre estas cosas?" - est detrs del primer versculo en
la Tor: "En el comienzo cre Elo-him". Luego sigue la pregunta "quin cre estas creaciones mi bar ele", debe siempre quedar una pregunta, una retrica e irrespondible pregunta. El judo
entiende que hay ciertos misterios que son impenetrables. La esencia de D'os es uno de esos
misterios. El aspecto trascendente y esencial de D'os queda oculto, esto est expresado en la idea
de Elo-him, que contiene a 'Mi' (quin) como una pregunta. El hombre puede contemplar la
Creacin, y slo en el momento que nosotros pensamos que la pregunta es contestada, e
intentamos sealar con el dedo a D'os, entramos en problemas.
Los judos que estaban en el monte Sinai sealaron con el dedo al becerro de oro, el cual ellos
formaron y declararon "estos son tus dioses Israel". Ellos queran entender y experimentar a D'os
en sus propios trminos, proveer una respuesta concreta a esta irrespondible pregunta.
Qu es lo que hizo surgir esta respuesta del pueblo? El pueblo se quejaba,
"El hombre Mosh quien nos sac de Egipto, nosotros no sabemos que ha pasado con l".
Ellos crean que ellos tenan el derecho de "saber" aquello que estaba ms all de ellos. Pero fue
realmente el conocimiento lo que los eluda?

Analicemos la situacin: los judos estaban unos momentos antes del descenso de Mosh, todo lo
que ellos necesitaban era ser pacientes un da ms y la preciada Tor sera de ellos. Sin embargo,
nosotros sabemos cmo termin la historia: en lugar que la Tor llegue a sus manos fue deshecha
al pie de la montaa.
Hay un paralelo fascinante: al comienzo de la historia se le dijo al hombre que haba en el Jardn
del Edn dos rboles que eran distintos de todos los otros, el rbol de la vida y el rbol del
conocimiento del bien y del mal. Se le permiti a Adam comer de todos los rboles excepto del
rbol del conocimiento. Otra vez, nosotros sabemos el final de la historia: el hombre comi del
rbol errneo, la muerte fue trada al mundo, y el hombre fue expulsado del Edn.
Los Rabinos notaron de que no haba prohibicin de comer del rbol de la vida. De hecho, se nos
ensea que el plan original era que Adam coma primero del rbol de la vida y luego del rbol del
conocimiento. Evidentemente, el pecado de Adam fue comer de los rboles en la secuencia
incorrecta. En funcin de entender el significado del orden debemos reconsiderar la naturaleza del
estos dos rboles: de acuerdo al pensamiento rabnico, el rbol de la vida se identifica con la Tor:
"Ella (la Tor) es un rbol de vida para aquellos que la abracen" (Proverbios 3:18, Vaikr Rab
25:1).
Si el rbol de la vida se identifica con la Tor, cul es el significado del rbol del
conocimiento? Nosotros hubisemos asociado el rbol del conocimiento con la
Tor. Aparentemente, este conocimiento tiene un significado muy especfico. En el versculo
siguiente a la expulsin del hombre, la Tor dice que Adam "conoci a su mujer". Aqu otra vez el
mismo trmino "iad" es usado, y aqu es claro que este trmino no representa a la Tor, sino que
implica experiencia. Esto nos permite reinterpretar el pecado de Adam; el plan en el Edn era que
el hombre coma del rbol de la vida - Tor, y slo despus, en el comienzo del primer Shabat, que
coma del rbol del conocimiento tambin. El tema es qu debe venir primero, la sabidura de la
Tor o la experiencia? La ventaja de que la Tor vaya primero es que una vez internalizada, servir
como una base de la cual subsecuentes experiencias sern interpretadas. La Tor se convierte en
una posicin ventajosa desde la cual las experiencias son vistas y entendidas. Sin embargo, si las
experiencias son adquiridas primero, ellas servirn como base para la interpretacin dada
subsecuentemente a la Tor. Esta ltima secuencia puede llevar a distorcionamientos de la Tor e
interpretaciones errneas basadas en la experiencia subjetiva del individuo. La Tor debe preceder
a la experiencia. La Tor debe ser el punto de referencia con el cual los judos guan sus vidas, y
moldean sus visiones.
La tragedia del Edn fue reexperimentada en el monte Sinai. Los judos estaban esperando el
descenso de Mosh con la Tor, pero no saban dnde estaba Mosh (la palabra que ellos usaron
fue iadanu, de la misma raz usada en el Edn, la raz que le di al rbol del conocimiento su
nombre). Aqu est la dificultad; ellos queran "saber" lo que no podan saber. El episodio termin
con gente en una fiesta prohibida - experimentando a un dios de una manera subjetiva, creando
una fnebre imagen, en lugar de recibir la Tor de D'os por medio de Mosh. Ovez, el rbol del
conocimiento/experiencia fue elegido en lugar del rbol de la vida/Tor.
Pero por qu esta respuesta particular? por qu un becerro? El Zohar describe el pecado como
el sealar con sus dedos diciendo "aqu estn (o estos son) tus dioses Israel", tratando de
saber/experimentar lo que ellos no podan. Para entender esto, debemos retornar al momento en
que vimos a los judos sealando con el dedo, y declarando algo sobre D'os. Cuando los judos
cruzaron el mar, la Tor cuenta que ellos declararon:
"Este es mi D'os y yo lo alabar" (Shemot 15:2).
Rash, citando el Midrash, comenta:

"(Ellos) sealaron con el dedo. Nosotros vemos que an la sirvienta en el mar percibi ms que
los Profetas".
Caminar a travs del mar fue una increble experiencia religiosa, en la cual an el ignorante
percibi ms que los Profetas. qu profeta Rash tena en mente? La fuente de Rash es la
Mejilt, la cual escribe "ms que Ieshaiahu, o Iejezkel". El Rambn cita la Mejilt para hacer la
comparacin con Iejezkel. Hay algo nico sobre estos dos profetas; ellos dos contemplaron la
deslumbrante revelacin conocida como Merkav.
"Raba dijo: todo lo que vi Iejezkel, vi Ieshaiahu. a qu se pareca Iejezkel? A un aldeano que
vi al rey. Y a qu se pareca Ieshaiahu? A un hombre de la ciudad que vi al rey" (Jaguig
13b).
Podemos aprender de esta comparacin algo especfico sobre la naturaleza de la visin colectiva
de los judos en el mar? qu exactamente vi el pueblo? La profeca de Iejezkel es una de las
ms oscuras secciones del Tanaj, las imgenes y referencias trascendiendo el entendimiento del
lector medio. En el ro Kevar Iejezkel tuvo "visiones de D'os": l vi una imagen con "la pata de un
becerro" (1:7). La imagen tena la cara de una persona, un len, un toro, y un guila. Nosotros no
podemos dejar de notar que la imagen en la visin de Iejezkel contena la cara de un toro y las
patas de un becerro. Para empeorar an ms las cosas, cuando en un captulo ms adelante
Iejezkel reitera y describe su visin, l nombra las cuatro caras en gran detalle:
"Uno tena la cara de un "keruv" el segundo tena la cara de una persona, el tercero tena la cara
de un len, el cuarto tena la cara de un guila" (10:14).
Aqu el toro es paralelo al keruv. El keruv, el cual ser la fuente de revelacin en el Templo, es
comparado con la "cara de un toro", que tiene "patas de un becerro". Si el pecado del becerro de
oro tuvo lugar despus de la orden de construccin del Mishkn, podramos entender por qu los
judos construyeron especficamente un becerro de oro. Ellos pensaron que esto era parte del
mandamiento de construir el Mishkn. Les record a ellos ese glorioso momento cuando
experimentaron y pensaron que entendieron a D'os. As como ellos sealaron con su dedo a D'os
alabndolo ellos tambin se engaaron a ellos mismos pensando que haban entendido a
D'os. Esa es la naturaleza de la experiencia. El conocimiento de la Tor hubiese corregido este
error. El Midrash tambin conecta claramente el error del becerro de oro con el error de
interpretacin de la Merkav:
"Ver, he visto". No dice 'yo he visto' una vez, sino 'ra raiti'. Por qu? "Dijo D'os: 'Mosh, t slo
puedes ver una visin, pero yo he visto dos visiones. T los has visto llegando al Sinai y recibiendo
Mi ley y Yo tambin. Sin embargo, esto es slo una visin. Pero Yo puedo ver tambin la visin
del becerro de oro, como est escrito: Yo he visto a este pueblo (xodo 32:9).
Cuando Yo llegue al Sinai para darles la Tor, Yo bajar en Mi carroza con cuatro animales al
frente. Y ellos me observarn y desatarn a uno (de los cuatro animales de Mi carroza)' y me
provocarn" (Midrash Rab - xodo 3:2).
El pecado del becerro de oro negaba la gran elevacin espiritual que result de la Revelacin en el
Sinai.
Esto tambin dijo D'os: "en el Sinai, ustedes prepararon dos copas - 'haremos' y 'escucharemos'; al
hacer el becerro de oro, ustedes destruyeron una - la de 'haremos'. Es por eso que deben tener
mucho cuidado con la segunda copa - la de 'escucharemos'" (Midrash Rab - xodo 27:9).
Despus del pecado del becerro de oro, los judos necesitaban poner atencin especial a la
segunda copa - 'nishm', adhirindose a la palabra de D'os.

Rash, al comentar sobre la Par Adum, explica que esto es un "jok" - un mandamiento del cual
no entendemos la razn. Y tambin, ms tarde, Rash cita una tradicin en nombre de Rab Mosh
Hadarshn que dice que la Par Adum fue una rectificacin por el pecado del becerro de oro
(Rash Bamidvar cap. 19). Estas dos explicaciones de Rash no son contradictorias: la Par
Adum trae perdn por el becerro de oro, precisamente porque es un mandamiento que no
podemos entender. Si el pecado del becerro de oro fue pensar verdaderamente que podamos
entender a D'os, entonces el perdn se encuentra al hacer un mandamiento a pesar, o quizs,
porque nosotros no entendemos su razn.
La muerte entr al mundo cuando el hombre comi del rbol del conocimiento del bien y del mal,
tomando experiencia antes de recibir el conocimiento de la Tor, e intentado entender aquello que
no fue dado para ser entendido por nosotros.
"He aqu, Yo he enviado un ngel ante ti" (23:20). Est escrito entonces, Yo dije: ellos son como
seres parecidos a dioses (Salmos 82:6). Si Israel hubiese esperado por Mosh y no hubiese hecho
ese acto, no hubiese habido exilio, ni el ngel de la muerte hubiese tenido poder sobre
ellos. Entonces dice: 'y la escritura fue la escritura de D'os, grabada (jarut) en las tablas (xodo
23:16). Cul es el significado de Jarut?Rab Nejemi dice: libre del ngel de la
muerte. Cuando Israel exclam: "todo lo que D'os ha dicho, haremos y escucharemos" (ibid 24:7)
D'os dijo: "si Yo di un solo mandamiento a Adam, para que lo cumpla, y Yo lo igual a los ngeles como est dicho: 'he aqu, el hombre era uno de nosotros' (Gnesis 3:22) -- cunto ms aquellos
que practican y cumplen todos los 613 mandamientos -- sin mencionar los principios generales y
detalles -- son merecedores de la vida eterna?" este es el significado de 'Y de Matan a Najaliel najal El' (Nmeros 21:19); porque ellos heredaron (a travs de la Tor, dada como un regalo), de
D'os vida eterna. Sin embargo, tan rpido como ellos dijeron: 'este es tu dios Israel' (xodo 23:4),
la muerte lleg a ellos. Dijo D'os: "ustedes siguieron el curso de Adam que no pas su prueba por
ms de tres horas, y en la hora novena la muerte fue decretada sobre l" (Midrash Rab - xodo
23).
La Par Adum es el antdoto de la muerte; remueve el estigma espiritual causado por la muerte,
porque es hecho sin entendimiento. Es hecho simplemente porque es Tor. Es la suprema
aceptacin de la Tor, la cual elude al hombre al comienzo de la historia en el Edn, y otra vez en
lo que tendra que haber sido la cima, en el Sinai.
Verdaderamente: eleven sus ojos hacia las alturas, y vean quin ha creado estas cosas"
(Ieshaiahu 40:26).
Apndice:
La mayora de los aos esta parash es leda cerca de Purim, y de acuerdo con el Tikune Zohar
existe una relacin intrnseca entre Purim e Iom Kipur, el da en el cual los judos fueron
perdonados por el pecado del becerro de oro. El Ari explica esta relacin: Purim est, de hecho, en
un nivel ms alto, y Iom Kipur debera ser traducida como "un da como Purim" (Kepurim). El
Talmud Ierushalmi dice que en el futuro, todas las fiestas sern anuladas con excepcin de
Purim. Podemos describir esta relacin de la siguiente manera: parte del pecado del becerro de
oro fue, como dijimos antes, la eleccin de la experiencia antes que la Tor. En Iom Kipur Mosh
descendi del monte Sinai con las Segundas Tablas, y los judos finalmente aceptaron la Tor. En
este da nosotros no comemos ni tomamos, no nos lavamos, no tenemos relaciones. Esto sirve
como un "Tikn", una rectificacin del pecado del becerro de oro y la "festividades" que
siguieron. El perdn en Iom Kipur es trado por una total abstencin.
Por otro lado, los Sabios nos dicen que el pueblo de Israel no acept completamente la Tor hasta
Purim:

"Dijo Rab: an as, ellos la reaceptaron en los das de Ajashverosh como est escrito: "[los judos]
confirmaron, y tomaron sobre ellos", ellos confirmaron lo que haban aceptado hace tiempo"
(Shabat 88a).
El Talmud ofrece como el origen del nombre "Hamn" el versculo en Gnesis que se refiere al
pecado de Adam: Dnde est Hamn indicado en la Tor? - en el versculo: "Hamin haetz haz"
- es de este rbol? (Juln 139b).
Hamn est conectado con el rbol del conocimiento, y nosotros vemos que los problemas en el
tiempo de la Meguil de Ester comienzan en Shushn donde los judos tomaron parte de la comida
festiva del rey, una experiencia incorrecta que es eco de la festividad del becerro de oro.
Fue en Shushn muchos aos ms tarde que los judos finalmente aceptaron la Tor
completamente. Slo entonces un intento pudo ser hecho para elevar la comida y la bebida en un
contexto sagrado. Este es el porque nosotros somos ordenados tomar en Purim "Ad delo Iad" otra vez la palabra "iad". En Iom Kipur nos abstenemos de comer y tomar, en Purim nos
elevamos comiendo y tomando. En Purim intentamos elevar las experiencias a un contexto de
Tor, la cual es aceptada nuevamente

Parashat Vaiakhel
La Importancia del Shabat
xodo 35:1 - 38:20

Algunos aos atrs, el distinguido telogo Rab Abraham Iehosha Heschel fue honrado por una
organizacin juda prominente por sus esfuerzos respecto de los derechos civiles.
Cuando l se levant para hablar en ese acontecimiento, el mensaje que di no fue lo que la
audiencia estaba esperando. Para la sorpresa de todos, Heschel dijo que el concernimiento judo
acerca de la justicia social tena sus races en la Biblia. Y l expres el temor de que habindose
abandonado el cumplimiento de muchas de las mitzvot , era slo una cuestin de tiempo antes de
que muchos judos (o ciertamente sus descendientes) abandonen la causa de los derechos civiles
tambin.
La observacin de Heschel es muy poderosa. Si los ideales de las personas derivan de una fuente
en particular, cunto tiempo esos ideales sern conservados si las personas se distancian de la
fuente?

La Importancia del Shabat

Esta pregunta es apropiada para la lectura de la Tor de esta semana. Una gran parte de esta
parash describe la construccin del Mishkn, el santuario porttil que acompaaba a los israelitas
cuando viajaban por el desierto.
La Tor enfatiza cmo Mosh junt a todos los israelitas para exhortarlos a que cumplan el Shabat.
El versculo incluso se sale de su camino para decir cmo todos los grupos dentro del pueblo judo
estuvieron presentes cuando Mosh habl.
El Shevet Mishor, un comentarista contemporneo, nota que este fue el nico momento en la Tor
en el cual encontramos que el pueblo judo "se reuni" (vaiakel) de esta manera. Esto es porque la
Tor desea enfatizar la importancia del Shabat para la identidad juda colectiva.

El Shabat es el corazn de la vida juda - y sin su observancia, es slo una cuestin de tiempo que
la identidad juda se pierda. Ajad Haam, 100 aos atrs dijo: "Ms de lo que los judos cuidan el
Shabat, el Shabat cuida a los judos".

Tiempo Sobre Espacio

Ms an, como escribi Heschel en su maravilloso libro "El Shabat": la misma esencia del pueblo
judo est ligada a esta fiesta semanal. La identidad de otras naciones estn arraigadas a una
porcin particular de tierra. Pero para el pueblo judo, siempre fue el Shabat - la isla en el tiempo que los mantuvo unidos. Como dice Heschel: No es sorprendente que para el pueblo eterno, la
dimensin del tiempo, y no del espacio, es el centro de la existencia juda.
Este concepto del "tiempo sobre el espacio" est enfatizado en la parash de esta semana. A pesar
de que los israelitas estaban ocupados construyendo el Tabernculo, ellos tuvieron que dejar de
trabajar cuando lleg el Shabat. As como explica Rash, esta es la razn por la cual el
mandamiento del Shabat precedi a la construccin del Mishkn en la narrativa bblica.

La Armona Propia y de la Sociedad

La Tor dice: "T trabajars durante seis das, y el sptimo da ser sagrado para ti, un completo
da de descanso para D'os" (35:2). Los judos son obligados a mantener un completo descanso en
Shabat. Los comentaristas explican que en Shabat, las personas deben intentar liberar sus mentes
de las preocupaciones de los das hbiles, y pensar en los verdaderos temas importantes de la
vida. La preocupacin sobre los negocios debe ser reemplazada con actividades familiares, con la
adquisicin de sabidura, etc. La necesidad de establecer una sociedad armoniosa - "unir a las
personas" - es algo central en todo el concepto del Shabat.
El Shabat siempre ha servido para recordar a los judos (entre otras cosas) los valores
humanitarios esenciales como la justicia social y el bienestar de los otros. El abandono de la
observancia del Shabat puede tener un gran impacto, tanto en la identidad juda personal como en
temas ms universales

Parashat Vaiakhel
La parash anterior, Ki Tis, termin cuando Mosh baj de la montaa, visiblemente cambiado por
su experiencia de proximidad a D'os. Vaiakhel, como su nombre lo indica, comienza cuando
Mosh reuni al pueblo, para ensearles la Tor que recibi en el Sinai. l comenz con las leyes
del Shabat. Esto no tendra que sorprendernos; nosotros sabemos que el Shabat es una de las
mitzvot ms importantes, la fundacin del judasmo. Algunos comentarios resaltan la yuxtaposicin
de estas enseanzas con el pecado del becerro de oro. El becerro de oro fue idolatra, en algn
nivel; Shabat, como testimonio de que D'os ha creado el mundo en seis das, sirve como un
antdoto espiritual para la idolatra en el futuro. Otra conexin entre el pecado del becerro de oro y
la eleccin de las leyes de Shabat como la primera leccin, est en la misma naturaleza del
pecado: si nosotros decimos que el becerro de oro fue un intento de "conocer a D'os", el Shabat
fue ofrecido por Mosh como el mtodo correcto para alcanzar esa meta. Si buscan a D'os y
desean conocerLo, cumplan Shabat. Esta es la manera apropiada de experimentar lo Divino.
Lo sorprendente es que los judos ya haban sido ordenados cumplir Shabat. La idea del Shabat
fue mencionada en cuatro diferentes ocasiones en el libro de Shemot (16:23; 20:7-10; 23:12;
31:13-17) aparte de la enseanza en Mar (15:25) donde tradicionalmente aprendemos que los
judos fueron ordenados cumplir Shabat (ver Sanhedrn 56a, Rash 24:3). Por qu fue necesario
una quinta repeticin? Una mirada ms cercana a las enseanzas especficas en esta seccin
pueden esclarecernos:

"Seis das se har trabajo (melaj), pero el da sptimo ser para ustedes consagrado,
Shabat, da de descanso ante D'os. Todo el que hiciere en l trabajo (melaj) morir. No
encendern fuego en todos vuestros lugares, en el da de Shabat" (35:2 - 3).
Podemos resumir estos versculos en dos ideas centrales: 1) la prohibicin de hacer melaj, y 2) la
prohibicin de usar fuego. Pero qu es melaj, y por qu el fuego est excluido de la categora
de melaj y mencionado aparte? Estas preguntas son tratadas extensivamente en el Talmud, y
seguro que ninguna ley de Shabat puede ser entendida sin las definiciones haljicas de trabajo, por
un lado, y la categora nica del fuego, por el otro. El marco haljico general de esta seccin est
construido sobre su contexto dentro de las leyes que circundan a la construccin del Mishkn. La
palabra melaj es la clave para la seccin que describe el trabajo en el Mishkn (por ejemplo:
35:21, 31, 33, 35; 36:1-8), as como tambin la clave para nuestra parash, en la cual Mosh
ensea las leyes de la observancia del Shabat. Es por eso que Nuestros Sabios deducen que la
clase de trabajos descriptos en las instrucciones de la construccin del Mishkn son los que estn
prohibidos de hacer en Shabat.
Ahora bien, una pregunta ms bsica reemplaza nuestra pregunta previa: por qu las leyes de
Shabat derivan de la seccin que habla de la construccin del Mishkn? En un sentido literal y
literario, uno puede decir que ya contestamos a la pregunta: la misma palabra, melaj es utilizada
en ambas secciones. Pero en un sentido ms amplio, esta respuesta pide una pregunta. Por qu
especficamente aqu, de la seccin que describe la construccin del Mishkn, derivan las leyes de
Shabat? Debe haber alguna relacin intrnseca entre Shabat y el Mishkn.
De los dos conceptos, el Mishkn parece ser ms difcil de entender para nosotros. Por qu D'os
necesitara una "casa" terrestre? Esta pregunta fue expuesta en el Midrash:
"Tres cosas escuch Mosh de D'os, y se estremeci y se fue hacia atrs. Cuando le dijo: 'Y
harn para M un Santuario y morar en ellos' (25:8), dijo Mosh delante del Santo - Bendito
es l: Seor del Universo: est escrito: 'He aqu que los cielos y los cielos de los cielos no
Te pueden contener' (Melajim I -I Reyes- 8:), y T me dices: 'Y harn para M un
Santuario'?
Le dijo el Santo - Bendito es l: Mosh, no es como t piensas sino 20 tablas al norte y 20
tablas al sur y 8 al oeste, y Yo descender y contraer (metzamtzem) Mi Divinidad (Shejin)
abajo (Pesikt Derab Kahana Parash 2.10, tambin ver Shemot Rab 34:1 donde la conclusin
es "Metzamtzem" Mi Shejin en un am por un am").
Evidentemente la necesidad es del hombre y no de D'os. Para que D'os permita que Su Presencia
more en el Mikdash, alguna clase de contraccin, por decirlo as, es necesaria por parte de
D'os. Esta misma pregunta puede ser hecha acerca del Shabat. Por qu D'os necesita un da de
descanso? De alguna manera nosotros estamos cmodos con la idea del Shabat; D'os cre
durante seis das y descans en el sptimo. Pero bajo un anlisis crtico esto parece absurdo -tan absurdo como que D'os tenga una "casa".
Reconsideremos la idea de la Creacin. No haba nada, y entonces D'os cre los cielos y la
tierra. Este proceso de creacin continu por seis das; y a su finalizacin D'os "descans", as
como tambin la creacin de D'os. Nuestra idea de trabajo (melaj) es hacer un cambio en un
material existente, esta es la perspectiva de un ser finito utilizando creatividad dentro de un
esquema finito. Sin embargo, D'os es infinito. La misma nocin de la creacin incluye el tiempo,
espacio y materia, todos los conceptos de los cuales D'os trasciende. Su creacin es descripta
como "iesh mein", materia de la nada, creacin ex-nihilo.
Los escritores cabalistas ofrecen un entendimiento alternativo de la creacin como "iesh meein",
algo del Ein Sof, lo finito emergiendo de lo Infinito. Consideremos el problema matemticamente:

cualquier valor sumado a lo infinito obligatoriamente da una suma que es infinita. Cuando D'os,
Quien es Infinito, crea un valor finito, por ejemplo: el mundo, la suma total de la realidad debera
ser infinita. Cmo es posible que lo finito pueda ser sumado a lo infinito? La respuesta de los
cabalistas es un trmino conocido como "tzimtzum" - contraccin. La creacin no es el resultado
de D'os sumado a algo finito; sino que l "contiene" Su infinidad, por decirlo as.
Ahora nosotros podemos ver a la Creacin, y por consiguiente al Shabat, desde una perspectiva
diferente. En el primer da, D'os contuvo Su infinidad; de la misma manera en el segundo hasta el
sexto da. Finalmente, al final del sexto da, el mundo fue completado y D'os descans. En otras
palabras, D'os volvi a un modo de no contraccin, volvi a lo infinito. Es por eso que Shabat es el
da que representa infinidad, el nico da que se relaciona con D'os y lo refleja en Sus trminos, no
por medio del "tzimtzum".
Este concepto de tzimtzum puede darnos una visin ms amplia del Shabat. Como dijimos antes,
D'os est por afuera del tiempo; la creacin marca el comienzo del tiempo. El Shabat por su lado,
representa lo infinito. Qu tiempo existi antes de la creacin? Fue un tiempo de "infinidad", o en
otras palabras, fue Shabat!! En el pensamiento judo, la creacin tuvo lugar en "el primer da", el
da despus de Shabat. La creacin fue en el anochecer: "fue noche, fue maana, un da". Es por
eso que puede ser dicho que la creacin tuvo lugar en el mismo momento que termin Shabat. El
momento anterior a la creacin es infinidad - Shabat, y el momento despus de los seis das de la
creacin es Shabat, nuestra propia avenida hacia la infinidad. Ambos momentos indican el mismo
momento desde la perspectiva de D'os, a pesar de que estn separados por un mundo de
diferencia desde nuestra perspectiva.
Nosotros notamos que el hombre tiene la oportunidad de tocar la infinidad al formar parte del
Shabat. Esta observacin nos ayudar a entender la exclusin del fuego de las otras
melajot. Cuando el Talmud trata una pregunta relacionada con la habdal, el versculo trado como
prueba es sacado del libro de Gnesis:
Uno no debe bendecir por las velas hasta que ellas den buena luz. Esto fue explicado por
Rab Zeira el hijo de Rab Abahu: "D'os vi que la luz era buena", y luego est dicho: "D'os
distingui (vaiavdil) entre la luz y la oscuridad" (Talmud Ierushalmi, berajot cap. 8 pag. 12b,
hala 3).
Cuando nosotros apreciamos que el primer da fue el momento despus de Shabat, esta
enseanza tiene ms significado. Nuestra havdal refleja esta primera y esencial havdal hecha
por D'os con el acto de la creacin. Rabenu Bejai comentando la parash de esta semana,
muestra esta conexin claramente. l explica que el fuego es separado de todas las otras melajot
en las enseanzas de Mosh, porque as como D'os comenz la creacin con fuego al decir: "que
haya luz", as el hombre comienza la semana con el fuego de la Havdal.
Retornemos a las leyes del Shabat que derivan de las melajot del Mishkn. La creatividad es
manifestada cuando el objeto es "mejorado", pero esta clase de trabajo es fundamentalmente
diferente del trabajo que D'os hizo en la creacin. El trabajo de D'os fue "algo de la nada",
mientras que nuestro trabajo es "algo de algo". Siendo que nosotros somos seres finitos, nuestra
creacin es obligatoriamente diferente de la de D'os. Mientras que D'os "se contuvo" en funcin de
crear, el hombre avanz; mientras que D'os entra en Su "modo infinito" en Shabat, trascendiendo
el Tzimtzum que l emple al crear el mundo, el hombre debe contener sus energas creativas. Lo
que nosotros hemos descripto es una relacin inversa, debido a la diferencia fundamental entre el
hombre y D'os. Se puede describir la relacin con los siguientes trminos: esta dicho que el
hombre fue creado a imagen de D'os; de hecho nosotros somos el espejo de la imagen de
D'os. Nosotros estamos opuestos. Es por eso que en Shabat nosotros "retenemos" mientras que
tratamos de ser como D'os de la nica manera que podemos - imitando los caminos de la creacin
de D'os, tzimtzum. Quizs eso es lo que queremos decir cuando describimos nuestro descanso en

Shabat como "una conmemoracin del acto de la Creacin": nosotros hacemos en Shabat lo que
D'os hizo en la creacin.
Ahora podemos entender la intrnseca relacin entre las leyes de Shabat y la construccin del
Mishkn. Ambas representan la idea de D'os "contrayndose". Y as como D'os contest en el
Midrash:
"Mosh, no es como t piensas sino 20 tablas al norte y 20 tablas al sur y 8 al oeste, y Yo
descender y contraer (metzamtzem) Mi Divinidad (Shejin) abajo".
as tambin D'os tuvo que contraerse para hacer posible la creacin del mundo. Mi rabino, Rab
Iosef Dov Soloveitchik, ZT"L, explic estos conceptos de la siguiente manera: para los judos, el
entendimiento filosfico lleva al imperativo moral. El judo debe emular a D'os, y practicar el
tzimtzum en varias relaciones. Esta es la idea de Guevur - fuerza, como est escrito en la
Mishn:
"Quin es fuerte? Aquel que tiene autocontrol" (Avot 4:1).
Esta idea est en el corazn de todas las ticas judas, y marca un camino radical en la manera en
que el hombre ve sus responsabilidades respecto de su prjimo. Es notable que la Tor comienza
con "Bereshit bar Elokim", el nombre "Elokim" es asociado con el reino mstico de Guevur. D'os
tuvo "autocontrol" limitando la infinidad en el proceso de la creacin. Es por eso que nosotros
podemos ver el Shabat como un da de aventura en el autocontrol, incluyendo con frecuencia las
actividades ms mundanas y triviales, slo porque son definidas como actividades creativas,
melaj. Se espera que este autocontrol se "desborde" dentro de la semana, elevando todas
nuestras acciones y pensamientos. Esta idea puede ser ilustrada por una aparente contradiccin
entre el Talmud Ierushalmi y el Babilonio. El Babilonio dice:
Rab Iojann dijo en nombre de Rab Shimn Ben Iojai que si todos los judos observaran
slo dos Shabatot correctamente, la redencin llegara inmediatamente (Shabat 118b).
El Ierushalmi dice:
Si todos los judos observaran slo una vez el Shabat correctamente, el Hijo de David
vendra (Ierushalmi Taanit 1:1, 64a).
Podemos decir que las fuentes no son realmente contradictorias. En verdad, debemos observar
slo un Shabat, as como est escrito en el Ierushalmi, pero el que debemos observar es el
segundo Shabat, como est escrito en el Babl. Despus de todo hay una diferencia significativa
entre el primer Shabat y el segundo. Un Shabat observado en un vaco espiritual seguro que nos
elevar espiritualmente, pero este no es la clase de Shabat que traera la Redencin. Este primer
Shabat servira a un propsito diferente, influenciando ptimamente a la semana siguiente,
afectando al domingo, lunes, etc. El valor espiritual del cumplimiento de ese primer Shabat, dara
un diferente matiz al resto de la semana. Marcara una cima espiritual, no una isla espiritual. Esta
es la clase de Shabat cuyo cumplimiento traera la Redencin. Es el Shabat de un semana, y el
mundo
se elevara. (ver la discusin en "Pri Tzadik" por el Rab Tzadok
Hacohen, vol.4, 108-109).
Ambos el Shabat y el Mishkn son las moradas de D'os en este mundo. Por la virtud de incorporar
la santidad de D'os en nuestras vidas redimimos el mundo. Este fue el gran mensaje dado a los
Hijos de Israel por Mosh luego de descender del Sinai. Esta enseanza les mostr a ellos el
camino hacia el D'os Infinito que ellos buscaban.

Parashat Pecud
La Importancia del Shabat
xodo 35:1 - 38:20

Algunos aos atrs, el distinguido telogo Rab Abraham Iehosha Heschel fue honrado por una
organizacin juda prominente por sus esfuerzos respecto de los derechos civiles.
Cuando l se levant para hablar en ese acontecimiento, el mensaje que di no fue lo que la
audiencia estaba esperando. Para la sorpresa de todos, Heschel dijo que el concernimiento judo
acerca de la justicia social tena sus races en la Biblia. Y l expres el temor de que habindose
abandonado el cumplimiento de muchas de las mitzvot , era slo una cuestin de tiempo antes de
que muchos judos (o ciertamente sus descendientes) abandonen la causa de los derechos civiles
tambin.
La observacin de Heschel es muy poderosa. Si los ideales de las personas derivan de una fuente
en particular, cunto tiempo esos ideales sern conservados si las personas se distancian de la
fuente?

La Importancia del Shabat

Esta pregunta es apropiada para la lectura de la Tor de esta semana. Una gran parte de esta
parash describe la construccin del Mishkn, el santuario porttil que acompaaba a los israelitas
cuando viajaban por el desierto.
La Tor enfatiza cmo Mosh junt a todos los israelitas para exhortarlos a que cumplan el Shabat.
El versculo incluso se sale de su camino para decir cmo todos los grupos dentro del pueblo judo
estuvieron presentes cuando Mosh habl.
El Shevet Mishor, un comentarista contemporneo, nota que este fue el nico momento en la Tor
en el cual encontramos que el pueblo judo "se reuni" (vaiakel) de esta manera. Esto es porque la
Tor desea enfatizar la importancia del Shabat para la identidad juda colectiva.
El Shabat es el corazn de la vida juda - y sin su observancia, es slo una cuestin de tiempo que
la identidad juda se pierda. Ajad Haam, 100 aos atrs dijo: "Ms de lo que los judos cuidan el
Shabat, el Shabat cuida a los judos".

Tiempo Sobre Espacio

Ms an, como escribi Heschel en su maravilloso libro "El Shabat": la misma esencia del pueblo
judo est ligada a esta fiesta semanal. La identidad de otras naciones estn arraigadas a una
porcin particular de tierra. Pero para el pueblo judo, siempre fue el Shabat - la isla en el tiempo que los mantuvo unidos. Como dice Heschel: No es sorprendente que para el pueblo eterno, la
dimensin del tiempo, y no del espacio, es el centro de la existencia juda.
Este concepto del "tiempo sobre el espacio" est enfatizado en la parash de esta semana. A pesar
de que los israelitas estaban ocupados construyendo el Tabernculo, ellos tuvieron que dejar de
trabajar cuando lleg el Shabat. As como explica Rash, esta es la razn por la cual el
mandamiento del Shabat precedi a la construccin del Mishkn en la narrativa bblica.

La Armona Propia y de la Sociedad

La Tor dice: "T trabajars durante seis das, y el sptimo da ser sagrado para ti, un completo
da de descanso para D'os" (35:2). Los judos son obligados a mantener un completo descanso en
Shabat. Los comentaristas explican que en Shabat, las personas deben intentar liberar sus mentes
de las preocupaciones de los das hbiles, y pensar en los verdaderos temas importantes de la
vida. La preocupacin sobre los negocios debe ser reemplazada con actividades familiares, con la
adquisicin de sabidura, etc. La necesidad de establecer una sociedad armoniosa - "unir a las
personas" - es algo central en todo el concepto del Shabat.
El Shabat siempre ha servido para recordar a los judos (entre otras cosas) los valores
humanitarios esenciales como la justicia social y el bienestar de los otros. El abandono de la
observancia del Shabat puede tener un gran impacto, tanto en la identidad juda personal como en
temas ms universales

Parashat Pekude
La parash anterior, Ki Tis, termin cuando Mosh baj de la montaa, visiblemente cambiado por
su experiencia de proximidad a D'os. Vaiakhel, como su nombre lo indica, comienza cuando
Mosh reuni al pueblo, para ensearles la Tor que recibi en el Sinai. l comenz con las leyes
del Shabat. Esto no tendra que sorprendernos; nosotros sabemos que el Shabat es una de las
mitzvot ms importantes, la fundacin del judasmo. Algunos comentarios resaltan la yuxtaposicin
de estas enseanzas con el pecado del becerro de oro. El becerro de oro fue idolatra, en algn
nivel; Shabat, como testimonio de que D'os ha creado el mundo en seis das, sirve como un
antdoto espiritual para la idolatra en el futuro. Otra conexin entre el pecado del becerro de oro y
la eleccin de las leyes de Shabat como la primera leccin, est en la misma naturaleza del
pecado: si nosotros decimos que el becerro de oro fue un intento de "conocer a D'os", el Shabat
fue ofrecido por Mosh como el mtodo correcto para alcanzar esa meta. Si buscan a D'os y
desean conocerLo, cumplan Shabat. Esta es la manera apropiada de experimentar lo Divino.
Lo sorprendente es que los judos ya haban sido ordenados cumplir Shabat. La idea del Shabat
fue mencionada en cuatro diferentes ocasiones en el libro de Shemot (16:23; 20:7-10; 23:12;
31:13-17) aparte de la enseanza en Mar (15:25) donde tradicionalmente aprendemos que los
judos fueron ordenados cumplir Shabat (ver Sanhedrn 56a, Rash 24:3). Por qu fue necesario
una quinta repeticin? Una mirada ms cercana a las enseanzas especficas en esta seccin
pueden esclarecernos:
"Seis das se har trabajo (melaj), pero el da sptimo ser para ustedes consagrado,
Shabat, da de descanso ante D'os. Todo el que hiciere en l trabajo (melaj) morir. No
encendern fuego en todos vuestros lugares, en el da de Shabat" (35:2 - 3).
Podemos resumir estos versculos en dos ideas centrales: 1) la prohibicin de hacer melaj, y 2) la
prohibicin de usar fuego. Pero qu es melaj, y por qu el fuego est excluido de la categora
de melaj y mencionado aparte? Estas preguntas son tratadas extensivamente en el Talmud, y
seguro que ninguna ley de Shabat puede ser entendida sin las definiciones haljicas de trabajo, por
un lado, y la categora nica del fuego, por el otro. El marco haljico general de esta seccin est
construido sobre su contexto dentro de las leyes que circundan a la construccin del Mishkn. La
palabra melaj es la clave para la seccin que describe el trabajo en el Mishkn (por ejemplo:
35:21, 31, 33, 35; 36:1-8), as como tambin la clave para nuestra parash, en la cual Mosh
ensea las leyes de la observancia del Shabat. Es por eso que Nuestros Sabios deducen que la
clase de trabajos descriptos en las instrucciones de la construccin del Mishkn son los que estn
prohibidos de hacer en Shabat.
Ahora bien, una pregunta ms bsica reemplaza nuestra pregunta previa: por qu las leyes de
Shabat derivan de la seccin que habla de la construccin del Mishkn? En un sentido literal y
literario, uno puede decir que ya contestamos a la pregunta: la misma palabra, melaj es utilizada

en ambas secciones. Pero en un sentido ms amplio, esta respuesta pide una pregunta. Por qu
especficamente aqu, de la seccin que describe la construccin del Mishkn, derivan las leyes de
Shabat? Debe haber alguna relacin intrnseca entre Shabat y el Mishkn.
De los dos conceptos, el Mishkn parece ser ms difcil de entender para nosotros. Por qu D'os
necesitara una "casa" terrestre? Esta pregunta fue expuesta en el Midrash:
"Tres cosas escuch Mosh de D'os, y se estremeci y se fue hacia atrs. Cuando le dijo: 'Y
harn para M un Santuario y morar en ellos' (25:8), dijo Mosh delante del Santo - Bendito
es l: Seor del Universo: est escrito: 'He aqu que los cielos y los cielos de los cielos no
Te pueden contener' (Melajim I -I Reyes- 8:), y T me dices: 'Y harn para M un
Santuario'?
Le dijo el Santo - Bendito es l: Mosh, no es como t piensas sino 20 tablas al norte y 20
tablas al sur y 8 al oeste, y Yo descender y contraer (metzamtzem) Mi Divinidad (Shejin)
abajo (Pesikt Derab Kahana Parash 2.10, tambin ver Shemot Rab 34:1 donde la conclusin
es "Metzamtzem" Mi Shejin en un am por un am").
Evidentemente la necesidad es del hombre y no de D'os. Para que D'os permita que Su Presencia
more en el Mikdash, alguna clase de contraccin, por decirlo as, es necesaria por parte de
D'os. Esta misma pregunta puede ser hecha acerca del Shabat. Por qu D'os necesita un da de
descanso? De alguna manera nosotros estamos cmodos con la idea del Shabat; D'os cre
durante seis das y descans en el sptimo. Pero bajo un anlisis crtico esto parece absurdo -tan absurdo como que D'os tenga una "casa".
Reconsideremos la idea de la Creacin. No haba nada, y entonces D'os cre los cielos y la
tierra. Este proceso de creacin continu por seis das; y a su finalizacin D'os "descans", as
como tambin la creacin de D'os. Nuestra idea de trabajo (melaj) es hacer un cambio en un
material existente, esta es la perspectiva de un ser finito utilizando creatividad dentro de un
esquema finito. Sin embargo, D'os es infinito. La misma nocin de la creacin incluye el tiempo,
espacio y materia, todos los conceptos de los cuales D'os trasciende. Su creacin es descripta
como "iesh mein", materia de la nada, creacin ex-nihilo.
Los escritores cabalistas ofrecen un entendimiento alternativo de la creacin como "iesh meein",
algo del Ein Sof, lo finito emergiendo de lo Infinito. Consideremos el problema matemticamente:
cualquier valor sumado a lo infinito obligatoriamente da una suma que es infinita. Cuando D'os,
Quien es Infinito, crea un valor finito, por ejemplo: el mundo, la suma total de la realidad debera
ser infinita. Cmo es posible que lo finito pueda ser sumado a lo infinito? La respuesta de los
cabalistas es un trmino conocido como "tzimtzum" - contraccin. La creacin no es el resultado
de D'os sumado a algo finito; sino que l "contiene" Su infinidad, por decirlo as.
Ahora nosotros podemos ver a la Creacin, y por consiguiente al Shabat, desde una perspectiva
diferente. En el primer da, D'os contuvo Su infinidad; de la misma manera en el segundo hasta el
sexto da. Finalmente, al final del sexto da, el mundo fue completado y D'os descans. En otras
palabras, D'os volvi a un modo de no contraccin, volvi a lo infinito. Es por eso que Shabat es el
da que representa infinidad, el nico da que se relaciona con D'os y lo refleja en Sus trminos, no
por medio del "tzimtzum".
Este concepto de tzimtzum puede darnos una visin ms amplia del Shabat. Como dijimos antes,
D'os est por afuera del tiempo; la creacin marca el comienzo del tiempo. El Shabat por su lado,
representa lo infinito. Qu tiempo existi antes de la creacin? Fue un tiempo de "infinidad", o en
otras palabras, fue Shabat!! En el pensamiento judo, la creacin tuvo lugar en "el primer da", el
da despus de Shabat. La creacin fue en el anochecer: "fue noche, fue maana, un da". Es por
eso que puede ser dicho que la creacin tuvo lugar en el mismo momento que termin Shabat. El

momento anterior a la creacin es infinidad - Shabat, y el momento despus de los seis das de la
creacin es Shabat, nuestra propia avenida hacia la infinidad. Ambos momentos indican el mismo
momento desde la perspectiva de D'os, a pesar de que estn separados por un mundo de
diferencia desde nuestra perspectiva.
Nosotros notamos que el hombre tiene la oportunidad de tocar la infinidad al formar parte del
Shabat. Esta observacin nos ayudar a entender la exclusin del fuego de las otras
melajot. Cuando el Talmud trata una pregunta relacionada con la habdal, el versculo trado como
prueba es sacado del libro de Gnesis:
Uno no debe bendecir por las velas hasta que ellas den buena luz. Esto fue explicado por
Rab Zeira el hijo de Rab Abahu: "D'os vi que la luz era buena", y luego est dicho: "D'os
distingui (vaiavdil) entre la luz y la oscuridad" (Talmud Ierushalmi, berajot cap. 8 pag. 12b,
hala 3).
Cuando nosotros apreciamos que el primer da fue el momento despus de Shabat, esta
enseanza tiene ms significado. Nuestra havdal refleja esta primera y esencial havdal hecha
por D'os con el acto de la creacin. Rabenu Bejai comentando la parash de esta semana,
muestra esta conexin claramente. l explica que el fuego es separado de todas las otras melajot
en las enseanzas de Mosh, porque as como D'os comenz la creacin con fuego al decir: "que
haya luz", as el hombre comienza la semana con el fuego de la Havdal.
Retornemos a las leyes del Shabat que derivan de las melajot del Mishkn. La creatividad es
manifestada cuando el objeto es "mejorado", pero esta clase de trabajo es fundamentalmente
diferente del trabajo que D'os hizo en la creacin. El trabajo de D'os fue "algo de la nada",
mientras que nuestro trabajo es "algo de algo". Siendo que nosotros somos seres finitos, nuestra
creacin es obligatoriamente diferente de la de D'os. Mientras que D'os "se contuvo" en funcin de
crear, el hombre avanz; mientras que D'os entra en Su "modo infinito" en Shabat, trascendiendo
el Tzimtzum que l emple al crear el mundo, el hombre debe contener sus energas creativas. Lo
que nosotros hemos descripto es una relacin inversa, debido a la diferencia fundamental entre el
hombre y D'os. Se puede describir la relacin con los siguientes trminos: esta dicho que el
hombre fue creado a imagen de D'os; de hecho nosotros somos el espejo de la imagen de
D'os. Nosotros estamos opuestos. Es por eso que en Shabat nosotros "retenemos" mientras que
tratamos de ser como D'os de la nica manera que podemos - imitando los caminos de la creacin
de D'os, tzimtzum. Quizs eso es lo que queremos decir cuando describimos nuestro descanso en
Shabat como "una conmemoracin del acto de la Creacin": nosotros hacemos en Shabat lo que
D'os hizo en la creacin.
Ahora podemos entender la intrnseca relacin entre las leyes de Shabat y la construccin del
Mishkn. Ambas representan la idea de D'os "contrayndose". Y as como D'os contest en el
Midrash:
"Mosh, no es como t piensas sino 20 tablas al norte y 20 tablas al sur y 8 al oeste, y Yo
descender y contraer (metzamtzem) Mi Divinidad (Shejin) abajo".
as tambin D'os tuvo que contraerse para hacer posible la creacin del mundo. Mi rabino, Rab
Iosef Dov Soloveitchik, ZT"L, explic estos conceptos de la siguiente manera: para los judos, el
entendimiento filosfico lleva al imperativo moral. El judo debe emular a D'os, y practicar el
tzimtzum en varias relaciones. Esta es la idea de Guevur - fuerza, como est escrito en la
Mishn:
"Quin es fuerte? Aquel que tiene autocontrol" (Avot 4:1).

Esta idea est en el corazn de todas las ticas judas, y marca un camino radical en la manera en
que el hombre ve sus responsabilidades respecto de su prjimo. Es notable que la Tor comienza
con "Bereshit bar Elokim", el nombre "Elokim" es asociado con el reino mstico de Guevur. D'os
tuvo "autocontrol" limitando la infinidad en el proceso de la creacin. Es por eso que nosotros
podemos ver el Shabat como un da de aventura en el autocontrol, incluyendo con frecuencia las
actividades ms mundanas y triviales, slo porque son definidas como actividades creativas,
melaj. Se espera que este autocontrol se "desborde" dentro de la semana, elevando todas
nuestras acciones y pensamientos. Esta idea puede ser ilustrada por una aparente contradiccin
entre el Talmud Ierushalmi y el Babilonio. El Babilonio dice:
Rab Iojann dijo en nombre de Rab Shimn Ben Iojai que si todos los judos observaran
slo dos Shabatot correctamente, la redencin llegara inmediatamente (Shabat 118b).
El Ierushalmi dice:
Si todos los judos observaran slo una vez el Shabat correctamente, el Hijo de David
vendra (Ierushalmi Taanit 1:1, 64a).
Podemos decir que las fuentes no son realmente contradictorias. En verdad, debemos observar
slo un Shabat, as como est escrito en el Ierushalmi, pero el que debemos observar es el
segundo Shabat, como est escrito en el Babl. Despus de todo hay una diferencia significativa
entre el primer Shabat y el segundo. Un Shabat observado en un vaco espiritual seguro que nos
elevar espiritualmente, pero este no es la clase de Shabat que traera la Redencin. Este primer
Shabat servira a un propsito diferente, influenciando ptimamente a la semana siguiente,
afectando al domingo, lunes, etc. El valor espiritual del cumplimiento de ese primer Shabat, dara
un diferente matiz al resto de la semana. Marcara una cima espiritual, no una isla espiritual. Esta
es la clase de Shabat cuyo cumplimiento traera la Redencin. Es el Shabat de un semana, y el
mundo
se elevara. (ver la discusin en "Pri Tzadik" por el Rab Tzadok
Hacohen, vol.4, 108-109).
Ambos el Shabat y el Mishkn son las moradas de D'os en este mundo. Por la virtud de incorporar
la santidad de D'os en nuestras vidas redimimos el mundo. Este fue el gran mensaje dado a los
Hijos de Israel por Mosh luego de descender del Sinai. Esta enseanza les mostr a ellos el
camino hacia el D'os Infinito que ellos buscaban

Parashat Vaikr
La Humildad de Mosh
Levtico 1-5

Un maravilloso pasaje del Talmud describe la grandeza de los Sabios de generaciones

anteriores. En forma potica el Talmud dice: "La muerte de Rab Janin Ben Dosa vi el final de
los hombres de accin. La muerte de Rab Iosi Katanta vi el final de la rectitud. Cuando Rab
Iojanan ben Zakai falleci, la gloria de la sabidura no estuvo ms. Cuando Rab (Iehud Hanas)
muri, cesaron la humildad y el temor al pecado".
El Talmud contina con un sorprendente comentario de Rab Iosef. l desafi la declaracin de
que la humildad ha desaparecido diciendo: "Pero yo an estoy aqu!".
Este comentario es difcil de entender. Cmo puede decir Rab Iosef que es humilde - mientras
que al mismo tiempo proclama su propia humildad?!

A primera vista, a pesar de que la declaracin de Rab Iosef aparentemente es lo opuesto a la

humildad, ste no es el caso. Porque la "humildad" no es definida como el tener una pobre imagen
de nosotros mismos. El judasmo dice que la humildad es un entendimiento claro y objetivo de
quin eres realmente. La persona verdaderamente humilde reconoce sus virtudes y debilidades,
respecto de l, de otros y de D'os. l no tiene una nocin falsa acerca de su lugar en el plan de las
cosas.
Verse a uno mismo de manera baja es un problema de "humildad falsa". Una historia popular
cuenta sobre un director de Ieshiv que reprendi a un estudiante con un aire de humildad. "T no
eres tan grande como para poder actuar tan pequeamente" - el Rab le dijo.
Ms all de eso, la humildad falsa puede ser peligrosa. Si uno se ve a s mismo
desfavorablemente, l puede fracasar en realizar la accin necesaria cuando es necesario. El
Rebe Najman de Breslev, un gran Rebe jasdico, sola decir que el error de los justos es que se ven
a s mismos demasiado pequeos - y as fracasan en hacer todo lo que podran llegar a hacer para
acercar la redencin.
Cul es la descripcin principal de la Tor sobre Mosh, el ms grande de todos los profetas? l
fue "el hombre ms humilde de todos" (Nmeros 12:3).
Es precisamente debido a esta cualidad que Mosh fue elegido como el transmisor de la Tor de
D'os. Como alguien dedicado a la verdad y no influenciado por el auto engao que ciega a otros,
Mosh conoca cul era su lugar - y es por eso que mereca transmitir la palabra de D'os al mundo.
Al mismo tiempo, Mosh estaba consciente de que a pesar de la posicin de uno, la persona debe
tener cuidado al tratar con los otros. Una y otra vez - a pesar de conocer su grandeza - Mosh se
mostraba a s mismo con espritu modesto cuando se relacionaba con otros.
Un buen ejemplo lo encontramos en la parash de esta semana, que comienza describiendo el
llamado de D'os a Mosh desde adentro del Tabernculo. Como explica Rash, la palabra usada
para describir el llamado de D'os - "vaikr" - atestigua un contacto muy ntimo, pues a pesar de que
D'os abiertamente "habla" con muy pocas personas, aquellos que reciben el "llamado" de D'os son
muchos menos.
Curiosamente, la palabra "vaikr" est escrita en la Tor con una letra alef pequea. Si nosotros
sacaramos esta letra, la palabra se leera "vaikar" - que significa "encuentro casual" - un nivel ms
bajo de intimidad. El Midrash dice que esta alef en su forma grfica aparece ms pequea que el
resto de las otras letras debido a una modificacin de escritura de Mosh. Incmodo con la
palabra "vaikr" - una declaracin que proclama su gracia ante los ojos de D'os, Mosh busc
hacer este cambio de manera tal que no iba a cambiar el texto original, pero iba a dejar claro que l
era an un hombre de espritu modesto.
Mosh ejemplifica la cima de la humildad - porque a pesar de estar completamente consciente de
su grandeza, l se cuidaba para no presumir delante de otros.

Parashat Vaikr
Uno de los temas principales de la parash Vaikr es la idea del korbn - ofrenda. Este concepto
puede ser una sorpresa, porque si el judasmo cree en un D'os todopoderoso y trascendente, cul
es el propsito del korbn? Despus de todo, por qu D'os, Quien crea y sostiene todo, necesita
nuestras ofrendas?

Claramente, la respuesta debe ser que D'os no "necesita" estas ofrendas. Si este es el caso, por
qu la Tor nos ordena llevar ofrendas, y con tantos detalles? El Rambn (Najmnides), en su
comentario a la Tor, trata esta pregunta presentando primero el enfoque racional e "inaceptable"
ofrecido por el Rambam (Maimnides) en su libro "Gua de los perplejos": los judos, influenciados
por otras culturas, se han acostumbrado ha esa clase de dependencia ritual. En lugar de permitir
ritos paganos, la Tor hizo algunos cambios bsicos, y le pidi al hombre que ofrezca lo que l
deseaba. D'os, por su parte, no tiene necesidad de estas ofrendas.
Debemos notar que en su trabajo de leyes - el libro Mishn Tor - el Rambam dice que los korbanot
son un "Jok", la clase de ley que el hombre no sabe su razn. Pero, el Rambam agrega, es
ciertamente "una de las fundaciones del mundo". El mtodo utilizado por el Rab Jaim Soloveichik
para resolver esta aparente contradiccin entre las escrituras del Rambam es el siguiente: Rab
Jaim ense que cuando hay una contradiccin entre la posicin del Rambam en su trabajo de
leyes, "Mishn Tor", y su trabajo filosfico, "Gua de los Perplejos", el primero es considerado con
ms autoridad, especialmente cuando, como en el caso de la razn de los korbanot, una visin
filosfica es expuesta en el Mishn Tor.
Mientras que la respuesta del Rambam sobre los korbanot en la "Gua de los Perplejos" resuelve
por lo menos la pregunta bsica, deja un gusto desagradable, porque si los korbanot fueron
simplemente una adaptacin al nivel relativamente bajo de la comunidad en ese tiempo, por qu
la Tor trata este tema con tantos detalles? Ms an, por qu estas leyes continuaron en el
perodo del Segundo Templo, cuando los judos no estaban ya afectados por la influencia
pagana? Ms an, en el Mishn Tor, el Rambam insiste que los sacrificios sern una parte del
servicio en el Tercer Templo. En resumen, mientras contesta el problema principal, el Rambam
despierta nuevas preguntas.
Najmnides firmemente ataca a este enfoque y uno de sus principales argumentos es que el
sacrificio antecede a la influencia pagana - la ofrenda de Cain es un ejemplo perfecto. Ms an, el
korbn es descripto como algo placentero para D'os. Si el korbn es simplemente una concesin
para la naturaleza frgil y espiritualmente desafiada del ser humano, por qu D'os estara
contento con tal ofrenda? Podemos decir que D'os responde al korbn como un camino que tiene
el hombre para buscar una relacin con D'os y no con el korbn en s mismo, pero esto parece
contradecir a los versculos que tratan sobre los korbanot, como aquel que dice: "aroma grato para
D'os" (ver Bereshit 8:21, Vaikr 1:13,17. 2:2,9. 3:5. 6:8,14. 23:13,18; Bamidvar 15:3,7,9,13,14.
28:8,13,24. 29:8,13,36).
La polmica del Rambn en contra del Rambam recuerda su ataque en contra de los comentarios
que asocian al Mishkn con el becerro de oro, donde el Rambn discute que algo tan profundo
como el Mishkn debe tener una explicacin mejor que simplemente una respuesta por parte de
D'os al comportamiento pecaminoso del pueblo. Irnicamente, el ataque del Rambn a la posicin
del Rambam slo sirvi para publicitarlo, efectivamente ampliando la esfera de influencia de la
misma opinin que l deseaba desacreditar.
La propia posicin del Rambn es que las distintas acciones involucradas en el ofrecimiento del
korbn se relacionan con diferentes aspectos de la necesidad de exoneracin del hombre. El
aspecto ms distintivo, el esparcimiento de la sangre, tiene la intencin de servir como un recuerdo
simblico de que el hombre que ha pecado, de alguna manera, perdi su propia vida.
El Jafetz Jaim acentu que cualquier pecado es equivalente a la hereja - negacin de D'os. Para
que una persona peque, debe creer que D'os no existe realmente, o, en el momento del pecado, la
persona debe creer que D'os no se di cuenta de su accin o no le importa. Por otra parte se
podra decir que un pecador puede aceptar la existencia Divina, pero pensar que l va a poder
"sobornar" a D'os ms tarde. Porque si una persona considera que D'os realmente est mirando,
siempre "se cuidar", y siempre responder a toda accin de rebelin y no podr ser sobornada, el

pecado ser imposible. Es por eso que vemos que para que el hombre peque l debe exponer
alguna clase de posicin hertica, an con bases temporarias.
Cualquier accin pecaminosa es una separacin de D'os, y en verdad, de la vida misma. Es la
misericordia (rajamanut) de D'os que permite que un pecador llegue a obtener el perdn. Con este
enfoque podemos ver que no es D'os Quien "necesita" de las ofrendas, sino que es el hombre el
que necesita ser rehabilitado. La sangre del animal sirve como un recuerdo vvido de la
vulnerabilidad y mortalidad del hombre. Esta experiencia de "casi muerte" quiere ser un mpetu
para el crecimiento espiritual, llamando al hombre a sacrificar al animal que est dentro de l, que
le provoca a l pecar.
El korbn, es entonces, una experiencia poderosa que toma en consideracin el aspecto
psicolgico del hombre. Despus de dar esta explicacin el Rambn escribe:
"Y de acuerdo con el camino de la mstica hay en los korbanot un gran secretoel nombre
de D'os usado exclusivamente al respecto no es "E-l" ni es "Elo-him"sino que es el
nombre compuesto por las letras 'iud', y 'he', y 'vav', y 'he', el nombre nico, que nadie
piense que el korbn es para alimentar a D'os" (Comentario del Rambn a Vaikr 1:9).
El Rambn nos recuerda que el nombre de D'os ('iud', y 'he', y 'vav', y 'he') se refiere al aspecto
trascendente de D'os; es el nombre que indica que D'os est ms all del entendimiento del
hombre. Al emplear este nombre y excluir todos los otros nombres de D'os, seala la
incongruencia de la idea de "las necesidades de D'os". El nombre Elo-him, por otro lado, se refiere
a D'os como Juez y Creador, conceptos que el hombre puede comprender. Si este nombre de D'os
hubiera sido utilizado en conexin con los korbanot, uno podra haber estado tentado a imaginar
que es posible dar un "soborno". Pero, cuando nosotros contemplamos que los korbanot son
ordenados por D'os ('iud', y 'he', y 'vav', y 'he'), entonces nos damos cuenta que no podemos
ofrecer ninguna coima. El siguiente pasaje en el Talmud es la fuente de la enseanza del Rambn:
"Fue enseado: Rab Shimn ben Azai dijo: vengan y vean lo que est escrito en el captulo
de los sacrificios. Ni 'E-l' ni 'Elo-him' est escrito all, sino slo Hashem ('iud', y 'he', y
'vav', y 'he'), para no dar a los herejes ninguna posibilidad para rebelarse" (Menajot 110a).
Adems, este "nombre" indica la cualidad de encontrarse por encima del tiempo. Esto puede
ayudarnos a entender cmo el perdn tiene lugar: si un hombre pec ayer, y hoy se arrepinti,
cmo puede su presente actitud deshacer lo que l hizo ayer? Si nosotros entendemos que D'os
se encuentra por encima del tiempo - verdaderamente, D'os crea el tiempo - y nosotros tratamos
de restablecer una relacin con D'os, entonces el tiempo se transforma en menos que un
factor. Cuando el hombre se conecta con el D'os trascendente, "ayer" se transforma en una
perspectiva humana limitada que ya no lo limita. Este es el misterio de la Teshuv, y del
perdn. El hombre hace "teshuv"; l retorna a D'os, y D'os lo perdona. Esto explica por qu la
palabra "korbn" deriva de la raz "K R V", "acercamiento". El korbn es el acto que permite al
hombre acercarse a D'os. La teshuv no es slo un retorno a D'os, es tambin un retorno a uno
mismo, al potencial que hay dentro del hombre, la imagen de D'os que hay dentro de cada uno de
nosotros. Cuando el hombre hace teshuv, l retorna al corazn de la divinidad que hay dentro de
l, a ese "tzelem Elo-him" que es su esencia.
La importade los korbanot est en la rehabilitacin del hombre. El judasmo es una religin que ve
el valor de la vida de los animales. El sacrificio de los animales no es una expresin de indiferencia
hacia los animales. Sino que es una declaracin de la importancia de la vida humana: si el precio
que debe ser pagado por la rehabilitacin de una persona es la vida de un animal, entonces no es
un precio alto. La clave est en la rehabilitacin del hombre, en que l encuentre la imagen de
D'os dentro de l. Como D'os es compasivo, as el hombre debe ser compasivo. Las personas, sin
embargo, tienen una tendencia hacia el paganismo, y en lugar de pasar por un cambio profundo y

real, el hombre prefiere con frecuencia "pagar el precio" financieramente, sin hacer cambios
internos. En las palabras del Profeta Oshea:

"Jesed jafatzti, velo zvaj - Por que yo deseo bondad, y no sacrificios; y la sabidura de
D'os yo deseo ms que los sacrificios" (Oshea 6:6).

