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COMO SE TIRA Y SE LEE EL COCO

PROLOGO
Los ms antiguos nativos los de las tres edades de piedra, crearon
interrogaciones, con consecuencia de sus comprensiones insuficientes e
insatisfactorias. La interrogacin es la ms segura prueba de
sensibilidad cognoscitiva a la vez que de necesidad de sabidurapoder.
Los individuos, a priori satisfechos ante las relaciones que crean
necesidad comprensiva para obrar correctamente, son modorros
mentales, aunque posean mucha inteligencia potencial. El insatisfecho
es el que se desarrollara como creador o como solucionador. Los
hombres de la Edad Neoltica, que introdujeron la cultura urbana en la
forma de cultura de aldea, fueron tan creadores como los cientficos
experimentales que desde el siglo XVII afloraron por Europa y crearon
las bases conceptuales y experimentales para los asombrosos progresos
de la segunda mitad del Siglo XX.
Entre los creadores ms antiguos estn los sabios oculares, pioneros del
estudio y desenvolvimiento de los problemas que envuelven, preocupan y
perturban el sentimiento, la mente y la conducta humana. Esos sabiosoculares descubrieron mecanismos de la conducta humana;
descubrieron el poder de los estmulos materiales y subjetivos que
afectan el cuerpo, la emocin, la mente y la conducta de hombres y
mujeres. Esos sabios conocieron, enciclopdica y experimentalmente, el
98% de las plantas medicinales que usa la farmacopea mdica actual;
conocieron esas plantas creando dosificaciones especificas cuando los
mtodos cientficos de medir, probar y dosificar no haban aparecido.
Conocieron usos electromagnticos psicofsicos de muchas plantas,
alimentos, animales, cosas e individuos humanos. Tuvieron una
fundamental y acertada idea de gran parte de los problemas y
consecuencias de la geometra complejsima de las variadas relaciones
humanas. Establecieron que hay fuerzas procedentes del espacio
exterior, que afectan y condicionan el cuerpo, a la emocin, a la psiquis,
a los alimentos y a la conducta pensante y actuante de los hombres en
todo momento. Se preocuparon por establecer la concentracin de la
fuerza funcional-hombre universo.
Entre las tcnicas de investigacin de vibraciones que hacen de estimulo
y provocan reacciones y problemticas en los hombres, aparecen las

oraculares. Aqu tenemos colectados las informaciones, las


descripciones y conceptos del orculo del Biague, que se apoya en
cuatro pedazos de cocos usados por los que tienen transiciones
religiosas nigerianas y o congas. Esta labor es inicial en la lnea de los
estudios culturales para conocer la lnea dialctica y acumulativa de
elementos que el hombre ha usado para ir creando formulas de culturas
y civilizaciones.
Dicho en otros trminos: El hombre naci ignorante, y en su decursar fue
procesando sus conocimientos. Principio con las ms elementales ideas
nacidas de su actuar y observar. Observar es tambin actuar, como
sentir y pensar. Cometi muchos errores y cay en muchas ideas
absolutas, pero eso mismo les ha sucedido a los ms adelantados
cientficos actuales; por tanto, es una ley del proceso errar y esperar a
nuevas evidencias para rectificar.
Estos poderes hacen que haya tantas personas alfabetizadas e
introducidas en las ms cientficas civilizaciones, y que no obstante, se
apoyan en investigaciones oraculares.
El primer paso para contestar esa pregunta es conocer los orculos; y
para el conocimiento hay que estructurarse analticamente de la
estructura y funcionalidad. En ese propsito hemos gastado aos hasta
poder informar en una monogrfica este orculo. Detrs vendrn los que
bien dotados de Antropologa Cultural de las valoraciones y ubicaciones
temporales en las lneas que como arroyos obtienen el gran rio o gran
eje de los progresos creados por el hombre ante las anteriores en las que
se nos presentan las cosas que como estmulos nos afectan.
En esta obra no hemos creado solamente hemos aportado preparacin y
orden intelectual actualizada y aos de paciente bsqueda y colectacin
as como reordenacin de contenidos.
Muchos apuntes de libretas de los antiguos Il-Osha han sido
consultados. Es justo destacar que la libreta de Juan Guistisolo, de
Cienfuegos, nos aporto contenidos que los Owo suelen reservarse y no
ensean a sus ahijados.
Los libros Ango y El Monte de Lidia Cabrera han sido valiossimos,
Lengua de santeros y caracoles de T.D. Fabalo fueron importantes
fuentes. Otras valiosas de apoyo fueron: Religiones africanas y la
santera, ambas annimas. El libro blanco para la orden Caballeros de
la Luz de Manuel Heres Hevia, nos fue til en varias aclaraciones y
relaciones fundamentales en este tipo de investigacin.

Es indudable que el trabajo directo permiti operar observativamente y


recibir informes que luego anotaba.
Hasta este momento, y de acuerdo a mis informaciones y consultas con
otros estudiosos, conocedores y sacerdotes, esta es la monografa ms
completa que hay en cuba sobre el orculo del Biague. Pero por
completa que sea o este, parte del saber actuante, practico, que no
aparece aqu, naturalmente.
En la tradicin bant, tambin se usa el orculo del coco; el del Diloggn
y el de siete caracoles, pera los textos de las letras tiene contenidos un
tanto distintos, y las tcnicas operatorias tambin se notan algunos
detalles.
VOCABULARIO LUKUMI QUE UD DEBE IR DOMINANDO
Gbedbeye: Vocabulario
Osha: sagrado, divino
Eku: muerto
Iku: la muerte
Egungun, Eggun: los muertos
Iwin: Espritu de muerto
Aro: enfermo, tristeza, pena, pesar,
dolor
Ano: enfermedad, la enfermedad
Eyo: guerra
Lamba: tragedia
Oke: loma cerro

Ir: bien, el bien


Osogbo: mal, el mal
Ash: menstruacin
Ash: suerte, virtud, bienestar,
gracia, desenvolvimiento, don
Eje: sangre
Ewe: hierba
Owe: adagio, refrn
Akkaa: que as sea
Ofo: funeral
Ofu: mal inesperado, perdida por
muerte
Ejo: sumar, agregar
Eye:
paradero,
aptitud,
conveniencia, buena salud, merito

Olofin: Dios todopoderoso. Olo: ley; ofin: dueos, Olofin es el dueo de la


ley. Es la ley misma. Es causa y fin de todos los Orisha y todo lo
existente. Olofin no es Orisha no tiene otan; se le saluda, se le pide la
bendicin, se le ofrendan nueces de kola en el techo de la casa, se le dan
gracias por los bienes recibidos y no se le molesta ms. Olofin es la
primera vibracin luz, la que creo a todos los astros; se asoma por
Olorun, o sea por el sol, de donde nos viene los planetas y las fuerzas
solares llamadas Orisha. Todas las fuerzas solares forman a

Oloddumare, que es el gran poder de Dios, equivalente al Espritu Santo


de los cristianos. Por Oloddumare se expresa la voz, el logo de Olofin.
Los sacerdotes sabios en el santo o lo santo, sostienen que el Kari-Osha
tiene confirmacin cuando aparece la nube blanca de Olofin y toca la
cabeza del consagrado en el trono, o cuando el Orisha vibra en el Ori del
que recibe la consagracin durante o despus de terminada la
ceremonia. La vibracin de Olofin est en el corazn. Cuando nos
despierta la vibracin del vientre y las dos de la columna vertebral, se
despierta Eledd, el plano espiritual de la cabeza, el ser interno o YO
interno, que es la conciencia que toma decisiones correctas, que provee,
que cura, y que al recibir Kari-Osha adquiere las reglas y el contacto
csmico con los Orisha. Olofin, Oloddumare, Eledd y los Orishas
constituyen los grandes secretos de la regla de Osha lukumi.
EL COCO Y SUS MUCHOS USOS.
COCOTERO, del Yoruba KOKO, es la planta palmcea cocos nucefera,
Lin, tambin llamada en Yoruba AGBON. Es la planta que produce la
fruta en nuez llamada Kok, castellanizado, coco y en Yoruba OBI.
Obatal es el dueo del Obi. Este fruto seco se le despoja de Las fibras
del pericarpio y queda una nuez cuyo interior posee una masa blanca
muy rica en grasa, vitaminas y carbohidratos. Tambin posee agua, que
nadie sabe por dnde le entra al coco, pero le entra. Esa agua es un
diurtico natural especfico y se usa para refrescar la cabeza. La masa y
el agua de coco son alimentos conocidos por los primeros habitantes de
las regiones tropicales, desde 36 norte a 38 latitud sur.
En las regiones tropicales de frica fue conocido el coco como Obi, usado
e incluido en el complejo alimenticio y ritualistico en mucha formulas.
La masa se come como alimento, la hay que masticar bien por ser algo
indigesta; se ha de moler para extraerle bastante grasa, y el bagazo que
queda se cocina con almbar y leche para hacer dulce de coco. Tambin
se pone en una batidora la masa blanda o dura, con su propia agua y
azcar, para hacer un rico batido
ROGACIONES, DESPOJOS Y TRABAJOS.
1. Se hace una cruz con cascarilla y manteca de cacao en la frente de
la persona. Durante 9 das, a las 12:00 M., se abre un coco verde y con
su agua se lava la cabeza, la cara, las manos y los pies. Despus se
arroja el coco a la calle

2. Se unta la cabeza con manteca de cacao y con un ooya fun fun:


peine blanco nuevo, se peina.
3. En la casa se quema incienso, benju y azcar blanca; se arrojan
pedacitos de hielo y de coco por todos los rincones de la casa, para
refrescar las vibraciones del Il, de las personas, y para propiciar la
visita de buenas vibraciones y de la vista psquica que aclara las ideas,
el pensar y el sentir, de manera que se purifica en la vivienda, se repite
con las piernas y se felicidad.
4. Eche en la puerta de la calle del Il agua de coco, agua bendita de 3
iglesias, y algn ewe de Obatal. Esta obra es un refrescamiento que se
puede hacer con atipola blanca, tete, agogo fun fun, canutillo blanco oju
oro, lirio blanco, maravilla blanca, pin de botija, verdolaga blanca, etc.
Tambin sirven para baos.
5. El Eledd, su ser interno o Yo interno se refresca con omi obi, agua
de pozo y rio, leche de vaca cruda y arroz. El arroz se pone en agua al
sereno, al da siguiente se le echa la leche, agua de coco seco, cascarilla
y manteca de cacao.
6. Se raspa la cascara de un coco seco, se blanquea con cascarilla y se
deja debajo de la cama de un enfermo. Sirve adems como instrumento
de los Orishas y para alejar toda mala influencia. Se le tiene en la casa
el nmero de das que indique el Orisha, despus se rompe en la
esquina de la calle, en un herbazal, se arroja al rio o al mar, tambin
puede ir al basurero, segn diga el registro del coco.
7. Se coge un coco seco, se lleva a una encrucijada o cuatro caminos, y
se dice; As como rompo este coco, que se rompa la suerte la vida, la
salud, el matrimonio, el hogar, la armona, las relaciones, la fortuna, o
lo que sea de fulano de tal. Tambin se puede pedir el rompimiento de la
enfermedad, de mala suerte o lo que se quiera. Esta peticin tiene la
fuerza del sentimiento y de la mente que empuja el pensamiento de
quien lo haga. Est demostrada cientficamente la naturaleza elctrica
de toda sustancia material: nuestro cuerpo est formado por muchas
sustancias materiales; nuestro cuerpo tiene electricidad, la recibe, la
crea y la expele; nuestro sistema nervioso es de funcionamiento
electrnico; nuestro tubo digestivo juega con las composiciones y
descomposiciones qumicas, que son funciones electrnicas de sntesis y
reducciones para preparar compuestos elctricos que pasan a la sangre
para que esta los transporte a la parte del cuerpo donde deban ser
usadas sus energas, fuerzas o vibraciones. De todas las partes de

nuestro cuerpo salen energas, sale calor, magnetismo y luz. Hay


millones de fotones que entran y salen de nuestro cuerpo; otro tanto
sucede con los electrones y otras partculas procedentes de otros
cuerpos, de rayos csmicos y solares. Los fsicos astronmicos acaban
de descubrir la existencia de fuentes extrasolares llamadas cusares
las cuales emiten rayos csmicos semiestelares, que atraviesan el
universo y a todas las cosas de cualquier estado y lugar. Hay
probabilidad cientfica para admitir la posible existencia de otras fuentes
de energa csmica extrasolares y de transformacin solar. Por qu no
pensar en la existencia de una fuente de energa que los hombres de la
civilizacin nigeriana antigua llamaron Olofin? Por qu no pensar que
nuestro cuerpo y cerebro procesan energas, las reciben y emiten? Por
qu no concebir cientficamente a las sustancias materiales como
formadas por tomos, y a estos como formados por cargas elctricas
positivas, negativas y neutras? Desde la civilizacin nigeriana antigua se
admite en Osha que todas las cosas materiales tienen energa, que las
reciben, las pegan como electricidad parasita, y que las emiten. El
cerebro puede emitir grandes cargas de energa con intencin y
pensamiento, dirigidas a un punto, para bien o para mal. Tal poder tiene
sus ejercicios y educacin para ser desarrollado a fin de poder usar las
propias energas del cuerpo y del entorno. Esa es la energa que dicen
usar en las peticiones; una energa usada en el magnetismo personal y
distinta a la que se extrae de las yerbas. Por qu no plantearse ya la
investigacin cientfica de estas hiptesis?
8. Para desunir amantes, matrimonios, socios, compaeros, amigos:
se sube a OKE, donde fuertemente se chocan dos cocos secos; los
pedazos se lanzan a direcciones opuestas, de modo que caigan rodando
desde lo alto.
9. Para perturbar o virar, se echa a rodar un coco seco que previamente
se ha chiqueado y untado de aceite. El coco llevara dentro escrito un
papel en el cual va el nombre de la persona que se volver de cabezas,
una oracin para que la atormente a todas horas.
OBI TI ORISHA.
Al trabajar con Obi para que se apoye la fuerza del Orisha, se pinta el
coco con el color correspondiente al Orisha que va a trabajar.
Obi fun fun es para Obatal (Blanco)
Obi lukusu es para Yemaya (Azul)

Obi iyeye es para Oshn (amarillo)


Obi fun fun pupu es para Shango (Blanco y Rojo)
Estos cocos secos-limpios, pintados y dedicados a un Orisha, se colocan
dentro de una vasija con omi, o se les deja rodarlos en la casa.
El obi de Oya lleva todos los colores. Para este se hace un cesto pintado
con nueve colores, y se cuelga del techo. Cumplido el plazo que tendr
que permanecer en la casa, y que marca Oya hablado por los caracoles o
por el coco, cesto y coco se depositan en una manigua.
10. Para alejar enfermedades o para lograr algo que se desea vivamente,
se toma un OBI GBE, se raspa hasta dejarlo liso y bien pulido, se le
unta manteca de cacao, se le acaricia y se le pide, despus se pinta con
cascarilla y se echa a rodar por la vivienda; a la vez se coloca en una
taza llena de agua, ocho pedazos de OBI. El agua se cambia cada dos
das. Esa taza o jcara, debe tenerse junto a la cabecera de la cama del
que anda con la salud dando tumbos, achacoso, matungo, shamodi,
shaiso, indispuesto. En estos casos, las personas dbiles o amenazadas
de enfermedad o las que el babalosha tiene advertidas que le van a
echar un dao, deben tener un coco pintado de blanco que camine por
la casa, o que ponga sobre plato blanco, OWO PERESE FUN FUN
11. Para limpiar la vctima de un ebbora: dao; se le pasa un coco por el
cuerpo y siguaraya, albahaca, pin botija y el ewe que le corresponda
al ANGEL DE SU GUARDA. Esta es una limpieza de Obatal: MOTOTO
NI OBATALA.
12. El chivo o el carnero que se le va a sacrificar a un Orisha, se le mete
en la boca un pedacito de masa de coco seco y hojas de algn ewe del
Orisha a quien se destina. Coco y ewe sacrifican al animal y lo hacen
apto para con su sangre llevar los ruegos. Los consagradores que
asisten a la ceremonia, al pasar conducidos por el babalawo al igbodu o
cuarto sagrado, si son mujeres, se tocan la frente y los senos, mientras
que los hombres se tocan los genitales. Ya en el igbod, los consagrados
llevan en sus respectivas bocas un pedacito de coco y un gramo de
pimienta de guinea, todo lo cual mastican y hacen una saliva que
escupen en la boca, los ojos y orejas, del animal, dicindole al odo su
deseo o peticin para que el chivo o carnero lo transmita al santo. El
ultimo que hace el escupitajo o peticin, une su frente a la del
cuadrpedo, y entonces se pasa el sacrificio.

13. A Egungun o Eggun, a cualquier Orisha, y en especial a los


guerreros, se les ofrendan pedazos de coco en plato blanco.
14. Son necesarios 12 Obi, omi y huevos de gallina para el ANGARE
que se hace al sacrificar un torete debajo de ARABA para ofrendarle a
Shango, Agayu o a Agn.
15. N el ITUTU tambin se usa coco.
16. Al ofrecerle coco y agua al Orisha, se hacen los rezos de llame,
saludo y ofrenda por el sacerdote o sacerdotisa. Los presentes contestan
el rezo diciendo: AKKAA: que as sea, amen.
Los rezos son:
1.

Para Elegbara:

Alaroye aki loyu baraba eshu boru, boru bi, eshu boshishe, eshu bara,
barakikeo.
2.

Para Oggn:

Oggn shibiriki ala eleakobu oke baba mi sui biriki kualoto ni gua osun
du no gaggo la bo sie
3.

