PENSANDO LAS MISIONES URBANAS - LA CIUDAD

Intentando pensar algunas perspectivas en la Pastoral misionera Redentorista en

la ciudad.
DINMICAS PROPUESTAS
1.
2.
3.
4.

Reflexin en la parte de la maana

Grupos: qu elementos se pueden rescatar para una misin en la ciudad?
Mesa redonda: Cuestionamientos / Debates.
Propuestas: Que rutas estructurales podemos crear teniendo como
objetivo la misin urbana?
1. UNA MIRADA GENERAL SOBRE NOSOTROS, NUESTRA ACCIN PASTORAL Y
LA MISIONARIDAD.
No es fcil, pero acept el desafo y pido la comprensin de usted por mis
deficiencias. Frente a un grupo tan selecto, digno de acatamiento, veneracin
respetable y venerable de redentoristas, me susto un poco, pero juntos podremos
descubrir caminos.
Primero que todo me gustara hablarles sobre el ENCANTO.
Vivimos en una poca de INTERROGANTES, DE RELATIVISMOS, DE SUBJETIVISMOS
y de otros ISMOS, pero a la dificultad ms grande para nosotros como misioneros,
probablemente es el DESENCANTAMIENTO.
De verdad, vivimos un tiempo altamente rico para nuestra reflexin, y ms an,
los desafos que se nos imponen en nuestro tiempo son fuentes de
enriquecimiento para nuestra misin.
El ENCANTAMIENTO nos hace tener una mirada nueva sobre la realidad y sobre
nosotros mismos. Desmoviliza. (Lo contrario es quedarse esttico, parado.)
Somos, por lo tanto, personas que quieren evangelizar; y evangelizar en un
mundo plural, relativista, autosuficiente Debemos y necesitamos ser discpulos
misioneros encantados con la misin y encantadores en el anuncio!
El ENCANTAMIENTO debe estar presente y esto nos debe alegrar, porque siendo
misioneros redentoristas, viviendo el mismo carisma, somos personas diferentes y
esto es ENRIQUECIMIENTO. Nos debemos alegrar con las diferencias, pues, con el
modo de ser y con el modo de actuar, unos llegan a unos y otros a otros.
Hay una necesidad muy grande de FLEXIBILIDAD en nuestros das. Tenemos que
ser lo ms flexible posible. Lo mismo vale para nuestro lenguaje misionero.
Debemos tener un lenguaje para los distintos grupos con los cuales estamos en
contacto. Es una exigencia de nuestro tiempo y no tenemos que huir de esto.
El encantamiento es exactamente eso; estar atento y abierto a la realidad que
nos cerca.
Me imagino que reflexionando sobre nuestra realidad (Y no faltan documentos y
reflexiones en este sentido) podramos definir nuestro tiempo, como algo que
est sostenido en un trpode ideolgico:

1. LA ERA DEL VACO.

2. EL IMPERIO DE LO EFMERO
3. EL CREPSCULO DEL DEBER.
(En verdad que son tres libros de un filsofo francs, que se llama Gilles
Lipovesky).
Otros libros interesantes de ese mismo autor y en esa misma lnea son:

Del lujo sagrado al lujo democrtico.

La Era del vaco: ensayos sobre el individualismo contemporneo.
La felicidad paradoxal.
El imperio de lo efmero: la moda y su destino en las sociedades modernas.
La inquietud del futuro: el tiempo hipermoderno.
El lujo eterno: de la edad de lo sagrado al tiempo de las marcas.
Metamorfosis de la cultura liberal
La sociedad de la decepcin.
La sociedad pos moralista.
Los tiempos hipermodernos.
La tercera mujer.

Los grandes proyectos co9lectivos de la sociedad, las grandes filosofas, los

sistemas polticos cayeron por tierra A causa de esto las personas han perdido
el inters y la confianza en las soluciones globales. Cada uno de cierta manera,
quiere vivir por s mismo.
Hay un personalismo en la sociedad. Cada uno est preocupado en LO MS QUE
PUEDA, de realizarse muchas veces, con la ayuda de la Psicologa y de expresarse
libremente. De verdad, el mundo es un grande escenario donde todos quieren
actuar.
Comprehendiendo esa realidad de nuestro tiempo, es que tenemos la oportunidad
de aproximarnos al hombre y a la mujer, para evangelizarlos.
Con claridad podemos proponer; Quien no toma su cruz y no me sigue, no puede
ser mi discpulo (Lc 14,27).
Estamos en tiempos de conversin pastoral.
Hay una orientacin eclesiolgica para esto: Documento de Aparecida, Verbum
Dei, Evangelii Nuntiandi
Veamos algunas dimensiones que me parecen pertinentes en el momento
histrico social y ciertamente servir para que comprehendamos un poco ms
nuestra misin o anuncio explcito del Evangelio (Carcter objetivo de la misin
Redentorista).
CORPOREIDAD MISIONERIDAD
a. CORPOREIDAD. No podemos hablar un lenguaje diferente para el cuerpo y
para el alma. No cabe ms el discurso dual, pero s, la visin hebrea de no

separacin entre cuerpo y alma. Esto tiene implicaciones en la vida social,

poltica
Nuestra accin pastoral se dirige a hombres y mujeres reales, concretas.
Hablamos con ellos. Somos seres humanos que hablamos con seres humanos.
Puntos que desde mi punto de vista son indispensables en el trabajo
misioneros en la ciudad:
Sacralidad de la vida, como don divino. Resaltar en el anuncio misionero la
vida como don es ms que fundamental. Ese anuncio suscita el respeto de una
persona para la otra, crea espacios de valoracin humana (la vida de las
personas se interrelacionan, se integran y nacen valores de convivencia. El
ambiente de la ciudad, en ocasiones es de desprecio, de frialdad, de poco
inters para con el otro).
b. MISIONARIDAD. (desafo provocativo).
La Misin para nosotros como redentoristas, es parte integrante, as como los
abandonados y pobres. Podemos discutir las frmulas para alcanzarlas
apenas, pues, no cabe ms discutir si ellos sern o no objetos de nuestra
accin misionera. Po es posible ser redentorista sin estar de lado de los
abandonados y pobres. Estemos donde estemos, mi mirar, mi foco existencial
y pastoral son los abandonados y polos pobres. Fuera de esa ptica, seremos
igual a los otros. El redentorista est llamado para hacer la diferencia pastoral
y misionera.
Misin: Dos dimensiones.
-Programtica: realizacin de actos de ndole misionera.
Paradigmtica: colocar en clave misionera la Iglesia Comunidades locales.
Para qu:
Para verificar la dinmica de reforma de las estructuras eclesiales.
Cambiar estructuras: de caducas a nuevas estructuras, ms dinmicas, ms
injertas (consecuencia de la misin). El cambio de actitud del cristiano es la
Misionaridad. Esa es la importancia de la misin paradigmtica: no renueva
(cambia poco, pero todo queda como est), pero si innova la vida eclesial
(proyecta nueva vida)
Resaltar la PERTENCIAL ECLESIAL (Servir a los bautizados y a aquellos que nos
buscan.
La Misionaridad es hacerse discpulo misionero (trmino nuevo y
revolucionario del Documento de Aparecida. Nos colocamos en la dinmica del
reino. Asumimos la responsabilidad de pastores, pero tambin de discpulos.
Hay que aprender siempre)
Preguntmonos:

1. Quin se beneficia de nuestra misin? A quines llegamos con el anuncio

misionero?, o, Ser que no llegamos a nadie, fuera de los que ya estn en
la comunidad?
2. Frente a los problemas complejos, tratamos de forma relativa (lo que da
seguridad), sin saber qu respuesta o camino a seguir, buscamos una
respuesta (Aqu nosotros nos podemos sorprender)
3. Hay espacios y ocasiones para manifestar la misericordia divina? (Somos
redentoristas y la misericordia es la compaera infalible)
4. Tenemos valor de repensar nuestras actitudes pastorales, de innovar
nuestras estructuras? (Hoy no se puede aplicar a las misiones siempre la
misma forma y predicar del mismo modo. Hay lugares diferentes en una
misma ciudad.
5. A los laicos, los hacemos partcipes (proactivos) ofreciendo la Palabra de
Dios, aydanos a comprender que el espritu santo acta, y se manifiesta
en ellos? (en la ciudad es necesario integrar al laico, pero es necesario
cuidarlos ofrecerle oportunidades y elemento formativos y pastorales. El
laico debe salir de la iglesia y no quedarse en ella, o sea, actuar en el
corazn del mundo, y para ello es necesario prepararnos. La misin ofrece
una gran oportunidad para eso).
6. Sera que le damos libertad a los laicos para que vayan actuando y
discerniendo, en un proceso de discipulado, la misin que el propio cristo
les confi? Nos dejamos interpelar por ellos? (Nuestra tendencia es
trabajar de tal forma que tengamos seguridad. Pero, misionaridad y
discipulado es exactamente la inseguridad: Yo voy pero no s lo que viene
al encuentro mo).
7. Ser que, de hecho los agentes de pastoral y los fieles se sienten parte de
la iglesia? favorecemos eso? (la ciudad es bastante marcada por lo
afectivo, y hacer al cristiano sentir parte integrante de la iglesia es
fundamental para una pastoral urbana. Es claro que hay dificultades, pero
el camino es ese.
Los grupos religiosos paralelos que dan ese espacio afectivo rene
mucha gente. Aqu se excluye el modo con el cual hacen eso
(manipulaciones, lavados cerebral, etc.) apenas el punto que es un dato
fundante en la pastoral urbana
8. Cmo trabajamos o que camino procuramos hacer para alcanzar a los
indiferentes y a los apastados?
Al fondo la misin en la ciudad exige tener actitudes. Actitudes que llevan a una
reforma de vida la palabra actitud, por si sola significa dinamismo. Es necesario
entrar en ese proceso. Es necesario mantener acceso al indicador para no
perdernos, no frustrarnos o, hasta entrar en una crisis misionera personal
(inseguridad, miedo, desanimo.)
Una verdad que nos es necesario: dialogar con el mundo:
Las alegras y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y atribulados, son tambin alegras y
esperanzas tristezas y angustias de los discpulos de Cristo (Gs 1).

Aqu se encuentra el fundamento del dialogo misionero con el mundo.

Hoy hay arepagos y escenarios muy variados, que exigen atencin, o por lo
menos una percepcin del misionero.
Respuesta a las preguntas existenciales de la persona de hoy. Las nuevas
generaciones comprenden y entraan un cambio fecundo que podemos realizar
con la ayuda del Evangelio, del Magisterio y de la Doctrina Social de la Iglesia.
Las nuevas generaciones, no son opuestas a los valores fundamentales del ser
humano, pero es necesario presentarlos de un modo que las entienda. (Ese es un
escenario del mundo de hoy).
En la ciudad existen otros imaginarios colectivos que configuran diferentes
ciudades.
Si continuamos con los parmetros de la cultura nunc et Semper scula
seculorum, siguiendo una cultura de estrato rural, el resultado acabar anulando
la fuerza del Espritu Santo. l nos inspira, es verdad pero aqu es necesaria la
audacia misionera.
Dios est en todas partes (aprendimos en la primera catequesis) por lo tanto, hay
que saber descubrirlo para poder anunciarlo en la lengua, en el idioma, en el
entendimiento de esa cultura y de cada realidad. Cada cultura, cada idioma
tienen su ritmo propio y diferente (hoy es ms exigente ser misionero), por lo
tanto es el camino del Reino.
La tentacin ms seductora es querer desistir no comprometerse o procurar no
entender lo que pasa en la cultura y en la ciudad actual. No disponerse por lo
menos para comenzar a entender, es una gran tentacin del discpulo misionero.
TENTACIONES CONTRA EL DISCIPULADO MISIONERO.
La opcin por la misionaridad del discpulo sufrir tentaciones. Lo importante es
saber porque lado entra la tentacin. Por donde pasa el espritu malo. De esta
manera sabremos discernir lo que est sucediendo con nosotros y con la Iglesia
misma.
Es preciso, es necesario tener lucidez y prudencia evanglica. Hay propuestas
actuales que buscar mimetizarse como dinmica del discpulo misionero eso
puede hasta detenerlo o hacerlo fracasar en el proceso de conversin pastoral
(Mimetismo = Proceso por el cual un ser se ajusta a una nueva situacin,
adaptacin).
Veamos algunas tentaciones:
1. IDEOLOGIZACION del mensaje evanglico: Procurar una hermenutica
de interpretacin del Evangelio fuera del propio mensaje del Evangelio y
fuera de la Iglesia. Tentacin de hacer asepsia (preservado de, o inmune).
El documento de Aparecida podra haber pasado exactamente por este
proceso (no pas, pero existi la tentacin para eso). Est bien el mtodo
ver, juzgar y actuar (No. 19). Sera problemtico si se hubiese aceptado un
proceso de asepsia (ver totalmente asptico, un ver neutro, o que no

es viable). En verdad, en la misionaridad no hay una hermenutica

asptica. Entonces, Con qu mirar podemos ver la realidad que nos
rodea? La respuesta es: Con el mirar del discpulo. As se entienden los
nmeros del 20 al 32 del documento de Aparecida.
Entre nosotros latinoamericanos existen algunas maneras de ideologizacin
del mensaje de Jess, y necesitamos estar atentos a ellas, pues estn ah,
tocando a nuestra puerta:
a. El reduccionismo socializante: Se trata de una pretensin
interpretativa con base en una hermenutica de acuerdo con las
ciencias sociales.
Engloba los campos ms variados, desde el
liberalismo de mercado hasta la categorizacin marxista.
b. La ideologizacin psicolgica: Se trata de una hermenutica elitista
que reduce el encuentro con Jesucristo y su sucesivo desarrollo, a una
dinmica de autoconocimiento. Se hace presente en ciertos cursos de
espiritualidad, retiros espirituales, etc.
Acaba resultando en una
posicin inmanente autorreferencial. No tiene sabor de trascendencia
ni por lo tanto, de misionaridad.
c. La propuesta gnstica: (Niega lo trascendente). Acostumbra suceder
en grupos lites con una propuesta de espiritualidad superior, bastante
desencarnada, que acaba por desembocar en posiciones pastorales de
quaestiones disputatae. Vulgarmente son denominados catlicos
iluminados (por ser actualmente herederos del Iluminismo).
d. La propuesta pelagiana: Desea el restauracionismo. Frente a los
males de la Iglesia, se busca una solucin solamente en la disciplina, en
la restauracin de las conductas y formas superadas que aunque
culturalmente aceptadas, no poseen capacidad significativa.
En
Amrica Latina se ve en pequeos grupos, en algunas nuevas
congregaciones religiosas, en tendencias para la seguridad doctrinal o
disciplinar. Fundamentalmente es esttica, aunque pueda prometer una
dinmica interior: regresin. Busca recuperar el pasado perdido.
Tampoco hay misionaridad.
2. El funcionalismo: La concepcin funcionalista no tolera el misterio, le
apuesta a la eficacia. Reduce la realidad de la Iglesia a la estructura de
una ONG. Lo que tiene validez es el resultado palpable y las estadsticas.
A partir de eso, se llega a todas las modalidades empresariales de Iglesia.
Constituye una especie de Teologa de la prosperidad.
3. El clericalismo: Curiosamente, en la mayora de los casos se trata de una
complejidad viciosa: El sacerdote clericaliza y el laico le pide, por favor que
lo clericalice, porque, en el fondo le resulta ms cmodo. El fenmeno del
clericalismo explica, en gran parte, la falta de madurez adulta y de libertad
cristiana en buena parte del laicado en Amrica Latina: o no crece (la
mayora), o se abriga bajo mantas de ideologizaciones como las ya
indicadas, o an en pertenencias parciales y limitadas. En nuestras tierras,
existe una forma de libertad laical a travs de experiencias de pueblo: el
catlico como pueblo. Aqu se nota una mayor autonoma, generalmente
sana que se expresa fundamentalmente en la religiosidad popular. El

captulo de Aparecida sobre la religiosidad popular describe, con

profundidad esa dimensin. La propuesta de los grupos bblicos, de las
comunidades eclesiales de base y de los consejos pastorales est en la
lnea de superacin del clericalismo y de un crecimiento de la
responsabilidad laical.
Hay otras, basta pensar para descubrirlas pero ciertamente esas son las
que tienen mayor peso.
Dnde debemos nosotros aportar para que esas tentaciones o defectos no
golpeen nuestra misionaridad ni la dimensin personal del discpulo
misionero?
Veamos algunas consideraciones:
1. EL DISCIPULADO MISIONERO: Observar el camino que Dios quiere
para hoy. La proyeccin utpica (para el futuro) o restauracionista
(para el pasado) no es bien intensionada, pues, el Evangelio es la
palabra del Seor hoy. El pasado como presencia de Dios, nos ofrece
la memoria de salvacin realizada en el pueblo de Dios o en cada uno
de nosotros. El futuro se nos ofrece como promesa y esperanza. En el
pasado Dios estaba all y dej su marca de amor y de misericordia. La
memoria nos ayuda a encontrarle. El futuro es promesa y esperanza,
nada de futuribles. El hoy se parece ms a la historia de la
salvacin, con la eternidad. En el hoy se juega la vida eterna.
El discipulado misionero es vocacin: Llamada e invitacin. Sucede
en un hoy, pero en tensin. No existe el discipulado misionero
esttico. El discpulo misionero no puede poseerse a s mismo; su
inmanencia est en tensin para la trascendencia del discipulado y para
la trascendencia de la misin. No admite la autorreferencialidad. No
soy yo la referencia: o se refiere a Jesucristo, o se refiere a las personas
a quien debe llevar el anuncio de l. Sujeto que se trasciende. Sujeto
proyectado para el encuentro: el encuentro con el Maestro (que nos
unge discpulos) y el encuentro con los hombres que esperan el
anuncio.
Qu implica eso? Implica que la posicin del discpulo misionero no
es una posicin de centro, si no de periferia. Vive en tensin para las
periferias Periferias existenciales, inclusive las de la eternidad en el
encuentro con Jesucristo. Eso descentraliza y, tenemos miedo de salir
del centro, pues l nos da seguridad, pero no nos deja abrazar la
misionaridad.
El discpulo misionero es un descentrado. El centro es Jesucristo, ms
an, mucho ms para el misionero redentorista, por la herencia que
recibi de Alfonso. Es Cristo quien nos convoca y enva para las
periferias existenciales.
Un dato interesante sobre las periferias existenciales:
La Iglesia catlica, en datos ms recientes contina siendo la institucin
que mantiene ms obras de caridad. Un conocido columnista de una
gran revista nacional se expres as: Los gobiernos de las naciones
ms ricas de la tierra, los potentados empresariales, las organizaciones
no gubernamentales ms poderosas, ni todos los organismos reunidos
consiguen hacer el trabajo social que hace la Iglesia catlica afuera. Si

ella fuese apenas una entidad benefactora ya sera una expresin

formidable de humanismo. Sucede que ella invita tambin a una tica
que trasciende su propia obra social.
Por eso, algunos nmeros nos impresionan:
a. EUROPA: 1230 hospitales, 2450 dispensarios, 4 leprosarios, 7970
asilos, 2370 jardines infantiles.
b. ASIA: 1076 hospitales, 3400 dispensarios, 330 leprosarios, 1685
asilos, 3900 orfelinatos, 2960 jardines infantiles.
c. AFRICA: 964 hospitales, 5000 dispensarios, 260 leprosarios, 650
asilos, 800 orfelinatos, 2000 jardines infantiles.
d. OCEANIA: Sostiene 170 hospitales, 180 dispensarios, 1 leprosario,
3700 asilos, 60 orfelinatos y 90 jardines infantiles.
e. AMERICA: 1900 hospitales, 5400 dispensarios, 50 leprosarios, 3700
asilos, 2500 orfelinatos, y 4200 jardines infantiles.
En estos datos no se contabilizaron las diferentes casas de recuperacin de
dependientes de sustancias psicoactivas, como de las pastorales; basta solo en
pensar en la pastoral de los nios hoy presente en 18 pases salvando millones de
personas.
El voluntariado es a mi parecer una ptica opcin evanglica que deberamos
incentivar en nuestras misiones en la ciudad. Es campo abierto para la accin en
las periferias existenciales.
Nosotros, redentoristas, somos enviados a las periferias existenciales. El
captulo 25 de San Mateo (juicio de Dios sobre la humanidad) fundamenta
exactamente cules son las periferias existenciales.

