PROLOGO
Los ms antiguos nativos los de las tres edades de piedra, crearon
interrogaciones, con consecuencia de sus comprensiones insuficientes e
insatisfactorias. La interrogacin es la ms segura prueba de
sensibilidad cognoscitiva a la vez que de necesidad de sabidurapoder.
Los individuos, a priori satisfechos ante las relaciones que crean
necesidad comprensiva para obrar correctamente, son modorros
mentales, aunque posean mucha inteligencia potencial. El insatisfecho
es el que se desarrollara como creador o como solucionador. Los
hombres de la Edad Neoltica, que introdujeron la cultura urbana en la
forma de cultura de aldea, fueron tan creadores como los cientficos
experimentales que desde el siglo XVII afloraron por Europa y crearon
las bases conceptuales y experimentales para los asombrosos progresos
de la segunda mitad del Siglo XX.
Entre los creadores ms antiguos estn los sabios oculares, pioneros del
estudio y desenvolvimiento de los problemas que envuelven, preocupan y
perturban el sentimiento, la mente y la conducta humana. Esos sabiosoculares descubrieron mecanismos de la conducta humana;
descubrieron el poder de los estmulos materiales y subjetivos que
afectan el cuerpo, la emocin, la mente y la conducta de hombres y
mujeres. Esos sabios conocieron, enciclopdica y experimentalmente, el
98% de las plantas medicinales que usa la farmacopea mdica actual;
conocieron esas plantas creando dosificaciones especificas cuando los
mtodos cientficos de medir, probar y dosificar no haban aparecido.
Conocieron usos electromagnticos psicofsicos de muchas plantas,
alimentos, animales, cosas e individuos humanos. Tuvieron una
fundamental y acertada idea de gran parte de los problemas y
consecuencias de la geometra complejsima de las variadas relaciones
humanas. Establecieron que hay fuerzas procedentes del espacio
exterior, que afectan y condicionan el cuerpo, a la emocin, a la psiquis,
a los alimentos y a la conducta pensante y actuante de los hombres en
todo momento. Se preocuparon por establecer la concentracin de la
fuerza funcional-hombre universo.
Entre las tcnicas de investigacin de vibraciones que hacen de estimulo
y provocan reacciones y problemticas en los hombres, aparecen las
Para Elegbara:
Alaroye aki loyu baraba eshu boru, boru bi, eshu boshishe, eshu bara,
barakikeo.
2.
Para Oggn:
Oggn shibiriki ala eleakobu oke baba mi sui biriki kualoto ni gua osun
du no gaggo la bo sie
3.
Para Oshosi:
Ibeji oro omo mo lue o orunla apetebi ayai aina alba igue, ideu, kainde.
5.
Para Shango:
Plueko asosain a kala jeri jeri. Ikawo, kabesilei aya tuta naya latyi apende
ure alafia kisieto tu ni yeijeni ogan gele yuo akure ori kasagun
6.
Para Yemaya:
Iya mo atara mage mo jojoo ashare Oggn ayaba tigua odua, o mio
Yemaya, asayobi Olokun, aboyo yogun euo aya euo mi emi boshe iya
alonu akara biabe Yemaya iguere ekun asayabio Olokun ya bi elede omo
ariku alalajara de yeioma kamariku kamari arun, kamari eyo, kamari
ofo, kamari yem bipene.
7.
Para Oya:
Yanza orire oma lel. Oya koy, kofieddeno. Oya ayi lo d, ayi memo amo
enti omo kue orunla mio talembe mi lo, Jekua Jei, Yanza, Iyansa, oro
iku jeri obini dodo.
8.
Para Inle:
Para Oshn:
Oshn igua iba mio, igua iba mio. Iko bo si iya mi guasi iya mio. Yalodde
oguid abala abe de bu omi mala ad eleguenikikirisokedeto she ni
kuele yey moro.