Para Oshosi:

Oshosi Odde mata si duro oru du ro mala.


4.

Para los ibeji:

Ibeji oro omo mo lue o orunla apetebi ayai aina alba igue, ideu, kainde.
5.

Para Shango:

Plueko asosain a kala jeri jeri. Ikawo, kabesilei aya tuta naya latyi apende
ure alafia kisieto tu ni yeijeni ogan gele yuo akure ori kasagun
6.

Para Yemaya:

Iya mo atara mage mo jojoo ashare Oggn ayaba tigua odua, o mio
Yemaya, asayobi Olokun, aboyo yogun euo aya euo mi emi boshe iya
alonu akara biabe Yemaya iguere ekun asayabio Olokun ya bi elede omo
ariku alalajara de yeioma kamariku kamari arun, kamari eyo, kamari
ofo, kamari yem bipene.
7.

Para Oya:

Yanza orire oma lel. Oya koy, kofieddeno. Oya ayi lo d, ayi memo amo
enti omo kue orunla mio talembe mi lo, Jekua Jei, Yanza, Iyansa, oro
iku jeri obini dodo.

8.

Para Inle:

Inle malekueo ara kabo Aragua ni le Aragua. Inle arawaniye.


9.

Para Oshn:

Oshn igua iba mio, igua iba mio. Iko bo si iya mi guasi iya mio. Yalodde
oguid abala abe de bu omi mala ad eleguenikikirisokedeto she ni
kuele yey moro.
10. Para Obatal:

Obatal oba tasi, obada bada badanera ye okulaba okuela ash olobo
ash omo ash ku bada
Obatal dibenigu binike ala lolaa afiyu Osha ai lala abi koko ala ru mati
lo.
17. EROBI ELEDDA OBBI.
Se admite que lo que llamamos en la psicologa actual Consciencia
Interna es la CONCIENCIA, que es lo mismo que en las civilizaciones
acientficas llamaron Ser Interno, espritu encarcelado, ngel de la
Guarda, chispa divina o de Luz, porque divino viene del sanerito BIV,
que es luz, da, iluminacin.
Pues s, el Ser Interno o el Yo Interno, el ncleo dinmico de la
personalidad, y a eso es a lo que los nigerianos antiguos llamaron
ELEDD, quien es la manifestacin de Purusha: la presencia del Dios
Todopoderoso en el corazn.
Cuando Eledd est apagado, y precisa darle sangre de ave, portadora de
vibraciones de vida, de fuerza, la rogacin tiene que hacerla un santero
que est facultado. Refrescarse el ngel lo puede hacer uno mismo en su
casa. Muchos son los que tienen siempre su inteligencia despejada,
clara. Evite siempre que su ngel se apague. De ah provienen tropiezos
y equivocaciones.
LA ROGACION DE CABEZA CON COCO.
Para rogar la cabeza con coco, una rogacin sencilla y de prudencia, las
Iyaloshas piden 2 platos enteramente blancos y nuevos; ako to fun, ash
fun, ou, en la botica y natural, manteca de cacao, ori, cascarilla, efun,
mej atan; y para ofrendarle a Elegbara, pescado ahumado, ej y ekun.
A esta lista podra aadirse eko, ekru y babosa.
Todos estos ingredientes se colocan en 2 platos blancos. Se encienden 2
velas, y la Iyalosha, con una vela en cada mano, moyugba en frente de la

persona ABBERIKOLA u omo Orisha. Cuyo Eledd se va a refrescar y a


alimentar.
Se sienta a la persona en un ATOTI bajo, con los pies descalzos las
manos sobre las rodillas con las palmas vuelta hacia arriba. Aclaramos
que antes de la rogacin, la persona fue baada con hierbas y cambiada
toda su ropa, entonces se espera hasta el anochecer o ms tarde.
Al comenzar el EBBORI-ELEDDA, si hay BOGBO KALENO, es decir
presentes, acasos se le canta 3 cantos a cada Orisha, principiando por
Elegbara y terminando por su Orisha de Ud., los rezos se repiten 4
veces.
Para que la cabeza reciba la bendicin de todos los santos y muertos, la
Iyalosha suele decir:
Ori etie asayagu Elegbara, ajuoni re orpi etie ori alafia obi she iuni ariku
eko to ash to baba wa. Ari oguo ke oketo mi ir. Ori etie ash le gu
moyugba. Ori iu ju Ori a m alafia eba tie Olorun akalerun orun mo Il
orietie. (La traduccin de Lydia Cabrera dice: Su ngel cuida su cabeza
para que nadie abuse de su persona. Que ori este fresco para que
Olorun le valga y todos los Oshas).
Alzando entonces los platos la Iyalosha se los presenta en la frente y en
nuca al devoto. Se apoya ligeramente en los hombros, en ambos lados
del pecho, en las cuencas de las manos, en las rodillas y en los pies.
Al brindarle los cocos a Ori, la santera dice tambin:
Emi koko eri. Kosi iku. Kosi ano. Kosi eyo. Kosi ofo. Ai ku baba wa.
Ahora coloca ambos platos en el suelo, moja los dedos ndice en el Om
de la jcara, le hace una cruz en la frente al devoto; humedece la nuca,
las manos y los pies del aberikul. (Algunas santeras tocan con manteca
de cacao estas partes que anteriormente se han mojado y santificado.
En la frente y en las palmas de las manos le dibujan con cascarilla dos
rayitas verticales, si el Orisha titular es macho, que si es hembra, se
ponen las rayitas horizontales). Inmediatamente la santera (no puede
estar con la visita) toma una porcin de cada pedazo de coco y un trozo
de manteca de cacao. Se lo introduce en la boca y lo mastica hasta
obtener una pasta que la aplica en el centro de la cabeza,
espolvorendola con cascarilla.
Cubre la pasta con algodn, y por ultimo envuelve toda la cabeza con un
pao blanco. Toma otros cuatro pedazos de coco en su mano izquierda,

vuelve a desprender un pedacito de cada uno de ellos dicindola: Obin


iku. Obin ano. Obin ey. Obin ai ku baba wa.
Ahora toca, cerrando los puos con los pedazos de coco, la frente, la
nuca, los pechos, os hombros, las manos, las rodillas y los pies del
inalienable propietario de la cabeza que acaba de ser despojado de
cuanto poda serle nocivo. Junta otra vez las 2 manos diciendo 4 veces:
Ori mo Kueo. Ahora lanza los pedazos de coco diciendo: Obi oriri, para
preguntar si el ebbo da oddara, alafia, si la ebboda est bien rogada y
despejada, y donde debe llevarse la rogacin, tomando los pedazos de
coco, repartidos en los 2 platos, se dejan debajo de la cama y a la
cabecera del que ha refrescado su Eledd.
La rogacin de cabeza se hace al atardecer o la noche, y se duerme, con
el implaste, en el suelo y sin almohada junto a los asientos materiales de
los santos. Al da siguiente, despus de quitarse el pauelo de delante
hacia atrs, estando el rogado de rodillas, se pone la rogacin sobre un
plato y se tapa con otro; todo se pone debajo de la cama hasta el
atardecer que se le da camino en lugar donde no le d el sol,
generalmente debajo de un rbol.
Al concluir este rito, la Iyalosha dice: MAFEREFUN OBATALA.
Recomendar que no exponga la cabeza al sol durante 8 das, o como
mnimo 4, al sol y al sereno. Del mismo modo se proceder cuando se
ruega a Eledd con paloma, guinea, carne cruda, pescado pargo o
guabina; frutas: guanbana, chirimoya, peras, toronjas, pias, frutas
jugosas. La sangre de las aves se vierte en medio de la cabeza, para que
se la beba, y se dejan caer unas gotas sobre la nuca, la hoyuela, las
manos, las rodillas y los pies
En un plato aparte del que contiene los 4 pedazos de coco de los que
mastica la Iyalosha, con otros 4 pedacitos se derrama sangre del ave.
Con las plumas y el algodn se cubre la cabeza baada de sangre, y se
pone un poco de estas plumas en la nuca, en la hoyuela, en las rodillas
manos y pies.
La Guabina: EJA ORO, EJA LA GUISA, que se ofrece en caso de rogacin
por enfermedad, se coloca en un plato hondo con agua, y el babalosha o
la Iyalosha lo eleva, y se lo presenta a la cabeza pronunciando estas
palabras:
EJA ORO, TUTU MO FI ORO LO MI LOKI
ALODDUMARE MO FE ORU M

ALA ESHU MARESA BE ME ORI NI KE MO BADA


ORI NI TUTU KO ESHU ABI
KO DI RE OMO AI VITITI SHA LEGUA
16. Lo primero que se le hace al IYAWO: Iniciado, es el bao lustral,
despus se le ruega la cabeza con coco, y se desayuna un pedacito de
coco en nmero equivalente a la marca mstica del Orisha cabecera que
le corresponde. Adems del coco que le da la YUBBONA o el YUBBON,
se le da un pedacito de pescado ahumado y de jicotea, y para beber, una
jicarita con OMIERO. En cuanto al bao lustral, se concibe como
despojarse de suciedades fsicas, morales, intelectuales y espirituales.
La ropa que se le quita es alejada por ser portadora de vibraciones que
se quieren separar; ropa nueva o limpia y soleada debe sustituirla. Qu
fundamento cientfico posible tiene estos baos lustrales que aparecen
en todas las religiones? Debemos tener en cuenta que plantas y
animales son laboratorios qumicos naturales que procesan materias o
sustancias simples y compuestas, inorgnicas y orgnicas. Esa
procesacion es electrnica como toda procesacion qumica. Plantas y
animales tienen sus respectivos olores, y adems, fabrican sustancias
odorferas. De siete olores naturales fundamentales se fabrican por esos
laboratorios qumicos naturales todos los otros olores.
Se mencionan como fundamentales, el del alcanfor, el benju, aroma de
flores, aroma de frutas, y sustancias en putrefaccin, picantes y cidos.
Claro est que en cada uno de estos olores hay una gama de
variaciones, y de sus compuestos salen infinito nmero. Por registro
electrnico se han clasificado hasta diez mil olores de individuos
humanos; se admite que cada persona tiene su olor como su matiz de
voz y sus individuales huellas digitales. Se sabe prcticamente que las
enfermedades tienen su olor particular, cualquiera que sea el enfermo.
Muchos hablan del olor del tuberculoso, de la lepra y de cualquier
enfermedad, y hasta de una fuerte emocin o pasin. Segn sean los
alimentos habituales ingeridos o el lugar habitual de vivienda o trabajo,
as ser el olor que se tenga. A usted le gustara en amores la persona
que tenga un olor aceptado por su Ser Interno, por su preferencia
personalsima. Segn sean sus pensamientos habituales y sus
emociones frecuentes, usted matizara su olor personal dependiente
primordialmente de su alimentacin, pero condicionada por sus
secreciones glandulares internas. Esa secrecin glandular depende en
primer trmino de la pituitaria, glndula que se puede excitar con los

pensamientos, tacto, gusto, olor, odo, vista y recuerdos, tambin con


vibraciones llamadas espirituales. A Ud. Se le pegan olores que son
vibraciones que le hacen bien o mal. Usted segrega vibraciones distintas,
siendo algunas de ellas de distintos olores o aromas. Para quitarle las
vibraciones pegadas o segregadas por un malo funcionamiento de su
psiquis o de su cuerpo somtico, o recibidas de cosas y seres que lo
rodean y con quienes esta en frecuente trato, incluyendo a seres
humanos que piensan que usted para bien o para mal, es que se el bao
lustral y los ebbo de despojo
17. Salido a los siete das del Igbod, va acompaado de su segunda
madrina la Yubbona (a veces lo lleva la primera) o el padrino para visitar
el mercado OLOYA, y all le regalaran o comprara un coco, frutas,
pescado ahumado, EKO y jutia ahumada: EKO, todo para ofrendarle a
los Orishas a su regreso al Il-Osha.
18. Cuando la YAWO levanta santo, debe pagarle los derechos a la Iyar
(madrina) es el derecho de ofrecerle coco al Elegbara de la Iyar, a quien
tambin le ofrenda un AKUKO. A cada sacerdote o sacerdotisa invitada o
levantada (Ashidin o Asheyin), tiene la Yawo que pagarle dos cocos de
derecho (Ipe, Iro: invitacin)
19. DE COMO SE RUEGAN LA CABEZA CON PALOMA ALGUNOS
BABALOSHAS Y TATAS DEL PALO MONTE O REGLA DEL SUTU
MUTUKUNI.
Se tienen 2 palomas blancas sanas, coco seco, manteca de cacao,
cascarilla, pescado ahumado, jutia ahumada, ek euy om, agua
bendita, dos pimientas de Guinea, miel de abeja, algodn y un pao
blanco nuevo.
Se baa a la persona con cuatro yerbal rituales secretsimas, se les
santigua con la oracin de San Luis Beltrn; se le pone en la cabeza un
poquito de los ingredientes mencionados; tambin en manos y pies; en
esos mismos lugares se le echa sangre de la paloma decapitada. A
continuacin se pregunta con el coco, con los 4 obin, que camino se le
da, si para la manigua, la loma o la iglesia.
Para hacer esta obra, el rogado no habr tenido contacto sexual un da
antes; despus del bao se pondr ropa limpia soleada o nueva; la
noche de la rogacin reposara en la estera frente al asiento de los
santos. Durante los 3 das siguientes a la rogacin no se expondr al
sol, ni al sereno, no tendr disgusto, mucho pensar, acto carnal ni
ingestin de bebidas alcohlicas.

20. DE COMO REFRESCAN LA CABEZA ALGUNOS PALEROS Y


SANTEROS.
Se rompen flores de campana, hojas de algodn, bledo blanco, flor de lirio
blanco, prodigiosa, filipina, almendra, tostn, vicaria blanca, canutillo
blanco, yerba de la nia, colonia, flor de agua y alacrancillo. Se lava la
cabeza con jabn blanco de castilla y se enjuaga con el omiero de las
Yerbas y flores mencionadas. Despus se pone en la cabeza un pao
blanco limpio y el rogado se acuesta en la estera toda la noche; no puede
coger sereno ni sol; no debe disgustarse.
21. DE COMO LOS SACERDOTES DE LA REGLA DE PALO LE DAN DOS
PALOMAS BLANCAS A UNA CABEZA.
Se tiene un poco de algodn, agua de coco y agua bendita, jabn de
castilla, y en una palangana se lava la cabeza, manos y pies; en la
cabeza se pone manteca de cacao, babosa, incienso, coco pikuti (en
pedacitos desprendidos con la ua), y la sangre de dos palomas blancas;
se cubre la cabeza con un pao blanco y pasado unos momentos se
quita todo y se manda para debajo de una mata donde no le d el sol.
El rogado se pone en reposo sobre la estera.
22. DE COMO ALGUNOS TATAS LE DAN A LA CABEZA GUINEA,
GALLINA O PALOMA BLANCA.
Se le presentan las 2 palomas a la cabeza, a los 2 lados del pecho, y a las
palmas de la mano antes de proceder a matarlas. Despus se registra
con el coco para ver si sale para comer la menudencia, en tal caso, se le
dan las puntas de las alas, muslos y pedazos del pescuezo; todo
cocinado se le sita al santo. La cabeza y las patas azadas untadas con
manteca de corojo, se le une pescado ahumado, jutia y coco. Todo se
lleva a su tiempo a la manigua.

MEDICINA:
23. El agua del fruto del cocotero es un diurtico natural. En casos en
que la orina est borroso, sanguinolenta, que sale con esfuerzo y
quemante, o en casos en que se tenga dolores nefrticos, vaya o no vaya
usted al mdico, beba agua de coco verde 4 veces al da. Pero usted no
debe esperar a sentirse mal para beber el agua de coco.