2. LA IGLESIA ES INSTITUCION: Cuando la Iglesia se erige en centro,

se funcionaliza y en pocos das se trasforma en una ONG.
La Iglesia como institucin buscar luz propia y, deja de ser el misterio
de la luz. (Mysterium lunae). Los santos padres nos dejan claro que
ella es misterio de la luz.
Se vuelve cada vez ms autorreferencial, y se debilita su necesidad de
ser misionero de institucin se transforma en obra. Deja de ser esposa,
para terminar siendo administradora; de servidora se transforma en
controladora.
Dios quiere una Iglesia esposa, madre, servidora,
facilitadora de la fe y no controladora de la fe.
Papa Juan Pablo II en la carta apostlica escrita al inicio del milenio (Novo millennio
ineunte), cuando nos recordaba que la Iglesia esconde un misterio de la luna
(mysterium lunae):
Un nuevo siglo y un nuevo milenio se abren a la luz de Cristo. Pero no todos ven esta luz.
Nosotros tenemos el maravilloso y exigente cometido de ser su reflejo. Es el mysterium
lunae tan querido por la contemplacin de los Padres, los cuales indicaron con esta imagen
que la Iglesia dependa de Cristo, Sol del cual ella refleja la luz. Era un modo de expresar lo

que Cristo mismo dice, al presentarse como luz del mundo (Jn 8,12) y al pedir a la vez a
sus discpulos que fueran la luz del mundo (cf. Mt 5,14).
La historia no se detiene. En ella brillan, en la casa, en la fbrica, en la oficina, en el
campo, en el hospital, en la parroquia, entre chabolas o rascacielos, miles de pequeas
lunas, miles de vidas cristianas que participan plenamente del misterio de la Iglesia. Brillan
con una luz que viene de arriba, una luz que no pueden esconder, una luz que da sentido a
la existencia y eleva los ojos del corazn para descubrir, en el Hijo, algo del misterio de
Amor, eterno y fiel, del Padre de los cielos.
3. Dos categoras pastorales, que surgen de la originalidad del Evangelio, y que nos
ayudan a evaluar nuestro discipulado misionero: La proximidad y el encuentro.
La proximidad y el encuentro: Aqu no hay nada de nuevo, pues configura el
modo como Dios se revel en la historia. l es Dios prximo de su pueblo. La
proximidad llega al punto mximo cuando l nos da, a su hijo Jess. Dios sali de
s mismo para ir al encuentro con su pueblo. Las escrituras nos muestran
exactamente el encuentro de Dios con su pueblo.
Si partimos para una accin misionera al estilo pastorales disciplinares que
privilegian disciplina, principios, conductas, procedimientos organizacionales
No habr proximidad ni encuentro. No se tendr ternura para con el pueblo (lo
que vale es el seguimiento determinante de la organizacin). En la ciudad hay
lugares que les gusta ser as, pues generan seguridad (heraldos del Evangelio,
Opus Dei). Hay pastorales que tienen buena dosis de este estilo que no
genera encuentro ni con Jess ni con los hermanos.
En la ciudad es necesario privilegiar la pastoral del encuentro, pues ella ofrece
muchos encuentros. La ciudad es lugar de anonimato y la comunidad debe ser
lugar de encuentro, de identidad, tanto personal como familiar. La participacin
del misionero en la vida de las personas, principalmente en momentos
significativos (muerte, enfermedad, fiestas) Hacen la diferencia en la pastoral,
(ir con intuicin pastoral, de presencia, de significacin, de proximidad, de
encuentro. Otra cosa es otra cosa).
No privilegiar la proximidad y el encuentro, la pastoral conseguir al mximo un
proselitismo inocuo (que no provoca nada), no provoca ni trae el sentido de
pertenencia eclesial.
La proximidad crea comunin y pertenencia, favorece y da lugar al encuentro.
Ella toma forma de dialogo y crea la cultura del encuentro (las pequeas seales
de esa proximidad dialogal y de encuentro sucede cuando atendemos bien a una
persona, procuramos entender su historia, abrimos un poco su visin y su
esperanza. Como redentoristas, el sacramento de la penitencia es una bella
oportunidad para eso).
Tambin hay en esa dimensin de la proximidad y del encuentro, un punto
crucial y fundamental para nosotros como misioneros redentoristas: la
predicacin (u homila, aunque ella tenga un tono ms catequtico. Creo que
para nosotros la predicacin en su sentido exacto, nos aproxima ms a nuestro
carisma). Ella es una piedra de tropiezo. No significa un moralismo o cosa
semejante, sino en el sentido cristolgico. Cristo hablaba como alguien que
tiene autoridad.
Nuestras predicaciones son meramente prescriptivas,
distantes, abstractas?

4. Cmo debemos ser misioneros redentoristas hoy en la ciudad? (Tal vez sea
como los diez mandamientos).
1. Cercanos a las personas.
2. Tener gran mansedumbre: Pacientes y misericordiosos.
3. Hombres autnticos que amen la pobreza (la pobreza interior como libertad
delante del Seor; la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de vida.
4. Evitar la postura de prncipes.
5. Hombres sin ambicin material o de distensin social.
6. Hombres vigilantes y prudentes como el buen pastor.
7. Cuidar de la esperanza, para que haya sol y luz en los corazones humanos.
8. Hombres inconformes con la amenaza a la vida, a los derechos de la
persona
9. Sustentar con amor y paciencia los pasos de Dios junto a su pueblo.
10.Hombres ardorosos, apostlicos que buscan el bien del Reino.
Es cierto que, por el carisma que heredamos de Alfonso el mismo que hizo una experiencia
misionera dentro de la ciudad con los lazzaroni, por ejemplo esperan que encontremos
camino para las misiones redentoristas hoy, no solamente en el medio rural sino en medio
de las ciudades.
SAN BUENAVENTURA: Primicia de amor. San Buenaventura hace una triple distincin, ampla, por tanto, la
alternativa entre terica (en que afirma la primaca del conocimiento) y prctica (primaca de la praxis),
acrecentando una tercera va, que llama de sapiencial, y afirmando que la sabidura a ambos aspectos. Y
despus prosigue: la sabidura busca la contemplacin (como la ms alta forma de conocimiento) y tiene como
intensin ut boni fiamus que seamos buenos- sobre todo eso: que seamos buenos (cfr. Breviloquium,
Prologus, 5). Despus afirma: la fe est en el intelecto, de tal manera que provoca el afecto. Por ejemplo:
Conocer que Cristo muri por nosotros, no queda apenas en el conocimiento sino que se convierte
necesariamente en afecto, en amor. (Proemiun in 1 Sent., q. 3). A estos argumentos contra la teologa, que
demuestran los peligros existentes en la propia teologa, el santo responde: es verdad que existe una forma
arrogante de hacer teologa, una soberbia de la razn, que se coloca por encima de la palabra de Dios. Pero la
verdadera teologa, el trabajo racional de la verdadera y de la buena teologa tiene otro origen, no la soberbia
de la razn. Quien ama quiere conocer cada vez ms y mejor el amado; la verdadera teologa no empea la
razn y la busca motivada por la soberbia, pero sed propter amorem eius cui assentit- (es motivada por el
amor a aquel a quien dio su consentimiento). Y quiere conocer mejor a la madre: esa es la intensin
fundamental de la teologa. Para San Buenaventura, es determinante al final, por tanto la primaca del amor.
En consecuencia, Santo Toms de Aquino y San Buenaventura definen de manera diferente el destino final del
hombre, su felicidad plena: para Santo Toms el fin supremo al cual nuestro deseo se dirige es ver a Dios en
este sencillo acto de ver a Dios, todos los problemas encuentran solucin: somos felices no necesitamos de
nada ms.
Para San Buenaventura el destino ltimo del hombre es por otro lado amar a Dios: el encuentro es una unin
de su amor y del nuestro. Esta es, para l una definicin ms adecuada de nuestra felicidad

Cuando el misionero es bueno, el pueblo no pregunta por sus ttulos acadmicos. Cuando
el Sacerdote es una persona buena y las personas quieren eso, no ponen en cuestin su
teologa y en ocasiones es mucho ms exigente en trminos de santidad. Su santidad les
interesa poco si el Sacerdote no es capaz de amar, de ser fraterno o poco afectuoso. El
pueblo quiere que el Sacerdote sea una buena persona no aquel que desarrolla ideas es
verdad que llega mucho ms cerca del pueblo. Es verdad que se llega mucho ms cerca
del pueblo por el corazn que por la razn.
c. PARTICIPACION ACTIVA: A los cristianos de nuestras comunidades parece que no
les gusta mucho escuchar solamente sino que estn atentos a actuar, a hacer cosas
y a participar. Por lo tanto en nuestra accin misionera debemos saber trabajar con

los otros, ser capaces de elaborar acciones conjuntas, proyectos compartidos. Es

esta una pedagoga antigua, pero que continua vigente, en plena efervescencia (hoy
se reclama mucho por la falta de participacin). El propio Jess llam a los primeros
discpulos para que se vincularan con l (no es estar con l, es vincularse en l).
Aqu es necesario tener claro en la accin misionera, la diferencia entre ejecutar y
participar.
Ejecutar significa realizar, efectuar, hacer.
Participar significa hacer saber, comunicar, informar.
Hay un Obispo redentorista en el Brasil con fama de ser de la lnea dura,
tradicionalista que vivi mucho buen tiempo en el Vaticano y asumi una dicesis
en el noreste Brasileo. Un laico dijo: ahora nosotros sabemos lo que el Obispo
quiere y para donde nos quiere llevar.
Hay otras tres dimensiones presentes en la sociedad y, que necesitan ser
consideradas en la pastoral sea en la misionera o en la parroquial: naturaleza,
belleza, misterio.
NATURALEZA BELLEZA MISTERIO
a. NATURALEZA. El movimiento ecolgico mundial sorprendi a la Iglesia,
generando hasta cierta desconfianza inicialmente, pero hoy ella misma abraz
tal causa. En nuestros das se habla sobre todo e Ecologa espiritual.
b. Nuestro lenguaje fue fuertemente rural. El lenguaje bblico est cargado de este
sentido. Hoy el pueblo en gran parte est en la ciudad y estn tambin quienes
estn totalmente desvinculados del mbito rural. Y ahora estamos metidos en la
cuestin ecolgica. (En el Brasil ya tuvimos la Campaas de la fraternidad
referidas a la ecologa; el agua en el 2004; la Amazona en el 2007; la naturaleza
en general en el 2011).
La situacin es bastante seria en trminos cristianos, pues, defender la naturaleza es
defender la vida. Pero tambin se puede llorar por la selva talada, y no preocuparse con
situaciones degradantes del ser humano. En Canad no hace mucho tiempo, la gente sali
a las calles para protestar por la matanza de focas y para defender el aborto.
La naturaleza es la revelacin de Dios, abierta a todos los hombres. Es cierto que el
cuidado de la vida es indispensable en cualquier accin misionera. La cuestin de la vida y
de la naturaleza tiene implicaciones o pertinencia en el anuncio misionero, y debe tener su
lugar privilegiado. Por eso debemos leer un poco ms sobre la Teologa y las cuestiones de
la naturaleza, unidas a ella.
Juan Pablo II en el nmero 2 de la Evangelium Vitae, sobre el valor de la inviolabilidad de la
vida humana, dice que el Evangelio del amor de Dios por el hombre, el Evangelio de la
dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un nico e indivisible Evangelio. El
Papa une el anuncio de Cristo (el amor de Dios por el hombre) con el empeo de la Iglesia
por la vida humana en todas sus dimensiones.
En la Pastoral de la ciudad, la cuestin de la vida es crucial, ella es confrontacin
diuturnamente, pues la ciudad no para, la vida es hecha de una dinmica increble.

Anotamos aqu solamente esa problemtica y la necesidad de empearse en la defensa de

la naturaleza, en funcin de nuestro compromiso con la vida (son sublime de Dios), pero
solamente como una anotacin sin ms.
c. LA BELLEZA. La verdad, la belleza y el bien, son rostros de Dios. Es necesario
descubrir y redescubrir el sentido de la belleza. Como iglesia nos preocupamos
con la prctica del bien, un poco con la prctica de la verdad, pero con la belleza
estamos descuidados. La Iglesia es tambin una iglesia de la belleza. Parece que
hay un respeto grande para con la belleza, es decir que no aparece con tanta
intensidad como con el bien y con la verdad. De hace necesario redescubrir el
sentido de la belleza. Armona que conduce al misterio, habla del Espritu y no
slo de la razn. Belleza revela el elemento de trascendencia del ser humano.
Belleza es la expresin de la armona del ser con el bien y la verdad, realizando
el ser en aquello que ella es en su verdad: identificacin con Dios (Belleza =
belleza de Dios)
Cuando hablamos de belleza y misiones, estamos enfocando una de las grandes
aspiraciones humanas. El ser humano percibe que no se es suficiente a s mismo.
Belleza evoca la propia trascendencia humana, pues no nos bastamos a nosotros
mismos. En las misiones debemos alimentar ese deseo humano para ayudar al
pueblo a percibir la presencia divina.
San Alfonso percibi muy bien esa dimensin de la belleza trascendente en la
vida de los abandonados y de los pobres.
El Concilio de Trento (realizado de 1545 a 1563. Fue de XIX Concilio de la Iglesia),
trajo la eclosin del Barroco: puede agradar ms a unos que a otros, pero fue una
fuerza de creatividad artstica en la arquitectura, en la pintura, en la msica, en
el canto, lo mismo que en las bellas construcciones de templos.
El Concilio Vaticano II parece que no produjo efecto en el sentido de la belleza.
Pide de no hacer las ceremonias de cualquier manera, no usar cualquier ropa,
pidi darle la dignidad a la belleza del culto. Me parece que nos quedamos un
poco aqu, menos all
En la Pastoral urbana, la dimensin de la belleza como imagen sensible, es
necesaria. As, en cualquier encuentro que se haga con el pueblo es importante
la dimensin de la belleza. Belleza es armona que nos conduce para dentro del
misterio, habla del Espritu y no slo de la razn (aquello que los ojos ven).
Belleza revela la presencia de la Trascendencia en el ser humano. (Los grandes
movimientos sociales, como shows, canchas de futbol y todo aquella que va al
encuentro del pueblo y llena sus ojos de colorido, el bullicio, es para conducirlo
para ese objetivo). Por lo tanto, el trabajo misionero debe valorar la belleza como
transparencia de la Trascendencia y de la presencia del Misterio.
c. MISTERIO. El mundo materialista y positivista en el que vivimos ha atrofiado el
sentido del misterio, en cuanto a relacin con el infinito. Religin que no
proclame el misterio est condenada a desaparecer. Nosotros tratamos con el
misterio. En el ser humano hay algo que est predispuesto al misterio. Y por
eso, es importante realzar la realidad del misterio en nuestra pastoral. Siendo
una realidad presente en el ser humano la dimensin del misterio, debe marcar
nuestra pastoral, y ciertamente nos vamos a encontrar con alguien que diga:

vale la pena ir a la Iglesia, porque en la Iglesia yo aprendo algo que necesito y

que yo haba perdido, o ms an: yo quiero descubrir el mensaje de Dios en la
naturaleza. Esto es lo que debemos presentar a nuestro pueblo.
Antes del concilio Vaticano II, se resalt intensamente la dimensin mistrica en
la liturgia y hasta en la figura del Sacerdote, que era alguien siempre digno de
respeto, desde el nio hasta el ms anciano. Detrs de esta actitud est la
dimensin del misterio, de alguien que trata con el misterio, alguien que es
revelador de algo que est ms all de lo humano.
Recordemos que las celebraciones litrgicas tenan esa aureola de misterio en
torno del altar: el Sacerdote era alguien distante porque distante es el misterio
en nuestra vida. Sino aconteca la participacin mayor del pueblo, lo que vino
con el concilio Vaticano II, de otra parte, se exaltaba esa dimensin mistrica, lo
que perdimos bastante (esa espiritualidad inmanente) en la liturgia de ahora.
Por eso, recuperar con equilibrio el dato del misterio con el dato de la
participacin del pueblo, juzgo fundamental en el trabajo misionero
principalmente en la ciudad. La ciudad est, de hecho, envuelta por lo mistrico,
pues solo podemos imaginar lo que se sucede por dentro de cada persona en el
ebullecer citadino.
Tratamos con el misterio y el pueblo quiere penetrar el misterio no quiere
explicaciones sobre l quiere que lo aproximemos con el misterio. Por lo tanto
las eucaristas con muchos cantos, expresiones corporales, acaban atrayendo
mucha gente (por lo menos en el Brasil). En verdad lo que existe es la vivacidad
del misterio presente en el pueblo.
Entonces, cuando no hay vibracin,
entusiasmo o conviccin en lo que se hace y se dice, el pueblo no se siente all
muy atrado. (El misionero que no va un poco ms all de lo rutinario del
Prroco, no consigue mucha cosa con el pueblo. Las misiones deben por si
mismas ser impacto del misterio dentro de una comunidad cristiana).
QU PODEMOS HACER EN LAS MISIONES EN LAS CIUDADES, SEGN LA
DIMENSION DEL MISTERIO DE LA PRESENCIA DIVINA EN LA VIDA Y EN LA
HISTORIA DEL PUEBLO?
CERTEZA (VERDAD), COHERENCIA, CONFIANZA.
a. VERDAD. Una de las caractersticas de la postmodernidad es el inters por buscar la
verdad, pero a partir de la razn subjetiva. No quiere or sobre la verdad, pero el
propio individuo quiere descubrirla (basta ver las opiniones que surgen en la
internet cuando hay hechos relevantes en la sociedad; las opiniones son las ms
pluriformes posibles, pues, cada opinin retrata la verdad del autor).
Hoy ya no se tiene una unilateralidad de las verdades fundamentales; no es que
ellas ya no sean verdaderas, objetivas, pero si porque vivimos en una sociedad
plural moderna de nuestro tiempo. Es una sociedad fluida, nos da el derecho y el
deber de cada uno de emitir su opinin, su verdad.
Y nuestra tarea como Iglesia es volver a presentar al pueblo de Dios, la certeza de
las verdades fundamentales. Presentar la verdad como principio fundamental de la
vida, como la bsqueda de lo eterno que genera la prctica y la vida de justicia.
Anteriormente el catecismo afirmaba este aspecto, hoy parece que no es tanto.

Ser que la vulnerabilidad del pueblo hoy, se da tambin por la falta de aplicacin
de la verdad? Hay un subjetivismo en medio del clero, de lo religioso. Muchas
veces traemos para dentro de nuestra accin apostlica, el mismo sentimiento
social de relativismo y subjetivismo, y no de la objetividad de la verdad de Cristo,
del Reino de Dios (vida de comunin, de fraternidad, los valores de la unin en la
comunidad)
b. COHERENCIA. Me parece que la mayora de los hombres no quieren actuar de
conformidad con los principios ticos, por lo tanto les falta esa coherencia tica (el
corrupto denunciando al corrupto?). Puedo matar porque pienso que los gamines
son potencialmente malos?
Me imagino que aqu la Iglesia tiene un papel preponderante: ella debe dar al
mundo la sensacin de coherencia entre lo que se cree y lo que se dice; entre lo
que se dice y lo que se hace; entre lo que se hace por un lado y se hace por otro.
Aqu nace la coherencia.
La coherencia resalta, distingue el valor de la vida que est por encima del valor de
la institucin. (Lo que vimos en el ao 2013 fue la cuestin de la pedofilia, del
escndalo financiero en el Vaticano). Es evidente que est en conflicto una
institucin que no est resaltando el valor de la vida, como valor supremo sino
haciendo de una institucin que tiene por objetivo lo sagrado, algo de juego y de
intereses personales (ah no est presente nunca el Reino de Dios).
Las misiones no son un juego de intereses, ellas son fuerza vital dentro de una
comunidad Por qu an permanecen las misiones en un mundo relativo en el que
vivimos? Porque ellas resaltan an el valor de la vida, y no el de la institucin.
Estamos todos de acuerdo que Alfonso fue extremadamente coherente en su
propuesta misionera.
c. CONFIANZA. Hoy hay grande temor en medio del pueblo: temor con muchos
matices (angustia, desanimo, depresin) frente a las dificultades se pregunta: Qu
sentido tiene la vida?. Qu sentido tiene lo que hago?. La Iglesia debe ser el
grande reservorio de confianza, de alegra: no tengan miedo (Mc 9,6).
La Iglesia para ser gran reservorio debe y necesita poner su confianza en Dios y,
no absolutizar su posicin, sus estructuras. Las estructuras estn al servicio de la
misin, y no la misin al servicio de las estructuras. En ese sentido ella necesita
tener humildad (nosotros necesitamos ser humildes), para corregir nuestros errores
y rumbos. Solo puede provocar confianza quien confa, quien cree, quien confa en
la providencia divina que lo conduce.
Las misiones son la gran oportunidad para darle al pueblo esa confianza en Dios, en
su providencia divina, no en el sentido de la facilidad sino de la bsqueda sincera de
Dios, de su presencia junto a su pueblo. El misionero consiente de esa dimensin de
la confianza, ciertamente provocar en el pueblo el sentido de pertenencia al Reino
de Dios.
Creemos que Dios est presente, que est aqu, que me conoce, que me llama por
el nombre, que sabe lo que pienso, que me apoya, que me ayuda, que me
conforta Ese es el Dios de Jess que debemos transmitir para nuestro pueblo, el
Dios de la confianza, el Dios que confi en su pueblo, que confi en sus mensajeros.
TRES ULTIMOS PUNTOS QUE DEBEMOS EQUILIBRAR (veremos esto de modo rpido).
Equilibrio entre las ciencias y las tcnicas humanas por un lado, y la docilidad de espritu
por otro.

 Nuestros das hablan ms de las ciencias y de las tcnicas. Quin de nosotros

no se interesa o admira por algn invento nuevo?
Pero lo que santifica al ser humano es el Espritu de Dios, y no la ciencia o la
tcnica.
Equilibrio entre la diversidad de temperamentos, de actitudes, de culturas, de posturas por
una parte, y la necesidad de comunin y de unidad, por otra.
Hoy se tiene que contar con modos diferentes de pensar. En verdad los caminos
de Dios son numerosos, y no se detienen en un nico modo de pensar.
En la Iglesia tambin hay espacios para muchos caminos: ella bendice a los
Benedictinos y los Franciscanos, los Redentoristas y los Salesianos
Hay una nica espiritualidad: or la voz del Espritu, pero hay formas diversas de
vivir la espiritualidad. Cada congregacin tiene su espiritualidad, como nosotros
redentoristas tenemos la Copiosa Apud Eum Redemptio y, Dies Impendere Pro
Redemtis.
Lo fundamental es:
o En lo esencial, la unidad.
o En la duda, la libertad.
o Pero sobre todo la caridad.
La centralidad es siempre la persona de Cristo.
Equilibrio entre accin y contemplacin:
Hay un abismo bastante grande entre vida activa y vida contemplativa. Prestar
adecuada atencin para que no se tenga una visin dicotmica: actuar es una
cosa y contemplar es otra cosa. No!. Sabemos hasta por experiencia personal
que acta bien quien contempla; contempla quien acta bien.
Me parece que Jess no abrazo ni la vida activa ni la vida contemplativa. Para
nosotros es necesario tener equilibrio sin estar mucho aqu y poco all. Ahora
que los aos se pasan, y que siente que llega la hora, cada tarde, cuando
termina de hacer sus quehaceres va a sentarse en el lugar de Mara, y ah, con
ella escucha el Seor.
La experiencia de Mara (Hermana de Marta?) es un poco nuestra experiencia.
Nuestra vida activa tal vez necesite por lo menos un poco del espritu de Mara, y
recordar lo que el Seor le dijo: Que ella haba escogido la mejor parte!

