Anda di halaman 1dari 744

Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
NO LIVRO QUARTO DE MOISS CHAMADO

Nmeros
CAPTULOS I. XXXVI.

At o REV. William Jones, DD


Autor dos Comentrios sobre Esdras e os Salmos

Nova Iorque
FUNK & WAGNALLS EMPRESA
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM CRTICAS E NOTAS EXPLICATIVAS,
NDICES, ETC., Por autores VRIOS

COMENTRIO homiltica
EM

O livro de Nmeros,
POR

William Jones

Introduo
TTULO
AS palavras Nmeros uma traduo do ttulo dado a este livro na LXX, alfa , na
Vulgata Numeri , e era, evidentemente, aplicada a ele, porque ele contm o registro das
duas numeraes do povo. Os judeus, por vezes, cham-lo , Vayedabber , que a
sua primeira palavra no Heb.; mas mais freqentemente
Bemidbar , no deserto ,
o que seu quinto palavra, e mais precisamente caracteriza o livro.

CONTEDO
"O livro narra a histria dos israelitas durante a sua permanncia no deserto a partir
da concluso do no Sinai (Lv 27:34) sua mustering nas plancies de Moab, para a
entrada real para a Terra da Promessa que d direito" - ou, a partir "do primeiro dia do
segundo ms, no segundo ano depois que saram da terra do Egito" (cap. 1:1) para o
final do dcimo ms do quadragsimo ano (Deut. 1: 3), ou de um perodo de 38 anos e
nove meses. Os acontecimentos da histria so geralmente dada em sua ordem
cronolgica, salvo nos captulos 15-19, inclusive. Estes "captulos aparecem para lidar
com um longo perodo de tempo, a partir do qual apenas episdios isolados so dadas; e
destes, as datas s pode ser conjecturado. "

AUTORIA
Desde os primeiros tempos o livro tem sido geralmente considerado, em substncia,
como mnimo, a obra de Moiss. Em apoio a este ponto de vista, as seguintes razes so
dadas no "Comentrio de alto-falante:" - "(1) O catlogo das estaes ou acampamentos
durante as jornadas atribuda a Moiss em 33:2.(2) A mistura neste livro da matria
narrativa e legislativo um dos seus traos caractersticos .... Este recurso exatamente
aquele que pertence obra de um cronista contemporneo. (3) que o autor tinha um
conhecimento ntimo com o Egito pode ser admiravelmente ilustrada do
Numbers. Compare
08:07 sqq .; 5:11-35; 19:1-10; 11:05,
6; 13:22. (4)
As
demonstraes deste livro abundam em evidncias de que o escritor e aqueles com
quem ele viveu ainda estavam no deserto. Compare 19:14; 2; 09:16 sqq .; 10:1-28, 35,
36. (5) H declaraes topogrficas no livro que dificilmente poderia ter sido escrito
depois dos dias de Moiss. Comparar 21:13 com 32. (6) As vrias comunicaes que
pretendem ser de Deus a Moiss so assim redigido e muitas vezes de tal natureza
(cf. por exemplo . 14:11-26), que, se no formos o comprimento de negar sua carter

histrico completamente, temos que admitir que eles tenham sido gravadas pela prpria
pessoa que os recebeu. (7) No existe nenhuma outra pessoa do que Moiss foi ou pode
ser nomeado com qualquer coisa como a probabilidade, ou mesmo plausvel, como o
autor .... Conclumos ento, com confiana, que nada tem sido ainda como alegado que
perturba os pontos de vista geralmente aceitos respeitando a autoria deste livro. Tratase, em substncia, o trabalho de Moiss; e enquanto muitas partes dele foram,
provavelmente, o compromisso de escrever por anos antes de o todo foi concluda, mas
os captulos finais no foram escritos at para o fim do quadragsimo ano aps o xodo.
"
Quanto ao nosso trabalho sobre este livro, poucas palavras so necessrias. De
acordo com um princpio de liderana desta srie de comentrios, temos nos esforado
para apresentar o maior nmero de coisas no menor nmero de palavras. Para este
princpio, acabamento literrio e graa foram subordinados. Alguns dos registros
contidos neste livro no so bem adaptadas ao tratamento homiltica ou frutfera em
sugesto homiltica. Ao lidar com estes, temos nos esforado para sugerir mtodos
homilticos sem qualquer esforo do texto ou manuseio indigno da Palavra Sagrada; e
nos aventuramos a esperana de que no temos sido completamente mal sucedido a este
respeito. As ilustraes que so dadas so (por solicitao do Sr. Dickinson)
numerosos. Eles so desenhados a partir de uma ampla gama de literatura, e muito
poucos deles so retirados da "Armazns", "Treasuries", ou "Dicionrios de ilustrao."
Cada um ser encontrado para ser bem adequado para iluminar ou impressionar o ponto
para o qual ele est anexado. Em nosso trabalho temos consultado os melhores autores
que escreveram sobre este livro; e esto sob obrigaes considerveis para "A
Commentarie sobre a Quarta Booke de Moiss, chamado Nmeros, por William
Attersoll, Ministro da Palavra" (1618); "Notas confortveis sobre a Booke de Nmeros,
por Bishop Gervase Babington" (1637); "Keil e Delitzsch Comentrio de sobre o
Pentateuco", e ao "Comentrio do Alto-falante."

COMENTRIO homiltica NO LIVRO DOS NMEROS


CAPTULO 1
A NUMERAO DAS PESSOAS
( Versos 1-3)
"O objetivo do acampamento no Sinai", diz Perowne, "foi realizado. O Pacto foi
feito, a Lei dada, o Santurio configurar, os sacerdotes consagrados, ao servio de Deus
designado, eo Senhor habita no meio de Seu povo escolhido. Agora hora de partir, a
fim de que o objeto pode ser alcanado para que Israel foi santificado. Esse objeto a
ocupao da Terra Prometida. Mas isso no deve ser realizado por meio pacficos, mas
pela expulso forada de seus atuais habitantes; para "a iniqidade dos amorreus est
cheio ', eles esto prontos para julgamento, e este julgamento Israel para

executar. Portanto Israel deve ser organizada como o exrcito de Jeov; e, para isso
necessrio um Agrupamento de todos os que so capazes de portar armas. Por isso, o
livro abre com a numerao do povo. "
Trs vezes eram as pessoas numeradas no deserto. Nove meses anteriores foram
contados com o propsito de recolher dinheiro expiao de todos os homens de vinte
anos para cima (Comp. xodo. 30:11-16 com 38:25, 26). Nesta ocasio, eles foram
contados, com vista para a guerra. E 38 anos depois, nas plancies de Moab, eles foram
novamente numeradas, para a diviso da Terra Prometida entre as tribos, de acordo com
o nmero de suas famlias (Comp. 26 e 33:54).
Nosso texto estabelece: I. A Autoridade para esta numerao.
Ele foi ordenado por Deus. "O Senhor falou a Moiss ... Tomai a soma de toda a
congregao dos filhos de Israel." Compare isso com a numerao das pessoas por Davi
(1 Sm 24., E 21 de 1 Crnicas.). Isto foi expressamente ordenado pelo Senhor: que era
totalmente desprovido de autoridade divina. Isso foi feito por razes sbias e dignas
(como veremos); que, a partir de orgulho e confiana vo. Moiss contou o povo para
ver o nmero de indivduos de Deus capaz de lutar nas batalhas do Senhor. David
parece ter desejado saber o nmero do povo como seus prprios sditos, e para exibir a
extenso de seu prprio domnio e poder. Como o resultado do pecado de Davi, o
Senhor, pela peste, matou setenta mil homens. de extrema importncia que os lderes
dos homens deve ser bem a certeza de duas coisas nos movimentos que eles inauguram:
1. que eles tm a aprovao divina de suas empresas . O movimento, que
aprovado por Deus, e bem processado, deve avanar para esplndido triunfo.Mas o que
Ele no aprova deve terminar em fracasso e desastre. Aplique este teste para nossos
empreendimentos.
2. Que eles so movidos por motivos dignos em suas empresas . Um motivo
pecadora, egosta, ou dizer vai viciar nossas empresas e estragar as nossas obras. "O
Senhor olha para o corao." Vamos examinar os nossos motivos.
II. O lugar desta numerao.
"No deserto do Sinai."
1. Em um deserto . O deserto sugere (1) as idias de uma vida de privaes . Pouco
ou nenhum alimento cresce no deserto. No h casas no deserto.Crregos agradvel e
tons refrescantes raramente so encontrados l. (2) Peril . Este surgiria a partir do calor
abrasador do sol; da violncia furioso da tempestade, e dos ataques ferozes de animais
selvagens. (3) A perplexidade . O deserto tem estradas bem definidas feitas atravs
dele. O viajante muito sujeito a perder a sua pista, crescer confuso, e afundar
perplexidade total. Temos neste uma ilustrao da vida do bem neste mundo. O mundo
no pode suprir as necessidades da alma. Temos necessidades e anseios que as melhores
coisas do mundo so absolutamente insuficientes para satisfazer. No podemos
encontrar um lar para a alma em nada aqui. Este no o nosso descanso. H muitos
perigos e grandes na vida presente e no mundo. Ns, tambm, so "no deserto."
2. Em um deserto onde o tabernculo de Deus era . . "No deserto de Sinai, na tenda
da congregao" Eles estavam no deserto; mas o Senhor tambm estava l. Sua
presena era uma garantia de (1) Proviso . Ele alimentou-os com po do cu. Sua
presena e poder transformar o deserto em um salo de banquetes. Em obedincia Sua
vontade a rocha slida tornou-se uma fonte, eo deserto se alegrou em crregos
agradveis. Nele os errantes de rua encontrou uma casa e descansar. (2) Proteo . Ele
guardava-os do calor abrasador do sol durante o dia por uma coluna de nuvem, e dos
ataques de animais selvagens por noite por uma coluna de fogo. No dia da batalha Ele

era o seu escudo e fortaleza. (3) Direo . Ele "levou o seu povo como um rebanho, pela
mo de Moiss e Aaro." Ele "os guiou pelo deserto como um rebanho." "Ele conduziuos por um caminho direito, para irem a uma cidade de habitao." No importa que este
mundo como um deserto para a alma piedosa, se Deus estar conosco aqui. Sua
presena vai arcar com os suprimentos mais adequados e deliciosos, a satisfao
divinest, a defesa mais inexpugnvel, ea orientao mais infalvel.
"Ainda que de uma forma nua e robusto,
Atravs tortuosos, desertos solitrios eu vagueiam,
Tua presena deve seduzir as minhas dores;
O deserto estril deve sorrir,
Com verde sbita e forragem coroado,
E fluxos deve murmurar toda a volta. "
Addison .

III. O tempo desta numerao.


"No primeiro dia do segundo ms, no segundo ano depois que saram da terra do
Egito.", Ou seja, exatamente um ms aps a criao do tabernculo (x 40:2, 17) e por
volta das onze meses a partir do momento de sua chegada ao deserto do Sinai. Os povo
ficou no deserto (1:1 Comp. xodo. 19:01, com NUM., E 10:11) quase um ano
inteiro. Qual foi a razo deste impasse prolongado? Com to grande e inspiradora de um
destino diante deles como a tomada de posse da Terra Prometida, por que no avanar
de uma vez com resoluo ansioso para a sua tarefa? O projeto deste longa estadia foi,
para que pudessem ser instrudos em suas relaes com Deus e uns com os outros; que
eles possam aprender lies do dever e da adorao; que eles possam ser ensinados a
reverenciar e obedecer a Deus. A pausa foi com o objetivo de promover o progresso. H
momentos e circunstncias em que ficar parado o avano mais verdadeiro e mais
rpida. bom que a declarao de guerra no deve ser feito at que os planos de
operao so formadas, equipamentos preparados, os soldados perfurados e
disciplinado, etc Que terrvel lembrana dessa verdade Frana recebeu em sua recente
guerra com a Prssia! Foi assim que os Apstolos, com a Comisso para a tarefa mais
gloriosa, eo mundo extremamente precisando sua mensagem, deve, no obstante,
esperai em Jerusalm em silncio, at que eles foram batizados com o Esprito Santo.
Vamos aprender a sabedoria de esperar at que as circunstncias, eventos e agentes
esto prontos para a ao; e enquanto esperamos, fazer a preparao diligente, etc (a)
IV. A maneira de esta numerao.
"Tomai a soma de toda a congregao dos filhos de Israel, segundo as suas famlias,
segundo a casa de seus pais, conforme o nmero dos nomes de todo homem, cabea por
cabea, de vinte anos para cima, todos os que so capazes sair guerra em Israel. "Eles
estavam a ter em conta1. Apenas os machos . Todas as mulheres foram excludas do clculo.
2. S os homens acima de vinte anos de idade . Aqueles que estavam sob essa idade
no foram tidos em conta, sendo considerado jovem demais para suportar a tenso de
servio militar.
. 3 Apenas os homens acima de vinte ouvidos antigos que estavam em sade
vigorosa , - ". capazes de sair guerra" os doentes, os idosos, os doentes, aleijados
estavam isentos desta censo, como imprprias para a guerra.
4. Eles estavam a ser contados " segundo as suas famlias ", que pode ser conhecida
de que tribo, e do que casa particular, todo o homem capaz era.
5. A numerao para ser individual, e por nome . "Com o nmero de seus nomes
de todo homem, cabea por cabea." O censo era particular e minuto.A partir dessas
indicaes quanto numerao aprendemos: -

Primeiro: Que o Senhor escolhe os instrumentos prprios para a realizao de seus


propsitos . Ele aqui seleciona para guerra no as mulheres, ou meninos, ou velhos, ou
os enfermos; mas homens capazes. Ele pode usar qualquer instrumentalidade, mesmo o
mais fraco, para as tarefas mais rduas. Mas tal no o Seu mtodo. Ele emprega meios
adaptados aos fins a atingir. Ilustraes desta abundam. Jos, Moiss, Josu, Davi,
Paulo.
Segundo: que o Senhor est perfeitamente familiarizado com cada um que est
equipado para a Sua obra . Ele sabe que a tribo, a famlia, o nome de cada um que
"capaz de sair guerra" contra a ignorncia, o pecado ea misria. Pondere isso vs
homens capazes que esto vontade em Sio.
V. O design desta numerao.
1. O projeto principal foi, a organizao do exrcito . Deus havia prometido darlhes a terra de Cana. Ele certamente ir outorgar sobre eles; mas no sem seu
esforo. Inmeros inimigos devem ser vencidos antes de entrarem na terra. Eles devem
fazer a batalha com as naes pags que esto agora na posse, e conquist-los. E para
fazer isso, eles devem organizar um exrcito, empregando os homens mais aptos para os
soldados, fazendo os arranjos mais sbios para marcha, acampados, etc Onde meios
ordinrios so adequados para realizar o fim desejado, Deus nunca usa extraordinrio. O
que o homem pode fazer por si mesmo, Deus nunca faz por ele. Deus prometeu-nos a
vitria sobre os nossos inimigos espirituais, a posse da herana de perfeio espiritual e
privilgios, eo cu como meta da nossa peregrinao terrena. Ele no deixar de
cumprir sua promessa. Mas ns, tambm, deve usar os meios. Se quisermos entrar nas
atividades repousantes do cu, devemos viver a vida de f e de servio Divino na
Terra. Se quisermos obter a vitria que deve ser valente e persistente na luta. Se
quisermos ganhar o prmio preciso "correr com pacincia a carreira", etc (b) . Mas
essa numerao que servem a outros propsitos importantes. Tenderia2. Para manifestar a fidelidade divina . Deus havia prometido a Abrao que sua
semente seria como as estrelas em multido. Este censo mostra como Deus estava
cumprindo a promessa. Setenta e cinco almas desceram ao Egito. E como so
maravilhosamente eles aumentaram em 215 anos! Agora, h seiscentos mil homens
capazes de portar armas. E toda a populao no poderia ter sido menos de dois
milhes, e isso apesar da opresso e perseguio dos egpcios. "Ele fiel que
prometeu." *
3. Para mostrar o poder divino . Vemos isso em sua alimentao e manter to
grande um nmero no deserto, "sem colheita ou pecuria, sem plantao ou lavoura,
sem semeadura de milho, ou sem alimentao e criao de gado."
4. Para a promoo da ordem . " uma derrota e um canalha, no um exrcito, que
no est reunido e colocado em ordem."
5. Para expor, na vinda do Messias, a correspondncia do evento com as previses
relativas a ele . Ele foi previsto como vir da descendncia de Abrao, da tribo de Jud,
da casa de David. Da a importncia de um registro preciso de tribos e famlias.
6. Para ilustrar o cuidado de Deus por Seu povo em geral e, em particular . Eles
foram contados individualmente e pelo nome. Cuidado do Senhor sobre o seu povo
mais minuto e constante e terna. "Ele chama as suas ovelhas pelo nome e as conduz para
fora. O bom pastor d a sua vida pelas ovelhas "." O Senhor conhece os que so seus "."
Os cabelos da vossa cabea esto todos contados. "