El trmino que es utilizado por el Profeta es "zvaj" - matanza. Esto est muy lejos del "korbn"
que, como ya hemos visto, cuya raz es "K R V", que significa acercarse. Cuando uno mata a un
animal sin propsitos elevados, uno ha "matado". Esto, nos dice el Profeta, est muy lejos del
imperativo Divino.
Este punto est claramente evidenciado por una trgica historia contada en el Talmud, de dos
cohanim que se dispusieron a hacer un sacrificio Divino:

"Nuestros Rabinos ensearon: pas una vez que dos cohanim corran y suban por la rampa y se
adelant uno de ellos dentro de los dos metros del otro, sac un cuchillo y se lo enterr en su
corazn. Se par Rab Tzadok y dijo: hermanos nuestros, la casa de Israel, escuchen, est
escrito: "cuando se encuentre un cuerpo en la tierra debern salir los ancianos y los jueces"
(Devarim 21). Quin de nosotros debe traer un sacrificio expiatorio? Empez el pueblo a
llorar. Vino el padre del nio y lo encontraron todava con vida pero agonizando. l dijo: 'qu sea l
vuestra expiacin. Y todava mi hijo est con vida y el cuchillo no se impurific'. Para ensearte
que para ellos es ms dura la impureza de los utensilios que el derramamiento de sangre, y as
dice: 'Y tambin mucha sangre inocente derram Menash hasta que llen a Jerusalem
completamente'" (Iom 23a).

Cuando un cohen precedi a su amigo, el ltimo apual a su colega en el pecho. l tambin pudo
haber atacado al Templo, porque esta historia muestra claramente el mal uso y el total mal
entendimiento de la vida religiosa. El Templo estaba para servir como el smbolo de la vida
religiosa, no como un sustituto de vida tica. En respuesta a este tipo de comportamiento, el
Templo se destruy.
Puesto que el hombre se desva de s mismo y de D'os, los korbanot fueron necesarios para
reenfocar, para recordar al hombre de su mortalidad, por un lado, y de su misin, por el otro. Los
korbanot tuvieron la intencin de ser un medio para llegar a un fin, un camino hacia el encuentro de
nuestro propio "tzelem Elo-him". Los korbanot fueron la llave que permitira que el hombre
recupere su enfoque, en un intento de arreglar al mundo, y no alguna clase de ritual mgico
necesario para aplacar a un D'os enojado. El judasmo, con sus intereses universales, pidi
korbanot como una manera de tomar la profunda experiencia religiosa asociada con el Templo y
llevarla a la vida de cada individuo. El judasmo es holstico, con intereses "religiosos", que
resuenan en ambos dominios, el espiritual y el secular.
La experiencia del korbn en el Templo tuvo la intencin de "derramar" su efecto haciendo impacto
en cada uno de los aspectos de nuestra vida. En el momento en que las personas pongan al ritual
por encima de los temas sociales y morales, el Templo se transforma en un obstculo ms que en
un lugar de salvacin, y la destruccin es inevitable

Parashat Tzav
No Avergonzando a Otros
Levtico 6 - 8

Por muchos aos mi mujer trabaj en Jerusalem como voluntaria recolectando y distribuyendo ropa
a los pobres. La experiencia le ense que era demasiado vergonzoso para el pobre simplemente
aceptar "una mano". En lugar de eso, las ropas eran frecuentemente vendidas a un precio
nominal, liberando a los beneficiarios de la vergenza.
Mi mujer tambin descubri que la condicin de la ropa era algo importante. Las personas pobres
eran mucho ms sensibles respecto de la manera en la que se vea la ropa que una familia normal
de clase media. Frecuentemente, ropa linda era rechazada por los pobres porque no pareca
nueva. Yo creo que esto tambin se deba a los sentimientos de vergenza.
La Tor, al hablar de los "sacrificios por los pecados" que se llevaban al Templo de Jerusalem,
muestra gran sensibilidad por los sentimientos de los pobres. La Tor permite que cada persona
lleve la ofrenda acorde a sus medios. Por ejemplo: una persona adinerada poda llevar un toro,
mientras que una persona pobre poda llevar una ofrenda de harina.
Pero no hubiese sido ms simple para la Tor sugerir que todos lleven una ofrenda de harina?
Realmente, haba un gran beneficio al llevar un animal como ofrenda, para aquellos que podan
pagarlo. En primer lugar, le daba a la persona adinerada la oportunidad de darle a D'os lo que
ellos sentan que era un regalo significativo. Cuando la persona llevaba una ofrenda en especial,
ella confesaba su pecado mientras que pona su mano sobre el animal. Luego ella miraba cmo
mataban al animal. Era esta experiencia emocional la que provocara que la persona no vuelva a
pecar.
Sabiendo esto, el problema que nos queda por resolver es cmo se aliviaba la vergenza del
menos afortunado que traa la ofrenda de harina. La Tor, de hecho, sale de su camino para
cambiar su lenguaje respecto del ofrecimiento del pobre. En todas las otras ocasiones, la Tor
habla acerca del que trae la ofrenda llamndolo "persona". Pero cuando se refiere al que trae la
ofrenda de harina lo llama "alma".
El Talmud dice que este cambio de terminologa muestra que a ojos de D'os, no es el valor de la
ofrenda lo que cuenta, sino la intencin detrs de ella. Por cuanto que la persona pobre puede vivir
diariamente sin saber de dnde vendr su prxima comida, puede ser que la ofrenda de harina del
pobre sea ms grande que el toro de la persona rica.
Hay una pregunta bsica que deberamos formular. Si la Tor es tan sensible a una posible
vergenza, entonces cmo es que todos - ya sea rico o pobre - llevaban un "sacrificio por el
pecado" al Templo? Las actividades en el Templo eran un evento pblico! Entonces todo el
mundo no iba a saber automticamente que estaban llevando un "sacrificio por el pecado" porque
haban transgredido?
Para minimizar esta posible vergenza, la Tor prescribe que todos "los sacrificios por el pecado"
sean matados en el mismo lugar que el "sacrificio ol" - el cual era llevado principalmente como
una ofrenda voluntaria. Es por eso que cuando un espectador vea que era llevado "un sacrificio
por el pecado", no iba a ser claro si era por el pecado o como una ofrenda voluntaria. De esta
manera, el transgresor no pasaba vergenza.

Como en muchos lugares, tanto de manera sutil o llamativa, la Tor enfatiza la importancia que
tiene cuidarse de provocar que otra persona sienta el dolor de la vergenza.

Parashat Tzav: "Pensamientos de pecado"

En la parash pasada hemos visto la dinmica espiritual y psicolgica de la ofrenda por el pecado
(jatat). La parash de esta semana comienza con la ol, una ofrenda que es consumida
completamente por el fuego. Los Rabinos dan una explicacin al propsito de esta ofrenda: Rab
Shimn Bar Iojai ense: la ol es trada por hirhur halev - pensamiento del corazn (Vaikr
Rab 7:3).
Esta idea es explicada en el Talmud Ierushalmi:
"La ol trae "kapar" - expiacin - para los pensamientos del corazn" (Ierushalmi Iom 8:7
45b).
Estos dos pasajes nos ensean que pensamientos "pecaminosos" del corazn necesitan
perdn. A primera vista, esta idea parece extraa, especialmente desde una perspectiva
contempornea occidental. Despus de todo, vivimos en una sociedad que perdona el
comportamiento consensual entre adultos. Ciertamente, los pensamientos de uno son privados, y
no surge ningn "pecado" o dao si uno tiene meros pensamientos. En algunos crculos, los
pensamientos y las fantasas son estimuladas, y son vistas como parte de una mente sana y bien
balanceada. Pero aqu, nosotros tenemos la enseanza opuesta: simples pensamientos pueden
ser pecados, y es por eso que el perdn es necesario.
La idea de que los pensamientos deben ser controlados es una idea muy bsica, encontrada en el
tercer captulo del Shem:
"Y ser para ustedes - los tzitzit - y lo vern, y recordarn todos las mitzvot de D'os y las
harn, y no se desviarn en pos de vuestro corazn y en pos de vuestros ojos, en pos de los
cuales se prostituyen" (15:39).
El Talmud explica:
"Pero dnde encontramos [advertencias en contra] de las opiniones de los herejes, y los
pensamientos de inmoralidad e idolatra? - Ha sido enseado: 'en pos de vuestro corazn' y
esto se refiere a la hereja; y es por eso que dice: 'el tonto dijo en su corazn: no hay
D'os'. 'En pos de vuestros ojos' y esto se refiere a los pensamientos inmorales" (Berajot
12b) (Tambin ver Midrash Rab Nmeros 27:6).
Entonces, cul es la conexin entre la ol y los pensamientos por los cuales ella compensa? El
midrash explica:
"As ensearon nuestros Sabios, la ol es completamente sagrada, porque no fue trada por
pecados. El "Asham" era trado por robo, pero la ol no era trada por pecado o robo, sino
por pensamientos del corazn" (Tanjum Tzav 13).
Aqu la ol es llamada "completamente sagrada", refirindose al hecho de que la ol, literalmente
traducida como "asciende", es completamente consumida por el fuego, y el hombre no tiene
beneficio de eso. Esto est explicado por algunos comentaristas en el versculo:

"Habl D'os a Mosh diciendo: Ordena a Aharn y a sus hijos diciendo: sta es la ley que
rige para la ol (el holocausto): ella es la ol que deber estar sobre el fuego, sobre el altar,
toda la noche hasta la maana, y el fuego del altar arder en l" (Vaikr 6:1 - 2).
La ol es una ofrenda que trae perdn para los pensamientos. As como las pasiones de la
persona se queman en la noche, este animal sacrificado, el cual representa el lado fsico de la
persona, se quema toda la noche, hasta que slo el espritu queda [ver Tor Shelem Tzav nota
9]. No queda nada "fsico" de la ofrenda. Esta idea es iluminada por el Zohar:
"La esencia de la ofrenda es que es anloga al pecado, y el hombre debe ofrecer a D'os sus
deseos y pasiones, porque esto es lo ms aceptable de todo. Benditos los rectos que traen
estas ofrendas cada da [metafricamente]. Sin embargo, la ofrenda real [fsica] es mejor,
porque trae bendicin en todos los mundos" (Zohar, Vaikr pag. 9b).
Esta relacin entre los mundos fsico y espiritual puede ser esclarecida por un pasaje en el Talmud:
"Los pensamientos de pecado son "kash" (ms difcil o duros) que los pecados" (Iom
29a).
Rash explica este pasaje:
"La pasin sexual es ms difcil de contener que el acto ilcito" (Rash Iom 29a).
De acuerdo a Rash, el trmino "kash" quiere decir ms difcil. Rash entiende que esta
enseanza significa que los pensamientos de pecado son ms difciles de controlar que controlarse
para no cometer el pecado. Esta explicacin no indica lo que es ms serio, o por esa razn si un
pensamiento de pecado es realmente un pecado en s mismo. Rash slo dice que los
pensamientos de este tipo son ms difciles de controlar, una declaracin que puede ser entendida
en varios niveles. Como ya notamos, muchas personas no consideran a los pensamientos un tema
moral o religioso, y es ms difcil controlar algo que no es considerado un problema. Por otro lado,
los crmenes del corazn nunca son sabidos por otras personas. Como regla general podemos
decir que intrnsecamente, los pensamientos son ms difciles de contener, y la mayora de las
personas tienen un xito mayor ejercitando control sobre sus acciones que sobre sus
pensamientos.
Irnicamente, de acuerdo con el anlisis de Rash la recompensa por controlar los pensamientos
sera ms grande que la recompensa por evitar un pecado "real", siguiendo el principio enseado
por la Mishn en Avot: "de acuerdo con la dificultad as es la recompensa". A pesar de que un
pecado "real" en el mundo de la accin es peor, uno recibir una recompensa ms grande por
evitar pensamientos de pecado.
El Rambam, en su libro la Gua de los Perplejos, muestra un entendimiento radicalmente diferente:
"T ya sabes la enseanza "los pensamientos de pecado son "kash" (ms difciles o duros)
que el pecado" (Iom 29a). Yo tengo una maravillosa explicacin: si una persona peca es
generalmente debido a las circunstancias que resultaron de que ella es una criatura fsica, la
persona pecar debido a su lado animal. Pero los pensamientos son el tesoro de una
persona que sigue su "forma" (su imagen de D'os) y si una persona peca con su
pensamiento, entonces, ellos pecaron con su ms grande posesinel propsito de la
mente es llegar a D'os y no caer ms bajo (que los animales)" (Gua de los Perplejos 3:8).
El Rambam explica que los pensamientos de pecado son "kash", son peor que un pecado! La
persona est hecha de dos partes: el animal - fsico y el intelectual - espiritual. Es por eso que si la
persona peca con su cuerpo, es entendible: el cuerpo es fsico y es por eso que tiene todo tipo de

necesidades fsicas e instintos animales. La mente, por el otro lado, es la manifestacin de nuestra
imagen de D'os. Es as que pecar con la mente es una profanacin ms grande que pecar con el
cuerpo. Pero el hombre es castigado, en general, por la accin y no por el pensamiento. Sin
embargo, pensamientos pecaminosos pueden ser ms debilitantes espiritualmente.
La imagen de la ol ahora tiene un nuevo significado, la persona que ha pecado con su mente,
efectivamente, ha transformado su lado espiritual en algo animal. Es por eso que el animal
ofrecido para enmendar el pecado debe ser consumido por el fuego completamente, indicando que
la mente debe dedicarse completamente a lo espiritual. Esta idea puede ser ilustrada por una
segunda enseanza de Rab Shimn bar Iojai, la autoridad que ha enseado que la ol es trada
por pensamientos prohibidos:
"Rab Shimn Bar Iojai dijo, en adicin: Quien pone las palabras de la Tor en su corazn
(mente) es salvado de pensamientos de pecado, pensamientos (temor) de la espada, temor
de la tirana, pensamientos frvolos y vacos, pensamientos de la inclinacin del mal,
pensamientos de libertinaje sexual, pensamientos de mujeres malvadas, pensamientos de
idolatra, temor de ser controlado por otros y pensamientos obsesivos" (Tan Deb Eliahu
Zut, cap. 16).
Aqu, Rab Shimn Bar Iojai ensea que hay un antdoto para pensamientos pecaminosos, la
Tor. Como ya vimos, la mente representa la imagen de D'os y el lado espiritual del hombre. Esta
imagen es lo que nos permite tener una relacin con D'os; es por eso que la persona cuya mente
est inmersa en palabras de Tor es salvada de la clase de pensamientos que atrapan al hombre.
El Zohar explica esta idea:
"Si su oblacin es una ofrenda que se quema: Rab Ji cit aqu el versculo: 'porque mis
pensamientos no son tus pensamientos, dijo D'os' (Isaas 55:8). 'El pensamiento D'os - l
dijo - es la fuente de todo y de ese pensamiento surgen caminos y senderos en los cuales el
Nombre Sagrado puede ser encontrado y correctamente establecido. De ese Pensamiento,
tambin surge el arroyo del Jardn del Edn para regar todo. De ese Pensamiento dependen
todos los seres superiores e inferiores, y de ese Pensamiento vino la Tor Escrita y la Tor
Oral. El pensamiento del hombre es tambin la fuente de su vida, y de l salen caminos y
senderos para pervertir sus caminos en este mundo y en el venidero. De ese pensamiento
surge el instinto del mal para daarlo a l y a todos, y de l sale el error y la iniquidad y el
pecado presuntuoso, la idolatra, las relaciones prohibidas y el derramamiento de sangre;
por eso dice: 'mis pensamientos no son como los tuyos'. Y as dice, primero que todo: 'si
su oblacin es una ofrenda que se quema', porque 'la ofrenda que se quema' (ol) tiene
referencia a 'lo que sube' (ol) al corazn como pensamiento, y es por eso que la primera
ofrenda mencionada es la ofrenda que se quema" (Zohar Vaikr pag.6a).
Esta enseanza nos recuerda el pasaje del Talmud, enseado en nombre de Rab Ishmael, que si
el instinto del mal toma el control de la persona el remedio es ser "empujado" a la casa de estudio:
"As dijo D'os a Israel: 'Mis hijos! Yo he creado el deseo del mal, pero Yo [tambin] he creado
la Tor, como su antdoto; si ustedes se dedican a la Tor, no sern entregados a l, como
est escrito: 'Si hars el bien, sers exaltado', pero si no se dedican a la Tor, sern
entregados a l, como est escrito: 'el pecado espera en la puerta'. Ms an, l est
preocupado contigo [para hacerte pecar], como est escrito: 'y en ti estar su deseo'. Y si t
deseas, puedes gobernar sobre l, como est escrito: 'y t gobernars sobre l'.
Nuestros Rabinos ensearon: el deseo del mal es duro [de aguantar], incluso su Creador lo
llam malvado, como est escrito: 'porque el deseo del corazn del hombre es malo desde
su juventud'. Rab Itzjak dijo: el deseo malo del hombre se renueva diariamente en contra de

l, como esta escrito: '[toda imaginacin de los pensamientos de su corazn] fue slo el mal
todo el da'. Y Rab Shimn Ben Lev dijo: el deseo malo del hombre junta fuerza en contra
de l diariamente y busca matarlo, como est escrito: 'el malvado mira al justo, y busca
matarlo'; y si D'os no lo ayudara [al hombre] l no podra prevalecer en contra de l, como
est escrito: 'D'os no lo dejar en sus manos'. La escuela de Rab Ishmael enseo: mi hijo,
si este repulsivo [miserable] te agrede, llvalo a la casa de estudio" (Kidushn 30b).
Hay una tensin entre el aspecto fsico y el aspecto espiritual del hombre; el consejo de Rab
Ishmael es llevar la batalla a tu propio campo. El Rebe de Kotzk una vez coment sobre este
pasaje en el Talmud: no pienses por un segundo que el ietzer har (el instinto del mal) no est
esperando por ti en la casa de estudio tambin! La nica diferencia que el consejo de Rab
Ishmael te da es "la ventaja de estar en tu propio campo".
El rol del hombre en este mundo es elevar lo fsico. Para facilitar esto, la mente del hombre, la cual
es el corazn de su espiritualidad, y de acuerdo al Rambam es su tzlem Elokim, debe quedar
puro, pensante y espiritual. Lo insidioso en los pensamientos o fantasas de pecado es que lo
fsico-animal ha tenido dominio sobre lo espiritual, y la batalla es perdida antes de que haya
comenzado.
El Templo, como hemos visto en la ltima parash, es un lugar donde el hombre errante es
rehabilitado. La ofrenda por el pecado, as como la examinamos la semana pasada, ayuda al
hombre cuando l ha hecho un pecado. La ol, la cual es descripta al comienzo de la parash de
esta semana, es trada por el "pecado" de pensamientos prohibidos. As como todo el animal es
consumido por el fuego, los pensamientos del hombre deben ser encaminados hacia la redireccin
de todas sus energas mentales, totalmente hacia D'os.

Parashat Shemin
Ideas Casher
Levtico 9 - 11

Muchas personas encuentran difcil hacer dieta. En verdad, la tradicin juda encontr que todo el
asunto relacionado con la comida est lleno de obstculos y oportunidades. La hora de comer es
llamada en la literatura juda "la hora de la guerra"; la palabra en hebreo para guerra - miljam tiene la misma raz que lejem - pan. El comer debe ser un acto mediante el cual nos elevamos a
travs del pensamiento, el habla y la accin. En el reino del pensamiento, debemos ver a la accin
de comer como un acto mediante el cual cumplimos con la voluntad de D'os. En el reino del habla,
decimos una bendicin sobre la comida, y en el reino de la accin, comemos con cuidado y
apreciamos la benevolencia de D'os.
En la porcin de esta semana, Shemin, se muestran las diferencias entre animales casher y no
casher. La Tor dice que para que un animal sea casher debe ser rumiante y tener pesuas
partidas. El ser rumiante implica que el animal debe masticar y digerir el alimento varias veces. La
tradicin juda ve esto como una alusin a la necesidad de ver y examinar las acciones de uno
varias veces, un procedimiento que se encuentra en el corazn mismo de la rectitud. La pesua
partida, as como aparece en la pata, enfatiza la necesidad de la persona de ser completa desde la
cabeza hasta los pies.
En contraste a la entereza de un animal casher, hay cuatro animales - el camello, el cerdo, el
shafn y el arnevet (la identidad de los dos ltimos animales no es conocida con exactitud hoy en
da) - que son sealados en la parash de esta semana porque ellos poseen slo una de las
seales para que el animal sea casher. El camello representa el orgullo, el cerdo - la hipocresa, el
shafn - la idolatra y el arnevet - la estrechez de mente.

Por otro lado, los peces son vistos como las especies ms sagradas. A diferencia de otras
especies que, incluso en su manifestacin casher necesitan algn tikn (rectificacin), el pez no lo
necesita. El pez no necesita ser ritualmente matado, ni se necesita sacarle su sangre as como los
otros animales de la tierra lo necesitan. Ms an, el pez no fue afectado por el diluvio de la poca
de Noaj. Mientras que los animales terrestres estuvieron involucrados en la bestialidad antes del
diluvio, los peces mantuvieron su pureza y es por eso que fueron salvados.
El smbolo del pez representando la pureza tambin puede ser encontrado en la literatura
cabalstica en la cual es usada para simbolizar al tzadik - persona recta y justa. Muchas personas
son culpables de usar mal el regalo de la visin, mirando escenas que podran evitar observar. En
el entendimiento cabalstico, la forma anatmica del prpado es una alusin a la necesidad de
cerrar nuestros ojos y evitar mirar ciertas situaciones incorrectas. Sin embargo, el tzadik cuida su
comportamiento evitando intuitivamente esas situaciones, y realmente no necesita esta medida de
seguridad. Es por eso que est simbolizado por el pez, una especie que no tiene prpados.
La Tor tambin hace diferencia entre los peces casher y no casher. Para que un pez sea casher
tiene que poseer espinas y escamas. Las fuentes explican que estos elementos pueden ser
comparados con las coronas que estn sobre el pez, atestiguando el elevado estatus espiritual del
pez casher. Ms an, estos peces tienden a nadar cerca de la superficie, en las extensiones del
ocano, donde las aguas son ms puras.
Est claro que la tradicin juda ve al acto de comer como una oportunidad para elevar el
comportamiento de uno a un nivel superior. Por qu no hacer de la comida - y la dieta - un
verdadero acto sagrado?!

"Nadav y Avih"
La parash comienza con el octavo da de la celebracin de la inauguracin del Mishkn. Aharn
fue llamado para ofrecer un becerro como una ofrenda por los pecados, aparentemente para expiar
el pecado del becerro de oro. La congregacin de Israel fue llamada para ofrecer un cabrito como
ofrenda, llevando a los comentaristas a sealar que la ofrenda por el pecado de la nacin era para
traer el perdn por la venta de Iosef, en la cual la sangre del cabrito fue usada como camuflaje para
el al trato de los hermanos hacia Iosef (Targum Ierushalmi). Si este es el caso, las dos principales
transgresiones del Pueblo Judo tendran que ser perdonadas en este imponente da.
Mosh y Aharn dejaron la Tienda de Reunin y bendijeron al pueblo y "la Gloria de D'os se revel
ante todo el pueblo" (9:23). Luego se nos cuenta que un fuego baj del cielo y consumi el altar. "El
pueblo vi, y prorrumpi en cnticos de alegra y cayeron sobre sus rostros" (9:24). La respuesta
del pueblo es clara; D'os respondi a sus rezos, y aparentemente lograron un completo perdn por
su rebelin. Lo que sucedi luego se puede describir slo como trgico:
"Tomaron los hijos de Aharn, Nadav y Avih un incensario cada uno y pusieron en ellos fuego, y
pusieron sobre l incienso; y ofrecieron delante de D'os un fuego extrao que no les haba
ordenado. Sali un fuego de delante de D'os y los consumi a ellos y murieron delante de D'os. Le
dijo Mosh a Aharn: Eso es lo que haba hablado D'os diciendo: A travs de los cercanos a M
ser santificado y delante de todo el pueblo ser honrado. Y se call Aharn" (10:1-3).
Muchas preguntas surgen como resultado de este incidente. Cul fue el error en el
comportamiento de Nadav y Avih? Qu los motiv a llevar a cabo esta accin? Cmo podemos
entender el comportamiento de Mosh?

Hay muchas opiniones respecto del comportamiento de Nadav y Avih, y casi todas estn de
acuerdo en que un pecado fue cometido. Respecto de la naturaleza y la causa del pecado, los
midrashim, y los comentaristas basados en esos midrashim, difieren. Una opinin dice que el
problema fue que ellos entraron al Santuario embriagados. sta est sustentada por la seccin de
la Tor que sigue a este episodio en la que se le advierte a Aharn que no entre al Templo para
realizar su servicio si est embriagado:
"Habl D'os a Aharn diciendo: Vino o bebidas fuertes no tomes ni t ni tu hijo contigo, cuando
vengan a la Tienda de Reunin, y no morirn; ley eterna por vuestras generaciones" (10:8-9).
Lo lgico es que esto fue mencionado aqu, despus de la muerte de los hijos de Aharn, porque
ese fue su pecado.
"Sali un fuego de delante de D'os y los consumi a ellos y murieron delante de D'os", pero
nosotros no sabramos por qu ellos [Nadav y Avih] murieron, sino por Su orden a Aharn: "Vino o
bebidas fuertes no tomes". Nosotros aprendemos de esto que ellos murieron precisamente por el
vino. Por esta razn las Escrituras muestran amor por Aharn, al hablar D'os con l solamente, es
as que, "vino no tomes, etc." (Midrash Rab - Vaikr 12:1).
Por otro lado, podemos decir que el problema fue que ofrecieron una ofrenda de incienso que no
fue requerida, y fue la embriaguez la que caus un error en el juzgamiento, resultando en el
"extrao fuego" que fue ofrecido. Otras opiniones dicen que fue el hecho de que ellos no estaban
casados, y por eso estaban sin hijos, fue lo que los llev a la muerte:
"Rab Lev dijo que ellos eran arrogantes. Muchas mujeres quedaron solteras esperando por ellos.
Qu es lo que ellos decan?: 'El hermano de nuestro padre es un rey, el hermano de nuestra
madre es un prncipe, nuestro padre es el Cohn Gadol y nosotros somos los sustitutos del Cohn
Gadol; qu mujer es merecedora de nosotros? (Midrash Rab 20:10).
Esta fuente da una imagen diferente de Nadav y Avih. Ellos parecan bastante autoabsorventes, y
es difcil imaginar tal caracterstica en lderes espirituales. Otra fuente dice que su cada fue por
decidir una ley de la Tor en la presencia de Mosh y Aharn, sin preguntar la opinin de sus
maestros. Esto puede ser aprendido del mismo contexto:
"Tomaron los hijos de Aharn, Nadav y Avih un incensario cada uno y pusieron en ellos fuego, y
pusieron sobre l incienso; y ofrecieron delante de D'os un fuego extrao que no les haba
ordenado" (10:1).
A primera vista podramos decir que D'os no les orden, pero el Seforno explica que fue Mosh
quien no les haba ordenado traer la ofrenda, implicando que su pecado fue el no preguntar a
Mosh. Algunos comentaristas opinan que la accin en s misma fue correcta, pero que el pecado
fue decidir una ley de la Tor en presencia de Mosh:
"Fue enseado en nombre de Rab Elizer que la nica razn por la cual Nadav y Avih murieron
fue porque decidieron halaj en presencia de Mosh, su maestro" (Pesikt Derav Kahana 26:7).
Quizs la ms siniestra de todas alegaciones en contra de ellos es el siguiente pasaje del Talmud:
"Mosh y Aharn estaban caminando juntos, mientras que Nadav y Avih estaban detrs de ellos, y
todo Israel detrs de ellos. Nadav dijo a Avih: 'Cuando estos dos sabios mueran, t y yo
lideraremos a esta generacin'. D'os les dijo: 'veamos quin entierra a quien'" (Talmud Babl
Sanhedrn 52a).

La imagen que surge de todas estas fuentes es, un par de individuos que le permitieron a su
posicin que tome lo mejor de ellos. Las fuentes esencialmente estn de acuerdo sobre la
personalidad pero difieren sobre el especfico error.
Cuando volvemos a la narrativa en Shemot, vemos cmo Nadav y Avih son elevados y separados
del pueblo. Estos versculos contienen el origen de la intromisin de Nadav y Avih. La Tor cuenta
sobre las instrucciones que D'os le di a Mosh en el monte Sinai, para la preparacin de la
entrega de la Tor:
"A Mosh dijo D'os: 'Asciende a D'os, t y Aharn, y Nadav y Avih, y los setenta sabios de Israel, y
que ellos se prosternen desde lejos' Mosh y Aharn, Nadav y Avih, y los setenta sabios se
levantaron. Ellos vieron al D'os de Israel y bajo el trono de Su Gloria, era como una obra de ladrillo
de zafiro y como el cielo mismo en pureza. Y a los dignatarios de los hijos de Israel, l no tendi su
mano; ellos vieron la visin de D'os, pero comieron y bebieron" (Shemot 24:1,9-11).
Este enigmtico pasaje puede contener la clave para entender la ofensa de Nadav y Avih. Ellos
estaban separados del resto del pueblo, llevndolos esto a considerarse como futuros lderes. Ellos
fueron invitados a reunirse con Mosh, y tenan un punto de ventaja ms que el resto del pueblo. El
propsito del ascenso era prosternarse desde lejos: "y que ellos se prosternen desde lejos", y en
lugar de eso, ellos se pararon y miraron.
"Ellos vieron al D'os de Israel y bajo el trono de Su Gloria, era como una obra de ladrillo de zafiro y
como el cielo mismo, en pureza. Y a los dignatarios de los hijos de Israel, l no tendi su mano;
ellos vieron la visin de D'os, pero comieron y bebieron".
El Midrash contrasta este comportamiento con el de Mosh, cuando l vi la zarza ardiente:
"Rav Hosha Raba dijo: 'es bueno que Mosh escondi su rostro. El Santo - bendito es l, dijo: 'Yo
quiero revelarme a ti, y t Me honras cubriendo tu cara! Por tu vida! Cuando t ests conMigo en la
montaa por cuarenta das y noches, sin comida ni bebida, tendrs placer en el esplendor de la
Shejin, as como est escrito: 'y Mosh no saba que su cara irradiaba' (Shemot 34). Pero Nadav
y Avih descubrieron sus rostros y llenaron sus ojos con el esplendor de la Shejin, como est
escrito: 'Y a los dignatarios de los hijos de Israel, l no tendi su mano; ellos vieron la visin de
D'os, pero comieron y bebieron' (Shemot 24:1,9-11). Ellos no fueron castigados por lo que hicieron"
(Shemot Rab 3:1).
El Midrash dice que como resultado de su exaltada posicin, Nadav y Avih usaron mal la
oportunidad, y en lugar de prosternarse, ellos vieron a la Divinidad - por decirlo de alguna manera.
No podemos dejar de notar que Mosh, como resultado de haberse cubierto la cara, se convirti en
un ser angelical, sin necesidad de comida ni bebida. Nadav y Avih, por el otro lado, vieron a D'os y
comieron y bebieron. Extraamente, su reaccin a la experiencia religiosa fue comer y beber. An
ms, la siguiente vez que encontramos "comieron y bebieron" es en el episodio del becerro de oro!
Se puede discutir que la fuente para el comportamiento destructivo manifestado por el becerro de
oro fue reflejado en lo que se percibi del comportamiento de Nadav y Avih, en el Sinai.
Cmo ellos pudieron permitirse beber otra vez en la celebracin de la inauguracin, y luego
ofrecer el "fuego extrao"?
El Zohar explica el significado del vino, revelando la motivacin de Nadav y Avih:
"Rab Shimn dijo: Hay una alusin mstica en el versculo. Cuando Noaj comenz a investigar en
el pecado de Adam, no por el propsito de practicarlo, sino en funcin de entender y as advertir al
mundo sobre ello, l pis uvas para hacer una investigacin dentro del viedo. Pero cuando l
investig ese momento estaba 'embriagado y desnudo' - l perdi su balance (mental) y descubri

la brecha del mundo que hasta ahora estaba cerrada La misma explicacin se aplica al caso de
los hijos de Aharn, de los que aprendimos que estaban embriagados a causa del vino (cuando
pecaron). Entonces, quin les di de tomar en ese lugar? Y es inconcebible que ellos se
embriagaron en ese momento! Pero en realidad el vino que los embriag fue el mismo vino de
Noaj, como est escrito: 'y ellos ofrecieron un fuego extrao ante D'os'" (Zohar Bereshit, seccin 1,
pag. 73b).
El vino que fue tomado por Nadav y Avih fue el vino que tom Noaj, y en verdad fue el vino que
tomaron Adam y Jav! Esta enseanza sigue la opinin de que el "rbol del Conocimiento" era una
vid, y el pecado de Adam y Jav era que estaban tomando de ese vino prohibido.
"Y el rbol del conocimiento del bien y del mal: cul fue el rbol de donde Adam y Jav pecaron?
Rab Meir dijo: fue trigo,Rab Iehud Ben Rab Ilai dijo: fue una vid, como est escrito: 'sus uvas
son uvas de descaro, ellas estn en racimos de amargura' (Deuteronomio 32:32), esos racimos
trajeron amargura al mundo. Rab Aba de Aco dijo: fue un etrog" (Midrash Rab Gnesis 25:7).
El "Leshem", escrito por uno de los ms grandes kabalistas contemporneos (el Rab Shelom
Eliashiv, el abuelo del famoso posek Rab Shalom Iosef Eliashiv), explica que Nadav y Avih fueron
dos lderes religiosos muy grandes, y ellos queran traer perdn por el pecado de Adam. Esta es la
razn por la cual ellos usaron las "uvas de Adam"; ellos queran rectificar aquel pecado. En el Sinai,
en el momento de la revelacin, y ahora en este octavo da, Nadav y Avih intentaron alcanzar esta
rectificacin.
[Este tema, de tratar de rectificar el pecado de Adam, es uno de las ideas prevalecientes en la
literatura mstica. Otros que hicieron el mismo valiente intento fueron los cuatro sabios que entraron
al Pards:
"Ensearon nuestros maestros: Cuatro entraron al huerto y ellos son: Ben Azi y Ben Zom, 'Ajer' y
Rab Akiv Ben Azi observ y muri, sobre l esta escrito: "Preciada a ojos de D'os es la muerte
de Sus piadosos". Ben Zom mir y enloqueci Ajer 'cort las races' y Rab Akiv sali ileso"
(Jaguig 14b).
De acuerdo a Rash, Ben Azai muri mirando a la Shejin. El Ari (Ialkut Tor Bereshit) y el
"Leshem" (Sefer Hade 2:4; 49:6) explican todo el acontecimiento del Pards como un intento de
rectificar el pecado de Adam. Es por eso que el Pards - Paraso - est identificado con el "Edn".
Hay numerosos paralelos entre Ben Azai y Nadav y Avih, un tema que espero desarrollar en otra
oportunidad].
Esta ltima explicacin nos permite ver a Nadav y Avih de una manera diferente. Ms que
pecadores egostas, ellos eran grandes espiritualistas tratando de corregir el mundo.
Reconsideremos sus acciones en el da de la inauguracin del Mishkn. En ese da, el octavo da que representa lo metafsico - su padre es llamado para ofrecer un becerro y as traer el perdn por
el pecado del becerro de oro. El pueblo ofreci un cabrito y trajo el perdn por el pecado de la
venta de Iosef. Quizs el nico principal pecado que quedaba por rectificar fue el pecado de Adam
y Jav en el Jardn del Edn. Si eso poda ser logrado, un nuevo y puro mundo comenzara.
Adam tom y se ocult de D'os:
"Escucharon la Voz de D'os que iba por el jardn al viento del da, y se escondi el hombre y su
mujer por causa de D'os, entre los rboles del jardn" (Bereshit 3:8).
Nadav y Avih, por el otro lado, bebieron despus de ver la Gloria de D'os. Cuando, en la
inauguracin del Mishkn, el fuego baj y llen el rea, las personas ocultaron su rostro. Nadav y
Avih sintieron que esta generacin necesitaba un nuevo enfoque, un enfoque que tendra que

haber sido adoptado en el Jardn: en lugar de ocultarse de D'os, ellos enfrentaron a D'os, como
mostrando que ellos estaban verdaderamente preparados para aceptar las revelaciones y
enseanzas de D'os sin retraerse.
Ellos ofrecieron a D'os nuevamente el fuego, pero D'os los tom a ellos tambin. Entonces, esto
puede unificar la mayora de las opiniones respecto de su pecado: ellos vieron una nueva direccin
para esta generacin, a la cual ellos se referan en su especulacin sobre la conduccin del
pueblo. Ellos estaban inspirados por el sentimiento de una misin histrica que llevara al mundo
en una nueva direccin, y es por eso que ellos no tuvieron tiempo o energa para cuidar de
esposas e hijos.
El Midrash Tanjum ensea:
"En cuatro lugares est recordada la muerte de los hijos de Aharn y en cada lugar su pecado es
mencionado, para ensearte que ese fue su nico pecado" (Tanjum Ajar Mot 6:6).
Este Midrash apoya la opinin de que no eran pecadores egocntricos. Ellos cometieron slo un
pecado. Este enfoque nos permite entender el mandamiento de Mosh a Aharn inmediatamente
despus de su muerte:
"Le dijo Mosh a Aharn: Eso es lo que haba hablado D'os diciendo: A travs de los cercanos a M
ser santificado y delante de todo el pueblo ser honrado. Y se call Aharn" (10:3).
Mosh describi a Nadav y Avih como aquellos que estn cerca de D'os. En el entendimiento de
Rash, la referencia es a aquellos que estaban ms cerca de D'os. Las palabras de Mosh despus
de la muerte de ellos estn basadas en un versculo de Shemot:
"Y me reunir all con los hijos de Israel, y se santificar mediante Mi honor" (Shemot 29:43).
Hay una tradicin de que el texto debe leerse "santificados por ellos que me honran", una
referencia a Nadav y Avih. Mosh explica que l saba que la inauguracin del Mishkn iba a
necesitar la muerte de una gran persona, o de uno de los lderes. Mosh le dice a Aharn que l
haba pensado que o l o Aharn tendran que morir en el establecimiento del Mishkn pero al final
pas que fueron Nadav y Avih. Mosh dijo a Aharn:
"Y ahora yo veo que ellos eran ms grandes que t o yo" (Rash basado en el Midrash).
Dos de los lderes fueron tomados. Esto es lo que el texto quiere decir cuando dice que ellos
murieron "delante D'os".
El entendimiento de que Nadav y Avih estaban intentando alcanzar una grandeza religiosa, nos
permite entender otras tradiciones msticas. Tiempo ms tarde enfrente del Mishkn una terrible
escena ocurri:
"Y he aqu que un hombre de los hijos de Israel vino, y acerc hacia sus hermanos a la midianita, a
los ojos de Mosh y a los ojos de toda la congregacin de los hijos de Israel, y ellos estaban
llorando a la entrada de la Tienda de Reunin. Vi Pinjs hijo de Elazar hijo de Aharn el
sacerdote, y se levant de en medio de la congregacin, y tom una espada en su mano. Y fue
detrs del hombre de Israel a la tienda e hiri a los dos, al hombre de Israel y a la mujer, en su
estmago, y se detuvo la epidemia de los hijos de Israel" (Bamidvar 25:6-8).
Pinjs actu heroicamente en funcin de prevenir ms profanacin. De dnde es que Pinjs tom
esta fuerza espiritual?

"'Y Elazar, el hijo de Aharn, tom para l una de las hijas de Putiel como esposa; y ella tuvo a
Pinjs: estos son los lderes de los levitas de acuerdo a sus familias'. Por qu dice 'estos son los
lderes' cuando el nico que se menciona es Pinjs? Laverdad es que a causa de que l salv
miles de Israel de la plaga, al haber hecho expiacin por los hijos de Israel y sus jefes, ellos estn
incluidos en l y al hablar de l se refiere a "ellos". Esta expresin tambin sugiere que l, en su
propia persona, compens por la prdida de los lderes de los levitas (Nadav y Avih): ellos
pecaron y fueron quemados, pero sus almas encontraron su tranquilidad en Pinjs. Ellos separaron
la seal del Pacto de su lugar, y l vino y la uni otra vez. Es por eso que la heredad y el espritu de
ellos fue dado a l" (Zohar Shemot Seccin 2 pag. 26b).
Nadav y Avih murieron en la proximidad de D'os; en el Mishkn. Sus almas estaban casi
completas. Hay una enseanza mstica conocida como "Sod Haibur", el fenmeno de un alma
entrando en otro cuerpo en funcin de alcanzar un gran acto. El Zohar explica:
"Cuando Rab Shimn estaba estudiando esta seccin, su hijo Rab Elazar, vino y le pregunt:
'Cul es la relacin de Nadav y Avih con Pinjs? Si Pinjs no hubiese nacido antes de que ellos
murieron y despus vino al mundo y tom su lugar, yo podra entender, pero l estaba en vida en
ese momento, y su alma estaba ya en su lugar!'. l respondi: 'Hijo mo, hay un gran misterio aqu.
Cuando ellos dejaron el mundo ellos no fueron refugiados debajo de las alas de D'os, porque ellos
no tenan hijos, y es por eso que no eran aptos para ser Cohanim Guedolim. Ahora cuando Pinjs
se levant en contra de los adlteros, cuando l vi a todas las personas de la tribu de Shimn
reunindose alrededor de l, su alma sali de l, y entonces dos almas que estaban volando
desnudas se juntaron y se hicieron una, y as unidas, entraron en l (en Pinjs), y as l tom el
lugar de Nadav y Avih para ser Cohen Gadol, y es por eso que est escrito: 'Pinjs hijo de Elazar,
(Pinjs) hijo [de Aharn Hacohn]'" (Zohar Bamidvar, seccin 3, pag. 217a).
El Zohar ensea que Nadav y Avih entraron en el cuerpo de Pinjs cuando l enfrent a Zimr
(Bamidvar 25). Cul es la implicacin de esta enseanza? Nadav y Avih pecaron al no tener
hijos, pero tenan la pureza y la inocencia necesarias para detener la escena orgistica que se
desplegaba enfrente de Pinjs dentro de la sombra del Mishkn mismo.
Su alma sali de l, y entonces dos almas que estaban volando desnudas se juntaron y se hicieron
una, y as unidas, entraron en l (en Pinjs), y as l tom el lugar de Nadav y Avih para ser
Cohen Gadol
Estas almas "desnudas" y puras se unieron a Pinjs y le dieron el poder para eliminar el obstculo
espiritual que estaba enfrente de l.
Nosotros vimos antes que una de las razones que se dan para explicar su muerte fue el haber
actuado sin consultar con Mosh. Pinjs, por otro lado, consult con Mosh:
"Y Mosh dijo a los jueces de Israel: 'maten a todo hombre de sus hombres que se unieron a Baal
Peor. La tribu de Shimn fue hacia Zimr Ben Sal y le dijo: 'He aqu, castigo capital ha sido
declarado, y an as te sientas en silencio [inactivo]?'. Qu es lo que l hizo? l se levant y junt
a 24 000 israelitas y fue a Cozb, y le dijo: 'rndete ante m'. Ella respondi: 'yo soy la hija del rey, y
mi padre me orden: T debes dirigirte slo al hombre ms grande'. 'Yo tambin' - l respondi soy el prncipe de una tribu; ms an, mi tribu es ms grande que la de l [Mosh], porque la ma
es la segunda en orden de nacimiento y la de l es la tercera'. l luego la agarr de su pelo y la
llev ante Mosh. 'Hijo de Amram' - exclam l - 'esta mujer est permitida o prohibida? Y si dirs
'ella est prohibida', quin te permiti a ti la hija de Itr?'. En ese momento Mosh se olvid de la
halaj [respecto de intimidad con una mujer no juda], y todo el pueblo irrumpi en llanto; es por
eso que est escrito: 'y ellos lloraban ante la puerta del Ohel Moed (Tienda de Reunin)'. Y tambin
est escrito: 'Y Pinjs, el hijo de Elazar, hijo de Aharn el cohn, vi esto'. Ahora, qu es lo que l
vi? - Rab dijo: l vi lo que pasaba y record la halaj, y dijo a l: 'Oh, to abuelo! No nos has
enseado esto cuando descendiste del Monte Sinai: el que cohabita con una mujer no juda es

castigado por los celosos?'. l respondi: El que lee la carta, que sea el agente [para llevar a cabo
sus instrucciones]' (Sanhedrn 82a).
Pinjs seguramente pudo haber discutido que Mosh se haba olvidado la halaj, y su rol como
lder no era ya apropiado. Sin embargo, Pinjs hizo lo opuesto; respetuosamente le pregunt a
Mosh la correcta ley. Esto sirve como una rectificacin de Nadav y Avih quienes actuaron sin
buscar aprobacin.
La identificacin entre Pinjs y Nadav y Avih nos permite entender una ltima identificacin: se
nos ensea que Pinjs es Eliahu; ambos comparten un alma en comn (Zohar Shemot 190a, Pirke
Derab Eliezer cap. 46). El Arizal (Shaar Hapesukim Salmos 118) aplica esta conexin para
ensear que cuando decimos ANA HASHEM HOSHA NA (por favor D'os slvanos), el trmino ANA
(por favor) representa la sigla conformada por las iniciales de tres nombres A- Eliahu, N - Nadav, A
- Avih.
Cuando analizamos el comportamiento de Eliahu encontramos algunos paralelos interesantes con
Nadav y Avih. Indiscutiblemente, el ms famoso episodio en la vida de Eliahu fue la confrontacin
con los falsos profetas en el monte Carmel.
"Y fue que a la hora de la ofrenda se acerc Eliahu el profeta y dijo: D'os, El D'os de Abraham de
Itzjak y de Israel, hoy se sabr que T eres el D'os de Israel y yo soy Tu servidor, y por Tu palabra
he hecho todas estas cosas. Contstame D'os contstame y as sabr este pueblo que T eres
D'os y que has hecho retroceder su corazn. Descendi un fuego de D'os y consumi al
holocausto Y le dijo Eliahu a Ajav: ve come y bebe pues se escuchar el sonido de la lluvia"
(Melajim I 18:36-38,41).
Eliahu trajo una ofrenda afuera del Templo, verdaderamente una "ofrenda extraa", y an as el
fuego baj del cielo indicando la victoria de Eliahu. El paralelo con Nadav y Avih y el fuego
descendiendo de los cielos es fascinante, pero incompleto: D'os Mismo haba pedido la ofrenda
"extraa" de Eliahu. Inmediatamente despus de que el fuego descendi sobre la ofrenda de
Eliahu, las masas gritaron: D'os es el Seor, D'os es el Seor! Y Eliahu dijo a Ajav "Levntate,
come y bebe". Ms tarde Eliahu ascendi a los cielos con fuego, en una carroza de fuego llevada
por caballos de fuego:
"Y fue que cuando D'os hizo ascender a Eliahu a travs de una tormenta a los cielos, que fueron
Eliahu y Elish desde el Guilgal y fue que una carroza de fuego y caballos de fuego separaron
entre ellos y ascendi Eliahu a travs de la tormenta a los cielos" (Melajim II 2:1,11).
En la tradicin juda, Eliahu se convirti en un ngel, y visita nuestras casas cada Pesaj. Cuando l
viene y toma un poco de vino, nos recuerda que la redencin vendr an, y en funcin de ser
redimidos debemos ser perdonados por el pecado de Adam y Jav, de tomar vino de la fruta
prohibida. Entonces l nos recuerda de la enseanza de Nadav y Avih. El plan original de D'os fue
hacer una sociedad con el hombre en la creacin. Cuando Adam se embriag, sus capacidades
creativas se debilitaron. Nadav y Avih no slo buscaron expiar por ese pecado, sino tambin
restablecer esa sociedad. Ellos esperaban volver el reloj atrs hasta el momento anterior al pecado
de Adam, activamente comprometindose con D'os y reclamando la posicin de poder y
creatividad humana. Esta fue la posicin de Pinjs al "defender" a D'os. l fue activo,
independiente, y un socio de la Voluntad de D'os. Finalmente, en el Monte Carmel, Eliahu alcanz
la sociedad ms perfecta con D'os y Su Voluntad, y al concluir con su misin, la misin de Nadav,
Avih y Pinjs, ascendi completo al Cielo. All Eliahu espera, y ocasionalmente viene y visita el
mundo. Su visita final est descripta en el ltimo versculo de los Profetas:

"He aqu que Yo enviar a Eliahu el profeta antes de que venga el da de D'os grande y terrible. Y
retornar el corazn de los padres sobre los hijos y el corazn de los hijos sobre sus padres"
(Malaj 3:23:24)

Parashat Tazra
Introspeccin del Alma
Levtico 12 -13

Algunos aos atrs, mientras estaba visitando a mi Rabino en su casa en Jerusalem, un grupo de
eruditos entr a consultarle algo. Pareca ser que en el vecindario de ellos haban ocurrido una
serie de enfermedades serias en los ltimos meses y un accidente fatal una semana antes de ese
encuentro. Los lderes del vecindario estaban alarmados por las tragedias que estaban ocurriendo
y llegaron hasta el Rabino para preguntarle qu clase de introspeccin del alma deban hacer.
Esta idea de ver eventos desafortunados como un llamado para examinar las acciones de uno,
est profundamente arraigada en la tradicin juda. En estas circunstancias, la persona debe hacer
un jeshbn hanefesh - "una examinacin de sus acciones" - y afirmar la necesidad de mejorar su
comportamiento. Esto, junto con el rezo, es considerado el sello de distincin respecto de la
manera en que los judos reaccionan ante las situaciones difciles.

Oh No, No Otra Vez!

Este concepto est aludido en la parash de la semana, Tazra.
La parash comienza hablando sobre las leyes referentes a una mujer que ha dado a luz. Algunas
semanas despus del feliz evento, ella debe traer ofrendas especiales al Templo Sagrado: un
cordero para el "sacrificio ol" y una trtola para el "sacrificio por el pecado". El "sacrificio ol" es
una expresin de agradecimiento por la bondad del Creador. Pero por qu deba llevar "un
sacrificio por el pecado"? Qu pecado puede llegar a cometer una mujer al dar a luz? Despus
de todo, dar a luz no es una mitzv?
Los comentaristas ofrecen varias explicaciones. Una interpretacin dice que puesto que dar a luz
conlleva un dolor e incomodidad considerable, la mujer puede llegar a declarar que nunca ms
querr tener un hijo. A pesar de que un sentimiento as es entendible bajo esas circunstancias, de
todas maneras es algo que est en contra del precepto de D'os de fructificarse y multiplicarse. (En
funcin de no avergonzar a la mujer que ha dicho esto, la Tor requiere que todas las mujeres
traigan el sacrificio al Templo).

Pasado y Futuro
El Rav David Tzvi Hoffman ofrece otra explicacin. l dice que el hecho de dar a luz a un nio es
la experiencia ms fantstica e inspiradora. Pero junto con toda esa majestuosidad, la experiencia
tambin puede despertar sentimientos de humildad en la madre, pues ella puede llegar a sentir que
no se merece un milagro como ese, sabiendo que ella ha sido culpable de transgresiones
pasadas. Para reconciliar estos sentimientos, la Tor le pide a ella que traiga al Templo el sacrificio
por el pecado.
Otra explicacin es sugerida por la misma naturaleza de la experiencia del nacimiento. En los das
en los cuales no contbamos con la medicina moderna, el nacimiento era un evento peligroso. Al
enfrentarse a esta amenaza a su vida, la mujer juda segua una tradicin honorable, haciendo un

jeshbn hanefesh sobre sus acciones, reconociendo sus errores pasados y comprometindose a
nuevas buenas acciones. Despus de afirmar la necesidad de mejorar el comportamiento, era muy
apropiado que la Tor le brinde a estas mujeres la oportunidad de traer un sacrificio por el pecado un testimonio del sincero deseo de cambiar. Entonces, este sacrificio no era ofrecido solamente
por los pecados pasados sino que tambin demostraba una afirmacin del crecimiento futuro, que
estaba simbolizado por este enigmtico sacrificio

Parashat Tazra: "Vida y Muerte"

"Habl D'os a Mosh diciendo: Habla a los hijos de Israel diciendo: cuando una mujer
concibiere y diere a luz a un varn, permanecer impura siete das, como los das de sus
dolores menstruales permanecer impura. Y en el da octavo, ser circuncidada la carne de
su prepucio" (12:1-3).
La Tor comienza a ensear las leyes del parto y los detalles que incluyen las leyes de "pureza e
impureza" (tum y tahar). El tema de purezas e impurezas comenz en la seccin anterior, al
final de Shemin, en donde las leyes de pureza ritual en los animales son desarrolladas. La "tum"
especfica desarrollada en este captulo es aquella de la nueva madre, y es comparada con el
estatus de nid. Las leyes de nid, sin embargo, no son mencionadas en la Tor
anteriormente. Es por eso que el uso de nid como un comentario explicativo es difcil de
entender.
Un segundo problema en el texto es que la Tor pide :
"Al cumplirse los das de su purificacin ella deber traer un holocausto y un sacrificio
por el pecado" (12:6).
El holocausto es entendible, pero por qu se le requiere a la nueva madre traer un sacrificio por el
pecado? Qu pecado ella cometi? El Talmud explica que el dolor del parto pudo haber sido tan
severo que ella pudo haber jurado que no iba a estar ms con su marido.
"Le preguntaron a Rab Shimn Bar Iojai sus discpulos: Por qu la Tor ordena que una
mujer despus del parto traiga un sacrificio? l respondi: Cuando ella sufre al parir ella
jura impetuosamente que no tendr ms relaciones con su marido. Es por eso que la Tor
ordena a la mujer que traiga un sacrificio" (Nid 31b).
El Baal HaTurim comenta que la separacin por siete das que es como la nid (la Tor pide siete
das de separacin, como est evidenciado en este versculo; la observancia actual de las leyes de
nid sigue la orden rabnica de agregar otros cinco das) es comparable a los siete das de
duelo. Esta idea tiene sus orgenes en el Zohar, y es entendible respecto del perodo de nid: el
concepto de duelo durante siete das es la respuesta del hombre a la muerte, y el perodo de duelo
es una separacin de la sociedad. El gesto esencial es de teshuv: las ropas de arpillera y las
cenizas, nuestros smbolos ms reconocibles de duelo, son vistos dos veces en el Tanaj: Mordejai
y el pueblo de Ninev usaron este smbolo para despertar a las personas a la Teshuv. Podemos
decir que cuando el hombre enfrenta la muerte, la respuesta es duelo, lo cual trae al hombre a
considerar su propia mortalidad, enmendar su camino y arreglar el mundo. Cuando consideramos
el tiempo de nid como una clase de duelo, nos damos cuenta que la sangre menstrual es una
representacin muy literal de una vida que no lleg a existir, una oportunidad perdida para traer
vida. Es por eso que el judasmo, cuyo valor supremo es la vida humana, va tan lejos hasta pedir
una respuesta a la prdida de ese potencial de vida.
La enseanza del Zohar provee entonces una visin de la esencia de las leyes de nid, en donde
el marido y la mujer se separan y observan su duelo privado por el nio no nacido. Pero por qu
el Baal HaTurim presenta este concepto en este momento, en el caso del nacimiento de un

nio? En verdad, esta pregunta puede ser expuesta del versculo mismo: Por qu la separacin
pedida despus del parto es comparada con el estado de nid?
En funcin de resolver estas dificultades, consideremos el comentario de Rash a los primeros
versculos de la parash. Citando el Midrash, Rash observa:
"Rab Simlai dijo: as como la creacin del hombre fue posterior a la de los animales y las
aves en la creacin del mundo, as tambin sus leyes (del hombre) figuran posteriormente a
las leyes de los animales y las aves" (Rash 12:2).
Evidentemente hay algo sobre estas leyes que nos invita a comparar y contrastarlas con los das
de la creacin. La referencia del nmero siete debe alertarnos de una posible conexin con los
siete das de la creacin. En el sexto da, despus de que todas las criaturas fueron creadas, el
hombre fue creado. Se le orden al hombre:
"D'os orden al hombre diciendo: 'de todos los rboles del Jardn puedes comer. Y del
rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque en el da que lo comieres
seguro morirs" (Bereshit 2:16-17).
Todos conocemos el trgico final de la historia: Jav y Adam comieron del rbol, y a pesar que la
muerte no fue un resultado inmediato a su transgresin, ellos se hicieron
mortales. Aparentemente, el significado del decreto de D'os fue que comer del rbol traera muerte
al mundo: "porque en el da que lo comieres seguro morirs". La reaccin especfica de D'os al
pecado de Jav aclara nuestro tema:
"A la mujer l dijo: 'yo incrementar mucho tu tensin y tu embarazo. Con tensin parirs"
(Bereshit 3:6).
En lugar de muerte, a Jav, y a todas las mujeres, se les dice lo que les espera en el embarazo y
parto. El Talmud examina la frase "Yo incrementar mucho tu tensin":
"Rab Itzjak Ben Abdimi dijo: Jav fue maldecida con diez maldiciones, pues est escrito: 'a
la mujer l dijo: Yo incrementar mucho' - se refiere a las dos gotas de sangre, una siendo
de la menstruacin y la otra de la virginidad. 'Tu tensin' - se refiere al dolor de criar hijos,
'y tu embarazo' - se refiere al dolor del embarazo" (Eruvn 100b).
La implicacin es que, si no hubiese sido por el pecado de la fruta prohibida, las mujeres no
hubiesen tenido un ciclo menstrual. Sino que el parto hubiese sido sin dolor, automtico y casi con
resultados inmediatos de las relaciones fsicas. Rash entiende que la concepcin y el nacimiento
de Cain y Hbel tuvieron lugar en el mismo da, en el Jardn del Edn, en un parto anterior al
pecado:

"Y ella concibi y tuvo a Cain. Rab Elazar ben Azari dijo: tres maravillas fueron hechas en
ese da: en ese mismo da ellos fueron creados, en ese mismo da ellos cohabitaron, en ese
mismo da ellos tuvieron descendencia. Rab Iehosha ben Korj dijo: Slo dos subieron a
la cama, pero siete bajaron: Cain y su hermana melliza, Hbel y sus dos hermanas mellizas"
(Bereshit Rab 22:2).
En un mundo perfecto e ideal, no hay dolor, no hay duelo. Ahora, quizs, podemos entender el
comentario del Baal HaTurim. Cada parto nos recuerda del pecado y el castigo de Jav. Vivimos
en un mundo limitado por la mortalidad, y somos forzados a darnos cuenta que el nio que naci

est destinado a morir. Esto explica la separacin que sigue al parto, la cual es comparada a la
nid. Ambos resultados del mismo pecado, y mientras que la nid responde a una vida potencial
que fue frustrada, la separacin despus del parto es duelo-teshuv por la necesidad del proceso
de parto y por la mortalidad del nio nacido en este proceso. La lgica al requerir un sacrificio por
el pecado ahora se hace visible: el parto est tan relacionado con el pecado de Jav, que se
identifica totalmente con l, y resulta de l que un sacrificio por el pecado a la culminacin de este
proceso parece completamente natural.
Ahora podemos entender por qu el perodo de separacin que sigue al nacimiento de una hija es
dos veces ms largo que el descripto anteriormente referente al nacimiento de un hijo (de siete
das): despus del nacimiento de una nia, el duelo por nuestra mortalidad y dolor es ms grande,
porque la nia nacida no es slo la vctima de la mortalidad sino tambin la transmisora. Ella,
tambin, morir, pero ms conmovedoramente ella llevar los resultados del pecado a la prxima
generacin. Ella ser la prxima en sufrir las consecuencias inevitables del pecado que son parte
de la existencia humana.
Volviendo al comienzo de la parash:
"Habl D'os a Mosh diciendo: Habla a los hijos de Israel diciendo: cuando una mujer
concibiere y diere a luz a un varn, permanecer impura siete das, como los das de sus
dolores menstruales permanecer impura. Y en el da octavo, ser circuncidada la carne de
su prepucio" (12:1-3).
La Tor ordena que en el octavo da el hijo sea circuncidado. El nmero ocho representa lo que
est ms all de lo fsico, ms all de los siete das de la "naturaleza". La ideade la circuncisin es
que el hombre controle sus deseos, trascendiendo su propia identidad fsica. En ese sentido, la
circuncisin es un perfeccionamiento de la naturaleza que eleva al hombre. Fueron Adam y Jav
los que sucumbieron en sus deseos provocando la cadena de la mortalidad y el dolor, y la Tor
aqu nos da la posibilidad de romper esa cadena.
Las leyes de nid detallan la cuenta de los siete "das limpios" anteriores a la inmersin en la mikve
(bao de inmersin ritual), a lo que nos referimos como "maim jaim", literalmente "aguas de
vida". Otra referencia en la Tor a una cuenta, es en los das del omer, especficamente el perodo
entre Pesaj, el da de la liberacin, y Shavuot, el da de la entrega de la Tor. El Zohar (Vaikr 97
a-b) compara la cuenta de los siete das limpios con la cuenta de las siete semanas del omer.
"Y contarn para ustedes desde el da siguiente a la fiesta (Psaj) siete semanas
completas sern". "Dijo Rab Ji: observa que cuando Israel estuvo en Egipto ellos estaban
bajo un dominio extranjero y estaban adheridos a la impureza como una mujer en los das
de su impureza. Despus de que fueron circuncidados ellos entraron a la pureza, llamada
"pacto". Y por cuanto que se adhirieron a ella dej de existir la impureza en ellos as como
esta mujer que cuando deja de tener sangre impura est escrito: 'y contar para ella siete
das', as tambin aqu por cuanto que ellos entraron a la pureza, dej de existir la impureza
en ellos. Y les dijo D'os que a partir de ese momento debern contar la cuenta para
purificarse: 'y contarn para ustedes' - para ustedes es la cuenta, as como est escrito 'y
contar para ella siete das' - para ella es la cuenta, as tambin para ellos es la
cuenta. Para qu? Para purificarse en las sagradas aguas superiores y despus adherirse
al Santo Rey para recibir la Tor. Respecto de ella est escrito: 'y contar para ella siete
das', y aqu est escrito: 'siete semanas'. Por qu siete semanas? Para tener el mrito de
purificarse en las aguas de ese ro que es llamado "aguas de vida". Y de ese ro provienen
siete semanas y es por eso que se necesitan contar siete semanas para ser meritorios a
l. Y as como la purificacin de la mujer se realiza por la noche as tambin est escrito
que el roco caa sobre el campamento de Israel por la noche y cundo cay ese
roco? Cuando se acercaron al monte Sinai ese roco cay completamente y se purificaron
y su impureza los abandon y se adhirieron al Santo Rey y recibieron la Tor Observa que

todo hombre que no cuenta esta cuenta de siete semanas para ser meritorio a esta pureza
no es llamado puro, y no es merecedor de tener una parte en la Tor. Y quien llega puro a
este da y no ha perdido la cuenta, cuando llega a esta noche l debe estudiar Tor y
adherirse a ella y cuidar la elevada pureza que recibi en esta noche y ser purificado"
(Zohar, seccin 3, pag. 97 a-b).
As como una mujer cuenta el tiempo entre tum y tahar, as tambin el pueblo de Israel cuenta el
perodo entre su redencin de la impureza y sufrimiento de Egipto, y la culminacin de ese perodo
en el Sinai. Cuando una mujer emerge de la mikve, lo que sigue es su reencuentro con su marido
y una oportunidad para que una nueva vida entre al mundo. Cuando el pueblo Judo se encontr
con D'os en el Sinai, ellos, tambin formaron una unin que di nueva vida y esperanza. La
imagen de la Tor como un rbol de vida es algo que ha sido repetido en varias ocasiones, as
como la comparacin de la Tor al agua.
En el Sinai, los judos recibieron la Tor, el verdadero elixir de vida. La adhesin a la Tor
mantiene al hombre activamente en unin con D'os. Cuando el tiempo llegue y todo el mundo
acepte la palabra de D'os y Su Tor, la muerte se convertir en algo del pasado, as como est
escrito:
"La muerte ser borrada para siempre, y D'os limpiar todas las lgrimas" (Isaas 25:8).
En ese da no habr ms muerte ni sufrimiento

Falta parasha

Parashat Ajar Mot

Clasificando las Mitzvot
Levtico 16-18

Cuando estudiaba en el seminario en Israel, mi mujer y sus amigas tenan que cocinarse solas las
comidas. Una noche, ella estaba a punto de poner un pollo a cocinar cuando una de sus
compaeras horrorizada por lo que estaba viendo le impidi hacerlo. "T no sabes que no puedes
cocinar un pollo entero, y que primero debes sacarle las patas?" - su amiga exclam.
Mi mujer nunca haba escuchado algo as, ni tampoco los rabinos a los que le contaron al da
siguiente lo ocurrido. Entonces su compaera le pregunt a su madre por qu cocinaba as los
pollos. Su madre le respondi que ella haca como su madre que era alguien muy escrupulosa en
la observancia de las leyes de cashrut. Entonces, le preguntaron a la abuela: "Por qu siempre
cortas y le sacas las patas al pollo antes de cocinarlo?".
"Simplemente" - ella explic - "no haba suficiente lugar en la fuente!".

