TBN141

2013/2014

LA CARTA A LOS ROMANOS: EXGESIS TEOLGICA.

INTRODUCCION.
Se encuentra una gran creatividad en su obra. No es un simple repetidor de la tradicin,
ms bien toma la tradicin y hace una nueva teologa. Es as una propuesta de pensar y repensar
nuestra fe (1 Pedro 3,5).
Cmo respondemos hoy a la pregunta de la gente acerca de la fe? Esto nos hace pensar
que la fe se conquista cada da. Y que nuestra sociedad no necesita habladores, no necesitamos
dogmticos o moralistas, si no aquellos que sean en verdad creyentes de la existencia y
convincentes testimonios.
Pablo tiene una palabra totalmente actual, habla en el hoy; es una visin abierta y
universalista. l es un hombre de tres culturas, nace judo, es iniciado en la cultura griega y vive
la romanidad. Entonces, habla con tres culturas. Y esto se manifiesta de manera extraordinaria en
su vida y su mensaje y a la vez, es para nosotros es una pregunta grande, un desafo.
l tiene la conviccin que el evangelio debe conocerse. Es un hombre enamorado,
convencido. Esto naci del camino a Damasco. Que no debe entenderse nunca como una
conversin moral. En efecto no se habla de una conversin, se habla ms bien de un encuentro.
Todo naci a partir de ese encuentro con el Seor Crucificado y Resucitado. El encuentro que es
transformante e iluminador.
Hay modos diversos de conocer a Cristo. El encuentro que sucedi en Damasco ser
interior. De modo que aquello que haba valorado tanto, ya lo considera basura. Lo ha hecho
cambiar. Sigue en la vida, pero ahora con una pasin, por eso, siempre hablar de Jess muerto y
resucitado. Es tan fuerte la impresin que se enceguece, la luz del resucitado hace cambiar, es
una transformacin interna que se hace ver al exterior.
Para Pablo hay modos diversos de conocer a Jess:
1. El modo externo, segn la carne, que no es suficiente.
2. Conocimiento interno: conocimiento cordial, pues no son dos, es uno solo, toca la misma
sensibilidad. El Cristo muerto es el mismo que ha resucitado. Cristo contina su sufrimiento en
la historia de la Iglesia (2 Corintios 5,14-21. sntesis de la teologa de la cruz; pero la sola cruz
no basta.
La Carta de San Pablo a los Romanos en la historia de la Iglesia ha tenido un puesto muy
importante. En ella se encuentran los temas de justificacin, salvacin, y fe; que son a su vez, los
principales temas de las cartas paulinas. No es un sumario de la fe cristiana, pero s es una
sntesis del evangelio paulino.

El captulo 15 en el versculo 7 podra ser la cima de la carta. Y en general, la carta se

puede dividir en dos grandes partes: del 1 11 y del 12 16. A su vez, se puede dividir en cuatro
fases sucesivas: 1 4, 5 8, 9 11 y del 12 16. Que seran:
a)
b)
c)
d)

Miseria de la humanidad y salvacin en Cristo

Miseria de la humanidad solidaria con el primer Adn y solidaridad con Cristo.
Miseria de la humanidad esclava de la ley y liberada por el Espritu Santo.
Miseria de Israel, acceso a la salvacin del nuevo Israel.

Esto nos indica que no es una propuesta abstracta, sino que es una respuesta concreta a la
vida de la persona. Pablo encuentra un mundo muy dividido: esclavos libertos, judos
gentiles, etc. l es enviado a evangelizar a los gentiles que no cuentan nada. Estamos de frente a
un gnero literario llamado evangelio epistolar. Es una exposicin personal de una fe pensada,
como dice san Agustn: si la fe no se piensa, es nada.
El principio programtico de la carta es dirigir la carta a todos, desglosado en el 1.14. Las
Iglesias de Roma eran comunidad, la iglesia que es asamblea y todos que son templo. Se habla
de la vida de comunin en el amor, no hay templo de piedra, el verdadero templo somos
nosotros. La verdadera liturgia del NT es una diacona, no era sacerdote judo, el servicio de la
creacin en servicio de la comunidad. Jess ofrece su vida, por eso es sacerdote y el servicio es
su ministerio.

CAPITULO 1
I parte: v. 1 7.
1

, ,
Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios,
El ttulo se refiere a uno que es esclavo o siervo. Adems l se presenta reconociendo que
la misin no es propia, ms bien que l ha sido llamado para esta misin . Y
esta misin le confiere una identidad . Cabe decir que primero se hablaba de
mensaje y noticia a comunicar, pero ahora ambas realidades se unen con la palabra Evangelio.
La llamada de Pablo va junta a la palabra de apstol. Llamada significa una identidad, separado,
escogido, para el Evangelio de Dios, no dice el Evangelio de Jess sino de Dios. Su llamada es al
mismo tiempo, llamada y misin para el evangelio. Evangelio, significa ntimamente, suscita un
libro. Significa un anuncio, un mensaje, a una buena noticia que se trae. El nombre Jess es
anunciado primero por los profetas, a presencia del grabado en el corazn, escritos, es la
necesidad de compartir el Evangelio.
2

que l ya haba prometido por medio de sus profetas en las santas Escrituras,
Nos habla de la profundidad histrica del Evangelio. Ha sido pre-anunciado por medio de los
profetas y las santas escrituras. Esto implica tambin un dilogo con los judos.
3

,
acerca de su Hijo, que naci de la descendencia de David segn la carne,
Este es el contenido del Evangelio: Hijo de Dios, hecho carne de la descendencia de David. Es
importante distinguir la diferencia entre y , carne y cuerpo y a su vez distinguirlo del
Espritu. Puede hacer referencia a Filipenses 2, donde indica que Cristo se ha abajado, se ha
hecho nada y ha tomado la debilidad humana.
4