ILUSTRAES

(A) Eu advirto aqueles que s recentemente encontrou seu Salvador de correr diante
de seus semelhantes, e tentar preencher esses cargos no servio de Cristo, que exigem
uma experincia mais profunda e uma Christianhood mais experimentado e
testado. Aposentadoria do Senhor para o deserto depois de ter sido batizado e anunciado
como o Messias, depois que ele foi de uma maneira peculiar "cheio do Esprito Santo",
d a todos ns, no menos humilhante do que orientao rentvel quanto deliberao
com a qual solene trabalho deveria ser realizado .... No at Jerusalm, mas fora para o
deserto; no para a multido, mas de volta solido; no d ao mundo para conquistar,
mas longe dele, "impelido" pelo Esprito ", a ser tentado." Isso tambm no ficar
solitrio na histria da Igreja. Voc se lembra que estranhos, meio-involuntrios
quarenta anos de Moiss no deserto de Midi, quando ele tinha fugido do Egito. Voc se
lembra, tambm, quando, ou nunca, era necessrio humanamente falando, a ao
imediata dos quase igualmente estranhos anos de aposentadoria na Arbia por Paulo. E
eminentemente se lembra da carga surpreendente do ascendente Senhor aos discpulos:
" Ficai . em Jerusalm "Falando maneira dos homens, no se poderia ter se
perguntado se out-falado Pedro, ou fervid James, havia dito:" Ficai , Senhor! Quanto
tempo? Fica-Senhor! No h um mundo a perecer gemendo para a "boa
notcia"? Tarry! ouvimos corretamente Ti, Senhor? ? No era a palavra, a pressa "Nay:"
E, estando com eles, Ele ordenou -lhes que no se ausentassem de Jerusalm,
mas esperar pela promessa do Pai "-. Grosart .
(B) Estamos aqui em todos os sentidos em uma fase de provao; de modo que, uma vez
tendo sido recuperado da apostasia, que so candidatos a um prmio e lutadores por uma
coroa. No a mera admisso no reino para o qual sustentamos. Quando justificado, no est
aberto diante de ns o campo mais vasto para um justo ambio-e pores aumentando em
majestade, e aprofundamento em brilho, aumentar a nossa viso de incitar ao esforo
incansvel. Pois eu contar uma das glrias do cristianismo que, em vez de reprimir, d escopo
completo a todos os ardores do esprito do homem .... o cristianismo diz a seus sditos que as
recompensas na eternidade, embora todos comprados por Cristo, e nenhuma merecida por
homens, devem estar rigidamente repartida as suas obras. Ela diz a eles que h lugares de
dignidade e estaes de eminncia e coroas com mais jias e cetros com mais influncia, em
que o imprio glorioso que Cristo estabelecer na Sua segunda vinda.E ela os convida a lutar
por uma recompensa mais elevada; ela no teria-lhes o contedo com uma poro menor,
embora infinitamente superou a imaginao humana, bem como deserto humano. Ela envia-los
para lutar para o mais elevado, embora indigno da menor. Ela no permite que o crente a
imaginar que tudo feito quando um ttulo para o reino obtido. Ela lhe mostra que os
julgamentos do ltimo grande assize proceder com mais preciso por medida de obras. No h
guinada na Bblia a partir desta representao. E se um homem tornar-se um governador de dez
cidades, e outro mais de cinco, e outra ao longo de dois, cada um recebendo na exata proporo
de sua melhoria de talentos, ento claro que a demonstrao pode faz-lo de que os nossos
esforos tero uma grande influncia sobre nossa recompensa-que no haver partculas na
poro dos justos, que no de todo um presente imerecido; ainda, no regime de julgamento,
haver um equilbrio exato do que oferecido eo que realizado. Oh! ele no deve ser dito que,
porque ele seguro de admisso para o cu, o cristo no tem mais nada para excit-lo a
labuta.Ele lutar por um lugar entre os espritos de chefe de renome; ele propor a si mesmo
uma estao perto do trono -. H. Melvill, BD .

NO DESERTO: UMA ILUSTRAO DA VIDA DO BEM NESTE MUNDO


( Versculo 1)
"E o Senhor disse a Moiss no deserto de Sinai, na tenda da congregao."

Na Bblia hebraica este livro chamado


= No deserto. Por este nome tambm
os judeus geralmente falam dele. A mar mais apropriado para o livro que registra a
histria de Israel durante a longa peregrinao no deserto.
Considere o seguinte:
I. Os ensaios naturais do deserto.
Desertos so geralmente caracterizadas por1. esterilidade . "O carter geral das wdvs, bem como das montanhas do Sinai", diz
Dean Stanley, " desolao inteira. Se as montanhas so nuas Alpes, os vales so rios
secos .... Os israelitas foram postos em contacto com uma desolao para eles o mais
notvel por seu contraste com o verde vale do Nilo. "E em outro lugar ele fala de" todo
deserto "como tendo" um aspecto duplamente seca e sede. "O mundo, com sua riqueza e
os prazeres, as suas honras e poder, no pode pagar a satisfao s almas saudade dos
homens. Fica claro a partir de sua prpria natureza, que as coisas temporais e materiais
no podem satisfazer os seres espirituais. (a)
2. Sem Abrigo . Os homens no como regra estabelecer casas no deserto. Eles
podem armar sua barraca l por um tempo, mas eles rapidamente passar para outras
cenas. A casa da alma no est aqui. O resto no est aqui. Se qualquer tentativa homem
para encontrar a casa de sua alma em qualquer coisa aqui que ele vai encontrar, mais
cedo ou mais tarde, que grande foi seu erro, e dolorido ser sua decepo. S
no espiritual , o pessoal , o perfeito , ea permanente o verdadeiro lar da alma.
3. ausncia de dor . Havia estradas bem definidas no deserto. E os israelitas eram
estranhos nele. Deixados a si mesmos que eles estavam sujeitos e propensos a errar. E o
homem se entregue a si mesmo agora, ou a orientao do mundo, no vai encontrar o
verdadeiro caminho da vida. E mesmo quando por direo divina que encontrou ele, o
mundo apresenta muitas tentaes para atra-lo a partir dele.
4. periculosidade . Eles foram expostos ao perigo do sol escaldante, a partir de
tempestades violentas, de bestas selvagens, e de bandas desesperadas de ladres. Os
perigos a que esto expostos a boa neste mundo so muitos e grandes. Eles brotam "as
astutas ciladas do diabo", "as profundezas de Satans", as sedues do mundo, e quereis
satisfazer os desejos da carne.
E, no caso de Israel no deserto parecia haver, 5. Aimlessness . Como sem rumo e infrutfera tem os 38 anos de peregrinao, a que
foram con-condenado por sua incredulidade e rebelio, ter parecido para
eles! Indizivelmente cansado e triste deve esses anos foram para a gerao mais
jovem. H momentos na vida espiritual de bons homens quando eles passam atravs de
experincias um tanto anlogas. Os anos passam, as oportunidades de ir e vir, a vida se
apressa em direo a sua estreita; e to pouco parece realizada, to pouco progresso
feito em nosso carter, to pouco trabalho verdadeiro feito. Temos trabalharam e
lutaram muito tempo, e s vezes dolorosa, e ainda no ter atingido o objetivo da nossa
ambio parece ainda to longe que o corao est propenso a crescer cansado e
desanimado. Esses so alguns dos ensaios do deserto.
II. A Presena Divina no deserto.
. "O Senhor falou a Moiss no deserto de Sinai, na tenda da congregao" Eles
estavam no deserto; mas Deus estava com eles l. Temos aqui, 1. comunicao divina no deserto . "O Senhor disse a Moiss", etc E Deus est em
constante comunicao com o seu povo agora. Sua voz nunca se cala;para em silncio
alguns dos seus mais preciosos comunicaes so feitas. O esprito amvel e reverente
ouve a Sua voz nos sons e silncios da natureza, e pode-se dizer,
"Cleon ouve nenhum hino tocando no mar
e do cu:

Natureza canta para mim para sempre srio


ouvinte, I. " (b)

Deus tambm est sempre falando atravs das Sagradas Escrituras, e pelo Seu
Esprito Santo.
2. proviso divina no deserto . O Senhor alimentou o vasto exrcito de Israel com o
man do cu, e com a gua da rocha Ele lhes fornecido. Eles estavam no deserto, mas os
recursos de Deus nunca falhou. Ento, agora, "O Senhor dar graa e glria; nada de
bom vai ele sonega aos que andam na retido. "" Seu Pai celestial bem sabe que
necessitais de todas estas coisas. "" Meu Deus suprir todas as vossas necessidades
segundo as suas riquezas na glria em Cristo Jesus. "
3. abrigo Divino e descanso no deserto . O povo de Israel durante quarenta anos
eram andarilhos sem teto; mas eles encontraram o seu descanso e repouso em
Deus. "Senhor, tu tens sido o nosso refgio de gerao em gerao." Deus o nico lar
verdadeiro e descanso das almas.
3. direo divina no deserto . O Senhor ia adiante deles, na coluna de nuvem de dia
e na coluna de fogo de noite. Assim, o deserto no era realmente sem caminhos, suas
andanas tediosas no eram realmente sem rumo. E ainda assim o Senhor dirige Seu
povo Ele o faz, - (1) Pelos ditames de Sua providncia. (2) Por os ensinamentos das
Sagradas Escrituras. (3) Por que as influncias do Esprito Santo.
5. proteo divina no deserto . O Senhor protegeu os israelitas a partir do calor do
sol durante o dia, por meio da coluna de nuvem; e dos ataques de animais selvagens por
noite, por meio de uma coluna de fogo. Ele tambm guardava-os das agresses das
naes vizinhas, excepto nos casos em que eles desconsideraram o Seu conselho, e se
rebelaram contra ele. Deus ainda a defesa segura de todos os que depositam sua
confiana nEle. "Nenhuma arma forjada contra ti no prosperar." "Se Deus por ns,
quem ser contra ns?" "Quem aquele que vos far mal, se fordes zelosos do que
bom?" Deus est conosco em nossa marcha pelo deserto; e Sua presena nos garante
tudo de bom.
III. Usa o Divino do deserto.
Por esta vagando para l e para c para 38 anos? Qual o significado deste atraso
tedioso e doloroso? De que era? Para preparar um povo para a herana de Cana. Deus
tem no s para dar-lhes a herana, mas para prepar-los para ele-para os seus
privilgios, deveres, etc tempo foi necessrio para duas coisas: 1. que a gerao de escravos pode passar . Foram as pessoas que saram do Egito
apto para entrar em cima dos privilgios e deveres relacionados com a posse
independente da Terra Prometida? A escravido lhes havia roubado de sua
masculinidade. Eles estavam incrdulos mais persistentes e provocando, covardes
desprezveis, diminuindo a partir de qualquer dificuldade, acovardados, na presena de
qualquer perigo. Eram as criaturas de apetites carnais, preferindo o peixe, os pepinos, as
cebolas e os meles do Egito com a escravido, ao invs de o man do cu e da
liberdade. Emancipado no corpo, eles so ainda escravos na alma. E por causa disso, e
de suas murmuraes e rebelies contra Deus, devem viver e morrer no deserto (veja
14:26-35). Neste temos uma ilustrao do relacionamento de Deus com o seu povo
agora. H muito em ns que deve morrer e ser enterrado antes que possamos entrar na
herana da perfeio espiritual. Nossos medos covardes de corao, os nossos desejos
carnais, nossa miservel incredulidade, deve ser enterrado no deserto. A natureza
escravo deve ser condenado morte, etc H pessoas piedosas neste mundo que so do
servio passado, cuja fora e de sade h muito partiram, cuja vida um dos cansao e
dor constante, que por muito tempo para a convocao, portanto, e maravilha por isso

que to demorada. Pode no ser, porque a disciplina do deserto ainda no


terminou? H algo da velha natureza que ainda no est morto e enterrado.
2. Que uma gerao de homens livres pode ser educado . No deserto Deus estava
treinando as crianas em verdadeira masculinidade,-em aptido para o lugar, as funes
e os privilgios que lhes so destinados. E a educao foi extraordinariamente bem
sucedida. A gerao que foi treinado no deserto, e entraram na Terra Prometida, foi
honrosamente distinguido pela fidelidade, etc (comp. Josh 24:31;.. Jeremias 2:2,
3). Portanto, neste mundo que Deus est nos educando em calma, perspicaz f, em
coragem de grande alma, em obedincia reverente e saudvel, etc Esta vida, quando
viveu verdadeiramente, no intil, sem rumo, ou vo. Mesmo seus ensaios so
projetados para nos abenoar. Suas tempestades e contendas so destinados a revigorar
e nervo ns. No deserto, estamos sendo treinados por Deus para a perfeio espiritual e
poder, e educado para o servio e bem-aventurana.
Concluso:
Vamos ponderar bem o projeto divino da nossa vida neste mundo. Com a ajuda de
Deus, vamos buscar sua realizao em ns mesmos.

ILUSTRAES
(A) Podemos perguntar o estadista, e como desejou-lhe um feliz ano novo, Lord Dundas
responderia: "Tinha preciso ser mais feliz do que a ltima, pois eu nunca soube que um dia feliz
na mesma." Poderamos perguntar o advogado bem sucedido, eo wariest, mais afortunado, mais
auto-complacente de todos eles responderiam, como Senhor Eldon estava gravando privada
quando o bar inteiro invejava o chanceler, "Algumas semanas vai me mandar para o querido
Encomb, como um lugar de descanso curto entre vexame ea sepultura. "Pode-se dizer que o
milionrio de ouro:" Voc deve ser um homem feliz, o Sr. Rothschild. "" feliz! me feliz! O
qu! feliz!quando exatamente como voc est indo para jantar voc tem uma carta colocada em
sua mo, dizendo: 'Se voc no me mande 500, eu vou estourar seus miolos!Feliz! quando
voc tem que dormir com as pistolas em seu travesseiro! "Poderamos perguntar o artista
inteligente (David Scott), e nosso compatriota talentoso responderia, de cujos dias depois um
irmo escreve:" No estdio todas as imagens pareciam levantar-se como inimigos para me
receber ". essa alegria no trabalho, esse desejo de fama, o que fizeram com ele? As paredes
deste magro soando lugar, os quadros, at mesmo algumas das telas, esto com plo mido. Na
pequena biblioteca onde pintou ltima foi a palavra " Nepenthe ", escrito interrogativamente
com giz branco na parede. Poderamos perguntar o guerreiro famoso no mundo inteiro, e obter
uma resposta o " Miserere "do Imperador Monk, ou o suspiro de um corao partido de Santa
Helena. Poderamos perguntar o corteso brilhante, e Lord Chesterfield nos diria: "Eu gostava
de todos os prazeres do mundo, e eu no me arrependo de sua perda. Eu estive nos
bastidores; Eu vi todas as polias e cordas grossas sujas que movem as mquinas berrantes; e
tenho visto e cheirava as velas de sebo que iluminam toda a decorao para o espanto de um
pblico ignorante. "Poderamos perguntar a sagacidade deslumbrante, e fraco com um excesso
de glria, mas desgostoso com as criaturas que o adoravam, Voltaire se condensar a essncia de
sua existncia em uma palavra " enfado . "E poderamos perguntar poeta do mundo, e ns
devemos ser respondida com uma imprecao por esse gnio esplndida, que"Bebeu cada xcara de alegria, ouviu cada trunfo
Da fama; bebeu cedo, bebeu profundamente; bebeu rascunhos
Que milhes comuns poderia ter extinto, ento morreu
De sede, porque no havia mais para beber "-. Pollok .
- DR. JAMES HAMILTON .
(B) Deus tem uma voz que nunca ouvido,

No repique do trovo, o chilrear dos pssaros;


Ele vem na torrente, tudo rpido e forte,
Em jorro suave do riacho, pois ondulaes ao longo;
Ele respira no zephyr, apenas beijando a flor;
Ela vive na correria do simoom varrio;
Deixe o apito furaco ou toutinegras alegrar,
O que eles dizem de ti, mas Deus tem uma voz?
Deus tem uma presena, e que possais ver
Na dobra da flor, a folha da rvore;
No sol do meio-dia, a estrela da noite;
Na tempestade de nuvens de escurido, o arco-ris de luz;
Nas ondas do oceano, os sulcos da terra;
Nas montanhas de granito, os tomos de areia;
Vire onde podereis, do cu para o gramado,
Onde que vocs olham para que no ver um Deus?
Cozinheiro de Eliza .