Distintas Clases de Leyes

A veces en el judasmo, una costumbre inusual surge por un malentendido. Pero ms
frecuentemente, la intencin detrs de una costumbre importante pudo haber sido, simplemente,
olvidada por las personas. Es por eso que los Rabinos frecuentemente hablan en contra del

cumplimiento mecnico de las mitzvot - alentndonos a investigar el "por qu" de la ley. (Sin
embargo, una falta de entendimiento no nos exenta del cumplimiento de esa mitzv)..
Los Rabinos tambin se preocuparon de que poda llegar a haber confusin sobre las diferentes
fuentes para la ley juda. Es por eso que hay diferencias muy claras entre las leyes que son de la
Tor misma y aquellas que fueron implementadas por los Rabinos. La ley rabnica, a pesar de ser
cumplida con el mismo cuidado, no tiene el mismo estatus que leyes cuya fuente es la Tor misma.
(Costumbres, cuando son aceptadas por la comunidad, tienen que ser cumplidas como si fueran
leyes promulgadas, a pesar de que no tengan el valor completo de la ley).

Casos de Dudas
Hay algunas diferencias esenciales entre la ley de la Tor y la ley rabnica. Primero, a pesar de que
la ley de la Tor nunca puede ser abolida, la ley rabnica puede ser abolida por un cuerpo rabnico
calificado que es ms grande en sabidura y en nmero que el que inici esa ley.
Otra diferencia: en circunstancias en las cuales la persona no est segura de que cumpli o no con
un mandamiento, entonces si ese mandamiento es rabnico, l puede ser permisivo. Pero si la
fuente es de la Tor, l debe tratar el caso de duda estrictamente.
Un ejemplo prctico: despus de haber comido pan hasta saciarse, si uno no est seguro de haber
recitado el Bircat Hamazn - bendicin despus de la comida - l tendr que recitarlo otra vez,
pues la fuente de esto es la Tor. Por otro lado, la bendicin sobre el pan recitada antes de comerlo
es un precepto de los Sabios, entonces si uno no est seguro de haberla recitado, l no debe decir
la bendicin nuevamente.

Erigiendo un Cerco
Muchos preceptos rabnicos son llamados siaguim - cercos. El propsito de estos cercos es
proteger las leyes de la Tor para que no sean transgredidas, as como un cerco protege nuestra
propiedad de los daos. Sin embargo, los Rabinos no inventaron esta idea de los cercos. En la
Tor misma al comienzo de la parash de esta semana, D'os le dice a la corte rabnica que "cuiden
mi observancia". Esto significa que debe ser hecho un esfuerzo para impedir que las personas
violen la ley de D'os.
Por qu? As como D'os ha promulgado leyes que protegen a las personas de actividades
peligrosas, as tambin los Sabios fueron ordenados promulgar leyes que cuiden a las personas de
que no violen los dictmenes de la Tor. Al hacer esto, los Rabinos se aseguraron de advertir a las
personas qu leyes son de origen rabnico - para prevenir confusiones que pueden resultar en que
innecesariamente alguien le saque las patas al pollo antes de cocinarlo.

Parash Ajar Mot

"Santidad"
"Y D'os habl a Mosh diciendo: Habla a toda la Congregacin de Israel y diles a ellos
'Santos habris de ser pues Santo Soy Yo D'os, vuestro D'os'" (19:1-2).
Para muchos esto es la introduccin a las enseanzas ms importantes de la Tor, y por extensin,
del judasmo. Las leyes centrales que gobiernan las relaciones entre un hombre y su prjimo son
enumeradas en los versculos que siguen: "no pongas un obstculo delante de un ciego, no

maldigas (an) a un sordo, no te pares sobre la sangre de tu hermano", e indiscutiblemente el

versculo ms famoso de todos: "ama a tu prjimo como a ti mismo". Todas estas leyes aparecen
una detrs de otra como un acelerado fuego.
A pesar del nfasis "tico" de muchos de estos mandamientos, el captulo trata tambin sobre
asuntos "rituales". Lo que llama ms la atencin en esta seccin, y es verdaderamente la
caracterstica de toda la Tor, es como se entrelazan las leyes respecto del hombre con el hombre,
con las leyes respecto del hombre con D'os. Otros sistemas antiguos hablan
sobre consideraciones rituales o sobre consideraciones sociales; la unicidad de la Tor es el
entendimiento de que lo tico y lo ritual son dos partes de un mismo rgano. El "Cdigo de
Hammurabi", por ejemplo, es una serie de conceptos que Rousseau hubiese llamado "un contrato
social", pero sus concernimientos sociales no estn en funcin de una relacin con una
deidad. Por otro lado, nuestra parash ensea:
"Veneraris a vuestro padre y a vuestra madre y cuidaris Mi Shabat, Yo soy D'os, vuestro
D'os" (19:3).
Este versculo trata tanto sobre la relacin del individuo respecto de sus padres como sobre el
Shabat. El versculo es "firmado" "Yo soy D'os", como diciendo "Yo soy D'os Quien te orden
observar ambos, lo tico y lo ritual". La conclusin a la que nosotros llegamos es que el individuo
que no cumple con sus responsabilidades hacia su prjimo est - al mismo tiempo - transgrediendo
en contra de D'os tambin. An el versculo "Ama a tu prjimo como a ti mismo" concluye con "Yo
soy D'os".
Hay otra leccin que aprender de esta yuxtaposicin textual: le concierne a D'os - quizs - de igual
manera, tanto lo tico como lo ritual. Es por eso que aquellos que se dirigen a las enseanzas
ticas como su exclusiva definicin de judasmo, estn mal interpretando el mensaje al ignorar el
contexto, y en realidad al ignorar las mismas palabras de la Tor.
Los primeros versculos de la parash son crticos para un entendimiento del mensaje de la Tor:
"Y D'os habl a Mosh diciendo: Habla a toda la Congregacin de Israel y diles a ellos
'Santos habris de ser pues Santo Soy Yo D'os, vuestro D'os'" (19:1-2).
Por qu fue necesario juntar a toda la congregacin para ensear este mensaje? El Midrash
responde:
"Por qu esta seccin fue enseada en una reunin? Por qu no dice "habla a los hijos
de Israel" as como dice en otras secciones de la Tor? Porque todos los (diez)
mandamientos estn incluidos en ella" (Tanjum Kedoshim seccin 3).
El Midrash ve a la parash Kedoshim como una redeclaracin de los diez mandamientos. Por su
importancia es apropiado que sea enseada en frente de toda la congregacin. Debemos notar
que los diez mandamientos tambin combinan el ritual con la tica. El Talmud remarca este punto
en el siguiente pasaje:
"Cuando D'os dijo "Yo soy", "No tendrn otros", las naciones del mundo dijeron "l est
predicando para su propio engrandecimiento", pero cuando l dijo "honra a tu padre y a tu
madre" ellas (las naciones del mundo) alabaron tambin al primer mandamientoal final de
los mandamientos ellos llegaron a apreciar la verdad en los primeros" (Kidushn 31a).
De acuerdo con este pasaje, los primeros mandamientos no dieron una buena impresin a las
naciones del mundo, quizs porque ellos recordaron a sus propias deidades, pero cuando D'os

comenz a requerir que el hombre se comporte ticamente en sus relaciones interpersonales

tambin, las naciones entendieron que deban reevaluar el primer mandamiento tambin.
La orden de ser Santos parece difcil de cumplir. Cmo puede el hombre finito y limitado ser
"santo"? Ms an, qu es la "santidad"? Los comentarios ensean que santidad representa una
"separacin". Rash, citando el Midrash, ensea que debemos separarnos, especficamente de las
relaciones sexuales ilcitas. Con esto, Rash crea una corriente lgica de ideas de la parash
anterior, Ajar Mot, la cual finaliza con una lista de relaciones prohibidas.
El Rambn, por otro lado, ve este versculo como una enseanza general de evadir excesos. El
Rambn entiende que nos tenemos que separar de cosas que no estn explcitamente prohibidas,
cosas que van en contra del espritu de la ley juda a pesar de que ellas estn dentro de la ley y
llama a quien incurre en este pecado un "menuval birshut haTor" - un lascivo con el permiso de la
Tor". En cualquier caso, de acuerdo a Rash y al Rambn, se nos pide que seamos santos - que
nos separemos. La Tor da una razn: 'Santos habris de ser pues Santo Soy Yo D'os, vuestro
D'os'" (19:2).
Si la santidad es una caracterstica de D'os, nuestra pregunta retorna: Cmo el hombre puede
alcanzar la Santidad? El Rebe de Kotzk dijo:
"Cmo es que el hombre puede ser santo? Slo porque "Yo D'os, vuestro D'os soy Santo"
(Shem Mishmuel Vaikr pag. 277).
El Shem Mishmuel, un nieto del Rebe de Kotzk, explic la enseanza de su abuelo de la siguiente
manera: todo judo tiene dentro de l una parte de la santidad de D'os, la cual le permite alcanzar
santidad. El hombre puede hacerse santo porque fue creado a imagen de D'os. Pero cada
persona posee un alma diferente, es por eso que cada persona tiene una santidad distinta dentro
de l. Una maravillosa dictonoma surge de esto: esta seccin fue enseada pblicamente en
funcin de ensearle al hombre cmo hacerse santo, y dentro del mtodo de esta enseanza est
el mensaje esencial: la santidad es algo que pertenece a toda la congregacin juda. Si ser "santo"
significa separarse, una persona puede llegar a creer que en funcin de hacerse santa debe
apartarse de la comunidad. Es por eso que esta seccin fue enseada pblicamente - para
ensearnos que la santidad que nosotros buscamos se encuentra en la comunidad.
Una nueva luz ilumina, entonces, el tan celebrado pasaje del Talmud en el cual alguien que se
quiere convertir le pide a Hilel que le ensee toda la Tor mientras est parado sobre un solo
pie. Hilel le responde:
"No hagas a tu prjimo lo que no quieres que te hagan a ti. Esta es toda la Tor, el resto son
comentarios; ve y estdialos!" (Shabat 31a).
La frase de Hilel (originalmente en arameo) se encuentra en el Targum Ierushalmi, como la
explicacin del versculo "ama a tu prjimo como a ti mismo". El comentario de Rash a este
pasaje del Talmud es de alguna manera enigmtico:
"'No hagas a tu prjimo lo que no quieres que te hagan a ti: a tu amigo y al amigo de tu
padre no abandonars' (Mishl 27). 'Amigo': este es D'os. No ignores Sus palabras porque
es detestable cuando tu amigo ignora tus palabras" (Rash Shabat 31a).
La explicacin de Rash est basada en el Midrash, y aparece en el Zohar:
Est escrito: 'a tu amigo, y al amigo de tu padre no abandonars'. 'Tu amigo': este es D'os,
como est escrito: '(Dijo D'os) por mis hermanos y mis amigos'(Salmos 122:8) 'no lo

abandonars': y si lo has abandonado presta atencin para no entrar a la casa de tu

hermano (Midrash Rab xodo 27:1).
"Rab Jizka interpret el versculo: 'Un amigo ama todo el tiempo y un hermano es nacido
para la adversidad' (Proverbios 27:17), de la siguiente manera: 'Un amigo' es D'os, del Cual
est escrito: 'a tu amigo y al amigo de tu padre no abandonars' en verdad, 'tu no debes
abandonar a tu Amigo', tu debes adorarLo, elevarte a l, cumplir con Sus mandamientos,
pero 'retira tu pie de tu impulso del mal para que no se transforme en tu dueo, scalo de tu
casa, de tu alma santa que tu Amigo te ha dado'. El verdadero servicio a D'os, consiste en
amarLo por sobre todo y en todo, como est escrito: 'Debes amar a D'os tu D'os'"
(Deuteronomio 6:5) (Zohar Shemot seccin2 pag. 55b).
El comentario enigmtico de Rash ahora se aclara: la declaracin de Hilel de que en este slo
versculo est incluida toda la Tor se hace entendible slo cuando traducimos "amigo" como
"D'os". De acuerdo a Rash, el amigo al que no debes maltratar es no otro que D'os! Si ese es el
caso, la eleccin de Hilel es recta, puesto que verdaderamente contiene todos los aspectos de la
Tor, tanto ticos como rituales, de relaciones interpersonales como de la relacin entre el hombre
y D'os. Ahora vemos que la lnea trazada entre las dos clases de leyes no es tan extensa como
habamos pensado: amar a mi prjimo incluye amar a D'os; amar a D'os incluye amar a mi
prjimo. Yo debo ser santo porque D'os es santo. Ser santo significa estar separado; la manera en
que me santificar es amando a mi prjimo. Al amar a mi prjimo yo manifiesto mi amor por D'os.
Ahora nosotros entendemos por qu la ley juda legisla que antes de rezarle a D'os, uno debe
aceptar el mandamiento de "amar a tu prjimo como a ti mismo" (Maguen Abraham 46:1 en
nombre del Ariza"l).
Volvamos a nuestro texto en la Tor. Despus de la enseanza de amar a nuestro prjimo, qu
viene? qu puede venir? qu mandamiento puede estar junto a esta hermosa enseanza?
"Mis leyes observarn. No combinars distintas especies de animales, no sembrars en tu
campo mezcla de semillas y ropa de fibra mezclada no usars sobre tu cuerpo (shatnez)"
(19:19).
Este versculo parece anticlimtico. El cambio fue repentino y brusco: de amar a tu prjimo, la
cima de la disciplina tica, nosotros nos encontramos empujados al ritual ms arcano - la
prohibicin en contra de mezclar lino con lana en nuestra ropa - siendo ste un mandamiento sin
una aparente razn.
Un anlisis profundo revela la conexin: como notamos antes, ser santo significa estar
separado. Mantener las especies separadas es una leccin de santidad. El tema no ha cambiado
tan drsticamente como pensamos. El Gan de Vilna explica el origen de la prohibicin de
Shatnez desde una perspectiva mstica:
"Este es el secreto mstico del shatnez, lana y lino. Porque la ofrenda de Cain fue lino, y [la
ofrenda] de Hvel fue lana" (el Gan de Vilna en su comentario a "Sifr Detzneuta" cap. 4 pag.
51b).
Hvel era un pastor, mientras que Cain trabajaba la tierra. La primer persona de ser culpable de no
amar a su prjimo como a s mismo fue Cain. Su pecado tuvo grandes repercusiones; resultando
una necesidad de ms santidad en el mundo, ms separacin, ms apreciacin de la existencia de
reinos diferentes - animal y vegetal, Cain y Hvel. Si Cain se hubiese dado cuenta que un aspecto
de la unicidad de D'os exista en Hvel, l nunca lo hubiera matado. l habr pensado que Hvel
era prescindible. l fracas en entender que la imagen de D'os dentro de cada persona es nica, y
para que la humanidad alcance la santidad todas estas diferentes partes de D'os necesitan estar

unidas. En consecuencia, una nueva clase de separacin necesitaba ser introducida al mundo,
para recordarnos del terrible crimen de Cain. Es as, que el acto de Cain result en la prohibicin
en contra del shatnez! Las leyes de separacin de especies siguen, naturalmente, lgicamente,
despus del mandamiento "ama a tu prjimo como a ti mismo".
Amar a nuestro prjimo trae Divinidad al mundo, como est ilustrado en el Midrash: (nota: este
midrash es relativamente largo y se encuentra en dos fuentes: Otzar Midrashim pag. 319 y el Ialkut
Meam Loez, Vaikr pag. 210)
"Hubo una vez dos amigos cuya amistad era profunda. Por causa de las guerras los amigos se
separaron por muchos aos. Finalmente uno oy donde se encontraba su amigo, y viaj a
visitarlo. Desafortunadamente los pases en donde los dos vivan estaban en guerra uno con el
otro. Rumores comenzaron a escucharse respecto de la misin del extranjero que haba llegado a
visitar. Pronto l fue arrestado y fue acusado de espionaje. l fue encontrado culpable y
sentenciado a muerte por el rey. El hombre suplic al rey que le conceda un ltimo deseo. El rey
le pregunt: "Cul es tu deseo?". El hombre respondi que l era un prominente hombre de
negocios en su propio pas y era bien conocido porque hacia negocios a crdito, con slo un
apretn de manos. La plena verdad es que a pesar de que l acumul una pequea fortuna, la
mayora de su dinero fue prestada a personas sin contrato. l le pidi al rey que le permitiese
hacer un ltimo viaje a su casa para poner sus cosas en orden, y decir adis a su familia. Si no
podra hacerlo, el rey no slo lo estara condenando a l a muerte sino tambin a sus hijos a una
vida de pobreza. El rey estaba pasmado: "cmo yo puedo creerle que volver, qu puede darme
como garanta?". El hombre respondi que l tena un muy buen amigo que viva en la ciudad, y l
estaba seguro de que el hombre estara dispuesto a tomar su lugar en la condena hasta su
regreso. El amigo fue trado. Se le pregunt "tomara usted el lugar de su amigo? Usted
entiende que si l no vuelve es su cabeza la que ser cortada". El hombre acept. "Despus de
todo, para qu son los amigos?" respondi el hombre. El rey estaba intrigado de ver si el hombre
verdaderamente volvera, y es as que le permiti salir, sabiendo que la ejecucin sera en 30 das.
El momento fijado lleg, pero el hombre no retorn, entonces el rey orden a sus guardias que
tomen al amigo y lo decapiten. Ellos sacaron al hombre, pusieron su cabeza en la guillotina y
cuando el cuchillo estaba por bajar, un gran murmullo se escuch desde la ciudad. Se le pidi al
ejecutor que espere; el hombre haba retornado. l camin valientemente hacia el ejecutor y
agarr la espada, y dijo "Yo estoy aqu y estoy preparado para recibir mi suerte". El amigo se
levant y agarr tambin la espada y dijo: "Llegaste tarde, el trato era que regresaras en la
maana. Puesto que no regresaste, yo soy el que tiene que ser matado". El amigo respondi:
"Pero es a m a quien acusaron de traidor, fui yo el que fue sentenciado a muerte". El rey observ
la discusin y mand a llamar a los dos hombres. "Ninguno de ustedes ser matado, con una sola
condicin". Los dos miraron al rey y le preguntaron: "cul es la condicin?". El rey respondi:
"Que yo pueda ser su tercer amigo".
El Ialkut Meam Loez us esta historia para ensear el significado del versculo "ama a tu prjimo
como a ti mismo, Yo soy D'os". El mensaje profundo de la historia es que si el hombre
verdaderamente y de corazn va a amar a su prjimo, D'os promete amar a los dos hombres y ser
nuestro socio constante, nuestro tercer amigo. Los mandamientos que tratan sobre el hombre y su
prjimo incluyen a D'os tambin. Ahora podemos entender por qu el "odio gratuito" caus la
destruccin del Templo. Cuando nosotros actuamos con amor hacia nuestro prjimo, nosotros
traemos la Shejin al mundo; el odio entre los hombres expulsa la Shejin del mundo. La santidad
de D'os es reflejada a travs de la santidad del hombre; la unicidad de D'os est manifestada en la
unicidad colectiva de todos los hombres. La unin de dos personas causa que ms Divinidad sea
revelada en este mundo. Ser santos significa estar separados: cada persona debe encontrar la
Divinidad exclusiva dentro de l y dentro de su prjimo. Esto requiere nuestra "separacin", y
nuestra unidad. El resultado es Santidad

Falta parasha kedoshim

Parashat Emor
Contando el Omer
Levtico 21-24

Una famosa parbola describe cmo un hombre pobre, desesperado por encontrar los medios para
mantener a su familia, se embarca en direccin a costas lejanas. Trgicamente, su embarcacin se
hundi en el tormentoso ocano, pero de alguna manera l se salv y lleg hasta una isla tropical.
Para su asombro, cuando lleg a la costa vi que la isla estaba literalmente cubierta con
diamantes. Haba diamantes en la playa, en los caminos, en todos lados haba diamantes.
Con la determinacin de regresar a su casa, l encontr un constructor de barcos en la isla y le
ofreci pagarle con diamantes para que construya una embarcacin para l. El hombre comenz a
rer y le dijo: "Pero, qu voy a hacer yo con estos diamantes sin valor?!".
El extranjero pronto aprendi que el elemento de valor en la isla era la carne de cartlago.
Trabajando muy duro durante algunos aos, l pudo juntar suficientes cartlagos no slo para
pagarle al constructor del barco sino tambin para llevarse muchos con l. Cuando su barco estuvo
listo, el extranjero lo llen con cartlagos y comenz su viaje a casa.
Cuando lleg al destino tan esperado, su familia estaba ms que feliz de verlo. Orgullosamente, l
anunci: "Somos ricos!". l abri el barco y les mostr a ellos los cartlagos! Un gran silencio
haba en el aire. El hombre pobre se di cuenta de su trgico error y comenz a llorar.
Cada uno de nosotros, de alguna manera, somos ese hombre pobre. Llegamos a este mundo para
lograr ciertas cosas y defender y elevar ciertos valores, pero frecuentemente perdemos nuestro
camino en el frentico ritmo de la vida moderna. Demasiado frecuentemente, ya sea que
escojamos la carrera a cambio de nuestra familia, o que hagamos el trueque entre la conveniencia
y los valores, nos encontramos a nosotros mismos canjeando diamantes por cartlagos.
Trgicamente, nunca podremos volver a ganar ese tiempo perdido.
Cmo podemos combatir esta confusin?
Una de las herramientas ms poderosas que ofrece el judasmo es el Shabat. En shabat, el judo
se libera de las frenticas y absorbentes actividades semanales - en funcin de dar un paso hacia
atrs y reflexionar sobre los elementos verdaderamente importantes de la vida. En shabat,
pasamos ms tiempo en el hogar con la familia, y en la sinagoga con nuestro D'os. Vamos a
caminar, repasamos los logros de la semana y contemplamos la direccin de nuestra vida.
El judasmo dice que hay otras dos oportunidades poderosas para trabajar en la evaluacin de
nuestras acciones: las grandes fiestas y el perodo entre Pesaj y Shavuot. Este perodo, descripto
en la parash de esta semana, Emor, es conocido como el tiempo de "contar el omer".
Comenzando en el segundo da de Pesaj, la Tor nos ordena contar 49 das hasta Shavuot, la
celebracin del recibimiento de la Tor en el monte Sinai.
De acuerdo a muchos comentaristas, el propsito de esta cuenta es unir la fiesta de Pesaj con la
fiesta de Shavuot. A pesar de que los judos recibieron la libertad fsica en Pesaj, esa libertad,
esencialmente, no tena ningn propsito hasta que les fue entregada la Tor en el monte Sinai en
Shavuot. Entonces Shavuot es el propsito final del episodio de Pesaj. El hecho de contar los das

hacia Shavuot nos recuerda que debemos enfocarnos en metas significativas, as como est
simbolizado por la Tor y el monte Sinai.
Otras fuentes (Najmnides y Abarbanel) notan la asociacin entre la cuenta del omer y la estacin
de la cosecha. La palabra "omer" es una medida de peso y se refiere a la cantidad de harina de
cebada que era llevada como ofrenda al Templo en el segundo da de Pesaj. Esta ofrenda se
ofreca en el tiempo de la cosecha de la cebada y era una expresin de agradecimiento a D'os. Al
final de los 49 das de la cuenta, en el tiempo de la cosecha del trigo, una ofrenda de harina de
trigo era tambin llevada al Templo.
De acuerdo con Abarbanel, la poblacin agraria - inmiscuida en las actividades del campo - poda
llegar a compenetrarse demasiado en su trabajo y olvidarse del significado de este perodo. La
cuenta del omer serva para actuar como un freno en ese proceso, y los ayudaba a reenfocarlos en
los valores representados por la fiesta de Shavuot.
Durante estas semanas - cuando los judos de todo el mundo estn contando el omer - sto se ha
convertido en otro recordatorio del mundo moderno para que observemos los diamantes de
nuestras vidas y no los cartlagos.

Parash Emor
"Temimut"
La parash Emor comienza con rdenes dadas a Mosh que afectaron a su hermano Aharn y a
todos sus descendientes.
"Y D'os habl a Mosh: 'Habla a los cohanim, los hijos de Aharn, y diles: 'no se
impurifiquen con personas muertas, en su pueblo'" (21:1).
En este versculo, es presentada una de las principales caractersticas de la familia de los cohanim:
est prohibido que el cohen est en contacto con un muerto. Para aquellos que crecieron dentro
de la tradicin juda, esta prohibicin es familiar, casi obvia. Slo cuando consideramos este tema
a priori parece algo extrao: por qu a un cohen no le es permitido exponerse a un muerto o a la
muerte? Si este contacto es algo fundamentalmente errneo, debera ser inapropiado para todos
los judos. Hay algo nico en ser cohen que hace que el contacto con el muerto sea
incongruente?
Podemos encontrar una respuesta a esta pregunta en el versculo que precede a esta prohibicin
(el ltimo versculo de la parash anterior, Kedoshim):
"Pero cualquier hombre o mujer, que tengan en ellos nigromante o sortlego (ov o ideoni)
sern condenados a muerte" (20:27).
Esta es la tercera vez en la parash Kedoshim que es nombrada esta prohibicin, y aqu est como
conclusin de Kedoshim. Nosotros no podemos ms que contrastar este final con el comienzo de
la parash Emor, en el cual los cohanim - en particular - son ordenados cuidarse de algo tan
relacionado con este tema. El contraste se hace an ms agudo cuando nos damos cuenta qu es
la prctica de Ov e Ideoni. En Devarim, las prohibiciones son repetidas nuevamente:

"Cuando llegues a la tierra que D'os te ha dado, no aprendan las prcticas abominables de
aquellas naciones ni practiquen Ov o Ideoni o intenten comunicarse con el muerto"
(Devarim 18:9 - 11).
Del contexto aprendemos que Ov e Ideoni eran tipos de brujeras relacionadas con la
comunicacin con los muertos. El Talmud explica que un crneo humano era usado en el ritual de
Ov.
"Nuestros Rabinos ensearon: Baal Ov denota a ambos - aquel que hace aparecer al muerto
mediante palabras tranquilizantes y aquel que consulta a un crneo" (Sanhedrn 65b).
El rey Shaul hizo uso de este mtodo en un intento de comunicarse con el profeta Shemuel, quien
haba fallecido:
"Shemuel falleci y fue elogiado por todo Israel. Fue enterrado en Ram, en su
ciudad. Shaul erradic los Ovot e Ideonim de la tierra" (Shemuel I 28:3).
Luego, el texto nos cuenta que los filisteos atacaron a Shaul, y l temi. Sin su profeta Shemuel a
su lado, Shaul no saba a quien dirigirse por un consejo. Cuando sus rezos no fueron contestados,
l se frustr:
"Y Shaul dijo a sus sirvientes: 'encuentren para m una mujer que domina la prctica de Ov y
yo voy a ir a verla'. Y sus sirvientes le dijeron: 'He aqu que hay una mujer en En Dor que es
una mediadora'. Y Shaul se disfraz y se puso otra ropa y fue, l y dos hombres con l, y
llegaron hasta la mujer por la noche; y l dijo: 'yo te suplico, encuentra para m un espritu, y
trelo para m, quien sea que yo te nombre'. Y la mujer le dijo: 'He aqu, t sabes lo que
Shaul ha hecho, cmo l ha expulsado aquellos que son mediadores y los magos de la
tierra; por qu entonces t pones una trampa en mi vida, para causarme la muerte?'. Y
Shaul le jur por D'os, diciendo: 'mientras D'os viva, t no sers castigada por esta
cosa'. Ella le dijo: 'A quin tengo que traer?'. Y l dijo: 'Shemuel' Y Shemuel dijo a
Shaul: 'Por qu me enojaste y me levantaste D'os te sacar el reinado de tus manos y se
lo dar a David" (Shemuel I 28:7 - 17).
En este pasaje tan inusual, el Rey Shaul utiliz el servicio prohibido de una mediadora y se
comunic con el muerto, violando claramente la ley juda. Como castigo, Shaul fue destituido de su
trono.
El versculo en Devarim citado anteriormente concluye:
"Cuando llegues a la tierra que D'os te ha dado, no aprendan las prcticas abominables de
aquellas naciones ni practiquen Ov o Ideoni o intenten comunicarse con el muerto, puesto
que todas estas cosas son abominaciones ante D'os, y por causa de estas abominaciones
D'os las expulsa de delante de ti. S completo (tamim) con D'os tu D'os" (Devarim 18:9 - 13).
Lo opuesto a estas prcticas es la temimut, integridad, "unicidad" con D'os. La palabra tamim o en
singular tam, puede tener la connotacin de inocencia, simpleza o integridad. Las primeras dos
definiciones frecuentemente llevan con ellas un matiz negativo. Aqu, D'os pide al hombre que
confe en l, y as ser uno con D'os. La confusin, el temor, la neurosis llevan al hombre a buscar
un gua y una certeza en lo oculto, el arquetipo de tal comportamiento no es otro que el rey
Shaul. D'os le pide al hombre que sea ntegro en su confianza. Tal confianza va ms all de lo
teraputico; una confianza total en D'os es algo que eleva espiritualmente as como es algo
psicolgicamente reconfortante.

El Shem MiShemuel observa que la primera vez que ocurri la prdida de temimut, la prdida de
inocencia - unicidad con D'os fue la cada de Adam y Jav. En el Edn, ellos eran verdaderamente
uno con D'os, experimentando Su presencia en el Jardn, pero ellos cambiaron eso por un
mordisco de la fruta, de la cual ellos esperaban obtener conocimiento de D'os. El resultado fue la
aparicin de la muerte en el mundo. La muerte es lo opuesto a temimut; una vez que el hombre se
separ de D'os, el poder de la tum afirm su condicin. La muerte naci. De hecho, el Zohar dice
que la palabra tam es el inverso de la palabra met. ??-??: Cuando el hombre ya no es tam,
habindose pervertido y revertido su natural inocencia, el resultado es inevitable, inexorable.
La orden del cohen es para reunir al hombre con D'os a travs de los corbanot que sirven para
traer al hombre ms cerca de D'os y a D'os ms cerca del hombre. La funcin del cohen es traer
shelemut, integridad, un retorno al estado original perdido por Adam y Jav. Ahora entendemos
por qu el cohen tiene que evitar el contacto con el muerto. El cuerpo representa la separacin de
lo Divino de nuestra existencia fsica, la diferencia entre un cuerpo y una persona con vida es slo
su alma Divina. Aqu es donde el concepto judo de espiritualidad diverge de los ritos mgicos y
los encantamientos de lo oculto: el cohen evita la muerte y busca la temimut, mientras que el Ov y
el Ideoni usan la muerte para obtener entendimiento y seguridad en este mundo.
La persona ms claramente identificada con la temimut fue Iaacov, que fue descripto por la Tor
como un "Ish tam - que viva en las tiendas" (Iaacov era un hombre tranquilo, viviendo en las
tiendas - Bereshit 25:27), lo opuesto a Esav el guerrero que andaba por los campos. Iaacov era
shalem, ntegro, completo (Bereshit 33:18); Iaacov era uno con D'os. Todo lo que l necesitaba
poda ser encontrado en las tiendas de estudio. Esav buscaba aventura y conquista. No es mera
coincidencia, entonces, que nuestros Sabios ensearon que Iaacov, el ish tam, no fue tocado por la
muerte:
"As dijo Rab Iojann: 'Iaacov nuestro patriarca no est muerto'. l (Rab Najman) objet:
'entonces fue por nada que l fue embalsamado y enterrado?'. El otro contest: 'Yo
entiendo esto del versculo, como est escrito: "entonces, no temas, Iaacov, Mi sirviente,
dijo D'os; ni te desilusiones, Israel, - porque te salvar desde lejos y tu simiente de la tierra
de su cautiverio". El versculo lo compara a l (Iaacov) a su simiente (Israel); como su
simiente estar con vida, entonces l tambin estar con vida" (Taanit 5b).
l era tam y shalem.
La palabra shalem, integro, completo, est muy asociada con la palabra shalom, paz. Otra funcin
de Aharn - el prototipo de todos los cohanim - era hacer paz entre los judos:
"Hilel dijo: 'Pertenece a los discpulos de Aharn, amando la paz y buscando la paz, amando
a la humanidad y trayndolos cerca de la Tor" (Avot 1:12).
Hilel enfatiza que la funcin de Aharn no fue slo traer shelemut entre el hombre y D'os, sino que
tambin - y no menos importante - traer shalom entre el hombre y su prjimo. El shalom y la
shelemut estn entrelazadas; ellas son los dos lados de una misma mon. El Maharal ensea que
el shalom es Divino; emana de D'os y es as un aspecto de D'os (Netivot Olam pag. 215). Por esta
razn, uno de los nombres de D'os es "Shalom". El Avot de Rab Natn describe el mtodo que
utilizaba Aharn para hacer la paz: si l escuchaba de dos personas que tuvieron un malentendido,
l iba a decirle a cada uno individualmente que el otro haba expresado un gran deseo de hacer las
paces (Avot DeRab Natn, cap.12). Este mtodo, a pesar de ser bien intencionado y exitoso, es
molesto: aparentemente, el fin es visto como justificacin de los medios. Las acciones de Aharn
se hacen menos problemticas cuando nos familiarizamos con una enseanza del Rambam: de
acuerdo a la ley juda, un guet, un mandato de divorcio, es slo vlido si se da con la libre voluntad
de parte del marido. Sin embargo, si una corte de ley decide que un hombre debe darle a su
esposa el divorcio pero l se niega a hacerlo, la corte puede escoger emisarios para que "le
peguen hasta que l diga, estoy de acuerdo" (Mishn Tor, Guerushn 2:20).

"Aquel que de acuerdo a la ley debe divorciar a su mujer pero no desea aceptar y
divorciarla, una corte juda en cualquier lugar en cualquier momento puede golpearlo hasta
que l diga Yo deseo [divorciarla]" (Rambam Leyes de Divorcio 2:20).
Esto parece contradecir la ley que dice que un guet dado bajo presin es invlido. El Rambam
explica que una vez que la corte reglamenta que el hombre debe divorciar a su mujer, el hombre
verdaderamente desea aceptar ms que rechazar la decisin de la corte. La inclinacin del mal
(itzer har) es lo que le impide hacerlo. En la filosofa del Rambam, un judo siempre quiere hacer
lo correcto; "las circunstancias", "el ego", "el honor", pueden desviarlo, pero no cambia su
naturaleza bsica.
El entendimiento de Aharn sobre la esencia del alma juda es vista en esta enseanza del
Rambam. l saba que dos personas peleadas una con la otra siempre esperan la reconciliacin, a
pesar de que en un nivel operativo ellos pueden permitir que consideraciones extraas los desven
del camino de la paz. Aharn buscaba la paz poniendo a las personas en contacto con ellos
mismos, con su prjimo y con D'os. Slo alguien que es tam, completo, puede extraer la integridad
de otros. Aharn no fue culpable de ingenuidad, al asumir que todos los hombres son
completamente buenos? Por esta forma positiva de ver al hombre, l pudo excavar ms all de los
niveles de narcisismo y la autoindulgencia, y discernir la esencia del hombre - el bien en el
hombre. La funcin de Aharn era una: shelemut, reunir al hombre con D'os, y reunir al hombre
consigo mismo.
Mosh y Aharn representan dos diferentes aspectos de un lder: Mosh era un maestro de
Tor. l enseaba la verdad - una directa, clara verdad. Aharn buscaba la paz. Mientras que la
bsqueda de paz puede a veces parecer comprometer o pervertir a la verdad, la paz emana de
D'os. La paz no es un compromiso o una perversin de la verdad. Es una expresin de Divinidad;
en verdad, es el mismo nombre de D'os.
"En la escuela de Rab Ishmael se ense: Grande es la causa de paz. Vemos que por ella,
D'os, modific una declaracin; pues primero est escrito: 'Mi seor es viejo', y despus
est escrito: 'Y yo soy vieja'" (Ievamot 65b).
La verdad es un medio para llegar a D'os, mientras que la paz es el destino. En realidad, la verdad
y la paz trabajan juntas, como vemos en el verso de Tehilim:
"Jesed (bondad) y emet (verdad) se encontraron; tzedek (justicia) y shalom (paz) se
besaron" (Tehilim 85:11).
El Midrash asocia el jesed con Aharn y el emet con Mosh. El tzedek con Mosh y el shalom con
Aharn:
"Y l fue, y l lo encontr (Shemot 4:27): Cuando dice: Misericordia (jesed) y verdad se
encuentran juntos; rectitud y paz se han besado uno al otro (Tehilim 85:11), 'misericordia' se
refiere a Aharn, de quien est dicho: 'Y de Lev l dijo: Que tu tumim y tu urim est con tu
santo (jasideja)' (Devarim 33:8), mientras que 'verdad' se refiere a Mosh, de quien est
escrito: 'Mi servidor Mosh no es as; l es confiable en toda Mi casa' (Bamidvar 12:7). Es
as que 'misericordia y verdad se encontraron' cuando 'l fue y lo encontr a l en la
montaa de D'os'. Rectitud se refiere a Mosh, de quien est escrito: 'l ejecut la justicia
de D'os' (Devarim 33:21), y paz se refiere a Aharn, de quien est escrito: 'l camin
conMigo en paz y rectitud'" (Malaj II, 6). (Shemot Rab 5:10).
No debe sorprendernos que el shalom y el jesed son atributos de Aharn, mientras que el emet y el
tzedek son atributos de Mosh. Es as que el versculo concluye que la justicia y la paz pueden
abrazarse y besarse, en expresin de armona, de unidad. Mosh ensea Tor, verdad, y

representa la justicia. En este reinado, la realidad no puede ser distorsionada o desviada. Aharn,
por el otro lado, opera en el nivel de pureza, distanciado de la muerte, de la tum, de la distorsin
del pecado. Estos dos reinos no estn en conflicto. Ellos se encuentran, ellos se besan y ellos
convergen en su meta final, la cual es shelemut - shalom. La verdad es un medio para alcanzar la
meta, de enmendar el mundo. La paz es el resultado.
Aharn, el arquetipo del cohen, representa esta unidad, como es expresado tan bellamente en la
bendicin de los cohanim que se le orden decir sobre todo el pueblo de Israel:
"Que D'os los bendiga y los cuide; que l haga brillar su cara sobre ustedes, y sea
bondadoso con ustedes. Que D'os eleve su rostro sobre ustedes, y les conceda la paz"
(Bamidvar 6:24 - 26).
La idea de temimut es discutida explcitamente en la parash:
"Y contarn desde el prximo da despus de la fiesta, desde el da en que trajeron la
ofrenda, siete shabatot temimot (siete semanas completas)" (23:15).
Aqu, se nos ordena contar siete semanas completas entre Psaj y Shavuot. A diferencia de la
cuenta de los aos sabticos, los cuales son una obligacin exclusiva de la Corte de Justicia
(Sanhedrn), la cuenta de estas siete semanas se aplica a toda la nacin. Todo el pueblo tiene que
ser tamim - la nacin entera tiene que ser como cohanim:
"Sern ustedes para M una nacin de cohanim, una sagrada nacin" (Shemot 19:6).
Cada persona se debe preparar para recibir la Tor. La manera de prepararse es hacindose
tamim, completos. Este es el significado de "naas venishm": con esta frase, el pueblo judo
expres su total confianza en D'os, una confianza que no tenan Adam y Jav y todos los que
siguieron.
"Rab Elazar dijo: Cuando los israelitas dieron precedencia a 'haremos' antes que
'escucharemos', una Voz Celestial sali y exclam a ellos: 'Quin revel a Mis hijos este
secreto, el cual es empleado por los ngeles'?, como est escrito: 'Bendigan a D'os, sus
ngeles. Aquellos firmes en fuerza, que cumplen con su palabra, que rompen en la voz de
su palabra'. Primero ellos cumplen y luego ellos escuchan?" (Shabat 88a).
Un requisito previo para recibir la Tor en su sentido ms completo es temimut, tanto en nuestra
relacin con D'os como en nuestra relacin con el prjimo. La descripcin de Iaacov como un "ish
tam ioshev ohalim", refirindose a las tiendas de estudio de Tor, ilustran la conexin entre la
temimut interpersonal y religiosa. Como vimos antes, el hombre peca cuando ignora lo bueno
dentro de l, cuando ignora su esencia. Esta integridad es un prerequisito para aprender Tor. En
las palabras del Midrash:
"Rab Shemuel ben Najmn dijo: [la obligacin] de derej eretz precede a la Tor por 26
generaciones. Esto est [insinuado] en lo que est escrito: "para cuidar el camino hacia el
rbol de la Vida" (Bereshit 3:24). [Primero la Tor menciona] el camino (derej) que significa
derej eretz, y luego [menciona] el rbol de la Vida, que es la Tor" (Midrash Rab - Vaikr 9:3).
Derej Eretz kadm laTor - comportamiento (interpersonal) apropiado precede a la Tor. El Rebe
de Kotzk sola decir que "derej eretz hakdam laTor" - comportamiento apropiado es la
introduccin a la Tor. As como todo libro tiene una introduccin, la Tor tambin tiene una
introduccin - derej eretz. Cuando la Tor describe el perodo de que debe ser contado, el trmino
"temimut" es usado en referencia a este aspecto de integridad en las relaciones humanas. Cuando
los estudiantes de Rab Akiv - indiscutiblemente los ms grandes estudiosos de la Tor en su

generacin - se maltrataron unos a otros durante el omer, el resultado fue la muerte. Otra vez, el
opuesto a "tam" es "met", muerte.
La llave para comenzar a ser tam es rechazar al itzer har, el cual nos esclaviza, y nos causa ser
incompletos, fragmentando nuestras almas. La persona verdaderamente libre es la que se
compromete con la Tor. l se unifica en espritu y alcanza una unidad con el hombre y con
D'os. Este era el mensaje de Aharn, quien intent introducir a las personas a la pureza que hay
dentro de ellas. Cuando este mensaje sea finalmente y completamente entendido e internalizado,
"shelemut" se convertir en una realidad, entre el hombre y su prjimo, y entre el hombre y
D'os. El resultado ser Shalom - paz, paz verdadera, paz eterna.

Parashat Behar - Bejukotai

La Confianza en D'os
Levtico 25:1 - 26:2

Se cuenta la historia de un judo europeo, al final del siglo, que cansado por la constante pobreza,
decidi resolver el problema jugando a la lotera. Temiendo de que lo que estaba haciendo no era
exactamente "casher", el hombre fue a lo de su Rabino y le pidi su aprobacin para el plan. l le
explic al Rabino que sus acciones no iban a hacer ms que darle a D'os la oportunidad de
enviarle el dinero que tanto necesitaba. Ms an - dijo el hombre - l tena absoluta confianza de
que D'os iba a responderle.
"Cuntos boletos de lotera ha comprado?" - le pregunt el Rabino. "Tres" - dijo el hombre. "Uno
solo debera ser suficiente para D'os", fue la breve respuesta del Rabino.
El concepto de "bitajn" - "confianza en D'os" - juega un papel preponderante en el pensamiento
judo. As como la persona debe buscar cumplir las mitzvot, ella tambin debe tratar de desarrollar
su bitajn, una conciencia de que D'os est envuelto activamente en nuestras vidas. De hecho, la
adquisicin de esta "conciencia de D'os" es tan vital que algunos comentaristas explican que esto
es el verdadero objetivo del cumplimiento de la Tor..
A pesar de que la verdadera adquisicin de bitajn puede ser una increble y liberadora
experiencia, es tambin muy difcil de lograr. Nosotros vivimos en un mundo en el cual nuestra
rutina diaria y "el curso natural de los eventos" realmente nos llevan a que nos olvidemos de D'os.
Cuntos de nosotros limitamos nuestra compra de boletos de lotera a slo un boleto?!
De una manera asombrosa, la porcin semanal se refiere a este tema. La mayora de la parash
est dedicada a la descripcin de las leyes relacionadas con el ao sabtico (la shemit) que tiene
lugar en Israel cada siete aos. En los tiempos bblicos, las deudas eran canceladas en este ao y
los sirvientes eran liberados.
Incluso hoy, los campos no son trabajados en este ao de shemit. A lo largo de toda la tierra de
Israel, ningn campesino judo debe sembrar ni plantar. Esto no slo ayuda a que la calidad de la
tierra mejore, sino que provee al pueblo judo ms tiempo libre para estudiar Tor.
Este sistema de shemit, sin embargo, puede crear aparentemente un gran problema: falta de
comida! Respecto de este tema, D'os nos dijo que no debemos preocuparnos: "Quizs dirn:
'Qu comeremos en el ao sptimo pues no podemos sembrar ni cosechar?'. Yo (D'os)
ordenar Mi bendicin en el ao sexto y dar suficiente produccin para tres aos" (Levtico
25:20-21).

El Jazn Ish (Israel, siglo XX) explica que a pesar de que esto no garantiza que todo individuo vaya
a recibir una triple cosecha, esto significa que colectivamente la tierra del pueblo judo dar frutos
de manera mucho ms abundante que lo "natural". De esta manera, nosotros recordaremos que es
D'os la fuerza que hay detrs de la naturaleza, y cuando l as lo desea nos provee en
proporciones ms grandes de lo "natural".
En este sentido, el ao de shemit es igual al Shabat, cuya principal funcin es tambin
recordarnos que es D'os el que cre el mundo - y finalmente es l Quien lo controla. Integrar esta
idea en la vida de uno es el fundamento del bitajn - verdadera confianza en D'os

Parash Behar Bejukotai

"Servir con alegra"
Con la parash de esta semana llegamos al final del Sefer Vaikr. El "estilo" de Bejukotai marca de
alguna manera una separacin de las otras secciones de Vaikr, y verdaderamente de toda la Tor.
En lugar de la narrativa o de la escritura legal a la que nos hemos acostumbrado, la parash
Bejukotai contiene una extensiva "tojej" - reprimenda. Aqu, se le pide al hombre que siga el
camino de la Tor en ley y espritu, y le es advertido de las consecuencias que traer el abandono
de la Tor y de D'os. Esta es una de las principales "tojejot" en la Tor; la otra est al final del Sefer
Devarim.
El contexto de la tojej al final del sefer Devarim - antes de que el pueblo entre a la tierra - parece
natural y entendible: en la vspera de ese enorme evento, cuando el pueblo judo enfrentaba la
responsabilidad y el desafo de su encuentro con los pueblos de la Tierra Prometida, la Tor
imparti extensas advertencias para que sigan la orden de la Tor, y no se desven de la palabra
de D'os. Por otro lado, la seccin de tojej aqu en Bejukotai no est puesta en un contexto
apropiado, al estar en el medio de la Tor, cuando an queda por ver los libros de Bamidvar y
Devarim. Sin embargo, debemos recordar que los judos originalmente no iban a deambular por el
desierto durante cuarenta aos; en verdad el decreto que declara que el viaje se extender no fue
hasta despus del episodio de los exploradores, el cual no ha ocurrido an en la narrativa. En este
momento en el texto, en la finalizacin de Vaikr, los judos deberan estar preparndose para
entrar en la Tierra Sagrada. Entonces, la tojej aqu es similar en su contexto a la tojej que
aparece al final del libro de Devarim.
A pesar de que ahora entendemos por qu estas secciones son enseadas al pueblo en estos
momentos en el desierto, nos queda una pregunta ms: por qu estas secciones fueron
archivadas para la posteridad, especialmente cuando los judos no entraron a la tierra como fue el
plan original de D'os? El Rambn seala este tema en su comentario a Bejukotai:
"Y sepan que todas estas maldiciones se refieren a la destruccin del Primer Templo"
(Rambn Bejukotai).
La fuente del Rambn est realmente en el Zohar:
"Esta dicho (tenemos una tradicin) que las maldiciones en Torat Cohanim (Vaikr) se
refieren a la destruccin del Primer Templo, mientras que las maldiciones escritas en
Mishn Tor (Devarim) se refieren al Segundo Templo. Las maldiciones en Vaikr contienen
garantas, y muestran el amor que D'os tiene por el hombre Las maldiciones en Mishn
Tor, no contienen esas garantas o palabras de consuelo [que un da la redencin llegar]
y nadie supo como contestar esta pregunta" (Zohar Jadash Ki Tav 59c - 60a).

Nuestra conclusin debe ser que, de acuerdo con el Rambn, existe un paralelo entre el plan
original de D'os - de traer al pueblo a la tierra de Israel y la Primera Mancomunidad que surgi
muchos aos ms tarde. Ms an, existe un paralelo entre el Segundo Templo y el segundo plan
descripto en Devarim. A pesar del hecho de que estas secciones fueron relatadas en un especfico
contexto a una audiencia especfica, ellas estn escritas en la Tor porque contienen informacin
que ser vital para futuras generaciones.
Un nmero de secciones en el Talmud cuenta varias razones para la destruccin de los dos
Templos y los exilios subsecuentes; claramente algo tan importante como el "Jurbn" puede tener
mltiples causas. La enseanza ms famosa respecto de las destrucciones estn registradas en el
Talmud en Iom 9a-b, basadas en la Tosefta en Menajot, la cual yo cito por razones de claridad:
"Rab Iojann Ben Tort dijo: 'Por qu fue Shil destruida? Por la degradacin de las cosas
sagradas que haba dentro de l. Jerusalem, el Primer Templo por qu fue destruido? Por
la idolatra, el libertinaje sexual y el derramamiento de sangre. Sin embargo, el ltimo (ms
reciente de los Templos), nosotros lo conocimos: ellos eran estudiosos de Tor y eran
cuidadosos con los diezmos. Por qu fueron exiliados? Porque ellos amaban el dinero, y el
hombre odiaba a su prjimo, lo que nos ensea que cuando el hombre odia a su prjimo es
tan grave ante D'os como lo es la idolatra, el libertinaje sexual y el derramamiento de
sangre" (Tosefta Menajot 13:4).
Las razones para el jurbn enumeradas por Rab Iojann ben Tort han entrado dentro de la
conciencia de la comunidad juda, hasta el punto que nosotros esperamos alguna referencia a
estos pecados imputables en el texto Bblico que puedan probar la teora del Rambn.
Un anlisis de la tojej en Bejukotai revela una palabra, la cual es repetida una y otra vez, para
describir el tipo de comportamiento que llevar a la destruccin:
"Si ustedes caminan detrs mo "bekeri" y no Me escuchan" (26:21).
El trmino "Bekeri" es usado ms de siete veces dentro de una pequea extensin de texto en
nuestra parash (21,23,24,27,28,40,41), y nunca ms es mencionado en toda la Tor. La palabra,
en este contexto, significa "obstinacin" o "indiferencia". La implicacin es que todas estas terribles
maldiciones resultarn si obviamos a D'os. La visin mundial que resulta de la actitud del obstinado
o el indiferente es una visin en la que D'os deja de ser una parte integral de la vida del individuo.
Este es el comienzo de un proceso que puede llevar a una conclusin mucho ms peligrosa:
cuando D'os es olvidado, el hombre deduce con su propio pensamiento que la vida no es ms que
una serie de coincidencias. l cree que no hay una mano Divina guiando su existencia personal o
los distintos hechos de la historia del mundo; la conclusin de tal visin es atesmo. La Tor le
adjudica esta forma de ver el mundo a Amalek:
"Recuerda lo que Amalek te ha hecho; cuando tu has dejado Egipto. Cuando ellos
"aparecieron" (karej) ante ustedes en el camino" (Devarim 25:17-18).
El trmino "karej" deriva de la misma raz que "ker". Rash explica el trmino karej como "un
trmino de coincidencia". El corto comentario de Rash ensea que el poder espiritual de Amalek
emana de un punto de vista de que todo es coincidencia, destino ciego sin sentido, y que no hay un
significado ms elevado o grandioso de la vida. Cuando los judos cayeron en una perplejidad
espiritual, ellos fueron susceptibles al ataque de Amalek. Cuando los judos se comportaron como
Amalek, el verdadero Amalek apareci. Los judos en el desierto fracasaron en apreciar la
Presencia Divina que los envolva y los protega, y se convirtieron en sus propios enemigos; ellos
se convirtieron en Amalek. Es por eso que el verdadero Amalek apareci y los atac. Su nico
recurso fue rezar a D'os, una expresin explcita de fe y reconocimiento de la existencia de un Ser
Divino.

"Las manos de Mosh hacen la guerra? Esto nos ensea que todo el tiempo que los
judos miraban hacia el cielo, y dirigan sus corazones hacia su Padre en los cielos, ellos
eran victoriosos; si no ellos fracasaban [en la batalla]" (Mishn Rosh Hashan 3:8).
Nosotros vemos que la Mishn puntualiza que no fue una intermediacin mgica por parte de
Mosh lo que trajo la victoria en la guerra contra Amalek, sino el rezo de las personas. El pueblo
haba fracasado en apreciar correctamente a D'os, ellos lo obviaron. La actitud opuesta, como se
expresa en el rezo, enmend la desavenencia entre ellos y D'os.
Ahora en la tojej el pueblo es advertido de no llevar una vida basada en la filosofa de la
coincidencia, porque este enfoque - el ver el mundo sin D'os - es el primer paso hacia un abandono
de todos los valores. Esta idea est expresada en una Tosefta (Shavuot 3:6) que pregunta: "quin
es el hombre ms peligroso?" La Tosefta responde: el ateo, an si es un hombre moral, es ms
peligroso porque no hay bases para su moralidad. En los ojos de la Tosefta, el ateo moral de hoy
puede ser el asesino del maana. Los judos que no sintieron ninguna conexin con D'os, se
encontraron rpidamente alejados de D'os hasta el punto que la idolatra, el libertinaje sexual y el
derramamiento de sangre, no slo que no eran ya tab, sino que se haban convertido en una
norma. La expresin del Talmud sobre este fenmeno es fascinante:
"El Templo fue destruido porque no decan la bendicin antes de estudiar Tor" (Nedarim
81a).
Esta fuente parece difcil de entender. Si los judos de ese tiempo estaban activamente envueltos
en el estudio de la Tor pero simplemente se olvidaron de decir las bendiciones apropiadas, la
consecuencia debe ser este terrible jurbn? El Talmud, usa esta conciso lenguaje para sealar una
"secularizacin" de lo que deba ser sagrado: alguien que no dice una bendicin antes de estudiar
est haciendo una declaracin sobre su aprendizaje. La Tor estudiada de esta manera es algo
mundano: puede ser algo intelectualmente estimulante, pero no es parte de un dilogo con lo
Divino. La persona que puede aprender y no siente el hlito de la Eternidad en su cara, un poco del
cielo, de santidad, est perdiendo la esencia del aprendizaje. Slo aquellos que han creado la
ruptura en sus mentes entre ellos y el rol personal de D'os en sus vidas pueden olvidarse de decir
una bendicin antes de estudiar, y transformar un posible viaje con el D'os eterno en un ejercicio
meramente intelectual.
Ahora podemos volver a mirar la enseanza del Rambn y la tradicin Talmdica respecto de la
destruccin del Primer Templo. La conexin entre la actitud de "obstinacin" o "indiferencia" de
"keri" y la total ruptura de la moralidad de la sociedad juda que llev a la destruccin, se hace ms
clara. Sin embargo, la destruccin del Segundo Templo plantea un desafo an ms serio: nuestra
tradicin nos ensea que la causa de la destruccin fue "el odio gratuito" que prevaleca en ese
tiempo. En la segunda tojej, la Tor nos da una clara razn para las calamidades que han recado
sobre nosotros:
"Vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te perseguirn y te alcanzarn hasta destruirte,
puesto que no has escuchado la Voz de tu D'os, para observar Sus preceptos y Sus leyes,
las que l te ha ordenado" (Devarim 28:45).
La Tor nos informa en trminos claros e inequvocos, cuales son las deficiencias espirituales que
causarn que la tojej se haga realidad. Cmo es que el fracaso en servir a D'os con alegra se
relaciona con el odio gratuito, el cual se nos ensea que es la causa de la destruccin del segundo
Templo? Yo escuch a Rab Iojann Zweig explicar la conexin, puntualizando a la nica persona
en el Tanaj descripta como alguien que tuvo la caracterstica de "alegra y contentamiento de
corazn":
"Entonces Hamn sali aquel da alegre y con un corazn contento" (Ester 5:9).

Qu extrao que Hamn, el ms famoso de los descendientes de Amalek, sirve como un prototipo
de comportamiento apropiado! El hecho es que Hamn tena todo el derecho de estar feliz: la reina
lo haba invitado a una segunda fiesta privada, con el rey y la reina solamente. l se vi a si mismo
como un hombre exitoso. Indiscutiblemente no haba un hombre ms rico y poderoso en todo el
reinado, y Hamn lo saba.
"Cuando l lleg a su casa l llam a sus amigos y a su mujer Zresh, y Hamn les cont a
ellos la gloria de sus riquezas" (Ester 5:10).
Hamn tena todo a su favor. Sin embargo, cuando vi a Mordejai, quien se haba negado a
prosternarse ante l, Hamn se llen de enojo. Despus de contar a sus seres queridos toda su
buena fortuna, Hamn dijo:
"Pero todo eso no tiene sentido para m cuando veo a Mordejai el judo sentado en la
entrada del palacio del rey" (Ester 5:13).
Consideremos la situacin de Hamn. l es el hombre ms poderoso de todo el imperio, despus
del Rey. l es rico, tiene una mujer amorosa y que lo apoya, muchos hijos, incalculable riqueza. l
tiene un pequeo problema: est este judo que se niega a servirlo. Hamn planea descargar su
venganza sobre Mordejai: no slo Mordejai morir, sino que toda su gran familia morir con l. La
mente enferma de Hamn pide un holocausto como la reaccin a haber sido despreciado por un
solo hombre. Pero el saber que Mordejai y todos los judos pronto sern matados no fue suficiente
para saciar la maldad dentro de Hamn - l necesitaba ms. Su odio era tan consumidor que l
mostr un remarcable descuido en su decisin de ejecutar a Mordejai. An una rpida mirada en el
libro de las crnicas del rey hubiese hecho que Hamn se d cuenta que tener a Mordejai como su
blanco no era muy inteligente. Pero Hamn estaba enfurecido, l necesitaba vengarse y necesitaba
hacerlo inmediatamente. Este enojo increble caus la cada de Hamn. l no pudo disfrutar de los
regalos que se le haban dado porque estaba obstinado en su enojo y odio hacia Mordejai.
Es interesante notar que Hamn, un descendiente de Amalek, representa la filosofa amalekita.
Hamn tir la suerte, dejando las decisiones de vida o muerte a la "suerte", y luego se propuso
controlar el destino de toda una nacin. Su filosofa comienza cuando se ve al mundo sin un D'os, y
llev a Hamn a verse a s mismo como una deidad. Desde esta perspectiva podemos entender su
enojo hacia Mordejai - quien se neg a prosternarse ante l.
La repentina cada de Hamn fue anticipada por el odio que l albergaba en su corazn, un odio
que consuma todo, que anul a su "alegre y contento corazn". Podemos entonces concluir que
hay, de hecho, una conexin entre un corazn alegre y el odio gratuito: uno puede desplazar al
otro. Cuando tomamos una perspectiva ms amplia, un interesante patrn surge:
Cuando los judos actuaron como Amalek y obviaron a D'os, fueron exiliados, y pronto se
encontraron a ellos mismos bajo el dedo de un dspota amalekita, como recibiendo un mensaje
Divino: "si ustedes eligen a Amalek y su visin del mundo por sobre M, Yo les conceder su
deseo". La justicia Divina fue exacta. Las personas que vieron la vida como una coincidencia se
encontraron a si mismos enfrentados al representante lder de la coincidencia - Hamn, quien
rpidamente tir la suerte para determinar el momento apropiado para destruir a la nacin juda.
As como sus ancestros antes que ellos, cuando los judos finalmente retornaron a su Padre en los
Cielos, admitiendo que se haban equivocado y aceptando completamente el dominio del
Todopoderoso, el poder de Hamn sobre ellos se disip. Los judos fueron victoriosos. Como un
regalo, D'os dej a los judos una leccin increble de cmo no comportarse cuando estn por
entrar a la tierra de Israel y reconstruir el Templo. D'os reiter en el libro de Ester, Su mensaje de
que el hombre debe servir a D'os con alegra y apreciar todo el bien en su vida. De lo contrario, el
hombre corre el riesgo de transformar su alegra en odio y de transformar el Templo en ruinas.
Nuestro encuentro con Hamn fue el castigo por los pecados que llevaron a la destruccin del

Primer Templo, y una advertencia para que tengamos claro el tipo de pecados que podran destruir
el Segundo Templo.
El paralelo mostrado por el Rambn est realmente acorde con la tradicin Talmdica. La leccin
es simple pero poderosa: La idolatra, el libertinaje sexual y el derramamiento de sangre tienen sus
races en la falta de conciencia de que hay un D'os en nuestras vidas, y el odio gratuito es en su
cima la falta de apreciacin por lo que se nos ha dado. Esta es la leccin que debemos aprender
de Hamn. No repitamos su error. En lugar de eso retornemos a la enseanza de Nuestros Sabios:
"Quin es rico? Aquel que es feliz con su parte" (Avot 4:1).
Esta es la felicidad que es la llave para servir a D'os; fue la falta de esta felicidad la que destruy el
Templo. Relacionarse con D'os con este tipo de actitud seguro que contribuir a la reconstruccin
del Templo.
Volvamos a la enseanza de Rab Iojann Ben Tort:
"Y que el Tercer Templo sea construido rpidamente en nuestros das muchas naciones
se juntarn y dirn: 'vamos, subamos a la Montaa de D'os, a la Casa del D'os de Iaacov
levntense subamos a Tzin, al Seor nuestro D'os'" (Tosefta Menajot 13:4).
Cuando dejemos de actuar como las naciones del mundo, y ellos comiencen a actuar como
nosotros tendramos que actuar, la historia alcanzar su punto ms elevado, y un maravilloso
nuevo da amanecer. La presencia de D'os emanar de Tzin, y la guser algo del pasado. El
mundo se transformar en un lugar alegre, sin odio, y todos los pueblos servirn a D'os con alegra
y felicidad del corazn. Que todos vivamos para ver y formar parte de esa alegra en ese da.
Amn.
Falta parasha

Parashat Bamidvar
La Nacin Unida
Nmeros 1:1- 4:20

El Talmud dice que la generacin de Iehud Bar Ilai represent el estudio de la Tor en su mejor
momento. Qu fue tan increble en esta generacin? El Talmud dice que en ese perodo, cinco
personas estudiaban juntas bajo una sola manta. En un nivel, el Talmud quiere decir que a pesar
de que tenan una sola manta debido a la extrema pobreza, las personas no dejaron de dedicarse
al estudio de Tor.
Sin embargo, Rab Jaim Shemulevitz, ofrece otra explicacin: la razn por la cual cinco personas
pudieron sentarse juntas bajo una misma manta, fue que todos se preocuparon por los otros,
asegurndose de que todos estuviesen "cubiertos" por la manta. La verdadera grandeza de la
generacin de Iehud Bar Ilai puede ser encontrada en la manera en la que ellos amaban y
respetaban al prjimo.
Una idea similar es expresada en la Tor, respecto de la revelacin en el Monte Sinai. La Tor dice
que el pueblo judo estaba unificado en ese momento de la revelacin, como si hubiese sido "una
sola persona" la que estuvo all parada. Fue precisamente debido a esta unificacin que ellos
fueron merecedores de recibir las leyes de D'os.