24. La masa de coco molida produce un lactar rico en grasa vegetal, la


cual con leche cruda y crmor, es un excelente vermfugo.
La masa del coco es alimento rico en grasa, carbohidratos y vitaminas. Se
usa para dulces, para rogar la cabeza y en refresco. La grasa refinada se
usa como lubricante en aviones.
25. El coco es un antiqusimo alimento de la Edad de Piedra antigua,
correspondiente con las tcnicas antiguas del colector.se siembra
sistemticamente desde el siglo pasado y hoy da es la materia prima de
varias industrias oleaginosas, alimenticias y ornamentales. Hay un
dulce de coco negro hecho en la casa con azcar negra, que se le
ofrenda a Elegbara; otro blanco es para Oshn.
Muchos monos saben abrir cocos tirndolos en el suelo o golpendolos
con algo duro; despus de rajar la nuez, ellos con sus patas acaban de
abrirla, y proceden a comerse la masa blanca. Es lo ms probable que
fueron los monos los que dieron ejemplo de la tcnica de abrir coco al
hombre, y no a la inversa; asimismo de la tcnica de beber agua de coco
verde. Claro est que los hombres muchos han mejorado las tcnicas
recibidas de los monos de Elegbara.
MISTICA.
26. Ya hemos pasado revista al uso mstico-religioso y cultural del coco.
Hemos sabido sus muchas aplicaciones en rogativas, despojos y
trabajos. Hemos tenido noticias de las piezas de literatura oral donde el
hombre antiguo set las bases de las formas antiguas, de las formas
literaria de tiempos posteriores a la cultura aldeano-campesina, con
riqueza de lgica e imaginacin fantstica y creadora, pero siempre
tratando de satisfacer la peticin de por qu?, cuando las bases
cientficas no haban sido sistematizadas.
27. En el marco cultural y en el patrimonio psicolgico, el obi aparece
como objeto oracular de uso general entre bantes, mandingas,
carabales, guineanos, araraes, huasas y yorubas por lo menos. Todos
esos pueblos con sus saberes fueron trados y repartidos en toda
amrica, donde encontramos sus descendientes ms o menos mestizos,
los ms con ignorancia de sus orgenes biolgicos y culturales. Esta
monografa se circunscribe al OBI IDAJUN u orculo de 4 pedazos de
masa de coco, tambin llamado Orculo del Biague.
Desde el punto de vista de los medios materiales, el Orculo del Biague es
ms simple que el del Diloggn, ele Ekuele de If o el Ate If, y aunque

el de siete caracoles de la regla sutumutukuni o palo monte de la


tradicin bant en cuba conga.
El orculo del coco es el ms simple y expeditivo instrumento antiguo
para la investigacin psquica, temporal, causal y diagnostica
conservado por los depositarios de residuos corporales aldeanoscampesinos en cuba y otras regiones de Amrica y frica. No debe
perderse de vista que el hallazgo y descripcin de una tcnica
investigativa y diagnstica de los problemas que afectan la atencin, el
sentir, el pensar y el obrar en importantes grupos humanos inmersos en
los contenidos culturales de la civilizacin cientfica y tecnolgica actual,
aporta aristas y sillares de la estructura de la personalidad, el carcter,
la educacin, la conducta ideolgica, la medicina y la relacin social de
esos seres humanos. Ante tales complejidades investigativas podemos
encontrar individuos muy culturizados que afirman o niegan sin
conocer los conceptos y prcticas que juzgan. Esa es una actitud
acientfica que nada aclara, resuelve ni ayuda a progresar lo que se
investiga, y por eso se ordena y describe aqu. Creemos y sabemos que el
primer paso para es enverarse bien, para lo cual hay que escombrar en
los depositarios los escombros culturales donde estn las piezas de
estudios; lo segundo es colectar clasificar, escribir y apreciar los
contenidos y creerles de las practicas que condicionan la personalidad y
la cultura. Es despus que pueden ser planteadas la hiptesis y
proyectos realizables. Sin tener como norma el mtodo cientfico, nos
deca nuestro maestro Fernando Ortiz, nadie sabr influir siquiera, ni
repercutir la mentalidad afrocubana profundamente.
Esta monografa reduce los contenidos de un importante orculo, sin que
intentemos otra cosa que escribirlo, para que la estructura quede
aclarada.
27. DESCRIPCION GENERAL DEL ORACULO DEL BIAGUE.
Consiste en 4 pedazos de masa de coco, a los cuales llaman EERIN OBINI
OBIMI. Cada masa ha sido previamente preparada al quitarle con la ua
del dedo gordo de la mano derecha, o con los dientes, pedacitos, llamado
PIKUTI, a fin de que queden preparados de tamao apropiado y con
forma redondeada o ligeramente cuadrangular. Los pikuti se desprenden
en nmeros correspondiente a cada Orisha, y se depositan sobre un
plato blanco al pie del Orisha o sobre su base; los primeros pikuti son
los 3 de Elegbara, el Orisha del destino, del principio y el fin de todas las
cosas y seres, el Dueo de los caminos, del bien y el mal; el dueo del

mono y del Orculo del Biague; el depositario y mensajero de Obi. Es


delante del asiento de Elegbara que se hace el registro o investigacin, es
a Elegbara a quien se le hace y pide OMI TUTU al abrir el registro con
inicial moyugbacin apropiacin de reconocimiento favor y licencia.
28. PATAKI DE OBBI.
Olofin crea que Obi era un personaje justo, sin orgullo ni vanidad
alguna. Por eso Olofin lo puso en lo alto para que todo el mundo lo
mirara y lo tuviera en cuenta. Le puso su alma blanca por dentro para
sealar su limpieza de intenciones y de poderes.
Como Elegbara siempre fue el verdadero mensajero de Olofin, este lo puso
al servicio. Por eso Elegbara pudo conocer todos los amigos de Obi, los
que eran ricos, limpios, educados, decentes, respetuosos, amables, finos
y sobrios. Elegbara pens que Obi desconoca que existan otras
personas en el mundo, las que eran distintas a sus amigos y tuvo que
contarlas y ayudarlas.
Un da Obi mando a Elegbara a que citara a la gente para una fiesta.
Elegbara invito a los pobres, los sucios, a los jorobados, tuertos,
gambaos, mancos, cojos, limosneros, ciegos, prostitutas, rufianes,
chismosos, Addodi, enfermos, borrachos y vagos.
Cuando Obi vio su casa llena de tanta lacra social, se molest y ofendi
mucho, hasta la ira. Entonces pregunto en alta voz que quien los haba
invitado a la fiesta. Todos contestaron a Obi que haba sido Elegbara.
Entonces Obi despidi a Elegbara.
Un da Olofin llamo a Elegbara y le dijo: Elegbara, quiero que me vayas a
la casa de Obi a un mandado. Elegbara le corto la palabra al viejo,
dicindole: Baba, mndeme a donde usted quiera y yo voy, menos a la
casa de Obi. Olofin le pregunto: Qu te pasa con Obi? Entonces
Elegbara le cont lo sucedido el da de la fiesta. Olofin quiso comprobar
lo que deca el embustero Elegbara, porque nada debe creerse como
cierto sin antes comprobarlos en los hechos. Se disfraz Olofin de
limosnero, cambio la voz, y se dirigi a la casa de Obi.
Cuando Obi vio aquel vio andrajoso a la puerta de su casa, le dijo: usted
no pudo vestirse mejor antes de venir aqu; no ve que su traje puede
manchar el mio?. Entonces le dio la espalda al limosnero, cuando el
andrajoso se volvi a convertir en Olofin Inmaculado, Poderosa ley
Universal personificada, y llamo a Obi con su verdadera voz, la que fue
reconocida inmediatamente, Obi pidi perdn por su arrogancia y Olofin

le dijo: que las riquezas y la buena vida que le haba dado no eran para
despreciar a sus semejantes, por pobres que fuesen. Para que
aprendiera bien su leccin, Olofin le quito todas las riquezas a Obi y lo
convirti en un hijo del basurero. Olofin lo condeno a estar blanco por
dentro, pero negro por fuera para que todos lo vieran feo por fuera y
adems a que siempre se arrastrara por el suelo dndole la facultad de
que siempre se le tirara al suelo pudiendo ver el interior de otras
personas necesitadas de ayuda. Olofin recompenso a Elegbara
disponiendo que en todo lo que hiciera, se principiara o realizara
tambin pudiera contar con Obi como mensajero de Olofin. Por eso toda
obra se comienza y se termina con Elegbara y con Obi, y al pagar el
derecho de cinco centavos corresponden a Elegbara. Los cuales se usan
para su vela para hacerles ofrendas a los nios.
Los Osheros con este pattaki pedagogizado estn sujetos a los creyentes,
al hombre, a la Gran Ley Dialctica de Olofin; sealan que hay que
contar o tener en mente que en toda empresa funciona la Ley Dialctica
en el principio de acumulacin evolutiva y de contradiccin progresiva,
es la Ley de Elegbara, de lo que est sujeto a destino, de la imprevisible
posible, evidente cuando decimos: el hombre propone y Dios dispone. El
tener en cuenta la Ley de Elegbara nos hace ser prudentes, modestos y
humildes ante las posibilidades que van a ser determinadas por nuestra
peticin, que a su vez tiene que contar como fuerza en juego para
determinarse en lo posible. Esto conlleva que todo el mundo de saber del
hombre es pequeo ante el infinito mundo de fuerza que hacen posible
nuestros propsitos.
Pero bastante tiempo Biague, registro sin ensear a otra persona el
secreto de Obi en el registro. Un da bajo la indicacin de que deba
ensear el orculo a su hijo Adiatto, con todos los secretos del santo.
Biague llamo a Adiatto, y le dijo: Om m, Osha soro mi nipa iw: Hijo
mo, el santo me hablo para ti. Soro mi iw yio wa aw: Me dijo que t
sers adivino. Entonces fue que cada da en la consulta le fue pasando
los secretos de Obi, hasta que el muchacho pudo registrar bien. Esta
preferencia de Biague por Adiatto no les gusto a los otros que como
hijos criaba Biague.
Un da Biague muri y al hacer ITUTU, los medios hermanos de Adiatto
no respetaron la voluntad del difunto. Se repartieron las tierras, los
animales, la casa el dinero, la ropa, dejando al verdadero hijo en la peor
de las pobrezas. Adiatto quedo pobre, con sus ot y su orculo de Obi
en el Il de la ciudad donde viva su madre.

Un da el Oba de la ciudad se enter de lo que se contaba. (La gente de


todos los tiempos ha tenido la manera de ser de contar las cosas).
Entonces mand a pregonar para llamar a los herederos de Biague el
Aw. , reuni a los que se llamaban hijos y les pidi pruebas. Solamente
Adiatto pudo ofrecerla como para convencer al Oba, quien el ser
registrado con Obi por Adiatto, tuvo que reconocerlo como el verdadero
heredero del Aw famoso. El Aw ordeno que se le devolvieran a Adiatto
los bienes de su padre. As fue que Adiatto recibi justicia y se dedic
por siempre a la consulta. Desde entonces el enseo el arte y la ciencia
de decir la verdad divina por medio de eerin Obi Obin. Por eso es que
al moyugbar el coco para registrar se moyugba a Biague y a su hijo
Adiatto
31. PATTAKI TI ELEGBARA. OBI
El coco sirve para representar a Elegbara, porque una vez, el prncipe
Elegbara, hijo de Okuboro y de Aagu, iba con su squito y se detuvo
en una encrucijada de 4 caminos; all titube seguir, retrocedi 3 pasos,
tres veces cada vez, y continu despus sin vacilar, hasta llegar a donde
estaba una luz que dividindose en 2 brillaba en el suelo, entre la
hierba, como 2 pupilas penetrantes que lo miraban. Elegbara se inclin
sobre los brillos misteriosos, y lleno de temor y respeto recogi un coco
seco: lo llevo al palacio de su padre Okuboro, y le cont lo sucedido.
Como Elegbara era tan embustero, tan travieso y bromista, no fue credo
por su madre y padre.
El Obi qued abandonado detrs de la puerta. Unos das despus hubo
fiesta en el palacio y el coco volvi a brillar. Pero paso la fiesta y los das,
hasta que muri el prncipe y el coco volvi a estar resplandeciente
durante la larga ceremonia de los funerales. Enterrado el prncipe.
Sobrevino una etapa de miseria y calamidades sin cuento. Los adivinos
del palacio se reunieron y dedujeron que la desgracia del pueblo tenia
por causa el abandono en que por temor, se haba tenido al prodigioso
OBI que dej el prncipe detrs de la puerta del palacio. Cuando fueron
a hacerle honores a Obi, estaba podrido; esto dio motivo a otra asamblea
de AWO, quienes concluyeron que el Obi puede ser usado para
consagrar a Elegbara, pero como se pudre, hay que asentarlo en piedra.
Tambin reconocieron el ame (ISHU), para representar al prncipe, por
eso se le ofrenda coco y ame a Elegbara.
IDEAS GENERALES PARA EL REGISTRO

Segn Oddedei: Cuando se le pida a Olofin, a los Orishas y a los Ik, se


le pide con coco.
Con Obi kola o con Obi Ti Omi se le hacen ofrendas a Olofin en el techo
de la casa; despus se le pide la bendicin y ash, gracia de salud,
tranquilidad, fuerza para trabajar o inteligencia para resolver con
firmeza lo que queremos con amor.
Despus nos dirigimos a Eggun, a los huesos de muertos o al asiento
donde esta Ik en espritu y a donde concurren los muertos en forma de
Iwin; en este asiento que se pone en un rincn del patio de la casa o en
un rincn de la casa, se hace Obi o etut, que se ofrenda para
tranquilizar al muerto; se le pone agua, una vela encendida, coco,
tabaco, aguardiente y un poquito de todas las comidas conocidas que se
hagan ese da en la casa; se le llama con el bastn igiegun; se le reza y
se le pide tranquilidad.
Tambin en ciertos casos con los eerin Obin se le pregunta al muerto lo
que es conveniente.
El rezo para dirigirse a Eggun dice.
EGGUN, IBAE BAYEN TONU
IBA BABA YE MI IBA,
APETEBI AYA FA,
IBA KABA ASHE LE
Los presentes se ponen de espaldas cuando el sacerdote o sacerdotisa
dice el rezo y da coco a Eggun. Estando de espalda dicen:
OBATALA BIRIKI WA ALANO ASIA BUKE
El conocimiento de Obi y sus muchos usos es indispensable a toda
persona que se inicie y acte en una casa religiosa africana, sea la que
fuere.
En las reglas de Osha, Arar, Gang, mandinga y Congo o bant, el que
no sabe andar con el coco, esta mudo y amarrado, no sabe nada. El
coco es indispensable en el Il-Osha para consultar y por tiro y lectura
de esos cuatro abin se registra como por Diloggn o ekuele If.
IDEAS GENERALES DEL REGISTRO DEL COCO.
El babalosha o Iyalosha le dir a usted Iyawo, que siempre registrara al
pie de Elegbara, porque l es el Orisha que abre los caminos, es el
Orisha del destino, de lo imprevisto, de la aurora, del alumbramiento de

las cosas, el Orisha de lo fortuito, de las travesuras, diabluras y


tribulaciones; es la representacin yoruba de la cruz, de todas las
cruces, de las defraudaciones, tristezas, contratiempos, inconvenientes,
desgracias, infortunios y de lo que tales modalidades se derive. (Parece
correcto considerar a Elegbara como la representacin personificada
abstracta de la Ley de Dialctica Natural a la vez que de los aciertos y
desaciertos; esto parece lo cierto, porque se nos dice que cuando
obramos conforme a Elegbara, todo nos sale bien, y por el contrario,
cuando no lo tenemos en cuenta, todo nos sale mal. No hay porque
extraarse de la manera de formular la Ley de la civilizacin acientfica
aldeano-campesina; muchas grandes leyes cientficas fueron percibidas
por los hombres antiguos y formuladas en el lenguaje mstico-religioso;
lo que hay es que desentraarlas y pasarlas a lenguaje cientfico actual
para asombrarnos.
Le dir el padrino que encienda una vela al pie del asiento material de
Elegbara; que ponga agua y haga moyugbacion, de manera semejante a
como se hace en el caracol.
En la pgina 24 del libro Lengua de Santeros, 1956, dice: Cuando el
babalosha o Iyalosha van a orar el orculo del Obi, toman un coco seco
entre sus manos y lo bendicen delante de los asientos de los Orishas;
despus lo parten para que suelten los pedazos, de los cuales se toman
4 que se pellizcan para hacer el OBI PIKUTI, que se le ofrece a los
Orishas, a Elegbara principalmente, en el suelo y en un plato blanco, a
la vez que se va diciendo un rezo o moyugbacion.
Terminamos de redondear los 4 obin que se necesitan, hay que
moyugbar al Dios supremo, a la corte celestial, a Olorun, a Ik, a las
deidades; despus se moyugba a Biague, adiatto, al propio coco con
sus obin, el Eledd del sujeto que se va a consultar, a los muertos
Eledd y Orishas protectores del sacerdote o sacerdotisa consultante.
Despus se presentan los obin en la frente, hombros, pecho, manos,
rodillas y pies del consultado, rezndole al coco y pidindole que se
presente a consultar. Se llama a Elegbara en primer trmino, al Orisha
de cabecera del consultante despus; a ambos se les ruega para que den
sus irradiaciones. Se invoca al primer ae, Biague y su heredero,
adiatto para que ambos presten su ash y hagan que el coco hable la
palabra de los Orisha, del Orisha interrogado y el muerto intervenga. Se
tiran los 4 pedazos de coco sobre la estera, se mira como cayeron y se
interpreta la letra. Pueden sacarse cinco letras que son:

1. ALAFIA: Dice Que s a lo que se pregunt. Al salir esta letra en


primer tiro de una pregunta, se vuelve a tirar para comprobar la
letra. Si en segundo tiro de comprobacin de Alafia sale Etawo o
Elleife, o la propia Alafia, est comprobada su afirmacin; pero si
sale Okana, dice que s, pero con una dificultad; que falta algo. Si
sale Oyekun, dice que la muerte o un muerto est interrumpiendo.
Alafia significa Ir, bien. Si es Alafia melli, 2 veces seguidas, indica
abundancia, felicidad, muy bien. En Alafia siempre se le da gracias
a Obatal.
2. ETAWO: Significa es posible, pero no es seguro falta algo, una
cosa; tiene que poner algo que venga bien y volver a tirar diciendo:
OTAWO LO WO: Otawo va a ser arrastrado, llevado, sacado o
resuelto; hay que seguir poniendo para resolver la dificultad. En
Etawo puede que est hablando un muerto; siempre hay que poner
agua y vela.
3. ELLEIFE: Es la letra mayor del coco, expresa si. Si rotundo que
no necesita comprobacin como Alafia. Cuando ratifica a Alafia hay
que deshacerse en alabanza del Santsimo y en gracias a l y a
todos, es un bien muy grande y sin interrupciones, pero siempre se
hace algo para evitar intrusiones en el astral.
4. OKANA SODDE: Dice que lo que se est haciendo no est bien, o
dice NO a la pregunta. Dice en primer tiro, que lo que se empez,
se est haciendo o se pretende hacer; est mal, y que algo
contradictorio va a suceder, hay una dificultad a investigar;
barrunta muerte o muerto. Al salir esta letra hay que halarse las
orejas para or bien lo que trae; hay que abrir bien los ojos para ver
lo que sucede; hay que estar atentos y hacer algo. Se enciende una
vela y se pone agua. Se pregunta si trae ir. Si dice no, pregunta
el Osogbo de muerte, enfermedad, tragedia, discusin, o algo malo
posible. En esta letra y en Oyekun, siempre hay que hacer rogacin
y hacer ebb.
5. OYEKUN: Anuncia muerto o muerte. Encienda una vela y ponga
agua. Refresque enseguida, pregunte que muerto habla; si no coge
muerto, pregunte que Orisha muertero habla, puede ser Oy, Yew,
San Lzaro u Oba.
Despus del tiro de entrada, las letras hay que leerlas en apere, en las
posiciones de los Orishas, segn se explicara ms adelante.

