HORKHEIMER

E A CRTICA DIALTICA

METAFSICA DE

BERGSON *
PAULO CSAR RODRIGUES * *

RESUMO
A ambio deste artigo a de examinar alguns tpicos
fundamentais das crticas feitas por Horkheimer
metafsica de Bergson. Ao explorar o dilogo que o
pensador alemo manteve com o bergsonismo, esperase determinar o valor terico das objees historicistas
feitas por Horkheimer, bem como alguns elementos
da concisa rplica bergsoniana.
PALAVRAS-CHAVE
Dialtica. Durao. Intuio. Metafsica. Tempo.

* Este artigo resultado de um aprimoramento de alguns temas

explorados de incio em minha tese de doutorado. Parte do
artigo foi apresentada oralmente na I Semana de Filosofia da
UFCG, em novembro de 2010.
* * Professor Adjunto na UFCG-UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA
GRANDE. Doutorou-se em HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA
pela UFSCar-U NIVERSIDADE FEDERAL DE S O C ARLOS . Como
pesquisador possui interesse em H ISTRIA DA F ILOSOFIA
CONTEMPORNEA e FILOSOFIA DA PSICOLOGIA.

149

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 18, VERO 2012

Recebido em ago. 2012

Aprovado em out. 2012

KEYWORDS
Dialectics. Duration. Intuition. Metaphysics. Time.

E A CRTICA DIALTICA
METAFSICA DE

RODRIGUES, PAULO CSAR. HORKHEIMER

BERGSON. P. 149-168.

ABSTRACT
This article aims to examine a few fundamental topics
of Horkheimers criticism toward Bergsons
metaphysics. By exploring the dialogue held between
the german thinker and Bergson, the expectations are
to determine the theoretical value of historicist
objections made by Horkheimer besides certain
elements of Bergson concise reply.

150

ntes de abordar diretamente a crtica que

Horkheimer enderea filosofia bergsoniana no
artigo Sobre a metafsica do tempo de Bergson
(publicado em 1935, por ocasio do lanamento do
livro O pensamento e o movente, em 1934), faz-se
necessrio tecer algumas consideraes, mesmo que
minimamente, sobre o que foi a metafsica bergsoniana,
fortemente combatida pelo pensador de Frankfurt.
Sabe-se que Bergson elaborou em sua doutrina
uma metafsica do tempo ou, para usar sua linguagem,
por vezes elogiada por Horkheimer, uma metafsica da
durao. Todo seu esforo terico pretendeu apresentar
a ideia de durao (dure) a partir da desconstruo de
uma concepo do tempo h muito incrustada na
tradio cultural do Ocidente: aquela que afirma ser o
tempo real o mesmo que aparece na metafsica
tradicional, nas cincias especializadas e na vida
cotidiana, isto , o tempo como degradao da
eternidade (tal como surge na Metafsica), como tempo
instantneo e abstrato (tal como se manifesta na Fsica
e nas demais cincias) e o tempo como sucesso
cronolgico (tal como encontrado na vida cotidiana).
Em suas trs obras mais importantes (Ensaio
sobre os dados imediatos da conscincia, Matria e
memria e A evoluo criadora), o tempo real ou
durao foi descortinado como o fundo desconhecido
da realidade. Mais do que isso, o tempo real mostrou
ser algo totalmente distinto do que o metafsico
tradicional, o cientista e o homem comum esto
151

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BERGSON. P. 149-168.
METAFSICA DE

habituados a pensar. O trabalho do filsofo francs

foi, ento, o de tentar descrever a natureza da durao
pura sem recorrer aos quadros convencionais do
pensamento conceitual. O Ensaio elegeu as experincias
psicolgicas profundas; Matria e memria optou pelo
estudo da memria e A evoluo criadora escolheu o
prprio desenvolvimento evolutivo da vida como
exemplos privilegiados para se compreender a
verdadeira atuao do tempo.
Em todos os casos, preciso dizer, o tempo como
durao no se revelou um conceito metafsico, um
instante matemtico ou uma mera sucesso cronolgica.
O tempo se revelou como um dinamismo, uma atividade
constante, uma fluidez contnua e indivisa; enfim, como
uma realidade fundamental que jamais se exibe para o
entendimento, de modo que o entendimento ou
inteligncia encontra-se irremediavelmente desarmado
para compreender sua natureza. Importa dizer que no
bergsonismo o tempo s se manifesta verdadeiramente
numa intuio que , antes de tudo, um mtodo
filosfico, mas que visa promover um contato direto com
o objeto, liberto de todas as mediaes; na linguagem
de Bergson, uma coincidncia ou simpatia com o
real1. no interior dessa intuio que o tempo concreto
se revela como durao, como passagem e permanncia
do que passou.
1