2. DE LA ACCION PASTORAL PARA LA ACCION EVANGELIZADORA.

Hay, ciertamente, una diferencia entre accin pastoral y accin evangelizadora. La
primera se puede relacionar casi que ms a los proyectos de evangelizacin dentro de una
Iglesia particular. La otra la accin evangelizadora significa el actuar concretamente,
donde se est delante de una persona o de una comunidad y el proyecto de Jess: el del
Reino.
En la accin evangelizadora la expresin CASA tiene una fuerza muy grande, ms all de
ser una bonita expresin cristiana. Era el lugar donde las primeras comunidades cristianas
nacieron y que, an hoy, continan naciendo.
a. La Iglesia es la casa donde los discpulos se renen para celebrar, con alegra la fe y
los sacramentos, alimento para la misin.
b. La Iglesia es la casa de la iniciacin a la vida cristiana, indica la casa del encuentro
con Jess a travs de la convivencia entre los hermanos y, por eso es lugar propicio
para la iniciacin a la vida cristiana.
c. La Iglesia es la casa de la Palabra, lugar donde la comunidad se alimenta de la
Palabra para discernir los desafos de Dios, presentes en la realidad.
Ella es por tanto, lugar de animacin bblica de la vida y accin evangelizadora.
LA PRACTICA DE JESUS:
Es una accin dinmica en favor de la vida.
Jess inicia su misin a partir de un hecho concreto: la prisin de Juan: despus que
Juan fue preso, Jess se dirigi para la Galilea. Predicaba el Evangelio de Dios y

deca: se cumpli el tiempo y el Reino de Dios est cerca. Convertos y creed en el

Evangelio (Mc 1,14-15).
Para Marcos, ah est el programa del pastoreo de Jess. Veamos:
a. Jess forma una comunidad: (Mc 1,16-20). La primera actitud pastoral de Jess
fue formar una comunidad con los Doce primeros llamados. Camina con ellos.
Tiene paciencia con ellos. Los concientiza de la misin. Les abre los ojos. Los
transforma en sus seguidores.
b. Hace surgir la conciencia crtica del pueblo oprimido: (Mc 1,21-22). Ocupa el
espacio de la sinagoga no para cultivar el legalismo, sino para una enseanza
con autoridad. Autoridad que nace de la vida, en relacin liberadora con los
oprimidos.
c. Combate el mal para liberar al hombre (Mc 1,23-26), y restaura la vida del
pueblo para el servicio (Mc 1,29-34). Hombres y mujeres son creaturas libres y
no esclavos del mal. La liberacin, por tanto est para el servicio, para la
donacin, para el compromiso en ayudar a liberar a los otros.
d. Los convoca para permanecer unidos al Padre, por medio de la oracin (Mc 1,35),
y para mantener la conciencia de la misin (Mc 1,36-39). La oracin sostiene, es
sabia que alimenta. Es relacin amorosa y afectiva con el Padre. Es el medio
para auscultarnos (es lo que el mdico hace para identificar los ruidos internos
de los rganos humanos), para conocer y discernir cual es la voluntad de Dios.
e. Libera y reintegra los marginados (Mc 1,40-45). Jess no se queda preso en
cosas y cositas. Jess entiende que su misin es global, liberar la persona
entera.
Nosotros fuimos evangelizados, pero tambin esclavizados por el
sistema opresor: Por dnde est pasando el sentido de la vida?

Es necesario organizar la pastoral, de forma que sea una accin dinmica y

comprometida. Hacer de la accin pastoral un proceso histrico (esto se choca de
frente con una pastoral de sostenimiento). Buscar sin parar el sentido ms profundo
de la fe, del seguimiento de Jess y de la solidaridad con los excluidos.
Debemos tener cuidado para no caernos en el eficientsimo (Capitalismo pastoral?). No
trabajamos para obtener resultados matemticos, econmicos sino, para llevar a las
personas a la opcin fundamental por Cristo y para vivir en comunin.
San Alfonso estaba muy claro frente a esta dimensin: Llevar las personas a conocer a
Jesucristo y a que hicieran la opcin por Cristo! (No exalt la santidad del cochero? Para
el la vocacin a la santidad, que es la opcin radical por Cristo estaba en la posibilidad de
todos, hasta el ms sencillo de los hombres. Qu cosa bonita es esto!).
Dios se hace presente donde no hay vida ni oportunidad ni voz. El Espritu infunde
una fuerza vital que brota del fondo del corazn humano como en la alegora de los
huesos resecos en Ezequiel (Ez 37,1-14).
Nuestra accin misionera debe ser menos legalista y funcionalista, y ms samaritana.
Buen Samaritano: (Lc 10,25-37) Esta es nuestra marca (o debe serlo) de presencia junto al
pueblo esa parbola nos ofrece los pasos iluminadores de una accin pastoral, capaz de
provocar cuestionamientos y cambios.

VEAMOS:
a. Un hombre = muchos hombres y mujeres
b. Desciende de Jerusaln = peregrino, migrante, en busca de vida en nuestro
continente latinoamericano.
c. Camina a Jeric = muchas veces camina sin rumbo, camina para los Jerics de
nuestra patria.
d. Cae en poder de los asaltantes = modelo econmico, neoliberalismo, sistema
bancario, concentracin de rentas y de tierra Nuestros asaltantes!
e. Dejndolo medio muerto = la exclusin, la muerte, la miseria, la multitud de
pobres sin derechos fundamentales
f. Pasa un Sacerdote, un Levita = no s quin es. No me comprometo. No tengo
tiempo. El vaivn de la vida de nuestros das
g. Pero un samaritano = un excluido, un pobre, un despreciado de gran corazn
capaz de compartir y compadecerse: se aproxim a l, cur sus llagas,
derramando aceite y vino, lo condujo a un hospedaje, le dio asistencia, le dio
dos denarios.
h. El hombre cado a la vera del camino es el interpelador, el Samaritano fue
interpelado por quien sufre, por el excluido. Cmo nos interpela el texto a
nosotros?
Lo nuevo surgir de la periferia, de Samaria. Pastoralmente debemos ayudar al
pueblo a:
o Buscar la esperanza.
o Tener el corazn abierto.
o Ser acogedor.
o Hacer la experiencia de lucha, de resistencia, ser valeroso.
o Pequeos gestos de compartir.
Solo esto ayudar a transformar la sociedad y la persona.

CREAR UN NUEVO ROSTRO DEL AGENTE DE PASTORAL.

Vivimos en un mundo marcado por el pluralismo, subjetivismo y por cierto desencanto. Es
necesario calentar en la esperanza el corazn de las personas con una profunda
espiritualidad. Tal vez sea la espiritualidad, de la persistencia, la que ms llegue a la
persona de hoy: el pueblo latinoamericano es un pueblo en fiesta, en danza, en canto. Lo
festivo pasa por su vida entera. Ni el hambre, ni la lucha, ni los desastres, impiden que se
organice una danza en la primera oportunidad, y todos los llantos y todas las luchas son
hechas cantando. (Monseor Pedro Casaldliga).
Nuevo rostro:
o Ms corazn que razn.
o Ms tolerancia que venganza.
o Ms vida que rdenes.
o Ms presencia, escucha y misericordia que lo normativo.
De esta manera el nuevo rostro de la pastoral misionera tiene las siguientes
caractersticas:
o Se expresa en una actuacin diferente, en actitudes de sensibilidad para con
las diferentes situaciones humanas y existenciales generando vida digna.

Trabaja la utopa: sueo de compartir de las condiciones de vida para todos.

Integra lo ldico, la poesa, el arte como medio de humanizacin y
espiritualizacin de la vida.
o Valora y trabaja el cuerpo, el sentimiento, el afecto, la sensibilidad, la
ternura, la pasin por la vida como don de Dios a ser acogido preservado,
compartido y defendido.
o Crear en el transcurso de la vida espacios para la experiencia de Dios y
motivar al pueblo a realizar la experiencia de Dios.
o Pastoral marcada por la compasin, que considera al pueblo como sujeto,
que valora, que libera, que sustenta y anima.
Esas caractersticas podemos considerarlas como principios redentoristas en la
accin misionera en la ciudad. es necesaria una visin adecuada de la realidad en
la que vivimos, la realidad social y familiar, para que las misiones hagan eco en la
vida y en el corazn de las personas citadinas, pues, las ciudad no ofrece mucho
espacio para la valoracin personal, para lo ldico, para el encuentro. La realidad
del encuentro (encontrarse consigo mismo, con los otros, con la comunidad) es
extremadamente importante en la misin urbana, pues hay mucha carencia de esto
en la ciudad (la ciudad tiene su riqueza pero tambin su precariedad). Provocar el
encuentro es la gran posibilidad de hacer discpulos misioneros.
o
o

No basta que sea pura y justa nuestra lucha. Es necesario que la pureza y la justicia
existan dentro de nosotros. (Agostinho Neto, Presidente de Angola de 1975 1979).

3. PASTORAL URBANA: COMPREHENSION Y DESAFIOS.

DESAFIOS:
La pastoral urbana nos desafa y el desafo mayor es proponer el itinerario del Reino
de Dios para el pueblo que vive en la ciudad (es desafo, pero no sin esperanza).
Nuestro sentimiento es que estamos en una encrucijada: es un trmino ms cargado
y presupone una opcin. Crisis parece un trmino ms gil (el crisol es importante,
pues nos da una oportunidad de purificacin, de revisar nuestras incongruencias y
purificarlas, dndonos la oportunidad de una nueva opcin o de revisar y purificar lo
que ya hicimos. Aqu, por lo tanto, encrucijada es un trmino bastante fuerte y
significativo: (Qu camino seguiremos?).
La sociedad en que vivimos tiene sus dioses y en ellos profesa su fe: la ciencia, la
tcnica, y lo econmico marcan profundamente en nuestra vida social. Tiene sus
puntos positivos de un lado, pero de otro crea modos de proceder y actitudes
personales diversas. Cmo hablar de Dios a un nio si ya acostumbra a estar con
aparatos electrnicos de ltima generacin? Aqu ya se puede notar la necesidad
de una pastoral misionera vuelta para esa realidad. Qu camino tomar? A partir
de aqu podemos imaginar los universos que tenemos en la pastoral misionera.
Es necesario escoger pues no es posible que andemos por todos los caminos sino
por un camino.
La propuesta que supera la tcnica y la ciencia, sin
menospreciarlas, es la propuesta del evangelio de Jess. Para el misionero esa
propuesta debe estar clara, pues, sin negar la realidad que nos cerca, el pueblo
espera una respuesta o una propuesta diferente de aquellas a las que est

acostumbrado (la tecnologa est trayendo un cansancio humano, pues no satisface

a las preguntas y ansiedades del hombre moderno).
Vivimos en una sociedad que est en crisis. Hay una bsqueda constante de
identificacin del ser humano que espera una respuesta a sus preguntas. Muchos
credos fueron desmontados, con algunas crisis en dcadas pasadas como la del
petrleo, la cada de las grandes propuestas democrticas, como el socialismo, y en
nuestros das la tecnologa que de un lado eleva, pero de otro rebaja el ser
humano, porque no le da respuestas adecuadas o fundantes.
He ah una pregunta: Nuestra civilizacin es superior a la anterior? Para dnde
vamos?
Para dnde vamos? Hay muchas preguntas sin respuesta. Ms preguntas que
certezas; ms inquietudes que claridades. Las grandes preguntas fundamentales,
Quin soy? De dnde vengo? Para dnde voy? Y Cules son las respuestas?
Cae el credo de la modernidad. Comienza la bsqueda de nuevos valores: retorno
de los dioses (nueva era, biblias, religiones). En Amrica Latina no tenemos el
secularismo Europeo pero tenemos exceso de dioses. Se busca identidad y nuevos
valores.
Esa crisis desmantela el paradigma de la sociedad. Por eso, la tentativa de recrear
nuevos paradigmas. La pregunta fundamental nos lleva a los dioses. Est ah entre
nosotros, la presencia de los dioses (basta ver sincretismo religioso en las plazas,
almacenes). Esto es bsqueda de respuestas para sus angustias. El problema de
Amrica Latina es el exceso de dioses. Los medios de comunicacin estn ah
informndonos sobre eso. La arquitectura de los shopping centers es de catedral.
Los dioses vuelven con la misma fuerza con la que fueron barridos.
Mundo urbano: l est cargado de dioses. Hay una pregunta fundamental sobre
Dios. Hay un cambio de poca, y no una poca de cambios. Cambi el paradigma
de la modernidad y no se construyeron an otros paradigmas.
Dimensin ambiental: existe el valor de la vida. Existe el surgimiento del prefijo
griego Bio (vida). La vida sufre amenaza, y los pobres son los ms amenazados.
Frente a esa amenaza existe el crecimiento de una conciencia del cuidado de la
vida. Necesitamos cuidar del planeta.
La urbanizacin: Brasil: el 81% urbanizado. Grandes ciudades de 10 millones. Las
capitales normalmente tienen un tercio (1/3) de la poblacin del pas. Amrica
Latina tiene 45% en la zona rural por causa de los indgenas, en el Brasil debe ser
del 15%.
La encrucijada nace de estos puntos que se convergen: econmico, poltico, social,
filosfico cultural, ambiental y urbano. Es como un ro en donde convergen todos
sus afluentes.
MUNDO URBANO: No es espacio geogrfico. Es una cultura, un modo de ser y de pensar.
Lo rural est presente en lo urbano y viceversa: la ciudad est en el campo y el campo en
la ciudad. No hay frontera entre lo urbano y lo rural.
IGLESIA CATLICA: Supermercado Tiene respuesta para todo. En lo urbano hay
bares: es el pluralismo.
La dimensin religiosa en la ciudad tiene estos aspectos:

UNIVERSO RURAL

UNIVERSO URBANO

Supermercado
Tradicin Herencia
Familia
Vida material (Naturaleza)
Dios lo providencia
conocimientos)
Vnculo institucional

Bares
Eleccin
Individuo
Transparente
Fe adulta (busca otros
Inters (sentido positivo)

He, ah el problema: Que Dios es ese que lo da todo para la gente del campo, y en la
ciudad no da nada? (Todo tiene que ser comprado). El fiel se vuelve un consumidor.
De ah que el vnculo institucional juega con el Inters.
1. Generacin: Emigrantes (an tenan en mundo rural en la cabeza)
2. Generacin: Hijos (ya comienzan a dar saltos)
3. Generacin: Nietos (Ya van donde quieren, donde les agrada).
En las dcadas de los 50, 60, 70, la sociedad estaba enfocada en el bienestar social.
Aos 90 2010 la sociedad est enfocada en el bienestar personal (Se es joven cuando se
dice: Quedarse a la buena. Quedarse = irresponsabilidad). Hay un narcisimo acentuado.
RELIGIN EN LA CIUDAD.
a. LA RELIGIN URBANA es una religin de Mosaico, de Colage (Con material
heterogneo para realizar una obra heterognea).
b. Tambin es de trnsito libre: las personas pasan por aqu o por all, sin problema
ninguno. Es un mundo abierto.

I.

CUL ES EL NCLEO DE LA FE?

Hay dos elementos centrales que no son negociables: EL REINO DE DIOS = Centro del
mensaje de Jess. Y LOS POBRES = Al centro del Reino de Dios estn los pobres.
Esto no es negociable, es irrevocable. Los pobres son los predilectos de Dios, tanto en el
Antiguo Testamento, como en el Nuevo Testamento. Los predilectos son los ms heridos en
la sociedad.
II.

PLURALISMO CATLICO.

La Iglesia catlica no es un bloque monoltico, sino que sufre las mismas contradicciones
que laceran a la sociedad.
a. Institucin: Cul es la respuesta que ella da? Vuelve a las fuentes, a la identidad.
Esto tiene riesgos y potencialidades (identidad servicial). Ser una Iglesia servicial es
el mejor camino.

b. Movimientos religiosos: Tambin tienen riesgos y potencialidades. Ah hay un soplo

del Espritu. Basta ver la infinidad de modo de celebrar. Los carismticos nos
recuerdan esto. El peligro est en querer ser una barquita de salvacin.
c. Los medios de comunicacin social: Somos la sociedad del espectculo. La
violencia que afecta lo que ms ama. Riesgo: lo que sucede en el da a da es algo
natural. Eso es verdad? El riesgo est en despertar expectativas falsas, lo que
significa llegar bien temprano a la frustracin (se han visto las promesas, muchas
promesas de las sectas o de otras religiones sobre los milagros). Es una
expectativa con vigencia vencida.
d. Religiosidad popular: El pueblo va dando sus respuestas. All est una profunda fe.
Pasa por los sentidos (tocar al Sacerdote, a la imagen). Quien ama desea tener
contacto fsico (tocar). Tocar es un lenguaje: Jess toca y se deja tocar. Dejando de
lado la magia que puede acontecer aqu es un camino necesario (Por qu al pueblo
le gusta que el Sacerdote lo bendiga imponindole las manos? Es la dimensin de
la cercana, del contacto fsico. La ciudad est llena de estos contactos fsicos
pero ellos resuenan de manera diferente).
e. Accin social: Importante pero puede tener un discurso de centralismo, politizado,
etc.

III.

CUIDADOS PASTORALES (o preocupaciones).

Grupo de laicos: Crear grupos autnomos, maduros que garanticen la
continuidad de la parroquia. Invertir en la formacin de los laicos.
Odos: Es necesario escuchar.
Los grandes centros necesitan de ser
escuchados. Es necesario que alguien que escuche las personas, que entienda
sus angustias. Or sin preocuparse por dar soluciones inmediatas.
Jvenes: Hay un espacio desguarnecido (de la confirmacin al matrimonio).
Aqu hay que innovar. La extremada libertad conlleva a la extremada esclavitud.
La Iglesia tiene dificultades para dar a los jvenes, su sim card (busca esto pero
no consigue grandes efectos ms all de algunos movimientos juveniles. Ser
que no hay aqu, cierta mezquindad nuestra, inseguridad para exponer a los
jvenes, aproximndonos a ellos, respetando su lenguaje, sin perder la
objetividad de la propuesta de Jess? De manera general, no fuimos preparados
para esa clientela).
Ncleos: Abrir espacios de solidaridad. Abrir espacios para esto o para aquello
de forma ordenada, pero abrir espacio.
Familias: No hay ms familia. Existe muy poco de familia. Hoy existen FAMILIAS.
Hay muchas formas de familia. Aqu se tiene que dar un paso ms para una
nueva reflexin pues, permanecer en el modelo tradicional no resuelve el
problema. Hay que pensarse, hallar el camino.
Fe adulta: El medio urbano posibilita esa fe adulta. Los grupos tienden a
trabajar con otros valores. Pero algunas veces puede traer apatas y anemias
Esa es una cuestin seria para la catequesis.
Lenguaje: Trabajamos con un lenguaje verbalizado. Este lenguaje es muy
reducido en el medio urbano donde hay una infinidad de lenguajes. El lenguaje
misionero llega, desde una propuesta cristolgica de la centralidad de la persona
de Jess.

La pastoral es desafo en un mundo en constante cambio. Esto exige empeo

misionero. Si estamos en una encrucijada es porque hay posibilidad de salir. Se
trata de pensar a partir de dentro del mundo y del Reino de Dios para encontrar el
camino que se debe recorrer.
CONCLUSIONES
1. Necesitamos de un ncleo de la fe: Valores del Reino.
Centralidad de
Jesucristo.
Y los pobres, son predilectos, porque son vctimas.
Esto es
innegociable para nosotros.
2. Pluralismo catlico y religioso (unos defienden los ricos, otros, los pobres). Hay
contradicciones en los campos de accin y en las respuestas:
a. La institucin: Hay retorno a las fuentes (congregaciones). Buscan la
identidad catlica (no puede ser a la de la Edad Media).
b. Movimientos religiosos: Aumentaron mucho.
Hay presencia del
Espritu. Hay nueva alegra al celebrar. Riesgos: buscan una tabla de
salvacin. Lectura ingenua de la vida (el diablo). Lectura espiritualista de
la biblia. No se comprometen con lo social.
c. Medios de comunicacin: Sociedad del espectculo. Enderezar lo
social.
La religin es espectculo.
Nosotros los catlicos tenemos
dificultad para trabajar con la televisin y con las multitudes. Respuestas
rpidas y objetivas no sermones. Es un error despertar expectativas falsas
de curaciones y riquezas como tienden los adeptos de la teologa de la
prosperidad porque aumentan las frustraciones. Es puro marketing: la
rapidez para conseguirse las soluciones para sus problemas; rapidez para
resolverlo todo.
d. Religiosidad popular: No despreciar la fe del pueblo. Tocar, hablar,
abrazar, tiene un valor humano grande. Tocar es el lenguaje de quien
mucho ama y sufre. El Sacerdote es seal de Dios para el pueblo, ellos no
tienen dinero para la medicina. Peligro de lo mgico (no busca a Dios, sino
librarse del diablo que son la miseria y la enfermedad).
e. Accin social: Ir a donde nadie va: crceles, pobres, drogadictos.
3. CONFORMAR GRUPOS DE LAICOS AUTONOMOS.
La parroquia necesita tener un proyecto y grupos autnomos.
El prroco es husped y no dueo de la parroquia. La Iglesia debe ser ms
eclesial y de grupos. Todo el pueblo sufre con los cambios de prrocos. Hay un
individualismo acentuado: yo hago y yo mando y destruyo lo que el otro hizo.
La ciudad grande no tiene odos. Es bueno tener a alguien que escucha el
pueblo. Escuchar solamente pues no siempre hay soluciones.