NOTA LINGSTICA.
YORUBA: Hombre del pueblo y la cultura del norte de Nigeria. Hombre de
la lengua de ese pueblo de ms de 30 millones de habitantes. En Nigeria
dicen Yorub, pero los tratadistas no ponen el acento agudo. El Yorub se
habla en Nigeria, donde tambin se habla Ibibo y otras lenguas ms. Es
una nacin actualmente trilinge como Paraguay. Los africanos son en
general poliglotas. Tambin se habla Yorub en la isla espaola Fernando
0oo, en Brasil, Cuba y Hait. En Cuba se habla en la modalidad LUKUMI,
es decir, de la gente de Aku. Se trata de un lenguaje muy mezclado con
varias lenguas del tronco lingstico EWE, pero aun as, sobresalen las
voces Yoruba, los arar y la Aratako.
La lengua Yorub tambin la llamamos NAGO y NIGERIANA. Yo he
apuntado un atendible nmero de voces sanscritas como races en la
lengua Yorub, segn he reportado en el trabajo: El snscrito no es la
primera lengua de la humanidad. (Revista de la universidad de la
Habana N 179. Mayo-Junio de 1965).
El Yorub es una lengua politonal, es decir, que en una misma palabra
pueden haber varios acentos. Se usa el acento agudo, el grave, el
circunflejo y marcas para las media vocales O, E. cuando una palabra
lleva acento circunflejo, lleva una rayita sobre la vocal, y significa que esa
vocal hay que alargarle su sonido, duplicrselo como cuando en
castellano decimos lee, o en Yoruba ash, sin acento agudo.
CAPITULO III
MOYUBACION INICIAL DEL ORACULO BIAGUE.
Encienda una vela delante de Elegbara. Se tiene una jcara con Omi en la
mano derecha, y delante del asiento material de Elegbara se hace Omi
tutu as:
1. OMI TUTU, ELEGBARA: Agua fresca Elegbara. (usted echa en el
suelo un poquito de agua limpia y fresca de la jcara).
TUTU LAROYE (o se puede decir tutu baba mi). Refrescamiento Elegbara
trastornador; o refrescamiento padre mo. (Vuelve a echar agua al suelo).
OBI TUT BABA: Coco fresco, padre.
2. A continuacin usted debe moyugbar a sus mayores y a sus santos,
como se hace en el caracol.

3. Tome los 4 pedazos de Obi uno a uno y vaya quitndole pedacitos


con la ua del pulgar derecho o con los dientes; pngale a cada
Orisha tantos pedacitos como sea su marca; comience por los 3 de
Elegbara.
4. Tenga en la mano izquierda los 4 obin y con la mano derecha
toque el suelo y el asiento material de Elegbara, y diga: ORISA, ILE
MO KUE O: Santo, mi casa a ti te la dejo, o te la encomiendo.
ORISA, MO KUE O: Santo, a ti me encomiendo.
NOTA: En esta moyugbacion al Orisha usted menciona el lugar de Orisha
el nombre que corresponda al Orisha que usted escoja patrocinar el
registro, adems de Elegbara. La moyugbacion se repite 3 veces, despacio
y concentradamente, mientras los presentes contestan 3 veces:
A KUE KUE: Nosotros le deseamos larga vida y los honramos; o nosotros
lo saludamos y honramos.
5. En el agua del suelo moje la punta de los dedos de la mano derecha
y toque los dedos de la mano izquierda donde estn los 4 pedazos
de coco y diga enseguida: A KUE YE. OGUO: Nosotros
reverenciamos con las manos.
A KUE YE OMA: Nosotros lo reverenciamos viejo.
ARIKU BABA WA: Salud padre, ven.
Los presentes contestan a cada verso: AKUAA: Amen, que as sea.
6. Ahora usted aguanta con las 2 manos los obin, y dice con
reverencia: AGBON, ELE BA KE: Coco cuidado, atencin, se va a
dar la caridad.
Lleva los cocos a la frente, sujetos con las manos unidas, baja las manos
y los tira sobre la estera. Lea la letra y vuelva a tirar y a leer. El primer
tiro es para sacar la cabecera o gua de registro; el segundo es para
investigar en relacin con el primer tiro. Ahora contina el registro
plantendose una pregunta, tirando y LEYENDO LA LETRA EN APERE,
es decir, segn la figura que adoptan los pedazos de coco al caer, segn
se le explicara ms adelante. En apere usted puede hacer 7 preguntas.
NOTA: Hasta aqu le hemos descrito la forma ms sencilla de manejar el
orculo de coco.

II.- MODELO ANTIGUO DE INTRODUCCION AL REGISTRO CON OBI.


1. Se enciende una vela junto a Elegbara y se pone omi.
Se tiene una jcara con agua fresca delante del asiento material de
Elegbara, donde se hace la investigacin o registro. Se coge la jcara con
agua y se hace omi tutu o refrescamiento diciendo:
ATANU, SEHE ODDA: Quita lo malo, haga el bien
LI FU ARO: Hay prisa por penas.
MO BE AASHE: Brille mi gracia o mi poder
AASHE MI: Mi gracia o mi poder
MO ORO: Contra enfermedades.
MO BE: Suplicio o ruego
OMO ITUTU: El hijo necesita ser refrescado. (Eche agua)
ANA TUTU: Relaciones frescas (Eche agua)
TUTU LAROYE: Frescas, Elegbara. (Eche agua)
2. Sostenga con la mano izquierda los obin, y con la derecha toque el
suelo 3 veces y diga:
ILE MO KU O KU ELE: Mi casa a tu cuidado la dejo.
MU U-MON KU: Sin pensar en la muerte, que no haya pensamiento de
muerte.
UN-RUN TORI ARO: No caer en acto de enfermedad. Que no haya
enfermedad.
UN-RUN TORI EJE: No caer en hecho de sangre. Que no haya actos
de sangre.
UN-RUN TORI OFO: N o caer en prdidas. Que no se pierdan bienes y
personas.
UN-RUN TORI MO DE: No me dejes caer, espera por m.
LI FO LONI: Tengo prisa hoy.
3. Ahora agarre los FERRIN OBINU OBIWI y aguntelos con las 2
manos unidas y frente a su boca y diga:
OBI, KO ARO: Coco, que no haya enfermedad, AKKUAA
OBI, KO EJE: Coco, que no haya sangre, AKKUAA

OBI, KO OFO: Coco, que no haya pena de muerte o por muerto.


AKKUAA.
III.- OTRO MODELO INTRODUCCION AL REGISTRO CON COCO EN
LA FORMA ANTIGUA.
1. Se enciende una vela en el suelo y se pone agua. Al recitar echar
hasta 3 poquitos de agua en el suelo mientras dice:
OMI TUTU LA ERU: Refrescando para que aparezca la tranquilidad.
PELE RI LABE KEKE: Estoy triste, apagado, por debajo de lo audible.
KO, KO LA RO PELE RI: No, no imagino ser salvado, estoy triste,
apagado.
KE BO MO BORI: Yo grito mucho abrumado alrededor.
GAN BOYE IGA: En el libro del descredito, tal vez.
EBORI BO SISHE: Trabajo de purificacin, rogacin de cabeza.
Toque ahora con los dedos de la mano izquierda el suelo y bselo.
Contine as:
ILE MO PIE KO MO PO JA NI: En mi casa, en el momento, me
encuentro con insuficiente poder.
UN-HUN TORI IKU: No caigo por muerto
MO PO LE NI: Tengo insuficiente poder.
UN-HUN TORIOFO: Que no caiga en pena de luto.
MO DA RI MO PO LENI: Yo estoy incapacitado para darme cuenta de
lo que ha creado.
OBI, EYO, ARUN: Obi, a la guerra, a la enfermedad.
OBI, ILN: Obi, destryelas
OBI OJO: Obi, el miedo.
OBI, ARUN: Obi, a la enfermedad.
OBI, ILU E: Obi, golpalos, destryelos.
OBI, OJO: Obi, el miedo.
OBI, ELEGBARA: Obi, Elegbara.
AKKAA: Que as sea.

Segn nos reporta Lydia Cabrera, el viejo Sandoval, en lugar del rezo
de moyugbacion anterior. Hacia el que sigue:
OMI TUTU LA RO ERO: Refrescamiento para ser salvado cultivando la
tranquilidad.
PE SI PE SI BA LEKE: Correcto, Correcto para recibir trabajo.
IV OTRO MODELO DE MOYUGBACION INICIAL EN EL REGISTRO
DEL COCO.
a) Saludo para Elegbara.
AGO ELEBGARA: Permiso Elegbara.
EMI, FULANO DE TAL.
WA GBO AGO IWO: Que vengo a pedirle permiso.
NITORI YEMOA SUTANO DE TAL: Para registrar a zutano de tal.
b) Ahora va el omi tut:
OMI TUTU ELEGBARA: Agua fresca Elegbara. (Eche agua en el suelo)
ANA TUTU: Relaciones frescas. (Echar agua).
TUTU, BABA MI: Refrescamiento, padre mo. (Eche agua)
ELEGBARA LAROYE: Elegbara trastornador.
EMI AASU: Me encuentro vaco.
KA MA AASHE: Pngame gracia y poder.
ISHA FO FA: Pngame gracia y poder.
WARA OMI TUTU: Venga a frotarme y a limpiarme con agua fresca.
SHE MI ANA TUTU, TUTU BABA MI: hgame relaciones frescas, padre
mio.
KOSI ARO: Que no haya enfermedad.
KOSI IKU: Que no haya muerto.
KOSI OFO: No haya luto por muerte.
KOSI ARAYE: No haya sombra mala, perturbacin.
KOSI ASHELU: Libre de la polica.
KOSI FUN AFONFON: Libre de las lenguas de los conversadores

ME LE: Hgase fuerte


EMI WA DE LO: Estoy impedido, atado
OMO WA DE: Tu hijo esta cado en una trampa.
BABA MI, RAN-LOND A: Padre mo, aydanos.
V.-OTRA MANERA DE MOYUGBAR.
ELEGBARA AGO: Elegbara, le pido permiso. Con permiso Elegbara.
Licencia.
KOSI IKU
KOSI ARO
KOSI KAN: No hay enfermedad.
KOSI AROYE: No haya queja, agravios, pendencias, mal, debates,
discusiones, chismes.
KOSI OFO
KOSI EJE: No haya sangre
KOSI OFO, AIKU ANIKU: No haya luto por muerte, no permitas o dejes
a la muerte.
KOSI AIYAN: No haya miedo.
BABA WA: Padre, ven
ILERA LABAPADE: Salud, fortuna
BABA M
BABA KO KO IBKERE: Padre, no rechaces la peticin
ARIKU BABA AWA: Que todo sea para bien
VI.- OTRA MANERA DE MOYUGBAR
OMI TUTU, ELEGBARA:
ANA TUTU
TUTU BABA M:
Teniendo los obin en la mano derecha, con la izquierda toca 3 veces
el piso y dice:
ATANU SHE ODDA

LI FU ARO
MO BE AASHE
AASHE MI
MO ARO
MO BE
OMI TUTU
ANA TUTU
TUTU, LAROYE
Ahora toca el suelo con los dedos de la mano izquierda 3 veces y diga:
ORISHA (el que sea) ILE MO KUELE MO: Santo, mi casa lo llama
vehementemente.
UN-HUN TORI IKU:
UN-HUN TORI ARO: No me dejes caer muerto
UN-HUN TORI EJE
UN-HUN TORI OFO
UN-HUN TORI MO DE LI; FU LONI: No me dejes caer, rompe
envolventes que tengo al momento, hoy da
OBI KO ARO
OBI PA EYO: Coco, arruina la guerra, la tragedia.
OBI PA OFO, OBI
YORE OBI: El coco va a ser lanzado.
IRE O: Puede anunciar ir, fortuna.
Diga el nombre del santo invocado. Los presentes contestaran
AKKUAA: Ahora viene el tiro de los cocos

CAPITULO IV
EL TIRO.
1. Con los eerin obin obiwi dentro de las 2 manos juntas.
Levante los brazos, gire a la derecha y llame al santo; gire a la
izquierda y llame otra vez; gire al centro y diga:
YO SORO MO BI: Adelante, hable, voy a preguntar.
LA OFO: Separe el mal inesperado, las perdidas.
YOTE OBI: El coco va a ser lanzado.
IRE O: Puede anunciar ir y futuro
2. Persgnese sin separar las manos que aguantan los obin, de
tiempo a que le entre la vibracin fresca de arriba. DIGA SU
PREGUNTA. Espere unos segundos. (Estas cosas hay que
hacerlas como si usted esperara que lo dirijan pro vibraciones e
intuiciones, acaso oyendo o viendo, pero lo general es sintiendo
las vibraciones). Tire los cocos a la estera desde la altura de las
rodillas o a menos distancia. Lea la letra.
3. Solamente pueden sacarse 5 letras u Oddun con 4 pedazos de
coco por este sistema. Pero estas 5 letras aparecen 16 posiciones
bsicas a las cuales se les agrega una ms, que es la de Olofin,
quien no es Orisha. Las 16 posiciones simblicas se llaman
APERE. Adems pueden aparecer los 2 obin montados, en
mej, o uno de canto. SI UN OBINU SE ROMPE AL SER
TIRADO ANUNCIA MUERTO.
4. El primer tiro es el de la cabecera o de apertura del registro; es
el de cabecera o de apertura del registro; el anuncia datos del
consultado que se tendrn en cuenta en todo el registro.
LETRAS DEL COCO.
1. ALAFIA: Cuatro obin blanco boca arriba o hablando.
Invocacin: AI KU BAB WA. EEJIONLA, OBATALA ERU AYE.
SUYERE: OYE NLA OBATALA, ORI AYE: Obatal,
cabeza del mundo.

gran sabidura,

Quienes hablan por Alafia: Segn una versin, Obatal y Orula; segn
otra versin, Orula y Shango; otra dice que es Elegbara. Los
informantes de Lydia Cabrera estn ms en lo cierto cuando dicen que
hablan Obatal, Orula, los Ibeji y Babal Ay.
Lo que se hace al salir esta letra: Se besa el suelo y se dice: ALAAFIA,
OWO, ALAFIA AGO, ALAFIA OBI, ALAFIA AI KU BABA WA.
Significacin: Este si hay que confirmarlo: es un si condicionado.
Paz, salud, bienestar, felicidad, bienaventuranza. Signo de buen
augurio, en la adivinacin de por medio del coco. Respuesta favorable.
Abundancia, bendicin, prosperidad, gracia, dones, tranquilidad, todo
bien, libertad.
Cuando al preguntar sale Alafia, se repite la pregunta o se pide
confirmacin, y se vuelve a tirar. Si el santo est contento y va a
corresponder, contesta con Elleife, que es un s de corazn; o contesta
con Otawo, sealando que hay una dificultad a ser localizada y
resuelta; si sale Okana, algo est mal hecho y le estorba a Alafia; si
sale Oyekun, hay un muerto que estorba, porque necesita algo, si se
repite Alafia, es Alafia Mej, y anuncia mucha felicidad, abundancia de
bienes por los que hay que dar las gracias diciendo: Maferefun
Obatal.
Al salir Elleife detrs de Alafia, todos los que estn en el registro le dan
gracias a Olofin, la ley csmica universal.
Alafia es la letra en la que si le sigue Elleife u Otawo; es mala si le
sigue Okana u Oyekun, en estos casos hay que preguntarle al santo;
que hay que hacer para virar o voltear la letra?; en este caso siempre
hay que hacer alguna cosa. BABALU AYE dice que lo quiten de detrs
de la puerta, que ese no es el lugar donde l tiene que estar, que l
tiene que estar en una esquina; que los guerreros Elegbara y Oshosi
son los que tiene que estar detrs de la puerta. Que no tenga santo ni
de bulto ni de papel en la casa, pues pensara una cosa y le saldr
otra, que le tenga puesta una mazorca de maz tostado, untada de
manteca de corojo y un pan chiquito.
Le dicen los IBEJI que los tenga en altar aparte, que les ponga dulces
en igual cantidad a los 2, que vista a uno de rojo y otro de azul. Que a
nadie le diga que usted es hijo de ellos. (A los ibeji no les gusta que se
sepa quines son sus hijos). Tiene que cuidar de no caer en una
trampa y de evitar los y juegos de manos que puedan serle fatales.