Em Introduo metafsica, ensaio compilado na obra O

pensamento e o movente, a intuio foi caracterizada por
Bergson da seguinte maneira: Chamamos aqui intuio a
simpatia pela qual nos transportamos para o interior de um
objeto para coincidir com o que ele tem de nico e, por
conseguinte, de inexprimvel (Bergson, 2001, p. 1395).

152

Em A evoluo criadora, a intuio caracterizada como [...]

instinto tornado desinteressado, consciente de si mesmo, capaz
de refletir sobre seu objeto e de ampli-lo indefinidamente
(id., ibid., p. 645).

153

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Percebe-se aqui que os dois movimentos centrais

da metafsica de Bergson so: a afirmao do tempo
como realidade metafsica suprema e a recuperao
da intuio como instncia de conhecimento.
Contudo, esses dois movimentos no se do de
modo isolado ou paralelo no texto de Bergson, mas,
pelo contrrio, h uma articulao essencial entre a
intuio como instncia de conhecimento e a descoberta
do tempo como durao pura. Alm disso, intuio e
durao so noes elaboradas a partir de uma exaustiva
crtica do entendimento, a qual denuncia as limitaes
invencveis da abordagem intelectual, sempre presidida
pela vocao prtica da inteligncia. somente nesse
contexto que o tempo passa a ser objeto de uma intuio
supra-intelectual, em nada anloga intuio
intelectual da metafsica clssica, muito menos intuio
sensvel de Kant. A oposio entre inteligncia e intuio
, na verdade, uma tentativa de recuperar a legitimidade
terica do discurso metafsico atravs de uma
epistemologia que restaura nosso acesso cognitivo ao
Ser, afirmando uma nova instncia de conhecimento,
ligada ao instinto e Vida2. O aprofundamento dessa
oposio entre intuio e inteligncia, desenvolvido em
A evoluo criadora, permitiu ao filsofo fundar a
realidade de um contato imediato, interior, com o objeto
de conhecimento, o que s foi possvel atravs de uma
filosofia da vida ou de um realismo biolgico.

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Bergson estabeleceu que o pensamento analtico,

prprio da inteligncia, encontra-se naturalmente
destinado ao domnio prtico da matria inerte. A
inteligncia se desenvolveu no homem justamente para
assegurar esse domnio e por meio dele preservar a
espcie. Em ltima anlise, a inteligncia uma funo
biolgica. J a capacidade intuitiva, no homem, mantmse como um resduo de instinto que sobrevive ao lado
do desenvolvimento intelectual e que pode,
eventualmente, converter-se em potncia de
conhecimento quando inverte o sentido natural de todo
instinto, ou seja, a ao. Isso ocorre quando o instinto
se desinteressa pela ao e se reflete, isto , volta sobre
si mesmo, tornando o sujeito do conhecimento apto a
conhecer o objeto do conhecimento internamente,
mediante simpatia ou coincidncia. Se a inteligncia s
se aproxima de seu objeto passo a passo, atravs de um
conjunto finito de operaes ou de atos cognitivos; a
intuio, pelo contrrio, apodera-se de seu objeto de
imediato, conhecendo-o por dentro (au-dedans). Assim,
o que Bergson fez no foi recuperar a intuio
intelectual, tal como foi utilizada pela tradio
metafsica, para fazer dela novamente o esteio da
especulao. O que ele fez foi descobrir a intuio como
instinto praticamente desinteressado, recolhido numa
inatividade que o permite converter-se em instncia de
conhecimento imediato. Por isso a intuio supraintelectual, pois est acima do mbito da inteligncia,
posio que, alis, s pode ser conquistada aps
atravessar a inteligncia, galgando-a. E por promover
uma assimilao adequada do objeto de conhecimento,
154