O POVO NUMERADAS
( Versos 2, 3)
Estes anais so um espelho histrico. Eles imagem fora relaes especiais do Pai
Celestial com cada filho de f. O paralelo rapidamente desenhado. Eles uma vez
gemeu amargamente em cativeiro cruel. Mas Mercy libert-los. Crente, voc tambm j
foi um escravo vontade de Satans. Mas agora a cadeia quebrada, etc tribos de Israel
esto viajando, como estranhos, por meio de um deserto. E no de vocs uma carreira
deserto? Mas eles so encaminhados por um guia celestial. Assim, tambm, uma mo
acenando marca as suas andanas por dia, de noite, etc Eles tinham ouvido "a voz das
palavras", o fogo da lei. Esta lei tambm perfurou os recessos profundos de seu homem
interior. Assim, voc tem aprendido a justia gloriosa de Deus, etc foi parte especial de
Israel Deus?Voc, tambm, no o seu prprio. Voc um imvel adquirido, etc No
h romance pensamento nisso. Mas verdades comuns-como bnos-soon comuns
perder seu ponto. Cores em breve desaparecer sem um toque renovao.
E agora, antes que as pessoas se movem, Deus fala novamente. Ele d comando para
registrar o nmero de cada tribo .... Nova instruo nos encontra aqui.
Em questes comuns, os homens contam posses, que so escolha e querida, e
valorizada. Eles cujas alegrias mdia so fixadas neste mundo pelf-assim calcular o seu
ouro. Veja, tambm, o cuidado do pastor vigilante. Ser que ns, ento, desviar para
alm dos limites de som quando na numerao de Deus, lemos o amor de Deus? No
caracteres no claro aqui escrever, que seu povo so assim contados, porque amavacontados, porque valorizada? Meu Deus me ama; meu nome est em seu corao. O
conhecimento deste fato atingido por etapas felizes. Eles so todos firme
biblicamente. Reveja-os. Por isso Jesus foi enviado para dar os seus pecados, e deck
voc no seu manto de justia? Por que Cristo foi morto? Por que voc est poupado? ....
Pelo que fez a velocidade Esprito para despertar a sua conscincia adormecida, para
mostrar a runa de si e do remdio da Cruz? .... Como que os seus ps vacilantes ainda
so defendidos ao longo da colina escorregadia, o que leva a Sio de alturas? A fora
no o seu prprio. S pode haver uma resposta, Deus ama voc. Ser que os olhos da
f para sempre repousava sobre esta gloriosa verdade. Deus te ama! O que um impulso
incrvel para suportar o servo voluntrio sobre todas as montanhas da dvida e do medo,
e impedimento! O que um escudo forte para afastar os dardos de Satans! uma vitria,

antes de um golpe atingido! leve no dia escuro de julgamento! a asa santo para
levantar acima do mundo!
Quem so numerados? Nenhum esto matriculados, mas cuja idade e fora que lhes
permitam para a guerra. Servio de Cristo uma obra poderosa luta
determinada. Satans contesta cada passo a frente. O mundo apresenta suas inmeras
tropas, etc A carne um inimigo interno, etc Believer, a sua a vida deste
guerreiro. Luta, como uma luta por toda a eternidade. Esforce-se, como um esforo para
um reino. Jesus ordena, etc Siga-o corajosamente. Ningum vai triunfar, que nunca
lutou. Ningum que realmente luta, ir falhar.
Cada soldado numerados pago um preo de resgate (Ex. 30:12). Os ricos-pobresforam igualmente avaliados. Todos no acampamento de Cristo so resgatados pelo seu
sangue. Todos pleitear um sacrifcio.
Em seguida, vem o registo. Apresenta uma vasta gama de guerreiros
numeradas. Alm de seis mil homens (Nm 01:46). De onde vem este aumento
maravilhoso? Uma famlia tinha entrado no Egito. As dificuldades, e crueldade, e labuta
tinha feito o seu pior para mant-los baixos. Mas a promessa inicial de Deus era a sua
parte (Gn 12:2). As pessoas numeradas provar que o nosso Deus a Verdade, assim
como o Amor.
Eis que, mais uma vez, esta multido. um emblema de uma srie muito maior (Ap
7:09). A luta um preldio para a coroa.
Cerca de um ano se passou desde a ltima numerao. Os levitas, em seguida, fez
parte da massa coletada. Eles no esto agora includos. Mas o nmero em seguida, e
agora equivale exatamente mesma. Israel se rendeu tribo de Levi, mas as foras de
Israel no so assim menos. Aqui est uma lio proveitosa. Ns nunca perder, dando
ao Senhor. O egosmo penria. Benevolncia crist riqueza.
Mais uma vez, o levantamento das Pessoas numeradas. Voc est inclinado a dizer,
esta banda vai chegar com segurana terra prometida. Ai de mim!apenas dois
firmemente aderir. A multido desconfia do Senhor. Seus corpos espalhar o
deserto. Uma prova terrvel que privilgios externos por si s no salvar (Hb 3:19). A
incredulidade a barra que impede a entrada de Cristo. A incredulidade rejeita o
Evangelho, e assim perece -. Henry Law, DD .

RANK E SERVIO
( Versculos 4-16)
Nestes versos, temos uma ilustrao deI. Cooperao em Servio Divino.
Um homem de cada tribo, sendo cabea da casa de seus pais, era para ser associado
com Moiss e Aro na numerao do povo. Por este acordo de
1. a labuta de Moiss e Aaro seria diminudo . H uma necessidade urgente para a
diminuio do trabalho de muitos ministros cristos overwrought a-dia.E h muitas
coisas em que outros podem torn-los uma ajuda valiosa.
2. A realizao da tarefa seria facilitada . A causa de Deus neste mundo vai avanar
com passos rpidos quando a cooperao no trabalho cristo deve tornar-se constante e
universal entre o Seu povo.
3. A inveja dos prncipes seriam impedidos . Sabemos que em uma ocasio posterior
certas "prncipes da assemblia" se levantaram contra Moiss e Aro, dizendo: "Vs
tomar muito sobre vs, visto que toda a congregao santa, cada um deles, eo Senhor
est no meio deles; Por que, ento levantar-vos-vos acima da congregao do Senhor?

"" Dor nos olhos ", dizem Babington," no pode cumprir a clareza do sol, e um
estmago mal desvia o melhor alimento para machucar. Quanto mais verde a folha ,
quanto mais cedo os vermes mord-lo "Provavelmente, movido pela inveja, eles teriam
murmurou contra Moiss e Aro, neste momento.; mas, estando unidos com eles no
negcio, todas as ocasies do mesmo seja removido. Co-operao em servio o
melhor antdoto contra a inveja e queixa e crticas destrutivas. Grumblers raramente so
encontrados entre os trabalhadores da Igreja.
Temos no texto uma ilustrao deII. Necessidade da sociedade de lderes.
1. Porque eles so, actualmente indispensvel para a ordem social e
progresso . Estes homens eram representantes do povo. Em vez de "renomado",
devemos traduzir, "o chamado da congregao."-Keil e Del.: "No versculo 16, eles so
designados como 'chamados homens da congregao', porque eles foram chamados a
dietas da congregao , como representantes das tribos, para regular os assuntos da
nao. "E a sociedade nesta idade devem ter seus lderes e representantes na poltica, em
assuntos militares e de empresas, na cincia, na religio, etc Alm disso, essencial que
algumas pessoas deve ser confiada com as rdeas do governo. Governantes so
indispensveis para a ordem. Lderes so necessrios tambm para garantir a unidade
em busca de qualquer grande objetivo e abrangente. Certos objetos de extrema
importncia para a sociedade no pode ser alcanada sem a coeso de propsito e
esforo por parte de um grande nmero de homens, e essa coeso impossvel sem
lderes. "Entre as massas", diz Guizot ", mesmo em rotaes, aristocracia deve sempre
existir; destru-lo na nobreza, e torna-se centrado nas casas ricas e poderosas dos
Comuns. Traz-los para baixo, e ela ainda sobrevive no mestre e contramestre da
oficina. "
2. Devido s diferenas nas faculdades de homens . Estes homens eram "prncipes"
da nobreza de seu nascimento, e eles provavelmente estavam os homens que se
distinguem tambm por suas habilidades. . Comm do alto-falante: "A seleo dos
prncipes das tribos aparece a partir v. 4 ter sido feito sob a direo divina; mas
provavelmente, como v. 16 parece sugerir, eles eram em sua maior parte as mesmas
pessoas como aqueles escolhidos alguns meses antes de o conselho de Jetro (xodo
18:21-26) daqueles aqui chamado Naasson, prncipe de Jud. , era o irmo-de-lei de
Aro (x 06:23), e ancestral do rei Davi.Elisama, prncipe de Efraim, era o av de Josu
(1 Cr. 07:26, 27). Os pares de homens como estes, embora nada tenha sido de fato
preservados para ns com respeito a eles, eram, sem dvida, o direito, entre os seus
companheiros, ao epteto de "renome", v 16. "Alguns homens so governantes nascer. O
corpo docente que rege inato neles. Eles tm a extensa viso mental, a calma do
julgamento, a rapidez na ao, o amor da ordem, o poder de disposio, a familiaridade
com a natureza humana, a habilidade em assuntos de gesto, etc, o que lhes marcar para
os lderes dos homens . Mas, em outros as qualificaes de liderana so visveis devido
sua ausncia. E entre aqueles em quem a faculdade dominante inata que existe em
diferentes graus de poder. Ento, eles esto equipados para diferentes graus de
domnio. "Temos de ter reis", diz Emerson, "temos de ter os nobres; natureza sempre
oferecer tais em todas as sociedades; s vamos ter o real em vez do titular. Em toda
sociedade, alguns nascem para governar, e outros para aconselhar. O chefe o chefe de
todos em todo o mundo, no s o bon e pluma. somente esta averso ao pretendente
que faz com que os homens s vezes injusto para o verdadeiro e acabado homem ". (a)
Temos no texto uma ilustrao deIII. A grande caracterstica dos verdadeiros lderes.

Eles so pr-eminente em servio. Estes "prncipes das tribos" eram para servir as
tribos nesta numerao do povo. . "Aqueles que so honrados deve estudar para ser til"
"Quem quiser ser grande entre vs", disse o nosso Senhor ", seja ele o vosso ministro; e
quem quiser ser o primeiro entre vs, ser vosso servo; nem mesmo como o Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de
muitos. "" Eu estou entre vs como aquele que serve. "O grande Deus que supremo de
todos, servo de tudo. E a partir do ministrio do arcanjo ao trabalho do inseto, a
classificao verdadeira e glria de uma criatura consiste no servio que presta no
universo de Deus, (b)

ILUSTRAES
(A) A grandeza no uma coisa de aprendizado nem gainable, mas a expresso da mente de
um grande homem feito por Deus; ensinar ou pregar, ou de trabalho, como voc vai, diferena
eterna definido entre a capacidade de um homem e de uma outra pessoa, e este Deus -dada
supremacia a coisa de valor inestimvel, sempre to raro no mundo de uma s vez como um
outro. O que voc pode fabricar ou se comunicar, voc pode baixar o preo do, mas essa
supremacia mental incomunicvel: voc nunca vai multiplicar sua quantidade, nem baixar o
preo; e quase a melhor coisa que os homens geralmente podem fazer, definir-se a no a
realizao, mas a descoberta desse: aprender a conhecer ouro quando o vemos de ferro-vista, e
os diamantes de pedra e areia, sendo para a maioria de nos um emprego mais rentvel do que
tentar fazer diamantes para fora de nossa prpria carvo -. John Ruskin .
(B) No h dignidade, mas de servio. Quo diferente toda a noo de formao agora do
que era na Idade Mdia. Servio foi honrado ento. A primeira coisa que ensinou ento era
como servir. Nenhum homem pode subir para a honra da cavalaria, sem servio. O filho de um
nobre ainda teve que esperar em seu pai, ou para ir para a famlia de um outro nobre, e esperar
em cima dele como uma pgina, em p atrs de sua cadeira no jantar. Esta foi uma honra. Sem
noo de degradao estava nele; era um passo necessrio para maior honra. E qual foi o
prximo honra maior? Para ser livre de servio? No. Para servir no servio mais difcil do
campo; ser um escudeiro de um cavaleiro nobre, para cuidar de seu cavalo, para limpar sua
armadura, para ver que cada rebite era som, cada fivela verdade, cada ala forte, a andar atrs
dele e levar a sua lana, e se mais de um atacado ele se apressar em seu auxlio. Este servio foi
o mais honrado, porque era mais difcil, e foi o prximo passo para a maior honra ainda. E o que
era essa honra mais alto? Isso de cavalaria. Em que que este cavaleiro consistem? A prpria
palavra significa simplesmente servio . E para o que foi o cavaleiro esperava, portanto, sobre
por seu escudeiro? Que ele possa ser livre para fazer o que quisesse? No, mas que ele seja livre
para ser o servo de todos. Por ser um escudeiro primeiro, o servo de um, ele aprendeu a subir ao
posto mais alto, o de servo de todos. Seu cavalo foi cuidado, sua armadura observado, sua
espada e lana e escudo segurou a mo dele, que ele poderia ter problemas para cuidar de si
mesmo, mas pode ser livre, forte, incansvel, para atirar como uma flecha para o resgate de toda
e cada um que precisava de sua ajuda pronta. Houve um grande corao do cristianismo naquele
velho cavalheirismo -. George Macdonald .

CONHECIMENTO DE SEU POVO DE DEUS


( versculo 5)
"Estes so os nomes dos homens que estaro com voc."