,
,
y que fue declarado Hijo de Dios con poder, conforme al Espritu de santidad, por la resurreccin
de entre los muertos: nuestro Seor Jesucristo,
Se habla de la resurreccin pero no de la muerte. Puede ser tal vez una antigua profesin de fe.
La resurreccin unida con su ser Hijo de Dios. El Jess histrico, el Mesas, el Seor ( que
es el ttulo cristolgico principal, es como el YHWH del Antiguo Testamento.
La palabra es un pasivo divino, participio pasivo.
5

,
por medio de quien hemos recibido la gracia y el apostolado para promover la obediencia a la fe
entre todos los gentiles, por amor a su nombre;
Estamos de frente a un plural literario que habla tambin de s mismo. Dos palabras en endiadi
para explicar una realidad: la gracia del apostolado. Especficamente, la escucha, la obediencia
de la fe, y la misin. l quiere invitar a todos a obedecer de Dios.

,
entre los cuales estis tambin vosotros, llamados de Jesucristo;
7
, ,
.
a todos los amados de Dios que estn en Roma, llamados a ser santos: Gracia a vosotros y paz de
parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Ustedes son llamados por Jesucristo, pero tambin son llamados los paganos. Esto es audacia
apostlica. Is 40,15-17. Las dos palabras: gracia y paz. El Shalom hebraico, es el conjunto de
bien y gracia; es decir, desea todo bien.
8

.
En primer lugar, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque por
todo el mundo se habla de vuestra fe.
Jess es el mediador entre Dios y los hombres, como en la plegaria eucarstica. Nos dice que
cuida de nosotros. Y como expresin retrica aparece que indica que
nuestra fe es conocida, que se ha aparecido a nosotros.
9

, ,

Pues Dios, a quien sirvo en mi espritu en la predicacin del evangelio de su Hijo, me es testigo
de cmo sin cesar hago mencin de vosotros
10

.
10 siempre en mis oraciones, implorando que ahora, al fin, por la voluntad de Dios, logre ir a
vosotros.
11

, , 11
Porque anhelo veros para impartiros algn don espiritual, a fin de que seis confirmados;
12

.
es decir, para que cuando est entre vosotros nos confortemos mutuamente, cada uno por la fe
del otro, tanto la vuestra como la ma.
13

, , ,
, .
Y no quiero que ignoris, hermanos, que con frecuencia he hecho planes para ir a visitaros (y
hasta ahora me he visto impedido) a fin de obtener algn fruto tambin entre vosotros, as como
entre los dems gentiles.
14

, ,
Tengo obligacin tanto para con los griegos como para con los brbaros, para con los sabios
como para con los ignorantes.

Este es el versculo programtico de la carta. Es un proyecto, el proyecto de la carta a los

romanos con carcter universalista de la misin de Pablo: sabios ignorantes, griegos y
brbaros, la gente con educacin y la gente sin formacin. Los griegos de la poca son los
universitarios o gente con educacin. Esto dista de la sofa que significa una relacin muy amplia
con el mundo, con el modo de vivir; por eso los sabios son los que saben moverse o desarrollarse
en la vida. Pablo se siente un hombre invitado al mundo.
15

.
As que, por mi parte, ansioso estoy de anunciar el evangelio tambin a vosotros que estis en
Roma.

II parte: v. 16 17.
16

,
, .
Porque no me avergenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvacin de todo el
que cree; del judo primeramente y tambin del griego.
La crtica textual ofrece un testimonio dbil que dice evangelio de Cristo; sin embargo, esta
variante est atestada en algunos cdices que no tiene la fuerza suficiente, por lo tanto, se
excluye.
Tiene un punto de unin con el versculo precedente. La palabra evangelizar hasta el punto de
que algunos lo unen. Sin embargo, se defiende ms bien la separacin de ambos versculos por
las observaciones y evidencias de la autonoma contextual. Hay una discontinuidad del texto por
aquello que sigue, ser una percopa dbil en cuanto a densa. Pablo condensa en pocas palabras
aquello que viene.
Estamos frente a una definicin de Evangelio. Curiosamente no se refiere a Cristo. Claro que 4
cosas connaturales: , salvacin, justicia y fe.
Pablo habla en un sentido dinmico, no es una doctrina presentada, es un proceso, como dice en
1Cor 1,18: Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros
los salvos es poder de Dios. La palabra de la cruz es Evangelio de Dios. Es un proceso de
comunin donde hay una dimensin religiosa y un aspecto de liberacin. El que recibe el
evangelio tiene la posibilidad de liberarse de todo lo que hace esclavo, superar todo lo que hace
mal. El creyente, sin importar de dnde sea, tiene una doble semntica como judos y griegos,
para decir diversos. Primero a los judos por ser electos del Seor, pero no son solo ellos. Porque
aunque sean escogidos han sido infieles que no ha querido ser fiel a la alianza con Dios. Se cree
el evangelio de la salvacin. Es una formulacin hebraica, hecha as: judos y griegos. El v.18 es
el culmen.
17

,
.
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como est escrito: MAS EL
JUSTO POR LA FE VIVIR.
Estamos frente a un constructo genetival, improvisto y enigmtico que es una creacin de Pablo
es el poder de Dios, la ira de Dios. Pero se debe tomar en cuenta que
cuando nosotros pensamos en justicia, pensamos en la retribucin del derecho romano. Pero
justicia no significa esto, sino las caractersticas de Dios, para acercarnos a la naturaleza de Dios.