10. Para Obatal:
Obatal oba tasi, obada bada badanera ye okulaba okuela ash olobo
ash omo ash ku bada
Obatal dibenigu binike ala lolaa afiyu Osha ai lala abi koko ala ru mati
lo.
17. EROBI ELEDDA OBBI.
Se admite que lo que llamamos en la psicologa actual Consciencia
Interna es la CONCIENCIA, que es lo mismo que en las civilizaciones
acientficas llamaron Ser Interno, espritu encarcelado, ngel de la
Guarda, chispa divina o de Luz, porque divino viene del sanerito BIV,
que es luz, da, iluminacin.
Pues s, el Ser Interno o el Yo Interno, el ncleo dinmico de la
personalidad, y a eso es a lo que los nigerianos antiguos llamaron
ELEDD, quien es la manifestacin de Purusha: la presencia del Dios
Todopoderoso en el corazn.
Cuando Eledd est apagado, y precisa darle sangre de ave, portadora de
vibraciones de vida, de fuerza, la rogacin tiene que hacerla un santero
que est facultado. Refrescarse el ngel lo puede hacer uno mismo en su
casa. Muchos son los que tienen siempre su inteligencia despejada,
clara. Evite siempre que su ngel se apague. De ah provienen tropiezos
y equivocaciones.
LA ROGACION DE CABEZA CON COCO.
Para rogar la cabeza con coco, una rogacin sencilla y de prudencia, las
Iyaloshas piden 2 platos enteramente blancos y nuevos; ako to fun, ash
fun, ou, en la botica y natural, manteca de cacao, ori, cascarilla, efun,
mej atan; y para ofrendarle a Elegbara, pescado ahumado, ej y ekun.
A esta lista podra aadirse eko, ekru y babosa.
Todos estos ingredientes se colocan en 2 platos blancos. Se encienden 2
velas, y la Iyalosha, con una vela en cada mano, moyugba en frente de la
MEDICINA:
23. El agua del fruto del cocotero es un diurtico natural. En casos en
que la orina est borroso, sanguinolenta, que sale con esfuerzo y
quemante, o en casos en que se tenga dolores nefrticos, vaya o no vaya
usted al mdico, beba agua de coco verde 4 veces al da. Pero usted no
debe esperar a sentirse mal para beber el agua de coco.
le dijo: que las riquezas y la buena vida que le haba dado no eran para
despreciar a sus semejantes, por pobres que fuesen. Para que
aprendiera bien su leccin, Olofin le quito todas las riquezas a Obi y lo
convirti en un hijo del basurero. Olofin lo condeno a estar blanco por
dentro, pero negro por fuera para que todos lo vieran feo por fuera y
adems a que siempre se arrastrara por el suelo dndole la facultad de
que siempre se le tirara al suelo pudiendo ver el interior de otras
personas necesitadas de ayuda. Olofin recompenso a Elegbara
disponiendo que en todo lo que hiciera, se principiara o realizara
tambin pudiera contar con Obi como mensajero de Olofin. Por eso toda
obra se comienza y se termina con Elegbara y con Obi, y al pagar el
derecho de cinco centavos corresponden a Elegbara. Los cuales se usan
para su vela para hacerles ofrendas a los nios.
Los Osheros con este pattaki pedagogizado estn sujetos a los creyentes,
al hombre, a la Gran Ley Dialctica de Olofin; sealan que hay que
contar o tener en mente que en toda empresa funciona la Ley Dialctica
en el principio de acumulacin evolutiva y de contradiccin progresiva,
es la Ley de Elegbara, de lo que est sujeto a destino, de la imprevisible
posible, evidente cuando decimos: el hombre propone y Dios dispone. El
tener en cuenta la Ley de Elegbara nos hace ser prudentes, modestos y
humildes ante las posibilidades que van a ser determinadas por nuestra
peticin, que a su vez tiene que contar como fuerza en juego para
determinarse en lo posible. Esto conlleva que todo el mundo de saber del
hombre es pequeo ante el infinito mundo de fuerza que hacen posible
nuestros propsitos.