O texto ensina que o Senhor sabia que esses "prncipes das tribos de seus pais"-seus
nomes, sua filiao, a sua aptido para o trabalho em que se encontravam a tomar parte,
etc Ns inferir que Deus est perfeitamente familiarizado com o Seu povo .
Considere o seguinte:

I. A grande verdade aqui implcita.


Deus conhece o seu povo individualmente e por completo.
1. Este filosfica . Se Deus infinito, Ele deve conhecer todas as coisas. Nada
pode ser to grande quanto a superar sua compreenso; nada to pequeno como para
escapar de sua notificao. Grandes e pequenos, em geral e, particularmente, Ele
conhece todas as coisas e tudo mais. "A relao de Deus detm a objetos de
conhecimento", diz Bushnell, " diferente em todos os aspectos, a partir daquele que
realizada por ns. Nossos termos gerais, homem rvore, inseto, flor , so os nomes dos
espcimes particulares ou simples, estendida no cho de uma semelhana percebida,
para os tipos ou espcies. Eles vm, desta forma, para ficar para milhes de homens
particulares, rvores, insetos, flores, que no e nunca se pode saber. Mas Deus no
generalizar dessa maneira, levantando-se termos gerais em que para lidar com dados,
que, como particulares, ele no sabe. Seu conhecimento do todo um conhecimento real
e completa. um conhecimento do todo como sendo um conhecimento distinto de
particulares. Ele sabe que as totalidades das provas, os elementos constantes dos
conjuntos "" A histria nos familiariza, que Ciro teve to vasta memria, que ele sabia o
nome de cada soldado especial em seu exrcito, que consistia em diversas
naes.; tambm ser muito difcil para um entendimento infinito de conhecer cada um
dos que host que marcham sob suas bandeiras? " (a)
2. Isso bblico . Veja 1 Reis 19:14-18; Salmos 1:6; 56:8; 147:3, 4; Isa. 40:2631; Mal. 3:16, 17; Matt. 6:25-34; 10:29, 30; Joo 10:3, 14, 27; Phil. 04:03;2
Tm. 02:19; Apocalipse 3:5; 21:27. "Sem dvida, mas Ele que chama as estrelas do cu
pelos seus nomes, sabe o nmero daquelas estrelas que vivem que brilham no
firmamento da Sua Igreja. Ele no pode ser ignorante de suas pessoas, quando Ele conta
os cabelos de suas cabeas, e tem registrado seus nomes no livro da vida .... Ele os
conhece como um general de empreg-los, como o pastor para preserv-los.
"Conhecimento de Deus Seu povo envolve Seu favor para com eles. um
conhecimento no apenas de apreenso, mas tambm de aprovao. Implica afeto por
eles, o exerccio do cuidado sobre eles, etc, como em Ams 3:2.
II. As conseqncias prticas desta grande verdade.
A realizao desta verdade tender, 1. Para conter o pecado . A considerao de conhecimento perfeito de Deus
conosco est equipado para verificar qualquer inclinao subindo para o mal."Os
caminhos do homem esto perante os olhos do Senhor, e ele pesa todas as suas
veredas."
2. Promover a sinceridade de vida . Ele no pode ele imposta por quaisquer formas
vazias ou pretextos vazios. Nossos pensamentos e sentimentos so conhecidos por
ele. E a simulao ea dissimulao so uma abominao Sua vista.
3. Promover a humildade . A considerao do conhecimento de Deus faz manifestar
a grandeza de nossa ignorncia: "Ns somos de ontem, e nada sabemos." Deus conhece
todos os nossos pecados secretos, todo o desejo-profano, etc Certamente isso deve
humilhar-nos.
4. Para acelerar a reverncia para com Deus . Grande inteligncia uma coisa para
impor respeito e admirao. Mas Aquele em quem infinita inteligncia acompanhado
com infinita santidade deve ser admirado e adorado.
5. Para confortar os piedosos sob censuras . Ento, ele provou a J quando
incompreendido e falsamente acusado por seus amigos (J 16:19; 23:10).
6. Para sustentar os piedosos em aflio e julgamento . Aquele que conhece
completamente todos e cada um de Seu povo certamente ir apoi-los em suas aflies,

dar-lhes a pacincia em suas tribulaes, e em Seu prprio tempo livr-los de todos os


problemas.
7. Para incitar a salutares obedincia . Se Ele nos conhece e sempre em conjunto,
no devemos esforar-se para fazer as coisas que ele aprova? Se Ele nos olha com favor,
no devemos procurar amar e honr-Lo?
8. Para reforar a confiana em Deus . No h planos que so formados contra o
seu povo so desconhecidos para ele. Seus prprios projetos so formados na sabedoria
infinita. Ele conhece todas as nossas tentaes e fraquezas, todo o nosso perigo e
necessidade. E o Seu poder de ajudar to grande quanto sua inteligncia. "As minhas
ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem; e eu lhes dou a vida
eterna; e nunca ho de perecer, nem qualquer um arrebatar das minhas mos.

ILUSTRAES
(A) A criana senta-se na varanda e observa o worm. Ele um viajante por sua comida
sobre a folha da amoreira, e ele vai comer, comer, comer. Vamos supor que algum poder divino
que permite worm para estar to longe inteligente como a dizer: "Diz-se que existem seres que
podem entender toda essa rvore; mas no me parece possvel. Eu posso entender como pode
haver seres que deve compreender esta folha, e os prximos trs ou quatro; mas para ter em
todos os milhes de folhas desta rvore uma coisa que transcende a minha concepo. Eu no
acredito que seja possvel para qualquer verme ampliada para entender tanto. " nopossvel
para qualquer worm. Mas h uma criana de escola dominical sentado na varanda, que olha para
a rvore e v toda ela; e no apenas v-la por inteiro, mas pode individualizar as folhas no seu
prazer. Como fcil para um pequeno garoto a tomar em toda aquela rvore! e como difcil
para esse verme para tomar em mais de trs folhas! E deixar essa criana crescer e ser educado e
treinado na paisagem-jardinagem, e vai tomar, no apenas uma rvore, mas uma floresta
inteira. Se uma folha colorido, se um galho est quebrado, se no houver um galho seco, ele
no escapa de sua ateno. As diferenas de matiz, luz e sombra, as diversidades infinitas que
surgem na floresta da vida, ele leva-los todos, e tem uma espcie de onipresena em sua
conscincia dos fatos toda esta questo. O que poderia um verme compreender ou imaginar de
um ser que competente para tomar no campo da filosofia, e isso torna-se a medida de
criao? Ele diz: "No parece razovel para mim que qualquer pessoa pode entender mais de
vinte folhas. Eu no posso; e eu no vejo como qualquer outra pessoa pode. "E ainda assim,
voc no entende como uma pessoa pode ter em sees, e gradaes, e fileiras, e graus
infinitamente acima do que um verme poderia entender? E tem mais nada a fazer do que
continuar com essa ideia de imaginar um Ser diante do qual toda a eternidade passa, ea quem
todos os tesouros infinitos dessa eternidade deve ser to simples quanto a voc as folhas da
rvore individual so? Exige apenas magnitude do ser, o infinito -. HW Beecher .
O sol uma imagem natural de Deus; se o sol tinha um olho, ele veria; se tivesse um
entendimento, ele saberia todas as coisas visveis; seria ver o que brilha em cima, e entender o
que influenceth, nas entranhas mais obscuras da terra. Porventura Deus excel Sua criatura, o sol,
a excelncia e beleza, e no na luz e compreenso? certamente mais do que o sol se destaca um
tomo ou gro de poeira. Podemos ainda fazer alguma representao deste conhecimento de
Deus por uma coisa menor, uma foto, que parece olhar para cada um, embora no seja nunca
uma to grande multido na sala onde ele trava; nenhum homem pode lanar seu olhar sobre
ele, mas parece que contempl-lo em particular; e por isso mesmo, como se no houvesse
ningum a no ser ele a quem o olho dele foram fixados; e cada homem encontra o mesmo
elenco do mesmo: ser arte enquadrar uma coisa dessa natureza, e deve no o Deus da arte e
todo o conhecimento, ser muito mais na realidade do que est na imaginao? No far Deus
tem uma capacidade muito maior de se ver tudo no mundo, que infinitamente menos a ele do
que um grande espao para uma imagem -? Charnocke .

O CENSO E SEUS ENSINAMENTOS

(Versos 17-19. )
Este censo foi tomado como eles foram formados em uma nao. No Egito, eles no
eram uma nao, mas hordas de escravos. Agora comea a sua existncia
nacional. Deus os reduz ordem, consolida-los, para que pudessem assumir as
responsabilidades e desfrutar dos privilgios de nacionalidade.
Por que Deus nos deu este registro? Paulo escreve que "toda a Escritura inspirada
por Deus e proveitosa", etc A Bblia um livro prtico; ela inspirada por nosso lucro tudo isso. verdade que algumas partes so mais estimados por ns do que os outros
so. Olhe para a Bblia bem usada de um cristo idoso.Algumas peas so mais sujos do
que outros. Isso est certo? Sim. compatvel com reverncia por toda a Bblia, assim
como Cristo, enquanto amar todos os discpulos, teve seu trs mais amado entre
eles. Mas no devemos negligenciar nenhuma parte da Bblia. H uma bno em tudo
isso. Em lugares em que menos espera, achamos ser inspirado para nosso proveito. Este
captulo parece seco e intil, mas no assim. Como alguns dos vales em Gales do Sul,
estril, estril, desinteressante, e, ao olhar para fora, sem valor; mas no fundo so minas
de carvo e riqueza incalculvel. Assim, com este captulo. Vamos perguntar, o que esta
numerao foi calculado para ensinar as pessoas na poca, e de igual modo a nos
ensinar nos dias de hoje?
I. Foi calculado para ensinar-lhes a grande verdade de que Deus estava
pessoalmente interessado e bem familiarizado com cada um deles individualmente.
O objetivo do censo era invidualize eles, para separar cada a partir da massa, para
registrar cada nome que o registro pode ser mantido diante de Deus. Ele queria que
todos eles sentem, que Ele os conhecia e estava interessado nelas. H uma tendncia no
homem a pensar que ele est perdido na massa, e que o grande Deus no est
interessado em ele . Esta tendncia muito perniciosa; que leva ao pecado, e, em
seguida, ao desespero. A Bblia toda combate-la; e no h dvida de que ele foi um
grande projeto deste censo. Este captulo para ns como o microscpio para ns,
revelando a natureza a grandeza de Deus pelo interesse Ele toma no indivduo. uma
grande verdade para sentir, Deus v me , sabe tudo sobre mim , cuida de mim . Ele no
uma abstrao fria, indiferente, inacessvel, e esqueci de ns. Longe disso. A Bblia e
Cristo traz-lo perto de ns, mostrando que Ele cheio de interesse em ns. Ele
alimenta as aves, veste os lrios, sabe a variao de preos de mercado dos pardais,
conta os cabelos da nossa cabea, sabia que a rua, casa, e uma pessoa em que Peter
apresentado.Lutando, ansioso, sofrendo um, nico-se da multido. Deus sabe, ama,
cuida de ti.
II. Foi uma ilustrao vvida da fidelidade de Deus Sua palavra.
Ele havia dito a Abrao que sua semente seria numerosa, que eles deveriam ir para o
Egito, etc As figuras deste captulo mostrar o quo bem ele manteve sua palavra. Para a
f de um fato melhor do que uma centena de argumentos. E qualquer coisa que
fortalece a nossa f na Palavra de Deus uma grande bno para ns. O valor da Bblia
e suas promessas em um sofrimento, mundo pecaminoso ningum pode dizer. Para
agitar a f nas promessas como passar por um hospital e rudemente rasgando os
travesseiros sob as cabeas dos doentes. a fidelidade que faz com que as promessas
preciosas. Que conforto a Israel para ter confiana na Palavra de Deus, a sentir que
podia confiar nele! Nada iria impressionar Sua fidelidade mais do que este censo,
mostrando o quo bem ele havia mantido sua promessa a Abrao. Ele tambm nos fala,
etc
III. Ele lhes oferecia flagrante prova do poder de Deus para manter a Sua
palavra.

Deus no s verdade, mas o brao todo-poderoso. Foi por este censo que o povo
sabia quantos eram. Deus os conduziu para fora do Egito, os resgatou no Mar
Vermelho, protegidos e alimentados com eles, at agora, no deserto. Havia alguma coisa
muito difcil para o Senhor? No seria tudo isso incentiv-los a se apoiar em seu
brao? Ele provou seu poder para manter a Sua palavra. Deus igual para todos os
nossos desejos. Sua palavra a verdade; Seu brao forte. Com tal Deus para o nosso
amigo, no temos nada a temer, etc "Entre os deuses no h semelhante a ti, Senhor."
"Feliz aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio."
"Este Deus o Deus que adoramos.
Nosso Amigo fiel imutvel;
Cujo amor to grande como o seu poder,
E sabe nem medida nem fim.
'Tis Jesus, o Primeiro eo ltimo,
Cujo esprito deve guiar-nos em casa segura:
Vamos louv-Lo por tudo o que passado,
E confiar nEle para tudo o que est por vir. "
Hart .

Estes nmeros so, ento, eloquente. Que eles nos levam a confiar mais plenamente
em Deus. Os mpios! o que eles dizem para voc? Eles certificam sua desgraa, se no
vos arrependerdes. As ameaas, bem como as promessas da Bblia descansar na palavra
dos fiis e Deus Todo-Poderoso -. David Lloyd .

O PRIMEIRO EXRCITO DE ISRAEL, UMA ILUSTRAO DA IGREJA MILITANTE


(Versos 20-46. )
Nestes versculos temos o registro do nmero de homens "de vinte anos para cima
que podiam sair guerra" nas respectivas tribos, e no conjunto das tribos unidos, com
exceo da de Levi. A considerao dos nmeros das respectivas tribos sero
encontrados em outros comentrios. Propomo-nos a considerar este primeiro exrcito de
Israel como uma ilustrao da Igreja militante.
Considere o seguinte:
I. A necessidade deste exrcito.
Diante dos filhos de Israel pode tomar posse da Terra Prometida as naes cananias
idlatras devem ser desapropriados. Para expuls-los do pas Israel deve encontr-los na
batalha e acabar com eles. E para isso um exrcito grande e corajoso era necessrio.
necessrio que a Igreja Crist deve ser militante. O indivduo cristo no pode alcanar
a herana ou a perfeio espiritual, sem conflitos. E a Igreja no pode tomar o seu
verdadeiro lugar ou cumprir sua misso divinamente nomeado sem fazer batalha
vigorosa.
1. inimigos internos tem que ser conquistado . Em ns mesmos h apetites carnais,
que deve ser subjugado, ms paixes que deve ser vencida pelo poder e os princpios da
graa divina, etc O cristo tem de alcanar a auto-conquista. "Aquele que lento para a
ira melhor do que o poderoso, eo que domina o seu esprito do que o que toma uma
cidade." "A batalha em que os pensamentos so as nicas espadas, e os propsitos so
os nicos lanas, e as lgrimas so o nico Shots-as lutas internas de almas-desses
homens so, afinal, as batalhas mais poderosos; e aos olhos de Deus, eles so os mais
sublime. "
2. inimigos externos tem que ser conquistado . Deus chama-nos para fazer a batalha
com a ignorncia e superstio, com sujeira e doena, com a imoralidade e impiedade,

com vcio e crime. Precisamos proteger contra sutileza satnica, e para resistir
influncia satnica. loucura para fazer a luz dos adversrios com que a Igreja de Jesus
Cristo tem de lidar. Ele convidar derrota, etc
II. A autoridade para organizar este exrcito.
"O Senhor disse a Moiss," expressamente ordenando-lhe para levar o nmero de
homens capazes de fazer o servio militar. O primeiro exrcito de Israel foi organizado
sob a direo divina. No podemos inferir a partir disso que existem possveis
circunstncias em que a guerra justificvel? Em si, a guerra , sem dvida, um terrvel
mal. (a) . Mas certamente parece-nos que as circunstncias podem surgir em que uma
nao estaria justificado em recorrer guerra. "Os braos so justas", diz Shakespeare,
"quando a inteno de dar-lhes justo."
"A guerra honrosa
Em aqueles que os seus direitos indgenas manter;
Em aqueles cujas espadas uma barreira de ferro so
Entre o spoiler sem lei e os fracos,
Mas , de quem tirar a lmina ofensiva
Para poder adicionado ou ganho, sorded e desprezvel
Como mais malvada escritrio do churl mundana. "
Joanna Baillie. (n.)

III. A composio deste exrcito.


1. Era composta de apenas israelitas . Nenhum dos "multido misturada" foram
includos. Os guerreiros eram homens que poderia "declarar a sua descendncia
segundo as suas famlias, segundo a casa de seus pais." No combate as batalhas do
Senhor nesta idade necessria deciso completa. "Quem est do lado do Senhor?" A
Igreja vitoriosa deve ser composta de verdadeiros cristos. Vitrias para a verdade e
para a direita exigir a proeza de homens verdadeiros e justos.
2. Era composta de apenas homens capazes . "Todo o homem de vinte anos para
cima, todos os que podiam sair guerra." Ao realizar seus propsitos Deus utiliza
instrumentos de ajuste. Ele emprega meios adaptados para a realizao de seus fins. Nos
conflitos da vida espiritual e do trabalho todo cristo pode, atravs de Jesus Cristo ser
um guerreiro capaz. Fraco e tmido em ns mesmos, podemos ser corajosos e "forte na
graa que h em Cristo Jesus."
3. composta por todos os homens capazes . " Todo o homem de vinte anos para
cima, todos os que podiam sair guerra. "foram autorizados Sem desculpas. Nenhum
foram isentos. No total, o exrcito era muito grande: consistia de 603.550 homens. Todo
cristo chamado a ser um soldado. A continuidade e crescimento da vida crist so
impossveis alm de conflito vigoroso. Devemos quer vencer nossos inimigos
espirituais, ou eles vo nos vencer. A neutralidade fora de questo aqui. E nenhum
pensamento de trgua pode se divertir sem perdas e danos. Nem podemos fazer a nossa
luta por procurao.Todo cristo deve ser um combatente pessoal no grande conflito.
IV. O esprito conquistador deste exrcito.
Seus lderes constantemente se esforado para inspirar os soldados com o esprito de
confiana inteligente em Deus. Quando este esprito animava eles alcanaram triunfos
magnficos: quando falhou eles viraram as costas aos seus inimigos e fugiu em
desnimo. Vitria em nossos conflitos espirituais atingvel apenas atravs da
f. Quando a nossa f em Deus forte, somos invencveis. Quando ele falha, estamos
derrubado pelo primeiro ataque do inimigo. "Esta a vitria que vence o mundo: a
nossa f." "Acima de tudo, tendo o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os
dardos inflamados do maligno." A verdadeira f d gloriosas vises para o esprito,

inspira-nos com coragem herica, nos cinge de todo-suficiente fora, faz de ns mais do
que vencedores, por meio do Capito de nossa salvao. (c.)
Concluso:. -1 Uma chamada para deciso . "Quem est do lado do Senhor?"
2. Uma chamada para a coragem . Nossos braos so testadas e verdadeiras; nosso
grande lder invencvel; vamos ento "ser forte e tem bom nimo." 3. Uma chamada
para a confiana . Nossa coragem, para ser verdadeiro, deve brotar de f. Pela
confiana que o triunfo.
"Forte no Senhor dos Exrcitos,
E, em Seu grande poder;
Quem na fora de relaes de confiana de Jesus
mais que vencedor. "
C. Wesley .