CAMINOS PASTORALES EN AMBIENTES URBANOS

1. Aunque la cultura urbana no sea uniforme ni esttica al punto de hablarse de
culturas urbanas, podemos indicar algunas caractersticas presentes en los
ms diversos contextos. Se acostumbra identificar estas caractersticas de
paso:
a. De lo centrpeto para lo centrfugo.
b. De lo esttico para lo dinmico.
c. De la institucin y de la tradicin para el individuo.
d. De la aceptacin para la eleccin.
e. De la homogeneidad para la diferencia.
f. De la religin nica u hegemnica para el pluralismo y la movilidad.
2. Los ambientes urbanos presentan una expectativa bien especfica en relacin
a la religin. No la rechazan, pero la reciclan de acuerdo con una visin
urbana del mundo y de la vida. Aqu tambin se dan algunos pasos:
a. Del predominio de la trascendencia para la necesidad de la inmanencia
(aqu y ahora).
b. De la tica para la esttica (no ms valores, sino el sentir y el
usufructuar).
3. Pastoralmente se acostumbra decir que la Iglesia se siente muy bien en los
ambientes preurbanos, experimentando tambin, la perplejidad de estos
ambientes, en especial en los ambientes urbanos agudos.
4. No podemos caer en la trampa que considera los ambientes preurbanos como
mejores para la evangelizacin.
En trminos evangelizadores, ningn
contexto es superior o inferior a otro. Todos los contextos poseen valores y
antivalores. Es necesario discernir.
5. Los ambientes urbanos poseen valores evanglicos significativos:
a. Individualidad.
b. Libertad de eleccin.
c. Conversin.
A JESUS POR LA COMUNIDAD.
1. La iniciacin cristiana nos remite a Jesucristo y Jesucristo remite a la Iglesia. En los
ambientes preurbanos la experiencia de Iglesia se identifica con la comunidad
natural existente en determinado lugar. Se aprovechan los lazos comunitarios ya
existentes (vive, trabaja, tiene vida social y afectiva) y se inserta, con estos lazos,
a la realidad del Evangelio.
La cercana geogrfica se traduce en relaciones humanas y sociales.
La
evangelizacin implicar iluminar estos lazos con la Buena Nueva.
2. En los ambientes urbanos, proximidad geogrfica no significa proximidad
existencial.
Estar fsicamente cerca, no significa estar relacionalmente
comprometido. Es necesario, invertir hasta en la formacin de lazos afectivos
fuertes.
3. Las parroquias tradicionales, monocntricas, se construyen sobre el presupuesto de
que el rea parroquial es un conjunto articulado de relaciones. Como los ambientes
urbanos ensanchan la nocin de espacio, permitiendo y al mismo tiempo exige

mayor circularidad; el hecho de vivir en un barrio no significa que los lazos vitales
acontezcan todos en este mismo barrio.
CONCLUSION: Sin red de comunidades, no hay como hacer experiencia de Iglesia en un
mundo urbano.
4. Organizacin de las pequeas comunidades:
a. Monogeogrficas y pluriculturales.
b. Monoculturales y plurigeogrficas.
Personalizacin:
1. El mundo urbano no es el mundo de la institucin. Es el mundo del individuo. No
es, por lo tanto el mundo de nosotros. Ms bien, es el mundo y YO. La accin
evangelizadora en el mundo urbano deber como por tanto observar este proceso
individualizador. Son las acciones dirigidas directamente para el YO, en especial el
YO desestructurado y descabezado.
2. Se destacan algunas experiencias:
a. Escucha y orientacin individual.
b. Grupos de apoyo a la recentralizacin del YO frente a la fragmentacin
psicolgica, con espacios de desahogo y orientacin personal.
c. Grupos numricamente pequeos para que las relaciones de amistad sean la
base de la confianza y del compartir.
d. Metodologa pastoral que permita el compartir de vida y su confrontacin con
la fe y no tanto con la simple repeticin de libretos o frmulas.
e. Valoracin de la oracin personal, con mtodos y subsidios individuales de la
oracin para los diferentes momentos del da.
f. Produccin de material catequtico propio para los momentos individuales.
g. Recuperacin de la ascesis como esfuerzo personal, sin negar obviamente la
primaca de la gracia.
h. Transformacin de los espacios litrgico pastorales en ambientes agradables
marcados no solo por la higiene, sino tambin por la organizacin, por la
ambientacin, por la presencia de la naturaleza, por lo confortable.
i. Atencin a la familia como lugar donde las relaciones humanas ms
profundas son aprendidas.
j. Por el ministerio de las visitas familiares, donde se ejercitan de modo
concreto y creativo la acogida, la escucha, el contacto ms directo con lo
sagrado (por medio de las bendiciones y oraciones en los hogares), la
evangelizacin se hace cara a cara.
El trabajo con multitudes.
1. El mundo urbano pide que se equilibre adecuadamente el trabajo en comunidad con
el trabajo con la multitud:
Multitud: Sensibilizacin e identificacin/plausibilidad.
Comunidad: Concientizacin y sentido de pertenencia.
Nuevo arepagos.

2. Los ritmos de tiempo y espacio, tambin como las formas urbanas de relacin y
convivencia piden que se ocupen algunos espacios como caminos de
evangelizacin:
Santuarios y peregrinaciones. La religiosidad popular.
Medios de comunicacin y la internet.
Turismo.
Deporte.
3. Espiritualidad del Sacerdote urbano?
Estar en el mundo sin ser del mundo. Valorar lo que lo urbano tiene de
positivo sin dejarse contaminar por lo que es contrario al Evangelio.
Reconocerse como presencia escatolgica, proftica, interpelativa. Traspasar
las propuestas inmanentistas de realizacin, recuperando la dimensin de
sueo, utopa, eternidad.
Recuperar la caridad pastoral como eje de la vida sacerdotal, reconocindose
como animador de comunidades y carismas.
Experiencias que nos interpelan: El momento actual de la pastoral urbana carece de
experiencias que estimulen no solamente el estudio del asunto sino, por encima de todo,
avanzar a la accin evangelizadora. En teora, sabemos caracterizar lo que viene a ser lo
urbano. Identificamos, igualmente, el perfil de la llamada cultura urbana y cules son los
desafos pastorales que brotan de ella. A pesar de todo, no hemos encontrado la
necesaria osada para iniciar experiencias pastorales que permitan dialogar de un modo
ms fructfero, en clave de inculturacin con la realidad urbana.

4. EN LA PERSPECTIVA DE EMAUS.
El episodio de Emas nos da una visin muy buena de lo que es la pastoral de la
ciudad. Es necesario hacer una lectura de ese texto con una mirada en lo urbano,
en la ciudad.
4.1. Ruptura con las visiones de mundo tradicionales.
TIEMPO Y ESPACIO. La ciudad comprime el espacio y el tiempo. El tiempo
tiene que ser medido controlado, no solo porque el tiempo es oro, sino tambin
porque el tiempo se vuelve el elemento fundamental donde las cosas se dan y el
teln de fondo donde el ser humano se realiza.
TIEMPO. El reloj es el gran cono de la comprehensin y de la compresin del
tiempo. Sin el mundo rural el tiempo era determinado por la naturaleza, el sol, la
luna, y era comprendido en su anchura e inmensidad, en la ciudad, el tiempo es
determinado por el reloj, por la tecnologa y pasa a ser comprendido dentro de
lmites.
ESPACIO. Vale lo mismo para el espacio. El espacio en la ciudad es estrecho,
limitado, tanto por su localizacin como por la aglomeracin de personas que
viven en la ciudad. Los lmites de la ciudad avanzan cuando la comprensin del
espacio no es suficiente para permitir la produccin de vida. Es en ese momento
que lo rural va dando lugar a lo urbano.
La compresin del tiempo y del espacio en la ciudad se articula.
A partir del lugar de trabajo, la nueva lgica de espacio y de tiempo se ampla a
otros espacios de la ciudad el espacio de habitar y del descanso y las otras
dimensiones de la vida humana.

Es posible percibir, entonces, que tiempo y espacio son tambin fuentes de

poder social pues como afirma Harvey:
La interseccin (punto de convergencia del dominio sobre el dinero, el tiempo y
el espacio forman un nexo substancial de poder social que no podemos darnos el
lujo de ignorar. [] El dinero puede ser usado para dominar el tiempo (el de
nosotros y el de otras personas) y el espacio. Inversamente, el dominio del
tiempo y del espacio puede ser convertido en dominio sobre el dinero. 1 (Es el
juego del capitalismo econmico tengo dinero, por eso compro el tiempo y el
espacio: hagan para m un tiempo y un espacio. Pero, si yo tengo tiempo por
ofrecer dentro de aquel espacio, yo lo convierto en dinero trabajo remunerado,
por ejemplo.
Con la llegada de la modernidad, se hacen presentes en la ciudad visiones
dinmicas del mundo que pretenden ser abarcantes.
En el mundo rural la vida cambia lentamente.
En el mundo urbano, la vida cambia aceleradamente.
La palabra clave de la ciudad es CAMBIO.
Son rupturas y ms rupturas, y la ciudad se hace aceleradamente.
Las ciudades en lugar de rupturas y no solo con el pasado, sino tambin con el presente.
Ella destruye visiones del mundo del pasado al crear otras nuevas, pero tambin destruye
esas nuevas visiones para colocar otras en su lugar. Ese proceso no tiene fin.
Harvey afirma que la destruccin creativa es una condicin esencial de la modernidad. 2
Y esa condicin se da tambin la condicin bsica de la ciudad. Son destruidos los flujos y
los fijos para ser creados otros ininterrumpidamente.
4.2.

Ruptura con las reglas sociales.

DINAMISACION: Las reglas sociales, marcadas por las visiones de mundo configuran las
reglas sociales. Ellas estn tambin sometidas a la lgica de la ruptura. En la ciudad en
su dinamicidad son adecuadas a la aceleracin de la vida social, al individualismo y al
anonimato. En la ciudad estn abiertas a la innovacin. Son alteradas en periodos de
corta duracin a veces cortsimos- .
En el mundo rural (si es que an podemos decir que hay un mundo especficamente rural)
las reglas sociales son ms estticas, ms duraderas la dinamizacin del mundo rural es
ms lenta.
4.3.

Ruptura con el ethos tradicional.

La ciudad desarrolla un nuevo ethos.

El individualismo como consecuencia de la
afirmacin moderna de la autonoma del sujeto, se constituir en un tipo nuevo de
relacionarse entre las personas, en el ncleo de un nuevo ethos. Ese ethos tiene al
individuo como centro y ya no a la familia o la comunidad local como instancia que define
la sociabilidad.
Mundo rural: Dominio seorial (falta de libertad).
1
2

Harvey, David. Op. Cit., p. 206.

SANCHEZ, Wagner Lopes. Op. Cit. P. 27.

En la ciudad: Dominio del individuo (libertad plena).

Para los campesinos la ciudad era posibilidad de romper con el rgimen de servidumbre:
al afluir para las ciudades, los campesinos se liberaban del rgimen de servidumbre no
sometindose ms al vnculo con la tierra y con el seor que les robaba el trabajo, la
comida y el tiempo. As, para el siervo, ir para la ciudad, aunque no representase
necesariamente felicidad, salud o prosperidad, significaba concretamente una liberacin. 3
El nuevo ethos urbano tiene, por lo tanto el individuo como eje y la libertad como su
gramtica.
Ya no es ms la familia la que define la existencia del individuo; es el trabajo la esfera que
pasar a ser primordial en su existencia: El individuo bajo el urbanismo participa en forma
cambiante en la vida a su alrededor, pero es un individuo y as es visto en el mercado de
trabajo. Esto no quiere decir que obre sin obligacin social para con la familia y los amigo;
ms bien significa que no est representado por su familia. 4
En otras palabras, en la ciudad el individuo se ve en medio de la multitud sin las races
propias del mundo rural. l es annimo en un espacio donde las relaciones son pasajeras,
as como los grupos sociales y las costumbres. La provisionalidad y la ruptura son
constantes en las relaciones sociales y en las diversas formas como el individuo desarrolla
su existencia. El ethos de la ciudad es el ethos del anonimato, de lo provisional, en fin, es
el ethos de la dinmica de la ruptura.
La nocin de comunidad en la ciudad es diferente de la nocin de comunidad en el mundo
rural. En el mundo rural, la comunidad estaba vinculada al lugar y a las relaciones
primarias establecidas en funcin de la vida construida localmente. En el mundo urbano,
la comunidad vinculada al lugar tiene una existencia tenue. En la ciudad la comunidad
est ms vinculada a grupos de intereses y no tanto a lugares.
Volvamos ahora para los discpulos de Emas (Lc 24,13-35).
PERMANEZCA CON NOSOTROS (Lc 24,29).
Segn Lucas, Cleofs y su compaera crea que estaban ciertos al dejar Emas, pero al
volver para all se engaan, porque Jerusaln es, de hecho, el centro de convergencia de
la accin salvfica de Jess y de su propia glorificacin (Lc 9,51). All est el punto de
mutacin de la historia donde convergen tiempo y eternidad.
Emas, a su vez, sugiere espacio de fuga y abrigo de los decepcionados, acogida de los
cansados y frustrados con el resultado de sus bsquedas. Participaron de todo ms
perdieron el rumbo (enlace, juncin) de la travesa, la hora del retorno, el momento en que
se revela lo divino que existe en lo humano.
T eres el nico forastero que no sabe lo que pas aqu en estos das? (Lc
24,15-16).
Segn el texto, la dificultad para reconocer sucede por cuestiones humanas: incredulidad,
tristeza, decepcin, impotencia, pero eso tambin puede suceder por moda, vanidad,
inmediatismo, fanatismo y otros ms. La muerte de Jess no cuenta, no est en los planes
3
4

ROLNIK, Raquel. Op. Cit, p. 35.

ANDERSON, Nels. Sociologa de la comunidad urbana. Una perspectiva norma, p. 33.

del camino de sus seguidores.

Se trata de reconocer un cuerpo histrico, ahora
transfigurado, y de descubrir la relacin entre la identidad fundante que permanece, y las
caractersticas circundantes, que se deshacen.
Las personas se encuentran, se acogen y hacen camino juntas. Cuando atraviesan valles
y montaas, construyen tambin el itinerario de la travesa para dentro de las vidas unas
de las otras. Desvelan, sin miedo todo tipo de paisajes y realidades en un proceso de
desnudarse y de reconstruccin permanente. De seguidoras del protagonista de Jess,
ahora son invitadas a hacerse testigos.
Nosotros esperbamos pero ya hace tres das que todo sucedi (Lc 24,21).
Lucas dice que los dos conversaban y discutan entre s por el camino (Lc 24,15). Eso
muestra que hay algn desacuerdo entre ellos. Pues la discusin sucede solo cuando hay
visiones diferentes. Los discpulos de Emas no estaban de acuerdo en todo. Esa es una
buena brecha para la escucha y acogida de un tercero. Aun as el extrao (Jess) tiene
una ardua tarea a desarrollar.
Qu hacemos nosotros cuando estamos en desacuerdo: excluimos, desistimos, ignoramos
o buscamos quien nos pueda ayudar en la conciliacin?
Los dos quedaron marcados por la cruz, no conseguan ver nada ms all de ella. Los
poderosos del mundo consiguieron borrar de sus corazones la esperanza que tenan de un
cambio que vendra con la llegada de un Mesas, enviado por Dios. En la cruz, con Jess,
tambin qued clavado el sueo de los discpulos. Nosotros esperbamos pero ya van
tres das (Lc 24,21). Lamentablemente, muchas veces como en Emas, la palabra de Dios
no ilumina los acontecimientos, parece letra muerta, una historia ms para guardarse en
el recuerdo.
El evangelizador necesita crear empata, ella favorece la atencin para una nueva lectura
del hecho. La empata nos ayuda a hacer una lectura con los ojos de los otros y se torna el
asunto interesante.
El extrao compaero escucha todo, no interrumpe las lamentaciones. Despus de eso
pone la palabra cierta en el lugar cierto y no necesita muchas palabras. Es importante
anotar que las lamentaciones de los discpulos ocupan seis versculos (19-24) en el texto y
las explicaciones de Jess apenas tres (25-27).
Acentuando los problemas. Segn el texto, la ceguera de ellos se apoya y sustenta
bsicamente en los siguientes puntos:
a. Pretenciosa actualidad: Se sienten los mejor informados del momento, estn por
dentro de la realidad y se admiran de que exista alguien que ignore la muerte del
poderoso profeta (Lc 24,18). Cuando alguien lo sabe todo, le queda difcil escuchar,
aprender y crecer.
b. Escndalo de la sumisin: Ven a Jess como un profeta poderoso y no hay lugar
para el Mesas sufriente (Lc 24,19-20). El sufrimiento del profeta poderoso se torna
escndalo, decepcin y motivo de desercin. Para ellos, dominar la situacin es
estar por encima.
Solo tienen una forma de ver el mundo y de leer los
acontecimientos, y esa forma habl. No imaginan que Jess pueda prevalecer de
otro modo.

c. Concepto errneo de muerte y de liberacin: Nosotros esperbamos que fuese

l el liberador de Israel, pero ya es el tercer da que esos hechos se sucedieron (Lc
24,21). En la mentalidad de ellos el liberador no puede morir, muerte no combina
con liberacin. Muerte es sinnimo de fracaso. Jess ensea que eso no est bien.
Hay muchos modos de vivir y de vencer.
d. Preconcepto sobre las fuentes de informacin: Ya hace tres das que lo
mataron y estamos sin novedad. Las mujeres dieron la noticia de que est vivo,
pero no fueron tomadas en serio (Lc 24,22-24). La mentalidad androcntrica
(centralidad del hombre) impide una visin complementaria. Una visin liberada de
preconceptos puede librar de mucho dolor y hacer caminos innecesarios. La
intuicin sumada al afecto y a la racionalidad constituyen un dato nuevo que ni el
hombre, ni la mujer, solos no pueden llegar. La divisin hace prevalecer lo vaco.
Mirando ms all de La muerte de un sueo no significa el fin de una vida. Mientras
haya vida hay posibilidad de soar. Por otro lado el fin de una vida donada, compartida, no
mata, sino que fermenta el sueo. Mientras caminan, ayudados por el forastero, paso a
paso, vencen tambin las barreras y se cambian a s mismos. Mientras vuelven para
Emas, caminan interiorizando en s mismos, para dentro del misterio de la pascua que,
literalmente asistieron en Jerusaln.
Lucas tiene su manera propia de leer el primer testamento y pone eso en los labios de
Jess resucitado. Es la interpretacin cristiana de los hechos presentada aqu y continuada
en los Hechos de los Apstoles. A partir de la muerte y resurreccin de Jess la lectura de
las Escrituras cambia de foco. La resurreccin hace ver con profundidad lo que solo se
vea en la superficie. Ella lanza nueva luz al texto y revela, en lo ya dicho aquello que an
no fue dicho, el ayer en el hoy y el hoy en el maana.
Acaso no era necesario que todo eso sucediese? (Lc 24,26).
Hoy, como en el tiempo de Jess, pocos se preguntan sobre lo que es necesario. La
mayora quiere saber lo que es agradable, placentero, confortable, lo que exige el mnimo
esfuerzo. Pero el Evangelio de Jess contina fundamentado en lo necesario. Renunciar
es aparte, es fracasar en las otras. Ser que tenemos claridad de lo que nos es
necesario?
El gran desafo para ver el resucitado parece estar en adquirir y cultivar el mirar de la fe.
Jess despierta en ellos la conciencia crtica, provoca la consideracin de otros elementos
que posibiliten acoger la nueva relacin. Los elementos para hacer ese camino son:
a. Acoger y abrirse para el otro, para lo nuevo, para lo diferente, exponiendo lo que
sucede en el corazn, escuchar con espritu lo que es dicho, ofrecer el propio
espacio, y partir, juntos el pan.
b. Mientras ellos caminan para atrs, para la casa, para Emas, Jess los ayuda a
caminar para adelante, para dentro del sentido profundo de la Escritura, del misterio
del Mesas y de la victoria fundamental:
La resurreccin.
c. As, el retorno para la casa se vuelve tambin un retorno al espritu de las
Escrituras, una lectura que haba sido abandonada o falseada por querer adecuar a
Dios a los intereses humanos. La palabra ya est dicha, pero no entendida.

Ellos se aproximaron de la aldea para donde se dirigan y el fingi que iba a

continuar adelante (Lc 24,28).
Esta percopa (Lc 24,28-32) marca el cambio de rumbo en la vida de los discpulos, cambio
este que comenz antes del evento que se consolid despus. En ella encontramos de
una vez cuatro temas:
a.
b.
c.
d.

La hospitalidad practicada para con el forastero.

El permanecer, gastar tiempo con el otro, convivir.
El compartir (fraccin) del pan.
La integracin de la relectura de las Escrituras en la vida cotidiana.