La justicia de Dios son los conceptos de salvacin, liberacin, fidelidad, misericordia, bondad,
maravilla, justicia de Dios. Por eso Pablo dice que encontramos aqu la revelacin, apocalptica
, es decir, una justicia que no podemos conocer por nosotros mismos, sino que es
necesario que sea revelado, este anuncio es lo que est haciendo Dios. Es la esperanza de todo
hombre pecador. La justicia se revela en el Evangelio, en un evento, en un suceso. Dios ha
escogido revelar la misericordia y la salvacin, no un verbo en futuro sino un verbo en presente,
que se est revelando ya. Y este es el gran centro de la carta a los Romanos.
Cmo llega esta justicia a nosotros?, , no es un momento slo, no un
momento personal, es un proceso social y antropolgico porque llega a todos . Es un
modo de cmo llegamos todos a creer, cmo ha estado transmitida la fe incluso a nosotros
mismos. Modo dinmico de intenta comprender la transmisin y compartir de la fe tras los
cristianos.
El sintagma nos hace preguntarnos, cunto, dnde y cmo est escrito. Pero
esto indica la unidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento. No podemos conocer el Evangelio si
no se hace tambin recuento del camino.
lo encontramos en una citacin de Habacuc 2,4 y desde el punto
de vista retrico una frase as se tiene tambin en Glatas 3,11. Pero aqu asume ms peso an.
En el profeta significa que delante de la invasin militar el pueblo necesita a Dios, cuando Pablo
describe a Dios, el justo para todos. Una frase tomada desde el profeta a una perspectiva
universalista. Los justos tienen una relacin directa con la fe en Cristo. Se empieza a ver as, la
salvacin y la fe.

III parte: v. 18 19.

18

,
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres,
que con injusticia restringen la verdad;
El concepto ira de Dios es un concepto nuevo, es una nueva temtica. La revelacin
ha implicado la misericordia y ahora la ira de Dios, por eso se sabe que estamos de frente a un
sintagma ms complejo. No es un anuncio, el evangelio est revelado del cielo, no de hombres.
Qu significa entonces, el ngel del Seor? Es una manera de hablar de Dios, es un sintagma.
En un modo de hablar enigmtico y apocalptico. En el conjunto de la carta la encontramos 12
veces, es un sentido teolgico, pero no es ira humana. Es ms bien, un modo humano de hablar la
incompatibilidad absoluta de Dios con la injusticia. No existe posibilidad de compatibilidad entre
injusticia y Dios. Es un tema que no pertenece al Evangelio. Pero es necesario incorporarlo, no
para espantar sino para colocar las cosas a su modo.
19

.
porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se lo hizo
evidente.
Los hombres en general del versculo precedente. Comienza as una argumentacin
diciendo que aun aquellos que no tienen la ley escrita, les viene al corazn. Pero aun sin tener la
ley escrita queda en sus corazones. Dios puede ser reconocido en la creacin, en su creacin, por
su existencia. Pero no ha sido reconocido por los hombres.

CAPITULO 2
Los hebreos crean tener una buena posicin delante de Dios, una posicin de seguridad. Por eso,
quita toda presuncin. Especialmente en lo que se refiere a Dios.
v.1. , ,
, .
Por eso eres inexcusable, hombre, t que juzgas, quienquiera que seas, porque al juzgar a otro, te
condenas a ti mismo, pues t, que juzgas, haces lo mismo.
Estilo de diatriba. Utiliza la segunda persona del singular. Es un modo directo, comunicacin
directa. Uno que condena o juzga a alguien, t eres inexcusable, en cuando que t condenes a
otro ser tambin para ti la condena. La primera parte contienen un significado y un vocabulario
demasiado judicial.
v.2. .
Pero sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn la verdad.
Contina en este versculo el lenguaje judicial que inici en el primero.
v.3. , ,
;
Y t, hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas y haces lo mismo, piensas que escapars
del juicio de Dios?
Esta es un interrogativo formal.
v.4 ,
;
O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y generosidad, ignorando que su
benignidad te gua al arrepentimiento?
Pablo subraya la magnanimidad de Dios. Desprecio de las riquezas es el desprecio de su bondad,
de su amor. Aqu se denota su sentido pastoral, no el valor de la condena en s misma, sino la
bondad y la propuesta de Dios. Esto es lo que lleva a la conversin .
v. 28. ,
No es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la
carne;
v.29 , ,
.
sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu y no
segn la letra. La alabanza del tal no viene de los hombres, sino de Dios.
Habla del autntico judo y de la verdadera circuncisin, que es, la del corazn. As hace Pablo
una reflexin de la libertad interior, que no depende del pensamiento de los otros; porque el
Padre es quien mira en lo secreto, en lo escondido.
Utiliza la metfora de circuncidar el corazn de Dt 10,16 Circuncidad, pues, el prepucio de
vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz. Esto implica interiorizar la ley y que sea
no una religin de fachada sino de interioridad.