ILUSTRAES
(A) Onde houver guerra, no deve ser injustia de um lado ou do outro, ou em
ambos. Houve guerras que eram pouco mais do que provas de fora entre amigvel nao, e em
que a injustia no era para o outro, mas ao Deus que lhes deu vida. Mas em uma guerra
maligna destas apresentam idades h injustia da espcie ignobler, ao mesmo tempo a Deus e ao
homem, que deve ser contida pelo bem de ambos. Pode, de fato, ser to envolvido com
preconceitos nacionais, ou ignorncias, que nenhuma das naes em conflito pode conceb-la
como anexar a sua causa; mais ainda, a constituio de seus governos, ea desonestidade
desajeitado de suas relaes polticas com o outro, pode ser de molde a evitar que qualquer um
deles de saber a verdadeira causa para que tenham ido para a guerra.
John Ruskin .
(B) Voc pode, talvez, ser surpreendido com a minha o que implica que a prpria guerra
pode estar certo, ou necessrio, ou nobre em tudo. Tambm no posso falar de todas as guerras,
se necessrio, nem de toda a guerra como nobre. Tanto a paz ea guerra so nobre ou ignbil de
acordo com seu tipo e ocasio. Nenhum homem tem um sentido pr-fundador do horror e culpa
da guerra ignbil do que eu. Pessoalmente, tenho visto seus efeitos sobre as naes, de mal
absoluto sobre a alma eo corpo, talvez com tanta pena e tanta amargura de indignao como
qualquer daqueles a quem voc vai ouvir declamar continuamente na causa da paz. Mas a paz
pode ser pedida de duas maneiras. Uma maneira como Gideon procurou-lo, quando ele
construiu seu altar em Ofra, nomeando-o, 'Deus trazer paz, "ainda procurou essa paz que ele
amava como ele foi condenado a procur-la ea paz foi enviado no caminho de Deus: -" O pas
teve sossego, por quarenta anos nos dias de Gideo. "E a outra maneira de buscar a paz como
Menahem buscou-lo, quando ele deu ao rei da Assria mil talentos de prata", que a sua mo
fosse com ele. " Ou seja, voc pode tanto ganhar sua paz ou compr-lo:-ganha-lo, por
resistncia ao mal; compr-lo, por compromisso com o mal. Voc pode comprar a sua paz com
a conscincia silenciadas; voc pode compr-lo com promessas quebradas, compr-lo com
palavras falsas, compr-lo com conivncias base, compr-lo com o sangue dos feridos, eo grito
dos cativos, eo silncio de almas perdidas-over hemisfrios da Terra, enquanto voc se senta
sorrindo para seus lares sereno, balbuciando oraes confortveis noite e de manh, e
contando suas contas protestantes bonitas (que so planas, e de ouro, em vez de redondas, e de
bano, como os dos monges eram), e assim murmurar continuamente para si mesmos: "Paz! paz
", quando no h paz, mas apenas o cativeiro ea morte para voc, bem como para aqueles que
voc deixa no salvos e seu mais escura do que a deles -. Ibid .
Eu acredito em guerra. Eu acredito que h momentos em que devem ser tomadas. Eu
acredito nele como um medicamento. A medicina no bom para comer, mas quando voc est
doente, bom tomar. A guerra no uma parte do Evangelho; mas, enquanto os homens eo
mundo esto viajando em uma plancie onde eles no so capazes de compreender o Evangelho,
uma forma rude da justia indispensvel, embora seja muito baixo para baixo. Se voc vai a

uma plancie ainda maior, a guerra parece ser uma instrumentalidade muito pobre. E se voc for
ainda mais e mais at chegar a essa esfera onde o sofredor coroado est, como a guerra de dio e
horrvel parece! Nos perodos anteriores da sociedade reconhecida como tendo um certo
valor; mas o seu valor o mais baixo, ea cada passo para cima, at chegar a esta exposio
Divina central, ela perde em valor. Sempre um policial rude e incerto das naes. Isso nunca
bom. simplesmente melhor do que algo pior. A fora fsica a alternativa de influncia
moral; se voc no tiver um, voc deve ter o outro -. HW Beecher .
Poucos homens religiosos poderia justificar a maior parte das guerras da histria. De um
lado ou de outro guerra deve ser o maior de todos os crimes, e os casos em que um ou outro
lado certo, mas so poucos. Mas isso no afeta o princpio. Se apenas um pode ser
exemplificado em que um povo simplesmente resistiu a agresso, conquista, violao das
liberdades, ou errado, bastaria. Se a Inglaterra foram invadidas por um agressor no
provocado; se Londres foram atacados, as suas casas em perigo iminente de violao, de
propriedade de seus comerciantes, a honra de suas mulheres, a vida de seus filhos e cidados em
perigo, o que devo fazer?V para fora e raciocinar com o invasor? apelar para ao seu sentido de
justia? Sim, seria certa a fazer que, se fosse possvel. Multido em igrejas para rezar? Sim,
seria eminentemente direito de fazer isso. Mas suponha que o invasor seja to ambicioso, to
falsa, e to sem escrpulos como Napoleo, para ser afundado abaixo de um eventual recurso ao
sentimento moral, estou passivamente a deix-lo trabalhar sua diabrura-queimar minha casa,
matar meus filhos, e fazer pior para minha esposa e filhas? Estou a rezar, e passivamente esperar
que Deus opere um milagre moral? Acho que no. Estou a empregar meios justos para resistir
errado, e pedir a Deus para abeno-los. Se espada apenas do magistrado vai deter o ladro e
assassino, estou a usar a espada; e um exrcito em sua nica capacidade legal simplesmente
um poder de magistratura. Alguns dos maiores livramentos que Deus operou em favor do Seu
povo atravs eram exrcitos. As liberdades mais preciosas do mundo e da Igreja foram
conquistados pela revoluo armada e defesa. De Marathon Armada, da destruio de
Senaqueribe ao de Napoleo, a partir da revolta de menos de Fara para que a partir de sob os
Stuarts, ou o rei de Npoles, o sentido moral e religiosa do mundo aprovou a resistncia de
errado por fora. Enquanto fora eo magistrado ea polcia so necessrias para preservar o
direito ea justia e liberdade, eles devem ser empregadas. O ideal do cristianismo a paz ea
fraternidade universal, mas no deve ser atingido, permitindo que o bandido e ladro eo tirano
para trabalhar a sua vontade sem resistncia, que seria deixar a sociedade a ilegalidade e
brutalidade -. H. Allon, DD .
(C) Quantas vezes, por meio da literatura e da histria do mundo, ouvimos alguns
comandante ambicioso ou imperador balbuciar, em seus sonhos de viglia vs, de conquista de
um mundo! Voltamo-nos a partir desses pobres vises de crueldade e sangue para o exrcito
manso do Deus vivo; das falsas vitrias de fora para as verdadeiras vitrias da f. Aqui, em
uma cama humilde, em uma aldeia Ingls pelo mar,-como eu estava lendo recentemente,desaparece da vida terrena de um Deus humilde, mas mais nobres servos. Desgastado com a
assistncia ao paciente de prisioneiros desertas e malfeitores na cadeia da cidade por vinte e
quatro anos de servio unthanked, ganhando seu po com as mos, e colocando msicas de
adorao nos lbios de penitente estes criminosos, ela est morrendo; e como a noite cai algum
amigo pergunta: "O que devo ler" A resposta da respirao curta uma slaba firme, "Louvor!"
Para a pergunta: "Ser que no existem nuvens?" "None; Ele nunca esconde o rosto. So os
nossos pecados que formam as nuvens entre ns e ele. Ele todo amor, toda a luz. "E quando a
hora da sua partida havia chegado totalmente," Graas a Deus, graas a Deus! "E l,-como eu li
de novo, em sua residncia principesca, rodeado com a insgnia do poder, mas em igual
fraqueza diante de Deus, expirado um estadista sincero, nobre por posio e carter, com calma
demisso de volta todo o seu poder para as mos do doador, a passar seus ltimos dias de dor,
como muitas horas de todos os seus dias, antes disso, com a Bblia e orao -livro na mo fraca,
dizendo no final: "Eu tenho sido o mais feliz dos homens, mas eu sinto que a morte ser um
ganho para mim, atravs de Cristo, que morreu por mim." Bendito seja Deus para as
caractersticas mltiplas do triunfante f!-que Sofre Seus filhos a caminhar em direo a Ele
atravs de formas to diferentes em sua aparncia externa;-Sarah Martin de sua cama cottage,
Earl Spencer de seu sof lindo, as crianas pequenas em sua inocncia, despretensiosa mulheres

nas ministraes tranquilos de fiis amor, homens fortes e teis e honrados, a quem as famlias
que sofrem e instituies e igrejas lamentar. Todos dobra seus rostos para a Luz Eterna, em uma
s f, uma s esperana cheering, chamado por um Senhor, que venceu o mundo, e no mais
morre!
"Um exrcito do Deus vivo,
Para Seu comando inclinamos:
Parte do seu exrcito cruzaram a inundao,
E parte est atravessando agora. "
O sol se pe; o outono se desvanece; vida se apressa com todos ns. Mas estamos ainda na
vinha de nosso Mestre. Todo o dia de nossa hora marcada, vamos trabalhar com retido, e orar,
e esperar, at que a nossa mudana vem, que s podemos mudar de virtude em virtude, de f em
f, e, assim, de glria em glria -. FD Huntington, DD .

OS LEVITAS E SEU SERVIO UMA ILUSTRAO DO MINISTRIO CRISTO


( Versos 47-54)
A tribo de Levi no foi contado com as outras tribos. Os levitas eram isentos do
servio militar, e separado para o servio do tabernculo. Em qualquer arranjo sbia e
correta dos assuntos da sociedade humana, o fornecimento ser feita para as exigncias
da natureza espiritual do homem. As principais caractersticas do servio dos levitas
como aqui indicados podem ser adequadamente considerado como ilustrativo da obra
do ministrio cristo.
I. O verdadeiro ministro cristo deve manifestar alguma aptido para o
trabalho, antes que ele designado a eles.
Os levitas tinham manifestado o seu zelo para a adorao a Deus, matando os
adoradores do bezerro de ouro sob o comando de Moiss (x 32:26-29). E, como
recompensa, a honra da sua vocao sagrada conferido a eles. Eles j haviam atuado
como assistentes dos sacerdotes (x 38:21), sendo da mesma tribo de Moiss e Aaro. E
agora eles esto expressamente nomeado para o cargo do tabernculo. "Mas os levitas,
segundo a tribo de seus pais, no foram contados entre eles. Para o Senhor falou "(no"
tinha falado ")" a Moiss, dizendo: "etc" servios singulares ser recompensado com
honras singulares. "Que uma pessoa deve manifestar alguma aptido para o trabalho do
ministrio cristo, antes que ele definido para alm de que parece to bvio e
indiscutvel de que seria suprfluo para chamar a ateno para ele, se no fosse isso, na
prtica, muitas vezes negligenciada. Parece haver em alguns setores a impresso de
que quase ningum competente para o sagrado ofcio do ministrio. Na determinao
do comrcio que seus filhos devem aprender, os pais sbios ir considerar suas
respectivas inclinaes e aptides. Um artista que, talvez, fazer um ministro pobres; um
comerciante bem sucedido pode falhar completamente como um advogado. H menos
de aptido exigida no trabalho do ministrio Evangelho do que nas outras atividades da
vida? Inaptido deve ser tolerado em qualquer esfera da vida e da atividade e no
nesta. Deve haver adaptao de voz , de esprito , de carter , etc
II. Que o verdadeiro ministro cristo chamado por Deus para o seu trabalho.
"O Senhor falou a Moiss, dizendo: ... tu pe os levitas sobre o tabernculo do
testemunho", etc Alm de aptido para o cargo, o verdadeiro ministro vai se sentir uma
convico de obrigao moral de entrar na obra sagrada: o impulsos do Esprito Divino
inst-lo na mesma direo, at que as palavras de So Paulo verdadeiramente expressar
sua condio, "A necessidade colocada em cima de mim; e ai de mim, se eu no
anunciar o Evangelho "." verdadeiros ministros ", diz Hugh Miller," no podem ser

fabricados de homens-homens comuns ordinrios em talento e carter, em um


determinado nmero de anos, e depois passou pela imposio de mos para o ofcio
sagrado; ministros, quando verdadeiro, so todas as criaes especiais da graa de Deus
"O ministrio cristo no uma profisso em que um homem pode ou no entrar como
lhe agrada.; mas uma vocao divina, que solenemente vinculativa para aqueles a
quem se dirige, e sem a qual ningum pode entrar nele sem pecado -. (a)
III. Que o trabalho do ministro cristo exige toda a sua devoo aos mesmos.
Os levitas eram para ser livre de todos os outros servios, para que pudessem dar-se
sem reservas para o ministrio do tabernculo. H homens que prestam (na pregao e
de outra forma) mais til e servio abnegado Igreja de Cristo, cujo tempo e energia
no so inteiramente dedicado a ela. Eles so dignos de grande honra. Mas o trabalho do
ministro afirmou pastor e exige todo o seu tempo e energia, se para ser bem feito. Suas
funes so tantas, to grande, e to indizivelmente importante, como a desafiar todos
os seus poderes. M. Henry: - "Aqueles que administram o que sagrado no deve nem
emaranhar-se, nem ser emaranhados, nos assuntos seculares. O ministrio o prprio
trabalho suficiente para um homem, e toda pequena o suficiente para ser empregado na
mesma. "O apstolo Paulo, escrevendo aos cristos de Roma, especifica suas
respectivas funes, e insta cada um diligncia no cumprimento de seu prprio (Rm
0:06, 8).E a Timteo, ele escreve: "Nenhum homem que warreth se embaraa com
negcios desta vida", etc (2 Tm 2:3, 4.). E considerando as questes solenes de seu
trabalho, na fraqueza consciente, ele grita: "Quem suficiente para estas coisas?"
"'Tis no uma causa de pequeno importao
Demandas de cuidados do pastor;
Mas o que pode preencher o corao de um anjo,
E encheu as mos de um Salvador. "
Doddridge .