II
No j mencionado artigo Sobre a metafsica
do tempo de Bergson, o filsofo alemo Max
Horkheimer elabora uma anlise histrico-crtica do
pensamento bergsoniano, posicionando-o em seu
tempo histrico e denunciando as fragilidades que o
impediram de elaborar uma teoria realmente
promissora sobre o tempo.
Horkheimer no deixa de reconhecer os mritos
do bergsonismo, que surgiu na virada do sculo XIX
para o XX como uma reao filosofia epistemolgica,
dominante na Frana desde o positivismo de Auguste
Comte. Bergson teria sabido rejeitar tambm o
neokantismo da maioria de seus contemporneos. Da
sua filosofia se construir sobre dois pilares: 1) crtica
do pensamento analtico e 2) proposta de uma
155

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adotando seu ritmo prprio, a intuio oferece, para

Bergson, um conhecimento absoluto do real. E esse
conhecimento antes de tudo uma compreenso
precisa do tempo.
Deste modo, a metafsica de Bergson a
afirmao do tempo como realidade suprema, tempo
esse descoberto inicialmente como durao
psicolgica (no Ensaio); estendido para a matria, tal
como ela se manifesta fora de nosso recorte sensorial
(em Matria e memria); e ampliado na teoria do lan
vital (em A evoluo criadora), assumindo o aspecto
de durao cosmolgica, princpio animador do
processo evolutivo.

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METAFSICA DE

reinstaurao da metafsica 3. Nessas duas operaes

integradas, Bergson repudia a universalizao da
cosmoviso do entendimento (consagrada na
metafsica e nas cincias tradicionais) e prope, mesmo
depois do criticismo kantiano, uma nova metafsica,
aparentemente desvinculada do entendimento.
Todavia, sendo a metafsica de Bergson uma
metafsica do tempo, toda a avaliao crtica feita por
Horkheimer de sua produo terica incidir sobre a
natureza contraditria de seu projeto filosfico.
Horkheimer ir identificar em Bergson uma contradio
que chamar de explosiva, isto , o fato dele ter
pensado o tempo no interior de um enquadramento
metafsico a-histrico. Neste ponto, para Horkheimer,
Bergson perdeu a oportunidade de pens-lo como o
prprio elemento essencial da histria, reincidindo
assim na abstrao e no dogmatismo metafsico que
tanto criticara. No mencionado artigo, Horkheimer diz:
Ele (Bergson) nega o tempo no momento em que o
eleva a princpio metafsico 4. E, ao que parece, tal
antinomia irreparvel produzir todos os demais
deslizes da filosofia bergsoniana.
curioso notar que Horkheimer tambm
reconhece que a filosofia de Bergson explicitou os
pressupostos da produo terica na esfera da prxis.
Embora seja preciso observar a diferena de sentido
que a noo de prxis assume nos pensamentos de
Bergson e Horkheimer (no primeiro a prxis pensada
3

Cf., Apresentao ao artigo de Max Horkheimer, de Franklin

Leopoldo e Silva, p. 51-2.
4
Horkheimer, 2000, p. 64.

156

Como Bergson remete cincia da natureza todos

os conceitos do entendimento enredado na prxis,
sua anlise adquire uma conotao negativa. Ela
limpa o terreno para seu mito do esprito criador 5.

Para o pensador de Frankfurt, ento, o rigor da

filosofia de Bergson s se manifesta na crtica aos
produtos tericos da inteligncia, isto , quando se
ocupa em demonstrar a dependncia que os resultados
tericos das cincias e da metafsica tradicionais
mantm com o contexto da ao. Esse rigor
abandonado to logo se comea a tratar da metafsica
do tempo. Sem dvida, a metafsica do entendimento
afunda junto com a cincia no solo movedio do
conhecimento determinado pela infraestrutura
histrico-social, na qual se d a efetiva produo
material da vida humana. Mas, pelo contrrio, a
5

id., ibid., p. 70.

157

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num sentido natural ou biolgico, ao passo que no

segundo ela histrico-social), pode-se dizer que nesta
leitura dialtica do bergsonismo, o filsofo francs teria
ostentado o mrito de denunciar as hipstases
realizadas pelo pensamento conceitual tanto na cincia
quanto na filosofia, as quais ignoraram por muito
tempo a origem prtica de seus conceitos. Porm, para
Horkheimer, Bergson no permaneceu fiel ao seu
procedimento quando liberou a metafsica da durao
de qualquer vnculo com o contexto produtivo. Deste
modo, ele teria reanimado o mesmo erro que
denunciara em seus predecessores. por isso que
Horkheimer ir dizer:

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BERGSON. P. 149-168.
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metafsica do tempo, isto , a verdadeira metafsica,

sobrevive inclume s investidas da prxis no campo da
teoria pura. Horkheimer v a um esforo injustificado
para proteger a metafsica da durao de qualquer
contato com a ao interessada, duplicando a prpria
concepo de conhecimento: conhecimento intelectual
de um lado e conhecimento intuitivo de outro, o primeiro
radicado na ao, e o segundo completamente limpo e
independente de qualquer componente prtico. Neste
sentido, ainda para o filsofo de Frankfurt, Bergson
produziria fices ou mitos no nvel metafsico
exatamente porque desliga as noes fundamentais
dessa rea do conhecimento (durao, memria, lan
vital etc.) da esfera da produo material da existncia
humana. E a liberao da metafsica de qualquer contato
com o plano prtico representa o questionamento central
feito por Horkheimer em sua avaliao do pensamento
de Bergson. Se, por um lado, Bergson presta um grande
servio filosofia, ao explicitar o vnculo essencial entre
as elaboraes tericas da inteligncia e os interesses
da prxis; por outro, mantm a realidade de uma neblina
metafsica que paira imaculada sobre os fatos concretos
da vida social, que no entanto pode ser contemplada
com as lentes sobre-humanas da intuio.
Como se v, o privilgio do conhecimento
metafsico, tal como se manifesta no bergsonismo,
reduzido categoria de mito no artigo do intrprete
alemo. Quando Bergson assimila o conhecimento
intuitivo do tempo como a verdade suprema de sua
doutrina, como o real em si; regride ao estgio no qual
se encontrava a metafsica pr-crtica. Diz Horkheimer:
158

A recusa de Bergson em situar a metafsica da

durao na mundanidade que absorve e determina as
outras formas de conhecimento, o que certamente as
compromete com interesses no-tericos, criou as
condies para a reproduo de uma metafsica do
Absoluto, que se recusa a sujar as mos nos fatos
concretos da Histria. Enfim, uma metafsica na qual
o homem assumiria novamente o ponto de vista de
Deus e na qual o tempo seria assimilado novamente
como Eternidade.
O questionamento da metafsica de Bergson,
oriundo do pensamento dialtico, denuncia ento o
tratamento desigual dado produo terica,
dividindo-a em conhecimento historicamente
condicionado (cincia positiva e metafsica tradicional,
essa ltima calcada na intuio intelectual) e
conhecimento desinteressado e a-histrico (metafsica
da durao, calcada na intuio supra-intelectual). Essa
repartio, que o pensador alemo julga arbitrria e
mesmo equivocada, possibilita a renovao de uma
metafsica amparada numa intuio que se ope
6

id., ibid., p. 67.

159

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Em Bergson, contudo, a incluso do conhecimento

no contexto histrico cessa assim que no mais se
trata de cincia mas da metafsica. O fato de que
tambm ela dependa de condies histricas e
exera funes sociais algo que ele no
reconheceu; hipostasiou e transfigurou os resultados
da intuio __ nomeadamente introspeco __ tal
como outros metafsicos fizeram com os produtos
conceituais das cincias da natureza 6.

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BERGSON. P. 149-168.
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radicalmente ao pensamento analtico e que vai se

apresentar como a matriz da apreenso do tempo como
um Absoluto. O que Horkheimer no reconhece a
legitimidade terica dessa potncia cognitiva
inteiramente livre de condicionamentos prticos.
Horkheimer nos lembra, inclusive, que o desprezo
metafsico pelo entendimento analtico no uma
novidade bergsoniana. Ele aparece j nas primeiras
reaes ao Iluminismo, em Hegel, por exemplo. Lembra
tambm que desde os primeiros filsofos jnicos as
essncias metafsicas sempre estiveram ligadas aos
interesses prticos do homem (cita a gua e o ar de
Tales e Anaximandro como exemplos de essncias
metafsicas de uma sociedade que tinha nas viagens
martimas o fundamento de sua vida social).
Assim, ao consagrar o mito metafsico da
durao categoria de substncia (no sentido
ontolgico, evidentemente), o bergsonismo reproduziu
o ponto de vista dogmtico, indiferente ciso entre o
ser e o conhecer instaurado pelo ceticismo moderno e
legitimado pela filosofia kantiana. Mais ainda, ao
propor uma metafsica do tempo, Bergson reelaborou
de modo teoricamente aceitvel o que , na verdade,
uma contradio em termos, uma vez que a metafsica
supe que o tempo seja assimilado como eternidade,
isto , uma metafsica do tempo a negao do prprio
tempo como processo histrico, tentando surpreendlo abaixo ou acima das determinaes objetivas da vida
social; em todo caso, recusando o tempo como
experincia finita para reapresent-lo como Eternidade,
ainda que seja a eternidade de vida da qual fala o
160