Este tema juega un papel importante en la porcin de esta semana, Bamidvar. La parash se
extiende mucho para describir cmo debera estar conformado el campamento israelita en el
desierto:
En el medio del campamento estaban los Levitas y el Santuario. Rodeando este centro estaban
las doce tribus, creando un cuadrado que inclua todo. Haban tres tribus en cada uno de los
cuatro lados del cuadrado - norte, sur, este, oeste - constituyendo campamentos secundarios. Una
bandera acompaaba a cada tribu, la cual tena la insignia particular de esa tribu. Los colores de
las banderas eran los mismos colores que estaban en las piedras de la pechera del Cohen Gadol,
que representaban a cada una de las tribus.
El Midrash dice que cuando D'os sugiri este orden, Mosh le cuestion la idea diciendo: "Ahora
habr disputa entre las tribus". Mosh pens que una vez que l comience a especificar quin
viajara al este y quin viajara al oeste, quin viajara al frente y quin viajara atrs, el pueblo iba a
comenzar a discutir.
Ms an, cada una de los distintos puntos cardinales est asociado con una distinta cualidad y
bendicin. El norte, por ejemplo, est asociado con la riqueza y el sur con la sabidura.
D'os le explic a Mosh que no haba razn para preocuparse. Las tribus aceptaran el orden del
campamento por una simple razn: aos antes, en el funeral de Iaacov, sus doce hijos cargaron el
cajn. La manera en la que los hijos fueron caminando alrededor del cajn es la misma manera en
la que las tribus sern ordenadas en el desierto. De esta manera, todo el mundo ya tendra claro
cul iba a ser su lugar. Entonces - dijo D'os a Mosh - no te preocupes, porque cuando alguien
sabe dnde est su lugar, inevitablemente hay paz y calma.
Y as fue. En nuestra parash, despus de la extensa descripcin del orden del campamento, la
Tor dice: "Y el pueblo judo hizo exactamente lo que le fue ordenado" (1:54).
Amor y respeto por cada individuo, y un reconocimiento de cmo cada uno contribuye a este
mundo, es la manera mediante la cual nuestro pueblo judo alcanzar verdadera grandeza. Que
sea pronto en nuestros das.

Parash Bamidvar
"Klal Israel"
Esta semana, nosotros comenzamos un nuevo libro, el libro de Bamidvar. La parash, y el sefer
comienzan:
"Y habl D'os a Mosh en el desierto del Sinai - en la Tienda de Reunin - en el da primero
del segundo mes, en el ao segundo de su salida de la tierra de Egipto, diciendo" (1:1).
Los judos estaban an en el desierto, esperando el glorioso momento de su entrada a la Tierra
Prometida. Por supuesto, nosotros sabemos cmo termina el libro; los judos pasaron muchas
tribulaciones y nunca entraron a la Tierra de Israel. Ese privilegio qued para sus hijos en la
generacin siguiente.
La Tor contina:

"Censen a toda la comunidad de los hijos de Israel, de acuerdo a sus familias, a las casas de
sus padres; cuenten a los hombresde la edad de 20 en adelante, todos los que saldrn a la
batalla en Israel" (1:2-3).
La necesidad Divina de contar al pueblo en este momento debe ser entendida. Esta no es la
primera vez que los judos han sido contados desde que salieron de Egipto. Rash explica:
"Por amor, (D'os) los cont a cada momento. Cuando ellos dejaron Egipto fueron contados,
cuando ellos cayeron (murieron) en el (pecado del) becerro de oro, fueron contados para
saber cuntos quedaban. Cuando fue tiempo de que la Shejin los envolviera, fueron
contados; el primero de Nisn el Mishkn fue levantado, y en el primero de Iar ellos fueron
contados" (Rash 1:1).
A Rash le interesa la motivacin para contar a los judos una y otra vez, siendo esta la tercera vez
que fueron contados en el lapso de un ao. Rash explica que el amor de D'os por los judos es la
razn por la cual l nos cuenta una y otra vez. No descartando esta explicacin, yo creo que los
resultados casi idnticos de cada uno de los censos seala otro entendimiento del fenmeno de la
cuenta. Cada vez que el pueblo era contado, el resultado era 600 000 ms o menos; de hecho, el
nmero
600 000 se convirti en un trmino descriptivo para la totalidad del pueblo
judo. Entonces, nuestra pregunta debera ser obvia: Virtualmente, cada generacin desde el
xodo en adelante era de 600 000, pero este nmero era utilizado para describir la totalidad de la
nacin. An en el desierto, haba ms de 600 000 personas; all el nmero 600 000 se refera al
nmero de hombres entre 20 y 60 aos. Todos los otros no estaban incluidos en el
total. Tenemos que asumir que los otros - hombres de ms de o de menos edad que las edades
lmite o las mujeres - no tenan importancia?
El Midrash aplica el nmero 600 000 de una manera distinta:
"D'os contest: 'Por su vida!, Yo bajar y los salvar. Una mujer vino a Egipto y por ella Yo
baj, y Yo la salv'. Cundo pas esto? Cuando el Faran tom a Sar, as como est
escrito: Y D'os le trajo plagas al Faran (Bereshit 12:17). 'Si Yo baj por una mujer, Yo no
bajar por 600 000 hombres, 600 000 mujeres y 600 000 nios?'" (Midrash Rab - xodo
15:14).
En un nivel mstico, el nmero 600 000 est identificado con el nmero de almas que contienen al
pueblo judo. El Talmud ensea que la llegada del Mashiaj ser cuando todas estas almas estn
"completas".
"Rab Assi dijo: el Hijo de David no vendr hasta que todas las almas del cuerpo (guf) sean
utilizadas, puesto que est escrito: 'pues un espritu de ante M lo envolver y las almas
Yo he hecho'" (Ievamot 62a).
De hecho, esta fuente va an ms all, implicando que el pueblo judo es un solo cuerpo con 600
000 partes.
El Zohar lleva este paralelo an ms all, diciendo que hay 600 000 letras en la Tor por las 600
000 almas (Zohar Jadash Shir Hashirim 74b). Otra fuente mstica, el Megal Amukot, expande
esta idea:
"Cada uno de Israel tiene por su alma una letra de las 600 000 letras de la TorEn verdad,
Israel es un acrnimo de Iesh Shishim Ribo Otiot laTor (hay 600 000 letras en la Tor)"
(Seccin 186).

Una dificultad que surge de estas enseanzas, es el hecho de que cuando las letras de la Tor son
realmente contadas, encontramos que hay 304 805, un poquito ms de la mitad del nmero que
esperbamos encontrar. Una manera de resolver esta contradiccin es citar otra tradicin mstica,
encontrada en la introduccin al comentario de la Tor del Rambn, la cual se refiere a una Tor
primordial que precedi a la creacin del mundo, escrita en fuego negro y blanco. Podemos
concluir que las letras que vemos en el papiro representan el fuego negro, mientras que el papiro
mismo, el fondo en donde fueron escritas las palabras, o los espacios entre las palabras,
representan el fuego blanco. As, podemos decir que las letras perdidas son las "letras en blanco",
lo que compensara para llegar a las 600 000 letras. Otros explican, que muchas letras de la Tor
son compuestas de otras letras - por ejemplo: una alef puede ser partida en dos iuds y una
vav. Cuando unimos estas enseanzas concluimos que el pueblo judo como un todo equivale a
600 000, con una letra de la Tor por cada alma. Hay 600 000 almas - aunque hay ms de 600
000 personas: muchas personas pueden compartir la misma "raz del alma". Las personas que
equivalen a las letras de la Tor son realmente muchas ms en nmero, mientras que el nmero de
letras es realmente menor. Muchas personas - trabajando juntas - pueden llegar a alcanzar un solo
aspecto de la Tor.
Entonces, el nmero 600 000 es una expresin de la totalidad del pueblo judo en su capacidad
espiritual, la cual es de alguna manera el reflejo de la Tor. Si esto es as, podemos apreciar la
necesidad de contar al pueblo. La primera cuenta fue despus de que salieron de Egipto, en ese
momento los judos se convirtieron en una nacin. Iosef y los hermanos entraron a la tierra de
Egipto como una familia, quizs como una tribu, pero fue una nacin la que eventualmente sali de
all. Nosotros hemos visto (en mis notas en Parash Vaietz) que parte del desacuerdo entre
Iaacov y sus hijos Shimn y Lev, fue esta misma cuestin de un estatus personal versus un
estatus nacional: Iaacov vi a sus hijos como una familia, o mximo como una tribu, mientras que
Shimn y Lev se vieron como una nacin, o por lo menos como los pioneros de una nacin, cuyas
acciones personales afectaban a la conciencia colectiva de futuras generaciones de la nacin. El
Ialkut Shimon explica esto en trminos claros, que tienen un impacto directo sobre nuestro tema:
"Iaacov dijo a Shimn y Lev: 'Me han puesto en peligro a m pues yo soy pequeo en
nmero'. Hay una tradicin entre los canaitas que en el futuro ellos caern en manos de
mis hijos. Pero D'os le dijo: 'No hasta que la tierra sea liberada y heredada por 600 000'"
(Ialkut Shimon - Vaishlaj seccin 135).
Hasta que los judos no sean una nacin autntica - representada por 600 000 - la tierra de Israel
no ser de ellos. En las palabras de otro pasaje del Ialkut Shimon:
"Al dejar Egipto fueron 600 000; al entrar a Israel fueron 600 000; ms an, en la era
mesinica sern 600 000" (Ialkut Shimon Hoshea 5:18).
La identidad espiritual del pueblo judo est compuesta por 600 000 partes; es por eso que hasta
que esta identidad no fue alcanzada, el xodo de Egipto no era posible. An ms, entrar a la tierra
de Israel tanto en los tiempos bblicos o escatolgicos slo es posible si el nmero de judos ser
por lo menos de 600 000. [Es fascinante notar que en 1948 haban aprox. 600 000 judos en Israel,
y no fue hasta casi el 1967 que haban 600 000 hombres en edad de ir al ejrcito, acorde con las
enseanzas del Zohar que Jerusalem ser unificada slo cuando hayan 600 000 hombres en la
tierra].
Por esta misma razn, los judos fueron contados despus del becerro de oro. Si 600 000 no
quedaban, aquellos que sobrevivieron no hubiesen sido considerados la nacin de Israel hasta que
llegasen otra vez a ser 600 000; el reloj histrico hubiese sido detenido. Al no poder tomar
posesin de la tierra de Israel, el pueblo hubiese estado forzado a esperar en el desierto hasta que
su nmero sea repuesto. En las palabras del Zohar:

"Nadie est perdido" de los 600 000 que surgieron por el poder del Nombre. Y puesto que
nadie est perdido, entonces cuando los israelitas moran por causa de pecado nacional, el
pueblo era contado, y se encontr que el nmero de 600 000 no haba sido disminuido en
absoluto, y es por eso que la igualdad al prototipo celestial estaba an completo; y as como
nadie estaba desaparecido arriba, nadie lo estaba aqu abajo" (Zohar, Bereshit seccin 1 pag.
2b).
El requerimiento de que no haya menos de 600 000 en funcin de entrar a la tierra de Israel es
aqu unido al entendimiento de que este nmero refleja un nmero equitativamente significante en
el reino de arriba; las 600 000 almas de Israel son un reflejo de los varios aspectos de D'os
revelados en las letras de la Tor.
Pero por qu fueron contados en este momento en particular en el desierto?
"en el primer da del segundo mes en el segundo ao despus de que salieron de Egipto"
(Bamidvar 1:1).
En este momento en la historia, la Tor ya haba sido entregada, el Mishkn haba sido construido,
y la Shejin posaba sobre el pueblo a travs del Mishkn. Ellos slo necesitaban completar su
marcha hacia la tierra Sagrada. Por supuesto, esto no fue lo que ocurri, pero la futura
deambulacin por el desierto no era parte del plan original, y sucedi slo como resultado de una
futura intriga que ocurrir en el desierto.
Otra enseanza sobre esta parash nos da otra visin: en el captulo dos de Bamidvar est
descripta la formacin en la cual los judos tendrn que acampar y marchar.
"Y D'os habl con Mosh y con Aharn, diciendo: Cada hombre del pueblo de Israel debe
acampar bajo su propio estandarte, con la insignia de la casa de su padre; lejos de la Tienda
de Reunin ellos debern acampar. Y los que acampan por el este: el estandarte del
campamento de Iehud segn sus hombres. El jefe de los hijos de Iehud: Najshn, hijo de
Aminadav" (2:1-3).
De acuerdo al Midrash, el modelo para la formacin del otro y nico momento que el pueblo
march hacia Israel es cuando falleci Iaacov. En su lecho de muerte Iaacov orden a sus hijos:
"Tomen cuidado de que ningn extrao toque la cama para que la Shejin no sea expulsada,
y en este orden en particular me llevarn: Tres al norte esta es la manera en que estn
destinados a hacer en el desierto, con la Shejin en el centro" (Bereshit Rab 100:2).
El paralelo entre la escena de la muerte de Iaacov y la formacin en el desierto es muy
significativo. En un nivel bsico, esto confirma que el tiempo de marcha hacia Israel haba llegado
realmente, y que el crculo completo de nuestra historia es evidente. Ms an, hay un paralelo
fascinante entre Iaacov y el arn que contena las Tablas. Iaacov es descripto como "Ioshev
ohalim", el que mora en las tiendas, una descripcin que muestra a Iaacov como representante de
la Tor. Ahora bien, an en su muerte, Iaacov es comparado a un rollo de Tor, as como su arn,
es comparado al arn del Mishkn. En este Midrash, Iaacov representa la Tor de manera muy
real.
En un nivel ms profundo, la insistencia de Iaacov de que ningn extrao se una al squito parece
inusual, pero cuando recordamos que esta marcha en el tiempo de Iaacov serva como el prototipo
para la marcha del futuro - de los 600 000 judos, de todo Israel, el paralelo se ve instructivo.
Ningn extrao se unir a las filas, porque esto causara que la Shejin sea expulsada. Esto es
an ms conmovedor cuando vemos la imagen ms amplia. La nacin, que consiste en 600 000
almas, es comparada a la Tor, la cual tiene 600 000 letras. Una Tor con muchas ms o muchas

menos letras es invlida. An media letra que se pierde provoca que la Tor sea no casher. As
tambin, pasa con el pueblo judo; tanto con la prdida de una persona como con una persona
dems, la gloriosa marcha hacia Israel no puede comenzar. Una persona extra puede tener
muchas implicaciones msticas.
"Mis juzgamientos deben hacer y Mis estatutos deben cumplir". "Rab Abba dijo: Feliz es
Israel pues D'os los ha elegido a ellos por sobre todos los pueblos, y por Su amor les ha
dado las verdaderas leyes, implantadas en ellas el rbol de la Vida, e hizo que Su Presencia
Divina resida entre ellos. Por qu? Porque Israel est marcado con el sello sagrado en su
carne, y fueron marcados como pertenecindole a l y perteneciendo a Su Templo. Es por
eso que todo quien no est marcado con la santidad en su carne no es de l, y ellos estn
marcados como si vienen del lado de la impureza, y est prohibido asociarse con ellos o
conversar con ellos de asuntos de D'os. Tambin est prohibido impartirles a ellos
conocimientos de Tor, porque la Tor se relaciona totalmente del Nombre de D'os, y cada
letra de ella est unida a ese Nombre" (Zohar, Vaikr seccin 3 pag. 72b - 73a).
Se nos ensea que un gran nmero de israelitas murieron en Egipto durante la plaga de la
oscuridad. Slo aquellos cuyas almas igualaban una letra de la Tor salieron de Egipto. Slo
aquellas almas pueden entrar a Israel.
Las fuentes tradicionales sealan que haba un "Erev Rav", la multitud mezclada, que salieron de
Egipto junto con los judos. Aparentemente, esto es precisamente lo que le preocupaba a
Iaacov. Las consecuencias trgicas de la existencia del "erev rav" son bien conocidas: el pecado
del becerro de oro, as como otras indiscreciones, son acreditadas a ellos. Iaacov, que
representaba la Tor, estaba preocupado por si una letra extra se entremezclaba en el camino de
la entidad conocida como Am Israel. Una letra extra o perdida, y el Plan Divino poda ser alterado,
as como una letra o parte de una letra perdida puede invalidar el libro Divino.
El erev rav se uni y march con Am Israel, y el Plan Divino fue cambiado, pero esa historia es
contada en otras secciones. Nuestra leccin para esta seccin es que muchos judos necesitan
darse cuenta del plan Divino; hay verdaderamente ms de 600 000 judos y todos son vitalmente
necesarios para la creacin de una completa entidad. En verdad, hay 600 000 almas centrales,
que representan la divisin de la labor, las diferentes responsabilidades, y finalmente los diferentes
aspectos del Espritu Divino contenido en cada uno de nosotros nicamente. Slo una unin de
estas entidades permitir que el pueblo judo tome conciencia de su misin divina. El pueblo judo
como un todo es un reflejo de la Tor, la cual est compuesta por 600 000 caracteres individuales e
independientes y refleja ese aspecto de la mente de D'os que l nos ha revelado

Parashat Nas
Cohanim - Los Sacerdotes
Nmeros 4:21 - 7:89

Un prominente miembro de una congregacin se acerc a su Rabino y le dijo: "Me gustara ser un
Cohen". El Rabino, para no ofender al hombre, respetuosamente se neg.
"Rabino" - dijo el hombre - "si usted me hace cohen yo donar $25000 a la sinagoga". Pero an as
el Rabino se neg.
"Est bien, donar $50000!". De todas maneras el Rabino tuvo que negarse.
"Oferta final: $100000. Tome el dinero y hgame un cohen - pues si no me ir de la sinagoga!".

Intrigado, el Rabino le pregunt por qu quera convertirse en un cohen. "Es simple" - dijo el
hombre - "mi padre fue un cohen, mi abuelo fue un cohen yo tambin quiero ser un cohen!".
En los tiempos del Templo Sagrado, el estatus hereditario era algo que se preservaba muy
orgullosamente por los cohanim, las familias sacerdotales. Los cohanim tenan la responsabilidad
de conducir el servicio en el Templo de D'os, y actuar como los lderes espirituales del pueblo.
Sin embargo, desde la destruccin del Templo, las oportunidades disponibles para que los cohanim
sirvan al pueblo han disminuido considerablemente. De hecho, hoy en da, el nico momento que
un cohen realmente cumple con su rol es al participar de un pidin habn (el rescate del
primognito), y al recitar las bendiciones de los cohanim, las cuales encontramos en la parash de
esta semana:
"Que D'os te bendiga y te cuide".
"Que D'os haga brillar Su rostro sobre ti y sea bondadoso contigo".
"Que D'os dirija Su rostro hacia ti y te d paz".
El Or Hajaim explica el primer versculo diciendo que la bendicin sea tan grande que necesite un
cuidado especial. El segundo versculo es una bendicin para que estemos muy cerca de D'os y
que seamos insuflados con un deseo de hacer el bien, y el versculo final afirma la esperanza de
que todos los impedimentos que nosotros hemos causado en nuestra relacin con D'os deben ser
dejados a un lado, debiendo buscar la verdadera paz mediante nuestra integridad con D'os.
Hoy, se ha hecho una costumbre que los padres usen estas hermosas palabras para bendecir a
sus hijos cada viernes en la noche, en la mesa de shabat.
Quizs, no es coincidencia que el descubrimiento arqueolgico ms antiguo de un versculo bblico
fueron las palabras de las bendiciones de los cohanim encontradas en un amuleto de 2500 aos de
antigedad.
En la prctica, hoy en da, esta bendicin es recitada por los cohanim en el servicio matutino diario
en Israel, y en la dispora en las fiestas (los judos sefaraditas dicen la bendicin todos los das
incluso en la dispora).
Sin embargo, la bendicin de los cohanim involucra ms que el simple pronunciamiento de las
palabras. En verdad, en la tradicin mstica juda, la posicin de las manos de los cohanim durante
la bendicin es tan importante como las palabras mismas. Los dedos de los cohanim estn
alineados de tal manera que representan el nombre impronunciable de D'os. Ms an, la mano
derecha (la cual representa la bondad) tiene que estar un poquito ms elevada que la izquierda
(que representa el juicio). Todo esto es realizado para hacer que la presencia de D'os descienda
sobre la congregacin. Sin embargo, el efecto de la bendicin no se limita a la congregacin. La
bendicin de los cohanim contiene 60 letras, las cuales representan las 60 decenas de miles (las
600 000 personas) que estuvieron en el monte Sinai para recibir la Tor. Esto corresponde a las
600 000 almas bsicas que conforman el pueblo judo.
Cuando los cohanim recitan la bendicin - con 60 letras - entonces la bendicin recae sobre cada
judo.

Parashat Nas
"Shefa Elok"
La parashat Nas comienza con la continuacin del recuento de las tribus, que haba comenzado
en parashat Bamidvar. Aqu, el nfasis est puesto en la tribu de Lev. La parash nos presenta
varias leyes, como la del metzor que debe dejar el campamento, las consecuencias del robo, las
leyes de la sot - la mujer de la cual se sospecha que fue infiel, y las leyes del Nazir. La mayor
parte de la parash trata de las ofrendas que deban traer los jefes de las distintas tribus para la
inauguracin del Mishkn. Inmediatamente antes de la lista de las ofrendas que deban ser tradas,
encontramos la siguiente orden:
"Y D'os habl a Mosh diciendo: Habla a Aharn y a sus hijos diciendo: As bendice a los
hijos de Israel, diles a ellos: 'Que D'os te bendiga y te cuide. Que la cara de D'os brille en ti, y
que l te brinde Su gracia. Que D'os eleve Su cara hacia ti y te conceda paz'. Ellos deben
poner Mi nombre sobre los hijos de Israel y Yo los bendecir" (6:22 - 27).
Esta seccin es conocida como la bendicin de los cohanim. Es el ltimo interdicto dado antes de
la conclusin de la consagracin del Tabernculo, y claramente debe tener una relacin intrnseca
con la seccin que sigue. El siguiente versculo dice:
"Y ocurri en aquel da que Mosh termin de establecer el Tabernculo" (7:1).
En un sentido, una pregunta ms fundamental debe ser formulada primero: cul es el propsito
de la bendicin de los cohanim? Si D'os desea que el pueblo sea bendecido, por qu no los
bendice l mismo? El Rambn alude a este tema cuando dice en su comentario:
"El verdadero entendimiento [generalmente un eufemismo para la doctrina kabalstica] es
que la bendicin viene de arriba" (Rambn - comentario a 6:24).
El comentario del Rambn parece obvio; por supuesto que esta bendicin, as como todas las
bendiciones, vienen de arriba. Ms an, si la bendicin verdaderamente viene de arriba por qu
es que Aharn y sus hijos fueron ordenados bendecir al pueblo judo? El Rambn contina en su
comentario citando un Midrash que describe el rezo dicho por D'os cuando finaliz la Creacin:
"Y que l te de su gracia": que t encuentres gracia a Sus ojos, como nuestros (Rabinos)
[explicaron la respuesta de D'os al completar la creacin] dijeron 'Mundo Mo, mundo Mo,
ojal que encuentres gracia ante M todo el tiempo' (Midrash Rab Bereshit 9:4)" (comentario
del Rambn a 6:24).
Esto sugiere un interesante paralelo; as como D'os rez cuando el mundo fue completado y
estaba por tomar su propio curso, as tambin l les orden a los cohanim que recen cuando el
Mishkn fue terminado y los judos estaban por continuar en su marcha hacia su destino. Esto
confirma la idea que hemos visto en nuestras notas en Shemot: que la salida de los judos de
Egipto marc la reconstruccin o el renacimiento del mundo. Aqu en el paso anterior a la
terminacin del Tabernculo los cohanim son ordenados bendecir al pueblo, as como D'os bendijo
a Su creacin al comienzo de la historia.
Sin embargo, una pregunta ms grande surge: Si D'os "reza", entonces por qu eso no es
suficiente? Qu sentido tiene que el hombre transmita la bendicin de D'os? Esta pregunta es
acentuada por el comentario de Rash al texto de la bendicin de los cohanim:

"Que D'os eleve Su cara hacia ti" significa: Que l "controle Su enojo" (Rash 6:26).
La idea de que la cara de D'os se dirija hacia nosotros, es lo opuesto de "hester panim" cuando
D'os oculta Su cara de nosotros - una expresin del enojo de D'os y la distancia resultante entre
D'os y Su pueblo. De acuerdo con Rash, la esencia de esta bendicin, es que estamos rezando
para que D'os controle Su enojo en Su relacin con nosotros. Esto tambin est conectado con la
idea de que D'os reza, as como est indicado en el siguiente pasaje del Talmud:
"Rab Iojann dijo en nombre de Rab Iosi: Cmo es que sabemos que el Santo - bendito es
l reza? Porque est escrito 'Yo los traer a ellos a Mi sagrada montaa, Yo har que ellos
sean felices en Mi casa de rezo (Ieshaiahu 56:7)'. No dice 'su casa de rezo' sino que dice 'Mi
casa de rezo', de aqu vemos que el Santo - bendito es l reza" (Talmud Berajot 7a).
El Talmud est dispuesto a abrigar la idea del rezo de D'os, y hace una obvia pregunta:
"Qu l reza? Rab Zutra hijo de Tuvia dijo en nombre de Rav: 'Que sea Mi voluntad que Mi
misericordia suprima Mi enojo, y que Mi misericordia prevalezca sobre Mis otros atributos. Y
que Yo trate a Mis hijos con el atributo de misericordia, y que Yo me comporte con ellos
mejor de lo que la ley requiere" (Talmud Berajot 7a).
No slo es que el Talmud concluye que D'os reza, sino tambin que la esencia de Su rezo es que
l controle Su enojo. Entonces, cul es el propsito de que los cohanim bendigan al pueblo
tambin? Por qu D'os nos ordena decir una bendicin que l ya ha dicho? Ms an, si este es el
rezo que D'os dice, cmo es que a veces D'os oculta su cara de nosotros y nos trata con enojo?
Estas preguntas se enfatizan ms cuando vemos la continuacin del pasaje del Talmud:
"Fue enseado: Rab Ishmael el hijo de Elish dijo: 'Yo entr una vez a la parte ms sagrada
del Santuario (Kodesh Hakodashim) para ofrecer incienso, y vi Akatrie-l k-ah (el nombre que
se refiere a la corona de D'os), el Seor de las Huestes, sentado sobre un exaltado y elevado
trono. l me dijo: Ishmael hijo Mo, bendceMe! Yo le dije: Que sea Tu voluntad que Tu
misericordia suprima Tu enojo. Y que Tu misericordia prevalezca por sobre Tus otros
atributos. Y que T trates a Tus hijos con el atributo de la misericordia, y que T te
comportes con ellos mejor de lo que la ley requiere. Y l asinti con su cabeza'" (Rash como diciendo "amn") (Talmud Berajot 7a).
Al final del pasaje no slo D'os reza sino que tambin l le pide a Rab Ishmael hijo de Elish una
bendicin! Si D'os mismo reza, por qu es que l necesita o desea que el hombre rece por l?
Uno de los conceptos ms bsicos en el judasmo es el hecho de que D'os es infinito e
incambiable, D'os no necesita nuestros rezos, ni tampoco ellos lo cambiarn a D'os.
La pregunta se hace ms fuerte cuando consideramos el contexto del pasaje. Rab Ishmael hijo de
Elish era Cohn Gadol. Por esa razn es que entr en esta parte del santuario que era la ms
sagrada, ofreciendo el incienso en Iom Kipur. La bendicin que l ofreci es que D'os trate al
hombre con bondad y compasin, mejor de lo que la ley dictamina, y D'os asinti aprobando.
Parecera que al mundo se le garantiz el perdn y el xito futuro - en las palabras de Rash: D'os
dijo "Amn!". Pero nosotros encontramos el siguiente pasaje en la Mejilta:
"Rab Ishmael y Rab Shimn (ben Gamliel) fueron llevados para ser ejecutados. Rab
Shimn le dijo a Rab Ishmael: 'Maestro, mi corazn est destruido, pues no s por qu
ofensa estoy siendo ejecutado'. Rab Ishmael le dijo a Rab Shimn: 'alguna vez pas que
alguien se alleg a ti con un caso para ser juzgado o con una pregunta rabnica, y t lo
hiciste esperar hasta que terminaste de tomar un vaso (de bebida), o hasta que te ataste el
zapato, o te pusiste tu capa? Y la Tor dice '[respecto de la viuda o del hurfano] que si te
abusas de ellos, [si ellos llorarn a M, Yo seguro que escuchar su llanto, y Mi enojo ser

aumentado y Yo te matar con la espada - y tus mujeres sern viudas y tus hijos hurfanos]
(Shemot 22:21 - 23) cualquier abuso ya sea pequeo o grande'. l le dijo 'Maestro me ha
reconfortado'" (Mejilt Mishpatim Nezikn seccin 18).
Este increble pasaje relata el dilogo final entre dos de los diez mrtires, los estudiosos ms
prominentes de su generacin que fueron ejecutados por el crimen de ser Rabinos. Rab Shimn
pregunta la clsica pregunta de teodicea, pero Rab Ishmael ofrece una respuesta, sugiriendo una
posible razn para su duro destino. Rab Shimn acepta lo racional y van juntos hacia la muerte
con dignidad. Cuando consideramos la explicacin que Rab Ishmael sugiri, entendemos que sus
muertes son el resultado de que D'os los trat con el juzgamiento ms estricto posible. Esto est
muy lejos de la bendicin que el mismRab Ishmael le di a D'os - tratar al hombre mejor de lo que
la ley dictamina, con compasin, controlando Su enojo! Cun irnico es que el mismo hombre
recibi esa justicia tan estricta, y que l la acept con tanta ecuanimidad, a pesar de que l saba
precisamente qu bendicin darle a D'os. Si D'os dijo "amn", y acept la bendicin, entonces por
qu no fue efectiva? Nuestra pregunta original retorna con creces.
Rab Jaim de Volozhin, en su obra maestra Nefesh Hajaim habla sobre algunas de las dinmicas
espirituales que se relacionan a esta pregunta: D'os tiene el deseo de dar al hombre todas las
bendiciones en el mundo - causar que el shefa Elok - la abundancia Divina, recaiga sobre el
hombre, pero en funcin de que esto ocurra el hombre debe crear un mundo que sea merecedor
de este Shefa.
Esta idea puede ser explicada por un comentario de Rash. El Talmud dice:
"Rab Janin ben Papa dijo: disfrutar este mundo sin una bendicin es como robarLe a D'os,
y a la comunidad de Israel, como est escrito: 'quien roba a su padre o a su madre y dice: no
es transgresin, lo mismo es el acompaante de un destructor; y 'padre' no es otro que
D'os, como est escrito: No es l tu padre que te ha dado?; y 'madre' no es otra que la
comunidad de Israel, como est escrito: 'Escucha, mi hijo, la orden de tu padre, y no olvides
la enseanza de tu madre'".
La implicacin de esta enseanza es, que si uno no dice la bendicin entonces no tiene derecho
sobre la comida, Rash explica:
"Como robar a D'os": Su bendicin (Rash Berajot 35b).
Rash abandona la explicacin obvia, de que el artculo robado es la comida consumida sin haber
dicho una bendicin, y mantiene que es la bendicin de D'os la que fue robada. Dentro del corto
comentario de Rash hay una profunda idea. Cuando la persona come sin decir una bendicin,
D'os no pierde la comida, D'os cre este universo fsico como un lugar en el cual el hombre puede
desarrollar una relacin con l. Cuando el hombre hace esto, el Shefa Elok fluye. Cuando el
hombre deja a D'os, el resultado es que D'os se distancia del hombre y el Shefa Elok se hace
escaso. Es as que Rash nos dice en su comentario que la persona que come sin decir una
bendicin, ha robado la bendicin, y por ende la oportunidad de que D'os nos muestre Su
bendicin.
Es por eso que podemos decir, que a pesar de que la bendicin viene verdaderamente de arriba as como lo dice el Rambn, la cantidad de bendicin que viene de arriba depende en las acciones
del hombre, aqu abajo.
Vimos antes que a pesar de la bendicin-rezo de Rab Ishmael el Cohn Gadol, l fue tratado bajo
la estricta justicia Divina, esto ahora se entiende gracias al pasaje del Talmud:

"Pues Rab Iojann ense: Jerusalem fue destruida porque el pueblo juzg con la ley de la
Tor" (Bava Metzi 30b).
El Talmud encuentra esta sugerencia extraa: por qu sera malo aplicar la ley de la Tor? Qu
mejor alternativa existe? El Talmud concluye:
"Mejor di, ellos juzgaron de acuerdo a la ley de la Tor, y nunca fueron menos estrictos que
la ley" (Bava Metzi 30b).
El terrible hecho que caus la cada de Jerusalem, fue que todos reclamaban por sus derechos
ante la ley, y el sistema judicial que seguan era aplicar la justicia "del libro estrictamente". En
consecuencia, D'os los trat a ellos de igual manera - de acuerdo con la estricticidad de la ley, y
Jerusalem cay.
Rab Ishmael entendi la relacin simbitica entre el comportamiento del hombre y el juzgamiento
de D'os. Cuando D'os pidi una bendicin, Rab Ishmael saba exactamente lo que decir, y en
verdad, cuando l fue llevado para ser ejecutado l saba que su generacin haba fracasado
porque ellos haban sido muy estrictos unos con otros. D'os en respuesta, reflejaba su propio
comportamiento, y era tan estricto con ellos como sus lderes, quienes tenan la responsabilidad de
dar ejemplo de una existencia, que trascienda la palabra de la ley. Quizs D'os asinti a Rab
Ishmael como diciendo "Depende de ustedes".
El Talmud al comentar la Bircat Cohanim expone la siguiente pregunta:
"Los ngeles dijeron a D'os: 'Seor del Universo, est escrito en la Tor [T eres un D'os
que] no eleva Su cara (favorece) a nadie ni toma coima' (Devarim 10:17) pero Tu favoreces a
lsrael como est escrito: 'Que D'os eleve Su cara hacia ti y te conceda la paz'. l les
contest 'Yo no debo favorecer a Israel? Yo he escrito en Mi Tor 'comern y se saciarn, y
bendecirn a su D'os' (Devarim 8) y ellos son cuidadosos (de bendecir) incluso por (comer)
un kazait (cantidad de comida equivalente a una aceituna) o por un kabeitz (un huevo)"
(Talmud Berajot 20b).
Vemos la misma idea que es expresada por el Birkat Cohanim, la bendicin que D'os nos da desde
arriba, est directamente relacionada al comportamiento del hombre aqu abajo en la tierra.
Rab Ishmael Cohen Gadol, deca el Bircat Cohanim diariamente, l saba que toda bendicin viene
del cielo, pero tambin saba que el mandato de crear un mundo elevado fue dado al hombre. La
bendicin al pueblo fue encargada al cohen, al final de la preparacin del Mishkn. El Mishkn
deba convertirse en un lugar en el cual la bendicin fluyera; despus de todo, el Mishkn es el
lugar en donde descansa la Shejin. Slo cuando la bendicin fue pasada a Aharn y a sus hijos,
el Mishkn pudo ser completado.
Para resumir, el Rab de Kotzk dijo: la Shejin slo puede residir en un lugar - donde el hombre
permita que ella resida.
Que todos podamos ayudar a crear un mundo en el cual el shefa Divino fluya por el deseo
verdadero de D'os. Que podamos crear un mundo en el cual permitamos que la misericordia de
D'os prevalezca por sobre Sus otros atributos.
"Que D'os te bendiga y te cuide. Que la cara de D'os brille en ti, y que l te brinde Su gracia.
Que D'os eleve Su cara hacia ti y te conceda paz" Amn!!

Parashat Behaalotej
Unindose al Pueblo Judo
Nmeros 8 - 12

Algunos aos atrs, Vitaly, un judo ruso que viva en Minsk, se enfrent a la difcil decisin de
hacerse o no la circuncisin. Despus de expresar su temor a unos amigos americanos, ellos
trataron de persuadirlo asegurndole que despus de un par de das el dolor pasara.
Vitaly los mir intrigado - pues no era el dolor fsico lo que lo haba hecho dudar, sino que l dijo
que hacerse la circuncisin era poner su vida en peligro. "Saben" - l explic - "fue la circuncisin
la que identific a mi abuelo como judo, y los nazis lo mataron al instante. Dadas las
circunstancias inciertas por las que atraviesa Rusia en estos momentos, puede ser que yo tambin
ponga mi vida en peligro si me circuncido".
Los amigos de Vitaly se sorprendieron de su respuesta, y le preguntaron por qu no dejaba
Rusia. Vitaly respondi: "Por mi apego a la familia y amigos".
La voluntad de Vitaly de ponerse en peligro fsico en funcin de quedarse con la familia y amigos
ha sido vista incontables veces en la historia juda. As tambin, esta idea est ilustrada en la
parash de esta semana, Behaalotej.
Una figura importante de la parash es Itr, el suegro de Mosh. Antes de su asociacin con
Mosh, Itr haba servido como sacerdote principal de la nacin de Midin. Luego Itr escuch
sobre los grandes milagros que D'os hizo para el pueblo judo al sacarlos de Egipto, y as es que
se uni y viaj con el campamento israelita, se convirti en el consejero de Mosh, y alcanz una
posicin de prominencia tan importante que la porcin de la Tor que cuenta el episodio de la
entrega de la Tor - parashat Itr - lleva su nombre.
Pero a pesar de todos esos factores, lleg un momento en el cual Itr decidi retornar a casa. "Yo
quiero ir a mi tierra, a mi lugar de nacimiento" - l le dijo a Mosh (10:30). Esta decisin parece
asombrosa, sabiendo que Itr conoca la verdad de D'os y haba visto muchos milagros. Cmo
pudo Itr abandonar el campamento israel y retornar a casa?!
La mayora de los comentaristas explican que Itr slo quera irse fsicamente y no
moralmente. Itr se haba convertido al judasmo y su intencin era regresar a su casa y convertir
a su familia y otros midianitas al judasmo antes de retornar al campamento israelita. Para apoyar
esta visin hay evidencias en las escrituras de que la descendencia de Itr realmente se convirti
al judasmo y fueron lderes prominentes entre los israeles.
Sin embargo, algunos comentaristas dicen que Itr tena la intencin de dejar a los israelitas
permanentemente. Estas fuentes ofrecen tres razones distintas para esta accin de Itr:
La primera dice que as como el amor por la familia y amigos convencer a las personas hoy en da
de quedarse en situaciones de peligro, as tambin el amor de Itr por su familia y amigos lo llev a
l al peligro espiritual de la vida en Midin. (Nosotros vimos esto en la historia de Vitaly).
Una segunda visin dice que era el deseo por la riqueza y el honor que motivaron a Itr a retornar
a su casa. En el campamento israelita, su importancia siempre iba a estar eclipsada por la figura
de Mosh, su yerno. Las riquezas tangibles que l posea en la casa eran mucho ms atractivas
que el pobre prospecto que poda llegar a recibir con los israelitas.

Una tercera opinin tiene una perspectiva completamente distinta. Esta opinin dice que
conociendo las constantes quejas de los israelitas en el desierto - y las revueltas en contra de
Mosh - Itr se cuestion el valor de quedarse con los israelitas. Cunta paciencia poda llegar a
tener D'os con un pueblo as? Itr dese alejarse de este gento.
Quizs esta ltima leccin es la que se aplica ms en nuestros das, cuando los judos discuten
demasiado frecuentemente unos con otros - tanto en Israel como en otros lugares. Al hacer esto,
no estamos mostrndoles a los jvenes judos el lado negativo del judasmo y de esta manera los
alejamos? Si esto es judasmo - ellos dirn - entonces yo no quiero ser parte de eso!
Aprendamos una leccin de Itr, y tratemos de darnos cuenta de que la paz entre los judos es una
condicin vital para la salud y la preservacin de nuestro pueblo.

Parash Behaaloteja
"El libro inconcluso"
La parash de Behaalotej contiene un estilo nico en la Tor: dos versculos cerrados, como entre
corchetes, por letras escritas en todo rollo de Tor en forma invertida de cada lado. Las letras que
estn invertidas son dos "nun" y la impresin que ellas dejan es que estos versculos estn escritos
entre parntesis.
"[Y cuando se desplazaba el Arca, Mosh deca: Levntate, D'os! Que se dispersen tus
adversarios, y los que Te odian que huyan de ante Ti. Y cuando el Arca se posaba deca:
Retorna D'os a las miradas de miles de Israel!]" (10:35-36).
El Talmud y el Midrash dan una explicacin para este fenmeno:
"Esta seccin tiene seales arriba y abajo para informarte que este no su lugar apropiado"
(Shabat 115b-116a).
De acuerdo al Talmud, estos versculos son en verdad parentticos, puesto que fueron sacados del
contexto correcto y puestos aqu. Generalmente, nosotros encontramos diferentes opiniones entre
los distintos comentaristas del Jumash respecto de la correcta secuencia de los eventos escritos en
la Tor (o la pregunta ms bsica es si hay siquiera una secuencia). Sea lo que sea, an de
acuerdo a la opinin que dice que la Tor no escribi los eventos siguiendo una secuencia, es
curioso que especficamente en este caso la Tor misma puso una marca para indicar la
"enmendacin".
Sin embargo, el Talmud agrega otro detalle:
"Nuestros Rabinos ensearon: 'y fue cuando el Arca viajaba que Mosh dijo, [etc.]': para
esta seccin D'os, di seales arriba y abajo, para ensear que este no es su lugar. Rab
dijo: nos es por eso, sino porque es un libro separado. Rab Shemuel ben Najmani, en
nombre de Rab Ionatn estuvo de acuerdo: "ella [la sabidura] ha cortado sus siete pilares":
esto se refiere a los siete Libros de la Tor" (Shabat 115b).

Los siete "pilares de sabidura" en el libro de Mishl se refiere a los siete libros de la Tor. Esta
referencia presenta una dificultad para aquellos de nosotros que conocemos slo cinco libros de la
Tor (y es por eso que se lo llama Jumash - de la palabra jamesh (cinco)). El Midrash pregunta:
"No hay cinco [libros de la Tor]?" (Bereshit Rab 64:8).
Esto corresponde a Nmeros, el cual completa los siete libros de la Ley. Pero seguro que
hay slo cinco? La razn para esta declaracin es que Bar Kapar cont la seccin de
Nmeros desde el comienzo hasta 'cuando el Arca viajaba' (Nmeros 10:35) como un libro, y
'Cuando el Arca viajaba' y el versculo siguiente como un libro separado. Y del final de esa
seccin hasta el final del libro de Nmeros, como otro libro separado" (Midrash Rab Gnesis
64:8).
El Midrash explica que hay, en verdad, siete libros: 1. Bereshit, 2. Shemot, 3. Vaikr, 4.Bamidbar
hasta estos dos versculos (sin incluirlos), 5. Estos dos versculos, 6. El resto de Bamidvar, 7.
Devarim. Decir que el libro de Bamidvar se puede dividir en dos partes es entendible - an si
perdemos la frmula de los familiares "cinco libros" en el proceso. Pero cmo es que dos
versculos aislados pueden conformar un libro por s mismos? Debemos sealar que la idea que
opina que estos dos versculos forman un libro separado no es singular. La Mishn en Iadaim la
cual trata sobre la santidad ritual de las Escrituras ensea:
"Un rollo en el cual la escritura se ha borrado y 85 letras quedaron, tantas como hay en la
seccin que comienza: 'Cuando el Arca viajaba' deja las manos impuras" (Iadaim 3:5).
La seccin de Shabat citada anteriormente, la cual presenta la idea de los siete libros, fue la
continuacin de la pregunta haljica con la cual el Talmud se enfrenta, nombrando el tipo de
escritura que puede ser salvada en caso de un incendio que ocurra en Shabat. En ese caso, as
como en el tema de la santidad ritual de las Escrituras, la conclusin es que el mnimo requerido
para ser considerado un "libro" son 85 letras.
Entonces, nosotros vemos que estos dos versculos son considerados para algunos temas legales
como un libro. Nuestro entendimiento de que hay slo Cinco libros de Mosh es de alguna manera
inquietante. Para entender este fenmeno, debemos mirar ms de cerca al contexto en el cual
estos dos versculos aparecen. Al comenzar a leer la parash de Behaalotej vemos que los hijos
de Israel estn casi llegando a la meta, a la tierra Prometida. La Tor ha sido recibida, el Mishkn
ha sido construido e inaugurado, todo parece estar en su lugar para la marcha gloriosa. Pero algo
terrible pas en el camino hacia Israel.
Consideremos las secciones de la parash: primero, se le ordena a Aharn ser responsable por el
encendido de las velas. Por supuesto, Aharn cumple con la orden Divina:
"Aharn hizo eso (lo que le fue ordenado), encendiendo las velas para iluminar la Menor
como D'os le orden a Mosh" (8:3).
Luego sigue la seccin que habla de la santificacin de los Levitas:
"Y D'os habl a Mosh diciendo: Toma a los Levitas de entre los hijos de Israel y
santifcalos" (8:5-6).
Lo que sigue son dos secciones que tratan sobre la celebracin del xodo. Se le ordena a Mosh
que repita los rituales que fueron hechos en Egipto en la vspera del xodo. Todo un ao ya haba
pasado, y las prcticas que fueron instituidas en Egipto en aquella noche, seran repetidas en este
momento. Un problema surgi, porque haba quienes estaban ritualmente impuros y no podan

participar de la ofrenda de Pesaj. A estos individuos se les dijo que tendran una segunda
oportunidad para traer la ofrenda, al mes siguiente: el 14 del segundo mes ellos tendran su Pesaj.
Miremos a la cronologa de los hechos: Los judos, como ya sabemos, salieron de Egipto el 15 de
Nisn - ao uno. Cincuenta das ms tarde, estaban en el Sinai. Los judos pecaron en el episodio
del Becerro de Oro el da 17 del cuarto mes. Mosh rez por la nacin y fue invitado a subir al
monte Sinai por segunda vez en el primer da de Elul, el sexto mes. Cuarenta das ms tarde, en
Iom Kipur, el diez de Tishr, Mosh baj de la montaa con las segundas Tablas, y con las
instrucciones de la construccin del Mishkn. Ellos recolectaron los materiales y comenzaron a
construir el Mishkn. En el primer da de Nisn en el segundo ao, el Mishkn fue terminado. Las
doce tribus, representadas por sus lderes, llevaron ofrendas, lo cual nos lleva al da 13 de Nisn
del segundo ao. Los judos haran en ese momento Pesaj. Aquellos que no estaban aptos para
tomar del Pesaj tendran otra oportunidad en el da 14 del segundo mes.
Ahora estamos al da. El segundo Pesaj fue cumplido. Cmo es que el pueblo saba cuando era
el tiempo de continuar la marcha? La Tor nos da una seal Divina:
"En el da que el Mishkn fue erigido una nube envolvi el Mishkny en la noche lo que
pareca ser un fuego (envolva el Mishkn) hasta la maana. Cuando la nube subael
pueblo viajaba, y en el lugar que la nube paraba, all paraba el pueblo tambin" (9:15-17).
Una ley ms fue enseada antes de comenzar el viaje desde el Sinai: las trompetas seran usadas
en funcin de dar rdenes referentes a la marcha.
Todo est ahora en su lugar. La marcha comenz:
"En el segundo ao, el 20 del segundo mes, la nube se levantlos hijos de Israel
comenzaron su viaje desde el Sinai hasta que la nube se pos en el Desierto de Parn. Este
fue el primer viaje; por la palabra de D'os, a travs de Mosh" (10:11-13).
La marcha comenz, pero a dnde ellos iban? Mosh trajo la respuesta cuando invit a Jovev a
viajar con ellos:
"Nosotros viajamos al lugar del cual D'os dijo 'Yo se los he dado a ustedes'. nete a
nosotros" (10:29).
Mosh habl en tiempo presente: "estamos viajando". Mosh crea que los judos estaban a punto
de entrar a la Tierra Prometida! l crea que la promesa de D'os a nuestros patriarcas iba a
concretarse. El futuro era ahora. Que suenen las trompetas - que la conquista comience! Jovev
rechaza la invitacin y el pueblo contina sin l; el destino de los judos y de otros pueblos del
mundo no se concretara todava. Jovev viajara por una ruta distinta; su camino hacia Jerusalem
tendra que esperar hasta el final de los das. Los judos estaban dirigindose directamente
haIsrael.
Es en este preciso momento que los dos versculos entre parntesis aparecen:
"[Y cuando se desplazaba el Arca, Mosh deca: Levntate, D'os! Que se dispersen tus
adversarios, y los que Te odian que huyan de ante Ti. Y cuando el Arca se posaba deca:
Retorna D'os a las miradas de miles de Israel!]" (10:35-36).
Como ya sabemos, los judos no entraron a la tierra de Israel inmediatamente. Ellos viajaron en su
propio circuito durante 40 aos. Los hechos en este caso van en contra de la visin conceptual de
la historia. En ese momento, cuando todos los prerequisitos para conquistar la Tierra Prometida

haban sido alcanzados, el entendimiento de Mosh fue correcto. El pueblo judo deba comenzar
su marcha exactamente en ese momento. Pero la visin lineal de la historia prevaleci. La visin
de Mosh fue sobrepasada por asuntos ms mundanos. El tiempo no haba llegado.
El patetismo de la situacin de Mosh era palpable; antes de estos dos versculos misteriosos,
Mosh estaba en un estado de nimo bueno respecto de la marcha, invitando a otros a
unrsele. Despus de estos dos versculos, Mosh se transforma, casi literalmente, en suicida. A
pesar de lo shoqueante que esta observacin pueda ser, los versculos mismos atestiguan el
cambio radical de Mosh:
"Escuch Mosh al pueblo que lloraba junto a sus familias, cada hombre a la entrada de su
tienda. Se encendi el furor de D'os, y a los ojos de Mosh fue malo. Dijo Mosh a D'os:
Por qu has obrado el mal para con Tu servidor, y por qu no he hallado gracia ante Tus
ojos, para poner la carga de todo este pueblo sobre m? Acaso yo he concebido a todo
este pueblo o yo lo he parido, para que me digas a m: lzalo en tu seno, como alza el padre
al lactante, hasta la tierra que has prometido a sus padres? De dnde tengo yo carne para
dar a todo este pueblo? Ya que ellos lloran delante mo diciendo: Danos carne para que
comamos. No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, ya que es muy pesado para
m. Pero si as T haces conmigo, mtame ahora, si he hallado gracia en Tus ojos, y que yo
no vea mi sufrimiento" (11:10-15).
Qu fue lo que precipit esta drstica transformacin en la visin de Mosh? Rab Soloveitchik
explic que en ese momento el pueblo peda inmediata gratificacin de sus necesidades, este
deseo hedonista sirvi como un obstculo mucho ms que grande en el camino hacia Israel. En
ese momento Mosh entendi que la Tierra de Israel estaba ms distante de lo que l se
imaginaba.
El cambio en la respuesta de Mosh fue casi brutal: slo unos diez meses antes Mosh discuti
con D'os para salvar a su pueblo errante de la sentencia de muerte que D'os haba pronunciado
despus del pecado del becerro de oro. Ahora, Mosh reza pidiendo su propia muerte. Como el
Rab Soloveitvchik explic, la diferencia est en dos diferentes aspectos de la idolatra - forma
versus contenido. Cuando el pueblo fue culpable del becerro, Mosh entendi a la ofensa como el
resultado de haber adoptado prcticas religiosas egipcias. El problema era de forma; la pregunta
era cmo servir a D'os? Mientras que esta ofensa era considerable, Mosh sinti que era
defendible. Una vez que los judos aceptaron la Tor, l sostena que ellos naturalmente iban a
cambiar la forma de su expresin religiosa. Pero ahora, viendo el carcter hedonista del pueblo,
Mosh se di cuenta que el problema estaba muy profundamente grabado en la conciencia
colectiva de la comunidad, y el tiempo y la energa, que tena que ser puesta para curar al pueblo
de esta malaria, tena que ser demasiada. Por primera vez, Mosh se di cuenta de que l no
tomara los primeros pasos de la marcha final hacia Israel; los efectos de doscientos aos de
esclavitud haban quedado marcados en el pueblo, y ellos no estaban tan alejados de Egipto como
se haba imaginado. Mosh tuvo una premonicin de que ni l ni su generacin entraran a la tierra
Prometida, y el peso de esta toma de conciencia fue agobiante.
Mosh entendi, enseguida, que l nunca entrara a la Tierra prometida, que su misin terminara
antes de la conquista. l no vera la belleza del Templo de Jerusalem. Para Mosh, as como para
muchos judos en la historia, la Tierra Prometida quedara en eso - una promesa.
Pero qu es lo que tienen estos dos versculos, para que nuestros Sabios hayan visto en ellos un
libro entero? La respuesta es obvia: estos versculos representan el libro que nunca fue escrito, el
libro de la conquista liderada por Mosh, luchada por D'os. Estos versculos representan el libro
que tendra que haber sido, pero no fue. La clave para entender esta enseanza son los
comentarios de Seforno:

"Cuando el Arca viajaba" - para entrar a la Tierra de Israel. "Levntate D'os!, que se
dispersen tus adversarios" - si no hubiese sido por los merraglim (los espas) ellos hubieran
entrado [a Israel] sin batallas, porque los habitantes [de Israel] hubieran huido. (Seforno a
10:35-36)
El Seforno explica que estos versculos son los que dijo Mosh antes de entrar a la Tierra. Pero
Mosh nunca entr a la Tierra! Entonces, esto es lo que l hubiese dicho si hubiese entrado a la
tierra de Israel, y el resultado hubiese sido una conquista pacfica. Cuando leemos el primer
comentario del Seforno a Bamidvar, vemos esta idea ya desarrollada:
"Cuenta a los jefes de la comunidad de los hijos de Israel" - para ponerlos en orden, para
que puedan entrar a la tierra inmediatamente. (Seforno a Bamidvar 1:2).
Los judos tenan que entrar a la Tierra de Israel en ese momento. Sin embargo, debido a sus
fracasos y cadas, esa generacin no tuvo el mrito de estar en la tierra Prometida. Con estos dos
versculos entre parntesis, D'os deja una seal, un recordatorio, de lo que pudo haber sido, o ms
precisamente, de lo que fue. Entonces, por qu dos simples versculos son llamados un
"libro"? Tendra que haber habido ms informacin en este libro. El primer versculo tena que
contener el "comienzo de la redencin" - "Y cuando se desplazaba el Arca, Mosh deca:
Levntate, D'os! Que se dispersen tus adversarios, y los que Te odian que huyan de ante Ti
(10:35) - mientras que el segundo versculo representa el ltimo versculo de este libro - "Y cuando
el Arca se posaba deca: Retorna D'os a las miradas de miles de Israel!" (10:36). El final de la
Redencin marcar el retorno de todos los judos a la nacin, a la tierra de Israel, a la Tor, a D'os.
En verdad, estos dos versculos representan todo un libro incompleto, el libro del destino del pueblo
judo. An cuando fracasamos, D'os no permite que nos olvidemos de nuestra misin. An
cuando nos desviamos de nuestro destino y nos alejamos del camino correcto as como hicimos en
el desierto, an si deambulamos en el desierto, cosechando las frutas amargas de nuestros
pecados, se nos recuerda de nuestra misin. Hay una seccin en la Tor, todo un libro, dedicado a
contarnos la historia inconclusa y a alentarnos a terminarla.
"Rab Shimn hijo de Gamliel ense: 'en el futuro esta seccin ser sacada de aqu y
escrita en el lugar correcto'" (Shabat 116a).
Mosh tena razn: este era lugar correcto para que comience la conquista, y l estaba dispuesto a
cumplir con lo que l saba que era su funcin ms importante. Trgicamente, Mosh se equivoc,
puesto que el pueblo no estaba listo para entrar. El sueo de Mosh desapareci. En
retrospectiva, pero slo en retrospectiva y por las deficiencias del pueblo, este no es el lugar
correcto para que la historia de la redencin sea contada, y si es contada, slo es insinuada pero
no terminada. Rab Shimn ben Gamliel nos asegura que esta historia ser completada cuando la
marcha gloriosa tome lugar y la mirada de judos perdidos retorne, para conectarse con las letras
perdidas de este libro, el cual espera ser completado.
Rab Ari Kahn

Parashat Shelaj Lej

Esperanza Para el Futuro
Nmeros 13-15

Durante los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial, era sabido que dos grupos jasdicos los jasidim de Belz y los de Munkatj - no se llevaban muy bien. En la ciudad de Munkatj viva un

jasid de Belz llamado Mosh Silber. Siendo leal a su Rebe, l frecuentemente discuta con el Rebe
de Munkatj. Un da, en el medio de una de las discusiones, el Rebe de Munkatj se dirigi a Mosh
Silber y le dijo: "T morirs con tu talit katn puesto!" (el talit katn es la vestimenta que tiene tzitzit
en sus esquinas y que los hombres religiosos visten debajo de sus camisas).
Algunos aos ms tarde, lleg la guerra y Mosh Silber fue deportado a Auschwitz. La amenaza
de muerte era constante: l sufri hambre, enfermedades y mucha brutalidad. Por supuesto, en
Auschwitz no haba manera de obtener y mucho menos de vestir un talit katn. Entonces Mosh
Silver nunca dud de que iba a sobrevivir. Por qu? Porque, despus de todo, el Rebe de
Munkatj haba dicho que l iba a morir con un talit katn puesto. Si el Rebe de Munkatj - un gran
tzadik (justo) - lo haba dicho, no haba duda de que as sera.
Finalmente, Mosh Silber sobrevivi a la guerra. Y por aos l se sentaba vistiendo su talit katn
en su casa de New Jersey, contando a los visitantes historias maravillosas sobre su viejo oponente,
el Rebe de Munkatj - cuyas palabras le haban dado la fuerza y la esperanza para sobrevivir a ese
infierno viviente.
Una y otra vez, nosotros vemos cmo enfocarnos en el futuro puede hacer que las personas
sobrepasen tiempos de gran crisis y tragedia. Una circunstancia as est aludida en la parash de
esta semana, Shelaj Lej.
Mosh, por pedido de los israelitas, enva un grupo de espas para que exploren la tierra de Israel.
10 de los 12 espas regresaron con un reporte negativo, advirtiendo a los israelitas del gran peligro
al cual se enfrentaran si entraban a la tierra. Los Quenahanitas, ellos explicaron, son muy fuertes
y los israelitas no sern problema para ellos. A pesar de que los dos espas restantes, Caleb e
Iehosha, discutieron en contra de eso, el pueblo no les crey y una ola de desesperacin invadi
al campamento israel. Muchos dijeron abiertamente que no llevaran a cabo la voluntad de D'os y
regresaran a Egipto. Enojado por todo esto, D'os les informa que, en verdad, ellos no entrarn a
la tierra de Israel. En lugar de eso se quedarn deambulando 40 aos por el desierto, y slo sus
hijos podrn heredar la tierra.
Un interesante Midrash seala que lo ocurrido no fue todo para mal, puesto que estaba claro que
los israelitas no estaban preparados para entrar a la tierra de Israel. En verdad, ellos necesitaban
tiempo en el desierto para crecer espiritualmente, y obtener una mayor confianza y seguridad en
D'os.
De todas maneras, con la nueva noticia de que desapareceran en el desierto, una desesperacin
an ms grande se apoder del campamento israelita. Qu garanta ellos tendran de que algn
israelita entrara alguna vez a la tierra?
Esforzndose para calmar al pueblo y asegurndoles que todo iba a salir bien, D'os le dice a
Mosh que les ensee al pueblo la mitzv de la "jal" (Esta es la separacin de una porcin de
masa, que era dada como regalo a los cohanim). La clave aqu es que "jal" es una mitzv que
inicialmente slo poda ser cumplida cuando el pueblo de Israel entrara a la tierra de Israel!
Fue un gran consuelo para el pueblo aprender que D'os estaba haciendo planes para la futura
entrada de la nacin a la tierra. A pesar de que las circunstancias eran difciles, ellos estaban
seguros de que tenan un futuro para anhelar. As como Mosh Silber y el talit katn