IV. Que um fiel desempenho das atribuies do ministro cristo essencial


para o bem-estar da sociedade.
Os deveres dos levitas so sumariamente nos versculos 50, 51 e 53. Ningum que
no era de sua tribo era de alguma forma para participa da suas funes ou usurpar sua
posio. Se um estranho aproximou-se do tabernculo ele deveria ser condenado
morte. Se as funes dos levitas no foram devidamente cumprido, a ira seria sobre
Israel. Qual era a inteno dessas normas rgidas?
Sugerimos1. Que as coisas sagradas pode ser mantida decentemente e ordenou . Os levitas
tinham o encargo "sobre todos os vasos do tabernculo, e sobre todas as coisas que
pertenciam a ele." mais importante que tudo o que usado em conexo com o culto e
servio de Deus deve ser apropriado para seus usos sagrados e ser bem
preservada. Hallows servio de Deus at mesmo a pior coisas que so empregados na
mesma; mas devemos dedicar nossos melhores coisas para ele.
2. Que as pessoas possam se inspirar com reverncia pelas coisas sagradas . Isso
para ns, em grande medida, responsvel pela penalidade popa anexa a qualquer
intruso sobre a funo dos levitas. A reverncia um dos maiores atributos da
mente. O Senhor procura acender ou aument-la em Israel.
3. Que as pessoas possam ficar impressionado com a indignidade do homem
pecador se aproximar ao Altssimo . Ns pecadores so totalmente incapazes de
aproximar a Ele que "glorioso em santidade." Os levitas foram chamados para a carga
das coisas sagradas. Eles s poderia aproximar-se do tabernculo. Atravs da mediao

de Jesus Cristo a todos os homens agora podem aproximar-se de Deus. (Veja Heb.
10:19-22).
Agora, essas coisas so necessria no momento atual. Tornando-se adorao,
reverncia pelas coisas sagradas, e humildade para com Deus so sempre obrigatrios e
benfico para ns. O verdadeiro ministro cristo no fiel desempenho das suas funes
confere o maior benefcio sociedade -. (b)
V. Que a santidade pessoal de corao e vida so essenciais para o fiel
desempenho das atribuies do Ministrio Cristo.
Os levitas eram separados das outras tribos para o seu trabalho sagrado. Sua
separao exterior foi destinado a manifestar a separao do mundanismo e do pecado
que o Senhor lhes exigido. Os que tm a ver com as coisas sagradas deve-se ser
santo. . "Sede limpos, vs que portais os vasos do Senhor" (Rm 2:21-24 Veja;. 1 Tm
4:16;.. Tit 2:7) Assim Goldsmith descreve o ministro-crist
"Em seu dever pedir a cada chamada,
Ele assistiu e chorou, orou e sentiu para todos;
E, como um pssaro cada boas tentativas endearment
Para tentar sua prole nova desenvolvida para os cus,
Ele tentou cada arte, repreendeu cada atraso maante,
Seduzido para mundos mais brilhantes, e liderou o caminho ". (c)

ILUSTRAES
(A) O ministro sem uma vocao no apenas infeliz, ele culpado, ele-ocupa um lugar, ele
exerce um direito que no lhe pertence. Ele , como disse Jesus Cristo ", um ladro e salteador",
que ainda no entrou pela porta, mas subiu outra maneira. A palavra vocao tem, em outras
aplicaes (ou seja, quando aplicado a profisses de uma ordem secular), apenas um significado
figurativo,-pelo menos s um significado figurativo atribuda a ele. equivalente a aptido,
talento, gosto. natural para representar essas qualificaes como vozes, como recursos. Mas
quando aplicado ao ministrio, a palavra volta ao seu sentido prprio. Quando a conscincia
autoriza e nos obriga ao cumprimento de um determinado dever, temos que, embora fora da
esfera de milagre, merece mais plenamente o nome de vocao. Para exercer o ministrio
legitimamente, um homem deve ser chamado para ele -. Uma Vinet .
(B) Que um homem de p e falar de coisas espirituais para os homens. Ele bonito,-mesmo
na sua grande obscurecimento e decadncia, ele est entre os objetos, mais tocantes beautifullest
se v sobre a terra. Este Homem Falando de fato, nestes tempos, vagou terrivelmente sob o
ponto; tem, infelizmente! por assim dizer, totalmente perdido de vista o ponto; ainda, no fundo,
quem tem que comparar com ele? De todos os funcionrios pblicos embarcou e se alojou na
Indstria da Europa moderna, h um mais digno do conselho que ele tem? Um homem, mesmo
professando, e nunca to languidamente fazendo ainda algumas esforo, para salvar as almas
dos homens: contraste dele com um homem que professa a fazer pouco, mas atirar as perdizes
dos homens! Eu gostaria que ele pudesse encontrar o ponto de novo, desta Falando One, e
cumpri-lo com tenacidade, com energia mortal; pois no h necessidade de ele ainda! A funo
de esta Falando de Verdade vindo at ns com uma voz viva, ou melhor, em uma forma de vida,
e como um exemplar prtico concreto: esta, com todos os nossos escritos e funes de
impresso, tem um lugar perene. Ele, mas foi possvel localizar o ponto de novo, tome-os velhos
culos de seu nariz, e olhando para cima descobrir, quase em contato com ele, o que
overdadeiro Satanas, e alma devora, devora mundo Diabo , agora -. Thomas Carlyle .
(C) Amados em nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, uma coisa muito monstruoso que
qualquer homem deve ter mais lnguas do que as mos; pois Deus nos deu duas mos e apenas
uma lngua, para que possamos fazer muito e dizer pouco mas. No entanto, muitos dizem tanto e
fazer to pouco, como se tivessem duas lnguas e mas um lado: ou melhor, trs lnguas e nunca
uma mo. De tal maneira que isso possa ser adequadamente aplicada a eles
que Pandulphus disse a alguns em sua poca: "Voc fala muito, mas pouco fazem; dizeis bem,

mas voc faz o mal. Mais uma vez, voc faz pouco, mas voc diz muito; voc faz o mal, mas
voc diz assim "como estas (que quer fazer pior do que eles ensinam, ou menos do que ensinar,
ensinar os outros a fazer o bem e de fazer muito, mas fazer-se sem nadinha). pode ser
assemelhava a diversificada coisas. Para uma pedra de amolar, que ser brusco si s, faz com que
uma faca afiada; a um pintor, que est sendo deformado si mesmo, faz um retrato justo; a um
sinal, que sendo castigado pelo tempo, e pendurando sem si mesmo, dirige passageiros na
pousada; a um sino, que ser surdo e no ouvir a si mesmo, chama as pessoas para a igreja para
ouvir; a um rouxinol, que ser inquieto e assentado sobre um espinho si mesma, traz outros por
seu canto em um sono doce; a um ourives, que ser pobre e no ter um pedao de placa de usarse, loja banho para os outros o que ele mostra e vende em sua loja. Por ltimo, para um ator
ridculo na cidade de Esmirna, que pronunciar " O coelum! -apontou com o dedo em direo ao
cho-O cu! "; que quando Polemo , o homem chiefest no lugar, viu, ele podia suportar ficar
sem tempo, mas foi a partir da empresa em chafe, dizendo: "Este nscio feito um solecismo com
a mo; . ele falou falsa Latina com a mo "Esses so todos os que ensinar uma coisa e fazer
outra; que ensinar bem e fazer o mal -. Thomas Playfere .
O ministro fiel rigorosa em encomendar sua conversa. Quanto queles que limpar
manchas com os dedos apagados eles tornam o pior. Dizia-se de algum que pregava muito
bem, e viveu muito doente, que quando ele estava fora do plpito que era uma pena que ele j
deveria entrar nele; e quando ele estava no plpito, que era uma pena que ele j deve vir de
fora. Mas o nosso ministro vive sermes. E ainda assim eu no nego, mas os homens dissolutos,
como cavaleiros inbil que abrem uma porta no lado errado, pode, pela virtude de seu cargo, o
cu aberto para os outros, e fechou-se para fora, - Thomas Fuller .

CADA UM NO SEU PADRO


( Versculo 52)
As vrias tribos de Israel teve que ser colocado em ordem, e do todo para ser
colocado sob uma estrita regulamentao. Isso era necessrio para acampamento, para
maro, para o culto, para a batalha: sem isso, confuso, etc Israel em muitas coisas
tpicas da Igreja Crist. Vemo-lo neste tambm, I. Aquele Israel.
Observe:
1. sua unidade real da descida . Os filhos de Abrao.
2. sua condio original . Todos os fiadores.
3. Sua divina, libertao . Trazido do Egito, etc
4. Em uma aliana divina . Promessas, etc
5 Caminhando para a herana .
6. Sob um comando . Veja como tudo isso se aplica Igreja do Salvador. Todos os
filhos de Deus pela f, todos os herdeiros, todos os peregrinos, todos de um pacto, um
Salvador, etc, essencialmente, um; um em Cristo Jesus.
II. As vrias tribos.
Observe:
1. Seus nomes diferentes . Necessrio para reconhecimento distino.
2. suas diferentes posies no campo . Ver prximo captulo. East side, 05:03; lado
sul, 5:10; oeste, 5:18; norte, 5:25.
3. As diversas tribos estavam em um acordo geral e unio . Tudo o que se
confederao religiosa, absolutamente um, um culto, etc; em perigos um, na guerra um,
nas perspectivas de um.
III. As Instrues Especiais para as diferentes tribos.
1. Cada tribo tinha seu prprio padro ou banner para distingui-lo do resto . Sem
pedidos sem.

2. Cada homem era para ser junto ao seu estandarte . No um vagabundo; no um


visitante a todos; mas a sua prpria fixa, posio legtima.
3. Assim, os deveres de cada tribo seria considerado e cumpriu .
4. Assim seria sustentado os interesses de todos . Agora, se isso era importante e
necessrio no acampamento de Israel, quanto mais na Igreja do Senhor Jesus! Os
milhares de l: milhes aqui. Mas vamos ver, IV. As Lies Espirituais do assunto nos apresenta.
1. Vemos agora as tribos denominacionais no Reino de Cristo . Cristos de
diferentes condies, educao, formao, lderes, etc
2. os cristos tm um interesse especial em seu prprio campo .
3. Para dedicar-se a estes o primeiro dever eo privilgio . Assim como as famlias
se constituem, de modo igrejas.
4. Todos os vrios campos de denominacionais constituem a nica Igreja do
Salvador . Apenas um Israel, um corpo, um exrcito, etc Para fins particulares, cada um
no seu arraial; para fins gerais, todos atuando em conjunto e harmonia. Como cimes e
invejas absurdo! Que ridculo isolamento! Como pressupostos e ditados sacerdotais
opressivo! Como contendas e contendas suicida! Como excluses e antemas
monstruoso! O grande tabernculo de Deus construdo de quatro quadrados, e inclui
todas as tribos. Denominaes crists tm padres especiais, e servir a toda melhor por
cada homem ser por seu prprio padro. A glria de Deus identificado com a unidade
do todo. A orao de Cristo a Ele, etc - Jabez Burns, DD .

CAPTULO 2
A TRIAGEM DO POVO
( Versos 1 e 2)
Neste captulo temos a ordem das doze tribos no acampamento e na marcha. E
nestes versos temos as instrues gerais que o Senhor deu a Moiss para mobilizar as
tribos. Keil e Del.: "As doze tribos foram acampar cada um junto ao seu estandarte, com
os sinais de suas casas paternas, em frente ao tabernculo (a alguma distncia) em redor,
e, de acordo com as indicaes mais precisas dadas depois, de tal modo que, em cada
lado do tabernculo trs tribos estavam acampados lado a lado e unidos sob uma nica
bandeira, de modo que as doze tribos formaram quatro grandes campos ou divises de
um exrcito. Entre esses campos eo tribunal em torno do tabernculo, os trs
principais mishpachoth ( ou seja , famlias ou cls) dos levitas eram para ser acampados
em trs lados, e Moiss e Aaro com os filhos de Aro ( ou seja , os sacerdotes) sobre o
quarto , ou seja , a parte da frente ou de Leste, antes da entrada (cap. 3:21-38) , Um
padro, bandeira, ou bandeira, denota principalmente o maior sinal de campo , possudo
por cada diviso composta de trs tribos, que tambm foi a bandeira da tribo na cabea
de cada diviso; e, secundariamente, de uma significao derivado, denota
o exrcito unido sob um padro, como ouvexillum . Ele , assim, utilizado, por
exemplo, nos versos 17, 31, 34, e em combinao com
nos versculos 3, 10, 18 e
25, onde 'estandarte do arraial de Jud, Rben, Efraim e Dan "significa os anfitries das

tribos organizadas sob estas bandeiras. , Os sinais (bandeiras) foram as bandeiras


menores ou banners que foram realizadas nas cabeas das tribos diferentes e subdivises
das tribos (casas dos pais). Nem a lei mosaica, nem o Antigo Testamento, geralmente,
nos d qualquer indicao quanto forma ou carter da norma ( degel ). Segundo a
tradio rabnica, o padro de Jud deu luz a figura de um leo, a de Rben a
semelhana de um homem, ou da cabea de um homem, que de Efraim a figura de um
boi, e de Dan a figura de uma guia; de modo que os quatro seres viventes unidos nas
formas angelical descritos por Ezequiel foram representados sobre esses quatro padres.
"
Nestes versos, temos quatro pontos homiltica.
I. Ordem.
O Senhor aqui d instrues para Moiss sobre a ordem que estava a ser observada
entre eles. A grande importncia de um acordo claro e bem entendido entre um nmero
to grande de homens ser bvio sobre a menor considerao. Mas observe: 1. prprio Deus se deleita em ordem . Isto claramente manifesto em suas obras,
em o nascer eo pr do sol e da lua, na marcha sublime das estrelas, no fluxo e refluxo
das mars, na sucesso regular das estaes. Mesmo cometas, esses andarilhos
aparentemente errticos no espao, no so irregulares; mas mover-se com preciso
perfeita, tanto no que diz respeito o espao eo tempo.
2. A importncia da ordem reconhecida nos assuntos humanos . Na Igreja Crist,
no governo nacional, em assuntos militares, na famlia e em casa, e na vida individual, a
ordem de extrema importncia, e repleta de grandes vantagens. "Pedido", diz
Southey, " a sanidade da mente, a sade do corpo, a paz da cidade, a segurana do
Estado. Como as vigas para uma casa, como os ossos para o microcosmo do homem,
isso fim de todas as coisas. "" Que todas as coisas ", diz So Paulo," seja feito com
decncia e em ordem. "
3. Esta ordem foi, provavelmente, divinamente institudo como um meio para a paz
ea unidade . provvel que, se Deus no tivesse determinado a ordem que deve ser
observada entre eles, no teria havido luta e disputa por prioridade e
precedncia. Assim, a tribo de Rben possa ter reivindicado a preeminncia como um
direito de nascimento, e se recusou a cair com o acordo atravs do qual Jud ocupou o
posto de honra e liderou a marcha. Enquanto Jud poderia ter se recusado a conceder a
posio de Rben, por causa de sua prpria grande superioridade numrica. Mais uma
vez, da tribo de Simeo, pela mesma razo, poderia ter se recusado a ocupar uma
posio subordinada de Rben; para a antiga tribo numeradas 59.300, enquanto o
ltimo apenas 46.500.Outras causas de insatisfao e disputa tambm, provavelmente,
foram descobertos. E a questo teria sido contendas, divises, e no sabemos o que os
males.Mas o Senhor impede que isso por si mesmo determinar o arranjo das tribos. A
ordem sempre propcio para a paz ea unidade. Vamos cultivar a ordem. (a)
II. Variety.
Havia diferentes padres. Cada acampamento tinha seu prprio padro
caracterstico. E cada tribo e da casa de cada pai tinha a sua prpria insgnia
distintiva. Sua ordem no era montono. Monotonia no uma marca da
divindade. Variedade caracteriza as obras de Deus. Os pases diferem em seus climas,
conformaes, produes, etc As caractersticas de paisagens diferentes. "Estrela difere
de estrela." As rvores, as flores, os rostos, mentes diferentes. Por isso, parece razovel
que ns devemos encontrar diferentes insgnias na Igreja de Cristo. Com um esprito
que pode haver muitas formas. Com a unidade da vida interior, pode haver grande
variedade de desenvolvimento para fora. H muitas denominaes da Igreja Crist,
porque h diferenas de esprito, temperamento, graus de educao e cultura, etc,

naqueles que compem a Igreja. Esta variedade de promoo de sade, atividade,


utilidade, (b)
III. Unidade.
Todas as tribos estavam reunidos "sobre a tenda da congregao", como em torno de
um centro comum. Eles tinham diferentes padres e bandeiras, mas constituiu uma
nao. A sua posio em relao ao tabernculo ilustra1. A dependncia de tudo em Deus . Todas as tribos olhou a Ele para suporte,
proviso, proteo, direo, etc
2. o acesso de todos a Deus . O tabernculo era o sinal da presena de Deus com
eles. Ele estava no meio deles; no muito longe de qualquer um deles.Todos eles no
caminho apontado pode aproximar-se dEle em adorao. Atravs de Cristo ns dois
(judeus e gentios) "tm acesso por um s Esprito ao Pai". (Veja Efes. 2:18-22).
3. A reverncia de todos para com Deus . Eles estavam para lanar ", defronte do
tabernculo." Provavelmente, as tribos eram 2.000 cvados distantes dele. Compare
Josu 03:04. Eram, portanto, acampar em torno do lugar sagrado, que nenhum estranho
poderia aproximar-se dele; e os levitas foram acampar perto da tenda de todos os lados,
que as prprias pessoas podem no chamar muito prximo a ele, mas pode ser ensinado
a consider-la com respeito e reverncia. "Deus digno de ser temido na assemblia dos
santos, e para ser reverenciado por todos os que esto com ele." Agora, todos os cristos
so um em sua relao com o Senhor Jesus Cristo. Tudo depende de Deus revelada
Nele; todas as abordagens a Deus por meio dele; toda a reverncia a Deus nEle. As
vrias denominaes de cristos constituem a Igreja do Senhor Jesus Cristo. Ele o
centro da unidade. Como cristos aproximar a Ele vo aproximar-se uns dos outros; no
na uniformidade, mas no aumento da proximidade com Jesus Cristo o aumento da
verdadeira unidade ser encontrado. "A uniformidade a criao do homem; unidade a
inspirao de Deus. A primeira pode ser produzida por uma mscara; este ltimo deve
ser criado ou transmitidos pelo Esprito de Deus. A uniformidade compatvel com a
morte; unidade inseparvel da vida real e consciente. A uniformidade adro da
igreja; unidade a prpria igreja do Deus vivo. Tudo pode ser uniforme, mas todos
podem ser mortos; ningum pode ter verdadeiro, interno, espiritual, a unidade vital, sem
ter a verdade que Deus inspira, e que a vida de Cristo, que o doador. "
IV. Segurana.
O tabernculo de Deus no meio do acampamento era uma garantia de sua
segurana. Podemos aplicar-lhes as palavras de um dos seus poetas de uma poca
posterior: "Deus est no meio dela; ela no ser abalada ", etc
Sua presena no meio deles tenderia a1. Quell seus medos . Ele havia feito coisas maravilhosas em seu nome no
passado; Ele j estava fazendo grandes coisas para eles. Ento, por que eles devem
codorna antes de qualquer perigo ou inimigo?
2. Inspire a sua confiana e coragem . Deveria ter dado a eles a certeza da vitria no
conflito, etc Esta parece ter sido a idia de Moiss: "Quando a arca partia, Moiss dizia:
Levanta-te, Senhor, e os teus inimigos sejam dispersos, e deix-los que odeiam Ti fugir
diante de Ti ". distncia de Deus fraqueza e perigo para a Sua Igreja. A proximidade a
Ele a segurana e poder. Viver em unio vital com Ele tudo conquista poder nosso.
Concluso1. Vamos aprender com sinceridade e de corao para reconhecer como membros do
Israel cristo todos os que tm o esprito cristo, no entanto amplamente elas podem
diferir de ns em formas e opinies.