O metafsico Bergson acoberta a morte. Como um

telogo que promete aos homens a vida eterna, quer
ele escamotear o fato da morte com a ladainha de
uma realidade eterna com a qual poderamos nos
congraar, e assim revela que a sua obra exerce a
mesma funo que a religio e que a filosofia depois
dele e com ele: consolar os homens a respeito de
tudo que lhes acomete sobre a terra por meio da
impostura de sua prpria eternidade 8.

Por no entender o trabalho do negativo na

concepo do tempo; mas, por outro lado, por
compreender que a metafsica do entendimento opera
sempre com antinomias (desde Zeno de Elia, digase de passagem) e que a prxis exerce um papel central
na construo do conhecimento intelectual, Bergson
teria chegado apenas ao umbral da dialtica. Para
Horkheimer, a mais lamentvel lacuna do bergsonismo
est no fato dele no ter compreendido que [...]
quando um conceito nega dialeticamente o outro, o
7

Conferir Introduo metafsica, onde se l: [...] uma

durao que se tensiona, se contrai, se intensifica cada vez
mais: no limite estaria a eternidade. No mais a eternidade
conceitual, que uma eternidade de morte, mas uma
eternidade de vida (Bergson, 2001, p. 1419).
8
Horkheimer, 2000, p. 72-3.

161

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autor de O pensamento e o movente7. Neste momento,

na perspectiva de Horkheimer, alm de perder a
oportunidade de pensar o tempo como realidade
histrica, Bergson deixa de ser filsofo para tornar-se
telogo, empenhado em livrar a humanidade de sua
finitude e de seu sofrimento. Diz Horkheimer:

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METAFSICA DE

que temos a viso do movimento da realidade j no

nvel do entendimento 9, sem necessidade de recorrer
a outra instncia, hipoteticamente supra-intelectual, que
venceria as antinomias do entendimento e os
condicionamentos da prxis em nome de uma pacfica
simpatia com uma realidade inacessvel ao pensamento
conceitual. Da mesma maneira, a dinmica do negativo,
o movimento antagnico dos conceitos, permitiria
compreender tambm que as teorias correspondem a
contextos scio-histricos definidos, sendo eles seus reais
produtores. Assim, no percebendo o rigor da dialtica,
Bergson s foi capaz de produzir uma teoria do
conhecimento e uma metafsica abstratas, reanimando
inadvertidamente o projeto metafsico da modernidade
que Kant expurgara do mbito da razo terica.
III
Contudo, possvel apresentar brevemente
algumas palavras em defesa da filosofia bergsoniana
contra os ataques aparentemente decisivos de
Horkheimer. Convm lembrar, no entanto, que a rplica
de Bergson no foi sistematicamente elaborada em sua
obra. Mas, numa carta10, Bergson deu indicaes a
respeito de algumas incompreenses presentes na
brilhante interpretao de Horkheimer. As objees que
podem ser extradas dessa breve missiva so: 1) o lan
9

Cf., Apresentao ao artigo de Max Horkheimer, de Franklin

Leopoldo e Silva, p. 56.
10
Trata-se da carta escrita por Bergson em 24 de janeiro de
1935 para Charles Bougl. Cf. Correspondances, p. 1491-2.

162

11

Convm lembrar que na Apresentao ao artigo de Max

Horkheimer, Franklin Leopoldo e Silva tambm explora essa
rplica bergsoniana. Cf. p. 58-60.