Parash Shlaj Lej

"Los Espas"
"D'os habl a Mosh diciendo: Enva para ti hombres para recorrer la tierra de Canaan, la
cual Yo di a los hijos de Israel" (13:1-2).
Se le pide a Mosh enviar una misin de reconocimiento, aparentemente para calcular el estado de
la tierra de antemano, antes de la conquista. Se le pide a Mosh que enve una persona de cada
tribu. El texto demuestra la grandeza de este grupo selecto:
"Todos los hombres eran lderes del pueblo" (13:3).
La misin termina en el fracaso: los hombres regresan, pero en lugar de planear una estrategia de
conquista, ellos concluyen que entrar a la tierra es una meta inalcanzable:
"Sin embargo, los pueblos de la tierra son fuertes y las ciudades estn fortificadas"
(13:28).
Por supuesto, que la pregunta "qu sali mal?" es inmediatamente expuesta. Despus de todo,
aparentemente fue idea de D'os enviar los espas, y Mosh eligi a las personas. Qu
explicacin hay para el fracaso? Debemos notar que esta indiscrecin tuvo ms grandes
implicaciones que otros episodios en el desierto, como el del becerro de oro o los distintos
incidentes ocurridos cuando el pueblo peda comida o bebida. El Zohar toma en cuenta esta
pregunta:
"Mosh los envi: ellos eran todos hombres, ellos eran lderes justos y prominentes de
Israel, pero sus palabras causaron una terrible calamidad. Qu es lo que hizo que ellos
hagan esto? Ellos dijeron: 'si Israel entra a la tierra, Mosh nos reemplazar, puesto que
nosotros solamente podemos liderar en el desierto, pero en la tierra no lideraremos'" (Zohar
Shelaj 158a).
El Zohar muestra una imagen de lderes que estn ms preocupados por su propia posicin de
poder que por el bien del pueblo. Ellos garantizaban su propia posicin al prevenir la situacin que
los llevara a tener que dejar el poder. Es difcil imaginar que tales personas eran la elite, los
hombres que fueron escogidos por Mosh para liderar al pueblo elegido. Qu pudo causar
semejante visin miope, semejante "avera" en el liderazgo?
De las doce tribus, dos hombres - Iehosha y Calev - rechazaron el horrible complot. De los dos,
Iehosha es el ms familiar para nosotros; l era la mano derecha de Mosh, y fue el que
eventualmente tom el liderazgo despus de Mosh. Sin embargo, analizando el texto, nos
sorprende un poco encontrar que Iehosha se qued en silencio cuando los otros espas daban su
reporte. Fue slo Calev, el que habl:
"Y Calev call al pueblo ante Mosh, y l (Calev) dijo: 'seguro que debemos subir y heredar
la tierra, porque verdaderamente podemos hacerlo'. Y las personas que haban entrado con
l dijeron: 'no podremos en contra de la nacin (que all vive) porque ellos son ms fuertes
que nosotros'" (13:30-31).
El herosmo de Calev es increble. l se enfrent a toda la gente, silenci a la poblacin, e intent
influenciar a la opinin pblica para que est del lado de Mosh y se aleje de los otros. Por otro
lado, el silencio de Iehosha, es tambin shoqueante. Seguro que cuando el versculo se refiere a
los otros espas, Iehosha est excluido, a pesar de las implicaciones de una lectura literal del
texto. Es slo ms tarde en la narrativa que nosotros escuchamos la voz de Iehosha:

"Y las personas se dijeron unas a otras: 'elijamos un lder y volvamos a Egipto'. Mosh y
Aharn se prosternaron frente a la comunidade Iehosha bin Nun y Calev ben Iefun entre aquellos que han visitado la tierra - se rasgaron las ropas y dijeron a toda la
congregacin de Israel: 'la tierra por la cual viajamoses verdaderamente una tierra muy
buena'" (14:5-7).
Aqu finalmente, Iehosha habl. l sigui el liderazgo de Mosh, Aharn y Calev. La pregunta
queda: Por qu Iehosha estuvo callado hasta este momento? Esta pregunta, as como tambin
nuestra pregunta anterior respecto de la "avera" del liderazgo entre los espas, pueden ser
contestadas por un comentario del Shelah Hakadosh (Rab Ieshaiahu Horowitz). l explic que, en
verdad, todos los espas eran grandes hombres, pero la consideracin de los diez espas errantes
fue que ellos deseaban quedarse en el desierto con su amado lder Mosh. Ellos no rechazaban a
la tierra de Israel, pero preferan aprender Tor de Mosh en el exilio. Ellos apreciaron que la tierra
era una tierra Sagrada, una tierra especial, pero ellos crean que los judos necesitaban ganar su
entrada a la tierra. Ellos saban que la tierra de Israel "vomitara" a cualquiera que no era
merecedor de ella. Esto explicara el pasaje del Zohar citado anteriormente: su eleccin de
quedarse en el desierto no era un uso errneo y cnico de su poder; sino que era una estrategia
bien pensada y valedera. Ellos sentan que el pueblo no estaba preparado para entrar a la tierra, y
ellos necesitaban el liderazgo de la vieja generacin, representada por Mosh. Por supuesto que
su orden haba sido un viaje de reconocimiento y no se les pidi que sacasen
conclusiones. Quizs el poder - que frecuentemente embriaga - empa su juzgamiento y los llev
a la conclusin de que la generacin todava los necesitaba a ellos como lderes y a Mosh como
el maestro.
El entendimiento del intento de los espas est completamente basado en el conocimiento de que
Mosh no entrara a la tierra, de que Mosh no liderara a los judos a travs del Jordn hacia
Israel. Pero por qu ellos sospecharan que este iba a ser el caso? Si seguimos la cronologa de
los hechos, Mosh an no haba pecado al golpear la roca, y por consiguiente no haba sido an
decretado que l morira y sera enterrado en el desierto.
Un pasaje enigmtico de la parash de la semana pasada nos da la clave para revelar este
misterio. Se nos dijo que Mosh junt a setenta ancianos y el Espritu Divino se pos sobre ellos, y
ellos comenzaron a profetizar:
"Dos hombres quedaron en el campamento. Uno era llamado Eldad y el otro Medad, y el
Espritu Divino pos sobre ellos y ellos profetizaron en el campamento e Iehosha bin
Nun, el servidor de Mosh desde su juventud, dijo: 'Mi maestro Mosh, arrstalos,
detnlos'. Y Mosh le dijo: 'T ests celoso por m? Que toda la nacin sean profetas, y
que D'os pose Su Espritu sobre ellos'" (11:26-29).
Aqu, Iehosha habl. El honor de Mosh era su ms grande preocupacin. Pero qu fue lo que
produjo semejante reaccin de parte de Iehosha? Setenta ancianos haban profetizado; qu
pasaba con estos dos profetas en el campamento que enojaron tanto a Iehosha? Quizs el
contenido de sus profecas es lo que le preocupaba:
"Y qu ellos profetizaron? Ellos dijeron: 'Mosh morir, e Iehosha liderar hacia la tierra'"
(Sanhedrn 17a).
La reaccin de Iehosha es entendible. Esta terrible profeca deba ser falsa, l pens. l le pidi
a Mosh que los haga callar. La respuesta de Mosh es ms conmovedora an, puesto que en
ese momento Mosh entendi que l no entrara a la tierra. Pero Mosh le ordena a Iehosha que
no est celoso por l.
El Zohar explica:

"El Santo - bendito es l, le dijo a l: en situaciones como est t deseas morir, entonces 'Yo
tomar el espritu que est sobre ti y lo pondr sobre ellos'. Observa que aqu se le muestra
a Mosh que morir (en el desierto) y no entrar a la tierra, como Eldad y Medad
anunciaron. Esto es una leccin de que en tiempo de enojo un hombre no debe decir nada
que sea una maldicin en contra de s mismo, puesto que como nunca, los poderes
malignos estn atentos, listos para tomar accin. En la otra ocasin, cuando Mosh rez
por su muerte su requerimiento no fue tomado en cuenta, porque l lo hacia todo por el
beneficio de Israel. Aqu, por otro lado, Mosh slo dej libres a su enojo y angustia del
corazn; es por eso que sus palabras fueron tomadas en cuenta, y Eldad y Medad, que se
quedaron en el campamento, anunciaron: 'Mosh morir e Iehosha llevar a Israel hacia la
tierra'. Esto hizo que Iehosha tenga celos por Mosh, y es por eso que fue hacia l y le
dijo: 'Mi seor Mosh, detnlos', o tambin podemos entender 'retira de ellos las
palabras'. Pero Mosh, sin importarle su propia gloria, no consinti. Observa la respuesta
sumisa de Mosh: 'ests celoso por m?' Feliz ela porcin de Mosh, quien se elev por
sobre el profeta ms elevado. Rab Iehud remarc: 'todos los profetas eran respecto de
Mosh como la luna respecto del sol'" (Zohar 155b).
Nuestra pregunta anterior es as resuelta: los espas tenan conciencia de la terrible profeca que
deca que Mosh no los liderara hasta la tierra de Israel. Los espas saban que el camino que los
llevaba hacia la tierra estara lleno de peligros espirituales y fsicos, y ellos sentan que el pueblo no
estaba bien preparado para enfrentarse a los desafos que les esperaba. Ellos buscaron "comprar
tiempo", tiempo en el que toda la nacin, y los lderes en particular, podan beneficiarse de las
enseanzas de Mosh y prepararse para la funcin que tendran que enfrentar. En una palabra,
ellos sintieron que el pueblo no estaba preparado para entrar a la tierra, ni para dejar a Mosh
detrs de ellos. Iehosha fue puesto en una posicin imposible. Si l hubiese hablado y
expresado cualquier deseo de entrar a la tierra, hubiese sido acusado de buscar el poder. Si l
hubiese expresado fe, ante el mensaje de desesperacin de los espas, l hubiese sido llamado
traidor, descredo y megalomanaco. Iehosha no tena otra opcin ms que quedarse callado.
Los otros diez espas no podan explicar la valenta de Calev, pero cuando consideramos de dnde
proviene Calev y quin l era, podemos entender su fortaleza. Los dos espas que no estaban de
acuerdo con el resto, Calev e Iehosha, eran de la tribu de Iehud y la tribu de Iosef
respectivamente, las dos tribus de las cuales algn da saldrn los dos Mashiaj, hijo de David e hijo
de Iosef. Iehosha sirve como el prototipo del Mashiaj hijo de Iosef, cuyo rol se enfoca en la
liberacin fsica de Israel, as como Iosef mismo fue el gran proveedor "HaMashbir", para toda su
generacin. Calev, de la tribu de Iehud, es un eslabn esencial en la cadena que llega hasta la
dinasta de David, la cual culminar con el Mashiaj hijo de David. Mientras que los otros espas
superaron a Iehosha, forzndolo al silencio, ellos no anticiparon la profundidad del espritu de
Calev. Calev, de la tribu de Iehud, es el prototipo del liderazgo Davdico el cual hizo que el Templo
sea una realidad. El espritu de Calev es mostrado en el texto, cuando est escrito:
"Ellos entraron en el Negev y l subi hasta Jebrn" (13:22).
Aqu, Rash nota la peculiaridad del texto: la primera parte del versculo est en plural, la segunda
parte est en singular, lo que lo lleva a Rash a decir - basado en el Talmud - que Calev fue solo a
Jebrn, para rezar sobre las tumbas de sus ancestros. Como recompensa de las ltimas acciones
de Calev, se le di Jebrn como herencia (ver Devarim 1:36 y Shoftim 1:20). Hay otro aspecto de
Jebrn: no slo es que Calev rez en las tumbas de sus ancestros, sino que l tambin estableci
efectivamente los antecedentes espirituales del reinado del Rey David:
"Y los aos que David gobern sobre Israel fueron cuarenta. En Jebrn, l gobern siete
aos, y en Ierushalaim treinta y tres aos" (Reyes I, 2:11).

El comienzo de la monarqua de David fue en Jebrn, en la porcin de Calev. Si la fundacin de la

Dinasta Davdica est en la grandeza de Iehud, la infraestructura para esa Dinasta se apoya en
Calev. Esto es algo que los espas nunca vieron.
El error de los espas - poniendo su devocin por Mosh (y sus propios trabajos) por sobre su amor
a la tierra - fue justificado en sus mentes como "una verdadera dedicacin a la Tor". Este error es
reflejado en otro episodio ms adelante en la parash:
"Y los hijos de Israel estaban en el desierto, y ellos encontraron a un hombre juntando
madera (literalmente: rboles) en Shabat" (15:32).
Los Tosefot (Bab Batr 119b) explican que el episodio sigue inmediatamente despus del
incidente de los espas. Toda la generacin, con excepcin de Iehosha y Calev, haban sido
sentenciados a perecer en el desierto. El hombre que estaba juntando la madera en Shabat sinti
que quizs el pueblo haba dejado las prcticas judas, al sentir que sus acciones no eran ms
relevantes. l deliberadamente profan el Shabat en funcin de forzar el tema, de demostrar que
ellos todava eran responsables de sus acciones. En las palabras del Targum Ionatn (Ierushalmi),
el recolector de maderas profan el Shabat en funcin de ilustrar cul sera el castigo por este
pecado. El denominador comn entre las explicaciones de los Tosefot y el Targum es que el
recolector de maderas di su vida por la Tor. l ciertamente vi su propio comportamiento como
heroico; como los espas, l puso la Tor en un pedestal, en conflicto con la palabra de D'os y las
enseanzas de Mosh. Los espas, y el recolector de madera poco despus, distorsionaron la
Tor.
Los espas fueron enviados para inspeccionar la tierra:
"Y para ver si la tierra es gruesa o fina, si tiene un rbol o no" (13:20).
De acuerdo al Zohar, Mosh pidi sobre un rbol en especial, el rbol de la Vida.
"La primera orden que Mosh di a los espas fue averiguar si haban rboles o no. De
hecho, Mosh ya saba, pero l se refera al rbol de la Vida, cuyo lugar correcto es el lugar
terrestre del Jardn del Edn. l dijo: 'si este rbol est all, yo entrar, pero si no, yo no
podr entrar. Observen que hay dos rboles, uno ms alto y otro ms bajo, en uno hay vida
y en otro hay muerte, y aquel que los confunda traer muerte sobre l en este mundo y no
tendr su lugar en el mundo venidero'. Dijo Rab Itzjak: 'Mosh tom para l el rbol de la
Vida, y es por eso que l quera saber si estaba o no en la tierra'" (Zohar 157a).
Por otro lado, el recolector de madera, confundi el rbol del Conocimiento y el rbol de la Vida causando muerte.
La Tor es comparada al rbol de la Vida; esto es lo que Mosh buscaba. La confusin de los
espas comenz cuando ellos no encontraron el rbol de la Vida y el Jardn del Edn en
Israel. Ellos pensaron que Mosh buscaba vida para s mismo a todo precio. Sus acciones, a
pesar de sus buenas intenciones, tuvieron un efecto desastroso sobre la comunidad, que fue
rpidamente asustada y perdieron la fe. El recolector de madera confundi las dos clases
diferentes de rboles, simblicamente representado por el hecho de juntar los rboles, y as
provocndose a s mismo el sacrificio de su vida para ensear una idea, o quizs el matiz de una
idea.
Tanto los espas como el recolector de madera tuvieron buenas intenciones, pero no consultaron
con Mosh. En lugar de eso, ellos distorsionaron las enseanzas de la Tor, y los resultados fueron
desastrosos. Los espas eligieron Tor en el exilio en lugar de heredar la tierra sin Mosh; el
recolector de madera quiso demostrar que no haba ninguna otra meta para el pueblo de Israel

ms que la Tor, en su aplicacin ms estrecha - lo cual fue suicida. Pero ambos pensamientos
son desviaciones. La verdadera Tor es un rbol de Vida para todos los que la abracen, una forma
de vida y una forma de vivir en este mundo. Ni los espas ni el recolector de madera entendieron
esto.
La parash concluye con los mandamientos respecto del tzitzit.
"Y D'os habl a Mosh diciendo: Habla al pueblo de Israel, y ordnales que hagan para ellos
tzitzit en los bordes de sus ropas por todas las generaciones, y que pongan sobre los tzitzit
de los bordes un hilo azul. Y ser para ustedes un tzitzit, para que lo miren y recuerden
todos los mandamientos de D'os, y los hagan; y que no se desven tras su corazn y sus
ojos, los cuales los hacen desviar. Para que recuerden y hagan todos Mis mandamientos, y
que sean santos para su D'os. Yo soy Hashem su D'os, Quien los ha sacado de la tierra de
Egipto, para ser su D'os; Yo soy Hashem su D'os" (15:37-41).
La Tor usa el trmino "desviar" - taturu. Es fascinante ver que este trmino fue utilizado muchas
veces en la parash al describir las rdenes a los espas. El tzitzit es una herramienta diseada par
recordarnos que nos debemos adherir a todos los mandamientos. El paralelo lingstico con los
espas quienes dejaron a un lado su experiencia religiosa y permitieron que la preocupacin por
sus roles seduzca a sus pensamien, crearon una visin del mundo basada en una visin envuelta
por sus funciones. Aqu la Tor advierte:
"Y ser para ustedes un tzitzit, para que lo miren y recuerden todos los mandamientos de
D'os, y los hagan; y que no se desven tras su corazn y sus ojos, los cuales los hacen
desviar. Para que recuerden y hagan todos Mis mandamientos, y que sean santos para su
D'os. Yo soy Hashem su D'os, Quien los ha sacado de la tierra de Egipto, para ser su D'os;
Yo soy Hashem su D'os".
El hombre frecuentemente es culpable de pensamiento subjetivo, el tzitzit trabaja para mantener a
los mandamientos juntos como un solo rgano. La herramienta que la Tor sugiere para tener en
mente a todos los mandamientos, es el tzitzit con los hilos blancos y azules. El azul para indicar lo
celestial y Divino y el blanco para indicar lo terrestre, lo lgico. Slo cuando los dos se unen puede
el hombre elegir correctamente. Y vencer al subjetivismo inherente en el hombre.
Los espas fueron culpables de ser demasiado "lgicos", usando demasiado el "blanco". Por otro
lado, el recolector de madera fue culpable de usar demasiado "azul", sacrificndose a s mismo
desviado por una meta ms grande. Si alguno de ellos hubiera consultado a Mosh, todos los
errores cometidos en esta parash hubiesen sido evitados. Para la posteridad, el hombre es
ordenado mediante los tzitzit, recordar todos los mandamientos, y unir la lgica con la metalgica,
creando as una relacin holstica con D'os

Parashat Koraj
"Por la Paz"
Nmeros 16-18

Rab Isser Zalman Meltzer fue un gran sabio en Jerusalem 50 aos atrs. Una vez, durante una de
las clases de Talmud del Rab Meltzer, un joven que generalmente no participaba en la clase,
argument que la interpretacin del Rab Meltzer contradeca al gran comentarista talmdico, el
Sefat Emet. Rab Meltzer se disculp por el error y pidi permiso para continuar.

Despus de la clase, uno de los mejores alumnos del Rab Meltzer se acerc a l y le dijo: "Rab, yo
no entiendo. En primer lugar, su interpretacin no contradeca la opinin del Sefat Emet. Y en
segundo lugar, incluso que hubiese sido as, no hay nada de malo en ofrecer una explicacin
distinta".
Rab Meltzer explic: "Yo not que haba un hombre mayor asistiendo a la clase que generalmente
no viene. Tambin, el alumno que hizo la pregunta generalmente no participa de las
discusiones. Yo pens que estas dos ocurrencias inusuales podan estar conectadas. Quizs el
hombre estaba observando al alumno como un posible yerno y si ese era el caso, yo no quera que
el joven d una mala impresin".
Una semana ms tarde, la suposicin de Rab Meltzer se confirm: el joven que haba hecho la
pregunta al Rab en esa clase se haba comprometido con la hija del hombre mayor.
La verdadera humildad conlleva tener una buena predisposicin para quedar mal uno en funcin de
ayudar al otro. Un buen ejemplo podemos encontrarlo en la parash de esta semana, Koraj.
Koraj, un primo de Mosh y Aharn, organiza una rebelin en contra de ellos. l reclamaba que
ellos haban dividido los roles del liderazgo injustamente y haban ignorado los poderes profticos
del resto de la nacin. Koraj deca que Mosh y Aharn no eran ms sagrados que cualquier otra
persona - y l ridiculizaba las enseanzas de ellos. Adems, Datn, Aviram y otros 250 hombres
se unieron a la causa de Koraj.
El reclamo de los rebeldes era justificado? No. Ellos eran absolutamente absurdos! Quin
poda acusar a Mosh de robar poder, cuando de hecho Mosh tuvo que ser persuadido por D'os
para tomar el rol del liderazgo?! Ms an, la Tor describe a Mosh como "el hombre ms humilde
de todos los hombres". Ejercer poder era la ltima cosa que haba en su mente!
Sin embargo, Mosh le dice a los rebeldes que si ellos tenan alguna duda sobre la designacin de
Aharn como Cohen Gadol, l estaba dispuesto a llevar a cabo la siguiente prueba: toda persona
que reclame el puesto de Aharn que traiga una ofrenda de incienso para D'os y a quien D'os elija
ser Cohen Gadol. Mosh estaba dispuesto a poner su posicin en juego en funcin de apaciguar
a los rebeldes.
Entonces, en un asombroso ejemplo de humildad, Mosh pidi encontrarse con Datn y Aviram. A
pesar de que ellos eran provocadores y Mosh pasara humillacin al encontrarse con ellos, de
todas maneras, l intent hacer la paz.
En contraste, Datn y Aviram rechazaron el ofrecimiento de Mosh y lo insultaron. Con el fracaso
de este ltimo intento, se desenlaza el desafortunado episodio en el cual la tierra se abre y traga a
los rebeldes.
Nosotros podemos aprender una dramtica leccin de esta historia. A pesar de que l tena toda la
razn y se expuso a s mismo a insultos y humillacin, Mosh hizo todo lo que pudo para evitar la
tragedia. Al actuar de esta manera, Mosh brind a las generaciones siguientes un ejemplo
modelo de lo que constituye la verdadera humildad, y mostr hasta donde uno debe llegar a poner
su ego de lado en funcin de conseguir la paz

Parash Koraj

" Rebelin!"
La cada en el liderazgo recordada en la parash de la semana pasada es seguida por una directa
y completa rebelin en contra de Mosh, Aharn y D'os en la parash de Kraj. El negativo reporte
de los espas, los mismos hombres a los cuales les fue confiado el liderazgo, causaron que las
masas reevalen si continuar o no bajo el liderazgo de Mosh. Este mal uso del poder trajo
calamidad sobre las masas. En la parash de esta semana, Kraj toma ventaja del descontento
del pueblo. El momento es oportuno - y l ataca. Quin era Kraj? Qu lo motiv a hacer
esto? Qu tena planeado? Una revisin del episodio nos ayudar a entender estos temas.
Primero, consideremos la estrategia de Kraj:
"Tom Kraj - el hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Lev - y Datn y Aviram - los hijos de
Eliav, y On - el hijo de Pelet, hijos de Reubn, hombres. Y ellos se levantaron en contra de
Mosh, con algunos del pueblo de Israel, doscientos cincuenta prncipes de la asamblea,
regularmente convocados a la congregacin, hombres de renombre" (16:1-2).
Su movimiento inicial fue incitar a varias partes de la poblacin que se sentan privadas del
derecho a votar, particularmente de la tribu de Reubn: si alguien sinti que su posicin haba sido
comprometida, ese fue Reubn. Ellos eran, despus de todo, los primognitos de Iaacov. De
acuerdo a esto, el reinado, la kehun (el derecho a ser cohanim - sacerdotes) y la doble herencia
deba haber sido para ellos. Pero estos privilegios les fueron sacados por Iaacov, y les fueron
dados a Iehud, Lev e Iosef respectivamente. Es por eso que en su movimiento inicial Kraj
manipula a los lderes de Reubn para que se le unan a su rebelin.
Luego nosotros vemos el argumento que l usa:
"Y ellos se juntaron en contra de Mosh y en contra de Aharn y les dijeron: 'ustedes
tomaron demasiado para s mismos, puesto que toda la comunidad es sagrada, y D'os est
entre ellos. Por qu se elevaron por sobre la comunidad de D'os?'" (16:3).
El comentario de Rash sobre su queja es instructivo:
'Ustedes tomaron demasiado para s mismos': ustedes tomaron demasiada grandeza para s
mismos.
'Porque toda la comunidad es sagrada': todos escucharon los sonidos en el Sinai emanando
del Cielo.
'Por qu se elevan por encima de la comunidad de D'os?': si tomaste el reinado para ti
mismo, no debas haberle dado a tu hermano el sacerdocio (Rash 16:3).
Cul es el orden de Kraj? Por un lado, l correctamente seala que toda la nacin estuvo en el
Sinai. Esto provee la base para reclamar que el liderazgo puede pertenecer a cualquiera de
ellos. Mientras que este argumento es ciertamente populista, y puede quizs darle a l un apoyo
an ms grande, lo puede llevar a la anarqua, puesto que finalmente su argumento lleva a la
conclusin de que no hay necesidad de un lder en absoluto: Ningn individuo debe ser puesto
sobre un pedestal por encima de otros. Quizs el liderazgo debe estar basado en la rotacin,
creando 'una nacin de camaradas - todos para uno y uno para todos'. A pesar del gran mensaje,
Rash indica que Kraj mismo no crea en las palabras que sac de su boca, puesto que l dice:
"'Por qu te elevas por encima de la comunidad de D'os?': si has tomado el reinado para ti
mismo, no debas haberle dado a tu hermano el sacerdocio" (Rash 16:3).

El texto es poco claro respecto de quin es atacado: es Mosh su enemigo, o Aharn? Aqu
Kraj parece decir: 'podemos hacer que todo se olvide si estn de acuerdo en compartir un poco
de la fortuna'.
Kraj quera poder. l crey encontrar una manera para alcanzar su meta: atacar a Aharn.
Aharn era la conexin dbil, puesto que haba sido culpable en la tragedia del becerro de
oro. Por qu l tena que ser recompensado y convertirse en el Cohen Gadol? Por qu no se
buscaba un personaje ms simptico para servir como Cohen Gadol, digamos Kraj?
En realidad, este ataque fue en contra de Mosh y, verdaderamente, en contra de D'os.
"La razn por la cual Kraj se neg a permitir que la pelea sea compuesta por la
intervencin de Mosh fue porque l no haba entrado en ella por una causa verdaderamente
religiosa, y porque l tena un escaso respeto por la gloria de D'os, y se negaba a reconocer
Su poder creativo. Cuando Mosh percibi que l as lo haba puesto afuera de la escena, l
se "enfureci" (Nmeros 27:15). l se "enfureci" porque no poda formar parte de la
discusin; l estaba "muy enfurecido" porque ellos negaban el poder creativo de
D'os. Kraj negaba este poder completamente, tanto en la esfera de arriba como en la de
abajo, como est insinuado en la frase: 'cuando ellos se levantaron en contra de D'os'
(Nmeros 26:9)" (Zohar, Bereshit pag. 17a-b).
"Mosh dijo a los Levitas: 'si Aharn mi hermano ha tomado el sacerdocio por propia
iniciativa, ustedes hubieran hecho bien en indignarse en contra de l. Sin embargo, esto fue
dado a l por D'os, a Quien pertenece la grandeza, el poder y la soberana, entonces
cualquiera que se levante en contra de Aharn, no se estar levantando en contra de
D'os?' De acuerdo a esto est escrito: 'Y respecto de Aharn, quin es l que susurra en
contra de l? (ibid)'" (Midrash Rab Nmeros 18:9).
Es D'os, no Mosh, quin elige. Quizs al puntualizar que toda la nacin estuvo en el Sinai Kraj
demuestra rechazo al liderazgo de Mosh, puesto que Mosh difiere de toda la nacin en el hecho
de que l no slo estuvo parado en el Sinai, sino que ascendi a la montaa y trajo la Tor con l.
La tctica de Kraj parece menos que directa; quizs l entendi que un ataque directo en contra
de Mosh iba seguramente a fracasar. Sin embargo, si Mosh hubiese aceptado las demandas de
Kraj sobre el sacerdocio, la propia posicin de Mosh hubiese sido irreparablemente
comprometida, y el camino a su retiro hubiese sido pavimentado.
Qu fue lo que corrompi a Kraj? Qu caus su negacin a la autoridad de D'os? Los
midrashim y la tradicin cabalstica sugieren varias explicaciones sobre el fracaso de Kraj. Una
explicacin describe a Kraj como un hombre rico quien, a no diferencia de otros hombres de gran
fortuna, deseaba poder:
"Encontrars que hay riquezas que daan a sus poseedores y otras riquezas que los
mantienen en buen estado. Como un ejemplo de riquezas que daan, toma el caso de Kraj
quien era ms rico que todo Israel y del cual est escrito: 'entonces ellos, y todo lo que les
perteneca fueron tragados vivos por la tierra' (Nmeros 16:33)" (Midrash Rab xodo 21:3).
Otras fuentes indican que Kraj se sinti humillado por Mosh por haberle afeitado su cabeza
(mientras lo preparaba para su servicio como Levita),
una sugerencia que tambin explica
el origen del nombre Kraj - que significa calvo.
"'Tom Kraj': implica que l tom su sotana y fue a pedir consejo a su esposa. Cuando
D'os dijo a Mosh: toma a los levitas de entre los hijos de Israel y purifcalos. Y as hars a
ellos para purificarlos que una navaja pase por toda su carne (ibid 8:6), Mosh hizo esto

con Kraj. ste camin as entre los israelitas y no lo reconocieron. Ellos le dijeron:
'quin te hizo esto?'. l les dijo: 'Mosh lo hizo. An ms, l me amarr de las manos y los
pies y yo fui apartado y me dijo: 'he aqu, que t ests puro!'. Luego l trajo a su hermano
Aharn y lo trat como una novia y lo hizo sentar en la Tienda de
Reunin!' Instantneamente, los enemigos de Mosh comenzaron a incitar a Israel en
contra de l diciendo: 'Mosh es rey, su hermano Aharn es el Cohen Gadol, y sus hijos son
cohanim! El cohen toma terum, el cohen obtiene diezmos, el cohen obtiene 24
regalos! (Midrash Rab - Nmeros 18:4).
En mis notas en la parash de Bereshit, yo cit la opinin del Arizal, quien compara a Kraj con
Cain, notando los celos ciegos y autodestructivos que cada uno protagoniz en contra de quienes
no estaban dispuestos a batallar. De alguna manera, la primera "discusin" entre Cain y Hvel fij
el escenario espiritual para la discusin indiscutiblemente ms famosa del Jumash: la discusin
entre Kraj y la dirigencia. Yo not en esa discusin el paralelo lingstde "la tierra abri su boca"
(Bereshit 4:11) para tragar la sangre de Hvel y la "mid kenegued mid" (castigo acorde al
pecado) as como tambin que la tierra trag a Kraj y sus hombres (Devarim 11:6). Mientras que
este paralelo necesita ser estudiado y considerado, otros aspectos de la personalidad de Kraj y
sus tcticas tambin son merecedoras de ser estudiadas.
Hemos visto elementos de vanidad, megalomana, arrogancia y autoengao en la personalidad de
Kraj, y demagogia y manipulacin en sus argumentos. Sin embargo, y no como los espas en la
parash precedente, Kraj no era un personaje marginal. l era un lder de su tribu, al cual se le
haba confiado la funcin de cargar el Arca del Pacto:
"Nuestros Sabios dijeron: 'Kraj era extremadamente sabio, y l estaba entre los que
cargaban el Arca'" (Bamidvar Rab 18:3).
Entonces, qu fue lo que llev a este hombre a que se desve, y permita que tantos defectos se
manifiesten en l? Quizs podemos contestar esta pregunta al notar una peculiaridad sobre
Kraj. A pesar de su habilidad para juntar apoyo de varias partes de la poblacin, en su propia
casa l no era exitoso. La Tor nos dice en el prximo censo:
"Y los hijos de Kraj no murieron" (Bamidvar 26:11).
Aparentemente, los hijos de Kraj no siguieron las enseanzas de su padre. Ellos llevaron el Arca
con dignidad. Los Salmos 42, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 84, 85, 87, 88 son atributos a los
descendientes de Kraj. El Midrash ensea que uno de los profetas ms famosos, Shemuel, fue
descendiente de l:
"Dijeron Nuestros Sabios: para que no diga (Kraj) 'Shemuel descender de nosotros y
por l yo me salvar'" (Bamidvar Rab 18:15)
En otra seccin el Midrash dice:
"Y Kraj que era un hombre inteligente - qu razn tena para hacer semejante tontera? El
ojo de su mente lo desvi. l vi que una descendencia distinguida emanara de l,
particularmente Shemuel, cuya importancia equivale a la de Mosh y Aharn; como
podemos entender del texto: Mosh y Aharn entre Sus sacerdotes, y Shemuel entre ellos
que aclaman Su Nombre (Salmos 99:6), y de entre sus descendientes se formarn 24
divisiones de levitas de los cuales todos profesarn bajo la influencia del Espritu Sagrado;
como est escrito: Todos ellos fueron los hijos de Hemn (Crnicas 25:5). l discuti: 'es
razonable que, puesto que tanta grandeza est destinada a emanar de m, yo quede en
silencio? Sin embargo, l no vi correctamente. De hecho sus hijos se arrepintieron y fue
de ellos que la distinguida descendencia eman. Sin embargo, Mosh s lo vi. La razn,

entonces, de por qu Kraj fue suficientemente tonto como para ponerse en peligro fue
porque l escuch de Mosh que todos caeran y uno de ellos escapara; as como est
escrito: 'Y ser que el hombre que D'os escoja ser sagrado'" (Midrash Rab Bamidvar 18:8).
Kraj crea en su superioridad en el rea de la descendencia, puesto que l saba que grandes
lderes espirituales descenderan de su lnea, mientras que de la lnea de Mosh habra una
descendencia menos impresionante. La Tor y el Midrash hablan frecuentemente sobre la
progenie de Mosh. Kraj, por otro lado, se consider a s mismo merecedor del rol de liderazgo
por los descendientes que surgiran en el futuro. De hecho, los hijos de Kraj eran individuos
superiores - as como est evidenciado por su negacin a seguir a su padre y por su propia visin
de su misin sagrada de llevar el Arca. Kraj mismo percibi la grandeza de ellos, pero en su
camino torcido, l transform la santidad de ellos en una justificacin para rebelarse. Sus hijos, por
supuesto, se apartaron de la discordia provocada por su padre y siguieron dedicndose a Mosh,
Aharn y a D'os.
Esta visin nos permite apreciar el argumento que us Kraj: 'porque toda la comunidad es
sagrada y D'os est entre ellos' - una declaracin verdadera. Rash sugiri que Kraj se refera al
momento en que toda la comunidad estaba parada en el Sinai, pero el Rab Tzadok HaCohen de
Lublin sugiri un entendimiento diferente al entendimiento de Rash. Mientras que Rash seala el
pasado, el Rab Tzadok entiende que la referencia de Kraj es expuesta sobre el futuro. Los judos
son verdaderamente una nacin sagrada, y D'os est entre ellos, pero la santidad del pueblo y la
manifestacin de D'os en la comunidad crecer increblemente cuando los judos logren alcanzar
cumplir con su misin colectiva. Cuando Kraj habla del Sinai y la Revelacin, l ve a la
comunidad en trminos idlicos. Para Kraj, el futuro es ahora; D'os est entre ellos. Pero esta
perspectiva tiene sus riesgos: si el futuro es considerado, entonces los descendientes de Kraj son
claramente ms significativos que los de Mosh. Son los descendientes de Kraj que cargarn el
Arca, sern los mensajeros y los Profetas de D'os. Entonces se torna apropiado que Kraj, y no
Mosh o Aharn lidere. El error de Kraj, su mal entendimiento de las necesidades espirituales de
la nacin, fue trgico. En lugar de gloria, Kraj encontr desesperacin y enemistad.
De acuerdo al Midrash, Jan la madre de Shemuel sirve como el poder espiritual que saca a Kraj
de las profundidades:
"Los Rabinos dijeron: Aun as la compaa de Kraj se hundi y descendi incluso hasta lo
ms bajo, hasta que Jan se levant y rez por ellos: 'el Seor mata, y da vida; l tira al
pozo y saca de l' (Shemuel I 2:6)" (Midrash Rab Gnesis 98:4).
Irnicamente, Shemuel, el descendiente ms notable de Kraj, apoy el liderazgo en su
generacin. l directamente fue responsable de ungir a los dos primeros reyes de Israel. l no
intent usurpar el reinado y as obtener poder para s mismo; sino que l fue un sirviente fiel de
D'os. Shaul, el primer rey de Israel, fue ungido por Shemuel, y slo los propios pecados de Shaul
causaron la prdida del trono. Shemuel inici la dinasta Davdica con el ungimiento de David. As,
mientras que la haftar de esta semana contiene muchas alusiones a nuestra parash, la principal
asociacin es la lnea marcada entre Shemuel y Kraj, y las sorprendentes diferencias en sus
actitudes y comportamientos.
El error de Kraj fue creer que el liderazgo es el resultado del intelecto, riqueza y poder. La idea
juda de liderazgo es tomar responsabilidad, y servir como un intermediario de D'os. Shemuel
entendi esto. Kraj no lo entendi.
Kraj clamaba que D'os estaba entre las personas. Por supuesto, l no se equivoc. Al Rab de
Kotzk se le pregunt una vez: 'Dnde est D'os?'. l respondi: 'Donde sea que lo dejemos
estar'. La presencia de D'os es una pregunta del espritu del hombre, no de la existencia de
D'os. Los hijos de Kraj tambin entendieron esto; en uno de los rezos ms poderosos en los
Salmos ellos piden:

"Para el director. Maskil de los hijos de Kraj: As como un carnero anhela por los saltos de
agua, as mi alma te anhela a Ti - D'os. Mi alma est sedienta de D'os, del D'os
viviente. Cundo aparecer ante D'os? Mis lgrimas fueron mi pan da y noche, mientras
ellos me dicen todo el da, dnde est tu D'os?" (Salmos 42:1-4).
En este pasaje profundo nosotros entendemos por qu Kraj tena una razn para estar orgulloso,
pero sus descendientes eran un poco distintos que l. Ellos saban que D'os estaba entre ellos,
ellos buscaban y deseaban sentir y experimentar a D'os en niveles ms y ms grandes. Ellos
fueron honrados al cantar en el Templo; quizs ellos no tenan el papel de protagonistas especiales
- ese papel era reservado para el Cohen Gadol - pero ellos estaban contentos con su rol, cantando
palabras poderosas, las cuales unidas a melodas estremecedoras, evocaban imgenes
conmovedoras. Sus palabras, las cuales eran la herencia positiva de Kraj, nos inspira hasta este
da. A diferencia de Kraj, quien insisti que D'os est entre todos nosotros, sus descendientes
cantaron canciones describiendo cmo el hombre debe desear a D'os, buscar a D'os y colmarse de
amor por D'os.
"Para el director. Maskil de los hijos de Kraj: As como un carnero anhela por los saltos de
agua, as mi alma te anhela a Ti - D'os. Mi alma est sedienta de D'os, del D'os
viviente. Cundo aparecer antD'os?
Rab Ari Kahn

Parashat Jukat
Dar o No Dar?
Nmeros 19:1 - 22:1

Uno de los dilemas ms difciles con el cual el ser humano se enfrenta es sopesar nuestras propias
necesidades respecto de las necesidades del otro. Este tema tiene muchas facetas, por ejemplo:
Cunto debo dar para caridad? Debemos salir a comer a restaurantes regularmente si esto
disminuir la posibilidad de ayudar al menos afortunado? Cuando una persona sin casa nos pide
dinero, debemos drselo? Debera Amrica - donde la mayora de sus ciudadanos han sido
ellos mismos los beneficiarios de una poltica inmigratoria relativamente liberal - restringir ms la
inmigracin?
Cmo podemos hacer una lnea entre nuestros legtimos intereses propios y nuestro
concernimiento por los otros?
La porcin de esta semana, Jukat, describe justamente este dilema. El pueblo judo, despus de
deambular por el desierto, estaban finalmente a punto de entrar a la tierra de Israel. Puesto que la
ruta de viaje planeada pasaba a travs del territorio de los edomitas, Mosh envi emisarios a los
edomitas preguntndoles si los israeles podan pasar por all. Edom estaba bien consciente de las
dificultades y problemas que los israelitas haban sufrido en el pasado reciente - el ataque de
Amalek, el fiasco de los espas y el levantamiento de Koraj. Sin embargo, los edomitas se negaron
a dejar que Israel pase por su tierra, e incluso amenazaron con atacarlos si los judos intentaban
entrar al territorio de ellos!
Mosh fue persistente y envi a otros mensajeros. l le asegur a los edomitas que cuando el
pueblo judo viaje a travs de la tierra se quedarn (as como explica Najmnides) "en una ruta
aislada lejos de cualquier centro de poblacin". Ms an, los israelitas prometieron pagar por
cualquier comida o agua que consumiesen. Sin embargo, a pesar de las splicas, los edomitas
rechazaron la entrada.

Por un lado, la obstinacin de los edomitas no era totalmente irracional. Era arriesgado permitir a
una masa de tres millones de personas pasar por el territorio de ellos, incluso si ellos pasaran
fuera de las reas pobladas. Ms an, as como explica Abarbanel, si los edomitas de alguna
manera hubiesen asistido a los israeles - que estaban en su camino para atacar a las naciones de
Quenaan - ciertamente eso hubiera provocado el descontento de los quenaanitas respecto del
pueblo de Edom.
Entonces, por qu la tradicin juda ve la respuesta edomita como crueldad - hasta el punto de
que la Tor prohibe aceptar a un edomita que se quiera convertir al judasmo!?
Una posible explicacin est basada en un versculo en Deuteronomio que se refiere a los
edomitas como "hermanos". Los edomitas no eran extraos para los israeles; las dos naciones
compartan un ancestro en comn, al volver hacia atrs y llegar hasta Itzjak. Como familiares, ellos
tendran que haber actuado mejor.
Otra explicacin se enfoca ms en la falta de compasin de los edomitas. En lugar de expresar un
sentimiento de lamento y explicar a los israelitas que ellos no podan tomar riesgos geopolticos,
los edomitas meramente amenazaron a los israelitas de muerte si cruzaban los lmites! Es que
acaso los edomitas no podan acercarse con alguna expresin bondadosa - ofreciendo comida o
bebida?
Qu podemos aprender de esta historia? Cuando los concernimientos legtimos no nos permiten
ayudar a otros de la manera que nos gustara hacerlo, por lo menos debemos buscar una manera
alternativa para expresar nuestra preocupacin. No ofrecer ninguna clase de benevolencia es
emular la dura y egosta accin de Edom.

Parash Jukat
Parashat Jukat: "La Muerte"
La parash Jukat comienza enseando sobre la Par Adum, la vaca roja, el rito practicado para
purificar a aquellos que han estado en contacto con el muerto. La Par Adum es uno de los
mandamientos ms oscuros, y sirve como un prototipo de lo que es el "jok" - la clase de
mandamiento que trasciende el entendimiento humano: No slo es la respuesta - la Par Adum difcil de comprender, sino que la causa - la muerte - est tambin finalmente ms all del
entendimiento humano.
En esta parash, la muerte es presentada no meramente como una respuesta ritual, sino que de
alguna manera es el tema principal de la parash. Miriam y Aharn murieron en esta parash y
Mosh recibi la sentencia de muerte. Al leer entre lneas, las muertes de muchos otros tambin
pueden ser vistas, pero antes de explorar entre las lneas veamos el texto:
"Los hijos de Israel, toda la congregacin, lleg al desierto de Tzin en el primer mes y el
pueblo permaneci en Kadesh. All Miriam muri y all fue enterrada. No haba agua para la
congregacin, y ellos se juntaron alrededor de Mosh y Aharn" (20:1 - 2).
El Talmud deduce de este versculo que el agua que tomaban los hijos de Israel en el desierto
exista por mrito de Miriam, y con su fallecimiento el mrito del agua se disip tambin.

Rab Iosef hijo de Rab Iehud dijo: tres buenos lderes han surgido en Israel, llamados
Mosh, Aharn y Miriam, y por ellos, tres buenas cosas fueron otorgadas [al pueblo de
Israel], llamadas el manantial, la columna de nube y el man. El manantial, por el mrito de
Miriam; la columna de nube, por el mrito de Aharn; el man, por el mrito de
Mosh. Cuando Miriam muri el manantial desapareci, como est escrito: 'Y Miriam muri
all', e inmediatamente sigue el versculo 'no haba agua para la congregacin'; y retorn por
el mrito de los otros dos (Mosh y Aharn). (Talmud Taanit 9a).
El pueblo estaba claramente muy preocupado. Esta no es la primera vez que la nacin se acerca a
Mosh a quejarse sobre la falta de provisiones. Ni siquiera es la primera vez que una queja es
registrada sobre la falta de agua. Aqu, sin embargo, hay una sutil diferencia. Retornemos al texto:
"Y el pueblo discuti con Mosh, y habl, diciendo: 'ojal hubisemos muerto cuando
murieron nuestros hermanos ante D'os! Para qu nos has trado a toda la congregacin de
D'os al desierto, para morir nosotros y nuestros animales all? Y para qu nos has sacado
de Egipto para traernos a este lugar malo? Este no es lugar de siembra, o de higos o de
viedos o de granadas; ni siquiera hay agua para tomar" (20:3 - 5).
Esta letana de quejas has sido escuchada anteriormente; fueron usadas diferentes palabras o
imgenes pero fue dado el mismo mensaje: Egipto era mejor que esto. El pueblo extraaba su
lugar de nacimiento. Las dificultades fueron olvidadas, y slo quedaba la nostalgia por la casa de
su juventud.
Pero esta descripcin fue de alguna manera imprecisa, puesto que esta es una nueva
generacin. La mayora de estas personas nunca vieron Egipto!! Muy calladamente, sin fanfarrias,
los cuarenta aos de deambulacin por el desierto, prometidos en la parash de Shelaj, haban
pasado. Esta nueva generacin, nacida en el desierto, no tena nada por lo cual sentir
nostalgia. Estas personas no deberan haber sufrido de ninguna "mentalidad de esclavos", puesto
que ellos nacieron libres. La muerte de Miriam tuvo lugar cuando el decreto de los cuarenta aos
ya haba vencido. Rash alude a esto en su comentario:
"Toda la congregacin": toda la comunidad (intacta), porque aquellos que tenan que morir
en el desierto ya perecieron, y estos (los que quedaron) fueron apartados para vivir" (Rash
20:1).
Miriam haba muerto; Aharn y Mosh pronto seguiran. Ms an, toda la generacin de los que
nacieron en Egipto y fueron esclavos, cualquiera de edad de ms de 20 aos, haba muerto. La
Tor no mencion los aos que pasaron, sino que la ltima fecha mencionada en el texto es casi
40 aos antes de los eventos descriptos en este pasaje. Quizs este es el significado de por qu
la parash comienza con el antdoto para la muerte: esto no es una discusin terica, o una ley que
se aplica ocasionalmente. Esta es una situacin que ha acontecido en todo hogar. Una
generacin entera se ha perdido - ha muerto.
Y sin embargo, los hijos hablan igual que los padres hablaron. Quizs esto no nos debera
sorprender; los hijos frecuentemente imitan a sus padres, incluso si su contexto personal ha sido
alterado. Ellos cuestionaron a Mosh respecto de la sabidura del xodo: "por qu nos has
sacado de Egipto para traernos a este lugar malo?". Por supuesto que estas personas, en su
totalidad, no vieron nunca Egipto, ni fueron sacadas de all, pero ellas internalizaron el sufrimiento
de sus familias.
La observacin de que una nueva generacin surgi nos ayudar a entender el episodio central de
la parash: la indiscrecin de Mosh con la roca, el acto que llev a la sentencia de muerte a
Mosh y a Aharn.

Mosh y Aharn se dirigieron a D'os por ayuda; D'os respondi con la siguiente orden:
"Y D'os habl a Mosh diciendo: 'Toma la vara, y rene a la congregacin, t y Aharn tu
hermano, y hablen a la piedra a vista del pueblo, y ella dar agua. Toma del agua de la
piedra, y la dars a la congregacin y a su rebao para que tomen'. Mosh tom la vara de
ante D'os, como se le orden: Mosh y Aharn reunieron al pueblo frente a la roca. l dijo a
ellos 'Escuchen ahora, rebeldes, sacaremos agua de esta roca para ustedes?'. Mosh
levant su mano y golpe la roca con su vara dos veces; una gran cantidad de agua sali y
ellos le dieron al pueblo y a su rebao de tomar" (20:6 - 11).
Una lectura rpida no produce nada excepcional; esta es la clase de evento que ha sido comn en
el desierto; el pueblo se queja, Mosh se dirige a D'os, Quien resuelve el problema, pero seala las
deficiencias del pueblo. Sin embargo, aqu la conclusin contiene un cambio; en lugar de sealar
el fracaso de la comunidad, D'os reacciona:
"D'os dijo a Mosh y Aharn: 'Puesto que no creyeron en M para santificarme a ojos de los
hijos de Israel, no liderarn al pueblo hasta la tierra que Yo les he dado. Estas son las aguas
de la contienda (Me Meriv), por las cuales los hijos de Israel discutieron con D'os, y (l) fue
santificado all'" (20:12 - 13).
La reaccin de D'os es sorprendente: Mosh y Aharn han fracasado en su misin, y en
consecuencia la entrada, la conquista y el establecimiento en la tierra ser sin ellos. Ellos no
cruzarn el Jordn; el pueblo de Israel quedar con una meta ms all de su alcance. Pero, cul
fue el pecado? La Tor no dice claramente lo que ellos hicieron; sino que la Tor parece referirse a
la causa: 'Puesto que no creyeron en M para santificarme a ojos de los hijos de Israel'. Los
comentarios no estn unificados en su entendimiento de la real ofensa cometida por Mosh y
Aharn.
De acuerdo a Rash, el problema fue el haber golpeado a la roca en lugar de hablarle, pero esta
"respuesta" trae una cantidad de preguntas: primero, si el problema fue que golpearon la roca con
la vara, por qu este procedimiento fue aceptado en episodios anteriores?
"Se quej el pueblo con Mosh y dijeron: danos agua para que bebamos. Les dijo Mosh:
Por qu se quejan conmigo? Por qu estn probando a D'os? Pero el pueblo estaba
sediento de agua y se quej contra Mosh. Dijo: Por qu nos has sacado de Egipto para
matarnos a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado, de sed? Y Mosh implor a D'os,
diciendo: Qu har yo con este pueblo? Ellos estn dispuestos a apedrearme. Y D'os dijo
a Mosh: 'Pasa delante del pueblo y toma contigo de los Ancianos de Israel, y tu vara con la
cual golpeaste el ro toma en tu mano y ve. He aqu, Yo estar ante ti all cerca de la roca en
Jorev, y golpears la roca, y agua saldr de ella, para que el pueblo beba. Y Mosh lo hizo
ante los ojos de los Ancianos de Israel" (Shemot 17:2 - 6).
Inmediatamente despus del xodo, el pueblo pidi agua; all D'os le pidi a Mosh que llevara su
vara y golpee la roca. En nuestro episodio, D'os slo le dijo a Mosh que traiga su vara, pero no le
dijo que golpee la roca. Uno puede intentar defender a Mosh diciendo que las instrucciones de
D'os fueron de alguna manera engaosas, al ordenarle a Mosh traer la vara si no la iba a usar,
especialmente si la vara fue, de hecho, usada en otra ocasin similar. Pero esta defensa no puede
estar en la cara de las instrucciones de D'os, las cuales deben ser llevadas a cabo exactamente,
sin ninguna desviacin. Sin embargo, el castigo que result de esto parece ser excesivo.
Hay un segundo problema con esta visin: Por qu fue castigado Aharn? l no golpe la roca;
slo Mosh lo hizo. "Mosh levant su mano y golpe la roca con su vara dos veces". Aharn
aparentemente no particip del pecado en s; por qu l tendra el mismo castigo?. Quizs

Mosh y Aharn discutieron el tema y juntos concluyeron que haba que golpear a la piedra dos
veces.
El Rambam opina que el pecado fue el enojo de Mosh reflejado en su respuesta al pueblo. Un
gran hombre no debe permitir que su enojo lo acapare en ninguna circunstancia. Otra vez, el rol de
Aharn parece cuestionable. De acuerdo al Rambam, la frase "escuchen ahora, rebeldes,
sacaremos agua de la roca para ustedes?" fue un acto de enojo. Del texto mismo, no est claro
si Mosh o Aharn dijeron estas palabras. Quizs aqu Mosh actu y Aharn habl, como fue en
el acuerdo hecho en la zarza ardiente. El nico problema con esta resolucin, es que el Rambam
explcitamente dice que fue Mosh el que habl. Entonces, otra vez, el rol de Aharn y su
responsabilidad estn en cuestionamiento.
De la misma manera Rash en su comentario al Talmud dice:
"Por el pecado de decir '"escuchen ahora, rebeldes", l (Mosh) fue castigado y no se le
permiti entrar a la Tierra de Israel" (Rash Sanhedrn 101b, ver Rash Bamidvar 31:21).
De acuerdo con esta visin el rol de Aharn en el pecado, y por consecuencia su castigo, parecen
difciles de entender.
Los comentarios ms msticos, desde el Rambn en adelante, sealan que el haber golpeado la
roca dos veces fue el pecado: la roca tendra que haber sido golpeada una sola vez. Lo lgico era
que la roca tena que ser golpeada una sola vez para emanar agua de ella. La segunda vez fue
para garantizar que la corriente de agua contine, un tema que slo surgi con la muerte de
Miriam. Mosh y Aharn estaban preocupados porque el agua no correra; el segundo golpe
asegurara que el agua est sostenida.
Me gustara sugerir una solucin diferente, basada en varias enseanzas del Rab Meir Simja de
Dvinsk en su comentario "Meshej Jojm".
El libro Meshej Jojm nota una aparente interrupcin en Devarim. Mosh da una advertencia de
las consecuencias de la idolatra, y l agrega:
" y D'os se enoj conmigo por ustedes y jur que yo no cruzar el Jordn y no entrar a la
tierra" (Devarim 4:21).
Despus de esto Mosh vuelve al tema del momento y continua hablando sobre la idolatra.
"Pero yo morir en esta tierra, yo no cruzar el Jordn; pero ustedes si cruzarn, y poseern
la buena tierra. Tomen precauciones, no sea que se olviden del pacto de D'os, el cual l
hizo con ustedes, y hagan escultura o imagen alguna, lo que les ha ordenado D'os. Puesto
que D'os, fuego que consume es, D'os que retribuye.
Cuando hayas tenido hijos e hijos de hijos, y hayas envejecido en la tierra y hayas daado y
hayas hecho esculturas y hayas hecho mal a ojos de D'os, para enfurecerLo" (Devarim
4:22 - 25).
El Meshej Jojm sugiere:
"La sabidura ms elevada estaba preocupada, no sea que cuando el pueblo entre a la tierra
las personas trataran a Mosh como una deidad" (Meshej Jojm Devarim 4:15).

La razn por la cual no le fue permitido a Mosh entrar a la tierra, fue que esta generacin que
creci en el desierto y presenci milagros increbles, corra el riesgo de ver a Mosh como algo
ms que un ser humano. Quizs ellos hubieran pensado que los milagros venan de Mosh y no de
D'os. Si aplicamos esta visin a nuestro pasaje, encontramos que despus de que Mosh golpe
la roca, D'os pronuncia:
"Puesto que no creyeron en M para santificarme a ojos de los hijos de Israel, no liderarn al
pueblo hasta la tierra que Yo les he dado."
El problema es que Mosh y Aharn no santificaron a D'os suficientemente; sino que Mosh y
Aharn dieron la impresin que el milagro vino de ellos. Seguramente esta no fue la intencin de
ellos, pero fue el resultado de sus acciones. El propsito de que Mosh saque agua de la roca fue
mostrar que D'os es la fuente de todos los milagros. El dao fue hecho, y ellos no pudieron liderar
a "este pueblo", a esta generacin en particular, dentro de la tierra de Israel.
Si este es el caso, Aharn no era diferente que Mosh. Su estatus a ojos del pueblo era
similar. Como resultado de esto, ni Aharn ni Mosh pudieron entrar a la tierra. Por su lado,
Mosh tendra que haber entendido el problema inherente de la percepcin de santidad en algo
que no sea D'os. Recordamos que cuando Mosh baj de la montaa con las Tablas de Piedra - la
Palabra de D'os tallada en la piedra por la "mano" de D'os - al ver la celebracin alrededor del
becerro de oro, destruy las Tablas, y de acuerdo con el Talmud, D'os aprob:
"Y cmo sabremos que D'os di su aprobacin? Porque esta dicho: 'que has roto' (asher
shibarta): Resh Lakish dijo: (iasher kojej sheshibarta) 'todas las fuerzas para ti
[felicitaciones] por romperlas'" (Talmud Shabat 87a).
El Meshej Jojm explica que as como el pueblo haba errado, pensando que a travs del becerro
de oro podan crear una relacin con D'os, Mosh temi que transformasen la Tablas en algo que
contena divinidad por si mismo, independiente de D'os. En otras palabras, si ellos ya haban
adorado al becerro hecho de oro, ellos podan ciertamente terminar adorando a las Tablas que
fueron hechas por D'os mismo. Esta observacin explica por qu le fue ordenado a Mosh hacer
las segundas Tablas, con sus propias manos, y no por medio de la mano de D'os, puesto que D'os
estaba de acuerdo con su anlisis (ver Meshej Jojm Shemot 32:19).
"Y D'os le dijo a Mosh: 'esculpe para ti dos tablas de piedra como las primeras; y escribir
sobre estas tablas las palabras que estaban en las primeras tablas, las cuales has
quebrado" (Shemot 34:1).
Esta explicacin es apoyada por otro comentario del Meshej Jojm, en nuestro pasaje en
Bamidvar. El Meshej Jojm nota la interesante frase:
"Y D'os habl a Mosh diciendo: toma la vara, y rene a toda la congregacin, t y Aharn tu
hermano, y habla a la piedra a vista del pueblo".
Qu quiere decir "habla a la piedra a vista del pueblo"? La implicacin es hablar para que las
personas puedan ver, y no - como esperaramos - en funcin de que el pueblo escuche. Por
supuesto, hubo otro momento donde D'os habl para que las personas vean: en la Revelacin en
el Sinai.
"Y todo el pueblo vi los sonidos y los truenos, y el sonido del shofar, y la montaa
humeando; y cuando las personas vieron esto, ellos se estremecieron y se alejaron. Y
dijeron a Mosh: habla con nosotros, y escucharemos, pero que D'os no hable con
nosotros, para no morir" (Shemot 20:15:16).

Esta fue una nueva generacin, que no estuvo presente o que era demasiado joven para apreciar
la Gran Revelacin. Esta nueva generacin pronto entrara a la tierra. D'os quera darles una
nueva revelacin, pero en lugar de ser una revelacin clara y visible de D'os, Mosh y Aharn
causaron que el pueblo simplemente vea otro milagro. Mosh y Aharn se hicieron ver ms
impresionantes, pero privaron a la generacin que entrara a la Tierra de Israel, de su propia
revelacin. Al hacer esto, Mosh y Aharn crearon una situacin en la cual ellos mismos no podan
entrar a la tierra; su "castigo" no fue excesivo, fue meramente el resultado de sus propias acciones.
Cul fue la motivacin de Mosh para tomar este curso de accin? Rash y el Rambam
sealaron el enojo como la causa. Por otro lado, podemos decir que cuando Mosh escuch a
esta generacin quejarse de manera muy similar a la de la generacin anterior, l comenz a
considerar la educacin que estos hijos haban recibido de sus padres: si ehaban heredado el
cinismo, las quejas y la actitud de rebelda, entonces ellos tambin deban haber recibido algunas
caractersticas positivas. Quizs Mosh sinti que la experiencia colectiva en el Sinai haba sido
efectivamente comunicada, y esta generacin no necesitaba otra experiencia colectiva. De
acuerdo al Meshej Jojm, Mosh fue privado de entrar a la tierra de Israel, pero no porque su
pecado lo hizo no merecedor; sino que lo opuesto. Mosh era demasiado grande para esta
generacin. Ellos eran incapaces de entender la pureza del espritu, la modestia, la grandeza de
Mosh. Ellos no tenan conciencia de que el hombre puede alcanzar semejante nivel. D'os
deseaba que esta generacin sea elevada, para tener el mrito de tener lderes como Mosh y
Aharn.
Desafortunadamente, inconscientemente, Mosh y Aharn frustraron ese plan. Ellos, tambin,
moriran en el desierto, y esta nueva generacin tendra que entrar sin ellos a la tierra de Israel. En
verdad, Mosh y Aharn nunca entraron a la tierra. La nacin entr sola, bajo la conduccin de
Iehosha en lugar de Mosh; s, Iehosha fue un gran hombre, pero no era Mosh, y nos
quedamos con una pregunta intrigante: qu hubiese pasado si Mosh hubiese entrado con ellos,
si Mosh los hubiese liderado?
Mientras que estas preguntas hipotticas pueden ser tentadoras, podemos decir una cosa con
certeza:
El tema de la muerte, el cual penetra esta parash, hubiese sido considerablemente limitado si
Mosh y Aharn hubiesen actuado de diferente manera, y si el pueblo hubiese sido merecedor de
tenerlos a ellos como lderes.
Rab Ari Kahn

Parashat Balak
La Dignidad Humana
Nmeros 22:2 - 25:9

Recientemente fue llevado a cabo un estudio para ver cmo los padres se relacionan con sus
hijos. El estudio di como resultado que por cada comentario positivo que un padre hace a su hijo,
hay 19 negativos. Por supuesto, cualquier maestro o director de oficina te dir que las personas
son ms productivas en un ambiente positivo que negativo. Sin embargo, esto se pierde en el viaje
del trabajo a la casa.
Un amigo recientemente me cont cmo su hijo de 10 aos haba comenzado a mostrar
dificultades. Despus de una dolorosa autoexaminacin, mi amigo se di cuenta de que

constantemente l lo criticaba al nio. Entonces decidi hacer un cambio de tctica: comenz a

alabar a su hijo hablando sobre l frente a los dems como: "mi pequeo tzadik" (justo).
El resultado? En pocos das el nio se transform en una persona completamente diferente! Al
drsele el nuevo ttulo de "tzadik", l asumi ese rol alegremente.
Esta visin fue la esencia de los mtodos de desarrollo moral (musar) de la famosa ieshiv
europea, Slabodka. En lugar de enfocarse en lo que el alumno "era", los rabinos se enfocaban en
lo que el alumno "podra llegar a ser". El resultado fue que las grandes luminarias de Tor
surgieron de la ieshiv de Slabodka.
Este concepto se encuentra ilustrado en la porcin semanal. Un gobernante moabita llamado
Balak - temiendo el ataque de los israelitas - llam a un espiritualista no judo llamado Bilam para
que maldiga al pueblo judo.
La Tor dice que Bilam ensill a su burro y comenz su viaje para ir a maldecir a los judos. En el
trayecto, un ngel lleg para bloquearle el camino. Inicialmente, slo el burro - y no Bilam - vi al
ngel!
Subsecuentemente, cuando Bilam se di cuenta de la presencia del ngel, l vi la humillante
realidad de que un burro era ms perceptivo espiritualmente que l!
Pero nosotros debemos ir a una pregunta ms bsica: por qu la estrategia de Balak, quien
contrat a Bilam, fue destruir a Israel mediante una maldicin y no con arco y flechas? Porque
Balak razon que puesto que el poder del pueblo judo est en su boca (mediante el estudio de
Tor), la mejor manera de contraatacar ese poder era con la boca - una maldicin!
Hay muchas opiniones entre los comentaristas acerca de la verdadera naturaleza de Bilam. A
visin de algunos l era un profeta, en la visin de otros era un charlatn. Algunos dicen que era
astrlogo, otros dicen que era un mentiroso. Sin importar cual fuera el caso, una cosa seguro es
clara: l era un hombre malvado, pues a cambio de una buena paga l estaba dispuesto a maldecir
a todo un pueblo.
Al finalizar este episodio, D'os mata al burro. A primera vista, esto parece contraproductivo. D'os
no quera guardar al burro para que sea un recordatorio de este increble evento?
Rab Jaim Shmulevitz, el Rosh Ieshiv de la Ieshiv de Mir, explic que D'os fue cuidadoso del
honor de Bilam. Cun humillante hubiera sido para Bilam haber tenido un recordatorio constante
de su cada! Para preservar el honor de Bilam el burro tena que ser matado.
Es increble que D'os lleg a provocar algo as para preservar el honor de un hombre
malvado! Pero el Todopoderoso nos quiso ensear una leccin muy valiosa: si nosotros tenemos
que preocuparnos por la dignidad de Bilam, entonces, cunto ms deberamos preocuparnos y ser
sensibles de la dignidad de nuestros amigos y vecinos. Y tambin - agreg Rab Shmulevitz - no
debemos olvidarnos de honrar a nuestra elevada naturaleza interna!
Que la leccin de esta parash nos inspire para actuar de una manera exaltada, digna y
verdaderamente humana!