Pero bastante tiempo Biague, registro sin ensear a otra persona el
secreto de Obi en el registro. Un da bajo la indicacin de que deba
ensear el orculo a su hijo Adiatto, con todos los secretos del santo.
Biague llamo a Adiatto, y le dijo: Om m, Osha soro mi nipa iw: Hijo
mo, el santo me hablo para ti. Soro mi iw yio wa aw: Me dijo que t
sers adivino. Entonces fue que cada da en la consulta le fue pasando
los secretos de Obi, hasta que el muchacho pudo registrar bien. Esta
preferencia de Biague por Adiatto no les gusto a los otros que como
hijos criaba Biague.
Un da Biague muri y al hacer ITUTU, los medios hermanos de Adiatto
no respetaron la voluntad del difunto. Se repartieron las tierras, los
animales, la casa el dinero, la ropa, dejando al verdadero hijo en la peor
de las pobrezas. Adiatto quedo pobre, con sus ot y su orculo de Obi
en el Il de la ciudad donde viva su madre.
NOTA LINGSTICA.
YORUBA: Hombre del pueblo y la cultura del norte de Nigeria. Hombre de
la lengua de ese pueblo de ms de 30 millones de habitantes. En Nigeria
dicen Yorub, pero los tratadistas no ponen el acento agudo. El Yorub se
habla en Nigeria, donde tambin se habla Ibibo y otras lenguas ms. Es
una nacin actualmente trilinge como Paraguay. Los africanos son en
general poliglotas. Tambin se habla Yorub en la isla espaola Fernando
0oo, en Brasil, Cuba y Hait. En Cuba se habla en la modalidad LUKUMI,
es decir, de la gente de Aku. Se trata de un lenguaje muy mezclado con
varias lenguas del tronco lingstico EWE, pero aun as, sobresalen las
voces Yoruba, los arar y la Aratako.
La lengua Yorub tambin la llamamos NAGO y NIGERIANA. Yo he
apuntado un atendible nmero de voces sanscritas como races en la
lengua Yorub, segn he reportado en el trabajo: El snscrito no es la
primera lengua de la humanidad. (Revista de la universidad de la
Habana N 179. Mayo-Junio de 1965).
El Yorub es una lengua politonal, es decir, que en una misma palabra
pueden haber varios acentos. Se usa el acento agudo, el grave, el
circunflejo y marcas para las media vocales O, E. cuando una palabra
lleva acento circunflejo, lleva una rayita sobre la vocal, y significa que esa
vocal hay que alargarle su sonido, duplicrselo como cuando en
castellano decimos lee, o en Yoruba ash, sin acento agudo.
CAPITULO III
MOYUBACION INICIAL DEL ORACULO BIAGUE.
Encienda una vela delante de Elegbara. Se tiene una jcara con Omi en la
mano derecha, y delante del asiento material de Elegbara se hace Omi
tutu as:
1. OMI TUTU, ELEGBARA: Agua fresca Elegbara. (usted echa en el
suelo un poquito de agua limpia y fresca de la jcara).
TUTU LAROYE (o se puede decir tutu baba mi). Refrescamiento Elegbara
trastornador; o refrescamiento padre mo. (Vuelve a echar agua al suelo).
OBI TUT BABA: Coco fresco, padre.
2. A continuacin usted debe moyugbar a sus mayores y a sus santos,
como se hace en el caracol.
Segn nos reporta Lydia Cabrera, el viejo Sandoval, en lugar del rezo
de moyugbacion anterior. Hacia el que sigue:
OMI TUTU LA RO ERO: Refrescamiento para ser salvado cultivando la
tranquilidad.
PE SI PE SI BA LEKE: Correcto, Correcto para recibir trabajo.
IV OTRO MODELO DE MOYUGBACION INICIAL EN EL REGISTRO
DEL COCO.
a) Saludo para Elegbara.