Orula le pide que no pierda el tiempo en gastar su dinero en juegos;


lo perder y no adelantara nada. Dice que hay una guerra entre
Oshn y Yemaya por cosa suya y le aconseja que contenga sus
prontos, que no hable en demasa, que a nadie ofenda y menos a las
seoritas, que no desconfe de su hombre, que no de tantos dolores de
cabeza con palabras que lo ofendan y lo martirizan, pues quiere de
corazn, solo que esa es su manera de ser, brusca y seca.
OBATALA le dice, que a l le corresponde y ayuda, pero tiene que
rogarle adularle mucho. No permita peleas en su casa ni cocine con
lea. No tenga gatos perros, pues le darn mucho que hacer. No coma
frijoles blancos, ni palomas. Vstase de blanco lo ms que pueda y
lleve siempre puesto un crucifijo.
Cuando sale esta letra se le enciende una lmpara a Obatal con
aceite de comer y 6 pedacitos de manteca de cacao. Durante siete
jueves vaya a la iglesia rece 2 salve y 4 ave mara; y vencer en sus
guerras. Que no le preocupen las malas lenguas que tiene encima,
pues le estn haciendo ebbo de Lengua.
2. OTAWO. (Tambin conocido como Otawo, Otawo, Itawa. Tres
obin boca arriba y uno boca abajo. Son 3 blancos.
Invocacin: KOSI ANO
Suyer: OBARA NI BARA, OBARA KOSO, TEITERIO AYE, KIKATE ALA
KAMA KE, ARAYE, ELLUEKON ASHE OSANYIN, OGUN ARERE LA
BOKO
Owe: Todo en la vida tiene su oposicin. Todas las cosas tienen su
sombra. No hay primero sin segundo ni segundo sin primero. Lo que
se te opone tienes que eliminarlo para que aumente tu poder; si lo
destruyes no te estorba, pero rebaja tu prestigio.
SUYER: ITAURA ORO OKO OBARA NI BARA, OBARA KOSO,
TELERIO AYE. KIKA TE ALA. ATARE ARAYE. KABO KABO SILE
ELUEKO. AASHE OSAIN, INLE OGUN ARERE LA BO KE. LA KOTI
RE EULERO. AASHE OSAIN, OSAIN ATAQUE JERE, JERI, JERI KE
JERI, JERI KANA KOSI OBANIYE ALA WO ABARA ONAREO OKUWI
KABIE ELUKO, AASHE SE OSAIN AGGUAKAWO KOPOTIELE OGUN
ALA KA KE NE DI RE ATI KUNLA, EPA LOGWO IPA LO MIO. OGU
AYE OGGUN. MORI YEYEO AALAFIA. OMO AALAFIA. OMO
KAMARIKU KAMARANO

Lo que se hace al salir esta letra:


1. OMI TUTU DE OTAWO: IGA SORU, IGA KOSHESHE. ESU
KABIE SILE
2. Se echa en agua los obin, y despus el agua se tira para la
calle, aguantando la jcara o el plato hondo con las 2 manos. Se
aguantan los cocos con la mano izquierda y se toca con la
derecha esa mano y el suelo. Rpidamente 4 veces diciendo:
FE LONIUNLO TORI ARU, OBORI, EFO TORI ORE
Significado:
Contrariedad. Tener cuidado con una dificultad, enemigo oculto u
oposicin. FALTA ALGO POR HACER. Oposicin limpia, lavada. SI
ES POSIBLE. Es probable lo que se pregunta, pero depende de que
se haga alguna obra que mande el santo.
ETAWA MELLI: es decir, que en 2 tiros sucesivos sale Etawo,
significa AFIRMACION ROTUNDA. CON SEGURIDAD.
Cuando Etawo sale respondiendo una pregunta, se vuelven a tirar
los obin diciendo: ETAWO LOGUAO, pidiendo que se repita Etawo
para confirmar. Se investigan los caminos de Ik: muerte, de Aro:
Enfermedad, de Eje: sangre, guerra, de Ofo: perdida grande, de ira:
tragedia, de On: cuero, golpes que dan los santos.
En Etawo, Shango dice que es padre de Ud., y que es preciso que lo
tenga y lo cuide, pues Ud., se ha encontrado su piedra y debe darle
de comer, de lo contrario le coger candela.
Tiene que refrescarse la cabeza y lavrsela con 4 hierbas
principales de Shango, que son: Yagruma, una caleta, curujey y
siempre viva; 2 cocos, oi, 12 atan (velas), manteca de cacao y
cascarilla.
Debe tener en la casa una penca de tuna blanca rociada con agua
bendita y amarrada con una cinta roja. Vaya a la palma e invoque
all a Shango con el siguiente rezo:
OBA ILE, BABA MI, SHANGO MO KOKO MI ELEDDA, SILE,
JEKUA BABA!
Oshn le dice que lave santo, que haga consagrar su otan a donde
es bajada con ceremonias y rezos las vibraciones csmicas de
ondas de luz amarilla clara, que son las de Oshn. Dice que la

tenga en su casa y que la atienda. Le va a dar un nmero de


lotera.
Si la persona a quien se consulta es mujer, que sepa que los hijos
de Oshn no pueden ir a los hospitales. Ser advierte que no le cosa
a nadie de gratis, pues se le inutilizaran sus manos. Tiene que
poner en la puerta de la casa una escalerita en miniatura, que sea
de cedro y con 15 peldaos. (Esto oculta un secreto de Oshn).
Tiene que tener un cojn blanco bordado con cisne amarillo. (El
cisne es mensajero de Oshn). Si es soltera no se casara ni vencer
los obstculos que se le presentan hasta que haga Osha; la tiene
que asentar un hijo de Oba u Obatal.
Un pariente de su novio le hace la contra, pues no quiere que se
case con Ud., le dice que crea de corazn o no crean nada. Que
pida una prueba y el santo se la dar y muy grande.
Inle aconseja usar un Eleke de mbar con 3 azabaches.
Si es hombre el consultante, le dice el santo: tenga cuidado con
una mujer casada, se ver en los con su marido.
Dice la letra que la persona por quien se pregunta le sigue una
sombra negra. Tiene una verruga en su camino, o un grano, que se
volver canceroso. No puede comer juta ni cangrejo. Para evitar el
mal que le anuncian, que se haga una limpieza con 3 pescados
frescos, una sbana blanca, y velas. Que le presente alguna
ofrenda a Shango. No use ropa roja ni azul, ni coma en plato
rayado, no deje que alguien le toque la cabeza. No maldiga a nadie.
Que el mal que le hagan se encargara su ngel de la guarda y usted
qudese tranquilo, pues vera pasar el cadver de su enemigo.
Le dice Yemaya que vaya a la Iglesia el primer lunes de cada mes y
le rece 3 salves y 4 Ave Mara.
Tiene que vestir una promesa: debe usar vestido de listado azul;
poner 2 muecos y bautizarlos con la gracia de los jimaguas; uno
vestido de azul y otro de rojo. Usted tiene que tener cuidado con su
defecacin y los papeles que usa que no los cojan y le hagan un
trabajo para que padezca del tubo digestivo.
Vera a un familiar suyo que viene de lejos. Usted tiene que darse 7
baos en el mar y ofrecrselos a Yemaya 7 palanquetas de gofio con
melado. Debe tener en su casa una piedra de imn, y no maldecir.
No permita que en su casa se hable mal de alguien. TIENE QUE

LAVARSE LA CABEZA 7 DIAS SEGUIDOS y enjuagrsela con agua


de ail: el agua que queda se vierte para la calle. No permita
discusiones en su casa por ningn motivo o asunto; tampoco
permita que se hablen desvergenzas, en malas formas o en alta
voz. No amenace a nadie.
3. EYEIFE: Meejie. Dos obin boca arriba. Es la letra mayor del
coco.
INVOCACION: KOSI EYO.
Suyer: (Primero oprime los pedazos de coco contra el corazn), y dice
(haga una invocacin).
EWE: El mucho bien o la mucha grandeza tienen muchos enemigos.
No le pida al santo ms de lo que usted necesita.
EYEIFE OLUUO, EYITE OMO, ARIKU BABA O, ARIKU BABA AWA.
BABA ELEGBARA, MO RI BALE LAROYE TO EDUM LO OSUN NI IYA
AGO.
MOYUGBA OKOKAN LAROYE.
Hay que ponerle un ame y 5 pltanos burros con oi a Elegbara.
QUIENES HABLAN POR ESTA LETRA: Todos los Orishas, segn la
autorizada opinin de Lydia Cabrera son: Elegbara, Oshosi, Oggn y
Osun. Lo que se hace la salir esta letra: Se le da gracias a Olofin y se
contenta a Elegbara.
SIGNIFICACION:
Dice que SI; adelante, de acuerdo con el bien de Alafia.
Ratifica con un SI DE FIRMEZA a la letra de Alafia que haya salido
antes que ella. Si de corazn, sin lugar a dudas. Dos que
aprueban. Si firme y rotundo. Esta es la letra mayor del coco,
despus de ella no se investiga ms.
EYEIFE: Le dice que tiene que ponerlo en la casa o le cerrara todas
las puertas; que debe recordar un sueo que usted ha tenido. Que
vaya con cuidado, pues al saltar de un lugar a otro puede
dislocrsele un pie. Usted tiene un familiar muerto que lo llama.
Deber usted usar ropa blanca. No puede vestir ropa rayada ni
prestar dinero. Tiene que operarse y su vida peligra. Es necesario
que haga ebbo de plumas y con aves.

OGGUN dice que lo enredara en un chisme, pero que no lo averige.


Que al cruzar las 4 esquinas ponga atencin, pues le siguen los
pasos. Una mujer delgada quiere robarle la dicha. No salga del
pueblo a caballo o en vehculo sin darle un gallo a OGGUN y 3
pescaditos a Elegbara.
OSHOSI le dice que la justicia quiere agarrarlo; que no visite a mujer
que este de parto, pues no le conviene. TIENE QUE HACER OSHA.
Usted cree que no cree en los Orishas. Si no cree, que no tenga
muecos ni estampas en la casa, pues vera que cunto dinero gane
no le alcanzara para gastarlo en mdico y botica.
OSUN le dice que usted es hijo de santo, y no le conviene hacer
cosas de espritus, pues el diablo se meter en su casa. No le
conteste de mal modo a las personas mayores. Lleve siempre puesto
un collar de Obatal. No coma frijoles colorados, pues le perjudican.
Los vecinos oyen sus conversaciones pegado a las paredes y mirando
las rendijas. Tiene que tener en su casa una Juta. Y usted no sea
cabeza dura, oiga y llvese de consejos, que usted naci el otro da
cuando el mundo llevaba mucho tiempo hecho. Rece todos los das
un credo e invoque a su padre y a su padrino que est muerto.
Llame a Obatal y dgale: Obatal, baba m, ofo m, ele unlo eshu
tot jun ara ins; kosi iku, kosi ano. No me falte unye, shokot
kotoba, kebofi kebboda.
4. OKANA. Sodi-Okana. Okana Sodi. Un obin en blanco y los
dems en negro.
Invocacin:
KOSI OFO: ALUFINA:/(Letra mala).
Suyere: Se abre los ojos bien, se tira de la oreja derecha, se dice: Todo
lo grande se form con ayuda de lo chiquito. Un granito de arena le
molesta para caminar bien al ms grande. Todo el mundo importa; no
desprecie a nadie, que usted no sabe quin lo va a enterrar.
OWE: Solo no se vive. Nadie llega a grande sin la ayuda de los
chiquitos. SODI-OKAN. OKUA TI SODI. SODI OKE, SODI ONA, SODI
AGUO, BATO O SODI, A IKU BABA
Lo que se hace esta letra: Eche 4 poquitos de agua en el suelo. Encima
una vela para los muertos en el suelo, y diga: Alufina, toque el suelo y
diga y diga el suyer 2 veces como sigue: MO FIN KARE, MO FI KARE,

GODDO GODDO, BABA MO TIN KARE GODDO BA BALABI KISIRO


BIKI LO KIE, EBA KAN OBI MI AKIRI ASAKA BE RE OJUANI
MOYUBBA ABE EBBA MIOMMO OMO NI MI . MO CUAYE, MO WA
OGGUN, KO RI YEYE O ALAFI, OGGUN, ALAFI OWO ALAFI OMO
ALAFI KA KARIEM KARAMANO KAMERI EYE ARAYE. (Haga el omi
tutu de Otawo)
Quienes hablan por Okana: Una versin dice que son Shango y
Elegbara. Otra versin sostiene que son Ikue, Yansa, Elegbara, Yew,
Babal Ay, Shango y Agayu; otra dice que son Shango, San Lzaro,
Oshn, Osinin, Oya, Elegbara y los muertos. Los informantes de Lydia
Cabrera estn ms en lo cierto al decir que los que hablan por Okana
son Oba Oypa, Nana Buruku y Yew.
Significacin: ESTA LETRA ANUNCIA ALGO MALO, NADA SIRVE, HAY
QUE AVERIGUAR A FONDO, DICE NO.
Si se pregunta de un trabajo, es que est mal hecho y no saldr para
bien. HAY DIFICULTAD GRAVE. Debe interrogarse de nuevo al
orculo, para averiguar si el Sodi- OKan significa solamente NO; o si
quiere anunciar la presencia de MUERTO, o dificultad grave.
Oba dice que le ponga una palangana blanca, agua y hojas de
salvadera, 3 pedacitos de manteca de cacao y que la persona que
consulte debe invocar a Orula para que la salve, pues est en un
aprieto muy grande. Tiene que darle a Yemaya carne de puerco y
carnero. Que acepte lo que viene y no intente nada malo contra s
misma.
Oya le dice que uno solo no viva, pero que no se meta en todas
partes. No de fiestas a ningn familiar sin antes arreglarse la cabeza.
No encienda altar de ningn santo sin antes darle comida. Que no
eche en cesto roto lo que le digan sus sueos y que no use ruda a no
ser para el estmago.
Nana Buruku le dice que quiere que vaya al hospital para que all
reparta las limosnas que pueda durante 12 mircoles. Que use
elekede los ibeji y que los adore. A ellos deber su bienestar. No vaya
a fiestas sin antes arreglarse, pues lo apuran los santos cuando lo
ven.
YEWA le dice que no le pegue en la cabeza a ningn muchacho y
que estos no corran dentro de la casa, ni que chiflen, pues habr
tragedia. Que no beba alcoholes, ni permita apagar la candela con

agua, ni que le d candela a otro. Ira a una fiesta ntima y divertida,


pero cuidado, que est a punto de adquirir una enfermedad
venrea.
5. OYE - OKU. OYEKUN: Los 4 obin estn mudos, boca abajo, en
negro.
Invocacin: KOSI IKU.
Lo que se hace la salir la letra: El que registra se toca el pelo y echa
en agua los obin, con 8 pedazos de manteca de cacao.
Suyer: OLOFI (Toque el suelo y prosiga) MFIN KARE, MOFIN KAKE,
GODDO FA MOFIN KARE GODDO BA E: ALAFIA KISIERO BEKE
LORIE, EA KAN ORI MI AFERE ASAKA BEKE AUNI, MOYUBBA,
ARE EBBA MI OWA OMA TUN, OMA ESE EBA MI SHE FUN MI
OMO, OMO NI M.
Ahora encienda una vela a Eggun y pngale un vaso con agua.
Despus saque los obin del agua diciendo: OBI KUE!: Coco, habla
claro.
Ahora tire e inve4stigue quien habla, sin un Orisha o Iku, un
difunto pariente, amigo o enemigo que nos avisa de la muerte de
alguien. Pregunte, que ebbo hay que hacerle a la persona
enseguida, para salvarla sin demoras. Si al hacer esta pregunta
sale ALAAFIA, OTAWO O ELLEIFE, ponga un aleyo a que vigile la
puerta de la casa donde se hace el registro, coja la jcara y los
obin y pngaselos en la mano al consultado. Derrmele agua de
coco encima. Tambin puede acostarlo hacia abajo en la estera,
saco o sbana blanca, despus de darle a beber agua de coco. Al
levantarse el consultado debe decir: Lo que es para bien, que para
bien sea, Salud.
OWE: A nadie le gusta la muerte.
Quienes hablan por esta letra: Oya, Oba, Nana Buruk y Yew.
Significacin: Es la peor letra que puede salir; significa: signo de
muerte, anuncia muerte, NO! Mala situacin, malos amigos,
traicin, azcar al fuego.
Cuando es OYEKUN MEJI, es decir que sale Oyekun 2 veces
seguidas, Shango habla de una persona que esta de muy mala
situacin, a la que hay que rogarla enseguida para salvarla de la

muerte. Hay que limpiarla con un pollo negro delante de Elegbara.