CAPITULO 3
El texto en su contexto: La historia est plena de rebeliones, infidelidades, traiciones e
incoherencias. Lo que sorprende es que el pueblo es de esta manera y an as Dios contina
llamndolo. Al inicio del captulo se hace una pregunta sobre supremaca de los judos, y esto
por cuanto que ellos han estado confiados a Dios. No es cualquier pueblo y no anula la respuesta
fiel de Dios. En el versculo 4 de este captulo, cita el v.6 del salmo miserere o 51. Dice que a
este pueblo infiel Dios mostrar una verdad hermossima. Dios no termina de ser fiel, nunca deja
de ser fiel, con todo y la infidelidad del pueblo.
Nos encontramos frente a la citacin ms larga de toda la carta. Es una cadena de pasos bblicos,
desde el v. 10 hasta el v. 17. Se ve un estilo probocatorio, como si hubiera un interlocutor.
v. 9 ; ;
,
Entonces qu? Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera; porque ya hemos
denunciado que tanto judos como griegos estn todos bajo pecado;
Pablo utiliza el verbo , que es un verbo de tipo jurdico, un verbo de acusacin.
Hace una acusacin pero no solamente para los judos, abre su panorama para todos. Todos
estamos bajo el influjo del pecado.
10 ,
10 como est escrito: NO HAY JUSTO, NI AUN UNO;
El pecado, , aparece en singular y no en plural. En nuestra mente el pecado son los actos
morales individuales, pero para Pablo es una entidad, una personalidad propia de donde vienen
todos los pecados. As el mundo ha estado sometido. Todos estamos bajo el influjo del pecado.
En la primera carta de Juan tambin se presenta el pecado como una entidad.
11 , .
11 NO HAY QUIEN ENTIENDA, NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS;
No hay ninguno que comprenda, que tenga un sentido para comprender. De hecho, Pablo utiliza
el verbo , buscar... y el primero en buscar es Dios. Como por ejemplo cuando Jesus
habla con la Samaritana, se ve como es Dios quien busca al ser humano.
Inicia la citacin con una frase del salmo 36, que es un compendio del antiguo testamento. No
hay miedo-temor, ni respeto, todos estamos sometidos. Pero la respuesta no cambia, Dios nos ha
elegido, pero respeta la libertad que nos ha dado. Esto se puede sintetizar diciendo quelas obras
de la ley no son capaces de justificar al hombre. Y a la vez es clara la incapacidad del hombre
para autojustificarse.
Hay dos momentos en la argumentacin paulina: la antigua ley que no justifica y el evangelio
que lleva a la justificacin.
DEL VERSCULO 21 AL 24.
21
,
Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y los
profetas;

Si llega al v.21 y comienza una cosa nueva, diversa. Ahora, independiente de la ley parece que
Pablo desea dejarla fuera (a la ley), y manifestar as una nueva economa. Estamos de frente a
una tesis, una proposicin que l desea explicar.
Se manifiesta la justicia de Dios, que no sofaco al hombre. Se da la relacin entre justicia
retributiva, pero no se trata de esta justicia. Es una diversa, una situacin nueva. Es una justicia
vista como sujeto. Tiede adems, dos dimensiones: una cristolgica que se une a la justicia con
Jesucristo y una dimensin antropolgica.
Esta justicia se ve manisfestada por los testimonios de la lye y los profetas, como una promesa;
La fede sta in genitivo, objetivo o subjivo. la fede de Jesucristo, come se pu tradiurre? Secondo
il contesto Paolo parla dice io conosco Ges y le cose di Ges. Questo una dificolt testuale. I
sobre todos los ceyentes; allora; abiamo Bisogna trovare
22 .
,
es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen; porque no
hay distincin;
Estas palabras son un genitivo subjetivo en cuanto que es la fe en
Jescristo y un genetivo objetivo porque se trata de la fe de todos y cada uno de los que creen.
23
por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios,
Se reprende la narrativa en sentido normal. En cuanto que todos pecaron falta la gloria, su
belleza. Debe recordarse el sentido de la gloria del Antiguo Testamento, que no es otra cosa que
la experiencia del Dios viviente. De la misma manera, hoy para nosotros, sin la expereincia viva
de Dios no se puede hablar de Dios.
24
siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en Cristo Jess,
Esta es un contruccin muy paulina. Pero en el sentido estilstico es poco elegante. Nohay
partculas del griego, no aparece una elegancia retrica. Es un texto muy difcil y no se puede ver
dnde comienza y donde termina.
Somos ya justificados gratuitamente, no pornuestros mritos o por nuestro esfuerzo. La nica
cosa que cuenta es la fe.
es una novedad, una cosa no prevista, estraa para la comunidad de los creyentes. Todos
hemos sido perdonados. Se pasa del pecado a la gracia. Se puede mirar Juan 8, en el episodio de
Jess con la mujer adltera. Aquellas palabras de Jess, cuando dice: quien est libre de pecado...
y como nadie ha permanecido, quedaron el Seor con la mujer y l tampoco la ha condenado.
Dios permanece inactivo porque respeta la voluntad del hombre. La teologa del perdn en el
Nuevo Testamento no tiene en cuenta el pasado, y est siempre dispuesto a perdonar. Esto es una
gran enseanza para nuestra pastoral. Justificacin es la realizacin de la promesa, como leemos
en Ezequiel: yo pondr en ustedes un corazn de carne.
es un rescate. Es la liberacin... Rescate como en el Antiguo Testamento, Israel ,
que primero fue liberado de Egipto y luego Babilonia. Pero este rescate es mucho ms profundo,
es una rescate de la muerte y adems es definitivo.
, es la gracia de Dios, como donacin de Dios mismo.

 , es un dativo instrumental, es decir, es ralizado o hecho por Cristo y l lo ha

hecho por nosotros.
Pablo est hablando con los cristianos que van en el camino, buscando una madurez, un
crecimiento, una profundidad espiritual ms alla de la ley.