AGO ELEBGARA: Permiso Elegbara.
EMI, FULANO DE TAL.
WA GBO AGO IWO: Que vengo a pedirle permiso.
NITORI YEMOA SUTANO DE TAL: Para registrar a zutano de tal.
b) Ahora va el omi tut:
OMI TUTU ELEGBARA: Agua fresca Elegbara. (Eche agua en el suelo)
ANA TUTU: Relaciones frescas. (Echar agua).
TUTU, BABA MI: Refrescamiento, padre mo. (Eche agua)
ELEGBARA LAROYE: Elegbara trastornador.
EMI AASU: Me encuentro vaco.
KA MA AASHE: Pngame gracia y poder.
ISHA FO FA: Pngame gracia y poder.
WARA OMI TUTU: Venga a frotarme y a limpiarme con agua fresca.
SHE MI ANA TUTU, TUTU BABA MI: hgame relaciones frescas, padre
mio.
KOSI ARO: Que no haya enfermedad.
KOSI IKU: Que no haya muerto.
KOSI OFO: No haya luto por muerte.
KOSI ARAYE: No haya sombra mala, perturbacin.
KOSI ASHELU: Libre de la polica.
KOSI FUN AFONFON: Libre de las lenguas de los conversadores
LI FU ARO
MO BE AASHE
AASHE MI
MO ARO
MO BE
OMI TUTU
ANA TUTU
TUTU, LAROYE
Ahora toca el suelo con los dedos de la mano izquierda 3 veces y diga:
ORISHA (el que sea) ILE MO KUELE MO: Santo, mi casa lo llama
vehementemente.
UN-HUN TORI IKU:
UN-HUN TORI ARO: No me dejes caer muerto
UN-HUN TORI EJE
UN-HUN TORI OFO
UN-HUN TORI MO DE LI; FU LONI: No me dejes caer, rompe
envolventes que tengo al momento, hoy da
OBI KO ARO
OBI PA EYO: Coco, arruina la guerra, la tragedia.
OBI PA OFO, OBI
YORE OBI: El coco va a ser lanzado.
IRE O: Puede anunciar ir, fortuna.
Diga el nombre del santo invocado. Los presentes contestaran
AKKUAA: Ahora viene el tiro de los cocos
CAPITULO IV
EL TIRO.
1. Con los eerin obin obiwi dentro de las 2 manos juntas.
Levante los brazos, gire a la derecha y llame al santo; gire a la
izquierda y llame otra vez; gire al centro y diga:
YO SORO MO BI: Adelante, hable, voy a preguntar.
LA OFO: Separe el mal inesperado, las perdidas.
YOTE OBI: El coco va a ser lanzado.
IRE O: Puede anunciar ir y futuro
2. Persgnese sin separar las manos que aguantan los obin, de
tiempo a que le entre la vibracin fresca de arriba. DIGA SU
PREGUNTA. Espere unos segundos. (Estas cosas hay que
hacerlas como si usted esperara que lo dirijan pro vibraciones e
intuiciones, acaso oyendo o viendo, pero lo general es sintiendo
las vibraciones). Tire los cocos a la estera desde la altura de las
rodillas o a menos distancia. Lea la letra.
3. Solamente pueden sacarse 5 letras u Oddun con 4 pedazos de
coco por este sistema. Pero estas 5 letras aparecen 16 posiciones
bsicas a las cuales se les agrega una ms, que es la de Olofin,
quien no es Orisha. Las 16 posiciones simblicas se llaman
APERE. Adems pueden aparecer los 2 obin montados, en
mej, o uno de canto. SI UN OBINU SE ROMPE AL SER
TIRADO ANUNCIA MUERTO.
4. El primer tiro es el de la cabecera o de apertura del registro; es
el de cabecera o de apertura del registro; el anuncia datos del
consultado que se tendrn en cuenta en todo el registro.
LETRAS DEL COCO.