A Shango se le da un gallo y una jicotea.
REGLAS DE LOS TIROS.
1. Dos cocos arriba montados, indican dinero en camino. Si se
monta mej, el dinero est en la puerta o un bien.
2. Cuando un coco se parte al ser tirado los obin, se le da al
registrado para que se lo meta en el bolsillo, significa dinero.
3. Si al tirar caen 2 obin montados, estando una boca abajo y la
otra boca arriba, indica una letra tapada. Si el registrado es
hombre, indica alguna trampa para taparle la vista.
4. Dos obin boca abajo y montados, los debe leer el consultor
para el mentalmente. Debe volver a tirar para s, reservndose
alguna cosa delicada, pues puede haber traicin, una discordia,
discusin, pudiera traerle
no sabe que, al que se est
consultando.
5. Un obin de canto, indica que se enterar de alguien que se
morir. Si hay dos de canto, dice que la noticia est en la
puerta.
6. Las letras con obin montados son neutrales, y no estn
contestando preguntas.
LOS SIGNOS ORTOGRAFICOS EN LENGUA YORUBA Y LUKUMI
EN CUBA
En yoruba se usan todos los signos ortogrficos que se usan en
lengua castellana, ms otros con las medias vocales E, O; para la
vocal circunfleja o de doble pronunciacin y en fin para la vocal
grave.
La media vocal se marca con una rayita sobre la vocal a modo que
la que lleva la castellana; la vocal grave se marca con un acento a
la inversa del agudo nuestro. Estos 3 signos ortogrficos no existen
en castellano, ni en nuestras imprentas y mquinas de escribir o
estilogrficas. Es cierto que los antiguos africanos trados a Cuba
desde 1512, eran iletrados; ellos hicieron sus transmisiones
culturales oralmente. Cuando los criollos principiaron a pasar en
castellano las tradiciones culturales de sus antecesores, se usaron
los signos de puntuacin apropiados para la lengua Yorub y en

muchos casos cometieron errores ortogrficos de otro tipo, por


desconocimiento de la fontica correcta de la lengua Yorub. Ese
mismo le sucedi a los ms de los tratadistas, lo cual nos ha
obligado a un proceso de aclaraciones ortogrficas.
NOTA LINGSTICA:
Yorub

Castellano

Bb

Se contrae la primera b con la


vocal que le antecede. Si no hay
vocal, tiene un sonido de b
explosiva

No se usa

Se combina con todas las vocales

gb

Sonido
que
Castellano

Suena y

ll

No existe en Yorub. Siempre se


usa y

pp

Como la b

Suena sh

tt

Como la b

No existe

No se usa

no

existe

OWES LUKUMIS
Si no hay bueno, no hay malo.
Desechando la mentira, encontramos la verdad.
Nunca digas todo lo que sabes.
T sabes dos, ensea uno. Tu sabes uno, ensea la mitad
Por no ensear lo ltimo el mono le gano al len.
No saques agua con canasta
Ten en cuenta al que te envidia.

en

Lo que hoy te sirve para bien, maana puede servirte para


mal.
Del mal agradecido, no esperes bien.
El que es sabio, escucha consejos.
Lo que te va bien a ti, le puede ir mal a otro.
No se puede pedir prestada la inteligencia ajena.
No abarques ms de lo que usted puede atender.
Lo que se sabe no se pregunta
Buen hijo, buen corazn
Hay que mirar para todas partes
Al que no aprende a vivir aqu, le dan una oportunidad
despus de la muerte.
Dos testarudos no se ponen de acuerdo
Despus de frita la manteca, veremos los chicharrones que
quedan
Fracaso por testarudo
La sbanas e estira hasta donde alcance
El dinero es fuente de bien y de mal, pero la envidia lo es
solamente de mal
Una cosa piensa el borracho y otra el bodeguero
Demrese en irse, y cuando se vaya, no vuelva para atrs
Nadie sabe el valor del agua del pozo, hasta que se seca
El perro tiene cuatro patas y coge un solo camino
Oreja no puede pasar cabeza
Existe el loco y el que se hace el loco
Hay quien se hace el muerto para ver el entierro que le hacen
Nadie sabe quin lo va a enterrar
Nadie ve a Dios ni cuando lo parieron, pero cree que existe
Dios y que lo parieron
Dios no necesita de ti, eres t el que necesita de Dios

Todas las cosas materiales que existen forman parte del


cuerpo material de Dios, pero Dios es algo ms que su
cuerpo material
Peonia no sabe si se queda con ojo colorado o negro
Decdete a tiempo, no dejes que se te pase la oportunidad
Mira, oye y calla. Hable poco, y cuando lo haga, hgalo bien
Si mi Eledd no me vende, nadie me compra
Haga bien la cosas para que no tenga que lamentarse
No intervenga en pleito de marido y mujer
Existe el porfiado , el mentiroso y el envidioso
En la vida hay de todo, hijo
Malo anda junto con bueno
El que te quiere no te daa
Quien no te vista en la seca, no lo esperes en las lluvias
El que no ama a la madre que lo pario y crio, no puede
amarte
Estas en deuda con el que te hace bien
El mal agradecido no sirve para nada
Nadie es bueno o malo del todo
Todo el mundo sirve para algo
Solamente t mismo puedes hacerte bueno
Si ests sucio por dentro, no importa que ests limpio por
fuera
Si crees que el dinero lo es todo, estas perdido
La mano que da es la que recibe
Si te dedicas a cultivar el mal, a la larga recogers tu cosecha

Larishe: habla de la cabeza del consultado; decir algo de esa


cabeza del consultado en el registro

Addim: Pequea ofrenda que se le hace al santo

Ebbo Shure: Ebbo formado por un poquito de todas las


comidas y bebidas que se van a consumir, y que previamente
se le ofrendan a Elegbara. Al final de la comida, se recogen
las sobras y se le ponen a los muertos.

Ebbo keun: Consiste en hacer cada da algo para ofrendar a


los Orisha o a Eggun

Araba: Ceiba, rbol con el cual los africanos sustituyeron al


baobab, en amrica. rbol adonde concurren y donde se
llaman a todos los Orishas e Iwin.

On: Titulo de grandeza de los hijos de Obatal, Oy, Agay


Sol, Shango y Yemaya

OKan: Corazn

Emuy: Hgado

Ler: Cabeza de animal. Or: Cabeza de persona

Epa: Hueso

Oro: Patas. Elesa: Piernas de personas

Igu: Molleja

Olorun: Principio ocenico. El ocano, de donde nacieron 7


aventer o Yemaya (es), y por eso se llama Yemaya Olorun.
Su asiento est en una tinaja. Este Orisha se recibe en el
hombro, porque no cabe en la cabeza, es decir, que su
vibracin y poder no lo resiste la cabeza, que es lo mismo
que sucede con Babal Ay y Agayu Sola.

Olokun siempre fue manejado por los babalawos, quienes lo


bailaban con caretas cromadas africanas que guardaban en
Guanabacoa, ciudad limtrofe a la habana. Corresponde a los
babalawos en grupos de tres bailar la careta de Olokun y ofrendarle
mar afuera un verano, pero a causa de una cierta falta cometida
hace aos que no hacen la ceremonia, pues saben que uno de los
tres morir al efectuar la ofrenda, segn la investigacin reiterada
en el orculo de Ekine. Cierto que los hombres mueren y arriesgan
la vida, pero a nadie le gusta morir as que los babalawos
resolvieron no hacerle la ceremonia a Olokun en el mar afuera ni
bailar la careta, la cual se pudri.

Se dice que Olokun tiene un solo ojo en la frente. Cuando este


fundamento se le entrega a una persona, esta debe tener mucha
edad y tranquilidad sexual; en la casa se hablara en voz baja; todos
y todas las personas deben estar muy limpias en sus cuerpos y
persona, en sus sentimientos, pensamientos y obras. En presencia
del fundamento de Olokun nos e anda en paos menores ni se
mantienen relaciones sexuales ni se hablan desvergenzas ni alta
voz.
Vocalizacin a Olokun: Oooo looo - knn. (Dgale 3 veces)
Vocalizacin a Yemaya: Yeee mooo yaa. (Dgale 3 veces)
Despus de cada vocalizacin es posible que sienta una vibracin
extraa; no debe asustarse, debe decir su peticin y quedarse
tranquila.
IWIN: espritu de un muerto. En varias ceremonias iniciales se
moyugba a los antepasados fenecidos de la lnea de sangre y de la
de santo.
El antepasado es un iwin, pero no un Orisha; puede presentarse
como un Orisha, es decir, como un consagrado o como un Oba o
un Rey. Puede suceder que ese sacerdote muerto se posesione y
obre, pero no debemos confundirlo con el Orisha, que es una
entrada de vibracin csmica sin entidad de muerto. Estos
fenmenos los ve el buen vidente, y los sabe el santero de larga
experiencia, quien retira al iwin que se presente.
Los iwin antepasados se llaman Eggun o Egungun. Tienen
ceremonias aparte de los Orishas y fuera del Il Osha. Se los llama
e informa de lo que se va a hacer en Osha, se les hacen ofrendas de
comidas, agua, tabaco y caf, y se le pide que no interrumpa en las
ceremonias.
El culto a Eggun es propio de Babalawos, pero en cuba los Osheros
lo atienden, aunque lo bailan con su careta y suntuoso vestido, lo
que tampoco hacen los babalawos cubanos, como se hace en Brasil.
En el asiento de Eggun, en el patio del Il, hay una casita y un
bastn forrado para llamar a los muertos golpeando en el suelo. Se
le ponen todas las comidas del banquete de ceremonia de Kari-osha,
caf, y tabaco antes de que los comensales se sientan a comer en la
mesa o ate yeun.

Al nico Orisha que se le pone caf, tabaco, dulces variados


(chucheras), es a Elegbara. A Oggn se le ofrendan tabacos y
aguardiente en la regla de Palo-Monte o Sutamutukuni.
Amoran: Ab: Sugestin.
Appattaki: Historia, narracin pedagogizada, ancdota, relato. Con
los Appattaki se trasladan enseanzas de fcil recordatorio.
Itn: Cuento
Itn Kukere: Ancdota.
Koko. Enredo.
CAPITULO V
NAA IDANWO: EL REGISTRO.
Despus de la moyugbacion, usted hace el primer tiro de los cuatro
pedazos de cocos, y lee la letra u oddu que sali contestando la
pregunta formulada antes de tirar. Este primer tiro puede que lo
obligue a un segundo de comprobacin o confirmacin, como por
ejemplo, cuando le sale alafia en el primer tiro o cuando le sale
Okana y usted quiere saber si por ese Okana habla un muerto o un
santo, o cuando en Okana y Oyekun usted quiere saber con qu
resuelve la situacin. En los dems casos, el primer tiro no tiene
segundo, y usted tiene que seguir el registro mediante los APERE.
De acuerdo a la formacin u organizacin en que caen los cuatro
obin, pueden tenerse en cuenta para el registro 16 posiciones, sin
contar la de Olofin. En cada una de esas posiciones hay
correspondencia a un Orisha regente que habla por las letras de su
APERE.
CADA APERE, FORMADO POR LOS CUATRO OBINU, REPRESENTA
UNA
FIGURA
GEOMETRICA
PLANA/,
la
cual
expresa
geomtricamente un principio o varios de cosmogona, filosofa,
ciencia, conducta correcta ante los mltiples problemas de la
existencia, ya de teologa y religin. Esos principios tambin estn
representando caractersticas correspondientes al esquema de
carcter que corresponde al Arquetipo de Personalidad que

representa el Orisha dueo o regente de la estructura simblica


llamada APERE.
En cada posicin o APERE se dice el Orisha que habla y la letra u
Odu que corresponde en la tirada; por ejemplo: APERE TI
ELEGBARA FUN AALAFIA: Posicin de Elegbara por Alafia, pudiera
ser por cualquiera de las otras letras, pero en la misma posicin o
Apere.
LOS APERE aparecen en el orden del Oro, pero eso no es
forzosamente el orden de aparicin de las tiradas.
Cada Apere tiene un SUYER en Alafia, y cada oddu tiene en todos
los Aperes el mismo SUYER
El nombre de la letra, la invocacin y el Suyer son los mismos en las
12 posiciones que aparecen a continuacin.
1. APERE TI ELEGBARA.
APERE: ORUN TIRIN. Lnea recta; principio y fin. Dos puntos
horizontales, o en cualquier posicin, incluyendo la vertical por
donde habla Olofin directamente.
ALAAFIA:
AI IKU BABA, WA:
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.
OKANA:
KOSI OFO
OYEKUN:
KOSI IKU

2. APERE TI OGGUN
APERE: IWO APEJA: Angulo recto, significa firmeza. Perpendicular.
Tres puntos de la realizacin perfecta. Hay triangulo con firmeza.

OTAWO
KOSI ANO.
EEJIFE:
KOSI EYO
OKANA:
KOSI OFO
OYEKUN:
KOSI IKU.

3. APERE TI OSHOSI.
APERE: OFA: FLECHA. Significa determinacin. Cinco puntos en un
plano. Este apere o smbolo suelen llevarlos en oro, como distintivo,
los olo Oshosi; lo que demuestra la antigedad mstica de la
costumbre de llevar visibles distintivos simblicos de filiacin, poder
grado. Salutacin a un personaje o fecha conmemorativa. El origen de
todos estos smbolos conlleva una idea o actitud mstica y una

prctica religiosa, a veces trasladada a la esfera de lo militar,


diplomtico, poltico o profesional. Las monedas y los escudos de
armas, son como los escudos nacionales y las banderas, a modo de
medallas y sellos, es decir, que son distintivos simblicos, como lo son
los que entramos en las religiones africanas. Cuanta gente
modernsima se adornan con distintivos simblicos, como los hijos de
Oshosi, y llevan objetivados en su smbolo una idea de filiacin, poder,
grado o salutacin, cuando no la idea de belleza, bonitura,
compostura personal o esplendor de bienes y felicidades.
ALAAFIA;
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EJO.
OKANA:
KOSI OFO
OYEKUN:
KOSI IKU
APERE: IBOSUN: Cama. Significa enfermedad. Pena, tribulacin,
invalidez.

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.
OTAWO:
KOSI ANO
EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.
5. APERE TI AGAYU SOLA.
APERE: OFA ARO: Muleta. Las ms primitivas muletas para
invlidos en la locomocin pedestre, fueron Horquetas. La
horqueta est presente en la bifurcacin de un rio o aguada, en la
unin de un afluente a la corriente principal; en los arboles la
estructura angular de la ramificacin y de la radicacin ofrece
infinito nmero de horquetacin, de donde los primitivos hombres
aldeanos-campesinos crearon el biedo y la horqueta para el cuello
del ganado vacuno encercado cuando tiene la costumbre de huirse
por los huecos de la cerca. La horqueta tambin sirvi para
ahorcar a seres humanos y para defenderse en la edad pastoril en
el tenedor de madera hechos de hierro son instrumentos de
agricultura y ganadera, as como de jardinera. La antigedad del
tridente aparece en el smbolo del Diablo cristiano causador de
bifurcaciones morales de penas e invalideces.

Observando la horqueta natural de los rboles y bifurcaciones


descubrimos la forma de la letra Y. Este es el smbolo de la cada
de los cuatro pedazos de coco cuando habla Babal Ay, quien
personifica entre los arar, el smbolo de la ayuda cuando seguimos
conducta desordenada en lo fsico, moral o espiritual.

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.

6. APERE TI SHANGO.
APERE: IDA: Espada. Significa justicia, sacrificio, libertad.

Estos son los significados primigenios de la espada, pero la historia


de las culturas reconoce demasiado ancho y procesos en los cuales
la espada ha sido usada para implantar la justicia, la injusticia y la
esclavitud de los poderosos. Estas dos ltimas significaciones de la
espada estn presentes en Shango, guerrero y gobernante poderoso
que se impuso en la cultura Yorub antigua. Al abrir el smbolo
personificado del ARQUETIPO SHANGO, podemos distinguir en su
espada dos tipos de significaciones: uno atribuido, correspondiente
al deber de ser justo y producir la libertad mediante los sacrificios
que todo ser humano tiene que hacer para triunfar en sus empeos;
el otro tipo de significacin corresponde a las caractersticas
contradictorias o antagnicas emanantes del grado de ferocidad
animal que los deberes humanizadores y moralizadores de los
hombres no han logrado educar. Esta doble caractersticas de los
tipos de carcter del arquetipo Shango. Es la presencia de la
duplicidad entre lo que es y lo que debe ser. La duplicidad que es
una lucha, un sacrificio en la evolucin moral, material y espiritual
del hombre. Los hijos de Shango son muy sacrificadores a causa de
esa extrema contradiccin en el tipo de personalidad con el cual
nacieron bajo condiciones glandulares y csmicas.
En la espada hay cinco puntos, pero en Osha se consideran cuatro,
donde est presente el origen, la CRUZ como smbolo del primer
instrumento para producir fuego, y Shango es el representativo
personal del fuego. Pero el fuego es un smbolo de sacrificio y penas
en la lucha del diario vivir. Fuego y cruz significan sacrificios, penas,
tribulaciones, luchas, dificultades que producen dolor moral
principalmente.
OWE: Cada quien tiene que cargar e iluminar su cruz.

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.
7. APERE TI OBATAL.
APERE: OKUTA ONI YEBIYE JULIO: Estructura de diamante o de
rombo.
Significa luz, inteligencia, sabidura, amor, bondad, caridad,
humildad, flexibilidad, bondad, pureza, armona. Cuatro puntos de
rombo que armonizan en una figura geomtrica dos pares de
opuestos. Obatal es la realizacin total; es la luz que rene a todas
las luces y que armonizan a todas las contradicciones. Obatal es
pureza: el diamante es su smbolo; es carbono puro. De los ms
negro emergi la luz ms pura. Obatal es la realizacin inmediata
de Olofin en Olorun. Olofin es la ley universal o csmica. Obatal es
cada rayo solar, de los cuales se mencionan 16, y en otro caso 24. La
iluminacin central forma el Obatal llamado Od u Odudua,
cristianizado con el ojo de la divina providencia. Este es el Obatal
que se les hace a los babalawos. Olofin es la ley que rige la luz de

Olorun y todas las luces del csmico, porque es el principio causal


emanente y concluyente necesario.

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.