2. Vamos pensar menos dos nossos ismos , e mais da Igreja de Cristo; menos de
sistemas teolgicos e eclesisticos, e mais do Evangelho de Cristo; menos da autoridade
humana e clientelismo, e mais do Senhor Jesus Cristo.

ILUSTRAES
(A) A ordem lei-a primeira lei gloriosa do Cu,
Atividade nessas ilhas puros e belos de luz
Esse ir e vir, como circulando meses cumprir
Seu alto comando. Nem menos em discernidos terra,
'Mid rochas neve-clad, ou resduos de herbless areia,
Ao longo de todos os climas, sob todos os cus diferentes,
Fixao para e'en a menor flor que desabrocha
Seu lugar de crescimento.
Milton .
(B) Vamos descer e ficar na praia do grande, mar irregular, e contar se o trovo de que no
sem tempo. Um, dois, a vem uma onda bem formado, finalmente, tremendo um pouco, na parte
superior, mas, em geral, ordenada. Ento, acidente entre o cascalho, e at to longe quanto este
seixo cinza; agora ficar parado e assistir! Outra! Ah, onda descuidado! por que voc no poderia
ter mantido sua crista em? tudo foi embora em spray, golpeando-se contra os rochedos l. Eu
pensei que como muito errou o alvo por um par de ps! Outra! Como agora, um
impaciente! voc no poderia ter esperado at o refluxo do seu amigo foi feito com, em vez de
rolar-se com ele dessa forma indecorosa? Voc vai para nada. Um quarto e um formoso um
fim. O que acho que de l ascenso lenta e cristalina oco, sem uma falha? Steady, boa onda; no
to rpido, no to rpido: Onde voc vai parar? Pela nossa palavra arquitetnico, isso muito
ruim; dois metros sobre a marca, e sempre muito de voc em nosso rosto alm; e uma onda que
tnhamos alguma esperana de, por trs de l, quebrado em pedaos no meio do mar, e
estabelece uma grande toalha de mesa branca de espuma de todo o caminho at a costa, como se
os deuses marinhos foram para jantar fora dele! Ai de mim! para estes seta-shots infelizes da
Natureza; ela nunca vai bater a sua marca com aquelas ondas indisciplinados dela, nem ter um
deles na forma ideal, se esperarmos por ela mil anos .... Mas o mar era para ser irregular! Sim, e
no foram tambm as folhas e as lminas de grama; e, em uma espcie, tanto quanto pode ser,
sem marca do pecado, mesmo o semblante do homem? Ou seria mais agradvel e melhor ternos todos iguais, e numerados em nossas testas, para que possamos ser conhecidos um do outro
- Ruskin .
O sol sai. E antes que eu percebo o florescimento chick-erva daninha, quase
imperceptvel. Ela nasce de novo do sol, e mostra o poder do sol. Um pouco alm, h um grupo
de violetas. Eles nascem de novo da morte para a vida, o poder do sol. Mais adiante, so
lmpadas de vrios tipos. E cada um desenvolve em sua prpria maneira. Um deles tem um
estilo de folha ou flor, e outro de outra. E eles se multiplicam como o sol cresce mais quente, at
que os bosques e campos enxame com milhares de tumores, alguns roxo, um pouco de
vermelho, alguns brancos, um pouco de azul, um pouco de verde, todos os tons e combinaes,
e as formas que esto sendo representados. Eles so todos nascidos do sol, e trouxe em sua vida
e poder; e ainda assim eles so muito diferentes em sua estrutura e aparncia. Voc reduzi-los
todos para um, e no tem nada, mas margaridas, tulipas nada, ou quase nada, mas violetas? No
so abundantes riquezas de Deus no fato de que quando Ele cria a vida da morte de tantas
maneiras que so apresentados tais variaes de beleza e amabilidade? Assim com as verdades
do Evangelho. Deus no faz essas verdades a mesma para quaisquer duas mentes. Se os homens
tivessem o poder sutil de anlise, de modo a aproveitar o que eles sentem, e colocar seus
sentimentos em palavras exatamente, eu acredito que seria encontrado que no h duas pessoas
na face da terra que nunca afirmou ou poderia indicar, seus pontos de vista de um fato
semelhante. Deus, que nunca fez duas faces iguais; Deus, que nunca fez duas folhas
iguais; Deus, que faz com que a unidade com infinita diversidade-Ele no significa que os

homens se sentem apenas iguais. A amplitude do ser expressa por variaes de estar, que
remontam a unidade essencial, e tomar posse de uma raiz comum. E a tentativa de trazer o
brilhante e orientais fervorosos, os ocidentais sbrios e prticos, as mentes medievais, as mentes
artista, as naturezas sombrias e unirradiating ea luz e pagar naturezas, todos a uma declarao da
verdade especulativa, to selvagem e absurdo como corrida do menino aps o arco-ris. Ele
no pode ser feito -. HW Beecher .

MAN IN RELATION TO ORDER, CASA, E DEUS


( Verso 2)
Vamos perguntar o que Deus quer ensinar com isso.
I. A importncia da ordem em tudo.
Deus aqui insiste mtodo em todos os seus movimentos. Cada um foi para a sua
prpria casa. Ele estava ensinando, assim, o seu povo, e, atravs deles, o mundo. A
permanncia no deserto era o seu tempo de escola; portanto, temos muito disso. Nas
aulas Deus lhes ensinou encontramos os princpios que devem guiar-nos. Deus ama a
ordem em tudo: Ele no o autor da confuso. Satans trouxe discrdia para o
mundo. No havia uma nota dissonante no universo at que o pecado entrou em
existncia. Deus ama a ordem. Voc pode ver isso em todas as suas obras; no h
confuso ou desperdcio em qualquer coisa; nada negligenciado ou deixado de
fora; nada pode ser melhorado. Em todos h plenitude e harmonia. Deus o nosso
padro nisso. A maior arte a melhor cpia da natureza. Ento, na vida humana, a mais
nobre, a mais alta a que segue mais de perto as pegadas de Deus. Para viver bem de
grande importncia para ns, e impossvel com a desordem e confuso. No mundo dos
negcios, se no existe um mtodo, a falha deve ser o resultado. Na vida em casa, se
no h ordem, deve haver misria. Ento a ordem essencial para o sucesso na vida
religiosa. "Que tudo seja feito com decncia e ordem", disse Paul. A referncia
regularidade e disciplina de um exrcito: a ordem to perfeito quanto possvel; e isso
que faz toda a diferena entre um exrcito e uma turba. Ordem a essncia da beleza,
fora, conforto e utilidade.
II. A santidade da vida familiar.
Cada um era para ser "com a bandeira da casa de seu pai," seu lugar era para estar
com sua famlia. As pessoas tinham sido escravos; ea escravido solapa a base da vida
familiar. Deus tem a ensinar-lhes o carter sagrado do crculo familiar. No pode haver
vida nacional real a menos que a vida familiar seja puro e sagrado. homens s vivem em
famlias. Os brutos habitar em rebanhos. Deus deu ao homem o instinto de famlia; ea
Bblia ea religio sempre tendem a fortalecer, purificar e enobrecer-lo. Quanto mais alto
um homem sobe na escala do ser, o mais profundo o seu interesse na sua
famlia. Quanto mais amamos a Deus, mais nos amemos uns aos outros. Santifica e do
Amor Divino eleva o humano. Deus ensinou o povo aqui para respeitar as suas
famlias. Muitos pais parecem estar ansiosos apenas para alimentar, vestir e ajudar os
seus filhos para esta vida. So seus filhos brutos? Eles esto a perecer como os
animais? Ou, eles tm uma alma? Os pais, se esforam para tornar suas casas moradas
de paz e bem-aventurana, centros de atrao e santa influncia, para que seus filhos
possam se reunir em volta da bandeira, etc olhos de Deus esto em nossa vida familiar.
III. O caminho certo para sentir e agir em relao a si mesmo.
Eles deveriam ser "longe da tenda." A verdadeira vida impossvel para alm da
estima direita de Deus. Ele o centro, o piv de toda a verdadeira vida.Como entre este
povo, para que em Sua Igreja, Deus o poder de atrao, etc Ele est no meio de
governar, proteger e guia. Como no existe um crculo sem centro, assim a Igreja cai

aos pedaos, a menos que Deus, ele no meio. Amor com ele traz o seu povo, e se ligalos juntos. A terra feita de partculas: gravitao, uma vez que atrai cada partcula em
si, liga-los em conjunto de modo a formar a terra. Assim, Deus atraindo cada alma a Si
mesmo, se liga-los juntos, como Igreja. Estamos a virar-Lo como os planetas ao redor
do sol, recebendo a nossa luz, nossa beleza, nossa influncia dele.
"A verdade dual." O texto acima apenas metade da verdade; a outra metade est
envolvida na expresso ", muito longe." Na natureza existem duas grandes foras no
trabalho-a centrpeta ea centrfuga. Se um deles falhar, a Terra seria destruda. Na
religio, temos duas foras similares. Deus deve atrair-nos;Ele o centro da nossa
alma. Mas tambm temos de manter a nossa distncia; devemos estar "muito longe."
No h religio sem reverncia. Deus grande e santo. As pessoas deveriam ser
"longe", bem como "sobre o tabernculo." Coisas divinas devem ser tratados com
respeito e tratado com reverncia. No h verdadeira religio sem temor; amor
verdadeiro sem medo. Enquanto ns amorosamente confiar em Deus como nosso Pai,
vamos dar-lhe o respeito devido a seu nome.
Aprenda.
1. O interesse profundo Deus leva em Seu povo . Ele quer que eles sejam o melhor
possvel, para ser perfeito.
2. Como a religio afeta o todo do homem e da sua vida . Ela nos ensina como agir
em todas as coisas. No h nada acima ou abaixo de seu conhecimento que nos
afeta. Em seguida, o nosso melhor amigo. Se no for o seu, procure sem demora . David Lloyd .

O ACAMPAMENTO
( Verso 2)
Quando Balao olha para baixo sobre o arraial estendida de Israel, sua alma se
expande. Deve rompe em louvor. A beleza cativa. Os encantos de ordem.(Veja cap.
24:5-9). Deixe como, tambm, visualizar este acampamento favorecida.
I. O Tendas.
No palcios magnficos; tendas pobres. Eles so os peregrinos-habitaes de um
peregrino-tropa-as casas de curta durao de peregrinos de curta durao.Lembra do
estado mortal. Esses quadros tm original-p. No est loucura, ento, para mimar e
admirar a carne? Na melhor das hipteses estes organismos so uma barraca. Como
logo se desfazem! As tendas deve cair; mas quando? Por acaso esta mesma hora. Ele
no , em seguida, o tolo dos tolos, que ele se orgulha de madrugada do dia seguinte a? Saiba como passageira dia de vida. Quando eu vou, portanto, uma mina manso
permanente? A carne uma mdia morada. Este pensamento elogia a graa de
Jesus. Ele desprezou no assumir isso. Nenhum homem jamais foi o homem mais
profundamente do que Jesus.Assim, ele desceu para que pudesse suportar a
maldio. Ele procurou uma tenda humilde para fazer uma obra divina. Mas logo a
degradao passou. A cruz era o carro do triunfo. Manhood agora brilha nele vestida de
luz da Divindade. E todos, a quem a f torna um com Ele, em breve contemplar e
compartilhar esse brilho. Fraqueza e fragilidade vestir a frescura imperecvel.
II. A Ordem.
Deixe o acampamento de Israel ser agora mais de perto digitalizada. O regularidade
perfeito aparece! Arranjo estiver concluda, etc Nosso Deus se deleita em ordem. Onde
Ele preside, a confuso desaparece. No assim no corao de cada cristo? Quando
Jesus toma o trono, regra sbia prevalece, perturbando concupiscncias deitar, etc No

assim na vida crist? Cada dever ocupa o seu cargo declarado. A casa, o armrio, o
pblico, o mundo, por sua vez, tm direitos, por sua vez, so servidos. Quo diferente
o dia do mundano! Parece uma colmia chateado, etc
Mas no acampamento de Israel cada tribo tem seu lugar .... Deus corrige todos os
limites, e todos os limites so de bom grado mantido. A mesma mente todo-dominante
dispe agora cada membro do corpo de Cristo. Cada entra no palco da vida, como Deus
tem o prazer de chamar. Cada funciona um curso pr-ordenado. Cada desaparece,
quando a tarefa atribuda feito. Vemos esse arranjo claro ao longo da histria da Igreja
... Bow humildemente diante dessa mente ordenao, ento descontentamento no ir
surgir; sem murmuraes vai chorar um monte obscuro, um fardo doloroso, uma
peregrinao alongado, ou uma morte prematura.
III. A posio.
"Sobre a tenda da congregao, eles devem lanar." Como os planetas circulam o
sol, assim que estes cercam o santurio. Deus o centro; que formam a circunferncia
grande.
Ser que no h significado aqui? Deus em Cristo Jesus o centro, o corao, a
vida, a fora, o escudo, a alegria do Seu rebanho acreditando.
Ser que no h aviso aqui? Vamos refletir sobre os cristos plano deste
acampamento quando foi chamado para consertar suas casas sobre a terra. Ao pesar as
vantagens do lugar, o pensamento principal deve ser, Deus conhecido aqui? Voc
Suas verdades puras aqui claramente ensinado? Lot foi um ganhador, quando seu olho
s cobiado pelas plancies frteis? Pode mais justos campos ou perspectivas mais
doces, fazer as pazes por um espao em branco dentro de frio? Pode ar salubridade
pagar para a doena para dentro e um declnio espiritual?
IV. The Standard.
Um padro flutua acima de cada tribo. Sob o signo bem conhecido que descansar, e
por seu lado marcham. Os crentes tm uma bandeira tambm. O banner sobre eles o
amor de Jesu. (Song, 2:04.) O padro uma garantia de segurana. Poderosos inimigos
odeiam e atacam, enredo e raiva, etc; mas eles devem falhar. Abaixo dele h doce
repouso. O esprito cansado e carne gasta muitas vezes pode assistir a mais nada. Mas,
como a vinha do Senhor, de modo que o Seu acampamento. "Eu, o Senhor, mantlo", etc (Is 27:3).
Ao lado dela h vitria. Muitos lutaram sob o Evangelho-banner, e todos tm
triunfado. Eles que ir corajosamente para a frente, olhando para Jesus, certamente
prevalecer. (.. 2 Corntios 2:14) acampamento feliz, onde Jesus o Capito da
salvao; Sua cruz, bandeira de salvao; Seu cu, descanso de salvao!
Crente, a glria em seu padro, e ser firme. Apegue-se constantemente para
Cristo. Que cada empresa, momento, lugar, testemunhar a sua empresa resolve.Onda de
agora e sempre o glorioso estandarte-"Cristo tudo." Assim habitar dentro do campo, e
voc vai reinar no trono -. Henry Law, DD .