1. ALAFIA: Cuatro obin blanco boca arriba o hablando.
Invocacin: AI KU BAB WA. EEJIONLA, OBATALA ERU AYE.
SUYERE: OYE NLA OBATALA, ORI AYE: Obatal,
cabeza del mundo.
gran sabidura,
Quienes hablan por Alafia: Segn una versin, Obatal y Orula; segn
otra versin, Orula y Shango; otra dice que es Elegbara. Los
informantes de Lydia Cabrera estn ms en lo cierto cuando dicen que
hablan Obatal, Orula, los Ibeji y Babal Ay.
Lo que se hace al salir esta letra: Se besa el suelo y se dice: ALAAFIA,
OWO, ALAFIA AGO, ALAFIA OBI, ALAFIA AI KU BABA WA.
Significacin: Este si hay que confirmarlo: es un si condicionado.
Paz, salud, bienestar, felicidad, bienaventuranza. Signo de buen
augurio, en la adivinacin de por medio del coco. Respuesta favorable.
Abundancia, bendicin, prosperidad, gracia, dones, tranquilidad, todo
bien, libertad.
Cuando al preguntar sale Alafia, se repite la pregunta o se pide
confirmacin, y se vuelve a tirar. Si el santo est contento y va a
corresponder, contesta con Elleife, que es un s de corazn; o contesta
con Otawo, sealando que hay una dificultad a ser localizada y
resuelta; si sale Okana, algo est mal hecho y le estorba a Alafia; si
sale Oyekun, hay un muerto que estorba, porque necesita algo, si se
repite Alafia, es Alafia Mej, y anuncia mucha felicidad, abundancia de
bienes por los que hay que dar las gracias diciendo: Maferefun
Obatal.
Al salir Elleife detrs de Alafia, todos los que estn en el registro le dan
gracias a Olofin, la ley csmica universal.
Alafia es la letra en la que si le sigue Elleife u Otawo; es mala si le
sigue Okana u Oyekun, en estos casos hay que preguntarle al santo;
que hay que hacer para virar o voltear la letra?; en este caso siempre
hay que hacer alguna cosa. BABALU AYE dice que lo quiten de detrs
de la puerta, que ese no es el lugar donde l tiene que estar, que l
tiene que estar en una esquina; que los guerreros Elegbara y Oshosi
son los que tiene que estar detrs de la puerta. Que no tenga santo ni
de bulto ni de papel en la casa, pues pensara una cosa y le saldr
otra, que le tenga puesta una mazorca de maz tostado, untada de
manteca de corojo y un pan chiquito.
Le dicen los IBEJI que los tenga en altar aparte, que les ponga dulces
en igual cantidad a los 2, que vista a uno de rojo y otro de azul. Que a
nadie le diga que usted es hijo de ellos. (A los ibeji no les gusta que se
sepa quines son sus hijos). Tiene que cuidar de no caer en una
trampa y de evitar los y juegos de manos que puedan serle fatales.
Castellano
Bb
No se usa
gb
Sonido
que
Castellano
Suena y
ll
pp
Como la b
Suena sh
tt
Como la b
No existe
No se usa
no
existe
OWES LUKUMIS
Si no hay bueno, no hay malo.
Desechando la mentira, encontramos la verdad.
Nunca digas todo lo que sabes.
T sabes dos, ensea uno. Tu sabes uno, ensea la mitad
Por no ensear lo ltimo el mono le gano al len.
No saques agua con canasta
Ten en cuenta al que te envidia.
en
OKan: Corazn
Emuy: Hgado
Epa: Hueso
Igu: Molleja
2. APERE TI OGGUN
APERE: IWO APEJA: Angulo recto, significa firmeza. Perpendicular.
Tres puntos de la realizacin perfecta. Hay triangulo con firmeza.
OTAWO
KOSI ANO.
EEJIFE:
KOSI EYO
OKANA:
KOSI OFO
OYEKUN:
KOSI IKU.