Acoger: Para el pueblo del desierto los Israelitas, inclusive el husped, una vez acogido
se vuelve sagrado, debe ser protegido de todos los peligros, aunque eso cueste la vida de
los miembros de la familia que lo hospedaron (Gn 19,1-11 y Jc 19,16-25). Jess pone el
hospedaje en sus predicaciones como un elemento de salvacin: era extranjero y me
acogisteis (Mt 25,35). Mientras caminan y conversan, quedan marcados por la presencia,
compaa y palabras del peregrino. El Segundo Testamento insiste mucho en el valor de la
hospitalidad.
Permanecer: Permanece con nosotros y el entr (Lc 24,29). Atencin, el texto lo dice,
Seor. Los discpulos no estn invitando al Seor sino a un forastero el solo se va a tornar
Seor en la convivencia despus de partir el pan. La palabra griega menein es traducida
comnmente por permanecer, tambin por vivir. Esta palabra tiene un significado muy
importante en el Evangelio, Lucas usa este verbo veinte veces, siempre en puntos
estratgicos de sus escritos.
La prctica contina: Antes de la resurreccin, Jess se invita, despus de la
resurreccin son los discpulos quienes lo invitan. Permanecer, convivir con Jess hace la
diferencia, pero es camino a dos manos. l quiere permanecer, convivir con nosotros, pero
tambin nosotros necesitamos querer permanecer con l. Esto es un don y un desafo.
Asumiendo el desafo construimos y experimentamos el don.
Partir y repartir: Psose a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo
parti y les dio (Lc 24,30). La mesa comn tiene una importancia especialsima en la
cultura Juda. Sentarse para comer con alguien significa comulgar. Ellos lo invitaron y el
acept, entonces ellos le ofrecieron un lugar destacado. Emas no solo retoma la
multiplicacin de los panes y la ltima cena, sino tambin es el clsico modo de referirse a
la Eucarista.
La Eucarista es abrir los ojos, las manos como don de Dios y percibir las necesidades de
las personas que hacen parte del camino y comparten el mismo destino. Jess est
presente en la asamblea, no visiblemente despus de la ascensin, sino en el partir el pan.
El compartir es un excelente destructor de barrera, ampliador de espacios, creador de
lazos, constructor de comunin. Comparten el camino, las decepciones, las inquietudes, el
calor y el pan. Ahora estn iluminados para compartir la vida, todo, en cualquier lugar, en
cualquier situacin y en cualquier tiempo.
Entonces, sus ojos se abrieron y lo reconocieron, pero Jess desapareci (Lc 24, 31). He ah
la paradoja: con los ojos tristes ven la persona, pero no la reconocen. Con el compartir, los

ojos se abren y l apersona desaparece. Se configuraron a Cristo, se cristificaron. Nuestras

Eucaristas nos vivifican, o no pasan de un rito? Qu cambios, qu luces y que fuerzas
actan en nosotros?
En el mismo instante partieron y retornaron a Jerusaln (Lc 24, 33).
Las tinieblas interiores se acabaron y la noche exterior ya no los asusta; por eso, sienten la
urgencia de volver a Jerusaln. All estn los hermanos, compaeros de bsqueda, all
est el ncleo de la realizacin de la esperanza, la comunidad. Jerusaln era el centro de la
resistencia, por eso deba ser el espacio de la insistencia hasta prevalecer la novedad
anunciada por los profetas. Abrazados por la nueva lectura de las Escrituras y alimentados
por el pan fraccionado, se vuelven, se fortalecen y superan cualquier impedimento para la
ms grande travesa: el misterio de la muerte y resurreccin.
EMAS = Un proyecto que se realiza de espaldas a la esperanza en el comn de los
mortales. El fin es el verdadero comienzo. Quien no muera queda solo, pero quien muere
por amos se multiplica (Jn 12, 24). Cuando Jess vivi histricamente, vive slo, pero
cuando resucita, vive en todos. La muerte es un momento, no el fin.
Personas sin horizontes insisten en guardarse para s mismas, proteger y garantizar que
se les quite nada. Organizan su vida en torno a s mismas, ocupndose solamente en
bienestar. Por otro lado, personas iluminadas no le temen a las adversidades. Llenas
esperanza, sin temores y confiadas, enfrentan los desafos y construyen la solidaridad
aras del bien de toda la vida y de la vida de todos.

no
su
de
en

Finalmente como los discpulos de Emas, nosotros tambin pensbamos que la liberacin
de los pobres y oprimidos estuviese prxima y que participaramos de un nuevo tiempo,
tambin esperbamos realizaciones maravillosas y nos entregamos a eso. Pero el tiempo
pasa, el tiempo urge: tres das, tres aos, tres siglos. Comenzamos el tercer milenio y
ser que l se olvid de su promesa? Ser que nosotros nos cansamos de ellas, o ser
que perdimos el horizonte? De verdad, necesitamos avanzar libres y sin temor rumbo a la
Jerusaln de hoy.
El importante recordar que la liberacin es provocadora porque tiene la dimensin de lo
provisional, pues toca el nivel histrico de la persona y de la sociedad, que est en
continuo proceso, y por eso necesita ser hecho y rehecho constantemente (la dinmica
misionera debe estar atenta a ese proceso continuo, de lo contrario, creamos formas fijas
que se vuelven atemporales). La dimensin liberadora es un proceso que tiene que ser
hecho y rehecho y, es invitacin insistente a la conversin, lo que caracteriza la
permanente dimensin misionera de Cristo. l no tena lugar a quedarse esttico, su
anuncio buscaba llevar a cabo la liberacin de las personas, en su relacin histrica y en
situaciones diversas y diferentes.
Liberacin definitiva es salvacin eterna, y solo se realiza efectivamente en la eternidad de
Dios.

Permanece con nosotros, Seor, para conducirnos del intimismo a la integracin, del
pesimismo a la pasin, de la pasividad a la creatividad, para la construccin de la nueva
tierra y del nuevo cielo.
Permanece con nosotros, Seor, para configurarnos a ti hasta que seamos nuevas
creaturas.
Permanece con nosotros, Seor, para que nuestra comunidad sea semillero de convivencia
y de misin.
Permanece con nosotros, Seor, hasta que entendamos que la realizacin de tu misin, el
cielo nuevo y la nueva tierra, es hecha colectivamente.
En ella ni los egostas, ni los prepotentes tienen lugar.
Por eso, permanece con nosotros, Seor.

4. REDENTORISTAS EVANGELIZACION DE LA GRAN CIUDAD (realidad y

desafos).
Retomemos con valor nuestras misiones: Herencia riqusima que heredamos de San
Alfonso Mara de Ligorio. l acept el desafo de su tiempo. No le fue fcil enfrentar la
realidad napolitana, pero el escogi un camino, hizo a los pobres la propuesta de Jess y,
nos enriqueci, como tambin a los pobres, con un modo de ser Iglesia tan vivo, tan real y
del corazn del Evangelio.
Las ciudades no son indomables. Nosotros somos miedosos. Tal vez no leemos, no nos
preparamos bien y nos llenamos de miedo. Tal vez, nuestra mentalidad es rural y no
urbana, por eso, nos produce miedo. Lo rural no es que sea despreciable o negativo, todo
lo contrario. El problema es que tenemos una realidad delante de nosotros y tenemos que
enfrentarlas: la ciudad. No podemos huir, pues, ella continuara ah y nos desafiara. Si
enfrentamos ese desafo, y poco a poco nos vamos preparando, leyendo, reflexionando,
escuchando, encontraremos el camino adecuado, y sabremos adaptarnos para colocar
frente al pueblo citadino, la propuesta de Jess. Es tiempo de esperanza y no de miedo.
Por eso, vueltos ahora a la realidad de la ciudad y de nuestras misiones pensemos un poco
ms juntos.
Aquello que antes era un desafo temido por muchos, poco a poco se est volviendo
realidad: las santas misiones populares en el medio urbano.
Predicamos misiones en los centros urbanos, ayer y hoy. En la provincia de Sao Paulo, en
las dcadas de los 50s y 60s, fueron predicadas misiones en la mayora de las capitales
brasileas. Los tiempos y los desafos eran otros pero ellos existan. Tal vez no fuesen
ms grandes que los de hoy, pues, la realidad citadina era otra. El ambiente era ms
favorable, y exista una concepcin de Iglesia ms tradicional y la sociedad era ms
homognea. Con el xodo rural y el desarrollo tcnico cientfico, los desafos son
diferentes (la concepcin al decir que son ms grandes, me parece que es una afirmacin
relativa, pues, hay diferencias entre un tiempo y otro, pero cada uno ofrece tambin las

condiciones propias inherentes a cada tiempo, para enfrentar los desafos. En las dcadas
de los 50s y 60s no haba internet, hoy ella se puede usar para la evangelizacin).
En los ltimos aos, especialmente a partir de la dcada de los 90s, se han multiplicado
las experiencias de misin en las ciudades grandes y ciudades intermedias, en sus reas
centrales o en comunidades de periferia.
Tambin en los ltimos aos ha sido significativa la cantidad de encuentros y cursos
realizados con la finalidad de estudiarse el desafo de la evangelizacin extraordinaria en
el medio urbano, sobre todo en las grandes ciudades. En nuestra unidad redentorista de
Sao Paulo crece esta preocupacin y varios Captulos Provinciales analizaron el asunto,
tanto as, que muchos cohermanos ya sugieren la creacin de un equipo misionero
especfico para este tipo de apostolado misionero.
Del largo camino hecho fue posible coger un buen aprendizaje, aunque an persistan los
desafos y haya caminos para recorrerse y mucho que aprender (es la dinmica del propio
Evangelio que nos obliga a caminar siempre).
01.

Primera constatacin: LA GRAN CIUDAD ASUSTA

La experiencia de miedo y de la incertidumbre delante de la complejidad de la gran ciudad

no es de ahora, el profeta Jons qued pasmado delante del desafo de evangelizar la gran
Nnive, capital del imperio Asirio (Jons 3,1-10), pero enfrent el desafo y domin la
ciudad, llevando a las personas del pueblo y de la casa real a un proceso de conversin.
Gran urbe: Podemos imaginar bien la sensacin de Pedro, al enfrentar, solo, la capital del
imperio romano, ciudad con ms de un milln de habitantes, delante de toda la estructura
de poder y dominacin de su poca, l que hasta entonces solamente haba salido de las
inmediaciones del mar de Tiberades y de su vida de pescadores. Y all tambin el
ambiente era extremadamente desfavorable: los cristianos eran minora, y el cristianismo
una religin prohibida. Quo Vadis, Pedro?
Polis: Pablo, el apstol de los gentiles, era mejor preparado para la evangelizacin del
mundo urbano, pero tambin enfrent enormes desafos. La polis griega dominada por
la cultura Helenista, e influenciada por la filosofa era igualmente desafiante.
Jess ya haba previsto el crecimiento del Reino como un grano de mostaza, escondido en
medio de las dems hortalizas. En la gran ciudad, la Iglesia y su mensaje se hicieron
pequeos como este grano de mostaza.
Constatacin: La ciudad grande disminuye al misionero debido a su complejidad. El
misionero se siente frgil e inseguro. Surgen inquietudes, el temor, el sentido de la
pequeez y de la inseguridad, pero al mismo tiempo viene el despojo y el colocarse
nicamente en las manos de Dios, buscando en l la seguridad.
El misionero llega, hoy a la gran ciudad, despojado de sus fuerzas y de estructuras
tradicionales de la accin evangelizadora que ya no responden a los desafos.
02. Segunda constatacin: NECESIDAD DE PREPARACION
No todos los misioneros estn aptos para evangelizar la gran ciudad. No se puede
enfrentar la ciudad, solo con los instrumentos con los que eran hbiles en el pasado; ellos

no son ya muy eficaces. Es necesario capacitarse para evangelizar la ciudad, pues se

requiere mayor especializacin. En ella no es ya posible un esquema nico e inmutable.
Es necesario:
a. Conocer los mecanismos de la ciudad para poder enfrentarla y dominarla.
b. Es necesario conocer el sentido propio de la moderna ciudad y sus hechos sobre la
vida del ser humano.
c. Es necesario que el misionero use las habilidades de las ciencias sociales para
conocer la gran ciudad, con su realidad fragmentada, multifactica, y con sus
diferencias, en espacio tal vez de algunas pocas cuadras.
d. En la gran ciudad se requiere una mayor capacidad del dilogo con el medio y con
los diferentes grupos humanos (tribus), algunos, tal vez, totalmente hostiles o
indiferentes.
e. Es necesario descubrir lo que puede llamar la atencin de las personas en sus
grupos diferentes y ambientes.
Delante del pluralismo de la gran ciudad y de las muchas verdades existentes en su
interior, el misionero va a su encuentro desarmado de fuerza y poder, pero reforzado por
la prctica de la acogida y de la hospitalidad. En la gran ciudad es ser el buen pastor
aceptando sus condiciones de pequeez, creyendo en las cosas pequeas.
Lo que refuerza y tonifica al misionero es la conciencia de que cuanto ms dbil, ms
fuerza tendr la Iglesia, pues no se reviste de la fuerza del poder, como antes sino de la
fuerza de la verdad (moral).
I. CARACTERISTICAS DEL MEDIO URBANO:
El proceso de urbanizacin en nuestro pas se sucedi especialmente a partir de las
dcadas de los 50s y 60s, explotando en los aos 80s y 90s. Una de las marcas del mundo
globalizado y posmoderno (lquido y gaseoso) es la alta concentracin urbana.
El xodo rural llev el 85% de la poblacin brasilea a concentrarse en las ciudades.
Del total de nuestra poblacin, el 50% se concentra en las 200 ciudades ms grandes del
pas (entre los cinco, y seis mil municipios brasileos).
La gran ciudad necesita ser vista con sus mltiples caractersticas y facetas, algunas de
las cuales altamente conflictivas. Y, gracias a la influencia de los medio de comunicacin,
muchas de las caractersticas de los grandes ncleos urbanos se repiten tambin, en
menor escala en las ciudades pequeas y los ncleos urbanos del interior (tambin en la
poblacin que an resiste en el medio rural).
Caractersticas generales en contexto de urbanizacin:
a. Subjetividad: En la gran ciudad predomina el subjetivismo, siendo que la verdad es
fcilmente relativizada. La moral tambin es individualista, quedndose ms al nivel
de la conciencia de las personas, o, cuando ms en el crculo de sus intereses ms
cercanos. Las normas objetivas de accin son propias y mismo as, descuidadas en
su cumplimiento. No existe ms una nica verdad sino el pluralismo.
b. Cultura de lo reciclable: No hay ms un modelo nico de vida y de
comportamiento; y muchos de los nuevos modelos que surgen son de corta

duracin. La ciudad no tiene ms un centro y hasta las mismas autoridades

religiosas que siempre fueron respetadas perdieron su poder. Se respetan en la
medida del inters inmediato. En la gran ciudad todo es temporal. Esnobismos.
c. Dispersin: En la gran ciudad, especialmente en los ncleos perifricos (barrios
pobres, conjuntos cerrados y cobertizos) impera la dispersin de fuerzas, motivada
por la prdida de las races culturales y religiosas que produjo el xodo para las
grandes ciudades. Ya no hay ms un centro geogrfico en torno al cual las fuerzas
pueden tener su centro de gravedad.
d. Prdida de identidad: En la gran ciudad an se pueden encontrar muchos
elementos de la cultura rural y patriarcal, pero la tendencia es a la dispersin de los
elementos aglutinadores en la grande masa urbana. La destruccin de los lazos
culturales, sociales y religiosos, producen la dispersin, la indiferencia y la
instalacin, con graves daos para la vida familiar y para la felicidad de las
personas. La gran ciudad produce estrs y las personas no pierden oportunidades
para apartarse de ellas, inclusive para recuperar sus energas (un ejemplo: la ciudad
de Sao Paulo enfrenta enormes congestiones en todas las vsperas de los das
feriados).
e. Pluralismo: La gran ciudad es pluralista, programada, regulada por el reloj y
productora del anonimato. Las personas ya no tienen disponibilidad de tiempo para
la prctica religiosa (o ellas deben ser hechas de manera rpida. En la ciudad todo
tiene que ser rpido. La locura de la prisa). En el mundo urbano son muchas
culturas con distintos intereses. Delante de tal complejidad nos queda preguntar:
Cmo volver atractiva la dimensin religiosa para las personas en la gran ciudad y
en los ncleos urbanos de las ciudades intermedias?
II. PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LAS GRANDES CIUDADES:
La estructura organizacional de la Iglesia heredada de los siglos anteriores fue pensada
para la zona rural, para la familia de carcter patriarcal y para los ncleos urbanos
pequeos no estando adaptada para atender a las urgencias de la gran ciudad.
Centralizacin: Con el aumento del nmero de dioses, con el crecimiento numrico del
clero diocesano se da una multiplicacin de parroquias, ms eso no resuelve el problema,
pues, paralelo a eso sucede una concentracin de la vida de la Iglesia en la comunidad
central. En muchos casos la mayor preocupacin de buena parte del clero son las
actividades burocrticas concentradas en el despacho parroquial. Hoy muchas veces el
computador dirige la vida pastoral.
El Documento de Aparecida (2007) DGAE (2011) insisten en la creacin de una red de
comunidades y en la sectorizacin de las parroquias, como la forma de atenderse a los
urgentes desafos de la pastoral urbana, pues la ciudad moderna es contraria al espritu
comunitario. Las CEBs, en gran parte, fueron desplazadas y la creacin de esta red de
comunidades se vuelve la clave para rescatarse el sentido de pertenencia y hasta inclusive
las identidades sociales y culturales perdidas.
En la gran ciudad, la presencia de la Iglesia debe ser lo ms servicial posible. Por eso a
pesar de tantas incertidumbres algunas conquistas y algunas pistas de la pastoral urbana
ya estn bien delineadas:
Es necesario romper con la pastoral despersonalizada, masificada, implantando en
su lugar una pastoral que privilegie la acogida y el trabajo individual personalizado.
En esta forma de pastoral, lo fuerte puede ser los equipos de visitas a casas y el
equipo de acogida para recibir a los nuevos que llegan.

 La Iglesia necesita salir de la sacrista, descentralizando sus actividades, e

integrndose en medio del pueblo, casi que marcando su territorio.
Con el actual renacimiento del fenmeno religioso (religiosidad popular) es
importante recuperar la simbologa religiosa del pueblo dndole un sentido actual.
Ella puede ser un buen camino para la recuperacin de la identidad religiosa y
cultural de las personas.
En la gran ciudad la parroquia necesita ser renovada. La sectorizacin de la
parroquia lleva a la ruptura con la mera dimensin geogrfica de la comunidad. La
parroquia necesita ser adaptada a nuevos ambientes y en ellos buscar la relacin de
la fe con la vida.
Es urgente recuperar el protagonismo de los laicos, invirtiendo en su capacitacin y
formacin, a pesar del clericalismo que crece de manera acentuada en el actual
modo de ser Iglesia (el Papa Francisco ha roto positivamente ese clericalismo que no
se adapta ni evangeliza de acuerdo a las necesidades de hoy).
En la proximidad del pastor con el pueblo, en la atencin personalizada, en la
ruptura con la mera dimensin geogrfica, en la descentralizacin de las actividades
y celebraciones y en la apertura al dilogo con lo diferente, la Iglesia crece y marca
presencia ms clara y consiente en el contexto pluralista de los grandes centros
urbanos.

III. LAS SANTAS MISIONES Y LA PASTORAL URBANA:

Un poco de historia. Las santas misiones tuvieron su gran desarrollo, sobre todo, a
partir del siglo XVI, cuando en Europa se desarrollaron las ciudades y creca la influencia
de las universidades. Los misioneros vinieron a sustituir los monjes que evangelizar y
cristianizaron Europa medieval, adaptndose ms al contexto rural de entonces. Ahora,
muchos siglos despus, es necesario que las santas misiones recuperen su originalidad,
aportando su granito de arena.
En la preparacin para el gran jubileo del ao 2000, la CNBB recomend la predicacin de
las santas misiones, como forma de preparar al pueblo y a las comunidades, llevando al
surgimiento de muchos equipos misioneros diocesanos o parroquiales. Ahora, el fervor
ms grande ya pas y muchas de ellas perdieron su accin.
Diversos institutos religiosos, tambin, continuaron su accin misionera as como sucedi
en el pos Vaticano II, y muchos prrocos continan solicitando la predicacin de las
santas misiones esperando que ellas puedan contribuir de manera importante en la
reorganizacin de la Iglesia parroquial para que se puedan enfrentar a los desafos de la
pastoral en la gran ciudad, siendo realmente misionero.
Entonces nos preguntamos: Dnde est la eficacia de las santas misiones en cuanto
respuesta a los desafos de evangelizar los grandes centros urbanos?
La propuesta de la metodologa de las misiones est centrada en la vida de comunidad.
De esta forma ellas pueden contribuir para implantar la sectorizacin de las comunidades
y la creacin de una red de comunidades donde la base sean los grupos de oracin y
reflexin con la ayuda de los coordinadores y auxiliares. En la imposibilidad de crearse
estructuras pastorales totalmente nuevas, las santas misiones pueden ayudar a renovar la

parroquia, valindose de algunos instrumentos ya en uso pero que tambin necesitan ser
renovados.
1. Contribucin de las santas misiones populares:
a. Ayudar a crear o adecuar organizaciones al servicio de los pobres sobre todo en
la creacin de ncleos parroquiales en grupos de evangelizacin y vida
(servicio) en estos grupos se acoge a los nuevos que llegan se rompe con la
soledad, con el anonimato y el aislamiento. Cada sector se debe volver un foco
de servicio.
b. Ayudar a crear comunidades ministeriales, suscitando nuevos ministerios,
despertando nuevos lderes, buscando su formacin en todos los niveles.
c. La misin ayuda a redescubrir y valorar la religiosidad popular, mejorando la
liturgia, con celebraciones ms creativas y populares, haciendo uso de los
recursos simblicos y gestuales, y con un lenguaje accesible a todos.
Las contribuciones son muchas, pero los desafos permanecen. En las santas misiones es
necesario an utilizar con ms eficacia los modernos recursos de la comunicacin; se hace
urgente buscar una mayor integracin con los planes y acciones de las comunidades
locales y parroquiales por causa del actual escenario de la Iglesia. El mtodo misionero
necesita ser adecuado para llegar a los diversos ambientes y distintos grupos humanos.
2. Algunas sugerencias de cambio:
a. Hacer ms larga la etapa de preparacin como forma de integrar ms las personas,
grupos y comunidades en el proceso de la accin misionera. La misin de la visita puede
ser iniciada con la proclamacin de un ao misionero para lo cual, a partir de una
celebracin de apertura, habr una oracin propia, un himno especial y otros elementos,
como una cartelera especifica que puede ser creada a travs de un concurso. Este ao
puede ser proclamado a partir de la confirmacin de la misin en la parroquia.
b. A lo largo de esta etapa de la misin de visita el coordinador de la misin necesita
hacerse ms presente en la parroquia que est siendo misionada, realizando reuniones con
distintos grupos pastorales y movimientos, para integrarlos en la accin misionera.
c. El tiempo de la misin en las familias necesita ser modificado tambin, con la creacin
de modelos alternativos de oracin y reflexin para distintos ambientes, como
condominios, o grupos humanos, como los profesionales librepensadores. Es necesario
tener en consideracin la disponibilidad de las personas para la misin.
d. A lo largo de toda la etapa de la misin de visita, deben ser realizadas las escuelas
misioneras (las que fueren necesarias), culminando con la realizacin del gran da de
formacin y la ceremonia de envo de los evangelizadores.
e. En el tiempo fuerte de evangelizacin sucede entonces la modificacin de la forma de
organizacin parroquial, con la creacin de sectores y grupos: una parroquia se divide en
comunidades, estas en sectores, y estos, a su vez, en grupos. Cambiar tambin la
nomenclatura de los evangelizadores una vez que habr, entonces, coordinadores de la
parroquia, de la comunidad, del sector y de los grupos.
f. El tiempo fuerte de evangelizacin debe ser tambin, repensado, creando sistemas y
formatos alternativos que sern definidos a partir del desarrollo de la preparacin.