Falta parasha balak

Parashat Pinjs
Muriendo una Buena Muerte
Nmeros 25:10 - 30:1

Quizs una de las ms grandes tragedias humanas es cuando la persona que ha vivido una vida
buena y recta se desva hacia el mal en los ltimos das de su vida. El Talmud cuenta la historia de
un gran respetado Cohen Gadol, quien sirvi al pueblo judo por dcadas. Trgicamente, al final de
su vida, l lleg a negar la verdad de D'os y la Tor. A causa de esto, el Talmud aconseja que "toda
persona debe arrepentirse de sus pecados el da anterior a su muerte".
Obviamente, puesto que nadie sabe cundo ser el da de su muerte, el Talmud recomienda que la
persona se haga un momento cada da para reflexionar sobre sus acciones. De hecho, los judos
recitamos un rezo tres veces por da pidiendo a D'os que nos ayude a reparar nuestros errores.
Muchos personajes religiosos han acentuado la importancia de "morir una buena muerte". Un
ejemplo hermoso lo encontramos en la porcin semanal, Pinejs.
En la parash, D'os le dice a Mosh que se prepare para morir. Mosh - sorprendentemente - no le
pide que le alargue la vida. En lugar de eso, su inmediata respuesta es pedirle a D'os que le
asegure que el pueblo judo ser bendecido con un buen lder. l rez para que la nacin no quede
como "un rebao sin pastor". La dedicacin de Mosh al pueblo era tan grande que l slo estaba
preocupado por el bienestar del pueblo - incluso cuando se enfrentaba a su propia muerte.
Los comentaristas sealan la manera inusual en la cual Mosh se dirige a D'os. Mosh se refiri al
"D'os de los Espritus", una apelacin que muy raramente se usa en la tradicin juda. Rash
explica que "los espritus" a los que se refiri son las almas de los israelitas. Mosh estaba
aludiendo al aspecto de D'os que es sensible a las necesidades de cada individuo. Este es el
Nombre de D'os que Mosh invoc cuando rez para que el nuevo lder de Israel se encargase de
cada uno y uno de los judos del pueblo.
Tanto en la vida como en la muerte, Mosh mostr que l estaba totalmente unido con su pueblo.
Este concernimiento genuino por cada individuo se ha convertido en el sello de distincin del
liderazgo judo a travs de los siglos. El Talmud en particular, recalca que un lder debe entender
cmo cada uno tiene su visin particular de la realidad. El lder tiene que poder elevarse por sobre
todas las trivialidades - y convertirse en el paraguas que acompaa y protege a todos.
Mosh era un experto en esto. De hecho, la kabal (el misticismo judo) habla de este punto
declarando que "cada judo tiene un poco de Mosh dentro de l".
El Shl, un gran mstico y comentarista bblico, explic que slo el Mashiaj va a igualarse a Mosh
en su compasin y entendimiento por cada judo. Que tengamos el mrito de ese liderazgo, pronto
en nuestros das.

Parash Pinjas
Parashat Pinejs: "Pinejs y Zimr"

Al final de la parash de la semana pasada, lemos sobre el acto de Zimr y la respuesta de

Pinejs. El episodio es descripto de la siguiente manera:
"Y un hombre de los hijos de Israel trajo una mujer midianita delante de sus hermanos, a
ojos de Mosh y toda la comunidad, y ellos lloraron frente a la entrada de la Tienda de
Reunin. Pinejs el hijo de Elazar, hijo de Aharn Hacohn, los vi a ellos. l se levant de
entre la comunidad y tom su lanza con l. Se acerc al hombre de Israel al lado de la
Tienda y l los mat a ambos al lado de la Tienda y la plaga ces en Israel" (25:6-8).
Mientras que la historia fue contada en la parash de Balak, algunos elementos del episodio fueron
dejados en suspenso hasta esta parash - Pinejs. Esta parash, llamada como el protagonista
del episodio, nos informa de la ascendencia de los perpetradores del acto:
"El nombre del hombre de Israel que fue matado - junto con la mujer midianita - era Zimr
hijo de Sal, un prncipe de la tribu de Shimn. Y el nombre de la mujer midianita que fue
matada era Kozb la hija de Tzur - el jefe de la nacin de Midin" (25:14-15).
Ellos no eran personas simples; ambos eran aristcratas, de familias lderes de sus respectivas
tribus. Rash seala este hecho como una indicacin del odio terrible de los midianitas hacia el
pueblo de Israel: ellos estaban dispuestos a enviar a sus propias hijas al combate. El Targum
(Ionatn) [Ierushalmi] identifica a Tzur con no otro que Balak mismo!! Su odio era tan profundo que
estaba dispuesto a prostituir a su propia hija para tener la oportunidad de corromper a los judos.
Pinejs, al ver esta escena, acta - como lo describe la Tor - de manera "fantica", y mata a
ambos en funcin de poner fin a la profanacin. El acto de Pinejs es un acto arquetipo del
fanatismo; otros en el futuro que actuaron de manera similar estaban asociados con Pinejs. Muy
notablemente, Eliahu el Profeta est identificado por los Sabios como Pinejs - si no literalmente por lo menos en el sentido mstico; es dicho que ellos dos comparten un alma en comn (ver
Targum Ionatn Shemot 6:18).
Sin embargo, es posible ver este episodio como ms que un acto fantico de
Pinejs. Consideremos la motivacin de los perpetradores, Kozb y Zimr. Estas personas eran
ambas lderes en su propio derecho, cada una en sus respectivas comunidades. Su "actuacin"
sigui la invasin de la idolatra de "Baal" en el campamento israelita. Una vez que esta prctica
extranjera se introdujo, lo que sigui fue un comportamiento sexual pblico, el cual en la vida juda
es privado y sagrado.
Como hemos notado la semana pasada, uno de los ritos en la adoracin del Baal era defecar en la
presencia de la deidad, reflejando el estatus exaltado y "sagrado" de la naturaleza en la filosofa de
la adoracin a Baal. Un comportamiento que indicaba una reverencia a la naturaleza y a todas las
cosas naturales, era una prctica aceptada. Una vez que esta "filosofa" es entendida, el acto de
Kozb y Zimr - desde su punto de vista - no fue un "crimen de pasin" sino que fue la culminacin
de la adoracin a Baal. Zimr estaba tratando de mostrar un punto ideolgico; as, el texto acenta
que l hizo el acto frente a la Tienda de Reunin.
"frente a la entrada de la Tienda de Reunin. Pinejs el hijo de Elazar, hijo de Aharn
Hacohn, los vi a ellos. l se levant de entre la comunidad y tom su lanza con l. Se
acerc al hombre de Israel al lado de la Tienda y l los mat a ambos al lado de la Tienda y la
plaga ces en Israel" (25:6-8).
Si esto hubiese sido un acto de pasin, seguramente los dos se hubiesen escapado y
escondido. Pero esto fue un acto pblico, un acto de rebelin, un acto dictaminado por la ideologa
- un acto de fanatismo. Entonces, ellos eligieron la Tienda de Reunin como el lugar para su
encuentro. El acto de Zimr y Kozb fue premeditado. Como lderes, ellos aparentemente tenan

un plan bien pensado de cmo apartar a los hijos de Israel de la santidad de las enseanzas de
Mosh, y llevarlos a la depravacin de Baal.
"Y el nombre de la mujer midianita era Kozb, la hija de Tzur; l era el jefe de la nacin de
Midin (25:15). Esto sirve para informarte hasta que punto los midianitas se sacrificaban a
ellos mismos! Ellos realmente abandonaban a la hija de un rey en la prostitucin; como
est escrito: 'y ellos mataron a los reyes de Midin con el resto de sus muertos: Evi y
Rekem, Tzur, etc.' (Nmeros 31:8). Ahora, si Tzur, el ms grande de todos ellos, a pesar de
ser rey, abandon a su hija, quin no abandonara a la suya? Por haberse denigrado a s
mismo y hacer que su hija se prostituya en pblico, las Escrituras lo reducen a l a una
posicin inferior y lo mencionan tercero. Sin embargo, en verdad, l era rey sobre todos
ellos; l era el jefe de la nacin de Midin" (Midrash Rab 21:3).
De alguna manera, Zimr no fue menos fantico que Pinejs, a pesar de que los dos reflejaron
distintos lados, muy distintas direcciones. El fanatismo de Pinejs, y el de Zimr, no debe
sorprendernos, puesto que tiene su antecedente en Bereshit. Para poder apreciar esta conexin
debemos recordar las enseanzas que estn al comienzo de esta parash: Pinejs era el "hijo de
Elazar, hijo de Aharn Hacohn". l era de la tribu de Lev. Zimr era el "hijo de Sal, un prncipe
de la tribu de Shimn". "Shimn y Lev", juntos otra vez, como en el pasado:
"Shimn y Lev son hermanos" (Bereshit 49:5).
Ellos estaban unidos, unidos por su fanatismo y furor. Iaacov, en su lecho de muerte, maldijo a
este furor:
"Que su furor sea maldecido porque es poderoso, y su clera por que es cruel" (Bereshit
49:7).
Qu fue lo que hicieron Shimn y Lev para obtener una respuesta as de su anciano padre?
Qu fue lo que hizo que Iaacov deje a sus hijos esta herencia? Para contestar estas preguntas
debemos retornar a su juventud.
Nuestro padre Iaacov tuvo una vida difcil. l tena un hermano que lo quera matar, un suegro que
se abus de l, e hijos que vendieron a uno de sus hermanos como esclavo. Iaacov tambin tena
una hija, Dina, quien sali de la vecindad para ver como los otros vivan. All ella fue capturada en
una "relacin" con Shejem el hijo de Jamor, quien se volvi loco por ella y la tom en contra de la
voluntad de ella. Su padre se acerc a Iaacov, en un intento de que lleguen a un acuerdo. Los
hijos de Iaacov se acercaron a Jamor y le aconsejaron que circuncide a toda su tribu, lo que l
hizo. Cuando ellos estaban en la cima del dolor, Shimn y Lev entraron a la ciudad y aniquilaron a
todos. Iaacov estaba muy enojado con sus hijos, y los reprendi por ponerlo a l en una situacin
tan peligrosa. Al atacar a una tribu tan grande, cuando Iaacov y sus hijos eran pocos en nmero,
Shimn y Lev pusieron a todo el pueblo judo en peligro de la venganza de las otras tribus vecinas
que podan buscar revancha. Shimn y Lev respondieron: "Nuestra hermana ser como una
prostituta?" (Bereshit 34:31). Iaacov dej esa pregunta pendiente, sin respuesta, hasta su lecho de
muerte, cuando l maldijo el furor de ellos.
El episodio con Din y Shejem sirve como un interesante paralelo de la historia de Zimr y Kozb.
Shejem es el hijo del jefe de una tribu, Din es la hija de Iaacov, tambin el lder de un pueblo. All,
Shimn y Lev interpretaron la violacin en trminos nacionales, y atacaron al que hizo esa
atrocidad. Su ataque fue ideolgico, pero motivado por el enojo, y puede ser
etiquetado como un acto de fanatismo. Iaacov, por su parte, fue ms pragmtico, y vi la situacin
en trminos prcticos. En consecuencia, Iaacov maldijo al enojo de ellos, pero no se detuvo all:

"Shimn y Lev son hermanos; instrumentos de crueldad son sus espadas. Mi alma, no est
con su consejo; a su asamblea que mi honor no sea unido; porque en su enojo ellos
mataron a hombres, y con toda su voluntad han matado a toros. Que su furor sea
maldecido porque es poderoso, y su clera porque es cruel; ellos sern divididos en Iaacov
y dispersos en Israel" (Bereshit 49:5-7).
Iaacov suplica que estos dos hijos, y sus descendientes, divididos, porque cuando ellos estn
juntos, su furor se convierte en una obsesin y debilita. La conspiracin en contra de Iosef fue
instigada por Shimn y Lev (Rash Bereshit 49:6). Iaacov rez por su divisin, por el peligro que
envolva su unificacin.
El Midrash identifica este tema cuando nota el comportamiento inapropiado de Zimr.
"Zimr, el hijo de Sal: las Escrituras dicen esto sobre l con asombro. Dice: El que irrumpa
a travs de un cerco, una serpiente lo morder (Kohelet 10:8). Ahora su ancestro fue el
primero en mostrar celos respecto de la prostitucin, as como est escrito: 'dos de los hijos
de Iaacov, Shimn y Lev tomaron cada uno su espada y mataron a todos los hombres"
(Bereshit 34:25). Pero este hombre irrumpi a travs del cerco que su padre ha hecho!"
(Midrash Rab 21:3).
A travs de los aos, los descendientes de Shimn y Lev tomaron direcciones distintas. En un
nivel personal, cuando Mosh vi al egipcio golpeando a un judo, se levant y sali a defender al
judo, matando al egipcio en el proceso, actuando de una manera similar a su ancestro Lev.
Cuando el pueblo ador al becerro de oro, Mosh pidi:
"Quien est del lado de D'os, nase a m! - y toda la tribu de Lev se uni" (Shemot 32:25).
Aqu nosotros vemos un "fanatismo" de parte de Lev, pero dirigido hacia D'os, en contra de
aquellos que se haban rebelado. En estas circunstancias, Shimn se qued en silencio. Ms
tarde en la historia, otros descendientes de Lev, los Macabeos, lideraron una rebelin en contra de
los griegos. Podemos dibujar una lnea de fanatismo en la tribu de Lev, pero debemos notar cun
diferente este fanatismo se manifiesta en la tribu de Shimn.
En el caso de Zimr, por qu toda la tribu de Shimn tuvo que ser atacada por la indiscrecin de
uno de sus miembros? Claramente, la rebelin liderada por Zimr no fue slo el acto de un solo
hombre. La parash Balak concluye con la plaga que se llev 24000 vidas. En la parash de esta
semana, el censo fue de 22200 personas de la tribu de Shimn (Bamidvar 26:14), mientras que en
el censo anterior, ellos eran 59300 (Bamidvar 1:23). Nosotros vemos que la diferencia ms grande
fue en la tribu de Shimn; aparentemente, la mayora de todas las muertes fueron de esa tribu. As
Rash concluye:
"Del nmero de personas perdidas de la tribu, comparada a la cuenta anterior en el desierto
del Sinai, parece que todos los 24000 que murieron, eran de la tribu de Shimn" (Rash
26:13).
Podemos, entonces, concluir que Zimr tena seguidores de su tribu. En otras palabras, esta fue
una rebelin en contra de Mosh y D'os, liderada por Zimr pero seguida por un gran nmero de la
tribu de Shimn. Un contraste poderoso puede ser visto: toda la tribu de Lev estaba del lado de
Mosh despus del becerro de oro, preparada para hacer todo por D'os, mientras que toda la tribu
de Shimn estaba del lado de Zimr. El Talmud describe cmo la tribu de Shimn apoyaba a Zimr:
"Y Mosh dijo a los jueces de Israel: 'maten a todos los hombres que estuvieron en Baal
Peor. Y la tribu de Shimn fue a Zimr ben Sal y le dijo: 'He aqu, castigo capital es puesto,

pero t sigues en silencio [inactivo]'. qu es lo que l hizo? l se levant y reuni a 24000

israelitas y fueron hacia Kozb, y le dijeron: 'entrgate a m'. Ella le respondi: 'yo soy la hija
de un rey, y as me orden mi padre: 'debes rendirte slo al hombre ms grande de ellos'. l
respondi: 'Yo tambin soy el prncipe de una tribu, ms an, mi tribu es ms grande que la
de l [Mosh], puesto que la ma es segunda en nacimiento, mientras que la de l es
tercera'. Luego l la tom de su pelo y la trajo ante Mosh. l exclam: 'hijo de Amram,
esta mujer est permitida o prohibida? Y si t dirs: est prohibida, quin te permiti a la
hija de Itr a ti?'. En ese momento Mosh se olvid de la halaj [concerniente a la intimidad
con una mujer pagana], y todo el pueblo llor; es por eso que est escrito: 'y ellos lloraron
ante la entrada de la Tienda de Reunin'. Y tambin est escrito: 'Y Pinejs hijo de Elazar,
hijo de Aharn Hacohn, vi esto'. Ahora, qu es lo que l vi? - Rav dijo: 'El vi lo que
estaba pasando y record la halaj, y le dijo a l: 'To abuelo! no nos has enseado esto
cuando has descendido del monte Sinai: el que cohabite con una mujer pagana ser
castigado por los celosos?'. l respondi: 'Aquel que lee la carta que sea el agente [para
llevar a cabo las instrucciones]'. Shemuel dijo: l vi que 'no haba ninguna sabidura ni
entendimiento ni consejo en contra de D'os': cuando el nombre de D'os es profanado, honor
no debe ser atribuido al maestro de uno. Rab Itzjak dijo en nombre de Rab Elazar: l vi al
ngel causando destruccin entre el pueblo. Y l se levant de en medio de la
congregacin, y tomo una lanza en su mano; a pesar de que uno no puede entrar a la casa
de estudio con un arma. l removi la punta y se la puso debajo de sus ropas, y fue
inclinndose sobre el estuche [de la lanza, en el cual estaba puesta la punta filosa]. Y tan
pronto como lleg hasta la tribu de Shimn, l exclam: 'Dnde encontramos que la tribu
de Lev es ms grande que la de Shimn?' [como diciendo: yo tambin deseo
satisfaccin]. Ellos dijeron: 'djenlo pasar tambin a l para satisfacer su deseo. Ellos
pensaron: Permitieron hacer esto los que antes se abstenan' (Talmud Sanhedrn 82a).
Cuando Pinejs actu en contra del fanatismo de Zimr, estuvieron aquellos que lo atacaron,
llamando a su comportamiento inaceptable, "no judo". Ellos clamaban que Pinejs deba haber
heredado algunas caractersticas extranjeras de su abuelo materno Itr. El Midrash explica que
nuestra parash presenta a Pinejs como un descendiente de Aharn, como atribuyendo la
reaccin de Pinejs al comportamiento de Aharn, y no a una extranjera fuente pagana.
Aharn tambin era de la tribu de Lev. Quizs las masas vieron a Aharn slo como un amante
de la paz, y no como un defensor de la verdad. Aharn era una figura muy simptica, y las
personas habrn visto el comportamiento de Pinejs como un alejamiento radical del
comportamiento de Aharn.
Ms an, el pueblo habr razonado que si Mosh no reaccion como lo hizo Pinejs, seguramente
que el comportamiento de Pinejs fue ms all del lmite: Cmo alguien poda ser ms "religioso"
que Mosh?.
En su lecho de muerte, Iaacov atac al enojo de Shimn y Lev; indiscutiblemente, hay un lugar
para este comportamiento, pero no cuando es motivado por el enojo. As tambin, hay un
momento apropiado y lugar apropiado para la clase de accin de Pinejs. Iaacov advirti
especficamente en contra de la unin de las dos tribus problemticas. Mientras que puede haber
un lugar para la reaccin extra legal de un individuo, cuando tal accin se transforma en el punto
de fusin de dos tribus, el peligro de enojo por s mismo, y el fanatismo resultante, es demasiado
grande. Una vez divididos, los descendientes de Lev se convirtieron en el prototipo de servidores
de D'os, los Cohanim y Leviim, quienes sirven en el Templo. Por otro lado, Shimn nunca tuvo
xito en usar su enojo de una manera positiva.
El enojo es una caracterstica particularmente peligrosa. Los Sabios lo comparan con la idolatra,
puesto que cuando una persona se enoja pierde el control y no contina sirviendo a D'os. Lev
pudo controlar el enojo, manteniendo una relacin firme y extrema con D'os. Esta completa
dedicacin a lo Divino es lo que les permiti ser Cohanim. A veces, esta intensidad de propsito se

manifestaba en el Templo, y a veces se manifestaba en el campo de batalla, como con los

Macabeos. El punto crucial es la dedicacin firme a D'os. Esta caracterstica, mientras que es el
dominio de Lev, puede ser adoptada por cualquier judo. El Rambam, en un famoso pasaje
comenta:
"No slo la tribu de Lev, sino que cualquier hombre en toda la tierra cuyo espritu lo
moviliza, y lo hace separarse y pararse ante D'os para servirLo, en funcin de conocer a
D'os, y caminar por un camino recto como D'os le ha hecho, y l rechaza los numerosos
clculos que ocupan a la mayora de los hombres, esta persona se s- (se convierte) en
Sagrado de Sagrados, y D'os ser su porcin por siempre" (Rambam Mishn Tor Leyes de
Shemit e Iovel 13:12).
Un judo puede convertirse en "consagrado". Todo lo que se necesita es tener una dedicacin
firme a D'os, as como fue manifestada por Pinejs. Su amor por D'os requiri su reaccin
extrema. El comportamiento fantico de Zimr, el cual fue seguido por la tribu de Shimn, tena que
ser detenido. Pero para ser sagrado uno no puede tener una agenda personal, como tena
Zimr. Quizs Zimr se convenci a s mismo de la creencia de seguir el ejemplo de su bisabuelo
Shimn. Pinejs, por otro lado, se par para no obtener nada personal. Por lo contrario, su accin
fue ridiculizada por otros lderes.
Pinejs fue motivado por un profundo amor a D'os, el cual no abandon por la opinin pblica o el
expediente poltico. Por esta razn l fue recompensado con el Pacto de Paz. El mandato de los
cohanim es traer paz al mundo; a veces esto es logrado con palabras de paz, pero otras veces es
logrado con la fuerza. La recompensa que recibi Pinejs nos da una visin de su motivacin: l
quera desesperadamente la paz, pero la obscenidad que se desat ante sus ojos lo dej sin
opciones. Se nos recuerda de la enseanza de Hilel en la Mishn de Avot:
"Debers ser como los alumnos de Aharn: ama la paz y persigue la paz" (Avot 1:12).
Ocasionalmente, la bsqueda de paz requiere una muestra de amor no convencional. Los
cohanim estaban "empapados" de amor - de amor por D'os y su prjimo. El enojo que Iaacov
maldijo, fue reemplazado por amor. Es por eso que la tribu de Lev sobresali. Por otro lado, la
tribu de Shimn representaba el ms grande fracaso durante los aos que pasaron en el
desierto. Un testimonio de esto es la bendicin final de Mosh a las tribus al final del libro de
Devarim. Los conceptos similares a las bendiciones de Iaacov son numerosos, pero la diferencia
ms impactante entre las bendiciones, est en las palabras finales de Mosh a la tribu de Shimn y
Lev. Mientras que Iaacov los atac, Lev en ese momento recibi una hermosa bendicin de parte
de Mosh:
"Tus Urim y tus Tumim, para Tu piadoso" (Devarim 33:8).
Lev fue llamado "piadoso". Por otro lado, Shimn fue la nica tribu que no recibi una bendicin,
ni comentarios de Mosh - slo silencio. Y es un silencio que habla mucho. El potencial para la
grandeza que tena esta tribu no fue desarrollado. La visin de Iaacov peda una separacin de
estas dos tribus, y en verdad, ellas fueron separadas, siguiendo dos caminos diferentes, dos
destinos diferentes.
El conflicto de Zimr y Pinejs sirve como un microcosmos de un gran tema, de dos tribus viajando
en dos direcciones distintas, una hacia la grandeza y la otra hacia lo infame. Mucho tiempo antes,
Iaacov rez para que ellas se separen, en funcin de que cada una encuentre su camino nico
hacia D'os. Lev encontr el suyo; Shimn no lo encontr. Nosotros vemos en esta parash que
dos personas, en verdad dos tribus, pueden tener las mismas caractersticas, pero para alcanzar la
grandeza, no ayuda tanto las caractersticas con las que se nace, como la manera en la cual
usamos estas caractersticas.

Rab Ari Kahn

Parashat Matot - Mas

El Judo Errante
Nmeros 30:2 - 36:13

Cualquier botnico te dir que el "cordobn" - llamado en ingls "judo errante" es una especie de
planta nica que - aunque se le d un sustento mnimo - crecer y se esparcir. Similarmente, si
cortas sus races y las plantas en otra tierra, se regenerar y comenzar de nuevo.
Este seudnimo para esta planta, por supuesto, se debe a la habilidad del pueblo judo de
adaptarse a ambientes y condiciones variadas. "El deambular" es de lo que se ha tratado la historia
juda. Los patriarcas y matriarcas eran nmades. La nacin juda fue moldeada en Egipto y tambin
mientras deambulaba por el desierto del Sinai (y fue la nica nacin que ha establecido su
identidad mientras deambulaba fuera de su tierra madre), y durante los ltimos 2000 aos ha
deambulado por el mundo.
La doble parash de esta semana, Matot - Mas, detalla el viaje del pueblo judo por el desierto del
Sinai. No menos de 42 localidades son nombradas como estaciones en el viaje del pueblo a travs
de los 40 aos en el desierto.
Sin embargo, los viajes han sido tema de algunos malos entendidos. De hecho, los comentaristas
explican algunos temas fascinantes sobre estos viajes. Primeramente, por qu la Tor se toma el
trabajo de mencionar los nombres de las 42 estaciones? Ms an, por qu la Tor dice: "Escribi
Mosh sus salidas para sus viajes de boca de D'os; y estos son sus viajes de acuerdo con sus
salidas" (33:2)?
Los comentaristas explican que el nmero 42 alude a las 42 letras msticas del nombre de D'os.
Esto indica que el pueblo judo adquiri una conciencia espiritual ms grandiosa a medida que iba
viajando por el desierto. El Jatam Sofer, un gran sabio del siglo XIX, ofrece algunas explicaciones:
en Kivrot Hataav (literalmente "tumbas del deseo"), ellos aprendieron a enfrentarse con sus
deseos. En Jatzerot (literalmente "patios"), ellos entendieron el concepto de que este mundo es un
patio que antecede al mundo venidero. Y as, toda la experiencia del desierto fue un viaje de
crecimiento, en el cual incorporaron nuevas visiones en la conciencia colectiva juda.
Rab Shimshn Rafael Hirsch sugiere que la diferencia lingstica entre "sus salidas para sus
viajes" y "sus viajes de acuerdo con sus salidas", refleja diferentes actitudes entre los judos de
ese tiempo. Para algunos, el propsito de "salir" era "para viajar" - a una meta de nuevo
crecimiento. Para otros, el propsito del "viaje" era simplemente "salir" - para aliviar el desafo de la
condicin en la que estaban.
El Sefat Emet, un gran sabio jasdico del siglo XIX, explica que cada una de esos 42 lugares
ofrecieron un desafo nico para el pueblo judo. En cada lugar, los judos tenan que lograr un
tikn especfico, una reparacin espiritual. As como el acontecimiento de salir de Egipto tuvo un
significado eterno, as tambin el pueblo judo pas desafos en cada una de las 42 estaciones!
El Sefat Emet, explica que todos nosotros tenemos varias estaciones - buenas y malas - a lo largo
de nuestro viaje por la vida. Cada uno tiene su nico propsito y desafo. Y cada una de esas
estaciones puede ayudarnos a lograr reparar lo que debemos arreglar en nuestras almas.

Mientras nos embarcamos en las distintas travesas que conforman el tapiz de nuestras vidas, es
importante mantenernos enfocados en las excitantes metas hacia donde nos estamos
encaminando. De esa manera, con la ayuda de D'os, encontraremos la fuerza y el coraje de
enfrentarnos a la mirada de desafos que la vida nos puede presentar.

Parashat Devarim
Desarrolla Tu Potencial
Deuteronomio 1:1 - 3:22

En un film popular, el personaje principal muere y llega a "otra dimensin" en donde se le pide que
defienda la vida que llev aqu en la tierra. De acuerdo a la tradicin juda, no hay un concepto de
"defenderse" a uno mismo realmente en la otra vida. Pero conociendo el reciente inters de
Hollywood por la kabal, uno se pregunta si el escritor de este film no pas algn tiempo
estudiando las enseanzas esotricas, pues las enseanzas msticas s dicen que la persona
tendr que mostrar lo que logr en la vida - comparado a lo que pudo haber logrado si hubiese
tomado completa ventaja de su existencia en la tierra. De hecho, es el sentimiento de vergenza
que siente el alma al darse cuenta de lo que pudo haber logrado, lo que es - segn algunas fuentes
- la definicin juda de "infierno".
La parash de esta semana (y por esa razn todo el quinto libro de la Tor) es llamada Devarim, lo
cual significa "palabras". Las "palabras" a las que se refiere son el discurso de despedida de
Mosh al pueblo judo. Antes de su muerte, Mosh present al pueblo judo una elocuente revisin
de los pasados 40 aos incluyendo en sus palabras reprimendas y grandes visiones morales. El
concepto de oportunidades perdidas aparece una y otra vez.
Desde el comienzo mismo, Mosh condena a los judos por "lo que podra haber sido". El
versculo 1:2 muestra que slo eran "once das de viaje desde Joreb hasta Kadesh Barnea a travs
del monte Seir". As como dice Rash, este versculo fue una sutil reprimenda a la nacin, pues a
causa de sus pecados les llev 40 aos llegar a la Tierra Prometida - un viaje que tendra que
haber durado slo once das.
Luego, Mosh le recuerda a la nacin cmo (40 aos antes) l haba establecido un sistema
judicial para no tener que guiarlos l solo. Pero, as como seala Rash, aqu tambin el pueblo
err. Cmo el pueblo pudo desperdiciar la oportunidad de tener a Mosh como el rbitro
legal? No tendran que haber protestado en contra de ese nuevo sistema?!
Quizs lo ms problemtico es el siguiente tema del cual habl Mosh: el pecado de los
espas. Fueron enviados espas para explorar la tierra antes de su conquista. Los espas volvieron
de la tierra y reportaron que la tierra era inconquistable. En ese momento, el pueblo tena que
elegir: crean a los espas o crean en el aseguramiento de D'os de que todo iba a salir
bien. Increblemente, el pueblo opt por creer en los mensajeros de carne y hueso! Como
consecuencia - ahora Mosh les recuerda a sus oyentes - la nacin fue sentenciada a 40 aos de
deambular por el desierto.
Por otro lado, podemos ver la vida de Mosh, un hombre conocido por haber logrado desarrollar
increblemente su potencial.
El libro de Devarim comienza anunciando: "Estas son las palabras que Mosh habl ante los hijos
de Israel". Esta nocin de que Mosh se convirti en un hombre identificado con un majestuoso
discurso es verdaderamente remarcable. 40 aos antes, en la zarza ardiente, cuando D'os le pide
a Mosh que lidere al pueblo judo y los saque de Egipto, l se neg rotundamente. La razn que

Mosh aleg fue: "yo no soy un hombre de palabras". Ahora, 40 aos ms tarde, este hombre que
senta que no poda expresarse bien, emiti un maravilloso monlogo de un mes de duracin que
constituye un 20 por ciento de nuestra Tor!
Cada uno de nosotros tiene la opcin de desarrollar su potencial o no. Compromtete hoy
mismo. Porque maana puede ser demasiado tarde!

Parashat Vaetjann
La Prohibicin de la Idolatra
Deuteronomio 3:23 - 7:11

Al final de la segunda guerra mundial, se le pregunt a Winston Churchill si a l le preocupaba

cmo los historiadores iban a ver su rol en la guerra. l contest que no le preocupaba en absoluto,
alegando que "la historia tendr que ser buena conmigo, pues yo la escribir". Finalmente, las
palabras de Churchill se hicieron realidad; su historia de la segunda guerra mundial se convirti en
uno de los libros ms populares sobre ese tema.
El intento de moldear e influenciar los eventos es parte de la historia humana. Todos nosotros
queremos ser jugadores en el juego de la vida. Pero, a pesar de que podemos influenciar sobre los
eventos, no podemos controlar su resultado final. Finalmente, todo est en manos del Creador.
Un pensamiento central de la parash de esta semana, es la prohibicin de la idolatra. Los judos
tienen absolutamente prohibido adorar dolos e incluso hacer imgenes grabadas. Ellos no pueden
casarse con las naciones vecinas para no llegar a asimilarse a sus caminos idlatras. No slo
tienen prohibido hacer imgenes de otros dioses, sino tambin hacer una imagen que represente
simblicamente a D'os. Esto es tan estricto que el judo debe dar la vida antes de participar en la
idolatra.
Por qu es la idolatra una transgresin tan severa? Algunos comentaristas ven a la estrictez de la
Tor respecto de no hacer una imagen grabada como una ley preventiva, para evitar la posibilidad
de que las personas equivocadamente lleguen a adorar esta imagen como si fuera D'os. El Ibn
Ezra nota que nuestra relacin con el Creador es directa - sin intermediarios. El uso de una imagen
- incluso como un mero smbolo que represente lo Divino - constituira un intermediario y esto est
prohibido.
Los comentaristas dan otra razn para esta prohibicin bblica: es una perversin del orden
metafsico. El judasmo ensea que debemos subordinar nuestra voluntad a la voluntad de D'os. La
naturaleza de la idolatra pagana es justo lo opuesto. Es un intento de influenciar y finalmente
controlar fuerzas espirituales. La tradicin juda dice que nuestro propsito en este mundo es
alcanzar un crecimiento moral por medio de emular el comportamiento de D'os - no influenciar
fuerzas espirituales para que nos ayuden a satisfacer nuestros deseos egostas.
En otras palabras: la idolatra es errnea porque es falsa! Una imagen grabada es un objeto
inanimado incapaz de lograr algo. No hay nada "real" detrs de una piedra o una madera. Compara
esto al Creador que responde a las necesidades de uno y tiene las llaves para todo xito y fracaso.
Dice el Talmud: "El sello de D'os es la verdad".
Similarmente, la historia revisionista es una visin errnea. Nosotros no podemos escaparnos de la
"realidad" con el trazo de un lpiz. As tambin con el Creador del universo. No debemos moldear a
D'os en nuestra propia imagen, sino que debemos moldearnos a nosotros mismos a imagen de
D'os.

Faltan parashot matot y mase , devarim, vaetjanam,

Parashat Ekev
La Mezuz
Deuteronomio 7:12 - 11:25

Unos aos atrs, cuando mi mujer y yo vivamos en Israel, compramos un departamento de una
persona que era anti-religiosa. Conociendo este antecedente, un comentario casual que l hizo en
el momento en el cual cerramos el contrato, pareci bastante raro. l nos asegur de que todas las
mezuzot de la casa eran completamente casher. Al notar mi mirada interrogativa, l nos cont la
siguiente historia:
Muchos aos atrs, su hija haba nacido con un defecto grave en el corazn. Despus de que le
dijeron en el hospital que ella no vivira mucho tiempo, l comenz a deambular por las calles de
Jerusalem sin saber qu hacer. Finalmente, se cruz con un anciano yemenita y comenz a
descargar toda su angustia. El anciano le aconsej que comprara mezuzot y las pusiera
inmediatamente en los marcos de las puertas.
Con desesperacin, y dispuesto a hacer cualquier cosa que pudiera ayudar a su hija, el hombre
corri al barrio religioso y pregunt dnde viva el sofer (escriba) ms cercano. Lleg hasta l y
compr las mezuzot para la casa. Despus de fijarlas en las puertas, retorn al hospital y fue
recibido con una gran noticia. He aqu, un milagro haba ocurrido: el defecto en el corazn de su
hija haba desaparecido!!
Cuando l termin de contarnos la historia, hizo un comentario que nunca olvidar: "Miren" - l dijo
- "las mezuzot son casher. Y si mi hija alguna vez decide hacerse religiosa, yo no me opondr pues ella pertenece a D'os. Pero si mi hijo alguna vez intenta hacerse religioso lo matar!".
El consejo de poner mezuzot que di el hombre yemenita, realmente concuerda con la tradicin
juda - a pesar de que pueda parecer extrao. En la parash de esta semana, el versculo que
habla sobre la mezuz se yuxtapone con el versculo que promete larga vida a nuestros hijos
(11:20-21). Ambos versculos estn escritos en el papiro de la mezuz, y muchos comentaristas
explican que las mezuzot ayudan a proteger la salud de los hijos.
Pero no solamente lo nios se benefician de la presencia de la mezuz. En el exterior de la
mezuz est escrito el nombre de D'os "Sha-dai". Entre otras cosas, esta apelacin Divina es una
abreviacin de las palabras "Shomer Delatei Israel" - "Guardin de las Puertas de Israel". La
mezuz cuida las puertas de las casas judas.
Otras fuentes ven un diferente significado para la mezuz. El Alshej nota que la mezuz se pone
incluso en las puertas de las habitaciones internas de la casa. Frecuentemente, la manera en la
que la persona aparece en pblico est muy alejada de la manera en la cual acta en privado. Es
por eso que la mezuz nos recuerda la santidad de la casa juda.
Maimnides presenta lo que quizs es el significado ms aceptado de la mezuz. l explica que,
frecuentemente, las personas quedan tan atrapadas en la lucha para ganarse la vida, que pierden
su "conciencia de D'os". La mezuz, sin embargo, provee una solucin increble a este problema.
La mezuz contiene una declaracin de nuestro amor por D'os y nuestro compromiso de que
cumpliremos con Sus mitzvot. Cuando nosotros pasamos a travs de la puerta y besamos la

mezuz, nos enfocamos en las inspiradoras "instrucciones para vivir" de D'os, que estn escritas
en ella.
Dice Maimnides: la mezuz es un recordatorio constante "de que nada dura por siempre; nada es
eterno excepto el conocimiento del Creador. Al recordar este hecho, la persona retornar a la
conciencia correcta y caminar en el sendero correcto".

Parashat Ekev
Parashat Ekev: "Recompensa y Castigo"
En la parash de esta semana, una de las ideas ms importantes del judasmo es descripta: el
concepto de la recompensa y el castigo. El trmino castigo puede ser un trmino inapropiado, la
palabra "consecuencias" puede ser una descripcin ms apta de esta dinmica espiritual. Esta no
es la primera vez, ni la nica vez que esta idea es mencionada, pero la idea es explicada ms
profundamente aqu que en otras parashot.
Una atencin particular es dada al futuro ingreso del pueblo a la tierra, en donde ellos debern
seguir la palabra Divina con an ms cuidado para no correr el riesgo del exilio. El contexto de las
instrucciones es clarificado en el siguiente versculo:
"Escucha Israel; tu cruzars hoy el Jordn, para poseer naciones ms grandes y poderosas
que ustedes, grandes ciudades fortificadas hasta los cielos" (9:1).
Parece como si "hoy" es el da en que entrarn a la tierra, y uno de los ms grandiosos sueos y
aspiraciones de los hijos de Israel se har realidad. Algunas fuentes indican que el versculo no
debe ser entendido literalmente como que "hoy" la conquista tendr lugar, sino que el trmino es
usado de manera metafrica. Sea como sea, la conquista era inminente y las preparaciones
finales deban comenzar. Es por eso que Mosh advierte al pueblo sobre los peligros que acarrea
el desviarse del camino de D'os; en ese momento, en el lmite, en el lado este del Jordn, este
mensaje es ms conmovedor que nunca.
Este contexto, el momento particular en la historia juda capturados en estos versculos a la
entrada de Israel, nos darn una visin de otros temas de la parash.
En la parash de la semana pasada, el primer captulo del Shem fue enseado. La parash de
esta semana contiene el segundo captulo: "vehai im shamoa". Superficialmente, las dos
secciones son bastante parecidas, con muchos temas que presenta la primer seccin y se repiten
en la otra. El amor de D'os y el cuidado en cumplir con las mitzvot, son dos de las enseanzas
bsicas que son repetidas. La Mishn acenta la diferencia fundamental entre las dos, y ensea
que el tomar conciencia y reconocer la diferencia entre ellas es parte del cumplimiento de los
mandamientos, hecho por medio de la recitacin de las dos secciones respectivamente.
Rab Iehosha ben Korj dijo: Por qu la seccin de "escucha" fue puesta antes de la de "y
ser que"? Para que uno primero acepte sobre s mismo el yugo del Reino de los Cielos y
luego tome sobre s mismo el yugo de los mandamientos (Berajot 13a).
La Mishn ensea que el propsito principal de la primer parte del Shem es la aceptacin del
"Yugo del Cielo", mientras que en el segundo captulo - "vehai" - es la aceptacin de los

mandamientos. La tradicin nos ha familiarizado con esta distincin, pero una lectura sencilla del
texto no nos hace llegar necesariamente al mismo entendimiento: el primer captulo tambin habla
de los mandamientos, mientras que el segundo captulo tambin habla de nuestra relacin con
D'os. Por supuesto, es la frmula simple "Escucha Israel, D'os es nuestro D'os, D'os es Uno", la
cual resuena con la conviccin de monotesmo pero el resto de la seccin parece similar al
segundo captulo.
Este segundo captulo detalla las consecuencias de la adhesin a los mandamientos, y
alternativamente, el resultado de la rebelin.
"Y ser que, si seguirn Mis mandamientos que Yo les ordeno hoy, amar a D'os, y servirLo,
con todo sus corazones, y con todas sus almas, Yo les dar lluvias en su tierra en el
momento apropiado, comern y se saciarn. Pero tengan cuidado, que no sea que sus
corazones sean seducidos y se desven, y sirvan a otros dioses y se prosternen ante
ellos. Entonces D'os estar extremadamente enojado con ustedes, y l restringir a los
cielos para que no caiga lluvia, y la tierra no dar su producto, sern rpidamente exiliados
de la buena tierra que D'os les ha dado" (11:13 - 17).
Aqu la Tor describe una causa y efecto directos de las acciones de las personas. Esta
descripcin es bastante instructiva. Por un lado, frecuentemente las personas cuestionan la
relacin entre las acciones del hombre y el conocimiento de D'os, y por otro lado, el libre albedro
del hombre. Si D'os realmente sabe todo lo que fue, es y ser, entonces aparentemente el hombre
no posee libre albedro.
Sin embargo, la vida sin libre albedro es una pesadilla teolgica. Cul es el propsito de la
existencia si D'os est sentado en los cielos moviendo los hilos mientras nosotros bailamos abajo
como marionetas? El conocimiento de D'os est ms all del entendimiento humano, pero si
diramos que D'os est por encima del tiempo, entonces el problema sera resuelto. En verdad, el
judasmo ha insistido por milenios que D'os trasciende el tiempo. El tiempo en s mismo es una
entidad creada y por consiguiente, D'os, como Creador, est por encima de l. Para D'os, la
siguiente oracin sera tanto teolgicamente como gramaticalmente correcta: "D'os sabe ayer lo
que hiciste maana". El conocimiento de D'os simplemente trasciende el tiempo.
Esto an nos deja la pregunta del predeterminismo - D'os moviendo todos los hilos. Una vez vi
esta idea descripta de la siguiente manera: la idea del monotesmo - un D'os todopoderoso, sugiere
que D'os tiene control sobre todo. Es por eso que la descripcin de las marionetas con hilos sera
apropiada. El Rambam, con su pasin y lgica, cort los hilos e insisti en el libre albedro del
hombre. Ningn hilo mueve al hombre, el hombre tiene eleccin y es por eso que la vida tiene
significado. El hombre controla su propio destino. Los Cabalistas insistieron que en verdad, hay
hilos entre el hombre y D'os, y desde lejos, parecera como si D'os est moviendo esos hilos. Sin
embargo, la realidad es bastante diferente. No es D'os quien mueve los hilos, sino el hombre. De
alguna manera, la existencia es un teatro csmico de marionetas. Seguro que fue D'os Quien cre
el escenario, y conect los hilos, y tiene la habilidad de moverlos como quiere. Pero son nuestras
acciones que causan la reaccin de D'os.
Esta idea no debe sonar radical; es el mensaje principal del segundo captulo del Shem. Como
hemos visto, si el hombre cumple con los mandamientos de D'os, se forma una relacin y D'os le
proveer al hombre todas sus necesidades. As tambin, cuando el hombre se rebela, D'os
responde abstenindose de darle Sus bendiciones. Esta descripcin requiere ms explicacin:
No debera ser esta directa relacin ms obvia? Por qu nosotros no vemos esta relacin en la
realidad cotidiana, diariamente y sobre bases individuales?
Para entender esto debemos retornar a la comparacin entre los dos primeros captulos del
Shem.

Hay una distincin fundamental pero sutil entre estos dos captulos. El primer captulo est escrito
en singular mientras que el segundo captulo est escrito en plural. El segundo captulo, el cual
habla a la comunidad, habla de la causa y efecto. Es aqu en donde se nos dice que nuestro
comportamiento rebelde resultar en la falta de lluvias, y eventualmente, en un exilio. Uno no
puede imaginar una situacin en donde llueva para un hombre y no para su vecino. Ciertamente
los castigos son comunales. El exilio no es una descripcin de cambio meramente geogrfico, sino
que se refiere al exilio de la Shejin tambin. Esto es obviamente una respuesta al
comportamiento comunal; o la presencia de D'os est entre nosotros, manifestada de la mejor
manera en el Templo, o nosotros sufrimos, como comunidad, el dolor del alejamiento de D'os y Su
presencia. Ahora podemos entender mejor el versculo que precede al segundo captulo del
Shem. La tierra de Israel es descripta como una tierra en donde:
"Una tierra la cual D'os cuida; los ojos de D'os estn siempre sobre ella, desde el comienzo
del ao hasta el final del ao" (11:12).
Esta descripcin parece poco clara. Qu significa que D'os cuida esta tierra todo el ao? Los
versculos anteriores contrastan a Israel con Egipto.
"Y que prolonguen los das en la tierra, la cual D'os jur drsela a sus padres y a la
descendencia de ellos, una tierra que fluye leche y mie. Porque la tierra a la cual entran para
poseer, no es como la tierra de Egipto, de donde ustedes salieron, en donde sembraron su
semilla y la regaron con su pie, como un jardn de vegetales. Pero la tierra, la cual poseern,
es una tierra de colinas y valles que bebe agua de la lluvia de los cielos" (11:9-11).
El estatus especial de la tierra de Israel es manifestado en el hecho de que los ojos de D'os
observan la tierra. Es una tierra que necesita lluvias, una tierra de clima seco. Si no cae lluvia, el
hombre tiene que retornar a D'os y rezar por lluvias. Es la tierra que acerca al hombre a la idea de
la Shejin, forzndolo a tener una relacin con D'os. No es un lugar en donde el agua puede ser
cargada desde el Nilo. Es una tierra en donde la relacin simbitica entre el hombre y D'os es
percibida. Ahora podemos entender por qu esta es la introduccin al segundo captulo del
Shem: si el hombre se comporta correctamente, sentiremos a la Shejin entre nosotros. Si el
hombre ignora a D'os, el exili seguir. Israel es una tierra cuyo aire nos hace sabios, porque es
una tierra que demanda de nosotros una relacin con lo Divino. Seguro que D'os recompensa y
castiga a todos los hombres de acuerdo a sus acciones, y la pureza de sus hechos y de su
mente. Sin embargo, los temas mayores respecto de la recompensa y el castigo son a un nivel
comunal.
Ahora podemos obtener una visin de la naturaleza de la comunidad de Israel. Se nos ensea en
muchas fuentes y contextos que todos los judos son responsables unos por los otros.
"Esto sirve para ensearte que los grandes son exhortados a ser responsables en lo
concerniente a los jvenes y son castigados por causa de ellos, si fracasan en
reprobarlos. De la misma manera dice: 'Y ellos ser tropezarn, un hombre con su hermano'
(Levtico 26:37), queriendo decir: uno por la iniquidad del otro. Esto nos ensea que cada
uno de Israel es responsable por el otro" (Midrash Rab Nmeros 10:5).
"Por todas las transgresiones en la Tor l solo es castigado, y aqu l y todo el mundo". Y
por todas las transgresiones de la Tor no es todo el mundo castigado, como est escrito: 'Y
ellos ser tropezarn, un hombre con su hermano' (Levtico 26:37) - uno por la iniquidad del
otro? Y esto nos ensea que cada uno de Israel es responsable por el otro!" (Shevuot 39a).
Este principio de mutua responsabilidad nos ensea que un judo es responsable si otro judo
peca. Las acciones negativas de una persona pueden afectar el nivel espiritual del vecino, y en

verdad a toda la comunidad. El ejemplo paradigmtico de este principio es la malversacin

perpetrada por Ajn:
"Y los hijos de Israel hicieron algo prohibido respecto de la propiedad Divina, pues Ajn, el
hijo de Carm, el hijo de Zavd, el hijo de Zeraj, de la tribu de Iehud, tom de las cosas
Divinas; y el enojo de D'os fue despertado en contra del pueblo de Israel Israel ha pecado,
y tambin transgredieron Mi pacto que Yo les he ordenado; pues ellos han tomado de las
cosas Divinas, y tambin han robado, y tambin mintieron, y las pusieron dentro de sus
propias posesiones. Es por eso que el pueblo de Israel no puede pararse frente a sus
enemigos, sino dar la espalda ante sus enemigos, porque fueron maldecidos; y Yo no
estar ms con ustedes, a menos que erradiquen al maldecido de entre ustedes. Levntate,
santifica al pueblo, y di: 'Santifquense para maana, pues as ha dicho D'os: hay propiedad
Divina entre ustedes, Israel; no podrn pararse frente a sus enemigos, hasta que saquen la
cosa Sagrada de entre ustedes'" (Iehosha 7:11-13).
Un hombre peca y toda la comunidad sufre las consecuencias; ms an, el versculo dice que
"Israel ha pecado", lo cual implica que toda la nacin es responsable.
Esta idea es explicada por el Tan Deb Eliahu de la siguiente manera: el pueblo judo es
comparado a un barco. Si hay incluso un solo hoyo, todo el barco se hunde, no slo la seccin en
donde est el hoyo. Algunas autoridades medievales dicen an ms. El principio de
responsabilidad mutua tambin nos ensea que si una persona juda dice una bendicin, su amigo
puede responder "amn" y se considera como si l mismo hubiese dicho esa bendicin. Este
principio se aplica cuando la comida es ingerida y los dos comparten de ella; tambin se aplica en
el caso del cumplimiento de mitzvot. Si un judo hace Kidush, y su amigo no ha escuchado an el
kidush, el primero quien ya ha cumplido con su propia obligacin, puede decir kidush otra vez. La
explicacin normativa es que aparte de una obligacin individual de cumplir con los mandamientos,
hay una obligacin de asegurar que otros cumplan tambin. Sin embargo, el Ran explica la idea
de la siguiente manera: mientras que el segundo judo no ha cumplido con su obligacin, el primero
tampoco ha completado la suya. De alguna manera, la obligacin de cada judo de decir Kidush es
multiplicada por el nmero de judos en el mundo. Es por eso que el estado espiritual de un judo
afecta a la realidad espiritual de toda la comunidad. Similarmente, cuando Ajn pec, todo "Israel"
fue responsable. El Talmud dice que esa no fue la primera vez que Ajn hizo algo prohibido:
"Ajn respondi a Iehosha diciendo: en verdad, yo he pecado en contra de D'os, el D'os de
Israel, haciendo as y as". Rab Asi dijo en nombre de Rab Janin: esto ensea que Ajn
ha transgredido tres veces, dos en los das de Mosh y una en los das de Iehosha, pues
est escrito: 'Yo he pecado, haciendo as y as'. Rab Iojann dijo en nombre de Rab
Elazar ben Shimn: l pec cinco veces, cuatro en los tiempos de Mosh y una en los das
de Iehosha, pues est escrito: 'Yo he pecado, haciendo as y as'. Y por qu no fueron
ellos (los israelitas) castigados hasta esta ocasin? Rab Iojann contest en nombre de
Rab Elazar ben Shimn: porque (D'os) no castigaba por transgresiones secretas hasta que
los israelitas cruzaron el Jordn. Este punto es discutido por los Tanaim: 'Las cosas
secretas pertenecen a D'os, pero las cosas que son reveladas pertenecen a nosotros y a
nuestros hijos por siempre'. Por qu las palabras: lanu u-lebanenu (a nosotros y a
nuestros hijos) y la letra "ain" de la palabra "ad" (por) estn puntuadas? Para ensear que
D'os no castig por las transgresiones cometidas en secreto hasta que los israelitas
cruzaron el Jordn" (Sanhedrn 43b).
Este pasaje se refiere a un versculo al final de Devarim:
"Y el enojo de D'os fue encendido en contra de esta tierra, para traer a ella todas las
maldiciones que estn escritas en este libro. Y D'os los desarraig de su tierra con enojo, y
con furia, y con gran indignacin, y los llev a otra tierra, como hasta este da. Las cosas

secretas pertenecen a D'os, pero aquellas cosas que son reveladas pertenecen a nosotros y
a nuestros hijos por siempre, para que hagamos todas las palabras de esta Tor" (29:26-28).
Rash explica que no somos responsables por los pecados secretos perpetrados por otros, pero
sobre los pecados sabidos tenemos responsabilidad de aleccionar y erradicarlos de entre
nosotros. Rash califica el entredicho, y dice que slo comenz despus de que los judos
cruzaron el Jordn. Cuando ellos hicieron los juramentos en el monte Guerizim y en el monte Eval,
el pueblo de Israel se hizo responsable uno por el otro.
A pesar de que la Tor fue entregada en el Sinai, e indiscutiblemente, nos convertimos en una
nacin cuando salimos de Egipto, la responsabilidad mutua comenz cuando los judos cruzaron el
Jordn. Fue solidificado cuando ellos estuvieron en el monte Guerizim y en el monte Eval. Esto es
porque la responsabilidad mutua est relacionada inseparablemente a la identidad nacional, y para
habitar la tierra, es un componente esencial. En ese momento ellos estuvieron obligados a pararse
frente a los montes Guerizim y Eval, y reafirmar su compromiso de seguir la Tor entregada en el
Sinai. En ese momento la responsabilidad mutua se hizo una realidad.
"Ensearon nuestros maestros "bendito" en general y "bendito" en particular, "maldito" en
general y "maldito" en particular, "para estudiar y ensear, cuidar y hacer" tienes cuatro,
cuatro y otcuatro, tienes ocho, ocho y otros ocho tienes diecisis. Asimismo, en el Sinai y
en las llanuras de Moab, que est escrito: 'Estas son las palabras del pacto que D'os orden
a Mosh etc.' y est escrito: 'Y cuidarn las palabras de este pacto etc.', tienes 48 pactos por
cada mitzv y mitzv. Rab Shimn excluye al monte Guerizim y al monte Eval e incluye a la
Tienda de Reunin del desierto, y se refiri a la discusin de aquellos tanaitas de los cuales
estudiamos: Rab Ishmael dice: Generalidades fueron dichas en el Sinai y reglas especficas
en la Tienda de Reunin, mas Rab Akiv opina que las reglas generales as como las
especficas fueron dichas en el Sinai, fueron repetidas en la Tienda de Reunin y fueron
repetidas nuevamente en las llanuras de Moab, y no existe ninguna mitzv escrita en la Tor
sobre la cual no se hayan concertado 48 pactos. Rab Shimn ben Iehud - del poblado de
Ako - dijo en nombre de Rab Shimn: no existe ninguna mitzv escrita en la Tor sobre la
cual no se hayan concertado 48 pactos de 603550. Rab dijo: de acuerdo con las palabras
de Rab Shimn ben Iehud - del poblado de Ako - que dijo en nombre de Rab Shimn: no
existe ninguna mitzv escrita en la Tor sobre la cual no se hayan concertado 48 pactos de
603550, deducimos que cada uno de Israel tiene 603550. Cul es la diferencia de opinin
entre ellos? Dijo Rab Mesharshi: la diferencia entre ellos es aquella de responsabilidad
personal y de la responsabilidad por otros" (Sot 37a).
El principio de la responsabilidad mutua fue enseado a los judos cuando cruzaron el Jordn. En
nuestra parash, cuando los judos estaban parados del otro lado del Jordn, los temas de
responsabilidad mutua tenan que ser examinados y entendidos. La tierra tiene mucho ms que
leche y miel; tiene una capacidad espiritual de acercarnos hacia D'os, de hacernos sabios. Cuando
la responsabilidad comunal es ignorada, nuestra existencia en la tierra es puesta en peligro:
resultan estragos espirituales y los resultados para la nacin y para cada individuo que compone la
nacin son desastrosos.
El Talmud, en un increble pasaje, nos cuenta sobre la destruccin de Jerusalem. La destruccin
ocurri no slo sobre los malvados que se rebelaron, sino que principalmente sobre los "justos",
quienes no intentaron influenciar a los malvados.
Dijo Rab Aj ben Rab Janin: Jams D'os ha dicho que har algo bueno y se ha
arrepentido, cambiando el decreto para mal, excepto eso de lo cual est escrito: 'Le dijo
D'os a l: Pasa por el medio de la ciudad, por el medio de Ierushalaim, y haz una marca
sobre las frentes de esos hombres que suspiran y lloran por todas las abominaciones que
se hacen en ella'. Le dijo el Santo - bendito es l al ngel Gabriel: ve y haz una marca con
tinta sobre las frentes de los justos para que la maldad no recaiga sobre ellos, y sobre las

frentes de los malvados haz una marca con sangre para que la maldad recaiga sobre
ellos. Dijo el Atributo del Juicio delante del Santo - bendito es l: Seor del Universo, qu
diferencia hay entre ellos? l contest: unos son justos y los otros son malvados. Dijo el
Atributo del Juicio delante del Santo - bendito es l: pero ellos podan haberlos reprendido y
no lo hicieron! Le contest el Santo - bendito es l: Yo s que si los hubieran reprendido,
los malvados no hubieran aceptado sus reprimendas. Dijo el Atributo del Juicio: ellos
saban esto?, como est escrito: 'ancianos, jvenes y doncellas, nios y mujeres, maten, y
sobre todo hombre que tiene la marca no se acerquen y a partir de Mi Santuario comiencen,
y comenzaron desde los ancianos que estaban delante de la Casa'" (Shabat 55a).
Cuando el pueblo estaba en la orilla del ro Jordn, preparados para encontrarse con su destino,
ellos recibieron una leccin de metafsica. Fue la clase de leccin que si es aprendida, entendida,
e internalizada, har que nuestra estada en Israel sea eterna y gloriosa. Es una leccin que
nosotros an necesitamos repasar hoy en da.

Parashat Ree
Lgica Vs. Fe
Deuteronomio 11:26 - 16:17

A muchas personas les interesa saber cmo la tradicin juda prev "el final de los das" - la llegada
del Mashiaj. A pesar de que hay muchas descripciones en las fuentes rabnicas, de todas maneras,
se nos advirti en contra de especular demasiado sobre este tema. Por qu? Porque la tradicin
juda dice que si estamos demasiado pendientes del futuro, no viviremos el presente!
Vale la pena notar un increble Midrash, el cual describe el "gran temor" que prevalecer al final de
los das. El Midrash dice que habr competencia entre los judos y los musulmanes para
determinar quin, realmente, cumple con la voluntad del Creador. El Midrash dice que inicialmente
sern los musulmanes, y no los judos, a quienes D'os responder. Esta impactante respuesta
causar "gran temor" en las mentes de los israelitas y ser para ellos un tiempo de gran prueba y
tribulacin.
Finalmente, Israel ser vindicado, pero aquellos momentos sern tiempos de gran terror y duda.
Todo el escenario, explica el Midrash, es la gran prueba final de la lealtad juda hacia D'os y Su
Tor.
Una idea similar es encontrada en la parash de esta semana, Re. Los israelitas son advertidos
en contra de caer presos de los "milagros" hechos por falsos profetas. Dice la Tor (13:2-4):
"Si habr en medio de ti algn profeta o un soador de sueos, y te ofreciere una seal o
milagro Y ocurriera la seal o el milagro - que te haba hablado - diciendo: 'Vamos en pos
de otros dioses - a quienes no has conocido - y adormoslos'. No habrs de escuchar las
palabras de ese profeta o de ese soador de sueos; pues D'os los est sometiendo a
prueba a ustedes, para saber si ustedes aman a D'os con todo vuestro corazn y con todo
vuestro ser".
La Tor nos est advirtiendo: a pesar de la aparente evidencia que un mago puede ofrecer, si l
contradice la Tor, entonces sus afirmaciones deben ser ignoradas. Alguien que es fiel e ntegro
con D'os no ser seducido por demostraciones que son contrarias a los mandamientos de D'os.