CAPITULO 4
Este es el texto ms extenso dedicado a Abraham, es una argumentacin que completa la fe. La
parte escandaloza es que Abraham es padre de la fe pero slo para los hebreos.
San Pablo hace un verdadero midrash en la figura de Abraham, un comentario a propsito del
texto del Antiguo Testamento buscando el significado ms fiel y transportarlo al presente.
v.1. ;
Qu diremos, entonces, que hall Abraham, nuestro padre segn la carne?
A quin se refiere el pronombre ? Es nuestro padre segn la carne. Van tanbin incluidos
los paganos. Bueno, precisamente aqu est la deficultad.
v. 2 , , .
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu jactarse, pero no para con Dios.
v. 3 ; .
Porque qu dice la Escritura? Y CREY ABRAHAM A DIOS, Y LE FUE CONTADO POR
JUSTICIA.
Abraham , crey. El Gnesis nos cuenta como Abraham parte de la expereincia del
hombre que ha decidido por Dios. Aceptar cambiar, sin comprender, es hacer la voluntad de
Dios; permanecer siempre en ele misterio, incluso en medio de la falta de claridad. Su fe es
, que significa que es acreditado como justo, y reconocido.

CAPITULO 5
La mediacin de Cristo.
1-2 La existencia del cristiano est en tres tiempos: pasado ; en presente
y en futuro .
1

1
Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo,
Parece una continuacin sintctica o filolgica, pero no en el contenido. Aqu se inicia una
seccin del captulo 5 hasta el captulo 8.
es una condicin ofrecida, porque est en participio aoristo.
Se puede hablar del Salmo 44,1-3:
Oh Dios, con nuestros odos hemos odo, nuestros padres nos han contado la obra que hiciste
en sus das, en los tiempos antiguos.
2 T con tu mano echaste fuera las naciones, y a ellos los plantaste. Afligiste a los pueblos, y a
ellos los hiciste crecer.
3 Pues no por su espada tomaron posesin de la tierra, ni su brazo los salv, sino tu diestra y tu
brazo, y la luz de tu presencia, porque te complaciste en ellos.
Es una energa, una presencia de Dios que nos hace sentirnos como hombres diversos. Ayudados
por la gracia de Dios.
El primer versculo habla de la tradicin, se habla de la transmisin del catequista del que hace
cualquier cosa para que la fe fuera transmitida.
tiene una perspectiva de relacin personal, no es slo por m, quiere decir una relacin
con otro. Situacin humana referida a Dios. Tener un conjunto de bendiciones con Dios. Es
como llegar a una cima despus de un gran esfuerzo.
El centro no es ms la fe, ser sobretodo la parte cristolgica. El resultado de la obra de
Cristo. Gal 5,1 donde dice que por la libertad, Cristo nos ha liberado.
es la confesin de Pablo normalmente a la persona de Jess.
2

[ ]
.
2
por medio de quien tambin hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos
firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
nos ha dado Cristo la carta de ingreso para disfrutar de esta gracia. Hemos entrado en una
nueva situacin que se llama gracia. Qu significa la gracia? Es la obra completa de Dios en
Jesucristo, que ha sido victoriosa, que nos envuelve en su abrazo, es una atmsfera. Es una nueva
presencia, presencia de Dios en nuestra vida.
todo esto se da por la fe.
es la situacin de la persona que ha vencido. En una situacin grande. Y as viene la
esperanza y la fe. Por la fe hemos sido justificados y llega la gracia, la paz, la esperanza. La
esperanza es una virtud necesaria en todo tiempo, que se vive en los seres humanos y as se
levanta. Es el creyente que ha vencido. Y se encuentra en este grande privilegio.

, ,
,
3
Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia;
No solo en la esperanza sino tambin en las tribulaciones , si somos
sinceros uno intenta huir de las tribulaciones, pero hasta de eso hemos vencido. Porque cuando
soy dbil se ve el poder de Dios. 2 Cor 6,4 sino que en todo nos recomendamos a nosotros
mismos como ministros de Dios, en mucha perseverancia, en aflicciones, en privaciones, en
angustias
Despus hace una argumentacin, se necesita una gran madurez de fe para hablar as. Con
sobreabundancia de gloria y gozo. Es un crecimiento hasta llegar al climax. De un elemento pasa
al otro y as pasa de la tribulacin a la esperanza.
4
4

, .
y la paciencia, carcter probado; y el carcter probado, esperanza;

Hasta llegar a la esperanza.

5

,
.
5
y la esperanza no desilusiona, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por medio del Espritu Santo que nos fue dado.
no desilusiona, hace salvos y seguros. El mismo verbo que utiliza para decir que l no se
avergenza del Evangelio lo utiliza aqu.
Cuando Pablo habla de la vida de seguimiento de Jess no piensa una vida sin problemas, para
l, la vida del creyente est siempre llena de persecucin. As se da el testimonio en Cristo Jess.
Este texto viene a hablar a quienes viven en dificultad.
Este texto es un texto trinitario. es un genitivo subjetivo, que viene a nosotros.
en la misma idea de abundancia.
indica que es en lo ms profundo del ser humano.
es otro don. Dios el amor y el Espritu. Son dos realidades que son
realmente similares. El amor de Dios ha llegado por el Espritu Santo, el amor es un don y el
Espritu es un don. La paz, la seguridad, esperanza, amor de Dios, son dones del Espritu Santo.
Es como la tesis de Pablo al captulo 1. Estas afirmaciones deben ser desarrolladas hasta el
captulo 8.
el cristiano no se puede constituir sin el amor. Es calificacin del cristiano. El Dios del
amor, el amor que Dios tiene por nosotros, amor a Dios Siempre el amor se usa a favor del
hombre. Cuando por Pablo el hombre no era digno del eros, filial, menos del amor realmente.
Pero el NT ha utilizado aqu el amor Al punto que san Juan dice que Dios es con el amor (1 Jn
4); no habla de limitacin, sino de plenitud.
K. Barth (telogo protestante ms importante del siglo XX) dice que el Seor hace suceder en
medio a este mundo catico, como lo encontramos nosotros, aparece la justificacin, la remisin,
en medio de la redencin, y los hombres con esperanza permanecen felices.