Diversificar los lugares y los formatos de evangelizacin, no necesariamente enfocados en

los sacramentos.
Pensar la realizacin de la tercera etapa en fines de semana
consecutivos, con actividades ms intensas dirigidas a los grupos, comunidades y
parroquia.
g. Crear formas de evangelizacin vueltas para quienes no frecuentan de manera habitual
la comunidad, como la utilizacin masiva de los medios de comunicacin, redes sociales y
creacin de la misin en la plaza, donde se instala una tienda en la plaza central de la
ciudad para la atencin de las personas, con la distribucin de materiales alusivos a la
misin (proyeccin de videos, distribucin de afiches, bendiciones, etc.).
ENTONCES
La gran ciudad asusta, eso es verdad, pero ella no es indomable. Ella puede ser
conquistada y evangelizada y la Iglesia puede ser, si, en su interior, el fermento, la
levadura de toda esa masa. Para esto, algunas condiciones se hacen necesarias:
a. Es necesario amar la gran ciudad y enfrentar, con valor, sus desafos.
b. Es necesario conocer sus peculiaridades y su gente, pues como el trigo que crece en
medio de la cizaa, es necesario conocer y recuperar los valores de la gran ciudad.
c. Es necesario un despojo y una constante renovacin, pues ciertos mtodos
pastorales pueden no ser ms adecuados para sus distintas realidades y no se
puede quedar sentado sobre los laureles de las victorias del pasado.
d. Es necesario creer en sus potencialidades y en los que trabajan por la iglesia.
e. Es necesario buscar una pastoral ms orgnica, integradora y de conjunto, donde
los grupos, pastorales y movimientos, sumen fuerzas.
Las santas misiones populares redentoristas, renovadas intensamente en el espritu de la
Iglesia que vive y camina en este tiempo que se llama hoy, tiene una gran contribucin
para dar.
5. LA PASTORAL URBANA EN LA PERSPECTIVA DEL DOCUMENTO DE
APARECIDA (Nmeros 509 519).
Lo que el texto del documento de aparecida en su puntuacin resalta
sobre la pastoral urbana:
Las grandes ciudades generan impacto el cristiano es uno ms dentro del gran
universo de la ciudad, ya no es el primero en la lnea de produccin cultural, en el
mundo rural el cristiano dictaba la cultura, la moral, en la ciudad, no. La ciudad es
el lugar de las nuevas culturas.
UNIVERSO URBANO = En el sucede complejas transformaciones socioeconmicas,
polticas y religiosas.
Coexiste diferentes categoras (clases) sociales:
a. lites econmicas, sociales y polticas.
b. Clase media en diferentes niveles.
c. Gran multitud de pobres.
Coexisten binomios:
a. Tradicin modernidad.
b. Globalidad, universalidad particularidad.
c. Inclusin exclusin.

d.
e.
f.
g.

Personalizacin despersonalizacin.
Lenguaje secular lenguaje religioso.
Homogeneidad pluralidad.
Cultura urbana pluriculturalismo.

La Iglesia en sus comienzos se form en las grandes ciudades de su tiempo (Pablo es

ejemplo de eso). En la ciudad acontecen las nuevas culturas que se van gestando e
imponindose (la marcha gay, marcha de las trabajadoras sexuales, grupos juveniles tipo
punk, etc.). Principalmente la juventud est ms afecta a las nuevas culturas, no digamos
de la nueva cultura tecnolgica que viene universalizando el acceso a informaciones, junto
con serios problemas sociales y familiares.
Para nosotros: Hay miedo e inseguridad, por eso, existe entre nosotros el peligro de
encerrarnos en mtodos antiguos o de tener una actitud defensiva delante de la nueva
cultura.
Existe el sentimiento de impotencia delante de las dificultades que se nos presentan.
Nuestra conciencia de misioneros debe ser:
La fe nos ensea que Dios habita, vive en la ciudad, conviviendo con el ser humano
en sus alegras, deseos y esperanza, como tambin en medio de sus dolores y
sufrimientos.
Las sombras de la ciudad: violencia, pobreza, individualismo, exclusin, no pueden
impedir que busquemos y contemplemos el Dios de la vida en los ambientes
urbanos.
Las ciudades son lugares de libertad y de oportunidades.
Conocimiento de otras personas.
Interaccin y convivencia indispensables (las personas se tocan: buses llenos,
trenes).
Es posible experimentar vnculos de fraternidad, de solidaridad, de universalidad.
Necesaria convivencia con lo diferente y la obligatoria aceptacin del otro y ser
aceptado por l.
EL PROYECTO DE DIOS: La Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que desciende del cielo, de
junto a Dios, vestida como una novia que se adorna para su esposo, que es la tienda
que Dios instal entre los hombres. Acampar con ellos; ellos sern su pueblo y el mismo
Dios estar con ellos. Enjugar las lgrimas de sus ojos y no habr muerte ni luto, ni
llanto, ni dolor, porque todo lo que es antiguo habr desaparecido (Ap 21,2-4).
Este proyecto en su plenitud es futuro, pero ya se est realizando en Jesucristo, el Alfa y
la Omega, el Principio y el Fin (Ap 21,6), que nos dice yo hago nuevas todas las cosas
(Ap 21,5).
Este es el ideal en la esperanza cristiana que se realiza con nuestra accin misionera.
Implica a la misin: anunciar el Evangelio como propuesta que realiza la vida, hace que la
vida suceda en la realidad urbana. Para nuestras misiones la columna vertebral es el
anuncio explcito de la Palabra de Dios, del Evangelio de Jess.

Como hacer que suceda ese proyecto divino:

a. Proclamacin y vivencia de la Palabra, a partir de la realidad de la ciudad.
b. Celebracin de la liturgia con los smbolos y cdigos de la cultura urbana.
c. Comunin fraterna y servicio, especialmente a los pobres, a los que ms sufren =
justicia.
d. Todo se har para que haya el fermento de la presencia del Reino en la ciudad =
valores.

PARA UNA SANA PASTORAL URBANA. El documento de Aparecida, recomienda una pastoral
urbana que:
a. Responda a los grandes desafos de la creciente urbanizacin.
b. Sea capaza de atender a las variadas y complejas categoras sociales, econmicas,
polticas y culturales: pobres, clase media y lites.
c. Desarrolla una espiritualidad de la gratitud, de la misericordia, de la solidaridad
fraterna, actitudes propias de quien ama desinteresadamente y sin pedir
recompensa.
d. Se abre a nuevas experiencias, estilos y lenguajes que puedan encarnar el
Evangelio en la ciudad.
e. Transforme las parroquias cada vez ms en comunidad de comunidades.
f. Le apueste ms intensamente a la experiencia de comunidades ambientales,
integradas en el nivel supra parroquial y diocesano.
g. Integre los elementos propios de la vida cristiana: la Palabra, la Liturgia, la
Comunin Fraterna y el Servicio, especialmente a los que sufren pobreza econmica
y, nuevas formas de pobreza.
h. Difunda la Palabra de Dios, la anuncie con alegra y osada y realice la formacin de
los laicos de tal modo que puedan responder a las grandes preguntas y aspiraciones
de hoy y se inserte en los diferentes ambientes, estructuras y centros de decisin de
la vida urbana. Dar espacio para la madurez de los laicos en la Iglesia.
i. Fomente la pastoral de la acogida a quienes lleguen a la ciudad y a quienes ya viven
en ella, pasando de un pasivo esperar a un activo buscar y llegar a quienes estn
lejos, con nuevas estrategias tales como, visitas a las casas, el uso de los nuevos
medios de comunicacin social y la constante proximidad a lo que constituye para
cada persona, su cotidianeidad.
j. Ofrezca atencin especial al mundo del sufrimiento urbano, es decir, que cuide de
los cados a lo largo del camino y a los que se encuentran en los hospitales,
encarcelados, excluidos, drogadictos, habitantes de las nuevas periferias, en las
nuevas urbanizaciones y de las familias que, desintegradas, conviven de hecho.
k. Procure la presencia de la Iglesia, por medio de nuevas parroquias y capillas,
comunidades cristianas y centros de pastoral, en las nuevas concentraciones
humanas que crecen aceleradamente en las periferias urbanas de las grandes
ciudades como consecuencia de las migraciones internas y situaciones de exclusin.
Para que los habitantes de la ciudad (cristianos y no cristianos) puedan encontrar la
plenitud de la vida, se debe hacer el esfuerzo para desarrollar:

a. Un estilo pastoral adecuado a la realidad urbana con atencin especial al lenguaje, a

las estructuras y prcticas pastorales, as como a los horarios.
b. Un plan de pastoral orgnico y articulado, que se integre a un proyecto comn a las
parroquias, comunidades de vida consagrada, pequeas comunidades, movimientos
e instituciones que inciden en la ciudad y que su objetivo sea llegar al conjunto de la
ciudad. En los casos de las grandes ciudades en las cuales existen varias dicesis,
se hace necesario un plan interdiocesano.
c. Una sectorizacin de las parroquias en unidades pequeas que permitan la
proximidad de un servicio ms eficaz.
d. Un proceso de iniciacin cristiana y de formacin permanente que retroalimente la
fe de los discpulos del Seor integrando el conocimiento, y el comportamiento.
e. Servicios de atencin, acogida personal, direccin espiritual y del sacramento de la
reconciliacin, respondiendo a la sociedad, a las grandes heridas psicolgicas que
sufren muchos en las ciudades, teniendo en consideracin las relaciones
interpersonales.
f. Una atencin especializada a los laicos en sus diferentes categoras: profesionales,
empresarios y trabajadores.
g. Procesos graduales de formacin cristiana con la realizacin de grandes eventos de
multitudes, que movilicen la ciudad, que hagan sentir que la ciudad es un conjunto,
que es un todo, que sepan responder a la afectividad de sus ciudadanos y en un
lenguaje simblico, sepan transmitir el Evangelio a todas las personas que viven en
la ciudad.
h. Estrategias para llegar a los lugares cerrados de las ciudades, como grandes
conglomerados de casas, condominios, edificios residenciales o en las invasiones.
i. Una presencia proftica que sepa levantar la voz en relacin a cuestiones y valores
y principios del Reino de Dios, aunque contradiga, todas las opiniones, provoque
ataques y se quede solo en el anuncio. Es decir, que sea farol, ciudad colocada en
lo alto para iluminar.
j. Una mayor presencia en los centros de decisin de la ciudad, tanto en las
estructuras administrativas como en las organizaciones comunitarias, profesionales
y de todo tipo de asociacin, para velar por el bien comn y promover los valores
del Reino.
k. La formacin y acompaamiento de laicos y laicas que influyendo en los centros de
opinin se organicen entre s y puedan ser asesores para toda la accin social.
l. Una pastoral que tenga en cuenta la belleza en el anuncio de la Palabra y en las
diversas iniciativas, ayudando a descubrir la plena belleza que es Dios.
m. Servicios especiales que respondan a las diferentes actividades de la ciudad:
trabajo, descanso, deportes, turismo, arte, etc.
n. Una descentralizacin de los servicios eclesiales de modo que sean muchos ms los
agentes de pastoral que se integren a esta misin, teniendo en consideracin las
categoras profesionales.
o. Una formacin pastoral de los futuros presbteros y agentes de pastoral, capaz de
responder a los nuevos desafos de la cultura urbana.
Finalmente, todo lo dicho anteriormente no quita la importancia, de una renovada pastoral
rural que fortalezca a los habitantes del campo y su desarrollo econmico y rural,
neutralizando las emigraciones. A ello se le debe anunciar la Buena Nueva para que
enriquezcan sus propias culturas y las relaciones comunitarias y sociales.

4.1
LA PASTORAL URBANA EN LA PERSPECTIVA DEL DOCUMENTO DE
APARECIDA Y LOS REDENTORISTAS.
Qu puntos del Documento de Aparecida, son importantes para nuestras
misiones?
1. Para nosotros, Redentoristas, la Vida de Jess y segn Jess est comprendida en
nuestra expresin Copiosa Redencin. Al final, nuestra misin es redimir la
Vida; anunciamos y convocamos para una copiosa Redencin de la Vida personal,
comunitaria y social. Quizs, ser importante subrayar ms explcita y fuertemente
este objeto final de la copiosa Redencin: que todos tengan Vida. Vida y Copiosa
Redencin tendrn que caminar ms juntas y ms explicitas en nuestras misiones.
2. La Vida ha de ser entendido en su sentido integral, que comprende la vida natural y
la sobrenatural, la vida personal y la vida social, la vida humana y la vida de todos
los dems seres. Es una cultura de la vida, como un kerigma que produzca una
nueva actitud religiosa delante de una realidad sagrada, dada por Dios y que nadie
tiene el derecho de limitar o sacar. Por eso, es necesario combatir algo de una
cultura de la muerte, presente en nuestra gente, como una actitud pasiva y
religiosamente conformista delante de muertes injustas.
3. Como misioneros, tendremos que ser profetas de la vida en toda su amplitud,
desde la concepcin hasta su ltimo suspiro, la vida de la naturaleza, como
Amazonia, y la biodiversidad. Es defender la tierra contra la explotacin de su vida,
es defender las condiciones fundamentales para la dignidad de una vida humana.
Una vez ms, la conversin misionera debe mirar al cambio radical de una cultura de
la muerte y de la violencia para una cultura de la vida y de la paz, por los caminos de
la reconciliacin y de la solidaridad.
4. Ciertamente, los temas de la sacralidad de la vida humana y de la dignidad de
cada persona humana, simplemente porque es vida y es persona, tendrn que
estar de forma explcita en el contenido de nuestros anuncios. Hay que proponer el
sueo de una ciudadana latinoamericana y universal para todos.
5. La pastoral urbana es una expresin que incluye un pluralismo de situaciones, por
veces complejo y contradictorio. Las misiones tendrn que mirar a la formacin de
pequeas comunidades o grupos humanos, ms que abarcar toda la ciudad o todo
un barrio. Y no solamente grupos cercanos geogrficamente, pero tambin grupos
cercanos culturalmente, profesionalmente y afectivamente.
6. Si el centro de nuestro mensaje es la Vida, es un reto posible en las misiones
promover momentos y espacios de ecumenismo y de manifestacin de la cultura
indgena y afro americana.
7. Hay que volver con fuerza a la opcin preferencial por los pobres, atentos a
los nuevos rostros, provocados por la globalizacin: migrantes, vctimas de violencia
y de trfico de personas, txico dependientes, explotadas sexualmente, analfabetos
tecnolgicos, nios de calle, etc.
8. La dimensin de Comunidad, tan importante en nuestras misiones, necesita ser ms
fuertemente vinculada a la dimensin de la Vida y provocada a producir los servicios
de caridad, desde la asistencia solidaria hasta la conquista de derechos
fundamentales para el pueblo. No basta celebrar y cantar.

9. Una expresin que podramos proponer para que penetre en las inquietudes de los
pueblos misionados es Globalizacin de la solidaridad.
10.Lo que estamos haciendo desde hace aos, promoviendo pequeas comunidades,
grupos de familias, sectores misioneros, etc. tendr que seguir adelante y ser
perfeccionado siempre ms, no slo en nivel geogrfico, sino tambin en nivel
ambiental, de grupos de intereses y de afinidades. La misin jams podr volver a
ser una animacin de masas. En ese sentido, la participacin activa de laicos
misioneros es una inversin pastoral necesaria y creciente.
11.Es algo nuevo proponer la familia como un evangelio, que se contrapone a la
fragmentacin familiar de los medios y de la sociedad. Es un bien a reconquistar,
porque es revelado por Dios.
12.Al mismo tiempo, insistir que las comunidades sean un lugar de acogida familiar
principalmente para los que han perdido su ambiente familiar.
13.Podemos asumir el pedido de fomentar la Infancia Misionera para los nios,
vinculndonos ms directamente con su organizacin.
14. Para los jvenes, el primer gran desafo en la misin es ofrecer una experiencia de
unidad para los distintos grupos de diferentes tendencias que ordinariamente
encontramos en las parroquias y comunidades. Tenemos que pensar en estrategias
capaces de involucrar los que participan, para llegar hasta los que estn alejados. Y
sera fundamental crear una post-misin especial para los jvenes. Las unidades
tendrn que convencerse que la pastoral con los jvenes exige inversin financiera y
de personas, si se quiere dar pasos verdaderos en esta opcin preferencial de
Amrica Latina y de la Congregacin.
15.La cuestin del machismo merece nuestra atencin, porque es una conversin
evanglico-cultural a largo plazo. Hay que partir de la consciencia de nuestro
machismo clerical, donde fcilmente faltan la reciprocidad y la corresponsabilidad
con las mujeres. El valor de la maternidad, tambin en su sentido simblico, hace
que la mujer sea insustituible en nuestras misiones.
16.Hablar de la vida es hablar de la tica en la ciencia y en la tecnologa. Biotica,
manipulacin gentica y embrionaria, fecundacin artificial, aborto, etc. todo se
relaciona con la vida. Hay una urgencia que nuestros misioneros profundicen sus
conocimientos de teologa moral para proclamar y defender la vida con argumentos
slidos.
17.Hay que aprovechar mucho ms de la media para el trabajo misionero. Aunque no
tengamos espacio en radios y televisiones, la Internet es un campo abierto y factible
para todos. Tendremos que preparar los misioneros de la Internet, capaces de crear
proyectos de evangelizacin, como subsidios para las misiones, medios de formacin
y dilogo evangelizador. No es posible cerrar los ojos para un instrumento tan
poderoso y actual.
18.La cuestin de las Comunicaciones Sociales es un campo en que nosotros
tendremos que trabajar en red. Creo que vale la pena pensar en un Secretariado
latinoamericano para las Comunicaciones Sociales. En este sentido, la
Reestructuracin tiene sus propuestas.
19.La idea de una Misin Continental toca directamente a nosotros. Una Misin
elaborada alrededor de los temas Discpulos Misioneros y Vida plena. Es un desafo

que se relaciona necesariamente con la propuesta de Reestructuracin. Nuestro S a

la Reestructuracin puede abrirnos las puertas para ser protagonistas de tal Misin.
20.Somos Misioneros Discpulos. Nuestra primera actitud es de gratitud y de alegra por
ser Misionero. Ahora, estamos invitados a ser Discpulos Misioneros, es decir, a
aprender ms, a seguir Jess ms de cercano, a mirar a la realidad con los ojos del
Padre misericordioso, sin miedo de los desafos. Hay espacios inmensos y
motivaciones profundas para seguir siendo Redentoristas en nuestro Continente.

Padre santo, haznos fuertes en la fe, alegres en la esperanza, fervorosos en la

caridad, inflamados en el celo, humildes y siempre constantes en la oracin.
Danos la fuerza para que seamos hombres apostlicos y discpulos genuinos
de San Alfonso, siguiendo con gozo a Cristo Salvador.
Queremos participar de su misterio y anunciarlo con la sencillez evanglica de
nuestra vida y palabra, con la abnegacin de nosotros mismos, con la
prontitud constante para las cosas ms difciles, para llevar a los hombres la
Copiosa Redencin.
Todo esto te lo pedimos por la intercesin de Mara, Nuestra Madre del
Perpetuo Socorro, y de San Alfonso, a travs de Jesucristo Redentor. Amn.