8. APERE TI OYA.

APERE: FOSI: Atad. Significa muerte, desintegracin, devolucin,


deuda pagada, cambio de forma de existir.
OYA, una de las esposas de Shango, a quien le consagro el ro Nger,
que paso a llamarse ODO OYA. Oy tambin es conocida por YANSA
ORIR, la seora que lanza la centella, que renuncio a comer carnero
(ABBO) por celos a su amante Shango. Oy pario a eshu y lo dejo
abandonado en la sabana, cuando pasaron los aos y Oy quiso
reconocerlo como hijo, l se neg y le ech en cara que lo haba
abandonado. Oy sincretizada en Cuba con Santa Teresa, OYA es
la Diosa de la centella, del viento y de las tempestades. Unos la
sincretizan con Santa Teresa y otros con Nuestra Seora de la
Candelaria. Es un Orisha de temperamento ardiente e impetuoso.
Cuenta que Shango la mando al pas Barib para que a su regreso le
trajera los talismanes que le permitiera lanzar fuego y llama por la
boca y la nariz. Oy infringi las instrucciones de su marido y retuvo
para si el poder de los talismanes, con lo cual ella tambin pudo
lanzar fuego por la nariz y por la boca al igual que su marido.
En Brasil se le llama a menudo YANSAN a Oy, es guerrera. En
Brasil y Cuba Oy tiene el poder de rechazar a los muertos y
dominarlos. Oy es muertera, anda con IWI, y por eso Shango le
tiene mucho respeto. Es de carcter serio y determinante en los
amores de sus hijos, los cuales son muy sufridos para sacar
adelante su existencia. Los On Oy son buenos amigos, serviciales y
susceptibles, esconden una violencia que nadie sabe cundo va a
salir, pero son capaces de perdonar y pedir perdn. Cuando se
combina, se combina las caractersticas del arquetipo Oy con las
del arquetipo Shango. El On necesita que Obatal y Oshn los
suavice
Oy tiene que ver con muertos, espritus y cementerios. El APERE de
Oy es un atad, smbolo de muerte o de muerto. El atad es de
estilo antiguo, cuando se pona la caja del muerto sobre un tronco
parecido al que usan los carniceros para cortar la carne. Cuando los
cuatro pedazos de coco caen tres para arriba y uno haciendo de
tronco sostenedor, habla Oy.

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.

9. APERE TI OSHUN.
APERE: IRAW: Arco Iris, significa renacer, alegra, amor creador. (Es
lo contrario del Apere de Oy). En este apere los cuatro pedazos de
coco caen formando un arco o lnea curva.
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.
10. APERE TI YEMAYA.
APERE: IRU OMI: Ola de agua de mar. Significa eso que va y viene,
como las olas marinas. Flexibilidad con fuerza. Maternidad. Amor
maternal. Unin armnica de lo uno y lo otro. Lnea ondulada o
flexible. Accin y reaccin. Capacidad de armonizar fuerzas opuestas.

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.

11. APERE TI ORUNMILA.


APERE: IGUN MERIN LOGBOGBA. Cuadrado. Significa realizacin
perfecta. Seguridad. Firmeza.

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.
ORUNMILA, tambin llamado Orula y Orumila es el dueo de If y el
patrn de los babalawos. Dicen que en el tablero de If o Ekine se lo
cedi Shango. Los babalawos constituyen una orden de mayor
jerarqua que los osheros. Parece ser cierto que proceden de una
cultura similar y de superior evolucin que aquellas otras que
constituyeron el panten lukumi. En tal caso, absorbieron elementos
de la regla de Osha lukumi. Los babalawos no hacen kari Osha, pero
dicen la ltima palabra en el registro de confirmacin, y adems,
bendicen los ewes de los omieros del Kari Osha; son ellos quienes
(dan pinaldo). Los hijos de Shango tienen licencia para pasar de
Osha lukumi a babalawos. Yemaya es ayagba de Orula, mientras
Oshn es apetebi; sin embargo, la orden no admite mujeres. Orula
funciona como un Orisha pero la vibracin que se asienta es la de
Oddua, que es el Obatal principal, localizado en el centro del sol.
En esta ceremonia se matan animales de cuatro patas y aves, todos
blancos. La ceremonia se realiza a las 12 de la noche en un cuarto
completamente cubierto de algodn y en el mayor silencio; el
postulante pasa un ao de iyawo y en su sombrero lleva pluma de
loro para significar (ofe), que es el poder volar con el pensamiento y
con el cuerpo mental. Los hijos de Orula tienen muy en cuenta la
Elegbara; ellos sostienen que son los nicos autorizados a construir
la base material de Elegbara. Los babalawos celebran wemiler, al

igual que los osheros, y tienen base material del asiento; el secreto
mayor est enterrado, y de eso no se habla; los atributos los
refrescan con el ewe siempre viva, que adems es plata de suerte
sembrada en la casa y usada para lavar la cabeza. Los babalawos
adoran mucho al santsimo de la iglesia catlica. Generalmente se
respaldan teniendo Palo Monte. Las ceremonias de los babalawos se
mantienen ms secretas que los osheros. En esta orden hay
ejercicios para desarrollar los poderes superiores de la mente, y en
sus casas Il Orula hay mucho orden y silencio. Ellos registran con
orculos mayores, uno llamado ekine y otro opkuele If. Un
babalawo debe conocer completamente la regla de Osha lukumi.
12. APERE DE DINERO O DESALOJO.
APERE: (No descifrado aun)
ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.

Teniendo en cuenta estas 16 posiciones, usted puede hacer hasta 7


tiros con sus respectivas preguntas IRE U OSOGBO.
Realmente, estos 16 aperes someten a control y ajuste el primer tiro o
el primero y el segundo con los cuales abre un registro en este
orculo. Las posibilidades de extensin mediante los aperes,
representan muchos conceptos filosficos, cientficos y ticos que en
las antiguas civilizaciones son secretos: msticos, como actualmente lo
son la formula completa del neosalvarsn, de las bombas atmicas y
de tantas cosas que implican poder y peligro. Los apere han sido tan
secretamente conservados que muchsimos babalawos e Iyaloshas
solamente tienen vagas noticias de ellos, pero les falta el conocimiento
y el uso. Que sepamos, esta es la primera vez que se publica en Cuba
y fuera de ella por un investigador de campo en antropologa cultural.
13. APERE TI OBA.
APERE: Tringulo equiltero con el vrtice hacia arriba. Significa
peticin con humildad y necesidad.

ALAAFIA:

AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.

Oba es la esposa fiel de Shango, la ms sufrida, la ms humilde:


corresponde a una personalidad femenina con la humildad y la

fidelidad desarrollada al ms alto grado; pudorosa, aseada, de buen


carcter, siempre recibi a su marido sin un reproche, no obstante
merecrselo, pues la personalidad de Shango es la de un trotamundos,
rumbero, mujeriego, poltico, mentiroso y autoritario, que desapareca
de la casa temporadas y al regresar no daba explicacin ni Oba se las
peda, por el contrario, le preparaba el bao, la ropa limpia y amal
con quimbomb. Ob est cansada de que Oshn le trajera a Shango
y para halagarlo le cocino su comida preferida, amal con quimbomb
y le agrego sus dos orejas por eso Ob cubre su cabeza con un
pauelo y no deja ver sus orejas.
14. APERE TI NANA BURUKU.
Dicen que Nana Buruku es un Orisha muy feo y poderoso;
posiblemente es equivalente a la Hind divina Madre Kali, poderosa en
todo lo material. En el libro El Monte de Lydia cabrera da muchas
noticias de NANA.
APERE: Dos a dos en arco

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:

KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.

Le habla Nan Buruk y le dice que se cuide de enfermedades, que se


mantenga limpio por fuera y por dentro, que mantenga su casa y cosas
limpias, que no visite enfermos ni cruce por los lugares sucios.
Cudese de brujeras y malos sueos. Dice que lo bueno y lo malo
andan junto, como la salud y la enfermedad. Que nadie sabe dnde
encontrar su desgracia. Un poco de desconfianza no le estorbara.
Hgase una limpieza y ruguese la cabeza
15. APERE TI YEMA.
APERE: Horqueta como la de Agayu, pero invertida

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.

OYEKUN:
KOSI IKU.

Cudese de las tragedias y enfermedades. No vaya al cementerio.


16. APERE TI IBEDJI
Los Ibeji son los jimaguas. La voz melliza del castellano deriva de la
Yorub Mej, dos. De todas las culturas los mellizos son reverenciados
y se les cree poseedores de gracia divina. Los creyentes de Osha
lukumi dicen que los Mej son hijos de Shango y Yemaya, y que Dada
los tiene muy malcriados; de hecho todo el mundo los malcra; ellos
tienen su asiento con los guerreros, hay varias parejas de morochos en
la religin lukumi, pero los ms conocidos son estos hijos de Shango,
a quienes se le ofrenda frutas, dulces y juguetes. Se cree que son
poderosos para pedirle a Shango a travs de ellos.

ALAAFIA:
AI KU BABA WA.

OTAWO:
KOSI ANO

EEJIFE:
KOSI EYO.

OKANA:
KOSI OFO.
OYEKUN:

KOSI IKU.
Hgale una fiesta a los nios y ofrenda a los jimaguas.
Cuando apere de Elegbara aparece en lnea recta vertical, significa
la fuerza liberadora directa de Olofin y Osn. Dale gracias a Olofin
a Osn a Oloddumare y a Ordun. Esta posicin dice que le preste
atencin a su cabeza. Usted recibe ideas valiosas. Quien le toque la
cabeza que est limpio en todo, en mente, sentimientos, obras,
cuerpo y vestidos. Atienda a sus corazonadas. Usted tiene la
asistencia del Supremo. Regstrese en el Diloggn y despus en If.
No se le puede cobrar nada.
VOCABULARIO.
Owe: Refrn, en Nebreo, masaal, sentencia, dicho: Lat. Sententiose
dictum. Los rabes derivaron mathal del hebreo: Los latinos
crearon ad agendum y derivaron
adagio, equivalente a
proverbio o proverbiem: en pos del verbo; los griegos dicen
axioma, que es autoridad, principios o sentencia que no necesita
explicacin: los latinos dijeron mxima: precepto evidente. Por
tanto, la voz Yorub Owe equivale a adagio, proverbio, refrn,
mxima, sentencia, axioma.
Cada Ordu tiene su Owe, para expresar la norma de sabidura
divina y moral en una capsula de comprensin evidente, axiomtica
procedente de Logos universal y Divino Eterno.
EBO o ebb, es despojo, ofrenda. Sirve para eliminar lo que impide
y estorba el normal desenvolvimiento.
Ebb Ett: Es accin de reparacin, de expiacin, de redencin,
de liberacin.
Ebb Itut: Es el que se hace para despedir a un fallecido y sus
pertenencias, cuando es consagrado. Lo hacen los sacerdotes y
miembros de todas las religiones aun cuando las tcnicas sean
distintas. Es el refrescamiento del muerto y de sus pertenencias, de
su casa y allegados. Es en Osha una ceremonia muy secreta como
las de la Regla de Palo monte y Abaku.
Ebb Eshe: Ofrenda por errores o pecados cometidos.
Ebb Fif: Ofrenda de separacin o despedida.

Ebb Add: Accin que se realiza para cortar, como con espada
(add) lo que impide el ir, el ash.
Cuando el registro del orculo contesta que se logr el ebbo o la
peticin, se dice EBODA AKUAA.
En la regla
tradiciones.

de

Osha

Lukumi concurren

bsicamente

tres

1. La egipcia antigua del culto solar.


2. La Hind de Rama.
3. La china de los Pat-Ka.
Adems en cuba adquiere influencias cristianas, catlicas y
espirituales del espiritismo francs-catolizado.
CAPITULO VI
TEXTOS DE LAS LETRAS APERE.
1. APWERE TI ELEGBARA.
En esta apere los cuatro pedazos de coco caen en lnea recta y
habla Elegbara para usted alafia.
IKENE NINU ADURA: Invocacin: Ai k bab w.
SUYER:
LAROYE A KILAYO

LOOFOAKOLOO II

AGURO TENTE NI

TONI KAN OFO

APAKUARA AKAMA SE SE A

OFO BATITI

O UN BATA OKO

MOYUBAR BABA MI

SIGNIFICACION: TI O NI APERE:
Dice Elegbara por alafia, que todo est bien. Su cerebro esta
confortable y aunque lucha por la vida, quiere resolver sus asuntos
en todo. Debe poner en un rincn agua con ot, oshai y una vela
encendida todos los viernes.
Por Otawo le dice Elegbara que si los ingredientes no estn
completos, puede caerse la casa y que el derecho de este trabajo

est incompleto. Que usted tiene el nimo enfermo. Tiene que


rogarse con coco para desenredarse.
Por Eejife le dice Elegbara que est bien todo lo que hace, pero que
tenga cuidado porque puede verse en asuntos de justicia, pues
tiene enemigos ocultos que lo acechan y tiene que limpiarse con
ik, ej, epo ati agudo. Despjese con ewe de los guerreros.
Por Okana le dice Elegbara que se aleje de lo malo, que se cuide de
los falsos amigos, quienes lo tratan con dos caras, que usted tiene
ash para salir adelante en los casos ms apretados. Tenga cuidado
con la puerta de su casa, no sea que aparezca una trampa para
perjudicarlo y le haga falta un pollo para quitarla.
Por Oyekun le dice Elegbara que han investigado bien quien es su
mam en santo para endulzarla y estrangularlo, porque lo odian a
muerte. Pero no contaron con su proteccin de Ud. Dele un pollo a
los guerreros, y se va a rogar con paloma a Oy, para su bien.
2. APERE TI OGUN, FINA MALU EKUN. FEBU KUA NAKURI O
SHIBIRIKU, ALAFIA. MOYUBA.
Ti o ni apere: Le dice Oggn que usted triunfara en este paso en el
que anda. Ni con un brebaje ni acero lo detendrn, porque l est
detrs de usted y a su lado para protegerlo. Dice que le ponga ot y
ash a l y los guerreros.
Por Otawo le dice Oggn que falta una cosa para que pueda
triunfar, ya que tanto se esfuerza. Dice que usted est en guerra
con sus amigos, los que se ponen atravesados en su camino y lo
acusan de engredo; y lograran vencerlo si no hace las cosas como
es debido. Dele un gallo a los guerreros, ruguese la cabeza con
coco y saldr triunfante.
Por Elleife le dice Oggn, que tal vez, si usted creyera un poco ms
en esta religin, su camino estara ms limpio , o no dara tantos
pasos y tropiezos, ya que a veces est por comer y se ve en
desasosiegos. Dele Addim de comida a los guerreros durante siete
das y llvelos despus a la manigua, entregndoselo a eshu.
Por Okana le dice Oggn, que un gran atraso lo rodea porque
alguien pide a diario su derrota. A usted le creen orgulloso, pero el
orgullo tiene atrapado el tronco del mal enviado. Dice que se
ruegue la cabeza con un pollo al pie de los guerreros y los lleve a
un lugar de lnea de ferrocarril o a la manigua y que vencer.

Por Oyekun le dice Oggn, que solamente Olofin puede salvarlo,


porque la muerte est muy pegada y a cada instante se ve en
peligro. Le dice que no pelee; que se cuide de armas de fuego y de
las blancas, que le d un chivo a los guerreros y un gallo para
Oggn. Que se ruegue la cabeza con paloma blanca y Obatal lo
sacara de morir.
3. APERE TI OSHOSI.
En este apere los cuatro pedazos de coco forman los puntos de una
flecha. Es cierto que esta posicin se confunde con el apere de
Shango que se d la espada.
IKEPE NINU ADURA: Ai ku baba wa.
SUYER:
OSHOSI ODE MATA ONI BABE, MOYUBA
Por alafia le dice Oshosi, que se adelante, que as como reste van a
sufrir sus enemigos, mientras usted con pasos limpios y rectos va
adelante. Que no tema, que l est a su lado,, que lo llama y
despus triunfara en esto que va a emprender. Que le encienda una
vela (atan) a sus hermanos guerreros y les ponga un poco de
aguardiente de caa.
Por Otawo le dice Oshosi, que tiene que rogarse la cabeza tres veces
al ao y atender a los guerreros, ya que siempre en su camino hay
algo ms.
Por Elleife le dice Oshosi, que no tema, que l lo ayudara a salir
adelante en sus problemas. Que le brinde algo a los guerreros, para
que todos le ayuden en sus empeos limpios.
Por Okana le dice Oshosi, que se aleje de lo malo inesperado; que
son duros los tropezones y muchos los enemigos, por su propia
culpa, que no les eche tanto la culpa a sus enemigos como a la
manera de usted obrar. Que debe reservarse un poco ms en sus
pasos, ya que hasta los suyos tienen para usted malos ojos y le
cortan las oportunidades.
Ruguese con pollo al pie de Elegbara para que mejore sus pasos.
Por Oyekun le dice Oshosi, que Eggun le impide ir adelante: que el
muerto est parado en el medio pidiendo ayuda para poder
indicarle sobre una oportunidad de desahogo para usted.