.
Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo Cristo muri por los impos.
Siendo nosotros , infieles, pecadores.
Aqu recuenta el amor de Dios. Habla del amor de Dios, hablando de Jesucristo. Hay un paso de
la interioridad del corazn a la exterioridad de la historia, visible, contada del amor de Dios.
7

Porque a duras penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a
morir por el bueno.
8

,
.
8
Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri
por nosotros.
9

.
Entonces mucho ms, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira
de Dios por medio de l.
Cuando ms sern mayores. Aqu el enfoque es Cristo cntrico.
9

10

,

10
Porque si cuando ramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho ms, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida.
11

,
.
11
Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliacin.
El cristiano sabe que no puede hacer camino sino es por Dios.
Segunda Parte del captulo. 12-21- Importante en la teologa paulina.
12

, ,
12
Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, as
tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque todos pecaron;
Se habla de otra persona, se trata desde el vers. 12 hasta el final del captulo y el estilo gramatical
retrico es un anacoluto, por la falta de coherencia gramatical. Esta una literatura es una seccin.
Ya no es slo uno, ahora somos todos. es una entidad. El pecado est personificado. La
muerte es todo aquello que impide el crecimiento en la relacin con Dios. Todo lo que impide la
madurez en la relacin con Dios. No se trata de culpar dela historia pasada, es que todos estamos
implicados, es solidaridad coorporativa. Sea por seguir el hombre viejo y cambiar a Cristo. Son
dos economas de vivir la relacin de Dios con el mundo, puede ser la historia de Adn o la
historia de Cristo. Ms que hablar del viejo Adn, lo que hace es presentar a Cristo.

La comparacin Adn-Cristo es una originalidad de Pablo, la intencin es exaltar la obra

redentora de Cristo.
Quin es Adn?
13

, ,
pues antes de la ley haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley.
Todos pecaron y por eso fue que entr la muerte. Todo somos envueltos en esta realidad.
13

14

.
14
Sin embargo, la muerte rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre los que no haban pecado
con una transgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir.
Tipo, figura que se tomar en s mismo. l es tipo de aquel que debe venir, El paso del mar rojo
es tipo del bautismo, anti-tipo, el mana del desierto es tipo del antitipo que es la eucarista. As se
da la comparacin antittica. As se da el don en la accin de gracias.
15

,
,
.
15
Pero no sucede con la ddiva como con la transgresin. Porque si por la transgresin de uno
murieron los muchos, mucho ms, la gracia de Dios y el don por la gracia de un hombre,
Jesucristo, abundaron para los muchos.
Comienza el confronto entre el primer hombre, Adn y Cristo. Esto es una novedad en el Nuevo
Testamento. Nadie haba hecho el confronto entre Adn y el Mesas. No hay noticia que se
hiciera esta tipologa antes. El versculo comienza como si fuera una tesis. El don de gracia no
es como la cada. Por la debilidad de uno y la obediencia de otro. Habla de dos diversas
economas (relacin con Dios, modo de vivir). Por la cada de uno todos murieron, pero la gracia
que es el don, por la gracia de un hombre contra todos, sobreabundado la gracia. La preposicin
adjunta una idea de grandeza.
16

,
.
16
Tampoco sucede con el don como con lo que vino por medio de aquel que pec; porque
ciertamente el juicio surgi a causa de una transgresin, resultando en condenacin; pero la
ddiva surgi a causa de muchas transgresiones resultando en justificacin.
El juicio viene de uno slo. Un don de gracia que es considera muchas faltas. Qu significa
pecado? Pedir al Seor conciencia interna del pecado, acerca a este de un modo diferente.
Pecado mental: aquello que destruye nuestra relacin con Dios.
17

,
.
n Cris
en vida por medio de uno, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de
la justicia.
Por la cada de uno reino la muerte, pero en un futuro por la gestin de Cristo.

18

,

18
As pues, tal como por una transgresin result la condenacin de todos los hombres, as
tambin por un acto de justicia result la justificacin de vida para todos los hombres.
19
,
.
19
Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos.
Una unidad entre dos; . PG 60, 477. San Juan Crisstomo.
20

, ,
,
20
Y la ley se introdujo para que abundara la transgresin, pero donde el pecado abund,
sobreabund la gracia,
la gracia, pudo haber sido pero ha decido colocar esta otra
palabra. El confronto con Adn Cristo, como un juego
Jess va a la casa de Zaqueo el pecador, Jess ha venido a buscar aquel que est perdido.
21

,
.
21
para que as como el pecado rein en la muerte, as tambin la gracia reine por medio de la
justicia para vida eterna, mediante Jesucristo nuestro Seor.
Finalmente se trata de un reinar. O reina el pecado o reina la gracia. Como ha reinado el pecado,
es la muerte. La relacin es el pecado con la muerte, el pecado tiene su territorio en la muerte.
Pero la gracia reinar en la justicia la vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Seor. El
ltimo elemento es la de Jess, nombre histrico, cristo, mesas, nuestro seor, Dios. En el
mundo.
Breve reflexin sobre el Adn.
Adn es un punto de la teologa paulina. No se trata de un hombre histrico especfico, sino que
es una representacin de todos los hombres. Todos nosotros llevamos el signo de Adn donde
est descargado, nuestra presencia es la humanidad dbil, todos los hombres son representados
en l. Por eso, tenemos que leer este texto y sentirnos dentro porque est hablando de nosotros.
Aqu habla del pecado, estamos completos entre este . Pero no hemos sido alejados de la
gracia de Dios. Ser el don que nosotros queremos recibir. Se trata de una existencia que se
llama la existencia adamtica, que quiere decir, una voluntad de adhesin, nosotros estamos
dentro de una atmsfera donde el pecado reina y continuar a reinar si nosotros no aceptamos la
fe. La funcin del captulo 5 es presentar las dos economas: pecado y gracia.