Esto nos trae al viejo debate teolgico acerca de cul debe ser la fundacin del sistema de
creencia de la persona: "fe" o "razn". Es suficiente tener fe en la tradicin de nuestros
antepasados, o necesitamos evidencias concretas y racionales para apoyar esto?
Muchas visiones judas han sido ofrecidas sobre este tema. Ellas se alinean desde las brillantes
pruebas filosficas de Rab Iehuda Halevi hasta los discursos inspiradores de Rab Najman de
Breslev acerca de la fe.
En la generacin de hoy en da, la visin de "la razn" claramente es bien aceptada. Nuestro
mundo es un mundo de ciencia y computadoras, y es por eso que nosotros tendemos a ver la vida
como racionalistas.
Hay alguna base racional para creer en el judasmo? Por supuesto! Ya sean profecas de la Tor
que se han hecho realidad (ej. El retorno del pueblo judo a la tierra de Israel), o los cdigos
bblicos (presentados en el seminario de discovery de Esh HaTor), o evidencias arqueolgicas. La
creencia en el judasmo no es de ninguna manera un "salto de fe".
La Tor misma, al comienzo de la parash semanal, toca el tema.
"He aqu! Yo he puesto delante de ustedes hoy la bendicin y la maldicin. La bendicin: si
ustedes escucharn los mandamientos de D'os que yo les he ordenado hoy".
Una lectura cuidadosa de este versculo sugiere que esta "recompensa" no es un regalo adicional
que vendr a la persona a travs del cumplimiento de las mitzvot, sino que el correcto
cumplimiento trae su propia recompensa: una conciencia de la cercana de D'os y la validez de la
Tor. Las mitzvot tienen el poder de acercar a uno a la presencia de D'os, lo que puede ser visto
como la bendicin ms grande. Una cena de shabat o un viaje a Israel puede tocar tan
profundamente a la persona que la presencia de D'os se hace clara y obvia.
Como dijo el Rab Klonimus Kalman Shapira - un rabino jasdico contemporneo - a sus alumnos:
"No han sentido, no han visto, cmo sus almas estn seguras de que ven a D'os?".

Parashat Ree
Parashat Re: "Una bendicin y una maldicin"
"Vean! Pongo hoy delante de ustedes (una eleccin entre) una bendicin y una maldicin. La
bendicin, cuando escuchen los mandamientos de D'os, que les ordeno hoy. La maldicin,
si no escucharn los mandamientos de D'os, y se desviarn del camino que les ordeno hoy,
en funcin de seguir a otros dioses que no conocieron" (11:26-28).
La Parash comienza cuando Mosh expone ante el pueblo dos opciones, una "bendicin" o una
"maldicin", las cuales resultarn de seguir la palabra de D'os o abandonarla encaminndose por el
sendero que los llevar hacia la idolatra. Estos versculos abarcan toda la parash, la cual sigue
describiendo las opciones. De alguna manera, la mayor parte de esta parash es una polmica en
contra de la idolatra, pero en funcin de entender esto, primero necesitamos entender mejor la
eleccin, la diferencia entre una bendicin y una maldicin.

Obviamente, la bendicin y la maldicin son los resultados de dos diferentes caminos que el
hombre puede tomar - abrazar la palabra de D'os o abandonarla. Ms adelante, Mosh describe
los resultados inevitables y catastrficos de la desviacin de las enseanzas de D'os.
"Y D'os se enojar mucho con esa tierra, y traer sobre ella las maldiciones escritas en este
libro Y he aqu que cuando todas estas cosas recaigan sobre ustedes, la bendicin y la
maldicin que pongo delante de ustedes" (29:26; 30:1).
La misma bendicin y maldicin que nos presenta nuestra parash al comienzo, es detallada de la
siguiente manera:
"Vean, pongo hoy delante de ustedes la vida y lo bueno, y la muerte y lo malo Convoco al
cielo y a la tierra como testigos en contra de ustedes, vida y muerte he puesto frente a
ustedes, la bendicin y la maldicin; escojan la vida para que ustedes y sus hijos vivan!"
(30:19).
Este texto es muy parecido al comienzo de la parash, en donde la misma frase es utilizada:
"Vean, pongo hoy delante de ustedes". Aqu el texto identifica a la bendicin con la vida y a la
maldicin con la muerte. Esta es la verdadera eleccin para el hombre: vida o muerte. Es difcil
imaginar una distincin ms absoluta que aquella entre la vida y la muerte. Ellas estn en los polos
opuestos de la experiencia del hombre. Por qu alguien escogera la muerte antes que la
vida? La eleccin parece ilgica. Ciertamente, hay personas para quienes la vida se convierte en
algo demasiado doloroso, y ellos escogen evadir ese dolor; algunos escogen drogas, mientras que
otros van un poco ms all y escogen la muerte. Algunos buscan esconder la realidad de la vida,
otros escogen evadir la vida completamente. Pero esta es la descripcin de un individuo
inadaptado. Por qu la Tor se ocupara de hablar tan extensamente sobre malarias
psicolgicas?
La eleccin entre la vida y la muerte tiene un famoso paralelo que fue presentado al hombre al
comienzo mismo de la creacin:
"Y D'os hizo que surja de la tierra todo rbol placentero a la vista y bueno para comer, y el
rbol de la vida estaba en el Jardn del Edn y el rbol del conocimiento del bien y del
mal Y D'os tom al hombre y lo puso en el Jardn del Edn, para que lo trabaje y lo
cuide. Y D'os le orden al hombre diciendo: 'De todo rbol del Jardn podrs comer. Pero
del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, pues en el da que comieres
ciertamente morirs" (Bereshit 2:9, 16, 17).
Un rbol es asociado con la vida, y el otro es asociado con la muerte. Claramente, ninguna
persona sana escogera la muerte antes que la vida, a menos que - por supuesto - haya una
serpiente murmurando pensamientos seductores en el odo del hombre, llevndolo hacia la
autodestruccin.
Esta descripcin es un paradigma de todos los hombres. Todos fuimos puestos en el Jardn del
Edn, la vida y la muerte fueron presentadas ante nosotros, y nos dijo D'os que escojamos la
vida. Pero desgraciadamente, nosotros continuamos escuchando a la malvada serpiente, real o
imaginaria, que nos alienta a tomar del rbol de la muerte, a pesar de las terribles maldiciones que
acompaan a esa eleccin.
El mundo, desde su mismo comienzo, fue creado con opciones. Finalmente, estas opciones son
entre la vida y la muerte, pero muy raramente las personas ven a sus opciones en semejantes
trminos. La posibilidad del mal o del dolor son parte del proceso de la creacin, o quizs, es un
resultado de la creacin:

"'He aqu, que fue muy bueno' (Bereshit 1:31), 'He aqu, que fue bueno' alude a la creacin
del hombre y al instinto del bien; 'muy' alude al instinto del mal. Entonces, el instinto del
mal es "muy bueno"! En verdad esto viene a ensearte que si no fuera por el instinto del
mal, nadie construira una casa, se casara y tendra hijos" (Kohelet Rab 3:15).
La misma creacin incluye al "instinto del mal", y sin esto no podramos decir que el mundo es
"muy bueno". La posibilidad del mal es una parte esencial de la creacin. Esta idea es expresada
ms claramente en una pasaje en Ieshaiahu:
"Yo soy el Seor, y no hay otro, no hay otro D'os ms que Yo; Yo te he fortalecido, a pesar de
que no me has conocido. Para que sepan desde el este y el oeste, que no hay otro ms que
Yo. Yo soy el Seor, y no hay otro. Yo formo la luz, y creo la oscuridad; Yo hago la paz y
creo el mal; Yo D'os hago todas estas cosas" (Ieshaiahu 45:5-7).
Aqu, en trminos inequvocos, D'os "se atribuye" todo el fenmeno, el bien y el mal. Atribuir todas
estas cosas a otro poder afecta directamente a las bases del monotesmo. Todas las cosas vienen
de D'os. Pero, por qu D'os querra crear un mundo con estas cosas? Ms an, cmo puede
ser que el Midrash califica a estas cosas como "muy buenas"? Cmo puede ser que un D'os que
es todo bueno, Quien define a lo bueno, causa el mal?
Por otro lado, podemos apreciar que si todas las cosas vienen del Cielo, incluyendo el dolor y el
castigo, todas estas cosas son motivadas por el amor absoluto de D'os hacia nosotros. As como
un padre debe disciplinar a su hijo, as tambin D'os nos trata a nosotros. Parece claro que si un
padre responde a un comportamiento antisocial de su hijo con premios, el nio se convertir muy
probablemente en una persona antisocial. Asimismo, si D'os responde al comportamiento
antisocial de las masas con regalos y premios, una generacin entera o una nacin de socipatas
resultara.
Sin embargo, el versculo en Ieshaiahu que citamos anteriormente merece una segunda
lectura. Una lectura ms profunda del texto nos ofrece una visin fascinante. La luz es formada
mientras que la oscuridad es creada; la paz es hecha mientras que el mal es creado. Cul es la
diferencia entre "formacin" y "creacin"? La formacin indica una aparicin de "algo de algo
preexistente", mientras que la creacin indica ex-nihilo - algo de la nada. Podemos aprender de
una examinacin cuidadosa de las palabras de Ieshaiahu que la luz, o el bien, deriva de una
materia prima - de D'os - mientras que el mal es creado. A pesar del hecho de que el mal fue
creado por D'os, no emana de l. La luz es refractada del bien supremo, mientras que un acto de
creacin separado resulta en la aparicin de algo nuevo - no una parte de D'os - llamado el
mal. La mstica describe este proceso como tzimtzum, contraccin Divina. Este proceso de
creacin permite la aparicin de algo distinto que D'os, que tuvo que ser creado porque no exista
en la esfera de D'os. El Midrash alude a esta idea:
"'Yo formo la luz, y creo la oscuridad; Yo hago la paz': despus que fueron creados l hace
la paz. 'Y D'os llam a la luz, da': Rab Elazar dijo: D'os no relaciona Su Nombre con el mal,
sino con el bien. Es por eso que est escrito aqu: 'Y D'os llam a la luz da, y a la oscuridad
la llam noche', sin recordar Su Nombre al hablar de la oscuridad" (Midrash Rab Gnesis
3:6).
Este concepto est resumido en una sola frase en el Midrash:
"Ningn mal desciende del cielo" (Ialkut Shimon Vaer 186).
El Midrash claramente conoce el versculo en Ieshaiahu citado anteriormente, pero simplemente
asume, como nosotros, que la creacin difiere de la formacin; es por eso que el mal no emana del
Cielo, sino qes un subproducto de la creacin.

Asimismo, comentando nuestra parash, el Rab Jaim de Alepo (un estudiante del Rab Jaim Vital),
not:
"Vean! Pongo hoy delante de ustedes (una eleccin entre) una bendicin y una
maldicin". "Delante de ustedes" y no "sobre ustedes", pues ningn mal desciende del
cielo, sino que es puesto delante de ellos, pues la eleccin es de ellos" (Torat Jajam 419:3).
De alguna manera, esto puede sonar como una doble conversacin teolgica. Si D'os causa el
mal, entonces cmo D'os es completamente bueno? En un extenso pasaje, el Zohar hace esta
pregunta:
"El verdadero amor a D'os, consiste especficamente en esto, que nosotros le transmitimos
a D'os todas nuestras facultades emocionales, intelectuales y materiales, y todas nuestras
posesiones, y lo amamos. Debe ser preguntado, cmo un hombre puede amarLo con el
instinto del mal? No es el instinto del mal el seductor que no permite que el hombre se
acerque a D'os para servirLo? Entonces, cmo puede el hombre usar al instinto del mal
como un instrumento para amar a D'os? La respuesta es la siguiente: no hay ms grande
servicio a D'os que someter al instinto del mal por medio del poder del amor de D'os. Pues,
cuando es sometido y su poder es quebrado por el hombre de esta manera, entonces l se
convierte en un verdadero amante de D'os, puesto que l ha aprendido cmo hacer que el
instinto del mal mismo sirva a D'os. Aqu est el misterio confiado a los dueos de las
tradiciones esotricas. Todo lo que D'os ha hecho, tanto arriba como abajo, es con el
propsito de manifestar Su Gloria y hacer que todas las cosas lo sirvan a l. Ahora bien,
un amo permitira que su sirviente trabaje en contra de l, y continuamente deje que los
planes contradigan su voluntad? Es la voluntad de D'os que los hombres lo sirvan y
caminen en los caminos de la verdad para ser recompensados con muchos
beneficios. Entonces, cmo es que un sirviente malvado puede venir y contradecir la
voluntad de su Amo tentando al hombre a caminar por un camino malo, alejndolo del buen
camino y causando que el hombre desobedezca la voluntad de su Seor? Pero, en verdad,
el instinto del mal tambin hace la voluntad de su Seor. Es como si un rey tuviera un solo
hijo a quien l ama mucho, y justo por eso l le advierte que no sea seducido por malas
mujeres, diciendo que cualquiera que sea "manchado" no entrar a su palacio. El hijo
prometi a su padre hacer su voluntad con amor. Sin embargo, afuera del palacio, viva una
hermosa prostituta. Despus de un tiempo el rey pens: "Yo voy a ver cun fiel es mi hijo
conmigo". Entonces mand a llamar a la mujer y le orden diciendo: "Seduce a mi hijo,
pues yo deseo probar su obediencia a mi voluntad". Es as que ella us todo tipo de cosas
para seducirlo. Pero el hijo, siendo bueno, obedeci la orden de su padre. l rechaz a la
mujer y se alej de ella. Entonces el padre se regocij mucho, y lo llev a su hijo a la
habitacin ms secreta de todo el palacio, le di regalos de sus mejores tesoros y le
demostr toda clase de honor. Y quin fue la causa de todo este regocijo? La
prostituta!! Ella tiene que ser alabada o acusada por esto? Seguro que tiene que ser
alabada, puesto que por un lado ella cumpli con la orden del rey y llev a cabo su plan, y
por otro lado ella caus que el hijo reciba todos los buenos regalos y engrandezca el amor
del rey por su hijo. Es por eso que est escrito: "Y D'os vi todo lo que l haba hecho, y he
aqu que era muy bueno", en donde la palabra "muy" se refiere al ngel de la muerte (el
instinto del mal). Similarmente, si no fuese por este acusador, el justo no poseera los
tesoros sobrenaturales en el mundo venidero. Es por eso que son felices aquellos que al
cruzarse con el conflicto con el Tentador, prevalecen en contra de l, pues a travs de l,
ellos obtienen la felicidad, y todo lo bueno y todas las posesiones deseables del mundo
venidero" (Zohar, Shemot, sec. 2, pag.163b).
El Zohar, en este remarcable pasaje, describe en los trminos ms claros cmo es posible para el
"rey" - una metfora para hablar de D'os - permitir que este escenario se desarrolle afuera del
palacio. El mpetu para el mal es la voluntad del rey. El rey desea que el mal sea rechazado, pero
esto no es posible dentro de las murallas del palacio. Asimismo, el hombre antes de la creacin

posee un alma, pero no posee libre albedro. l vive en el palacio. Afuera del palacio, en este
mundo, la tentacin existe - en funcin de ser rechazada. Finalmente, todas las tentaciones son
enviadas por D'os en funcin de ser rechazadas. Es por eso que el mal puede ser visto como un
viajero de "incgnito". A pesar de la atraccin al deseo en el momento de pasin, el pecador algn
da se dar cuenta que lo que l ha abrazado fue meramente un emisario del rey - D'os - el cual fue
puesto en su camino para ser rechazado. Este es el significado del Midrash: "Ningn mal
desciende del Cielo".
Asimismo, ahora podemos entender cmo el trmino "muy bueno" se aplica al instinto del mal. Al
rechazar al instinto del mal, el hombre puede alcanzar un nivel espiritual inalcanzable en el cielo,
en donde slo lo bueno es una realidad. El Talmud agrega que este es el deseo del Satn:
"Rab Lev dijo: Tanto el Satn como Penin tuvieron una buena intencin [al actuar como
adversarios]. El Satn, cuando vi que D'os se inclinaba para favorecer a Job dijo: 'No sea
permitido que D'os olvidara el amor de Abraham'. De Penin est escrito: 'Y su rival le
provoc dolor para inquietarla'. Cuando Rab Aj ben Iaacov expuso esto en Papunia, el
Satn vino y bes sus pies" (Bab Batr 16a).
Ms adelante entendemos que nuestra visin del mundo es de alguna manera torcida. Nosotros
vemos al mal como una realidad, fracasando as en darnos cuenta que es realmente un sirviente
de D'os "disfrazado". El mal, en virtud de ser una creacin, no existe realmente en el palacio de
D'os, sino que es el resultado de un acto de creacin y un da va a disiparse.
Pero, qu es el instinto del mal? El Talmud lo identifica con otro adversario conocido:
"Resh Lakish dijo: 'El Satn, el instinto del mal, y el ngel de la muerte son todos uno'"
(Bab Batr 16a).
Estas tres fuerzas fueron puestas en el mundo como parte de un acto de equilibrio csmico, en
funcin de brindarle al hombre el libre albedro. El versculo con el cual nosotros comenzamos:
"Vean! Pongo hoy delante de ustedes (una eleccin entre) una bendicin y una maldicin", es slo
relevante si el hombre tiene libre albedro. El instinto del mal del hombre no trabaja
necesariamente pidindole al hombre que haga actos malos objetivamente. Cualquier accin que
distancia al hombre de D'os es ofrecida por el instinto del mal. An ms, hay veces que las
opciones que tiene el hombre son todas positivas, pero una lo acercar ms a D'os que la otra. En
tales casos, el instinto del mal es particularmente insidioso, pues el hombre mismo puede estar
inseguro acerca de cul de las opciones representa al instinto del bien, y cul representa al instinto
del mal. La prueba de fuego siempre es cul de estas opciones lo acercar ms a D'os. El Talmud
expresa esto de la siguiente manera:
"Si D'os cre al instinto del mal, l tambin cre la Tor como su antdoto" (Bab Batr 16a).
La Tor es la nica fuente objetiva que nosotros poseemos, la cual obliga al hombre a seguir al
instinto del bien. El seguir sus reglas, leyes, morales, y sistema de prioridades, le permite al
hombre definir lo que es correcto y lo que es errneo, y as escoger lo correcto de lo
errneo. Frecuentemente, hay situaciones que parecen caer en el "rea gris". Es precisamente en
estas situaciones que nosotros debemos recordar que la Tor define lo que es "correcto" y lo que
es "errneo".
Ahora podemos retornar a la parash de esta semana. Una de las mayores atracciones de la
idolatra era la posibilidad de adorar en forma local "bajo todo rbol frondoso".

"Debern destruir completamente todos los lugares donde las naciones que heredarn
servan a sus dioses, sobre las altas montaas, y sobre las colinas y bajo todo rbol
frondoso" (12:2).
La motivacin de esta idolatra era una inmediata gratificacin, la cual resultaba del servicio del
hombre a sus propios deseos, y no a D'os. Podemos apreciar cmo los individuos que seguan las
prcticas de idolatra podan engaarse a s mismos pensando que era a D'os a quien ellos
servan. La Tor le pide al hombre que practique una religin centralizada con su capital espiritual
en un lugar elegido.
"Pero en el lugar que D'os escoger de entre todas sus tribus para poner Su nombre all,
debern buscar para Su residencia, y all vendrs" (12:5).
Esto obligaba al hombre a objetivar su prctica religiosa y sacarla del reino del instinto. Cmo
puede el individuo saber que la necesidad que l siente dentro de l de llegar a D'os, es un deseo
que emana de un lugar de santidad o de autodestruccin? La nica posible respuesta es seguir las
reglas escritas en la Tor.
La parash habla del falso profeta:
"Si surgir entre ustedes un profeta, o un soador de sueos, y les da una seal o una
maravilla, y la seal o la maravilla ocurre, de la cual l habl a ustedes diciendo:
'encaminmonos en pos de otros dioses que ustedes no conocieron y sirvmoslos', no
debern escuchar las palabras de ese profeta, o de ese soador de sueos; pues D'os los
est probando, para saber si ustedes lo aman a D'os con todo su corazn y con toda su
alma. Caminarn detrs de D'os y le temern, y cuidarn Sus mandamientos y obedecern
Su voz, y lo servirn y se apegarn a l" (13:2-5).
Cmo es que nosotros, como individuos, sabremos si una persona aparentemente santa es "la
verdadera cosa" o un charlatn? Otra vez, el sistema objetivo es la Tor: si el "profeta" alentar a
seguir prcticas extraas a la Tor, l debe ser ejecutado. Sin embargo, a veces, estos temas no
son tan "blancos" o "negros" como nos gustara que sean. Una vez que nos damos cuenta que el
instinto del mal seduce con argumentos y experiencias que no son intrnsecamente y objetivamente
malas, sino que simplemente no son el mejor camino para relacionarse con D'os, estamos
armados para el combate espiritual. Finalmente, el instinto del mal lleva a la autodestruccin y
decepcin. La eleccin entre la vida y la muerte es el resultado de la batalla, y muy
frecuentemente la batalla es hecha en los marcos ms inocuos. El pueblo que entraba a la Tierra,
slo iba a estar espiritualmente armado para las futuras batallas si iban a darse cuenta de la clase
de campo de batalla espiritual que los estaba esperando, y ellos estaban armados con la habilidad
para salir victoriosos:
"Vean, pongo hoy delante de ustedes la vida y lo bueno, y la muerte y lo malo Convoco al
cielo y a la tierra como testigos en contra de ustedes, vida y muerte he puesto frente a
ustedes, la bendicin y la maldicin; escojan la vida para que ustedes y sus hijos vivan!"
(30:19).
Escojamos la vida, el rbol de Vida - las palabras del D'os Viviente!!

Parashat Shoftim
Rey de Israel
Deuteronomio 16:18 - 21:9

Una vez, Ronald Reagan hizo un interesante comentario sobre la constitucin sovitica. l dijo que
a pesar de que la mayora de sus clusulas eran ignoradas, el texto era bastante bueno: la
constitucin reafirmaba los derechos humanos y las libertades, y en muchas cosas se asemejaba a
los derechos americanos. Entonces, Reagan not una vital distincin entre las dos: en la
constitucin sovitica, el gobierno le otorgaba derechos al pueblo, mientras que en la constitucin
americana, el pueblo le otorga derechos al gobierno. La diferencia es profunda: en una la fuente de
poder est en el gobierno y en la otra, en el pueblo.
Una gran parte de la parash de esta semana, Shoftim, describe el rol y las responsabilidades del
rey de Israel. En nuestros tiempos democrticos, la idea del "reinado" puede sonar antigua y
opresiva.
Pero a diferencia de otros monarcas, el rey de Israel tiene su poder limitado por la Tor: l no podr
recaudar dinero y caballos, y tiene prohibido casarse con muchas mujeres. Ms an, l debe
cargar consigo un pequeo rollo de Tor en todo momento, para recordar constantemente sus
obligaciones.
Sabiendo todas estas reglas, dice el Gan de Vilna, no es sorprenderte que la persona pueda ser
forzada para convertirse en rey. A primera vista, uno puede cuestionar por qu alguien rechazara
la posibilidad de ser rey - conociendo todas las expectativas de honor, poder y riqueza.
De hecho, la posicin de rey conllevaba muchas responsabilidades. A diferencia de otros
monarcas, el rey de Israel tena que ir al frente de la batalla y luchar junto a su pueblo, arriesgando
su vida por su pueblo, y siendo un verdadero servidor de su pueblo. Es por eso que podemos
entender ms por qu alguien podra llegar a rechazar esta posicin.
Quizs lo ms significativo es que el reinado de un rey judo nunca es impuesto sobre el pueblo. El
poder del rey deriva solamente del hecho de que l haya tenido todo el apoyo de los ciudadanos.
Por ejemplo, en un momento en la historia, cuando el rey David acus a un enemigo de rebelarse
en contra del rey, su esposa Avigail le record a David que en ese momento l no estaba apoyado
por todo el pueblo - y en consecuencia su queja era injustificada.
La idea juda es que cualquier forma de gobierno es una necesidad pragmtica. El Talmud (Pirk
Avot) nota que "si no fuese por el temor al gobierno, las personas se comeran unas a otras".
Entonces, de acuerdo a muchos comentaristas, establecer un reinado judo realmente lleva al
cumplimiento de la mitzv de preservar la paz en la nacin.
En un nivel ms profundo, esto nos ensea que un monarca es slo necesario por la debilidad
espiritual de la nacin. Si las personas actuaran con un correcto temor de D'os, no habra
necesidad de un gobierno! Quizs esto explica la opinin en el Talmud que dice, que durante la era
Mesinica - cuando la realidad de D'os ser manifestada completamente - no habrn gobernantes
humanos

Parashat Shoftim
Parashat Shoftim: "Justicia, justicia"
"Jueces y oficiales pondrs en todas tus entradas, que D'os te ha dado, a travs de tus
tribus; y ellos juzgarn a las personas mediante juicio justo. No pervertirn el juicio; no

respetarn personas, ni tomarn sobornos; pues el soborno ciega los ojos del sabio, y
pervierte las palabras de los justos. Justicia, justicia perseguirs, para que vivas, y heredes
la tierra que D'os te ha dado" (16:18-20).
La parash comienza con temas sociales, los cuales llamamos el establecimiento de la justicia. De
alguna manera, uno puede ver estos temas como que trascienden el reino "religioso", pero
claramente una nacin que vivir en su propia tierra requiere lo que Rousseau llam un "contrato
social". Como hemos vistos en otras ocasiones, los contenidos de la Tor son muy amplios y en
consecuencia, la Tor no limita sus legislaciones a temas "religiosos". Conductas civiles
equivocadas y daos, son una gran parte de la seccin de leyes de la Tor. En el momento que los
hijos de Israel se encontraban a la entrada de la tierra de Israel, e ideales sociales iban a ser
trasladados a una sociedad utpica en la tierra, Mosh retorna a los principios expuestos en otras
secciones de la Tor.
Cuando llega el tiempo de traspasar la teora a la prctica, jueces sern necesarios para aplicar la
ley, y policas sern necesarios para reforzar la ley, y la Tor, en los versculos citados
anteriormente, exhorta al pueblo a refinar la justicia social hasta niveles sin precedentes. La
justicia no debe ser pervertida, y tal comportamiento sera una burla de todo el sistema judicial. Sin
embargo, hay un versculo que es bastante desafiante:
"Justicia, Justicia perseguirs, para que vivas, y heredes la tierra que D'os te ha dado".
Por qu se repite el trmino justicia? Uno podra decir que la repeticin es para darle nfasis a la
palabra. Esta clase de uso es comn, por ejemplo se puede ver en la haftar de esta semana
cuatro veces esta clase de redaccin. Sin embargo, la palabra "persigue" implica un esfuerzo
continuo, una bsqueda de xito. Por qu fue necesario la repeticin en adicin a este trmino
tan fuerte? "Persigue la justicia" es una forma de lenguaje fuerte; qu es lo que se agreg con la
segunda palabra "justicia"? El Talmud habla sobre las dos partes del versculo:
"Nuestros Rabinos ensearon: 'Justicia, justicia perseguirs', significa: Debers seguir a un
eminente Bet Din, como por ejemplo: Rab Elizer ben Hirkanus a Lida, o Rab Iojann ben
Zakai a Beror Hel" (Sanhedrn 32b).
La palabra, en la cual el Talmud hace hincapi, es "perseguir". Cmo se persigue la
justicia? Encontrando un tribunal superior. El Talmud agrega una receta proactiva:
"Nuestros Rabinos ensearon: 'Justicia, justicia perseguirs' esto significa: Sigue a los
estudiosos a sus academias, ej.: Rab Elizer a Lida, Rab Iojann ben Zakai a Beror Hel,
Rab Iehosha a Pekin, Raban Gamliel a Iavn, Rab Akiv a Ben Berak, Rab Mazi a Roma,
Rab Janani ben Teradion a Sikn, Rab Iosi ben Jalaft a Sepforis, Rab Iehud ben Bazir a
Nisibis, Rab Iehosha al Exilio, Rab a Bet Shearim, o a los Sabios a la lishkat hagazit"
(Sanhedrn 32b).
El mensaje aqu es que la mejor manera de evadir la necesidad de que la justicia sea impuesta por
las cortes es obtener una educacin de calidad. Ambos comentarios del Talmud se expanden en al
palabra "persigue". Esta tradicin es reflejada en las palabras de Rash (basado en el Sifr):
"Sigue a una buena corte" (Rash 16:20).
Sin embargo, todava no sabemos el significado de la repeticin de la palabra "justicia". Las
explicaciones que hemos visto hasta ahora se aplicaran si el versculo hubiese dicho "Justicia
persigue" o "Persigue justicia".
En la misma pgina, el Talmud cita otra enseanza, la cual seala este punto directamente:

"Rab Ash dijo: ' los versculos ['con justicia debers juzgar a tu prjimo' (Vaikr 19:15)] y
'Justicia, justicia perseguirs' - uno se refiere a una decisin basada en la estricta ley y el
otro a un acuerdo. Como fue enseado: justicia, justicia perseguirs; la primera [mencin
de justicia] se refiere a la decisin basada en la estricta ley; la segunda, a un acuerdo"
(Sanhedrn 32b).
Aqu encontramos al Talmud discutiendo directamente sobre las dos "justicias". La sugerencia del
Talmud es fascinante: Hay, de hecho, dos clases de justicia: ley estricta y acuerdo. El Talmud ms
adelante ilustra este principio con el siguiente ejemplo:
"Cmo es esto? - Ej.: cuando se encuentran dos barcos en un ro; si ambos intentan pasar
simultneamente, ambos se hundirn, mientras que si uno deja el paso al otro, ambos
pueden pasar. Asimismo, si dos camellos se encuentran mientras estn ascendiendo a Bet
Jorn; si ambos ascienden al mismo tiempo, ambos pueden caer en el valle; pero si
ascienden uno a uno, los dos subirn. Cmo entonces, ellos tienen que actuar? Si uno
est cargado y el otro no est cargado, el ltimo tiene que dejar el paso al primero. Si uno
est ms cerca de su destino que el otro, el primero debe dejar el paso al ltimo. Si ambos
estn a igual distancia del destino, que hagan un acuerdo entre ellos, el que va a seguir
adelante compensando al que dejar pasar" (Sanhedrn 32b).
La "justicia" descripta aqu es subjetiva, de acuerdo a la situacin. El lugar no es la sala de justicia
sino los ros y caminos mundanos. Aqu tambin, la justicia debe ser perseguida. Encontrar
soluciones equitativas a situaciones prcticas complicadas es parte de la bsqueda de justicia.
Hemos visto la opinin de que las dos "justicias" son dos diferentes justicias: "ley estricta" y
"acuerdo". Hay otra visin a estas dos clases de justicia que encontramos en los escritos de
Rabenu Nisim de Gerona. En funcin de entender su posicin consideremos un pasaje del Talmud
que l cit:
"Ha sido enseado: Rab Elizer ben Iaacov dijo: 'Yo he escuchado que el Bet Din puede
[cuando es necesario] imponer azotes y pronunciar sentencia [capital] incluso cuando no es
[requerido] por la Tor. No con la intencin de desmerecer a la Tor sino [por lo contrario]
en funcin de cuidarla" (Sanhedrn 46a).
La enseanza en el Talmud es muy sorprendente: Cmo es que la corte castiga de una manera
contraria a sus propias leyes? La obligacin de la corte es juzgar de acuerdo a las reglas que
estn en la Tor, y no puede haber consideraciones extenuantes para una corte, la cual debe
apoyar la ley. Por otro lado, Puede ser?
De acuerdo a Rabenu Nisim, haba un segundo sistema paralelo, un sistema de cheques y
balances, es decir, un sistema que est dando vueltas alrededor del rey. El monarca en el antiguo
Israel tena un mandato para imponer sentencias distintas de lo que la ley normal requera. La
razn para darle poder al rey de esta manera era para cuidar el espritu de la ley, de no ser
pisoteado por la adherencia estricta a la ley, cumplindola al pie de la letra. El mandato de las
cortes era para apoyar la letra de la ley, mientras que el mandato del rey serva para apoyar al
espritu de la ley. Esta dicotoma creaba un todo fantstico y equilibrado. Cuando las cortes
funcionaban como un brazo autnomo del sistema legal, adhirindose y reforzando cada ley, el
peligro an exista de que las cosas podan "caer entre las grietas". En tales casos, el rey poda
actuar garantizando que el espritu de la ley quedara intacto.
Sin embargo, este sistema tena un peligro. Por definicin, el rol del rey era ilimitado. Qu es lo
que prevena que el rey abuse de este increble poder? Rabenu Nisim presenta una imagen
hermosa para contestar a esta pregunta. Nosotros sabemos que hay una ley que dice que el rey
debe llevar consigo un rollo de Tor en todo momento. Rabenu Nisim explica que la misma

persona con el poder de romper la ley debe llevar la Tor consigo. Es por eso que los reyes de
Israel estaban ordenados llevar la Tor en todo momento, como un recordatorio de lo que estaba
en juego.
Este anlisis, el cual es interesante, no parece darnos ninguna visin del pasaje citado
anteriormente en nombre de Rab Elizer ben Iaacov, respecto de las medidas inusuales
tomadapor la corte. Rabenu Nisim explica que el Talmud est describiendo la situacin despus de
la abolicin de la monarqua. En la ausencia del rey, el rol del rey se traslad a las cortes. Las
cortes llevaban dos sombreros, los que apoyaban la ley al pie de la letra y los que cuidaban el
espritu de la ley. Cuando un caso terminaba de acuerdo a la normativa, al proceso prescripto, los
jueces tenan que preguntar la siguiente pregunta: "Ha sido cumplida la justicia?" Si la respuesta
era negativa, los jueces asuman el rol del rey y cuidaban el espritu de la ley. Por supuesto que
las personas encargadas de esta funcin eran aquellas que tenan una gran afinidad con la Tor y
sus valores. Hay veces que la ley debe ser puesta a un lado en funcin de cuidar la ley:
Es tiempo de trabajar para el Seor, ellos han invalidado Tu Tor (Salmos 119:26).
El Talmud usa este versculo como una licencia para adjudicar y legislar en contra de leyes
explcitas de la Tor en funcin de apoyar y cuidar a la Tor:
Es tiempo de trabajar para el Seor, ellos han invalidado Tu Tor: Rab dijo: la primera parte
de este Salmo, es una explicacin a la segunda parte, y la segunda es una explicacin a la
primera. ' la primera parte de este Salmo, es una explicacin a la segunda parte': es tiempo
de trabajar para el Seor. Por qu? Porque 'ellos han invalidado Tu ley'. 'La segunda
puede ser una explicacin para la primera': Ellos han invalidado Tu ley. Por qu? Porque
'es tiempo de trabajar para el Seor' (Berajot 63).
El mantenimiento de la ley, en donde la justicia prospera, es una de las metas de la Tor. El
Talmud declara lo siguiente:
Cada juez que juzga un juzgamiento verdadero de acuerdo a su verdad incluso por una sola
hora, el mandato judicial le da a l crdito como si hubiese entrado en sociedad con D'os en
la creacin (Shabat 10a).
Utilizar la Tor, y traer sus elevadas ideas a este mundo, hace que uno se convierta en un socio de
D'os. Sin embargo, esto slo ocurrir cuando la ley es juzgada de acuerda a la verdad. Usando
las herramientas apropiadas pero llegando a las conclusiones equivocadas no es un juzgamiento
verdadero de acuerdo a su verdad. La ley al pie de la letra al cual se lleg por medio del proceso
judicial puede ser carente de esto. El Shel Hakadosh explica este versculo:
"Justicia, justicia perseguirs". Dice justicia dos veces. Una dirigida a los jueces que
juzgan de acuerdo con la ley de la Tor. Hay una segunda justicia para acuerdos o decretos
de emergencia, los cuales son hechos ocasionalmente por un profeta o rey, en funcin de
que el mundo exista. Es por eso que el versculo concluye: "para que vivas y heredes la
tierra que D'os te ha dado". Como dijeron nuestros Sabios "Jerusalem fue destruida slo
porque ellos juzgaron de acuerdo con la estricta ley de la Tor" (Shen Lujot Haberit, Shofetim
101a).
La primera parte de la enseanza es la misma idea que fue expresada por Rabenu Nisim. La
remarca final est basada en un pasaje del Talmud:
"Dijo Rab Iojann: Jerusalem fue destruida slo porque ellos juzgaban de acuerdo con la
ley de la Tor. Entonces ellos tenan que haber juzgado arbitrariamente? Debes explicar

que ellos basaban sus juzgamientos [estrictamente] en la ley de la Tor, y no se

comportaban mejor de lo que la ley les exiga" (Bab Metzi 30b).
La adhesin estricta a la ley puede ser destructiva. Jerusalem, el centro del mundo de Tor, el
lugar de donde debe fluir la Tor, fue destruida porque la Tor, de la manera que fue vivida, no trajo
un acercamiento con D'os. De alguna manera, la sociedad no se desarroll y Jerusalem se hizo
escombros.
El entendimiento del Rambn sobre el versculo es que una "justicia" se refiere a las cortes
terrenales, mientras que la otra "justicia" se refiere al Tribunal Celestial. Si el hombre no tiene xito
en hacer un mundo justo, el juzgamiento real lo espera arriba. El Rambn basa su enseanza en
el Sefer Bahir, uno de los tratados msticos ms oscuros:
La primera justicia es literalmente justicia. Esta es la Presencia Divina la segunda
"justicia asusta a los justos" (Bahir Sec. 75).
Si el hombre tiene xito en llegar a la justicia, la Presencia Divina, la Shejin fluye. Por otro lado, si
el hombre no crea un mundo justo, se aplica el Juzgamiento Divino.
Se debe buscar la justicia no slo a un nivel nacional sino a un nivel individual tambin, pues hay
una reaccin Divina al trabajo del hombre a un nivel individual tambin. Y as como una nacin
puede perder el enfoque del espritu de la ley, as tambin el individuo. Esto puede ser ilustrado
por el siguiente pasaje:
La halaj siempre concuerda con Bet Hilel, pero aquel que desea actuar acorde con lo
reglamentado por Bet Shamai puede hacerlo, y aquel que desea actuar acorde a la visin de
Bet Hilel puede hacerlo; [sin embargo, aquel que adopta] la reglamentacin menos estricta
de Bet Shamai y la menos estricta de Bet Hilel es un hombre malvado, [mientras que sobre
el que adopta] las restricciones de Bet Shamai y las restricciones de Bet Hilel las Escrituras
dijeron: Y el tonto camina en la oscuridad (Kohelet 2:14). El hombre debe actuar de acuerdo
a Bet Shamai tanto para las permisiones como para las restricciones o de acuerdo a Bet
Hilel tanto para las permisiones como para las restricciones (Eruvin 6b).
Podemos entender por qu la persona que se adhiere religiosamente a la opinin ms permisiva es
considerada malvada: l constantemente evade desarrollar su relacin con D'os haciendo el
mnimo requerimiento. Sin embargo, dnde est la tontera de la persona que elige la opinin
ms estricta? l no debera ser aplaudido por su devocin? La respuesta es sutil pero profunda:
esta persona no est usando la ley en funcin de crear una relacin con D'os, sino que l est
sirviendo a la ley misma. La ley se convierte en su dios. Tcnicamente, l no ha hecho ningn
dao, pero l es tonto puesto que sus sensibilidades le causaron a l oscurecer su relacin con
D'os, la cual dej de funcionar. El individuo debe buscar la verdad, ya sea que sea permisiva o
restrictiva, y para aquellos que no pueden hacerlo solos, el desafo est en encontrar un maestro
espiritual y seguirlo constantemente.
El Imrei Emet - de la dinasta de Gur - nos trae una enseanza la cual relaciona esta idea con la
parash:
"'Aljense de un falso tema' Nosotros [generalmente] no encontramos que la legislacin
de la Tor nos distancia de prohibiciones, pues todos los cercos y limitaciones son
Rabnicos, slo respecto de la falsedad es una ley de la Tor distanciarse. El Sefat Emet
explic que la misma idea es encontrada respecto de la verdad; perseguir la verdad es una
ley de la Tor [Mitzv]. 'Ve detrs de una buena corte' es en realidad la mitzv de buscar la
verdad La bsqueda de la verdad depende del individuo, y l recibir asistencia del
cielo" (Imrei Emet Shemot 5688).

Cuando el hombre busca la verdad, la ayuda le viene del cielo, pero la bsqueda debe ser sincera:
Justicia, justicia perseguirs. Cuando tenemos xito, nos convertimos en socios de D'os, pues
hemos encontrado la verdad - la cual es el sello de D'os.
Bondad y verdad se encuentran; rectitud y paz se besan. La verdad surge de la tierra; y la
rectitud mira desde el cielo. Tambin, D'os dar aquello que es bueno; y nuestra tierra dar
su producto (Salmos 85:11-13).
Cuando el hombre busca, y encuentra, la verdad en esta tierra, la rectitud de D'os fluye desde el
cielo. Los Rabinos explicaron estos versculos en un famoso pasaje del Midrash:
Rab Shimn dijo: Cuando D'os cre a Adam, los ngeles se unieron en distintos grupos y
partidos, algunos de ellos dijeron: 'Que l sea creado', mientras que otros dijeron: 'Que l no
sea creado'. Est escrito: amor y verdad lucharon juntos, rectitud y paz lucharon uno contra
otro (Salmos 85:11). El amor dijo: 'Que l sea creado pues l har actos de amor'; la verdad
dijo: 'Que l no sea creado pues l est compuesto de falsedad'; la rectitud dijo: 'Que l sea
creado pues l har actos justos'; la paz dijo: 'Que l no sea creado pues l est lleno de
luchas'. Qu hizo D'os? l tom a la verdad la tir al piso. Dijeron los ngeles ante D'os:
'Soberano del Universo! Por qu desprecias Tu sello? Que la verdad se levante del
piso!'. Es as que est escrito: 'Que la verdad surja de la tierra' (85:12) Rab Huna el
Anciano de Sepforis dijo: mientras que los ngeles estaban discutiendo unos con otros,
D'os cre al hombre. l les dijo a ellos: 'El hombre ha sido creado!' (Midrash Rab Bereshit
8:5).
El hombre busca la verdad en su propio dominio, lo que no es siempre una funcin simple. Pero
cuando l tiene xito, se convierte en un socio de D'os, lo cual es algo que incluso escapa al
entendimiento de los ngeles.
La bsqueda de justicia es la bsqueda de la verdad. Tanto los individuos como la sociedad deben
buscar justicia y verdad, pues cuando tenemos xito la Shejin mora entre nosotros, nos
convertimos en socios de D'os. Cuando buscamos la verdad, somos ayudados desde el Cielo. Sin
embargo, el Midrash en la seccin de esta semana ensea que hay incluso algo ms en juego:
"D'os dijo a Israel: 'Hijos Mos, por su vida, como resultado de su respectiva justicia, Yo soy
exaltado'. Cundo fue esto? Como est escrito: 'Y el Seor de las huestes es exaltado a
travs de la justicia' (Ieshaiahu 5:6) 'y puesto que ustedes Me exaltaron a travs de la
justicia Yo tambin actuar justamente y har que Mi santidad reste entre
ustedes'. Cundo fue esto? Como est escrito: 'Y D'os es santificado a travs de la
justicia'. 'Y si ustedes respetarn tanto la rectitud como la justicia Yo los redimir
inmediatamente con completa redencin'. Cundo fue esto? Como est escrito: 'As dijo
el Seor: Cuiden su justicia, y sean rectos; pues Mi salvacin est cerca y Mi aprobacin
ser revelada (Ieshaiahu 66:1)' (Midrash Rab 5:7).
En funcin de traer la redencin debemos adherirnos a la ley - tanto a la letra de la ley como al
espritu de la ley. Debemos encontrar el equilibrio entre la justicia y la rectitud. Slo alguien que
tiene un conocimiento profundo de la ley puede atreverse a pasar los lmites de la letra de la ley en
bsqueda de la rectitud. Una bsqueda rigurosa de la verdad, la cual recibir ayuda desde el
Cielo, nos permitir crear una sociedad justa y recta. Una sociedad semejante ser, sin duda,
redimida.

Parashat Ki Tetze

Crimen y Castigo
Deuteronomio 21:10 - 25:19

El Rab Paul Seiger, antiguo consejero espiritual de una prisin en Missouri, cuenta la trgica pero
verdadera historia de un homicidio que pudo haber sido evitado:
La vctima haba recibido una llamada telefnica en la que le dijeron que "se haba hecho un
contrato sobre su vida". Sin tener ninguna duda de que la amenaza era seria, el hombre fue a la
polica, pero ellos le dijeron que no podan ofrecerle ninguna proteccin. Exactamente una semana
ms tarde el hombre fue asesinado.
Hasta la declaracin de la reciente ley en contra de las amenazas, no era mucho lo que la persona
poda hacer para protegerse en contra de esas amenazas. Incluso hoy en da, hay muchas
limitaciones en la ley. La ley civil no permite "castigos preventivos". De hecho, al declarar que el
solo hecho de amenazar es un crimen, los legisladores mantuvieron el principio de que alguien no
puede ser castigado antes de que haya cometido el crimen; ellos simplemente definieron a la
amenaza como un crimen.
Pero imaginmonos que fuese posible saber de antemano que alguien va a cometer un crimen.
Sera correcto encerrar a esa persona?
La pregunta est en el corazn del caso del "hijo rebelde", un tema que aparece en la parash de
esta semana. El hijo rebelde es un nio que - a pesar de la disciplina de sus padres - elige seguir el
mal camino. l abandona la rectitud moral e incluso roba dinero de sus padres para complacer sus
errneos deseos. Acciones pasadas lo llevaron a ser castigado por la corte pero l se niega a
cambiar su comportamiento.
Perdiendo toda esperanza de rehabilitacin, los padres llegan hasta la corte para declarar que su
hijo es un "ben sorer umor" - un hijo rebelde. Si despus de una gran investigacin la corte
encuentra que l realmente es un hijo rebelde, el chico es matado.
La aparente increble dureza de este castigo es discutida por los comentaristas de la Tor. Para
comenzar, debe ser aclarado que todo este tema del hijo rebelde es un caso teortico. El Talmud
seala esto al decir que "nunca hubo y nunca habr" un caso en el cual se declare la muerte de un
nio basado en esta ley. De hecho, se deben hacer tantas especificaciones para llegar a
implementar esta ley que es virtualmente imposible que se le aplique la pena a un hijo rebelde.
Si es as, por qu la Tor dedica toda una seccin a este tema? Los comentaristas explican que
esto es para ensearnos una cantidad de importante lecciones.
En un nivel bsico, la Tor est enfatizando la profunda responsabilidad que tienen los padres al
educar a sus hijos. La Tor nos advierte que si un nio no est disciplinado correctamente,
eventualmente l puede caer en actividades criminales. A pesar de que hay obviamente una
multitud de factores, la verdad es que un nio que se desva, muy probablemente careci de algn
elemento clave en su temprana educacin.
Rash, citando el Talmud, explica este tema de manera ms profunda: el duro castigo no es por un
crimen ya realizado - sino para prevenir futuros actos criminales ms serios. Continuando su mal
camino, el hijo rebelde eventualmente llegar a convertirse en un hombre malvado, robando y
asaltando a la personas. En lugar de dejarlo morir como un hombre viejo con la sangre de sus
vctimas en las manos, la Tor dice que l debe morir ahora antes de que hayan vctimas y ponga
un terrible mal sobre su propia alma.

En un nivel prctico, los seres humanos no saben anticipadamente con absoluta certeza que una
persona cometer un crimen. Es por eso que para nosotros, castigos anticipados son inapropiados.
Pero, dice el Zohar, es diferente con D'os Quien tiene conocimiento supremo. Frecuentemente,
D'os trae dificultades sobre la persona, no como un castigo por un crimen pasado, sino como una
medida preventiva en contra de futuros malos actos. Tanto nuestro pasado como nuestro posible
futuro es revelado a D'os.
Esta es una importante leccin para tener en mente en estos das cuando se est acercando el da
del Juicio

Parashat Ki Tetze
Parashat Ki Tetz: "Camino a la guerra"
La parash de esta semana comienza con la continuacin del tema hablado en la parash de la
semana pasada - ir a la guerra. Aprendimos que antes de la batalla, un cohn hablaba a los
soldados, y peda que los reclutos inapropiados vuelvan a la seguridad de sus casas. En esta
parash se nos dice:
"Cuando salgas a la guerra, en contra de tus adversarios, y lo entregue D'os en tu mano, y
capturares un cautivo. Y veas entre los cautivos una mujer bonita, y la deseares, la podrs
tomar para ti por esposa. Pero la traers a tu hogar; rasurar su cabeza y dejar crecer sus
uas. Se quitar el ropaje de cautiva, y permanecer en tu casa y llorar a su padre y a su
madre por un mes. Despus de esto podrs desposarla; y ser para ti por esposa. Y si no
la desears a ella, la liberars de acuerdo con su voluntad, pero no podrs venderla por
dinero; ni comerciars con ella ya que la has vejado" (21:10-14).
La ley es tanto sorprendente como perpleja; cmo es que la Tor permite esta clase de
comportamiento? Ms adelante en la parash, un nmero de casos son presentados, los cuales
nos dan una visin de los altos niveles de moralidad que la Tor espera del hombre:
"No habrs de ver al buey de tu hermano o a su cordero extraviados ocultndote de ellos;
los devolvers a tu hermano. Pero si tu hermano no estar cerca de ti, o no lo conocieres;
habrs de tomarlos hasta tu casa y estarn contigo hasta que los requiera tu hermano, y se
los devolvers. Y as hars con su asno; y as hars con su vestimenta, y as hars con todo
objeto que a tu hermano se le haya perdido y t lo hallares. No debers ocultarte. No vers
el asno que es de tu hermano, o su buey, cados en el camino ocultndote de ellos; lo
ayudars a levantarlo" (22:1-4).
"Si apareciere un nido de pjaros ante ti, en el camino, en cualquier rbol, o sobre la tierra pichones o huevos - y la madre yace sobre los pichones o sobre los huevos, no tomars a la
madre junto con sus hijos. Liberars a la madre y a sus hijos podrs tomar para ti; para que
sea el bien para ti y prolongues tus das" (22:6-7).
Cmo es que el mismo sistema , el cual aparentemente se preocupa con los sentimientos de la
madre paloma, el cual intenta sensibilizar al hombre hasta el nivel ms exaltado, es insensible a los
sentimientos de la mujer cautiva, tomada de su pueblo en la guerra?

De alguna manera, la pregunta se dificulta cuando consultamos un pasaje del Talmud, el cual
intenta explicar la propiedad de este comportamiento:
"Nuestros Rabinos ensearon: 'bonita' - la Tor slo da una concesin al Impulso del Mal:
es mejor para Israel comer la carne de [animales] que estn por morir pero [ritualmente]
matados, que carne de animales muertos" (Talmud Kidushin 22a).
Nosotros vemos que el Talmud desaprueba, de alguna manera, este tipo de comportamiento; el
tomar esta cautiva de guerra es considerado errneo y la ley de la Tor representa slo una
concesin a la naturaleza humana. El combatiente en el campo de batalla, pasa por sentimientos
que nunca ha pasado antes. La terrible experiencia de tomar otras vidas humanas deja al soldado
con sentimientos tan ambivalentes sobre el valor del amor, la dignidad y la vida misma, que l
siente que l debe conquistar a esta mujer cautiva en ese mismo momento. La Tor en ningn
lugar condena el comportamiento; de hecho, basados en el contexto, los Rabinos sintieron que un
mensaje negativo fue comunicado por el texto de esta ley:
"Otro comentario: Ben Azai dice: 'Los preceptos provocan preceptos y las transgresiones
provocan transgresiones. Cmo es esto? Como est escrito: 'Cuando salgas a la guerra
Y veas entre los cautivos una mujer bonita'. Dijo D'os: 'A pesar de que Yo la he permitido
para ti, de todas maneras Yo te ordeno que ella 'rasurar su cabeza y dejar crecer sus uas'
para que ella no encuentre gracia a tus ojos y tu la liberes. Pero si tu no hars esto, el texto
contina: 'Si un hombre tendr un hijo rebelde y obstinado' (vers. 14) y el resultado ser:
'Y si un hombre cometer un pecado que merece la muerte' (vers. 22). Entonces t ves
que una transgresin provoca otra transgresin" (Midrash Rab 6:4).
Al enmarcar este comportamiento como "una concesin", la Tor est de acuerdo que
fundamentalmente es errneo, y mientras que la Tor ciertamente no alienta este comportamiento,
tampoco legisla en contra de l. Tanto la Tor como sus leyes intentan llevar al hombre hasta su
mximo nivel espiritual. Por qu en este especfico tema, encontramos una concesin al impulso
del mal? Por qu no est permitido comer "porcino" una vez por mes como "concesin"? An
ms, si esta mujer es una vctima accidental de esta concesin, cmo podemos ignorar su
sufrimiento?
Uno puede decir que a pesar de la permisin de la Tor, esto es meramente una tctica para
calmar a la persona en medio de su pasin. Psicolgicamente, la estrategia es maravillosa. Este
hombre quiere a esta mujer y l la quiere ahora. La Tor dice: "Ningn problema, pero hay una
condicin - ella se convertir en tu esposa con todos los debidos privilegios de ese
estatus". Quizs, esto ayudar a derrotar a la pasin momentnea, la cual es en verdad un lapso
moral. En un nivel psicolgico ms profundo, podemos decir que esta "permisin" es meramente
una tctica psicolgica empleada con la esperanza de manipular la pasin interna. Encontramos
esta idea en la discusin del Talmud respecto del cohen que trae el chivo expiatorio en Iom Kipur al
desierto. Al cohn que serva en esta misin Divina le fue permitido comer, y le es ofrecido comida
en varios intervalos:
"Y en cada cabaa ellos le dirn a l: aqu hay comida y agua. El Tan ense: nunca
alguien [que llev al chivo expiatorio al desierto] encontr necesario usar esto, pero [la
razn de esta provisin era porque] t no puedes comparar a alguien que tiene pan en su
canasta con alguien que no lo tiene" (Iom 67a).
La conclusin del Talmud es que la misma permisin de la comida es lo que da al cohn la fuerza
de rechazarla. Una fortaleza moral emerge de la concesin. Quizs esto es el significado de las
palabras "kenegued ietzer har", lo que se traduce literalmente como "en contra del impulso del
mal", y no como traducimos arriba, como una "concesin" al impulso del mal. Mientras que esta
explicacin ciertamente nos da una visin de la dinmica psicolgica, la pregunta propuesta antes
sobre el sufrimiento de la mujer cautiva contina. Ms an, un entendimiento ms profundo de

todo el escenario presentar ms dificultades: la seccin de la mujer cautiva se aplica slo a

batallas no obligatorias, pero en casos de Miljemet Mitzv - batallas obligatorias - esta ley no
existe. Rash comenta en el primer versculo de la parash:
"Cuando salgas a la guerra en contra de tus enemigos": el versculo se refiere a una batalla
opcional.
En referencia a batallas opcionales, se nos dice que no se espera de todo hombre que cumple con
los requisitos para salir a la guerra, que participe de ella. En la parash de la ltima semana vimos
una lista completa de aquellos que se los enva a casa, entre ellos los que tienen miedo.
"Y hablarn los oficiales al pueblo diciendo: Quin es el hombre que ha construido una
casa sin inaugurarla? Que vaya y vuelva a su casa, por si muere en la batalla y otro hombre
la inaugurar. Y quin es el hombre que ha plantado una vid y no la ha comido? Que vaya
y regrese a su casa; por si muere en la batalla y otro hombre comer de ella. Y quin es el
hombre que se ha comprometido con una mujer y no la ha desposado? Que vaya y regrese
a su casa, por si muere en la batalla y otro hombre la desposar. Y seguirn los oficiales
hablando al pueblo y dirn: Quin es el hombre que teme y su corazn se quiebra? Que
vaya y regrese a su casa, para que no desmorone el corazn de sus hermanos al igual que
el suyo" (20:5-8)
La Mishn presenta varias opiniones respecto de la fuente del miedo de esta persona:
"'Y seguirn los oficiales hablando al pueblo'. Rab Akiv dice: 'que teme y su corazn se
quiebra' - literalmente, que no puede estar en las filas de la gy ver una espada
desenvainada. Rab Ios Hagalil dice: 'que teme y su corazn se quiebra' - hace referencia a
quien teme de los pecados que tiene en su mano, es por eso que la Tor le busc motivos
para que vuelva. Rab Ios dice: 'un sumo sacerdote que se cas con una viuda, un
sacerdote comn que se cas con una divorciada o una jalutz, un israelita que se cas con
una mamzeret o una netin, una israelita que se cas con un mamzer o un natn, a eso se
refiere 'que teme y su corazn se quiebra'" (Mishn Sot 44a).
El Talmud explica la diferencia entre las opiniones de Rab Ios y Rab Ios Hagalil de la siguiente
manera:
"Qu diferencia hay entre Rab Ios y Rab Ios Hagalil? La diferencia entre ellos es la
transgresin de una ordenanza Rabnica. Con quin la siguiente enseanza est de
acuerdo: aquel que interrumpe hablando entre el tefiln de la mano y el de la cabeza ha
cometido una transgresin y por ende retorna a su casa de la guerra. Con quin est de
acuerdo? Con Rab Ios Hagalil" (Sot 44b).
La transgresin parece menor. Si incluso tales individuos no participaban en la batalla, aquellos
que quedaban en el frente y realmente iban a la batalla estaban en un nivel ms alto, en un nivel
espiritual ms exaltado. Y esta es la persona de la cual tememos de que su Impulso del Mal lo
domine! La declaracin del Talmud, la cual pide un nivel moral tan alto de los soldados, merece
una lectura ms cercana. El punto del pasaje es ilustrar una violacin de una ley rabnica, pero
por qu fue elegido este ejemplo en particular por sobre todos los otros? De hecho, por qu es
necesaria una ilustracin de este punto, si la forma abstracta - "aquel que viola una ley rabnica" es tan clara?
El individuo que habla entre el momento que se pone el tefiln en el brazo y el tefiln en la cabeza,
esencialmente crea una separacin entre las dos cosas que deben estar unificadas: el brazo,
simbolizando la fuerza fsica y la cabeza, simbolizando el intelecto. Para salir a la batalla se
requiere mrito personal, pero ms importante que eso es el requerimiento de una visin unificada

del mundo. La persona que separa los dos aspectos de la naturaleza humana, y ve su fuerza y
mente trabajando hacia metas independientes, no puede ser un soldado de este ejrcito. Lo que
estaba buscando Rab Ios Hagalil eran soldados que posean un carcter filosfico-moral muy
especfico.
Si este es el caso, nosotros debemos estar ms que un poco sorprendidos de que cualquier
concesin al impulso del mal era necesaria para esa persona; adicionalmente, nuestra pregunta
respecto del sufrimiento de la cautiva queda sin respuesta. Una tercera pregunta circunda la
enseanza citada arriba, la cual marca una lnea desde la relacin de esta mujer y hombre hasta el
hijo rebelde que resultar de esta unin. Si semejante causa y efecto eran visibles, por qu la
Tor condona la unin?
La asociacin con el hijo rebelde puede ser la clave a un entendimiento ms profundo de la
enseanza respecto de la mujer cautiva. Se nos ensea que un hijo rebelde debe ser ejecutado,
no por lo que ha hecho sino por lo que har.
"Mishn: Un hijo obstinado y rebelde es juzgado por su futuro destino: que muera inocente
y que no muera culpable" (Sanhedrn 71b).
"Mishn: [el ladrn] que viene en forma oculta es juzgado por su futuro destino" (Sanhedrn
72a).
"Mishn: lo siguiente debe ser salvado [de pecar] incluso al costo de sus vidas: aquel que
persigue a su prjimo para matarlo" (Sanhedrn 73a).
Estas tres leyes, de las cuales el hijo rebelde es el arquetipo, tienen un argumento moral en
comn: se tiene que considerar el resultado, y tomar accin con los ojos puestos en el futuro. Si
esto es as, nuestro problema est resuelto. Se nos ensea que tomar una mujer cautiva nos
puede llevar a tener un hijo rebelde. Esta idea es lgica; tomar una mujer con valores extraos a
nosotros y llevarla a nuestra casa ciertamente tiene un efecto adverso. El hijo de tal mujer ser
criado por una mujer que est adherida a un sistema de creencia radicalmente diferente. La
rebelda del hijo en contra del judasmo es entendible, predecible. Este nio fue creciendo con un
intelecto discordante, puesto que le fue enseado diferentes ideas de su madre y de su padre. Es
fcil ver cmo tal educacin producir un nio confundido, que sufre de angustia espiritual.
Por supuesto que hay una segunda posibilidad. Qu pasara si esta mujer rechaza su pasado
pagano, y acepta al judasmo? La Tor ordena que a ella se le otorguen 30 das en funcin de
separarse de su padre y madre, como est explicado en el Talmud:
"Rab Akiv dijo: 'Su padre y su madre' se refiere a la idolatra" (Ievamot 48b).
Esta mujer recibe un "curso" de judasmo. Durante los 30 das prescriptos ella tiene que separarse
de su pasado idlatra. Otra vez, este "experimento" puede llegar a concretarse con xito, y la Tor
permite esa posibilidad.
Rab Eljann Wasserman, en su libro Kovetz Maamarim (pag.11), hace una intrigante pregunta la
cual est relacionada a nuestro tema: Cmo es que la Tor pretende que un nio de 13 aos o
una nia de 12 aos sean capaces de creer en D'os o conocerLo, cuando algunos de los filsofos
ms grandes del mundo, quienes poseen mentes entrenadas, han fracasado terriblemente en la
bsqueda de la verdad intelectual? Rab Eljann responde en forma simple, que el conocimiento de
D'os no es tan difcil como pensamos: si no fuese por el impulso del mal, toda la humanidad podra
claramente ver y entender la verdad. No es la creencia en D'os en s misma lo que es difcil para
las personas. Sino que las implicaciones de esa creencia es lo difcil. Si las ramificaciones de la

creencia fueran removidas o desconectadas de la creencia misma, la creencia sera

verdaderamente alcanzada por todos aquellos que buscan la verdad, incluso una nia de 12 aos.
La mujer cautiva fue educada en el mundo pagano, un mundo lleno de supersticin y temores, un
mundo en el cual se "sirve" al poder. Cuando esta mujer ve que los soldados de su pueblo son
exterminados y sus dioses quedaron impotentes, un increble descubrimiento ocurre en su vida: el
mundo pagano es falso. Entonces ella estar abierta a aprender sobre la idea juda de D'os. Si
esto ocurre, esta mujer puede convertirse en una gran creyente, una reaccin que frecuentemente
ocurre con aquellos que cambian de sistema de creencia.
Ahora podemos ver esta creacin de la ley como un antdoto para el impulso del mal de una
manera distinta: est estructurado desarraigar al impulso del mal tanto en el conquistador como en
la conquistada, el "marido" y la "mujer"! Si la mujer cautiva pasa por esta metamorfosis, podemos
decir que la lgica es la misma que en el caso del hijo rebelde. Esperamos ver el futuro,
anticipando los resultados antes de poner los eslabones de eventos en accin. Indiscutiblemente,
la que apoye ms fuertemente tal cosa ser la mujer cambiada, que ya no ser una vctima, sino
una nueva persona que ha emergido del oscuro mundo pagano. En el caso de que resulte un hijo
rebelde, nosotros sabemos que el experimento fracas y no necesitamos esperar ms para tomar
accin.
Esta idea puede estar implicada en el Zohar:
"'Una hermosa mujer' - una hermosa alma" (Zohar Jadash Ki Tetz).
La mujer que exitosamente hace la transicin posee un alma hermosa, pero necesita ayuda en
funcin de liberarse a s misma de las cadenas psicolgicas del paganismo. Ahora podemos
entender por qu slo el individuo con una visin del mundo completa, puede ir a
la batalla. Cuando l ve a esta hermosa mujer, l ve un alma hermosa. La pregunta debe ser
hecha: Es su impulso del mal o su impulso del bien el que la considera bella? La persona
completa ve a su exterior hermoso, pero sabe que es el alma la cual es realmente importante. Sin
embargo, l puede desviarse a causa de su propia tendencia a no distinguir entre lo fsico y lo
espiritual; l puede realmente ser culpable de la autodecepcin, surgiendo as la posibilidad de un
hijo rebelde.
El Or Hajaim Hakadosh explica esta idea de la mujer cautiva de la siguiente manera
"La fundacin de esta idea y elsecreto mstico es el siguiente: Nuestros Sabios ensearon
que por virtud del pecado de Adam, algunas almas preciosas fueron capturadas por el "otro
lado" y estas son las almas de los conversos. Ve y mira, grandes personas han surgido de
otras naciones; Ruth, Shemai y Avtalin, nkelos y muchos otros" (Or Hajaim 21:11)
De alguna manera, hay una justicia potica en sus palabras: estas almas fueron capturadas por el
"otro lado" [un eufemismo del impulso del mal] como resultado del pecado de Adam. Ahora, en la
batalla, se nos da permiso para recuperar estas almas, en contra del "otro lado", en contra del
impulso del mal. Esta batalla no es simple. xito o fracaso tendrn severas ramificaciones. Una
vida familiar elevada o manos destruidas son puestas en la balanza. Slo soldados santos y
valientes pueden tomar parte de esta batalla, aquellos sin pecados, ntegros espiritualmente,
elevados espiritualmente.