EL TRABAJO MISIONERO CON LAS MASAS POPULARES

(La clave del texto tiene como base a Clodovis Boff; Cmo trabajar con la masa).
(Esta es una reflexin personal, sin compromisos, despreocupada)
Las Misiones redentoristas realizan y es un trabajo con la masa del pueblo. Masa aqu es lo
que el propio pueblo es, en el da a da. Un pueblo es una masa en cierto sentido, annima,
que se mueve las 24 horas del da, or ejemplo en una gran ciudad. Masa es la gran
multitud a la que llegan las misiones. No es algo diferente del pueblo. Aqu se delimita el
sentido macro, general. El pueblo como masa es tambin diluido porque se encuentra
normalmente en situaciones muy diversas y en muchas ocasiones hasta dispersas. Masa
en sentido de pueblo a ser evangelizado no es un pueblo annimo pero un pueblo que est
identificado con su comunidad, con sentido de pertenencia. Por lo tanto, al hablarse de
masa en las misiones redentoristas, se debe tener mucho cuidado para no manchar el
sentido de pertenencia de comunidad que ese pueblo tiene. Por tanto, aunque se hable de
masa, no es en sentido ambiguo o general, sino de una gran multitud que se rene porque
fue convocada por la Palabra de Dios. Hay una popularizacin comn e interpersonal que
hace que ese pueblo sea pueblo de Dios. No es una comunin annima, sino una
comunidad de sentido y d esperanza.
Se puede encontrar masas de todo tipo: ingenua o consciente, pasiva o activa, suelta o
amarrada, conservadora o creativa. An dentro de la masa del pueblo es posible encontrar
corrientes muy diversificadas: activas y curiosas, exaltados y pasivos, el grupo: atentos
para lo que sea, deje as. Pero lo que importa es enfatizar lo siguiente: La masa posee

dentro de ella misma una potencial de fuerza, de esperanza, de vida, de creacin que es
necesario valorar y desarrollar. 5
ELEMENTOS PSICOLGICOS PRESENTES EN LA MASA
Sabemos que al reunir una multitud algunos elementos psicolgicos afectan la masa y en
consecuencia, las relaciones personales se juntan al sentimiento colectivo. Se tiene una
masa con brisa suave, que permea la multitud a partir del corazn de cada persona. Hay
una identificacin colectiva: el grupo, la clase social a la que pertenece, La religin, el
equipo del cual es hincha, la patria y la propia causa que provoca el encuentro de la masa.
Hay un poco de la personalidad personal para darse a una personalidad de la propia
masa. A personalidad individual no es sofocada, solamente asimilada. Esto es para que se
d lugar la personalidad colectiva. Ah la persona va a sentir lo que la masa est sintiendo,
porque conducida por sus lderes pasa a tener un sentimiento comn. Ejemplificando, la
persona se vuelve catlica, o protestante o brasilea, o palmeirence (Hincha del
Palmeiras), etc.
Otro elemento que no puede quedar olvidado es el emocional. En la masa las personas
tienen una comunin de sentimientos. Hay una fuerza escondida que se revela. Hay una
expresin personal que se junta a la masa y hace a la persona sentirse identificada con la
masa. Hay emocin, vibracin. Parece que el pueblo est hipnotizado. Pero no hay
hipnotismo ninguno, porque el pueblo no se anula, la razn no es anulada. No necesitan
necesariamente pelear razn y emocin. Si bien conducidas por los lderes la multitud
encuentra su razn de vivir, el sentido de la esperanza y descubre su fuerza tanto personal
como colectiva. Las manipulaciones de las multitudes como se han dado en la historia, tipo
Hitler, son casos para ser estudiados en otra ocasin. Nuestro caso es el de una multitud
que tiene que ser libre, consiente y esperanzada porque es bautizada, cristiana y
perteneciente al reino de Dios.
Otra dimensin delicada, pero que debe ser considerada tambin es la de las opciones
de extremos. Posicin extrema es el Todo o nada, el arriba o abajo, el S o no. La
multitud fue y estar siempre al nivel de los extremos. No se pueden discutir cuestiones
complicadas con la multitud. Con ella se debe ser siempre objetivamente claros: lo que se
quiere y lo que es necesario hacer. An as, con cierta desconfianza la masa humana
siempre tiende al ocho, u ochenta, principalmente cuando lo que se est en juego son
cuestiones vitales, de lugar en ese mundo, de preocupaciones salvficas. Pueden ser an
alternativas cerradas y en ese caso son impuestas. Pero una vez que se suceden al estilo
Hitler, como una alternativa cerrada. Alternativa cerrada es determinada por el es, o no
es.
La dimensin liberadora ha de estar presente en el trabajo junto al pueblo de Dios o a
la masa popular. Es necesario creer que el pueblo es seor de la historia y de su destino. El
pueblo es soberano en sus anhelos. No se esconde aqu la manipulacin poltica del
pueblo? El poltico zorro (rata), lo sabe muy bien, va al encuentro de los anhelos del
pueblo, aunque sus actitudes sean otras. Ah est la manipulacin, es decir, hacer del
pueblo su objetivo: presentarse como traductor de los anhelos o deseos del pueblo y luego
hacer sus caprichos personales y no los del pueblo. Es la falsa democracia. En trminos
cristianos, se tiene que tener la conviccin de la masa no es y no puede ser manipulada,
que la masa tiene conciencia, libertad y corazn. Quien se pone delante del pueblo tiene
ms o menos liderazgo, no puede dejar de creer que la conciencia del pueblo puede
5

BOFF, Cldivis, Cmo trabalhar com a massa, Vozes, Petrpolis, 1995, p. 10.

crecer, lo mismo que su libertad y participacin. Aunque el lder nunca debe abandonar la
idea de un pueblo soberano, porque es la fuente primera de hacer del pueblo, fuente y
sujeto fundamental. Al contrario, as una develada manipulacin. La utopa cristiana del
pueblo ser Pueblo de Dios, tampoco puede ser olvidada, de modo alguno, en la dimensin
liberadora. Como cristianos bautizados es todo el pueblo, el que es proftico, servidor
(sacerdotal) y que tiene su reinado (regio). De aqu brotan el llamado a la santificacin, el
abrazo misionero y toda la dimensin ministerial. vosotros, que en otro tiempo no erais
pueblo, ahora sois el Pueblo de Dios (1 Pe 2,10).
El lder frente al pueblo, tiene que creer en eso y defender eso, o de lo contrario, estar
traicionando su propia vocacin de lder, y como cristiano estar traicionando su opcin
por el Reino de dios. Si no se cree en eso, tampoco debe trabajar con la masa pueblo.
Porque ah estar entregando al pueblo en las manos de inescrupulosos dominadores.
METODOLOGA DE UN TRABAJO CON LAS MASAS.
No se puede instrumentalizar de modo alguno la masa. Si sucede as, eso es manipulacin.
Desafortunadamente, es lo que vemos que sucede cotidianamente con la poltica y los
Medios de comunicacin. La manipulacin fuerte es la que domina totalmente la
multitud. Histricamente tenemos ejemplos de eso en las regmenes totalitarios: nazismo,
fascismo, estalinismo. La manipulacin dbil, es la del tipo que diariamente teneos y
recibimos: propagandas, sean comerciales, polticas o religiosas. Se trata de agradar al
pblico, cautivarlo para despus ganar, explotar y usar al mismo pueblo. Tanto la una
como la otra, no respeta la conciencia, ni la libertad del propio pueblo.
Nos tenemos que detener en la metodologa liberadora, porque esa es la que nos interesa,
por tratarse de un asunto moral cristiano. Tambin porque, aplicndose tal metodologa
por s sola, ella ya traer un sentido crtico adecuado al pueblo, el cual sabr juzgar
cundo hay manipulacin dbil o fuerte, junto a l.
La funcin principal de la metodologa liberadora es formar al pueblo, promoverlo, hacer
que abrace sus derechos y su dignidad. Consecuentemente el deseo implcito de tal
metodologa es hacer que la masa pueblo aumente su conciencia, su autonoma y su
creatividad. Es exactamente aqu donde se sita el carcter tico del trabajo con las
masas. Porque el trabajo con la masa debe mirar nicamente el crecimiento del pueblo en
su autonoma y en su dignidad. En esa direccin es que las misiones redentoristas sitan el
trabajo evangelizador junto al pueblo de Dios. Entran aqu los valores morales
fundamentales, lo mismo que los valores religiosos tales como aquellos grandes ideales
que ennoblecen a la persona, o a un pueblo.
Siendo esa reflexin para los catlicos (no estamos analizando un trabajo con la masa para
un fin social, como por ejemplo una concentracin promovida por un sindicato) nos
debemos preguntar: dnde estn lasa masas catlicas?. Clodovis Boff define las masas
catlicas en tres niveles:6
1. En la religiosidad popular: procesiones, peregrinaciones, fiestas de los santos,
misiones populares, concentraciones, etc.

Boof, C., Como trabajar, p. 14.

2. En el catolicismo sacramental: principalmente en los cuatro sacramentos

populares: bautismo, primera comunin, matrimonio y exequias. La Eucarista
dominical tiene tambin un carcter de concentracin, aunque no siempre rene
gran multitud.
3. Los programas religiosos de los Medios de comunicacin: radio, tv, peridicos, cine,
etc. Son masas psicolgicas porque no hay adhesin corporal (las personas no estn
jutas en el mismo ugar, pero estn unidas entre s por el mismo acto que est
sucediendo.
Hay que anotar aqu, que las grandes concentraciones que los movimientos laicos
como la renovacin carismtica, los focolares, los cursillistas, tambin las CEBs, realizas
sus propias concentraciones, constituyendo as nuevas expresiones de masa pueblo.
An en este sentido liberador, no nos podemos olvidar, como nos recuerda el Documento
de santo Domingo, en los nmeros 129-131, la masa de los alejados, o de los excluidos,
o an de los eliminados de la sociedad. Tambin la masa catlica se disputa con las masas
protestantes, el escenario de la concentracin. Los cutos afro brasileos constituyen la
masa sincretista, como el paso del Ao nuevo en Rio de Janeiro, o el lavado de la Iglesia de
Bonfin, en Salvador, Baha. Ampliando an ms, hay que anotarse el sentido civil de masa
pueblo tales como: concentraciones en las plazas pblicas, en los estadios, los paseos por
las calles, los comicios electorales, las marchas o las marchas de los Sin tierra, etc. Aqu
nace una cierta relacin es necesario ser definido con mayor claridad entre, masa catlica
y esas masa civiles. Para pastoralistas o lderes cristianos, es cierto que no puede
permitirse que queden como ovejas sin pastor, como multitud cansada y de las cuales
Cristo tuve compasin (Mt 9,26).
Mirando especficamente para nuestro pueblo brasileo, vemos nacer trazos culturales tan
especficos de nuestro pueblo, tales como: nuestra forma propia de ser, lo ldico que
est siempre presente, el sincretismo acentuado que envuelve siempre el sentido de
pertenencia a ms de una confesin de fe (catlico espiritista; catlico umbadista;
catlica esoterismo, etc.). En el fondo, es una riqueza y una grandeza, pero que necesita
ser trabajada en el sentido de masa. Por eso, en una concentracin catlica, en ocasiones
no se podr tener un nico catecismo de fe.
COMUNIDAD Y MASA PUEBLO
Una dimensin importante es no dejar de combinar siempre el trabajo de comunidad y el
trabajo de masa pueblo. Son dos momentos fundamentales en que la persona se realiza
como Iglesia y como pueblo de Dios. Aunque sea del mismo tenor, constituye una doble
dimensin. Pastoral de la comunidad y pastoral de la masa. El pastoralista debe estar
siempre atento de lo que exige la una y la otra y en lo que las dos se complementan. Es
evidente que la metodologa es diferente para la una y para la otra. Uno de los aspectos
sobresalientes en el trabajo de comunidad y con la masa pueblo, es que en la comunidad
el trabajo es ms concientizador (Concientizacin) y en la masa es ms emotivo
(sensibilizacin). No hay cmo escapar de eso. Tanto lo uno como lo otro, son importantes.
Siendo que, bblicamente toda vocacin, todo llamado es para la misin y por lo tanto,
para todo el pueblo de Dios, en el trabajo comunitario esa es una concientizacin que no
puede faltar: que se es enviado a los dems, de modo ms amplio, a ms gente, a todo el
Pueblo de Dios. Es en ese sentido que se articula el trabajo de comunidad con el trabajo de

masa. Se entrelazan y hay reciprocidad. La comunidad favorece ciertos dinamismos que

ayudarn a la masa a asumir su postura: movilidad, conciencia, continuidad, vibracin,
direccin, abrazar una causa noble. Junto con la masa, esa concientizacin que naci y
madur en la comunidad, evita la dominacin, es decir, una relacin puramente de jefe y
subalterno, o de lder y persona. Si existiese simplemente una relacin de jefe y
subalterno, o de lder y persona, toda la masa humana est destinada a ser dominada,
a la manipulacin. El pueblo se vuelve masa objeto, en lugar de ser masa sujeto. 7
La Misiones redentoristas le dan primaca a realizar ese trabajo en grupos comunidades,
los cuales son llamados de sectores, y luego viene el trabajo de comunidad con la reunin
de esos grupos, y solamente despus, se hacen las concentraciones populares o
concentraciones de masa. Ah est lo tico, porque no es una multitud invertebrada y
mucho menos manipulada y no existe la relacin nica lder y persona. S existe la
relacin grupo persona, grupo comunidad y comunidad multitud. Es en este sentido
que las Misiones redentoristas realizan el trabajo de masa.
Es conveniente pensar aqu, que el grupo lejos de la masa tambin pierde y desaparece la
esperanza. Es como el pez fuera del agua. Por lo tanto, el pez fuera del agua no vive y el
grupo fuera de la masa, se vuelve amorfo. El pez en el agua vive y sobrevive. El pueblo
fuera de la masa, no vive y tampoco se siente Iglesia. Uno de los grandes xitos de los
pentecostales hoy, no es exactamente realizar un trabajo de masa? Sin hacer un juicio
tico sobre esto, porque hay una manipulacin clara dada la ausencia del trabajo grupal,
pero es algo que nos cuestiona como Iglesia. Por qu consiguen lo que nosotros no
conseguimos?. Porque hay evidente accin masiva. Y an ms: no es hoy, nuestra
sociedad, una sociedad de masa? Los medios de comunicacin, el consumismo, a
adecuacin, la democracia incitan y apuntan a una accin de masa. Por eso, como Iglesia
no podemos jams dejar de mirar la masa como sujeto. Es imposible como agentes de
pastoral, alejar al pueblo de esa direccin al pueblo le gusta ser masa- pero trabajar con
l, tica y evanglicamente.
TAREAS COMUNITARIAS Y DE MASA
Comunidad puede ser entendida como los diferentes grupos que se renen en la Iglesia.
No se discute aqu la cualificacin de cada una. Toda comunidad que mira ms para el
frente y acoge el trabajo con la masa no se queda solamente deseando la posicin del
lder, sino que penetra dentro de los otros grupos, otras comunidades, creando as una
dinamizacin que genera la participacin suscitando que se recobre el derecho a hablar y
despierta constantemente el deseo de intervenir. Ese trabajo de suscitar la participacin
debe ser realizado constantemente. No es solamente en momentos ocasionales. Y es eso
lo que va a provocar la adhesin de la masa, suscitar la participacin, la intervencin, la
acogida de la palabra.8 Especficamente en el caso del trabajo misionero redentorista con
las masas, existen puntos fundamentales a tener en cuenta:
1. Participar activamente en la vida de las masas: procesiones, romeras, caminatas,
asambleas, etc.
2. Fermentar la masa, contribuyendo para que ella tome conciencia de la causa y
tambin del efecto de aquello que se propone la masa.
7
8

BOFF, C., op. Cit., p. 17.

BOFF, Op. Cit. 17-18.

3. Hacer con que todo sea a partir de la propia masa, aprovechando todo lo que es
positivo y que viene de la masa. No hacer de la masa aquello que el lder desea,
sino de aprovechar lo que hay de positivo en la masa.
PRINCIPIOS BSICOS FUNDAMENTALES EN EL TRABAJO CON LA MASA
PUEBLO
No pueden quedar olvidados algunos principios bsicos en el trabajo con la masa
pueblo: es importante que esos principios sustenten el trabajo evangelizador con las
masas humanas. Siendo aqu un trabajo evangelizador misionero, adems de las
anotaciones preliminares citadas anteriormente, los principios que ahora
comentaremos deben hacer parte del alma del misionero. Retomar constantemente
esos principios, es una necesidad para quien desea realizar un trabajo evangelizador y
liberador junto al pueblo de Dios. Son principios ticos que orientan la accin de un
trabajo con la masa.
Uno de los principios es el AMOR. Sin amar al pueblo, o masa pueblo, que se tiene
delante, no se establece ninguna relacin de simpata con ellos. Simpata aqu es
relacin amorosa. Genera lazas afectivos y efectivos. Y es aqu donde nace la gran
pregunta del evangelio: Por qu Cristo tena siempre a su alrededor una gran
multitud?. Encontramos la respuesta en Mc 8,2: Siento compasin de esa multitud.
Hace ya tres das que estn conmigo y no tienen nada qu comer. En esa dimensin,
el principio del amor, no se dirige a la multitud de forma annima, sino con un lenguaje
enftico: amigos, hermanos y hermanas. El amor ha de crear una relacin familiar,
seria y convincente. Relacin amigable y fraterna. De lo contrario, el evangelio no ser
presentado con la ternura con la cual debe ser presentado. Para nuestro pueblo el
evangelio tiene que ser presentado con ternura.
LA CONFIANZA: Sin confiar en la masa, en su fuerza, en su creatividad, es negar su
potencial y su futuro. Eso es masificar. La masa no es irracional. Ella tambin piensa
y tiene sentimientos. Sabe captar el sentimiento de sus lderes. El Faran se sordo e
indiferente a los dramas personales de sus subalternos. Confianza es no hacerse
indiferente a los sentimientos de la masa. No sera esa la idea bblica de hacerse un
pueblo de reyes? o la palabra de Jess: Yo te bendigo padre, porque escondiste esas
cosas a los sabios y entendidos (Lc 10,21-23).
Lo elitizante es exactamente no confiar ni considerar la sabidura o el sentimiento de
masa pueblo. Por eso, en las misiones cuando se pone un pueblo. Por eso, en las
misiones cuando un pueblo se pone en camino, es ponerlo en marcha con confianza.
EL TESTIMONIO DE VIDA arrastra a la gente sencilla y a las personas de la lite. No
da espacio para el rechazo. A modo de ejemplo, lo que hizo el padre Ccero, o fray
Damin, arrastraron para cerca de ellos, multitudes?. El pueblo entenda sus vidas
como testimonio de vida. De la misma forma, en las misiones redentoristas, todo el
grupo misionero testifica la seriedad del trabajo y la causa del propio trabajo misionero
que es el reino de Dios. A esto se suma el testimonio personal de cada misionero y lo
acompaan el desprendimiento, la generosidad, la competencia.
LA IMAGEN: se trata tanto de la imagen representativa del propio misionero frente a la
multitud como de la imagen pblica que el propio misionero, o que las misiones como

un todo le da. Esa imagen pblica o privada es fundamental frente a la multitud.

Preguntas fundamentales: Cmo ve el pueblo al misionero? Cmo ve las misiones?
Qu tipo de asociacin tiene el pueblo? Qu representa para el pueblo una
concentracin misionera? Qu significa para el pueblo, esta o aquella comunidad?
Estas y otras indicaciones que la propia intuicin nos ofrece, son fundamentales para
nuestro trabajo junto al gran pueblo, porque son puertas que se abren o se cierran para
el trabajo misionero. No nos olvidemos de aquello que afirm el prncipe de Maquiavelo:
lo importante no es ser buen religioso, sino parecerlo (El prncipe, cap. 18). Si
Maquiavelo tuviera razn est decretada la falta de tica y de moral, o tendramos que
decir que lo tico es exactamente lo que es falso y mentiroso.
LA CONVICCIN de aquello que se hace y de lo que se dice: He ah el alma del trabajo
junto a la masa-pueblo. Sin una conviccin profunda, la tendencia es caer en la
manipulacin de la misma. Ella demuestra la irradiacin del propio ser, su trasparencia.
Muestro aquello que soy y aquello que aparento ser: hay conciencia. Ah est un gran
valor tico de las Misiones redentoristas. Ellas tienen una propuesta clara que muestra
su transparencia. Frente a una sociedad llena caricaturas es importante esa
transparencia que lleva a la transparencia. La mayor conviccin es la de la fe, la del
evangelio, la de la esperanza, la de la solidaridad, la del mundo nuevo, la de dar la
palabra y lugar a los pobres. Es necesario dejar que ideal y propsito grandes, tengan
en cuenta de nuestro ser para que se tenga, a partir de all, la fuerza de la
comunicacin junto a la masa del pueblo. Mostrarse inseguro y confundido frente a la
masa pueblo es la peor cosa que puede existir. Es muy desastroso, es una calamidad.
La inseguridad llega al pueblo y ste a la vez, con todo su sentimiento viene con la
esperanza que aprender alguna cosa y sale con las manos vacas. El pueblo se siente
marginado. Ese fracaso es necesario evitarlo a toda costa, o de lo contrario se pone en
riesgo el trabajo realizado. El pueblo admira, aprueba o acepta la determinacin, el
empeo, la dedicacin y si dado el caso relativiza la competencia, inteligencia y
originalidad. ticamente aqu est la llave que abre el gran ideal del pueblo: su
sentimiento de fe, su sublimidad, su dignidad como pueblo, el valor de su vida. En este
aspecto las misiones pueden y deben estar siempre atentas. Lo tico pasa por el gran
ideal del pueblo.
LA PERSEVERANCIA fue y ser siempre un desafo. Perseverancia se entiende aqu,
como el colocarse al ritmo de la historia. Sabemos por experiencia que el pueblo no
asimila fcilmente las cosas y no se educa al pueblo de la noche a la maana. Es
necesario estar dispuesto a esperar y esperar largo tiempo. Es la tan recordada
paciencia histrica. El ideal de un pueblo no se concretiza de hoy para maana. El
ideal ha de hacerse siempre presente, pero su realizacin se da en la espera de largos
aos. En la perseverancia no hay lugar para quienes tienen prisa. Vale aqu el proverbio
chino: quien se dispone a andar un kilmetro, tiene que dar el primer paso. Por lo
tanto, para quien espera llegar all ha de comenzar ahora. Y para esto es necesario
tener fuerza de voluntad y ser perseverante. La tica de la perseverancia es creer en el
ideal y disponerse a realizar un camino de siglos o de milenios, pero hay que dar el
primer paso.
EL CARISMA es otro principio bsico fundamental. Ninguno es polivalente. O se tiene
aptitud para esto o para aquello. Y carisma aqu es tener aptitud para eso, o sea

aptitud para trabajar con la masa pueblo. La prctica del trabajo con la masa puede
hacer que la persona adquiera la aptitud de trabajar con ella y que la persona tenga
una percepcin reflexiva. Otros, parece que la propia naturaleza ya se encarg de eso y
les da naturalmente esa aptitud. Sera tambin un ministerio muy particular, una
vocacin especial dentro de la Iglesia Pueblo de Dios. Esa capacidad de llegar al
pueblo, que llamamos carisma, en el cado redentorista, ella viene de todo el grupo
misionero. Es todo el grupo misionero que posee el carisma de llegar a la multitud,
aprovechando, por lo tanto, lo dones particulares de cada misionero, en pro de ese
carisma grupal. Lo tico aqu est en el respeto grupal a aquellos que fueron dotados
por Dios de ese don de llegar a la multitud y de ellos para todo el grupo. Si no fuere as,
se cae en la onda de la conquista personal, de la imposicin del falso lder. Lo que es
importante en sentido grupal es que se evita el estrellato ser vedette y el don
natural estar vuelto para la edificacin del pueblo de Dios.