CAPITULO 6
; , ;
Qu diremos, entonces? Continuaremos en pecado para que la gracia abunde?
Comienza con una pregunta. Pablo toma una temtica nueva. Entra a formar parte de un ente
corporativo grande que es Cristo. Comienza a ser una creatura nueva. Con-sepulto con Cristo. Se
pasa de una terminologa jurdica a una perspectiva teolgica. Se habla de una relacin personal.
Una perspectiva mstica. El discurso paulino combina anuncio y parnesis. Pablo invita y quiere,
una conversin. Se entra a un triduo pascual. Primero se entra a la muerte y luego a la
resurreccin. Nuestra vida tiene un ritmo pascual.
2

. , ;
De ningn modo! Nosotros, que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l?
Exclamacin negativa y la pregunta retrica. Es concentrado de teologa y espiritualidad. Cmo
continuarn a vivir en el pecado. La doctrina de Pablo ofrece el fundamento de la teologa del
bautismo. Participar de la muerte y la resurreccin de Cristo.
3

, , ;
O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en
su muerte?
La preposicin es muy importante , hemos sido bautizados por Cristo Jess. Indica una
direccin y tambin un ingreso, es como entrar en una casa. Entramos en una morada a un estilo,
revestirnos de Cristo, ser transformados en Cristo. Es un estar incorporados. LA muerte de Cristo
significar andar, la muerte de Jess es consecuencia de vivir La muerte de Jess es
consecuencia de su vida; de su actuar.
4

,
, .
4
Por tanto, hemos sido sepultados con l por medio del bautismo para muerte, a fin de que como
Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en
novedad de vida.
, el bautismo significa con-dividir la misma sepultara. Tomar la misma suerte. Estar
juntos.
Como una consecuencia a la resurreccin de Cristo.
Es de gran utilidad para explicar a la gente este texto, especialmente el bautismo. La mencin de
la resurreccin, no se trata slo de la muerte. La resurreccin no es atribuida a Cristo, sino al
Padre. Resucitado de los muertos. Cmo resucita Cristo: la gloria del Padre toma una
personalidad, entra en accin para la resurreccin. El Padre hace la resurreccin a travs de su
gloria. As, en la teologa paulina, as como l, , nosotros seremos resucitados con l.
Caminar es una forma de vivir, una conducta. Esta forma de
caminar debe ser en una novedad de vida; que lleva siempre el reino de Dios. El mandamiento
nuevo de Jess, que se amen. Modo de vivir en el reino de la gracia. Luego de la muerte es en
relacin con el bautismo. La resurreccin de Cristo har un modo especial de vivir.
La dimensin cristolgica de la vida humana nos trae una novedad, la nueva alianza, el
mandamiento nuevo, el vino nuevo. Es una dimensin de novedad ofrecida por Cristo. Usa un
indicativo ms un futuro, de modo que es para llegar a esta realidad de vida.

El uso del verbo es un modo de conducta. Es la idea del verbo hebreo halak.
Desea que nuestra vida sea un caminar nuevo ligada a la muerte y resurreccin de Cristo.
5

5
Porque si hemos sido unidos a l en la semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos
tambin en la semejanza de su resurreccin,
Es una condensacin paulina. Vocabulario que habla de una vida nueva. Asimilacin de
naturaleza. ntimamente unido, es el . No se trata de un acto ya realizado. Entrar en la
resurreccin con Cristo es una situacin dinmica, esto es un empeo. As se da con el
crecimiento, con la maduracin. La vida interior dice que no podemos permanecer siempre como
primero, si no se crece se est enfermo. Es una obligacin el continuar a crecer. Compenetracin
entre el cristiano y Cristo. La unin con Cristo va sujeta al crecimiento; segn su propio carisma.
Porque se trata de la vida del resucitado. Que nos lleva a andar en crecimiento.
Nuestra existencia as pequea, es conformada as con Jess, que llena de esperanza nuestra vida.
Habla de una semntica de tipo mstico, caminar en una vida nueva, como uno que participa.
Hay una comunin. En la semejanza de su muerte. Contina en el versculo siguiente
6

,
,
6
sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con l, para que nuestro cuerpo de
pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado;
La construccin gramatical ofrece indicativo-imperativo.
Hombre viejo es un sintagma nuevo, , se encuentra tambin en otras cartas
deutero-paulinas. Este hombre viejo ha estado , con-crucificado, con Cristo. Es
una novedad del lenguaje cristiano. Pablo habla del cuerpo, , ms bien es el
hombre, con tres caractersticas: la existencia, la accin y la presencia. As el soma es el hombre
pecador. El sintagma hombre viejo, es la vieja forma de existir en el mundo, refirindose a la
permanencia en el egosmo, la tiniebla.
7

.
porque el que ha muerto, ha sido libertado del pecado.
Aforisma proverbial. El hombre despus de ser crucificado con Cristo es liberado. Es la
direccin del hombre que est bajo el pecado.
7

, ,
Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l,
Hay un modo de usar la preposicin de manera particular.
Nace la pregunta de cmo explicar la metafsica paulina, el qu significa que el cuerpo sea
crucificado con Cristo, que nuestro ser humano, sea crucificado con l. Esto teolgica y
pastoralmente, qu significa.
Del 8 al 11 se pueden considerar como una unidad. La combinacin de muerte y resurreccin
8