Parashat Ki Tav

Pasin Espiritual
Deuteronomio 26:1 - 29:8

Rab Levi Itzjak de Berdichev fue un gran lder jasdico del siglo XVIII en Europa. Es bien sabido
que su amor por D'os era tan grande que l viva en un constante estado de xtasis. En su mesa
de shabat, mientras recitaba plegarias a D'os, nadie poda saber lo que poda llegar a ocurrir. l
poda llegar a tirar la copa de kidush en el aire, comenzar a bailar sobre la mesa, o irrumpir en una
larga hora de canciones.
Se cuenta la historia de que Rab Levi Itzjak deseaba mucho pasar un shabat con Reb Baruj de
Medzhibozh, otro maestro jasdico. Sin embargo, exista una dificultad: en la mesa de Reb Baruj,
todo era hecho de manera muy digna y formal - y cualquier tipo de falta de comportamiento por
parte de Rab Levi Itzjak no sera bien recibido.
Un trato fue hecho entre los dos. Rab Levi Itzjak sinti que l se poda controlar si se quedara en
silencio y slo contestara "amn" durante la comida.
Cuando lleg el esperado momento, para sorpresa de muchos, todo estuvo en orden hasta que
el sirviente de Reb Baruj le pregunt a Rab Levi Itzjak si prefera pescado dulce o
salado. "Pescado?! A mi me gusta el pescado?! Yo amo a D'os!!" - l grit, e invadido por el
xtasis, tir el plato de pescado al aire. Para la sorpresa de todos, el plato aterriz sobre el talit de
Reb Baruj, manchndolo completamente. La tensin llen el aire, mientras todos esperaban la
reaccin de Reb Baruj. Calmadamente, Reb Baruj anunci: "Estas manchas son sagradas - fueron
causadas por un judo que realmente ama a D'os". Despus de esto, Reb Baruj se rehus a que
esas manchas sean removidas del talit - por el gran entusiasmo que ellas representaban. Y el
valioso y manchado talit pas de generacin a generacin!
El comportamiento de Rab Levi Itzjak, a pesar de lo excepcional que pueda parecer, realmente
tiene una profunda fuente en la tradicin juda. A travs de la literatura juda, los sabios enfatizan
la necesidad de guiar nuestra vida - especialmente la espiritual - con pasin. En el increble libro
de Rab Kalman Shapira - "Curar el Alma", l declara que todo ser humano est lleno de pasin; la
nica pregunta es en qu direccin nosotros enfocamos esas pasiones.
En la porcin semanal, Ki Tav, encontramos una gran leccin. Un extenso pasaje de ms de 53
versculos describe todas las calamidades que recaeran sobre el pueblo judo si ellos actuaran
incorrectamente. Castigos como confusin, ansiedad, depresin, ignorancia, hambre - y peores podran recaer sobre ellos. Pero remarcablemente, la Tor enfatiza que todas esas calamidades
podran llegar a ocurrir slo porque "Ustedes no sirvieron a D'os con alegra y bondad de corazn"
(28:47).
Un servicio correcto a D'os no consiste simplemente en cumplir las mitzvot, sino que tambin se
necesita hacerlas con alegra! El Sefat Emet (citando al Arizal) nos da una gua de lo que
constituye la alegra correcta en el servicio a D'os. l dice que nuestra alegra por cosas
espirituales debe ser igual (si no ms grande) que nuestra alegra por cosas del mundo fsico y
material. De la manera que corres por una pizza o un delicioso chocolate, debes correr a la
sinagoga o a estudiar Tor. Finalmente, es la direccin hacia la cual enfocamos nuestras pasiones
la que realmente dir quines somos verdaderamente

Parashat Ki Tav

Parashat Ki Tav: "Los primeros frutos: un tiempo de alegra"

La parash de esta semana comienza con la continuacin del tema hablado en la parash de la
semana pasada - ir a la guerra. Aprendimos que antes de la batalla, un cohn hablaba a los
soldados, y peda que los reclutos inapropiados vuelvan a la seguridad de sus casas. En esta
parash se nos dice:
"Cuando salgas a la guerra, en contra de tus adversarios, y lo entregue D'os en tu mano, y
capturares un cautivo. Y veas entre los cautivos una mujer bonita, y la deseares, la podrs
tomar para ti por esposa. Pero la traers a tu hogar; rasurar su cabeza y dejar crecer sus
uas. Se quitar el ropaje de cautiva, y permanecer en tu casa y llorar a su padre y a su
madre por un mes. Despus de esto podrs desposarla; y ser para ti por esposa. Y si no
la desears a ella, la liberars de acuerdo con su voluntad, pero no podrs venderla por
dinero; ni comerciars con ella ya que la has vejado" (21:10-14).
La ley es tanto sorprendente como perpleja; cmo es que la Tor permite esta clase de
comportamiento? Ms adelante en la parash, un nmero de casos son presentados, los cuales
nos dan una visin de los altos niveles de moralidad que la Tor espera del hombre:
"No habrs de ver al buey de tu hermano o a su cordero extraviados ocultndote de ellos;
los devolvers a tu hermano. Pero si tu hermano no estar cerca de ti, o no lo conocieres;
habrs de tomarlos hasta tu casa y estarn contigo hasta que los requiera tu hermano, y se
los devolvers. Y as hars con su asno; y as hars con su vestimenta, y as hars con todo
objeto que a tu hermano se le haya perdido y t lo hallares. No debers ocultarte. No vers
el asno que es de tu hermano, o su buey, cados en el camino ocultndote de ellos; lo
ayudars a levantarlo" (22:1-4).
"Si apareciere un nido de pjaros ante ti, en el camino, en cualquier rbol, o sobre la tierra pichones o huevos - y la madre yace sobre los pichones o sobre los huevos, no tomars a la
madre junto con sus hijos. Liberars a la madre y a sus hijos podrs tomar para ti; para que
sea el bien para ti y prolongues tus das" (22:6-7).
Cmo es que el mismo sistema , el cual aparentemente se preocupa con los sentimientos de la
madre paloma, el cual intenta sensibilizar al hombre hasta el nivel ms exaltado, es insensible a los
sentimientos de la mujer cautiva, tomada de su pueblo en la guerra?
De alguna manera, la pregunta se dificulta cuando consultamos un pasaje del Talmud, el cual
intenta explicar la propiedad de este comportamiento:
"Nuestros Rabinos ensearon: 'bonita' - la Tor slo da una concesin al Impulso del Mal:
es mejor para Israel comer la carne de [animales] que estn por morir pero [ritualmente]
matados, que carne de animales muertos" (Talmud Kidushin 22a).
Nosotros vemos que el Talmud desaprueba, de alguna manera, este tipo de comportamiento; el
tomar esta cautiva de guerra es considerado errneo y la ley de la Tor representa slo una
concesin a la naturaleza humana. El combatiente en el campo de batalla, pasa por sentimientos
que nunca ha pasado antes. La terrible experiencia de tomar otras vidas humanas deja al soldado
con sentimientos tan ambivalentes sobre el valor del amor, la dignidad y la vida misma, que l
siente que l debe conquistar a esta mujer cautiva en ese mismo momento. La Tor en ningn
lugar condena el comportamiento; de hecho, basados en el contexto, los Rabinos sintieron que un
mensaje negativo fue comunicado por el texto de esta ley:
"Otro comentario: Ben Azai dice: 'Los preceptos provocan preceptos y las transgresiones
provocan transgresiones. Cmo es esto? Como est escrito: 'Cuando salgas a la guerra

Y veas entre los cautivos una mujer bonita'. Dijo D'os: 'A pesar de que Yo la he permitido
para ti, de todas maneras Yo te ordeno que ella 'rasurar su cabeza y dejar crecer sus uas'
para que ella no encuentre gracia a tus ojos y tu la liberes. Pero si tu no hars esto, el texto
contina: 'Si un hombre tendr un hijo rebelde y obstinado' (vers. 14) y el resultado ser:
'Y si un hombre cometer un pecado que merece la muerte' (vers. 22). Entonces t ves
que una transgresin provoca otra transgresin" (Midrash Rab 6:4).
Al enmarcar este comportamiento como "una concesin", la Tor est de acuerdo que
fundamentalmente es errneo, y mientras que la Tor ciertamente no alienta este comportamiento,
tampoco legisla en contra de l. Tanto la Tor como sus leyes intentan llevar al hombre hasta su
mximo nivel espiritual. Por qu en este especfico tema, encontramos una concesin al impulso
del mal? Por qu no est permitido comer "porcino" una vez por mes como "concesin"? An
ms, si esta mujer es una vctima accidental de esta concesin, cmo podemos ignorar su
sufrimiento?
Uno puede decir que a pesar de la permisin de la Tor, esto es meramente una tctica para
calmar a la persona en medio de su pasin. Psicolgicamente, la estrategia es maravillosa. Este
hombre quiere a esta mujer y l la quiere ahora. La Tor dice: "Ningn problema, pero hay una
condicin - ella se convertir en tu esposa con todos los debidos privilegios de ese
estatus". Quizs, esto ayudar a derrotar a la pasin momentnea, la cual es en verdad un lapso
moral. En un nivel psicolgico ms profundo, podemos decir que esta "permisin" es meramente
una tctica psicolgica empleada con la esperanza de manipular la pasin interna. Encontramos
esta idea en la discusin del Talmud respecto del cohen que trae el chivo expiatorio en Iom Kipur al
desierto. Al cohn que serva en esta misin Divina le fue permitido comer, y le es ofrecido comida
en varios intervalos:
"Y en cada cabaa ellos le dirn a l: aqu hay comida y agua. El Tan ense: nunca
alguien [que llev al chivo expiatorio al desierto] encontr necesario usar esto, pero [la
razn de esta provisin era porque] t no puedes comparar a alguien que tiene pan en su
canasta con alguien que no lo tiene" (Iom 67a).
La conclusin del Talmud es que la misma permisin de la comida es lo que da al cohn la fuerza
de rechazarla. Una fortaleza moral emerge de la concesin. Quizs esto es el significado de las
palabras "kenegued ietzer har", lo que se traduce literalmente como "en contra del impulso del
mal", y no como traducimos arriba, como una "concesin" al impulso del mal. Mientras que esta
explicacin ciertamente nos da una visin de la dinmica psicolgica, la pregunta propuesta antes
sobre el sufrimiento de la mujer cautiva contina. Ms an, un entendimiento ms profundo de
todo el escenario presentar ms dificultades: la seccin de la mujer cautiva se aplica slo a
batallas no obligatorias, pero en casos de Miljemet Mitzv - batallas obligatorias - esta ley no
existe. Rash comenta en el primer versculo de la parash:
"Cuando salgas a la guerra en contra de tus enemigos": el versculo se refiere a una batalla
opcional.
En referencia a batallas opcionales, se nos dice que no se espera de todo hombre que cumple con
los requisitos para salir a la guerra, que participe de ella. En la parash de la ltima semana vimos
una lista completa de aquellos que se los enva a casa, entre ellos los que tienen miedo.
"Y hablarn los oficiales al pueblo diciendo: Quin es el hombre que ha construido una
casa sin inaugurarla? Que vaya y vuelva a su casa, por si muere en la batalla y otro hombre
la inaugurar. Y quin es el hombre que ha plantado una vid y no la ha comido? Que vaya
y regrese a su casa; por si muere en la batalla y otro hombre comer de ella. Y quin es el
hombre que se ha comprometido con una mujer y no la ha desposado? Que vaya y regrese
a su casa, por si muere en la batalla y otro hombre la desposar. Y seguirn los oficiales
hablando al pueblo y dirn: Quin es el hombre que teme y su corazn se quiebra? Que

vaya y regrese a su casa, para que no desmorone el corazn de sus hermanos al igual que
el suyo" (20:5-8)
La Mishn presenta varias opiniones respecto de la fuente del miedo de esta persona:
"'Y seguirn los oficiales hablando al pueblo'. Rab Akiv dice: 'que teme y su corazn se
quiebra' - literalmente, que no puede estar en las filas de la gy ver una espada
desenvainada. Rab Ios Hagalil dice: 'que teme y su corazn se quiebra' - hace referencia a
quien teme de los pecados que tiene en su mano, es por eso que la Tor le busc motivos
para que vuelva. Rab Ios dice: 'un sumo sacerdote que se cas con una viuda, un
sacerdote comn que se cas con una divorciada o una jalutz, un israelita que se cas con
una mamzeret o una netin, una israelita que se cas con un mamzer o un natn, a eso se
refiere 'que teme y su corazn se quiebra'" (Mishn Sot 44a).
El Talmud explica la diferencia entre las opiniones de Rab Ios y Rab Ios Hagalil de la siguiente
manera:
"Qu diferencia hay entre Rab Ios y Rab Ios Hagalil? La diferencia entre ellos es la
transgresin de una ordenanza Rabnica. Con quin la siguiente enseanza est de
acuerdo: aquel que interrumpe hablando entre el tefiln de la mano y el de la cabeza ha
cometido una transgresin y por ende retorna a su casa de la guerra. Con quin est de
acuerdo? Con Rab Ios Hagalil" (Sot 44b).
La transgresin parece menor. Si incluso tales individuos no participaban en la batalla, aquellos
que quedaban en el frente y realmente iban a la batalla estaban en un nivel ms alto, en un nivel
espiritual ms exaltado. Y esta es la persona de la cual tememos de que su Impulso del Mal lo
domine! La declaracin del Talmud, la cual pide un nivel moral tan alto de los soldados, merece
una lectura ms cercana. El punto del pasaje es ilustrar una violacin de una ley rabnica, pero
por qu fue elegido este ejemplo en particular por sobre todos los otros? De hecho, por qu es
necesaria una ilustracin de este punto, si la forma abstracta - "aquel que viola una ley rabnica" es tan clara?
El individuo que habla entre el momento que se pone el tefiln en el brazo y el tefiln en la cabeza,
esencialmente crea una separacin entre las dos cosas que deben estar unificadas: el brazo,
simbolizando la fuerza fsica y la cabeza, simbolizando el intelecto. Para salir a la batalla se
requiere mrito personal, pero ms importante que eso es el requerimiento de una visin unificada
del mundo. La persona que separa los dos aspectos de la naturaleza humana, y ve su fuerza y
mente trabajando hacia metas independientes, no puede ser un soldado de este ejrcito. Lo que
estaba buscando Rab Ios Hagalil eran soldados que posean un carcter filosfico-moral muy
especfico.
Si este es el caso, nosotros debemos estar ms que un poco sorprendidos de que cualquier
concesin al impulso del mal era necesaria para esa persona; adicionalmente, nuestra pregunta
respecto del sufrimiento de la cautiva queda sin respuesta. Una tercera pregunta circunda la
enseanza citada arriba, la cual marca una lnea desde la relacin de esta mujer y hombre hasta el
hijo rebelde que resultar de esta unin. Si semejante causa y efecto eran visibles, por qu la
Tor condona la unin?
La asociacin con el hijo rebelde puede ser la clave a un entendimiento ms profundo de la
enseanza respecto de la mujer cautiva. Se nos ensea que un hijo rebelde debe ser ejecutado,
no por lo que ha hecho sino por lo que har.
"Mishn: Un hijo obstinado y rebelde es juzgado por su futuro destino: que muera inocente
y que no muera culpable" (Sanhedrn 71b).

"Mishn: [el ladrn] que viene en forma oculta es juzgado por su futuro destino" (Sanhedrn
72a).
"Mishn: lo siguiente debe ser salvado [de pecar] incluso al costo de sus vidas: aquel que
persigue a su prjimo para matarlo" (Sanhedrn 73a).
Estas tres leyes, de las cuales el hijo rebelde es el arquetipo, tienen un argumento moral en
comn: se tiene que considerar el resultado, y tomar accin con los ojos puestos en el futuro. Si
esto es as, nuestro problema est resuelto. Se nos ensea que tomar una mujer cautiva nos
puede llevar a tener un hijo rebelde. Esta idea es lgica; tomar una mujer con valores extraos a
nosotros y llevarla a nuestra casa ciertamente tiene un efecto adverso. El hijo de tal mujer ser
criado por una mujer que est adherida a un sistema de creencia radicalmente diferente. La
rebelda del hijo en contra del judasmo es entendible, predecible. Este nio fue creciendo con un
intelecto discordante, puesto que le fue enseado diferentes ideas de su madre y de su padre. Es
fcil ver cmo tal educacin producir un nio confundido, que sufre de angustia espiritual.
Por supuesto que hay una segunda posibilidad. Qu pasara si esta mujer rechaza su pasado
pagano, y acepta al judasmo? La Tor ordena que a ella se le otorguen 30 das en funcin de
separarse de su padre y madre, como est explicado en el Talmud:
"Rab Akiv dijo: 'Su padre y su madre' se refiere a la idolatra" (Ievamot 48b).
Esta mujer recibe un "curso" de judasmo. Durante los 30 das prescriptos ella tiene que separarse
de su pasado idlatra. Otra vez, este "experimento" puede llegar a concretarse con xito, y la Tor
permite esa posibilidad.
Rab Eljann Wasserman, en su libro Kovetz Maamarim (pag.11), hace una intrigante pregunta la
cual est relacionada a nuestro tema: Cmo es que la Tor pretende que un nio de 13 aos o
una nia de 12 aos sean capaces de creer en D'os o conocerLo, cuando algunos de los filsofos
ms grandes del mundo, quienes poseen mentes entrenadas, han fracasado terriblemente en la
bsqueda de la verdad intelectual? Rab Eljann responde en forma simple, que el conocimiento de
D'os no es tan difcil como pensamos: si no fuese por el impulso del mal, toda la humanidad podra
claramente ver y entender la verdad. No es la creencia en D'os en s misma lo que es difcil para
las personas. Sino que las implicaciones de esa creencia es lo difcil. Si las ramificaciones de la
creencia fueran removidas o desconectadas de la creencia misma, la creencia sera
verdaderamente alcanzada por todos aquellos que buscan la verdad, incluso una nia de 12 aos.
La mujer cautiva fue educada en el mundo pagano, un mundo lleno de supersticin y temores, un
mundo en el cual se "sirve" al poder. Cuando esta mujer ve que los soldados de su pueblo son
exterminados y sus dioses quedaron impotentes, un increble descubrimiento ocurre en su vida: el
mundo pagano es falso. Entonces ella estar abierta a aprender sobre la idea juda de D'os. Si
esto ocurre, esta mujer puede convertirse en una gran creyente, una reaccin que frecuentemente
ocurre con aquellos que cambian de sistema de creencia.
Ahora podemos ver esta creacin de la ley como un antdoto para el impulso del mal de una
manera distinta: est estructurado desarraigar al impulso del mal tanto en el conquistador como en
la conquistada, el "marido" y la "mujer"! Si la mujer cautiva pasa por esta metamorfosis, podemos
decir que la lgica es la misma que en el caso del hijo rebelde. Esperamos ver el futuro,
anticipando los resultados antes de poner los eslabones de eventos en accin. Indiscutiblemente,
la que apoye ms fuertemente tal cosa ser la mujer cambiada, que ya no ser una vctima, sino
una nueva persona que ha emergido del oscuro mundo pagano. En el caso de que resulte un hijo
rebelde, nosotros sabemos que el experimento fracas y no necesitamos esperar ms para tomar
accin.

Esta idea puede estar implicada en el Zohar:

"'Una hermosa mujer' - una hermosa alma" (Zohar Jadash Ki Tetz).
La mujer que exitosamente hace la transicin posee un alma hermosa, pero necesita ayuda en
funcin de liberarse a s misma de las cadenas psicolgicas del paganismo. Ahora podemos
entender por qu slo el individuo con una visin del mundo completa, puede ir a
la batalla. Cuando l ve a esta hermosa mujer, l ve un alma hermosa. La pregunta debe ser
hecha: Es su impulso del mal o su impulso del bien el que la considera bella? La persona
completa ve a su exterior hermoso, pero sabe que es el alma la cual es realmente importante. Sin
embargo, l puede desviarse a causa de su propia tendencia a no distinguir entre lo fsico y lo
espiritual; l puede realmente ser culpable de la autodecepcin, surgiendo as la posibilidad de un
hijo rebelde.
El Or Hajaim Hakadosh explica esta idea de la mujer cautiva de la siguiente manera
"La fundacin de esta idea y elsecreto mstico es el siguiente: Nuestros Sabios ensearon
que por virtud del pecado de Adam, algunas almas preciosas fueron capturadas por el "otro
lado" y estas son las almas de los conversos. Ve y mira, grandes personas han surgido de
otras naciones; Ruth, Shemai y Avtalin, nkelos y muchos otros" (Or Hajaim 21:11)
De alguna manera, hay una justicia potica en sus palabras: estas almas fueron capturadas por el
"otro lado" [un eufemismo del impulso del mal] como resultado del pecado de Adam. Ahora, en la
batalla, se nos da permiso para recuperar estas almas, en contra del "otro lado", en contra del
impulso del mal. Esta batalla no es simple. xito o fracaso tendrn severas ramificaciones. Una
vida familiar elevada o manos destruidas son puestas en la balanza. Slo soldados santos y
valientes pueden tomar parte de esta batalla, aquellos sin pecados, ntegros espiritualmente,
elevados espiritualmente.

Parashat Nitzavim - Pidiendo Perdn

Deuteronomio 29:9 - 30:20

Algunos aos atrs, una organizacin me pidi que recolectara historias para un libro que queran
publicar. Despus de haber juntado todas las historias y habrselas dado a los administradores,
ellos se las dieron a una de las personas que los ayudaba econmicamente - un periodista que ya
haba escrito muchas historias en revistas nacionales - para que las revisara. l respondi
llamndome y dicindome que el trabajo que haba hecho era horrible y que l me aconsejaba que
me dedicara a otra cosa. Yo me sent herido por esas duras palabras.
Varios meses pasaron, y un da recib un llamado telefnico de otro pas. Era este mismo
periodista. Yo contest el llamado inseguro de lo que podra esperar. Ese da era el da anterior a
Iom Kipur, y l me llam para disculparse por su comportamiento. Por supuesto, yo me impresion
mucho con su actitud y pude olvidarme de todo ese incidente.
Muchas fuentes hablan sobre la importancia de pedir perdn a otros antes de Iom Kipur. La
tradicin juda seala que no sirve de mucho pedir perdn a D'os cuando uno ha herido a su
prjimo, pues en este caso, no es D'os quien debe perdonar; sino que el perdn debe venir del
individuo que fue herido!
De acuerdo a la mayora de los comentaristas, la fuente bblica para esta mitzv de teshuv es
encontrada en la porcin semanal Nitzavim. La Tor ordena a alguien que ha transgredido la Tor,
que "retorne a D'os". Este entendimiento de teshuv como un proceso de "retorno" est insinuado

en la palabra misma, la cual (a pesar de ser mal traducida como "arrepentimiento") realmente
significa "retorno". Teshuv es el proceso mediante el cual nosotros restablecemos nuestra
conexin con D'os y retornamos a la bondad bsica que es la naturaleza humana.
El judasmo, siendo una religin de accin, dice que no es suficiente con arrepentirse
"mentalmente" de las malas acciones de uno. Sobre el versculo de esta semana que dice que
"muy cerca est esto (el tema de la teshuv) de tu boca", Najmnides ve este pasaje literalmente;
l entiende que teshuv requiere una vocalizacin verbal de nuestras malas acciones.
En situaciones en las cuales otra persona fue herida, una disculpa debe ser dirigida directamente a
esa persona. En situaciones en las cuales hemos transgredido la voluntad de D'os, debemos
privadamente, sin que nadie escuche, confesarnos delante de nuestro Creador.
Si la fiesta de Rosh Hashan es para lograr un verdadero cambio - y no solamente otra serie de
truncadas resoluciones para el nuevo ao - debemos prepararnos correctamente. Es por eso que
es costumbre que durante el mes de Elul (el mes anterior a Rosh Hashan) la persona tome sobre
ella la responsabilidad de corregir algn aspecto clave de su comportamiento. La accin debe ser
alguna que, con un poco de serio esfuerzo, pueda llevarse a cabo realmente.
Al hacer un cambio permanente (incluso uno pequeo) en el comportamiento de uno, es creada
una atmsfera especial para el nuevo ao. Combinado con los rezos especiales de las "selijot", la
recitacin del vidui (la confesin verbal ante D'os) y la accin de dar tzedak (pues el ao fiscal
judo termina el da anterior a Rosh Hashan), uno puede llegar a esta fiesta con una sensacin de
elevacin.

Parashat Nitzavim
Parashat Nitzavim: El sol y la luna
"Ustedes estn hoy todos delante de D'os; los jefes de sus tribus, sus ancianos y sus oficiales, con
todos los hombres de Israel. Sus pequeos, sus mujeres y el extranjero que est en su
campamento, desde quien corta tu madera hasta quien extrae tu agua. Harn un pacto con D'os, y
una promesa, la cual D'os les hace en este da: Que l los declare hoy a ustedes como un pueblo
para l, y que l sea para ustedes D'os, como l les ha dicho, y como les jur a sus padres, a
Abraham, Itzjak e Iaacov. Y no slo con ustedes hago este pacto y este juramento. Sino con aquel
que est aqu con nosotros en este da ante D'os, y tambin con aquel que no est aqu con
nosotros hoy" (29:9-14).
Mosh se dirige al pueblo a la orilla del Jordn; el contexto de esto es obviamente muy importante,
as como est evidenciado por la frecuente repeticin del trmino "este da". Rash nota esta
peculiaridad en su comentario y explica que este fue realmente un da de gran importancia:
"Aprendemos que Mosh los reuni en frente de D'os en el da de su muerte, en funcin de
hacer que ellos entren al pacto" (Rash a 29:9).
Mosh, quien ha sido el lder desde el comienzo del xodo, dejara en ese momento su cargo al
borde de la Tierra Santa. En este da inolvidable, el liderazgo sera transferido a Iehosha. Al
notar el significado de este da, Rash agrega que al irse Mosh, un nuevo pacto era
necesario. Este segundo punto no es claro: por qu la muerte de Mosh, trgica como pueda ser,

requera un nuevo pacto? Los lderes van y vienen; por qu fue necesario restablecer un pacto
en este momento? Ms adelante en el texto, Rash vuelve a comentar sobre este primer versculo,
explicndolo de acuerdo a lo que el llama la "agad": las primeras palabras, "atem nitzavim"
generalmente traducidas como "ustedes estn parados", son interpretadas por Rash de una
manera ms literal: de la palabra matzev - monumento o altar.
"Porque Israel dejaba un lder para ir con otro lder, de Mosh a Iehosha, es por eso que l
los hizo reunirse (como un monumento) en funcin de inspirarlos" (Rash 29:12).
La conexin parece poco clara: cul es el significado de la reunin - del monumento o matzev - a
la cual Rash se refiere? Ms an, nosotros recordamos que anteriormente en la Tor se nos dice
de la prohibicin de construir una matzev, puesto que es "odiada por D'os" (ver 16:22). Por qu
el regalo de partida de Mosh contiene una accin prohibida o por lo menos una referencia literal a
eso? Rash agrega otra explicacin para el trmino "hoy":
"As como este da est nublado y aclara, as tambin, (el da) los iluminar (ahora), y en el
futuro los iluminar" (Rash 29:12).
Otra vez, otro comentario un poco oscuro de Rash, pero lo que podemos decir hasta ahora es que
en el da de la muerte de Mosh, Iehosha asume el liderazgo, un nuevo pacto es hecho, y para
marcar todo esto, una clase de reunin o monumento es establecido. Por ltimo, este da es claro
pero nublado.
Consideremos la reaccin que tuvo el pueblo respecto de la muerte de Mosh. Fue Mosh el que
les di esperanza, fue Mosh quien dirigi la valiente marcha para salir de Egipto, y fue Mosh
quien les ense Tor. El perder un lder o maestro como Mosh fue realmente traumtico. Este
da, a pesar de la coronacin de Iehosha, no fue un da feliz: "el rey muere, que viva el rey" es un
llanto amargo y dulce a la vez. Quizs Rash se refiri a esta mezcla de emociones cuando habl
de la claridad y las nubes.
"As como este da est nublado y aclara, as tambin, (el da) los iluminar (ahora), y en el
futuro los iluminar" (Rash 29:12).
Un entendimiento alternativo de la metfora de Rash es que la luz y la luz relativa se refiere a
Mosh y a Iehosha respectivamente. En otro lado, Rash emplea esta misma metfora cuando se
refiere a Mosh y a Iehosha: Cuando Mosh se entera de su muerte, l le dice a D'os que debe
encontrar un reemplazante. "El rebao de D'os no puede ser dejado sin un pastor".
"Y D'os le dijo a Mosh: Sube a la montaa Avarim, y mira la tierra que Yo he dado al pueblo
de Israel. Y cuando t la hayas visto, tambin te reunirs con tu pueblo, como se reuni
Aharn tu hermano Y Mosh habl a D'os diciendo: 'Que D'os, el D'os de los espritus de
toda carne, escoja un hombre para la congregacin quien pueda salir delante de ellos, y
quien entre delante de ellos, y quien los lidere, y quien los haga entrar; que la congregacin
de D'os no sea como un rebao sin pastor'. Y D'os dijo a Mosh: 'toma a Iehosha el hijo de
Nun, un hombre en el cual hay espritu, y pon tu mano sobre l. Y llvalo ante Elazar el
cohen, y ante toda la congregacin; y cornalo a vista de todos. Y pondrs un poco de tu
honor sobre l, para que toda la congregacin del pueblo de Israel sea obediente'" (Bamidvar
27:12-19).
Entonces, aqu vemos la coronacin formal de Iehosha. Rash explica: "algo de tu honor":
"Esto es el rayo de luz en su cara" (Rash a Bamidvar 27:20).

Nosotros recordamos la luz, la cual emanaba de la cara de Mosh cuando l descendi del Sinai
con las segundas Tablas. Se le orden a Mosh que d parte de esa gloria a Iehosha, como un
smbolo del liderazgo que pronto asumira.
Rash contina:
"De tu honor: pero no todo tu honor. Nosotros encontramos que la cara de Mosh era como
el sol mientras que la cara de Iehosha era como la luna" (Rash a Bamidvar 27:20).
Los niveles distintos de luz que Rash usa como una expresin de las personalidades de liderazgo
de Iehosha y Mosh son parte del Talmud:
"Y pondrs de tu honor sobre l: pero no todo tu honor. Los ancianos de esa generacin
dijeron: la cara de Mosh era como el sol; la cara de Iehosha era como la luna. Oy, por tal
vergenza! Oy, por tal reproche! (Shavuot 39a).
Aqu, el hecho de que Iehosha fue comparado a la luna no es visto como algo grandioso, sino que
es una lamentacin de las personas de esa generacin, quienes haban tenido el privilegio de ver
la gloria de Mosh. La luz, que emanaba de Iehosha seguro que era brillante, pero no brillaba
tanto como la luz de Mosh. El da que muri Mosh e Iehosha tom su lugar fue el da en que
Iehosha brill, pero comparado a Mosh era mucho menos.
Ahora el pueblo es el rebao de Iehosha, un gran lder, el mejor estudiante de Mosh, del cual la
misma luz de Mosh irradiaba, pero quien de todas maneras sufra de la comparacin con
Mosh. Es por eso que el pueblo lament la asuncin de Iehosha al liderazgo; l era grande,
pero no era Mosh. Lo que ellos pudieron o no pudieron darse cuenta, fue que la muerte de
Mosh marc el final de esa gloriosa generacin, la cual haba sido testigo de tantas cosas: las
plagas, la apertura del mar, la teofona en el Sinai e innumerables eventos. Ciertamente, algunos
sobrevivientes estaban alrededor, pero sin Mosh, ellos eran solamente vestigios de das
pretritos.
Es difcil, a veces, definir una generacin, puesto que el tiempo fluye. Personas de todas las
edades dejaron Egipto. Cundo es que nosotros consideramos que una generacin ha
terminado? Quizs la mejor definicin de una generacin est basada en su liderazgo: la
generacin de Mosh - la generacin del xodo - lleg a su fin con su muerte. Mosh, el ms
grande lder judo y profeta de todos los tiempos, fue el factor de definicin de su generacin. Ellos
eran la generacin de Mosh, "dor de", "una generacin de conocimiento". El da de la muerte de
Mosh marc tambin el final de esa generacin. Esta nueva generacin liderada por Iehosha, la
cual cruzar pronto el Jordn, ha pasado por un cambio sutil que conlleva implicaciones filosficaslegales. En la parash de Matot hemos discutido el principio haljico de que todos los judos son
responsables unos por los otros. Esta reciprocidad espiritual comienza cuando los judos cruzaron
el Jordn, y es una caracterstica de la generacin de Iehosha, un atributo que define a la nueva
generacin que conquistar y se asentar en la Tierra de Israel. Es una expresin de un destino
comn para todo el pueblo. El Ritv explica:
"Todos los judos son mutuamente responsables, (y) todo el pueblo de Israel constituye un
slo cuerpo" (comentario del Ritv a Rosh Hashan 29a).
El Or Hajaim Hakadosh explica el nuevo pacto hecho en el momento de transicin entre Mosh e
Iehosha de la misma manera:
"El objetivo de Mosh en (establecer) este pacto fue crear responsabilidad mutua" (Or
Hajaim a Devarim 29:9).

Ahora, cuando los judos se despiden de Mosh, un nuevo captulo comienza, un captulo que
incluye la implementacin de un nuevo ideal de mutua responsabilidad. As, el Or Hajaim Hakadosh
entiende las palabras finales del pacto:
"Las cosas secretas pertenecen a D'os, pero aquellas cosas que son reveladas pertenecen a
nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos cumplir todas las palabras de
esta Tor" (29:28).
La responsabilidad mutua incluye lo que es sabido, abiertamente. Actos secretos, por otro lado,
son cosas de D'os.
Esta idea de mutua responsabilidad puede explicar la referencia de Rash a la matzev. En
Shoftim, Rash explic la diferencia entre matzev (monumento) y mizbeaj (altar): un monumento
est hecho de una piedra, mientras que un altar est hecho de muchas piedras o
componentes. Durante el tiempo de los patriarcas, una matzev era aceptada; en los tiempos de
los hijos, la Tor proscribe el uso de una matzev. Rash explica, que la matzev significa uno - el
individuo acercndose a D'os, mientras que el altar significa la totalidad del pueblo judo, toda clase
de individuos unidos para formar un solo y hermoso mosaico. Durante el tiempo de los patriarcas,
los individuos reflejaban la totalidad de la vida juda, la generacin de Abraham estaba compuesta
por Abraham. Nuestros patriarcas eran gigantes espirituales, individuos que podan acercarse a
D'os como individuos. Pero una vez que el pueblo judo se convirti en nacin, la matzev se hizo
inapropiada. Indiscutiblemente, Mosh fue el ltimo individuo que representaba a toda la nacin:
"Cuando Rab una vez estaba explicando las Escrituras, la congregacin se adormeci. En
funcin de despertarlos l dijo: 'una mujer en Egipto di a luz a 600 000 en un solo
parto'. Haba un cierto discpulo llamado R. Ishmael hijo de Rab Ios, quien le dijo: 'Quin
pudo haber sido?'. l respondi: 'Ella fue Iojeved quien di a luz a Mosh, que fue
equivalente a los 600 000 de Israel'; puesto que est dicho: 'Entonces cantaron Mosh y los
hijos de Israel' (Shemot 15:1); 'Y los hijos de Israel hicieron de acuerdo a todo lo que le
haba ordenado D'os a Mosh' (Bamidvar 1:54); y 'No ha habido un profeta en Israel como
Mosh' (Devarim 34:10)" (Midrash Rab - Shir Hashirim 1:65).
Mosh representa a toda la nacin; cuando l muere, toda la nacin se hace responsable uno por
el otro espiritualmente. Es verdad que la nacin ahora est representada por muchos individuos,
quienes necesitarn hacer una coalicin en funcin de formar un todo. Pero una de las lecciones
finales con la cual Mosh se despidi de su pueblo es la idea de que somos un solo pueblo, unidos
para reflejar unicidad e interdependencia. El cuerpo descripto por el Ritv es reflejado por la
matzev descripta por Rash. Con la muerte de Mosh, quizs la luz no brill tan intensamente, y
el pueblo se deprimi. Por otro lado, Rash nos recuerda:
"As como este da est nublado y aclara, as tambin, (el da) los iluminar (ahora), y en el
futuro los iluminar" (Rash 29:12).
En el da de la muerte de Mosh, la luz de Mosh brillando como el sol, poda ser vista, as como la
luz de Iehosha brillando como la luna. Pero al pueblo le fue dicho que la luz estara sobre ellos:
La luz de Mosh era difusa. A pesar de que mucha de la luz discernible se poda ver sobre
Iehosha, la fuente de la luz de Mosh, la grandeza de Mosh, era su estatus como representante
de D'os. Con su muerte esa luz iba a ser dispersa entre el pueblo. Para que esa luz brille
completamente, el pueblo debe reunirse y formar un todo unificado. La luz ha pasado a ser ahora
el dominio de todo el pueblo, representada por la responsabilidad mutua y la reciprocidad espiritual.
En el futuro, la luz de Mosh una vez ms brillar con todo su esplendor. El mtodo para traer esta
luz es cumpliendo con los mandamientos. Cada judo forma parte de este proceso, pues chispas
de luz estn esparcidas entre todo el pueblo. Si miramos alrededor y parece nublado u oscuro, es

simplemente porque no hemos an tenido xito en hacer brillar esta luz. En verdad: "Qu se haga
la luz!".

Parashat Vailej
Deuteronomio 31

Educacin Juda
El judasmo siempre ha entendido que el futuro de un pueblo es tan grande como los valores que
inculca a su juventud. De acuerdo a esto, la Tor no ordena a individuos estudiar Tor, sino que
nos ordena a nosotros "ensear Tor a nuestros hijos". Un fascinante Midrash dice que cuando el
Mashiaj llegue, todos saldrn a su encuentro - con excepcin de los nios en la escuelas que se
quedarn en sus clases estudiando Tor!
Quizs esto explica la ausencia de televisin en muchas casas religiosas. Se siente que la posible
ganancia de mirar programas educacionales es ms que contrarrestada por el hecho de estar
expuestos a programas menos sabrosos. Por qu exponer a un nio a la impureza mientras
tratamos de inculcarle valores de santidad?! Ms an, incluso en circunstancias en las cuales los
programas son beneficiosos, frecuentemente esas horas podran ser mejor aprovechadas
mediante la lectura.
Este tema de la educacin juega un rol en la porcin de esta semana, Vailej. Un tema central
desarrollado en la parash es la observancia del Hakhel (literalmente "reunin"). Una vez cada
siete aos durante la era del Templo Sagrado, todo hombre, mujer y nio judo era ordenado
ascender a Jerusalem. All, el rey lea secciones de Deuteronomio enfocndose en el pacto entre
D'os y el pueblo judo. El propsito de esto, explica la Tor, era que el pueblo escuche "para que
aprendan, y teman a D'os".
Es interesante ver, que el siguiente versculo especficamente resalta a los nios pequeos,
diciendo: "Y los nios que no saben - ellos debern escuchar y aprender a temer a D'os". Qu
beneficio posible puede existir en llevarse con uno a "los nios que no saben"? No es porque los
padres no tenan la alternativa de dejarlos a cuidado de alguien, sino que la Tor muestra
claramente que la presencia de los nios en la ceremonia del Hakhel provocar que ellos
"aprendan a temer a D'os".
El Sefat Emet, un gran maestro jasdico del ltimo siglo, ofrece varias razones para este
mandamiento:
Primero, l sugiere que un reconocimiento consciente no es la nica forma en la que los seres
humanos aprenden cosas. A pesar de que un infante no puede entender conscientemente lo que
se est diciendo en la ceremonia del Hakhel, su alma puede ser muy influenciada.
Ms an, el Sefat Emet nota, que cuando el nio crezca tendr una apreciacin ms grande por la
importancia del estudio de Tor, sabiendo que sus padres lo cargaron muchas kilmetros slo para
que l escuche al rey leer de la Tor! La experiencia demuestra esto: muchos de los grandes
eruditos de la Tor venan de casas pobres, donde los padres sacrificaban necesidades bsicas en
funcin de que sus hijos reciban la mejor educacin de Tor.
En resumen, no es lo que nosotros damos a nuestros hijos, sino los sacrificios que hacemos por
ellos - particularmente en el rea de la educacin - lo que realmente cuenta.

Falta parasha vailejej

Parashat Haazinu

Cuntale a tus Hijos

Deuteronomio 32

Cada Pesaj, tratando de hablar sobre el tema de la intervencin Divina y la redencin, mi familia
tiene la costumbre de que en la noche del seder, cada persona cuente algn momento en el cual
su vida fue salvada del peligro.
Un ao, entre nuestros invitados haba una madre y su hija adolescente. La madre cont una
historia fascinante y dramtica que le haba ocurrido en su juventud. As como todos estbamos
muy impresionados, su hija estaba an ms impresionada - porque esta fue la primera vez que
haba escuchado esta historia familiar! Al notar la reaccin de la hija, muchos de nosotros
comenzamos a hablar sobre las grandes historias que frecuentemente no se comparten entre
padres e hijos.
El tema de compartir experiencias con nuestros hijos es un tema prominente en la parash de esta
semana, Haazinu. La mayora de la parash est escrita como una "cancin" que describe la futura
oposicin obstinada hacia D'os. Profetizando que el pueblo judo se olvidar de D'os y Sus
mandamientos, Mosh describe las distintas aflicciones que podran llegar a ocurrir. En el futuro, el
pueblo judo se alejar del refugio protector de D'os - y luego se preguntar a dnde D'os se ha ido!
Finalmente, en medio del sufrimiento, el pueblo retornar a su conexin con D'os.
El propsito de estos versculos, no es simplemente profetizar acerca del futuro, sino servir "como
un testigo" para prevenir al pueblo judo de futuros malos actos. Paradjicamente, su intencin es
impedir que estos mismos eventos que fueron predichos ocurran! La esperanza es que al tomar en
serio las advertencias de la Tor, las graves consecuencias que ella predice no lleguen a ocurrir. Es
primordial para la creencia juda que las profecas de castigo pueden ser anuladas si el pueblo
cambia sus caminos.
Para ayudar a facilitar su transmisin, esta seccin - adems de ser leda anualmente como una de
las porciones semanales - era cantada en el Templo por los leviim todas las semanas.
Pero la eficacia de este mensaje obviamente depende de ser transmitido en forma correcta a
travs de las generaciones. A visin de algunos comentaristas, es una mitzv especial para los
padres compartir experiencias con sus hijos. Esta es la manera en la cual fortalecemos nuestra
conexin con ellos y les brindamos las mejores oportunidades para aprender sobre la vida. La
misma Tor dice: "Pregntale a tu padre y l te relatar a ti, y a tus ancianos y ellos te contarn a ti"
(Deuteronomio 32:7). Finalmente, es a travs de las experiencias de nuestros padres que uno
puede llegar a conocerse mejor y tambin a los caminos de D'os.

Parashat Haazinu
Parashat Haazinu: La cancin de Mosh
La parash de esta semana es una de las ltimas parashot de la Tor. En ella Mosh toma un
diferente curso de accin al compararlo con otras secciones de Devarim. Hasta ahora Mosh
ense o reense los mandamientos, o reprendi al pueblo por sus errores. En Haazinu, Mosh
irrumpe en canto. No es la primera vez que Mosh canta; la "shir" despus de la apertura

milagrosa del mar es, por supuesto, la cancin ms famosa de Mosh. Pero la cancin fue la
respuesta a una accin Divina inigualable. Esa fue una cancin inspirada por el xtasis religioso.
Fue un momento de xtasis; Mosh lider y todo el pueblo lo sigui. Aqu, Mosh canta solo. La
generacin que dej Egipto haba fallecido, y pronto ocurrira lo mismo con Mosh. Este parece ser
un momento extrao para que Mosh irrumpa en canto, pero aqu es donde encontramos la
grandeza de Mosh.
En funcin de entender esta idea, miremos un pasaje del Talmud, el cual describe otro momento en
que alguien dese cantar pero no se le permiti:
"Nuestros Rabinos ensearon: Cuando el malvado Nabucodonosor tir a Janani, Mishael y
Azari a la hoguera, El Santo - bendito es l, dijo a Ezequiel: 'Ve y resucita muertos en la
llanura de Dura'. Despus de que l los resucit, los huesos fueron y golpearon a ese
malvado hombre en su cara. 'Qu clase de huesos son estos!' l exclam. Ellos
respondieron: 'El amigo de ellos [Ezequiel] est resucitando a los muertos en la llanura de
Dura'. Y es por eso que l irrumpi y dijo: 'Cun grandiosas son Sus seales, y cun
poderosas son Sus maravillas! Su reinado es un reinado eterno, y Su dominio va de
generacin en generacin!'. Rab Itzjak dijo: Que sea derramado oro derretido en la boca de
ese malvado hombre [Nabucodonosor]! Si un ngel no hubiese venido y golpeado su boca,
l hubiese eclipsado todas las canciones y alabanzas dichas por David en su libro de
Salmos" (Sanhedrn 92b).
La conclusin del pasaje es que Nabucodonosor deseaba cantar pero no se le permiti, y si l
hubiese cantado, sus canciones de alabanzas hubiesen sido muy buenas en comparacin con las
del rey David - el dulce cantor de Salmos. El pasaje es difcil: Para qu D'os mostrara un milagro
as al pagano, sino para que l se d cuenta de la grandeza de D'os? Y por qu Nabucodonosor
se sorprendera, cuando la idea de un D'os ms poderoso que l, finalmente llegara a l?
El Rebe de Kotzk habla sobre este tema en un corto comentario:
"T deseas cantar alabanzas cuando la corona est sobre tu cabeza, me gustara escucharte
cantar despus de que seas golpeado en la cara" (Emet Mikotzk Tizmaj pag.37).
Muchas personas, despus de ser inspiradas por una maravillosa visin, tienen la habilidad de
cantar alabanzas. La grandeza del rey David fue su habilidad de cantar a pesar de su tragedia
personal, la cual hubiera destruido el espritu de otro hombre. El ngel fue a golpear a
Nabucodonosor: si l hubiese cantado en ese momento l hubiese mostrado una grandeza
espiritual y verdadera humildad. Pero despus del incidente, Nabucodonosor ya no estaba
inspirado. El momento se perdi.
Ahora podemos apreciar la sublime grandeza de Mosh: por supuesto que la cancin cantada
despus de la apertura del mar fue un momento de xtasis religioso. Aquella cancin fue la primera
que el pueblo cant a D'os. El Midrash indica que en el futuro esto se notar:
"Aquello que fue, ser": Los Rabinos dicen: en el futuro las generaciones se reunirn en la
presencia de D'os, y dirn delante de l: 'Seor del Universo, quin cantar una cancin
ante Ti, primero?'. l responder: 'En el pasado nadie ms que la generacin de Mosh
cant ante M, y ahora nadie ms que esa generacin cantar ante M'. Cul es la prueba?
Como est escrito: 'Canten ante D'os una nueva cancin, y Su alabanza desde el fin de la
tierra; hasta abajo del mar' (Isaas 42:10)" (Midrash Rab Kohelet 1:28).
Pero Mosh, as como David, canta incluso cuando las cosas no van por el camino que l quiere.
David cantaba cuando se escapaba de su propio hijo, quien intentaba usurpar su poder. Mosh

canta en el momento anterior a su muerte. Cuando contemplamos las palabras usadas por Mosh
nos sorprendemos ms an:
"Escuchen los cielos, y yo hablar; escucha, tierra, las palabras de mi boca. Mi doctrina
gotear como la lluvia, mi habla destilar como el roco, como la pequea lluvia sobre la
hierba tierna, y como el chubasco sobre el csped. Porque yo proclamar el nombre de
D'os; atribuyan grandeza a nuestro D'os. l es la Roca, Su trabajo es perfecto; pues todos
Sus caminos son justicia; un D'os de verdad y sin iniquidad, justo y recto es l" (Devarim 32:1-4).
De todas las maneras para describir a D'os, Mosh se refiri a l como una "Roca". Por supuesto
que este trmino significa el poder de D'os. Pero cuando recordamos que la cada de Mosh tom
lugar cuando intentaba extraer agua de la roca, es mucho ms sorprendente que esta apelacin en
particular sea usada. La explicacin puede ser la que encontramos en el Zohar:
"Rab Shimn dijo: Mosh en su cancin, primero dijo: 'l es la Roca, Su trabajo es
perfecto', refirindose a la ocasin en la cual sali agua de la roca" (Zohar Shemot 64b).
En su cancin, la cual es cantada inmediatamente antes de su muerte, Mosh completamente
acepta la justicia Divina: l es la Roca, Su trabajo es perfecto; pues todos sus caminos son justicia;
un D'os de verdad y sin iniquidad, justo y recto es l. En lugar de evitar este tema doloroso, Mosh
se refiere a l, mostrando una absoluta aceptacin de D'os y Su voluntad. Esta es otra
demostracin del nivel espiritual de Mosh.
Al comienzo del libro de Devarim, notamos que Mosh trat tres temas principales: la reprimenda,
con la esperanza de llevar al pueblo a un nivel espiritual ms elevado; una revisin de los
mandamientos basados en la Tor Oral, y finalmente esta seccin de la cancin en la cual Mosh
muestra que no hay remordimiento de su parte. l va a su muerte con dignidad, alabando a D'os y
a su pueblo, as como veremos en la parash final en el libro de Devarim - Vezot Habraj.
Rab Ari Kahn
Falta parasha

Parashat Vezot Haberaj

Parashat Vezot Habraj:
Los ltimos ocho versculos
La Tor finaliza con los siguientes versculos:
"Y Mosh el servidor de D'os muri all en la tierra de Moav, de acuerdo con la palabra de
D'os. Y l lo enterr en un valle en la tierra de Moav, opuesto a Bet Peor; pero ningn
hombre conoce su tumba hasta este da. Y Mosh tena ciento veinte aos cuando muri;
sus ojos no estaban dbiles, ni su fuerza natural disminuida. Y el pueblo de Israel llor por
Mosh en las llanuras de Moav por treinta das; y los das de llanto y duelo por Mosh
terminaron. E Iehosha el hijo de Nun estaba lleno de espritu de sabidura, pues Mosh
haba puesto sus manos sobre l; y el pueblo de Israel lo escuch, e hicieron como D'os le
orden a Mosh. Y no ha habido desde entonces en Israel un profeta como Mosh, con
quien D'os habl cara a cara. Y todas las seales y las maravillas, que D'os le orden hacer
en la tierra de Egipto al Faran, y a todos sus sirvientes, y a toda su tierra, y toda esa mano

poderosa, y todos los grandiosos e increbles actos que Mosh realiz a vista de todo
Israel".
Al comienzo del libro de Devarim notamos la centralidad de la autoridad Divina de la Tor en el
sistema de creencia juda. Ms an, nosotros vimos la importancia de la contribucin de Mosh:
toda la Tor fue dictada por D'os a Mosh. Estos ltimos ocho versculos ponen un desafo a esta
afirmacin. Pues cmo pudo Mosh escribir despus de su propia muerte, o cmo es que Mosh,
cuando an estaba en vida, escribi sobre su propia muerte?
El Talmud ofrece una cantidad de sugerencias para estos versculos:
"El Maestro ha dicho: Iehosha escribi el libro que lleva su nombre y los ltimos ocho
versculos del Jumash. Esta declaracin est de acuerdo con la autoridad que dice que los
ltimos ocho versculos de la Tor fueron escritos por Iehosha, as como ha sido
enseado: 'Y Mosh el servidor de D'os muri all'. Ahora es posible que Mosh, estando
muerto, haya escrito las palabras 'Mosh muri all'? La verdad es que hasta ese momento
Mosh escribi, y desde ese momento Iehosha escribi. Esta es la opinin de Rab Iehud,
o de acuerdo a otros, de Rab Nejemi; le dijo Rab Shimn: Es posible que el Rollo de la
Tor haya sido acortado incluso en una sola palabra, si est escrito: 'toma este libro de la
ley'? No; lo que debemos decir es que hasta este momento El Santo - bendito es l, dictaba
y Mosh repeta y escriba, y desde este momento D'os dictaba y Mosh escribi con
lgrimas" (Bab Batr 15a).
Por un lado, la pregunta de la autora es debatida en el Talmud. Por otro lado, la pregunta de la
fuente Divina de los versculos no es debatida. De acuerdo a las dos opiniones la fuente de las
palabras de la Tor es ciertamente D'os. El punto en desacuerdo se limita a la pregunta si fue
Mosh o Iehosha quien fue el conducto por medio del cual D'os transmiti Su palabra. De alguna
manera, la opinin de Rab Iehud indica que el libro de Iehosha comienza con los ltimos ocho
versculos, al final de Devarim. Sin embargo, esta descripcin es un poco imprecisa, pues hay una
gran diferencia entre el final de Devarim y el comienzo del libro de Iehosha. El estatus de los
Cinco Libros de Mosh, conocidos como la Tor, es claramente superior que lo de los otros libros
de los profetas.
Retornemos al pasaje del Talmud citado anteriormente, cuya conclusin es poco clara:
"Cul de estas dos autoridades sigue la regla presentada por Rab Iehosha ben Aba, en la
cual l dice en nombre de Rab Guidel quien dijo en nombre de Rab: 'los ltimos ocho
versculos de la Tor deben ser ledos [en la sinagoga] por una sola persona? Sigue a Rab
Iehud y no a Rab Shimn. Sin embargo, incluso puedo decir que sigue a Rab Shimn,
[quien dira que] puesto que ellos difieren [del resto de la Tor] de una manera, ellos difieren
de otra" (Bab Batr 15a).
Hay un debate haljico respecto del correcto entendimiento de estas palabras. Rash explica que
cuando el Talmud dice que estos ocho versculos son ledos por una persona, quiere decir que
estos versculos no deben ser divididos en dos aliot. Nosotros sabemos que la cantidad mnima
para una ali son tres versculos. Estos ocho, sin embargo, de acuerdo con Rash, deben quedar
como una sola unidad. Esta opinin de Rash ha sido codificada en el Shuljn Aruj, seccin 428:7.
El Ram (Oraj Jaim seccin 669) indica que la costumbre de Jatn Tor deriva de este pasaje. El
entendimiento del Ram de que "uno" lee estos ocho versculos indica que el que lee esto debe ser
una persona especial de la congregacin.
La formulacin del Rambam es particularmente interesante:

"Los ocho versculos al final de la Tor estn permitidos de ser ledos con menos de diez
hombres. Incluso que toda la Tor es de Mosh basada en las palabras de D'os, pues estos
versculos dan la indicacin de que fueron escritos despus de la muerte de Mosh, su
estatus ha cambiado y est permitido que una persona los lea" (Mishn Tor Leyes de Rezos 13:6).
El Rambam es muy claro respecto de que las palabras de la Tor originan de D'os y fueron
dictadas por l a Mosh. Sin embargo, puesto que estos versculos dan la impresin de que fueron
escritos despus de la muerte de Mosh, el estatus haljico cambi de tal manera que pueden ser
ledos sin un minin.
En su introduccin al Mishn Tor, el Rambam escribe:
"Toda la Tor fue escrita por nuestro maestro Mosh antes de su muerte por su mano".
La posicin del Rambam es clara: toda la Tor, incluyendo estos ocho versculos, fue el producto
de la mano de Mosh.
Rash
Puede faltar algo en la Tor [y seguir siendo vlida]?' En realidad, D'os habl y Mosh
escribi con lgrimas" (Rash Devarim 34:5).
El comentario de Rash es poco claro, pues l cita ambas opiniones, la de Rab Iehud y la de Rab
Meir a pesar del hecho de que en el Talmud estas dos opiniones parecen opuestas. Rash est
claramente "molesto" por el hecho de que Mosh escribi su propia muerte en tiempo pasado. Es
poco claro en el comentario de Rash cul de estas dos opiniones l considera correcta, o en todo
caso, cul es la naturaleza de su "comprometida" posicin.
Otro anlisis del pasaje del Talmud nos permitir entender a Rash y obtener una visin en todo
este tema:
"No; lo que debemos decir es que hasta ese momento El Santo - bendito es l dict y Mosh
repiti y escribi, y desde ese momento D'os dict y Mosh escribi con lgrimas" (Bab Batr
15a).

Qu significa la expresin "Mosh escribi con lgrimas"? El entendimiento simple sera que
Mosh escribi estos versculos mientras lloraba. Mosh, el fiel servidor de D'os, toma dictado por
ltima vez, se emociona y llora. Sin embargo, de acuerdo a este entendimiento, no est claro por
qu las lgrimas de Mosh deben cambiar el estatus haljico de estos versculos.
El Ritv explica que cuando el Talmud dice que Mosh escribi con lgrimas, significa con lgrimas
literalmente - en lugar de tinta. Este comentario del Ritv verdaderamente explicara por qu se le
da un estatus haljico distinto a estos versculos: por un lado, ellos fueron escritos por la mano de
Mosh y por el otro lado, sin tinta.
Basados en esta explicacin del Ritv, podemos reinterpretar las palabras de Rash: En verdad,
Iehosha escribi estas palabras, y Mosh escribi estas palabras. Mosh las escribi con
lgrimas, basadas en la palabra de D'os, mientras que Iehosha las escribi con tinta.
El Gan de Vilna entiende que la palabra "dima" - lgrimas - se pronuncia de una manera un poco
distinta "dema" - que significa confusin. Estos versculos fueron escritos por Mosh pero sin el
entendimiento del significado de las palabras que l estaba escribiendo. Basados en esta
enseanza del Gan de Vilna, el Ketav Vekabal sugiere que Rab Shimn y Rab Iehud no

presentaron distintos puntos de vista, y puede ser visto en las lneas de la en de Rash al texto
citado anteriormente.
Esta enseanza del Gan de Vilna nos recuerda la idea popularizada por el Rambn en su
introduccin al comentario a la Tor, en donde describe la existencia de una Tor primordial, la cual
existe desde antes de la creacin, escrita con fuego blanco y fuego negro. Esta Tor contiene una
cadena de letras que componen el Nombre Divino. Esta enseanza la encontramos en el Zohar:
"Y la Tor, como se nos ha enseado, consiste completamente de Su Santo Nombre; de
hecho, cada palabra escrita en ella consiste y contiene el Nombre Sagrado. Es por eso que
uno debe cuidarse de no errar respecto de este Nombre y no falsificarlo. Aquel que es falso
al Rey Supremo no le ser permitido entrar al Palacio del Rey y ser echado del mundo
venidero" (Zohar Shemot seccin 2, pag 87a).
La fuente del fuego blanco y negro tambin puede ser encontrada en el Zohar:
"Dijo Rab Itzjak: 'La Tor fue manifestada en fuego negro el cual fue sobrepuesto sobre el
fuego blanco, significando que por los medios de la Tor la "Mano Derecha" abraz a la
"Mano Izquierda" para que las dos puedan unirse, como est escrito: 'De su mano derecha,
desde el fuego la ley les ha dado a ellos' (Devarim 33:2)" (Zohar Shemot seccin 2 pag 84a).
Basados en esta enseanza, uno puede entender la entrega de la Tor como piezas de Divinidad
partidas y entregadas al hombre. La esencia de la Tor es el aspecto recubierto de la mente Divina,
del cual se nos permite entrever. Esta cadena de letras celestiales fue partida letra por letra,
palabra por palabra, y entregada al hombre a travs de Mosh. Con justicia potica, al final de la
Tor, la misma forma es restablecida. Cuando la revelacin llega a su final, la misma Tor
primordial es recordada por el carcter y el estatus nico de estos versculos finales. Finalmente,
toda la Tor tiene un aspecto oculto. Siendo Divina, en verdad debe trascender el entendimiento
humano. Nuestra habilidad de entender a D'os es menos exitosa que ver una cadena enigmtica
de letras. A travs de un increble acto de benevolencia Divina, el hombre fue creado, y le fue
otorgado entendimiento y eleccin. Como regalo de coronacin de D'os al hombre, fue entregada
la Tor, sus secretos descubiertos y revelados a las masas.
Quizs ahora entendemos por qu al final de la Tor, los ltimos ocho versculos - los cuales
mantienen las letras Divinas - son el dominio del individuo para ser ledos como una unidad. Se nos
ensea que incluso un individuo puede leer estos versculos, porque ellos nos recuerdan la
Divinidad de las palabras y la habilidad de cada individuo de relacionarse con estas palabras y el
significado que hay detrs de las palabras de toda la Tor.
Somos afortunados, cun buena es nuestra porcin, y cun placentera es nuestra parte y
cun hermosa es nuestra herencia.
Bendito es l nuestro D'os Quien nos ha creado por Su Gloria, nos separ de aquellos que
se desvan, nos di la Tor de la Verdad e implant vida eterna dentro nuestro. Que l abra
nuestro corazn a travs de Su Tor y llene nuestro corazn a travs de Su Tor e imbuya
nuestro corazn con amor y admiracin hacia l para que podamos hacer Su Voluntad y
servirLo con todo el corazn (Liturgia diaria).

Jazak, Jazak Venitjazek!