3. APERE TI OSHOSI.
APERE: OFA: FLECHA. Significa determinacin. Cinco puntos en un
plano. Este apere o smbolo suelen llevarlos en oro, como distintivo,
los olo Oshosi; lo que demuestra la antigedad mstica de la
costumbre de llevar visibles distintivos simblicos de filiacin, poder
grado. Salutacin a un personaje o fecha conmemorativa. El origen de
todos estos smbolos conlleva una idea o actitud mstica y una
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
5. APERE TI AGAYU SOLA.
APERE: OFA ARO: Muleta. Las ms primitivas muletas para
invlidos en la locomocin pedestre, fueron Horquetas. La
horqueta est presente en la bifurcacin de un rio o aguada, en la
unin de un afluente a la corriente principal; en los arboles la
estructura angular de la ramificacin y de la radicacin ofrece
infinito nmero de horquetacin, de donde los primitivos hombres
aldeanos-campesinos crearon el biedo y la horqueta para el cuello
del ganado vacuno encercado cuando tiene la costumbre de huirse
por los huecos de la cerca. La horqueta tambin sirvi para
ahorcar a seres humanos y para defenderse en la edad pastoril en
el tenedor de madera hechos de hierro son instrumentos de
agricultura y ganadera, as como de jardinera. La antigedad del
tridente aparece en el smbolo del Diablo cristiano causador de
bifurcaciones morales de penas e invalideces.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
6. APERE TI SHANGO.
APERE: IDA: Espada. Significa justicia, sacrificio, libertad.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
7. APERE TI OBATAL.
APERE: OKUTA ONI YEBIYE JULIO: Estructura de diamante o de
rombo.
Significa luz, inteligencia, sabidura, amor, bondad, caridad,
humildad, flexibilidad, bondad, pureza, armona. Cuatro puntos de
rombo que armonizan en una figura geomtrica dos pares de
opuestos. Obatal es la realizacin total; es la luz que rene a todas
las luces y que armonizan a todas las contradicciones. Obatal es
pureza: el diamante es su smbolo; es carbono puro. De los ms
negro emergi la luz ms pura. Obatal es la realizacin inmediata
de Olofin en Olorun. Olofin es la ley universal o csmica. Obatal es
cada rayo solar, de los cuales se mencionan 16, y en otro caso 24. La
iluminacin central forma el Obatal llamado Od u Odudua,
cristianizado con el ojo de la divina providencia. Este es el Obatal
que se les hace a los babalawos. Olofin es la ley que rige la luz de
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
8. APERE TI OYA.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
9. APERE TI OSHUN.
APERE: IRAW: Arco Iris, significa renacer, alegra, amor creador. (Es
lo contrario del Apere de Oy). En este apere los cuatro pedazos de
coco caen formando un arco o lnea curva.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
10. APERE TI YEMAYA.
APERE: IRU OMI: Ola de agua de mar. Significa eso que va y viene,
como las olas marinas. Flexibilidad con fuerza. Maternidad. Amor
maternal. Unin armnica de lo uno y lo otro. Lnea ondulada o
flexible. Accin y reaccin. Capacidad de armonizar fuerzas opuestas.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
ORUNMILA, tambin llamado Orula y Orumila es el dueo de If y el
patrn de los babalawos. Dicen que en el tablero de If o Ekine se lo
cedi Shango. Los babalawos constituyen una orden de mayor
jerarqua que los osheros. Parece ser cierto que proceden de una
cultura similar y de superior evolucin que aquellas otras que
constituyeron el panten lukumi. En tal caso, absorbieron elementos
de la regla de Osha lukumi. Los babalawos no hacen kari Osha, pero
dicen la ltima palabra en el registro de confirmacin, y adems,
bendicen los ewes de los omieros del Kari Osha; son ellos quienes
(dan pinaldo). Los hijos de Shango tienen licencia para pasar de
Osha lukumi a babalawos. Yemaya es ayagba de Orula, mientras
Oshn es apetebi; sin embargo, la orden no admite mujeres. Orula
funciona como un Orisha pero la vibracin que se asienta es la de
Oddua, que es el Obatal principal, localizado en el centro del sol.