163

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vital no deve ser entendido como hiptese metafsica,

mas como um resumo empiricamente obtido; 2) a
intuio no deve ser entendida como mera
introspeco, mas sim como mtodo filosfico e 3) a
noo de absoluto, tal como foi caracterizada por
Bergson, no a mesma da metafsica dogmtica11. As
trs incompreenses, juntas, denunciam que Horkheimer
no apreendeu o esprito da filosofia de Bergson, o que
o induziu a fazer uma interpretao enviesada de seu
pensamento, conforme aos interesses da tradio
marxista qual se filia. Faz-se necessrio, ento, explorar
um pouco mais cada uma dessas trs objees.
Primeiramente, Bergson assevera que o lan vital
no , como pensou Horkheimer, uma hiptese
metafsica. Ele o chamou de resumo empiricamente
obtido justamente porque no foi formulado de modo
genrico e abstrato, como um princpio postulado
arbitrariamente para dele deduzir outras proposies
igualmente arbitrrias. O lan vital aparece em sua
filosofia como um resultado terico obtido a partir de
um sem nmero de constataes biolgicas extradas
da bibliografia mais expressiva dessa disciplina
cientfica (a Biologia Evolutiva do sculo XIX). A
metafsica, ento, no a fornecedora de princpios
apriorsticos para as cincias particulares. Ao contrrio,
a metafsica deve elaborar suas noes a partir dos
dados da investigao cientfica, daquilo que se conhece
e daquilo que se ignora a respeito dos fatos. por isso

E A CRTICA DIALTICA

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METAFSICA DE

que Bergson a chamou de positiva e por isso que

muitos intrpretes competentes viram nele um
empirismo radical (Gilles Deleuze, Bento Prado Jr.,
Frdric Worms etc.). A metafsica de Bergson,
portanto, desata todos os laos com a metafsica da
tradio, pois no se trata mais de uma metafsica
das generalidades e sim de uma metafsica da
singularidade, de uma metafsica que faz uso dos
fatos singulares das cincias especializadas para
lanar o pensamento frente das cincias e, no melhor
dos casos, orient-las. Assim, no se pode negligenciar
aqui a ruptura peremptria com a tradio prkantiana. A metafsica que Bergson defende deve ser
elaborada num corpo a corpo com a pesquisa cientfica,
sobretudo com os limites de sua inteligibilidade do real.
No se trata, portanto, de um esforo especulativo que
visa engendrar hipteses abstratas e gerais. Trata-se,
na verdade, de um intrincado retorno aos fatos
concretos e experincia vivida para da extrair
conjecturas mais plausveis sobre a natureza das coisas.
Em segundo lugar, a intuio no mera
introspeco, como aparece textualmente em
Horkheimer. A intuio o mtodo filosfico de
Bergson 12, que procede de modo inverso ao da
inteligncia, mas que no pode ser mobilizado sem os
recursos da inteligncia. A intuio precisa do aporte
da inteligncia para realizar seus atos, de modo que se
poderia dizer que h, mais que uma mera oposio
entre inteligncia e intuio, uma verdadeira
12

Para um aprofundamento deste ponto, conferir o primeiro

captulo do livro Bergsonismo, de Gilles Deleuze.

164

13

Em Matria e memria, que possivelmente o primeiro texto

de Bergson que menciona o termo intuio no sentido
propriamente bergsoniano, encontra-se a seguinte passagem:
A intuio pura, exterior ou interna, a de uma continuidade
indivisa. Ns a fracionamos em elementos justapostos, que
correspondem, aqui a palavras distintas, ali a objetos
independentes. (...) Justamente porque essa fragmentao do
real se operou em vista das exigncias da vida prtica, ela
no seguiu as linhas interiores da estrutura das coisas (...)
(BERGSON, 2001, p. 319-20).

165

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reciprocidade entre elas. Assim, o mtodo intuitivo

realiza um conjunto de atos (que sem dvida so
mediaes) a fim de captar a realidade aqum de todas
as mediaes, isto , como dado imediato. Por isso,
rompe-se com a representao geral e abstrata, tpica
do pensamento conceitual, para buscar uma apreenso
da singularidade do objeto de conhecimento mediante
coincidncia ou simpatia; tudo se passando como se
sujeito e objeto se fundissem num nico ato cognitivo
privilegiado. Contudo, bem verdade que a intuio
aparece de incio no contexto da vida interior. Mas
isso no significa que Bergson a transforma num poder
psicolgico tal como a introspeco. Conceb-la dessa
maneira compromete qualquer entendimento
adequado do bergsonismo. O que ocorre que a
intuio, enquanto mtodo filosfico, permite primeiro
um conhecimento da conscincia como dado imediato
(intuio interna) e somente depois ser estendida aos
outros nveis do real (intuio externa)13.
Por ltimo, como terceira objeo, pode-se
acrescentar que a noo de absoluto, que Horkheimer
parece entender no sentido totalizante do Romantismo