Despus que le haga la misa al muerto, ruguese la cabeza con


paloma blanca, invocando a Obatal.
4. APERE TI BABALU AYE
En este apere los cocos forman el plano horizontal de la cama con 3
obin y la almohada con uno.
Por Alafia se dice la invocacin: AI KU BABA WA.
SUYER:
KI KA MAA ASHE IYA
TO NMI WA BORA
TO FI NI IBA, AKU ALOSHA
IBA BABA.
KI DE LIFE, OLODDUMARE
MO FA AASHE, LONI KOLOBA
KO ALA KOSHE AWO, BURORU/FUEKAKUA, OPU OBA PUKUA
KIE RE BOLA OSHA PIKO DA AASHE
EBE FI ORE
Por Alafia le dice Babal Aye, que vera que siempre que pasa por
donde hay perros, estos lo miran atentamente, y a veces se le
arriman y le siguen olfatendolo. Eso es porque lleva la compaa
de uno de sus mensajeros, y lo ven los perros.
NOTA: La experiencia reiterada comprueba que los perros pueden
olfatear y ver a nivel suprasensible normalmente. Cuando
caminamos dejamos un rastro de vibraciones en nuestras pisadas,
sobre las cuales queda una atmosfera vibratoria de nuestro cuerpo,
un como olor que el perro detecta, y le permite seguir el rastro de
animales cuadrpedos, aves y personas. Se sabe que los perros ven
muertos, que son seres electromagnticos, ven luces y sonidos que
el hombre normalmente no percibe.
Por Otawo le dice San Lzaro, que se fije que siempre tiene en su
cuerpo algo que curar, y siempre est tomando medicinas. Le dice
que se ponga ropa interior de l y le presente addim.
Por Elleife le dice Babal, que lo que haces est todo bien, pero que
usted debe coger camino recto y convivir con los mandamientos del

linaje de sus antecesores ya que naci para santero, y mientras no


lo sea no anduviera bien.
Por Okana le dice el viejo, que sus calamidades se deben a su
soberbia e incredulidad; que cierre la boca y no blasfeme ms; que
no maldiga tanto, que todava tiene el pan diario. Tiene que rogar
su cabeza con un ave de Obatal, y usar Eleke funfun hasta un
tiempo, para que se desahogue.
Por Oyekun le dice San Lzaro, que la enfermedad es parte de la
peste, es apere de muerte, y que si es humilde, use la ropa de l por
un tiempo, y se mejorara. Dele de comer a los guerreros, y a su vez
dele un gallo a San Lzaro; despus pacientemente, preprese para
asentar santo en su cabeza; yo, San Lzaro estar en tu derecha y
cuando ests en KINKAMASHE, y con Oggn, dirs: MAFEREFUN
BABA MI, MOFORIBALE, muchos provechos se nos acrecienten en
nombre de mi padre, yo te adoro y reverencio.
5. APERE TI AGAYU SOLA
En este apere los cocos forman una horqueta, smbolo que anuncia
que habla el arara de Babal Aye.
ELERE NEE ADURA: AI KU BABA WA
Suyer: AGAYU SOLA, KI NI BA KI NI BA, SOKUN AYASOSO, KU
ANIBAKO EKUSININIYOT BASAYUDAKA DAKUA MOYUBA
Por Alafia le dice Agayu, que usted no tema, pues usted es fuerte
como la roca viva, pero tmido, y no confa en nadie; que es la poca
fe la que lo amenaza y hace caer, aprovechndose un enemigo.
Ruguese con coco.
Por Otawo le dice Agayu Sola que usted ha dado un tropezn por no
ir en lnea recta; abra la oreja y parece a or los consejos de los
mayores, ya ellos tienen experiencia para sonar el golpe. Dele un
gallo a los guerreros.
Por Elleife le dice Agayu, que l lo cuidara, que no abuse de la
proteccin que le brinda, que no provoque la ira de Oggn, que use
manteca de cacao, y que recuerde que el espacio es libre y en l
puede aparecer un fenmeno; que se ruegue la cabeza con Akuaro
y un pedazo de tela de color de tigre (eran abbekan) y lleve el ebbo
al pie de una loma.

Por Okana dice Agayu sola, que la soberbia lo ha perdido a usted,


ya que usted se cree demasiado grande y ha hecho cosas indignas
de serles perdonadas, y los guardianes de sus hermanos piden
justicia contra usted, por su forma de obrar.
Por Oyekun le dice san Cristbal, que las maldiciones que le han
lanzado lo han alcanzado, se las lanzaron por atropellar a los
dbiles, quienes han pedido su muerte. Aunque uno a uno son ms
dbiles que usted, juntos mueven ms fuerzas que usted, y lo
acechan para aplastarle la proteccin y lo pondrn en manos de
Oy. Tiene que recordarle durante 8 das a Obatal, vestido de
blanco. Recuerde rogarse la cabeza dndole sangre de paloma
blanca, y quedara limpio, pero no para volverse a ensuciar.
APERE TI SHANGO. En este apere los cocos forman una espada,
smbolo de uno de los poderes de Shango, que es quien habla. (Este
apere se confunde con el de Oshosi; para diferenciarlo hay que
tener en cuenta que los 2 obin que forman la cruceta de la espada
estn a menor distancia del que seala el cabo, que en la flecha de
Oshosi)
INVOCACION: AI KU BABA WA.
Suyer: MAFEREFUN SHANGO OLU OSO BOBKIKO, ABLALU
ROSO, AKUBO KAABO.
Por Alafia le dice Alufina, que no haya temor, que l est a su lado y
lo ayuda, porque usted se ocupa de l y lo menciona con orgullo; no
le retire el addim para el poder mostrrselo a Obatal para que lo
premie a usted, dice que lo que se hace esta derecho, que se ruegue
la cabeza con frutas.
Por Otawo le dice Shango que todo lo que est haciendo est bien,
pero falta que le regale un racimo de pltanos indios, que le ponga
detrs de la puerta un machetico.
Por Elleife le dice Obara, que tiene que usar su espada para
defenderse de sus enemigos secretos; y que hay una candela
preparada para su estmago, que se cuide de los falsos amigos que
lo odian porque lo temen y no saben que es el quien influye a su
favor.
Por Okana le dice Shango, que la otra traicin lo persigue, por eso
es que todo le sale mal, ya que lo tienen pisado por cuenta de
mujeres que empujan sin darse cuenta.

Si es mujer la que consulta, es lo mismo, a causa de hombres que


la miran; por eso el dinero huye de sus manos. Se debe porque
hasta para comer estn en dificultades, ruguese.
NOTA: por las circunstancias en que este libro sali de Cuba
comunista, donde prohben publicacin y salida, se perdieron 12
paginas correspondientes a los textos de los apere.
NOTA: Como Horus egipcio, Elegbara todo lo ve todo lo sabe, es el
Dios del desenvolvimiento, de la suerte, la fatalidad y de los
contratiempos. Le corresponden los nmeros 3, 21 y es la estrella
de la Aurora, Venus, que aparece al abrir y al cerrar el da
luminoso, es decir, que anuncia la luz. A diferencia de Horus, su
da lo es el 22 de Marzo y los lunes de cada semana. Este es el
Orisha que abre y cierra los caminos, las puertas, los negocios y
todos los desenvolvimientos. Se le sita detrs de la puerta de la
calle del il de una casita. En Osha es lo ms bajo y lo ms alto.
Apareci en el basurero y Olofin lo elevo a ser reconocido y
reverenciado por todos los Orishas. Elegbara se lo cuenta todo a
Olofin, Obatal y a Orula.
La vieja cultura Yoruba resolvi con Elegbara la presentacin de la
ley del destino; el principio de compenetracin de los opuestos, la
evolucin dialctica en triangulo, y la explicacin de lo imprevisible,
aun de lo incontrolable.
Todo cuanto se hace en Osha Lukum tiene que contar con
Elegbara, el coco y Obatal.
De los principios machos y hembras los chinos formaron el SZ SI
AMO, de donde sacaron las 8 emanaciones, que son:

VALOR NUMERICO

PRINCIPIO
MATERIAL

PTO DE LA ROSA
NAUTICA

TIERRA

SUR

PLATA

SUR OESTE

AGUA

SUR ESTE

AIRE

OESTE

TRUENO

ESTE

FUEGO

NOR OESTE

ORO

NOR ESTE

CIELO

NORTE

Heres Nevia explica claramente que las anteriores 8 esencias


mgica fueron obtenidas de los principios macho y hembra, y
dieron lugar a otras 8 ms, y en total a 16, las que se combinan
entre s para producir 256 caractersticas entre el cielo y la tierra,
equivalentes a los 256 Odu del Diloggn.
Para conducirse en las DOS FUERZAS CONTRADICTORIAS, pero
armonizantes y creadoras que descubrieron los chinos antiguos
formaron el orculo Pat-Kaa u ocho emanaciones, la Rosa Nutica
y el pararrayos. Los coreanos actuales llevaron los simbolismos
mgicos a su bandera nacional.
En el fondo de la vieja tradicin egipcia estn los simbolismos del
Uno, el Dos y el Tres, como en la India y en Nigeria, y as paso a la
regla de Osha Lukum. El Uno alude a Olofin, el Dos a Orula (Luna
Nueva), y el Tres a Elegbara.
El simbolismo del 4 se asemeja con Jpiter tronante, o Dios
manifiesto, con jehov y esta su complejo cultural entero en la India
con su vestimenta, tambores y danza.
En el fondo de la tradicin egipcia estn los smbolos del 8, el 16 y
el 256, como la India y la china. Con 16 cauris se forma el orculo
de caracoles en la India, al igual que en Nigeria y en Cuba. Ese
orculo guarda relacin con el Budjo, segn ha demostrado Manuel
Heres Hevia; quien tambin estableci las relaciones con la
astronoma, cruces, la piedra del sol, con el calendario azteca o
maya, donde claramente chinos, egipcios y mayas coinciden en las

16 esencias mgicas o 16 puntos de un circulo, los cuales paren


hasta llegar a 256.
En el mismo crculo se pueden sealar 8 esencias mgicas impares
o machos, en la mitad derecha; y otras 8 pares o hembras, en la
mitad izquierda. Tambin ese crculo es portador 360. (Para mas
detalles, consulte el libro blanco para caballeros de la orden de la
luz, por Manuel Heres Hevia, prohibida su propagacin pro el
gobierno comunista de Cuba).
El simbolismo del 8, del 16 y del cuadrado mgico (4) est en el
mandil del maestro Mason del Rito Escocs, est en el antiguo
Egipto, en el orculo de If y en el ibante del babalawo. Esas
presencias no son casuales las coincidencias de figuras
geomtricas, tales como lnea recta, lnea curva, ngulo recto,
rombo, cuadrado, rectngulo y circulo.
Si a estas coincidencias unimos las de RA con OLORUN, las del
OJO de Horus con ODDUA, el concepto impersonificado de OLOFIN
y los atributos numricos, y de los elementos naturales de Orishas,
comprenderemos que los Yorubas, y otros pueblos con ellos
mezclados, tuvieron contacto y convivencia con pueblos antiguos de
Egipto. India y China, no obstante las distintas culturas se basaron
en naciones de una misma civilizacin, como sucede, por ejemplo
con la Europa actual en que las distintas culturas nacionales
encuentran correlatos unificadores. Todo esto permite advertirnos
de que las creaciones humanas se han estimulado y estimulan con
la relacin social diversa que posibilita el intercambio cultural.
Tambin, que a mayor relacin social diversa que posibilita el
intercambio cultural. Tambin que a mayor relacin social, mayor
creacin universalizadora de las culturas, lo que rebota sobre los
individuos de cada cultura y los hace evolucin o enquistarse en la
lucha contradictoria dialctica e inconsciente; la evolucin
adelanta, va ganndole ventaja gradualmente al enquiste cultural
que se expresa como absolutismo, mente cerrada, fanatismo,
secretismo, chauvinismo, localismo regionalismo, provincialismo,
retrogrado, etc.
CAPITULO VII
EL ORCULO DE OPKUELE DE IFA

Opkuele de If: mensajero de If, el que da los mensajes de If, es


un orculo de If, es un orculo constituido por un cordel o cadena
con 8 conchas de cascara de coco o de metal ligero. La tira se dobla
en 2, en la rama derecha hay 4 conchas, y otras 4 en la rama
izquierda. Las chapas son cncavas y como de 2 pulgadas de
dimetro menor y algo de dimetro mayor. Estn a igual distancia
entre s, pero en el centro de la tira hay doble distancia para por
esa parte agarrar y tirar la cadeneta, de manera que caigan 2
ramas sobre la estera o sobre el tablero donde se haga el registro.
Se leen las conchas que caen boca arriba, ese nmero se
corresponde con Odu o poema.
Las 8 conchas de la tira representan las 8 esencias mgicas.
En 2 tiros tendremos 16 esencias mgicas, que forman una letra u
Odu, igual que el Diloggn o caracol. Las conchas boca arriba
hablan y representan nmeros impares o machos, las que caen
boca abajo estn mudas, y representan nmeros pares o hembras.
Si las 2 ramas se montan, no hay lectura. Primero se leen las
conchas de la rama derecha, y despus la de la rama izquierda. De
la misma manera escriben y leen pueblos orientales.
En el opkuele If se sacan 256 Odu, como en el ate If, en el
Diloggn y los correspondientes de la India y China. De los 256
Odu 16 son simples o primarios y se llaman OBAS. Cada Odu se
forma con doble tiro. Una concha boca arriba es como un Obin en
blanco y se escribe as (I), si en ambas ramas salen 2 conchas boca
arriba, una y una, se escribe en un sobre el otro. Si al hacer el
segundo tiro salieron 2 conchas boca arriba en cada rama,
entonces se escribe debajo del primer tiro para completar la letra,
oba, poema, oba u Odu, con el que se corresponde un nmero, un
nombre, un principio o esencia, un Orisha representacin
personificada de un arquetipo al cual corresponden tipos de
caracteres llamados caminos, tambin se corresponde con uno o
varios proverbios, yerbas y reglas de conducta para distintas
situaciones: tambin con advertencias y preguntas que articulan
conducta con carcter: tambin con astros, una forma geomtrica y
su complejo alimenticio y medicinal.
LOS ODU O ESENCIAS MAGICAS DEL OPKUELE IFA.
1. I Ejiogbe. Oye-Onla. Signo grande o del pie en grande.

I Dos cuchillos. El da.


2. II Oyekun. La noche.
II
II
3. II Owara. Owiri. Slfides. Genio del aire.
I
I
II
4. I Odi. Neptuno. Ondinas. Genios del agua.
II
II
I
5. I Irosun o Irosu. Tarde. Mitad del mundo en el poniente.
I
II
II
6. II Ojuani. Genio de la Tierra, que es ashikuelu. Oro
II Que es el dueo de todos los minerales
I
I
7. I Obara. Pirmide de Egipto. Este Odu forma todo lo
II que se hace en la tierra.
II
II
II
8. II Okana. Okaran. Estado de una soga.
II
II
I

9. I Ogunda. Oggn, dice vulcano.


I
I
II
10. II Osa. Luna y sol.
I
I
I
11. II Ika. Brujera. Trampa.
I
II
II
12. II Otumpo. Otrupo. Estomago.
II
I
II
13. I Otura. Oture. La felicidad en este mundo o en
I cautiverio en el otro
I
I
14. I Koyeremeye. Irete. En este crculo estn los jimaguas
I
II
I
15. I Oshe. Oshee. Maana. Mitad del mundo en el oriente
II
I
II
16. II Olofin. Creador de todo lo creado. Es el nuevo secreto
I de If. El huevo del origen del mundo.

II
I
El estudio profundizado aparece en el libro monumental titulado
ORUNMILA ELERI PAUIN, del cual existe que yo sepa un solo
ejemplar en Cuba, en posesin de un viejo Babalosha, que se
permiti consultarlo varias veces en su presencia. Tal es el valor
del libro, que por copiarnos letras 3 babalawos de la Provincia
de Oriente de Cuba, pagaron 1000 presos cubanos. El libro es el
resultado de la paciente labor de un sabio en el santo que dicto
los textos y dirigi los dibujos cuando era octogenario. El
ORUNMILA ELERI PAUIN es el testimonio final de Orula.
Generalmente los babalawos pagan por una copia de un Odu
$30. Si son 256 Odu calcule el precio del libro. Antes de que mi
amigo iworo y distinguido orihat permitiera consultar el famoso
libro, le pregunto al santo, y este le contesto que me diera
permiso y no me cobrara.
Concha boca arriba en el opkuele If, equivale a coco boca
arriba, habla y se escribe una rayita.
Concha boca abajo, es mudo, y se escriben 2 rayitas.
Si para sacar letra en opkuele se hacen 2 tiradas para un conteo
de 16, para tirar opkuele con coco tiraremos 4 veces,
contaremos los que caen boca arriba, y as formamos un Odu de
opkuele o de caracol.
Teniendo en cuenta las reglas anteriores, se puede tirar coco y
leer por opkuele. Por ate If o por Diloggn. Las lecturas son un
tanto diferentes por los textos.
Ahora podemos considerar que la tirada de los 4 pedazos de
coco equivale a la tirada de una rama de opkuele de If. El 1
tiro corresponde a la rama derecha de la cadeneta, el segundo, a
la izquierda, as 2 tiradas de los cocos forman una tirada del
opkuele. La primera letra es la circunstancia, y por ella se
investiga IRE Y OSOGBO.
IDENTIFICACION DEL COCO CON EL DILOGGUN.
Si tirando cocos usted quiere leer el Diloggn, tiene que tirar los
4 pedazos de coco 4 veces para sacar una letra equivalente a si
tirara una vez los 16 cauris. Claro est que usted tira cocos y

leer por los poemas del Diloggn. Interprete el cuadro


siguiente:
Obin hablado en 4 Odu del Diloggn Hijo el santo que
tiradas
(esencias mgicas)
marca la letra
1

OKANA SORDE

Elegbara

EJIKO

Oshosi, Obatal

OGUNDA

Oggn

EYIROSUN

Olofin, Shango

OSHE

Oshn

OBARA

Shango, Alufina

ODDI ASHANA

Yemay

OYEONLA

Obatal

OSA

Oy

10

OFUN LORIBI

11

OJUANI

Elegbara

12

EJILA SHEBORA

Shango

13

BABAWA

Babal Aye

14

OYEKUN, OTURA

Shango

15

OGUN ORI MEYI

Orula

16

EEJIOLBE

Shango

17

YADI

Olokun

Para profundizar el conocimiento del orculo del caracol, es


indispensable el libro titulado EL Diloggn, obra en 346
paginas en papel de 13*8.5 pulgadas. La obra se ha publicado
secretamente para iniciados en Cuba. Su redaccin llevo 20
libretas de las ms afamadas Il Osha de la Habana,
Guanabacoa, Matanzas, Cienfuegos y Placetas en Cuba. Fue
necesario presenciar muchos registros, hacer muchas consultas
verbales con viejos iworos y orihate. Los libros Orunmila Eler
Pkuin y el libro blanco para la orden caballeros de la luz fueron

fundamentales. Tambin fueron consultados el monte y Anago


de Lydia Cabrera. Religin in frica City, el diccionario Yoruba e
ingls de Oxford University Press, y la Geomancia a LAncien
cote des Esclaves por M. Maupoli.

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