En esta ceremonia se matan animales de cuatro patas y aves, todos
blancos. La ceremonia se realiza a las 12 de la noche en un cuarto
completamente cubierto de algodn y en el mayor silencio; el
postulante pasa un ao de iyawo y en su sombrero lleva pluma de
loro para significar (ofe), que es el poder volar con el pensamiento y
con el cuerpo mental. Los hijos de Orula tienen muy en cuenta la
Elegbara; ellos sostienen que son los nicos autorizados a construir
la base material de Elegbara. Los babalawos celebran wemiler, al
igual que los osheros, y tienen base material del asiento; el secreto
mayor est enterrado, y de eso no se habla; los atributos los
refrescan con el ewe siempre viva, que adems es plata de suerte
sembrada en la casa y usada para lavar la cabeza. Los babalawos
adoran mucho al santsimo de la iglesia catlica. Generalmente se
respaldan teniendo Palo Monte. Las ceremonias de los babalawos se
mantienen ms secretas que los osheros. En esta orden hay
ejercicios para desarrollar los poderes superiores de la mente, y en
sus casas Il Orula hay mucho orden y silencio. Ellos registran con
orculos mayores, uno llamado ekine y otro opkuele If. Un
babalawo debe conocer completamente la regla de Osha lukumi.
12. APERE DE DINERO O DESALOJO.
APERE: (No descifrado aun)
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:
KOSI IKU.
Hgale una fiesta a los nios y ofrenda a los jimaguas.
Cuando apere de Elegbara aparece en lnea recta vertical, significa
la fuerza liberadora directa de Olofin y Osn. Dale gracias a Olofin
a Osn a Oloddumare y a Ordun. Esta posicin dice que le preste
atencin a su cabeza. Usted recibe ideas valiosas. Quien le toque la
cabeza que est limpio en todo, en mente, sentimientos, obras,
cuerpo y vestidos. Atienda a sus corazonadas. Usted tiene la
asistencia del Supremo. Regstrese en el Diloggn y despus en If.
No se le puede cobrar nada.
VOCABULARIO.
Owe: Refrn, en Nebreo, masaal, sentencia, dicho: Lat. Sententiose
dictum. Los rabes derivaron mathal del hebreo: Los latinos
crearon ad agendum y derivaron
adagio, equivalente a
proverbio o proverbiem: en pos del verbo; los griegos dicen
axioma, que es autoridad, principios o sentencia que no necesita
explicacin: los latinos dijeron mxima: precepto evidente. Por
tanto, la voz Yorub Owe equivale a adagio, proverbio, refrn,
mxima, sentencia, axioma.
Cada Ordu tiene su Owe, para expresar la norma de sabidura
divina y moral en una capsula de comprensin evidente, axiomtica
procedente de Logos universal y Divino Eterno.
EBO o ebb, es despojo, ofrenda. Sirve para eliminar lo que impide
y estorba el normal desenvolvimiento.
Ebb Ett: Es accin de reparacin, de expiacin, de redencin,
de liberacin.
Ebb Itut: Es el que se hace para despedir a un fallecido y sus
pertenencias, cuando es consagrado. Lo hacen los sacerdotes y
miembros de todas las religiones aun cuando las tcnicas sean
distintas. Es el refrescamiento del muerto y de sus pertenencias, de
su casa y allegados. Es en Osha una ceremonia muy secreta como
las de la Regla de Palo monte y Abaku.
Ebb Eshe: Ofrenda por errores o pecados cometidos.
Ebb Fif: Ofrenda de separacin o despedida.
Ebb Add: Accin que se realiza para cortar, como con espada
(add) lo que impide el ir, el ash.