E A CRTICA DIALTICA

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BERGSON. P. 149-168.
METAFSICA DE

alemo, significa outra coisa em Bergson. Ao que tudo

indica a noo de absoluto no designa no bergsonismo
uma realidade infinita, livre de toda determinao ou
condicionamento, mas to-somente uma adequao
perfeita entre o conhecimento e a realidade conhecida;
ou ainda, uma apropriao imediata do objeto de
conhecimento. Assim, o termo absoluto transferido
do plano metafsico tradicional para um plano por assim
dizer epistemolgico. no sentido de uma perfeita
adequao entre o sujeito cognoscitivo e o objeto
cognoscvel que Bergson parece usar esse termo quando
diz que a cincia e a metafsica podem conhecer suas
respectivas realidades como um absoluto 14. Ele quer
dizer que tanto a matria quanto o esprito podem ser
inteira e adequadamente conhecidos se o cientista e o
filsofo utilizarem os mtodos apropriados. Deste modo,
Bergson no um novo arauto da metafsica dogmtica,
tal como Horkheimer sugere em seu artigo, mas o
formulador de uma metafsica verdadeiramente
inovadora, capaz de pensar o Ser como Devir e o Devir
como mudana interna. Para dizer tudo em uma nica
expresso, Bergson o filsofo de uma metafsica da
diferena15.
Importa dizer, de resto, que tais objees
pontuais ao texto de Horkheimer esto longe de
14

Na Introduo metafsica, Bergson declara: relativo o

conhecimento simblico por conceitos preexistentes que vai do
fixo ao movente, mas no o conhecimento intuitivo que se instala
no movente e adota a prpria vida das coisas. Esta intuio atinge
um absoluto [Grifos do autor] (Bergson, 2001, p. 1424).
15
Cf. Deleuze, A concepo da diferena em Bergson, In:
Bergsonismo, p. 95-123.

166

16

Franklin Leopoldo e Silva observa na Apresentao do artigo:

[...] se a inteligncia que articula o tempo da existncia
prtica, o tempo da histria humana no pode ser outro que
no o simulacro pragmtico pelo qual o homem coordena
suas aes. Por isso, apesar do aparente paradoxo que tal
posio envolve, Bergson no pode considerar o tempo
histrico efetivamente vivido como o tempo concreto que a
filosofia deve atingir. [...] A vida histrica no a experincia
da verdade (Silva, 2000, p. 60).

167

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 18, VERO 2012

oferecerem uma rplica conclusiva s suas principais

crticas. Indicam-se aqui apenas algumas imprecises
interpretativas que o prprio Bergson percebeu ao ler
o artigo do filsofo alemo. notvel, no entanto, que
a metafsica do tempo, tal como foi elaborada por
Bergson, dificilmente ir satisfazer um leitor
historicista. As formas de pensamento exploradas pelo
filsofo, sobretudo as consequncias ltimas de sua
doutrina (consequncias cosmolgicas, msticas e
religiosas) parecem no ter lugar na tradio
historicista justamente porque so entendidas como
formas ideolgicas de se mascarar o real. Por outro
lado, e ainda mais gravemente, Bergson no pde
deixar de considerar o tempo histrico como um
simulacro16 do tempo verdadeiro, acentuando ainda
mais sua distncia em relao tradio de pensamento
que agora lhe apresenta fortes crticas. Enfim,
historicismo e bergsonismo irrompem como duas
atitudes tericas que, embora confluam em alguns
aspectos bem determinados, concebem a tarefa da
filosofia de pontos de vista radicalmente distintos.

E A CRTICA DIALTICA

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERGSON, Henri-Louis. Correspondances. Paris: PUF,
2002.

METAFSICA DE

RODRIGUES, PAULO CSAR. HORKHEIMER

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_______. Oeuvres. (dition du centenaire). 6a ed. Paris:

PUF, 2001.
DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. Traduo de Luiz B. L.
Orlandi. So Paulo: Editora 34, 1999. (Col. Trans)
HORKHEIMER, Max. Sobre a metafsica do tempo de
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PRADO JR., Bento. Presena e campo transcendental:
conscincia e negatividade na filosofia de Bergson. So
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WORMS, Frdric. Bergson ou les deux sens de la vie.
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168