SE PUEDE HABLAR DE QU ES LA MASA PUEBLO?

Evidentemente que no es cualquier cosa. Ha de tener CONTENIDO. El contenido tiene
que pasar por las cosas esenciales. Lo esencial es lo que es objetivo, sencillo y de las
aspiraciones de la masa pueblo. Y lo que es objetivo de un pueblo es su fe, su
sabidura y su tica.9 No se puede, por lo tanto, crear ilusiones aceleradas. Las
convicciones de todo un pueblo cambian muy lentamente. Comprender una fe
comprometida con la vida, con la liberacin, con la solidaridad, con la dignidad humana
es algo muy lento. Aprender eso no es el mismo proceso de un chip de computadora.
Eso, por lo tanto, no se puede hacer con que lo esencial no sea dicho al pueblo. Lo
esencial es:
1. LA FE: El ncleo central de la fe es Jesucristo y su mensaje, su muerte y
resurreccin. Es lo que nos recuerda el Papa Pablo VI, en la Evangelii Nuntiandi, 22:
el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el Reino y el misterio de Jess de
Nazareth, hijo de Dios. Por lo tanto, no se trata de perderse en doctrinas, sino en la
doctrina evanglica. Lo esencial es el Kerygma. Una pregunta se hace: No sera eso
el xito de los evanglicos que se cierran nicamente en la cuestin slo Jess
salva?. Es una pregunta que se hace sin una evaluacin crtica. Frente a la masa
pueblo no se debe evaluar sobre el derecho Cannico, n se debe hacer toda una
hermenutica bblica. Eso se deben hacer en otra oportunidad. An, como lo hemos
dicho antes, las oportunidades que se tienen para entrar en contacto con la masa
pueblo, como una Eucarista de novenario, no sera la oportunidad para un anuncio
objetivo, del anuncio de lo esencial de la fe? Adems de la acogida pastoral, es hora
del anuncio de lo central de la fe. Cuntas oportunidades se pierden en ese sentido.
Por eso tambin, escuchamos muchos reclamos del pueblo: No o nada me
consolara. Jess tuvo actitudes diferentes, por eso fue a llorar la muerte de Lzaro,
junto a Mara y a Martha (Jn 11, 1-46). Muchas otras oportunidades se tienen para
que el ncleo de la fe sea anunciado. Lo esencial es saber tambin que en una
multitud no se da un cambio radical en el sentido de la fe, pero en ella encontramos
la predisposicin para sembrar. En la multitud se hace la preparacin del terreno y
9

BOFF, C., Op. Cit., p. 25.

se siembra y en la comunidad se cuida y se acoge. Por eso an, es fundamental el

trabajo de interrelacin entre: masa pueblo y comunidad y viceversa.
2. SOLIDARIDAD Y COMPROMISO. Sabemos que en la masa pueblo no se da una
autntica concientizacin y organizacin. Eso es imposible tratndose de un trabajo
de multitudes. Por esto mismo, es necesario sensibilizar la masa usando un lenguaje
general como: participacin, unin, dignidad, solidaridad, compromiso, etc. Son
llamados genricos, pero son importantes porque a decir verdad, no nos da la
posibilidad de ir ms lejos. La impresin que se tiene es que sea algo limitado (Pero,
dnde no hay lmites?), sin embargo, ayuda a crear aquella atmsfera que
favorecer a la hora de cohesionar y de tomar conciencia de las cosas. Ms an,
siendo un llamado genrico, trae su efecto benfico, que consiste en no propiciar la
divisin y la fragmentacin.
3. NECESIDADES EMERGENTES: son aquellas necesidades que estn en primer
plano. Esas necesidades primarias son llaves de acceso a la multitud, porque los
toca en su estructura existencial. Pero no deben ni deben ser una apelacin para
tener acceso a la masa pueblo. Los demagogos usan eso, el agotamiento, por lo
tanto son inmorales. Qu busca el pueblo pobre? Casa, pan escuela, salud, trabajo.
Solamente eso. Pero es exactamente lo que le falta siempre y por eso su vida
consiste en correr detrs de esas necesidades bsicas existenciales. Son
necesidades vitales. Los mercaderes saben que no venden mercancas, sino sueos
y esperanzas. Los medios de comunicacin, generalmente venden continuamente
sueos, esperanzas, y aunque saben que sern irrealizables por la falta de
decisiones polticas adecuadas.
Estando del lado de la masa pueblo se debe saber que: el pan es la dignidad, el
trabajo es adquisicin de vida y la lucha, deseo de ver el sueo realizado. De fondo,
se juega nicamente con la dignidad humana. Tratndose de un compromiso con el
reino de Dios, esa es una exigencia del propio reino de Dios. Por lo tanto, hace parte
integrante de la dignidad humana y de la justicia. Es necesidad bsica saber de eso,
todo aquel que se precia como interlocutor del Pueblo de Dios. Es tomar la actitud
de Jess a favor de la persona humana. Eh ah la tica fundamental de las
necesidades emergentes.
4. LOS IDEALES DEL PUEBLO: Es muy ingenuo decir que el pueblo slo quiere cosas
materiales. L ES extremadamente sensible a ideales ms altos tales como:
solidaridad, justicia, fraternidad, patria, cultura, religin, etc. No son los ideales los
que sustentan las pequeas o grandes opciones de vida? El ideal misionero del
pueblo de Dios es una cosa para pensarse seriamente. Es en el corazn de la
persona donde se anidan las convicciones ms profundas. No son cosas
complicadas, sino sencillas, por lo tanto, soportan su vida. Esas convicciones
profundas tienen fuerza para movilizar, unir y provocar la reaccin de la masa
pueblo. No puede, por lo tanto, crear muchas ilusiones en el sentido de que el ideal
del pueblo son los ideales histricos. Es necesario tomar precauciones, porque si el
comunismo se acab, la globalizacin pretende ocupar su lugar. Y sabemos del
10
desastre que en neoliberalismo viene causando en la vida del pueblo. En
contraposicin se colocan hoy los valores como la cultura, la raza, la nacin, a
10

religin como fuerza motriz para la masa pueblo. Todo lleva a creer que son
valores (en verdad, medios) de raza, nacin, cultura, religin los que actan
con ms fuerza hoy a los pueblos. Con todo, sus ambigedades y limitaciones, as
como sus efectos devastadores, nos llevan a ser cautelosos. 11 Pero, frente a eso,
cules son los grandes ideales que en nuestro momento histrico acechan al
pueblo?. Ciertamente, por lo menos cuatro ideales motivan la humanidad.
a. El ideal de VIDA: lucha contra el hambre, la miseria y lucha a favor de la
dignidad humana.
b. El ideal de la JUSTICIA: compartir de los bienes y de su destinacin a toda la
humanidad y el equilibrio social.
c. El ideal de la PARTICIPACIN. No permite la exclusin o la discriminacin.
d. El ideal RELIGIOSO. El siempre contina motivando la vida del pueblo. Dios
no ha muerto.
5. LA UTOPA. Si existe algo que no ha muerto es la utopa e nuestro pueblo. Delante
de toda lucha, dolor y sufrimiento, l contina alimentndose con la utopa, nutrida
por la esperanza. Perderla sera decretar la muerte de la humanidad. Sin
perspectiva esperanzadora nadie es capaz de vivir. La utopa es el gran faro
luminoso en el corazn del pueblo. Tiene que ser un sueo ismo. No sera el ideal
del Reino de Dios que atrajese tanta gente para cerca de Jess? No se puede, por lo
tanto, tender a la megalomana mesinica, prometiendo un mundo slo de plena
felicidad. Sabemos que eso es ilusorio. Y para romper con esa ilusin es necesario
ser realista, es decir, con prudencia ver lo que es realmente realizable
histricamente. En ese sentido el propio pueblo percibe lo que es realizable o no. Es
slo ver su reaccin frente a un discurso poltico, por ejemplo. Jess subi a la
montaa y se transfigur. Por lo tanto, el buen sueo es transfigurar las pequeas
utopas dentro de la comunidad y luego las ms grandes, junto a la masa pueblo.
Eso es no cerrar las puertas de la historia, del porvenir. Al nivel de la fe junto al
pueblo no puede faltar nunca la utopa escatolgica, es decir, la victoria del bien
sobre el mal. Esto se da, no en una ilusin futura, sino dentro de la perspectiva
histrica. Por lo tanto, vivir la utopa y pasarla para la masa pueblo es partir de la
expectativa histrica. Es en la historia que la utopa y la esperanza toman cuerpo y
sobreviven.
6.

11

AYUDAR AL PUEBLO A CAMINAR COMO PUEBLO: la ayuda al pueblo debe

andar el camino de la coherencia de sus ideales. No siempre el pueblo puede estar
consciente de sus legtimos ideales. Ah los demagogos se aprovechan de eso y se
aprovechan del pueblo. Decir a las masas slo los que les agrada es supremamente
peligroso. Por eso es necesario encontrar siempre la direccin de la coherencia. El
mismo Jess tuvo palabras y actitudes firmes en ese sentido: si alguien se
avergenza de mi y de mis palabras delante de esta generacin adltera y
pecadora, tambin el Hijo del Hombre (Mc 8,38). Moiss siempre llam la
atencin del pueblo cuando fue necesario, lo mismo los Profetas y otros lderes del
pueblo como Gandhi, por ejemplo. Estar atento a los grandes ideales del pueblo es

BOFF, C., Op. Cit, p. 29

tomar la posicin de lder de la masa-pueblo. Las exigencias esenciales y

fundamentales del pueblo nunca podrn ser contrariadas, pero las que son
superficiales y pasajeras necesitan muchas veces ser no tenidas en cuenta. Esto
significa evitar lo que es ilusorio. Los demagogos no hacen eso. Anoteos algunas
visiones ilusorias:
a. La posicin de superior o jefe: tendencia del pueblo de juzgar siempre como
absoluta su palabra.
b. La sabidura de la tcnica: como explicacin ltima, final de las cosas.
c. Las leyes como regla absoluta y ltima.
d. La fe en las leyendas, en los chismes (rumores), en los se dice que
e. La revancha: aplicacin de la ley del talin.
f. La emocin: provocar solamente la emocin.
g. La solucin ms fcil, elemental y rpida.
RAZONES FUNDAMENTALES PARA EL TRABAJO CON LAS MASAS
En el trabajo con las masas hay fuerzas inconscientes. Esas fuerzas mueven al pueblo.
Poner en jugo la creatividad y provocar el Corazn es ciertamente indispensable. Por tanto,
para que eso suceda es necesario usar el arte, o ser artista. No es muy difcil, pero
tampoco muy fcil. Se necesita tener carisma, don. Es indispensable descubrir el camino y
afinar la imaginacin y provocar el corazn. Eso significa hacer que el pueblo quite de
dentro las imgenes contenidas inconscientemente y trabaje en ellas con emocin.
Conseguido eso, otras razones importantes sucedern de manera espontnea.
1. HABLAR AL CORAZN: Hablar al corazn de las masas es un arte. Su corazn
habla ms fuerte que la razn misma. La masa es altamente sugestionable. An
ms si se trata de la religin, de la fe que toca el misterio. Y por esa seal esa es
una dimensin que no puede faltar: la sacralidad, la del misterio. Si faltase en la
celebracin religiosa esa dimensin es seal que ya se habl mucho del objetivo de
la reunin de la masa.. Tratndose de las misiones el encuentro es evidentemente
religioso y no para reivindicaciones sociales o una propuesta diferente. Tal vez, la
ocasin pueda favorecer una cita de un hecho o acontecimiento social. Pero lo que
debe dar la tonalidad, no es lo social sino lo religioso.
Hablar al corazn, por un lado, no es solamente dar alas a la emocin, a los
sentimientos, sencillamente. Ellos deben ser tenidos en cuenta. La razn viene del
encuentro como luz para iluminar y permear los sentimientos para que no sean
ciegos. La razn se hace necesaria para un sentido justo, solidario y liberador.
Despus, tambin, porque nadie se decapita al salir de su lugar e ir para el
encuentro de la masa pueblo. La razn entra aqu como dimensin importante
para dar alas a quien acuda a la reunin de la masa pueblo como realizacin de lo
que hay de negativo en las personas. El pueblo tiene la capacidad de reflexionar y
se siente que en nuestros das que l se ha mostrado muy consciente de sus
necesidades. Ha sabido reivindicar sus derechos fundamentales y no ha perdido
consecuentemente sus sentimientos. Esa forma de ser de la razn de actuar no
hace sucumbir en el corazn de la masa - pueblo, aunque, el universo interior,
afectivo, sentimental, cargado de ideales que la persona tiene.

2. LA FANTASA. El corazn de la masa pueblo funciona bien si estuviera unido a una

fantasa. Otro nombre puede ser dado a la fantasa es la imaginacin. Ella fascina,
provoca, entusiasma, encanta. A comenzar por las misiones, se puede decir que el
local donde se va a reunir la masa pueblo debe ser bien preparado, bonito,
arreglado. Ya es una imagen, o una imaginacin o fantasa que salta a los ojos de los
participantes. El lenguaje es odo bien y mejor, si est asociada a la fantasa.
Nuestro pueblo latinoamericano est extremadamente unido a los smbolos. El
smbolo habla fuertemente al corazn de nuestro pueblo. Por eso, LOS SMBOLOS
RELIGIOSOS son
fundamentales en esos encuentros. No podemos olvidarnos
tambin, de la pedagoga de Jess, quien hablaba constantemente en parbolas al
pueblo. Hoy hablamos de eso como la analoga o similitud. Son los raciocinios
cargados de fantasa, o de imgenes que convencen al pueblo. El raciocinio lgico
no cabe frente a la masa pueblo. La asociacin del lenguaje con la ANALOGA
genera siempre mejor y mayor provecho para el pueblo. Los EJEMPLOS no pueden
faltar. Aunque sean ejemplos que pueden ser llamados de perifricos (que apuntan
al sentido) ayuda enormemente a hacer ms plstico el mensaje. El GESTO es lo
que ms cautiva. Usndolo de manera correcta (de lo contrario queda vaco y
cansa) es de una riqueza inmensa. Que nadie se olvide del Papa Juan Pablo II
besando el suelo de cada pas que visit y todos entienden lo que significa una rosa
colocada en el can de un fusil o ametralladora. El poltico zorro nunca deja de
usar gestos convincentes, aunque sean demagogos de su parte. Por lo tanto, el
recurso a la retrica funciona en un pblico seleccionado, pero no en la masa
pueblo. Por lo tanto, la fantasa motivada por los smbolos religiosos, por la analoga,
por los ejemplos y por los gestos y usados equilibradamente no ceden a la
irracionalidad ni a la pura razn. As se ordenan los sentimientos del corazn.
3. EL LENGUAJE SENCILLO: hablar sencillamente al pueblo ya es una seria
recomendacin de san Alfonso a los Redentoristas. An ms: todo aquel que se
pone a hablar en nombre de Jess (o su evangelio), debe tambin hablar de la
manera como Jess habl: con lenguaje sencillo. Simplicidad no es chabacanera. No
es quedarse en detalles, simplezas, mucho menos quedarse haciendo
malabarismos intelectuales. El lenguaje sencillo est unido a lo simblico
experiencial del pueblo. Hay que relativizar lo racional, pero no excluirlo de una vez.
Por ejemplo: el pueblo entender el misterio, lo maravilloso en una ceremonia
solemne, aunque no lo sepa explicar racional o teolgicamente.
Es lo simblico experiencial, lo que cuenta en ese caso. De ah que las
celebraciones misioneras deben ser preparadas, desde el local hasta la ltima
2palabra dicha a la masa pueblo. En fin, en la base de todo est siempre la base
vital. . De ah q usar el lenguaje que el pueblo usa (sin caer en la chabacanera) es
mostrar seguridad y que tiene dominio de las cosas. Eso genera gran sintona en la
comunicacin con el pueblo. El propio Cristo lanz su palabra salvadora al corazn
de las expectativas del pueblo: la venida del Mesas (Lc 3,15). En el lenguaje del
pueblo le gusta la reverencia, pero no trae el efecto de un crecimiento esperado:
aumento de una conciencia liberadora. La simplicidad del lenguaje est en
encontrar el ncleo orientador, o sea, decir y encontrarse con o esencial. An en el
lenguaje sencillo es importante estar atento al contenido histrico de las palabras.
En ocasiones la palabra tiene un peso demasiadamente negativo. Por ejemplo, en

lugar de hablar de 2lucha de clases, dgase conflictos sociales, en lugar de

teologa de la liberacin diga 2teologa latinoamericana, democracia, por
neoliberalismo, etc. Esto acaba conservando una idea de fondo importante sin
volverse antiptico y el pueblo sentirse agredido.
4. LA EXPERIENCIA HISTRICA: La historia de un pueblo es siempre hecha de
mucho sufrimiento, dolor de tambin de logros. Eso no puede dejarse de lado en la
comunicacin con l. Por eso debe ser trada a los ojos del pueblo esa experiencia
histrica y con una palabra iluminadora, que genere confianza y esperanza. Eso
ayudar a que el pueblo comprenda su historia y a ganar fuerzas para continuarla.
La experiencia histrica pasada puede ser usada, pero las presentes son ms
viables porque estn mucho ms prximas de la memoria del pueblo. La experiencia
histrica pasada nos dan lecciones, pero las presentes nos ilumina. Tata las unas
como las otras son importantes. Ah est el hecho de una contemplacin cristiana
para nuestros das.
5. LA PARTICIPACIN ACTIVA: es activar el pueblo, cautivar su atencin, tener
contacto con el pueblo. El lder que est al frente del pueblo tiene que descubrir la
manera simptica de cautivar la atencin del pueblo. Sin eso, es convierte en una
cosa difcil para el lder y tambin para el pueblo. Participacin activa es percibir el
palpitar de la multitud y trabajar con ese palpitar. No se puede quedar en una
relacin unidireccional. Eso tambin cansa y no trae beneficios. Aqu, los gestos ms
pequeos que se usen producen grandes beneficios. El lder debe poner atencin a:
aprovechar el palpitar de la multitud, o provocar pedaggicamente que el pueblo
reaccione, si est pasivo o neutral: cantar, repetir frases sencillas y concreta, darse
la mano, levantarlas, balancearlas, etc. Eso crea relaciones prximas con el lder y
deja a la multitud atenta y participativa. En fin, frente a la multitud el lder tiene que
ser flexible y capaz de adaptarse. En el caso de la Misiones redentoristas, no se
trata entonces, de colocar a cualquier persona para que realice cualquier funcin,
sino para la funcin en la cual podr ser ms til para el pueblo.
ATENCIN A LOS SIGUIENTES PUNTOS PRCTICOS
LA REETICIN: Es un modo prctico que converge a lo esencial. Una frase bien
hecha y con cierta repeticin ayuda al pueblo a coger ms lo esencial. Nuestro
pueblo, de modo general, no le gusta mucho la reflexin. Aqu se cuenta mucho el
cambio de palabras en la frase, sin que pierda el sentido, y as se evita, los
trabalenguas.
FRMULAS SENCILLAS. Las frases bien construidas, con rimas sencillas, por
ejemplo: Jesucristo amigo, el pueblo est contigo, suenan como slogans y al
mismo sugestionan a las personas que las escuchan y repiten. Frase cortas y
cargadas de sentido, Eh ah el secreto de las frmulas sencillas!.
AFIRMAR EN LUGAR DE PROBAR: Frente a la multitud no es hora de quedarse
probando nada, de manera racional. Las cosas deben ser hechas con base en el
anuncio, en la proclamacin. El libro de los Proverbios nos trae una enseanza
grande sobre este modo de proceder. Para no volverse populista (la masa hace la
voluntad del jefe o del lder), es bueno y hasta necesario, en ciertas oportunidades
exponer ciertas razones en las frases repetidas por el pueblo. Eso evitar tambin la

pasividad de la masa. Ese procedimiento se hace necesario, tanto a nivel de masa,

como a nivel individual, porque de esta manera se est trabajando en lo esencial.
LOS GESTOS. Los gestos son importantsimos (evitndose las exageraciones) porque
sabemos bien que no son slo las palabras las que comunican. El cuerpo es una
fuente grande de comunicacin. En la masa pueblo, adems de ser una
comunicacin cargada de gestos simblicos, ellos dan aquel impulso psicolgico en
las personas y en las masas. Cuantas liturgias nuestras son demasiado fras
porque estn apegadas nicamente a lo prescrito por las rbricas. Los gestos
comunican verdad y vida. Y esto es muy importante.
LOS CANTOS: El viejo refrn popular que dice Quien canta, sus males espanta,
esconde una verdad muy grande. El canto contagia, anima y expresa de modo
alegre un mensaje. Un canto bien entonado habla exactamente de lo esencial de un
mensaje amplio. Adems de eso lleva a su punto lgido, una alegra que contagia y
despierta, tal vez de una pasividad en a que el pueblo- masa estuviese.
LO LDICO: el pesimismo, la apata, e criticismo son altamente nocivos. Nuestro
pueblo brasileo y latinoamericano es extremadamente ldico. Es capaz de rerse
de su propia miseria. De ah que esa dimensin de lo ldico, nunca puede faltar en
el trabajo con el pueblo masa. Eso muestra nimo y positivismo, lo que ayuda
inmensamente a contagiar al pueblo.