Cuando el registro del orculo contesta que se logr el ebbo o la
peticin, se dice EBODA AKUAA.
En la regla
tradiciones.
de
Osha
Lukumi concurren
bsicamente
tres
LOOFOAKOLOO II
AGURO TENTE NI
APAKUARA AKAMA SE SE A
OFO BATITI
O UN BATA OKO
MOYUBAR BABA MI
SIGNIFICACION: TI O NI APERE:
Dice Elegbara por alafia, que todo est bien. Su cerebro esta
confortable y aunque lucha por la vida, quiere resolver sus asuntos
en todo. Debe poner en un rincn agua con ot, oshai y una vela
encendida todos los viernes.
Por Otawo le dice Elegbara que si los ingredientes no estn
completos, puede caerse la casa y que el derecho de este trabajo
VALOR NUMERICO
PRINCIPIO
MATERIAL
PTO DE LA ROSA
NAUTICA
TIERRA
SUR
PLATA
SUR OESTE
AGUA
SUR ESTE
AIRE
OESTE
TRUENO
ESTE
FUEGO
NOR OESTE
ORO
NOR ESTE
CIELO
NORTE
II
I
El estudio profundizado aparece en el libro monumental titulado
ORUNMILA ELERI PAUIN, del cual existe que yo sepa un solo
ejemplar en Cuba, en posesin de un viejo Babalosha, que se
permiti consultarlo varias veces en su presencia. Tal es el valor
del libro, que por copiarnos letras 3 babalawos de la Provincia
de Oriente de Cuba, pagaron 1000 presos cubanos. El libro es el
resultado de la paciente labor de un sabio en el santo que dicto
los textos y dirigi los dibujos cuando era octogenario. El
ORUNMILA ELERI PAUIN es el testimonio final de Orula.
Generalmente los babalawos pagan por una copia de un Odu
$30. Si son 256 Odu calcule el precio del libro. Antes de que mi
amigo iworo y distinguido orihat permitiera consultar el famoso
libro, le pregunto al santo, y este le contesto que me diera
permiso y no me cobrara.
Concha boca arriba en el opkuele If, equivale a coco boca
arriba, habla y se escribe una rayita.
Concha boca abajo, es mudo, y se escriben 2 rayitas.
Si para sacar letra en opkuele se hacen 2 tiradas para un conteo
de 16, para tirar opkuele con coco tiraremos 4 veces,
contaremos los que caen boca arriba, y as formamos un Odu de
opkuele o de caracol.
Teniendo en cuenta las reglas anteriores, se puede tirar coco y
leer por opkuele. Por ate If o por Diloggn. Las lecturas son un
tanto diferentes por los textos.
Ahora podemos considerar que la tirada de los 4 pedazos de
coco equivale a la tirada de una rama de opkuele de If. El 1
tiro corresponde a la rama derecha de la cadeneta, el segundo, a
la izquierda, as 2 tiradas de los cocos forman una tirada del
opkuele. La primera letra es la circunstancia, y por ella se
investiga IRE Y OSOGBO.
IDENTIFICACION DEL COCO CON EL DILOGGUN.
Si tirando cocos usted quiere leer el Diloggn, tiene que tirar los
4 pedazos de coco 4 veces para sacar una letra equivalente a si
tirara una vez los 16 cauris. Claro est que usted tira cocos y
OKANA SORDE
Elegbara
EJIKO
Oshosi, Obatal
OGUNDA
Oggn
EYIROSUN
Olofin, Shango
OSHE
Oshn
OBARA
Shango, Alufina
ODDI ASHANA
Yemay
OYEONLA
Obatal
OSA
Oy
10
OFUN LORIBI
11
OJUANI
Elegbara
12
EJILA SHEBORA
Shango
13
BABAWA
Babal Aye
14
OYEKUN, OTURA
Shango
15
Orula
16
EEJIOLBE
Shango
17
YADI
Olokun