, .
sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, no volver a morir; ya la muerte
no tiene dominio sobre l.
9

Participio interesante . Envuelve al lector; y hace comn este conocimiento en la

comunidad y despus ofrece un elemento cristolgico. Ahora no se trata del hombre, habla de
Cristo. Da una esperanza, la imagen de Cristo resucitado debe permanecer, no es una duda, no es
una pregunta. Es confianza. La muerte no tiene ms dominio sobre l. Existe la seguridad de que
hay un camino que alguno ha vencido.
10

, , .
Porque por cuanto l muri, muri al pecado de una vez para siempre; pero en cuanto vive,
vive para Dios.
Novedad que viene usada slo aqu en sentido soteriolgico . Esto est en relacin con la
salvacin. Este adverbio es la historia del xodo. La argumentacin de Pablo es pasar del
hombre viejo al hombre nuevo. Es una nueva etapa de la argumentacin de Pablo. Es el cristiano
asociado en Cristo a su muerte y vida. Se pasa de una perspectiva jurdica a una dimensin
mstica, semtica unitiva y personal. Se trata del inserir al creyente en Cristo, en esta seccin se
encuentra una seccin muy rica del 1-11. Es una propuesta positiva, participacin a la muerte de
Cristo que se comprende como que el creyente es sacado de la seora del pecado. Jess, toma el
creyente y lo saca del poder del pecado.
Se preguntan los exgetas si este texto es reelaboracin de modelos precedentes o es invencin
propia. Parece que dada la raz juda de Pablo, hay un acento hebreo en sus escritos. Pablo
combina un discurso entre anuncio y exhortacin. El ritmo de este pasaje es de un ritmo Pascual.
10

11

[]
.
11
As tambin vosotros, consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess.
En algunos momentos habla de nosotros y a veces de vosotros. Aqu es vosotros y parece ser un
asunto parentico. La anttesis es considerarse muertos al pecado. No significa que muere nuestra
libertad.
12

,
12
Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal para que no obedezcis sus lujurias;
El peligro es que el pecado reprenda sus fuerzas en nosotros, esto sucede cuando obedecemos a
nuestros deseos.
Esto es una parnesis, cmo hacerlo, cmo lograrlo? Y as aparece el tema de la gracia. Hay un
gran espacio para la creatividad, en cada caso concreto.
13

,
.
13
ni presentis los miembros de vuestro cuerpo al pecado como instrumentos de iniquidad, sino
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios
como instrumentos de justicia.
Retorna aqu a la vida pasada. La vida sea un instrumento para la justicia, es como
armamento de justicia. La tica cristiana no es un conjunto de leyes sino un inserirse mstico, no

tanto jurdica. Mstica significa comunin con el misterio. Debemos aprender en la experiencia
personal en el Seor Resucitado.
14

.
Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros, pues no estis bajo la ley sino bajo la
gracia.
No estamos bajo la ley sino bajo la gracia. el sujeto debe ser el Seor, el nico que
puede serlo, porque ningn otro puede tener dominio sobre nosotros, ni hombres, ni situaciones.
El Pantheon de dioses ha crecido muchsimo en el mundo de hoy.
14

CAPITULO 7
14

,
.
14
Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido a la esclavitud del pecado.
El contexto ley y pecado, detrs est el xodo. Una llamada a la libertad. Como primero se es
esclavo y luego libre. Aqu se detiene ante una experiencia dura.
Qu representa el yo de esta pgina?
No es una herida ligera es una dramtica laceracin. El pecado habita en m. La segunda frase
del oikousa.
Todos sabemos
No est la palabra esclavo, se debe ver que lo que indica es que est sometido. Los verbos estn
en presente.
La pregunta quin es ese : hay tres opciones, l mismo, la comunidad o es una mixtura entre
las dos anteriores.
15

, .
Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo que
aborrezco, eso hago.
Conocer
Es una confesin sincera y muy pastoral.
15

16

, .
Y si lo que no quiero hacer, eso hago, estoy de acuerdo con la ley, reconociendo que es buena.
Quiere decir que la ley me indica, me ayuda.
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17
17

.
As que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m.

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, ,
,
18
Porque yo s que en m, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer est
presente en m, pero el hacer el bien, no.
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19

, .
Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero, eso practico.

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[] ,
.
20
Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita
en m.
El ser humano es dbil.
21

, ,

21

As que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal habita en m.

El mal habita en m. As se recibe el don de Cristo.
22

,
Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios,
deleito, consiento.
22

23

.
23
pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y
me hace prisionero de la ley del pecado que est en mis miembros.
hacer esclavo, me esclaviza en la ley que se encuentra en mis miembros.
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;
Miserable de m! Quin me libertar de este cuerpo de muerte?
Cuando en otra parte considera el cuerpo como templo del espritu aqu habla del cuerpo de la
muerte.
El hombre que est en una dificultad. De lo ms profundo clamo.
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Gracias a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que yo mismo, por un lado, con la mente
sirvo a la ley de Dios, pero por el otro, con la carne, a la ley del pecado.
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.
.
La primera parte de la frase es un final ideal. Pero aade una segunda parte realmente difcil. No
sigue la lgica del texto. Crea problema desde el punto de vista retrico y temtico. Desde el
punto de vista de la crtica textual debe mantenerse porque es lectio difficilior. No tiene lgica
para nosotros pero s tienen lgica de Pablo. As es el texto que tenemos, de momento debe
intentar a interpretarlo.