ASPECTOS DA HONRA
( Versos 3-9)
"Parece-nos," diz o Dr. Cumming, "um exerccio desinteressante e intil para ler a
lista das tribos e seus nomes, os campos e os respectivos nmeros, os capites e os seus
nomes, que, juntos, compem o poderoso exrcito, que teve sua xodo do Egito, atravs
do deserto, para a terra de Cana; mas certamente foi importante nas circunstncias em
que foram colocados que todos e cada um deve ser gravada em que era importante com

referncia manuteno separada e distinta do tribos que a promessa do Messias de


uma tribo especfica pode ser justificado e estabelecido na plenitude dos tempos. No
prximo lugar, este poderoso multido, numerao seiscentos mil homens, capazes de
portar armas, e que deve ter atingido, com seguidores de acampamento, para quase dois
milhes-uma vasta populao no deserto deve necessariamente ser reduzido a alguma
ordem de regimentos ou empresas, a fim de que a autoridade pode ser exercida onde foi
necessrio; que os meios de defesa pode-se recorrer a mais rpida e eficazmente, onde
foram necessrios; e que cada um amar a sua prpria empresa, cada indivduo amoroso
por preferncia sua prpria tribo melhor, pode, no entanto, como uma tribo, misturada
com o resto, ter esse sentimento mais amplo, que reconheceu um israelita sob qualquer
padro, ele foi, no grande exrcito de que eles formaram uma parte. Por essas e outras
razes, Deus ordenou a Moiss e Aro para fazer os arranjos aqui especificado; e que
Deus viu til comando, ele pode no ter sido intil para gravar, e ele pode no ser
completamente intil para ler. No devemos pensar que o captulo que no
pessoalmente nos beneficiar espiritualmente, portanto, intil. possvel para os
verdadeiros cristos, muitas vezes a ser um pouco egosta e pensar que isso no pode ser
til, que no beneficia o indivduo, ou que isso no pode desempenhar um papel
importante no todo, que no produz um profundo, um espiritual e rentvel impresso
sobre cada um. Temos que aprender a olhar mais amplo, para estender nosso horizonte,
e ao saber que h partes da Bblia que no podem trazer instruo pessoal para ns, mas
que, no entanto, pode ter uma fora em relao a todo o livro que vindica dos assaltos
do ctico; expe as suas grandes verdades em relevo cada vez mais clara, luz; e at
mesmo as partes que no podemos ver ou compreender o uso, o local, ea necessidade de
agora, se s podemos exercer um pouco de pacincia vamos saber, e entender e ver a
utilidade de forma mais clara a seguir. H muitas partes deste mundo que no podemos
entender o final de; no podemos ver o uso talvez de tanta gua; no podemos ver a
necessidade de os grandes desertos desperdiados e malditos. Mas ainda assim, eu no
tenho nenhuma dvida de que eles tm um uso, e so que auxilia um propsito; e no
podemos negar que Deus fez isso ou fez isso porque no podemos ver o propsito que
subserves na grande economia do universo. Acredito que, com a exceo de que o
pecado tem feito, no h uma estrela no cu, no entanto, parece minsculo para ns, isso
no necessrio para o equilbrio do universo; e que, se uma estrela casse de seu
soquete, ou uma esfera a ser quebrado em sua marcha, um choque pode ser sentido que
iria influenciar prejudicialmente pelo menos todo o sistema solar. E pode ser que nesse
bendito livro, que o Livro inspirado de Deus, algumas dessas passagens sem brilho e
seca, como eles devem aparecer para ns, pessoalmente, so, provavelmente, que
auxilia grandes e ltimos fins, que no podemos ver agora, mas veremos daqui em
diante. "
Nosso texto nos d conta da composio do primeiro acampamento, que estava
situada no lado leste, em direo ao nascer do sol. Este posto de honra foi conferido
Jud. Para ele, foi dado o primeiro padro. Com ele estavam Issacar e Zabulon. Estas
trs tribos eram descendentes dos trs filhos mais jovens da Leah; e sua unio sob o
mesmo padro foi, portanto, um arranjo adequado. Para cada tribo um capito foi
nomeado; esses capites sendo os "prncipes das tribos de seus pais," que ajudaram
Moiss e Aro na numerao. Aqui, ento, so as diferenas de posio ordenada por
Deus. Uma tribo tem a posio mais distinto de todos. Trs outras tribos so colocados
cada um frente de um campo; e em cada tribo uma pessoa foi designado por Deus
como capito, ou prncipe, ou comandante-em-chefe. Os lderes e governantes so
essenciais para a sociedade. "Para no tm nem superiores nem inferiores seria a
respirar uma atmosfera sufocante de mediocridade. Liderana natural a alma da ao

comum "Na medida em que o lugar mais destacado foi atribuda tribo de Jud
tomarmos como assunto:. Aspectos da Honra .
Vemos aquiI. Honra sabiamente conferida.
A tribo de Jud foi o must numerosa e poderosa de todas as tribos. Este foi um bom
motivo para coloc-lo na posio mais proeminente e ilustre. Honras de ttulo e lugar
no so sempre sabiamente conferida. Eles so, por vezes concedido queles que no
so nem distinto em suas habilidades, exaltado em seu carter, nem exemplar em sua
conduta. Esta uma triste perverso das coisas. (a) Mas as honras mais verdadeiros e
mais elevados so os de carter e conduta, e estes so atingveis atravs da graa de
Deus para todos os homens.
"Confie em mim, Clara Vere de Vere,
De voc cus azuis acima de ns dobrados,
O grande velho jardineiro e sua esposa
Sorria para as reivindicaes de longa descida.
Howe'er seja, parece-me,
'Tis s nobre para ser bom.
Coraes amveis so mais do que coroas,
E a f simples do que o sangue Norman. "
Tennyson

A honra de ser filhos do Altssimo ", herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo",
de ser feitos "reis e sacerdotes para Deus", de partilha no esprito e servio de Cristo,
todos ns podemos alcanar por meio dele. Mas nestes honras h diferenas de grau. H
alguns a quem ser dado "uma entrada abundante", enquanto outros iro "ser salvo
todavia como pelo fogo."
II. Honra em relao com o dever e responsabilidade.
A tribo de Jud, em ser nomeado para o lugar de honra no hospedeiro israelita tinha
tambm o lugar de perigo. Estar frente do acampamento, se houvesse perigos a serem
cumpridas ou inimigos a serem encontrados, eles devem primeiro entrar na lista contra
eles. Em sua posio caso e risco, distino e dever, estavam unidos. Os locais de
distino nunca deve ser para aqueles que prestam o servio mais e melhor. E os lugares
mais altos, tanto da Igreja e do Estado envolvem graves responsabilidades e deveres
mais rduas. Aquele que segue o caminho do dever com fidelidade e coragem vai
encontrar no devido tempo que ela leva para as honras mais unfading. (Veja as notas e
ilustraes sobre ch. 1:4-16). (b)
III. Honra como relacionados com a influncia dos pais.
Jud foi o primeiro dos filhos de Jac, que foi abenoada pelo patriarca venervel ",
quando ele era um moribundo." Rben, Simeo e Levi foram censurados por ele. A
bno dos pais, no caso de Jud, no tem sido em vo. E em honra agora colocada
sobre a tribo a influncia de que a bno ainda mais manifesto (veja Gn 49:8-12). o
poder de todos os pais instrumentalmente para abenoar seus filhos. Por ensino sbio,
santo exemplo, e acreditando orao, os pais podem conferir maiores vantagens sobre a
sua prole, e ajud-los a atingir as mais altas honras. Deixe os pais procuram, assim, para
abenoar seus filhos. (c)
Que os filhos de pais piedosos apreciar os seus privilgios a este respeito. (d)
IV. Honra como relacionados a futura grandeza.
O patriarca morrendo previu que Jud deve ser a tribo dominante; ele prometeu a
Jud um reino e soberania. Muitos anos se passaram desde ento fora; e ainda Jud no
tem nem legislador nem cetro. Mas aqui esto duas coisas para incentivar a f no
patriarcal predio-viz., A superioridade numrica da tribo, eo posto de honra que lhe

atribudo. Idade mais fosse passar antes a previso foi cumprida; mas a honra agora
atribudas tribo iria incentivar a f no seu destino previsto. Sua tendncia natural seria
para estimul-los a1. Acredite em seu destino .
2. trabalhar para o seu destino .
3. Espere para o seu destino .
Da mesma forma que cada bno que recebemos de Deus ser para ns o penhor da
nossa salvao completa e final. Que cada privilgio conferido nos a aumentar a nossa
garantia das honras esplndidas que nos esperam daqui em diante. "Desde agora, est
reservada para mim a coroa da justia", etc "Ao que vencer lhe concederei que se
assente comigo no meu trono", etc "Agora somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que havemos de ser ", etc

ILUSTRAES
(A) Que ningum presuma
Para usar uma dignidade imerecida.
O, que propriedades, graus, e escritrios,
No foram derivados corrupo! e que honra clara
Foram adquiridos pelo mrito do utente!
Quantos ento deve cobrir, que se nua!
Quantas ser comandado, que comando!
Quanto baixo campesinato, ento, ser adquirida
Desde a verdadeira semente de honra! e quanto honra
Pick'd do joio e runa das vezes,
Para ser novo varnish'd - Shakespeare .
"O Mercador de Veneza", ii. 8.
(B) No uma ou duas vezes na nossa spera ilha andares
O caminho do dever o caminho para a glria:
Aquele que anda, s sedentos
Para a direita, e aprende a amortecer
O amor de si mesmo, antes de sua viagem se fecha,
Ele deve encontrar o estouro cardo teimoso
Em roxos brilhantes, que outredden
Todas as rosas do jardim voluptuosas.
No uma ou duas vezes na nossa feira ilha andares
O caminho do dever o caminho para a glria:
Ele, que sempre seguindo seus comandos,
Na labuta com o corao e os joelhos e as mos,
Thro 'a longo desfiladeiro para a luz distante ganhou
Seu caminho para cima e prevail'd,
Quer encontrar os penhascos derrubada do dever escalados
Esto perto sobre os brilhantes tabela terras
Para que o nosso Deus lua e do sol.
Tennyson .
(C) A voz dos pais a voz dos deuses,
Para a seus filhos que eles so tenentes do Cu,
Pais feitas no para usos comuns apenas
Da procriao (animais e pssaros seria
Como nobre, em seguida, como ns somos); mas para orientar
O frete devassa da juventude atravs de tempestades e perigos,
Que com velas cheias eles carregam em cima, e endireite

A linha mortal da vida que dobrar com tanta frequncia.


Para estes so fizemos pais, e para estes
Pode desafiar dever por parte dos nossos filhos.
A obedincia o sacrifcio dos anjos,
Cuja forma que voc carrega.
Shakespeare .
Sr. Irving, em sua "Vida de Washington", traz ao conhecimento do pblico, acreditamos
que, pela primeira vez, uma bela incidente na formao religiosa do George jovem quando
deixou a sola cuidados de sua me widowod. De seu curso geral, observa o Sr. Irving, com
discriminao fina: "Dotado de simples, o bom senso direto, conscincia profunda e rpida
deciso, ela governou sua famlia estritamente, mas gentilmente, exigente deferncia enquanto
ela inspirou afeto. George, sendo o filho mais velho, foi pensado para ser o seu favorito, mas ela
nunca lhe deu preferncia indevida, ea deferncia implcito exigido dele na infncia
continuaram a ser habitualmente observados por ele at o dia de sua morte. Ele herdou de seu
temperamento alto e um esprito de comando, mas seus primeiros preceitos e exemplo ensinoulhe para restringir e governar que temperamento, e ao quadrado sua conduta nos princpios
exatos de equidade e justia ". Associao Maternal Sem jamais concebeu um melhor princpio
a ser observado em crianas de treinamento do que esta de Mary Washington "exigente
deferncia enquanto ela inspirou afeto."Como raramente vemos estes dois elementos essenciais
no governo famlia justamente combinados em qualquer dos pais! De fina viso geral Mr. Irving
passa para o seguinte incidente: "A tradio d um quadro interessante da viva com seu
pequeno rebanho se reuniram em volta dela, como era seu costume dirio, lendo para eles aulas
de religio e moral de algum trabalho padro. Seu volume de favorito era "Contemplaes,
Moral e Divina. 'De Sir Matthew Hale Os mximos admirvel nele contidas, por ao externa,
bem como o auto-governo, afundou profundamente na mente de George, e sem dvida teve uma
grande influncia na formao de seu carter. Eles certamente foram exemplificadas em sua
conduta ao longo da vida. Este manual de me, com o nome de sua me, Mary Washington,
escrito com sua prpria mo, nunca foi preservado por ele com cuidado filial, e ainda pode ser
visto nos arquivos do Mount Vernon. Um documento precioso! Que aqueles que desejam saber
o fundamento moral do seu carter consultar suas pginas "Ser que as mentes e coraes de
todos os nossos jovens possam ser treinados depois de um tal modelo -.! New York
Independent .
(D) Manter jejum de influncias domsticas e lembranas; e lembrar que aquele que tenta
vergonha que voc sair de um pai eo medo de uma me, e por obedincia a eles, tenta roubar o
tesouro mais precioso que voc tem. Aquele que est tentando destruir a influncia de seus pais
sobre voc est tentando tirar de voc o amor mais fiel que voc nunca soube. Voc se deitar
na sepultura quando voc deve ter atravessado quarenta ou oitenta anos de vida, sem ter
encontrado um outro amigo que tem dado tanto para voc, ou feito tanto para voc, como o seu
pai ou a sua me -. HW Beecher .

A MISERICRDIA DE DEUS EM RELAO S CONSEQNCIAS DO PECADO


( Versos 10-16)
Temos aqui o relato da composio do segundo acampamento. Seu lugar era ao sul
do tabernculo. Na sua cabea foi colocada a tribo de Rben, o filho mais velho de Jac
e Lia, e com ele foram associados da tribo de Simeo, o segundo filho de Lia, e de Gad,
o filho mais velho de serva de Lia, Zilpa.
Reuel , no versculo 14, , sem dvida, um erro de algum copista, e deve ser Deuel ,
como no cap. 01:14. Vrios MSS. Verses e ler Deuel neste lugar.
Nesta seco temosI. Um exemplo da continuidade das conseqncias do pecado.

Como que Rben, sendo o primeiro-nascido, no toma o primeiro lugar? Por que
Jud, o quarto filho, preferiu antes dele? Porque Reuben tinha sido culpado de incesto
mais chocante. (Veja Gnesis 35:22; 49:4;. 1. Crnicas 5:1) Ele pecou gravemente, e
agora a sua posteridade, assim, sofrer a perda. Sin quando feito no feito com. Vive
em seus resultados na pessoa do pecador, e nas pessoas de outros que esto relacionados
com o pecador. O pecado pode se arrepender, confessou, perdoado; e ainda muitas de
suas conseqncias podem permanecer, e que por muitas geraes. (a)
1. As Sagradas Escrituras declaram isso . (Ver xodo 20:05;.. Lev 26:39;. Lam
5:07;.. Lucas 11:49-51)
2. A ligao entre uma gerao e outra exige este . As conseqncias dos vcios dos
pais so transmitidas aos seus descendentes.
3. Nossas relaes sociais exigem isso . Estamos sempre exercendo uma influncia
sobre os outros, e sendo influenciada por outros. Um personagem corrupto corrompe
outros. Um santo carter tende a purificar e exaltar outros.
4. Os fatos da vida humana atestar este . O bbado pode abandonar sua embriaguez,
podem procurar e obter o perdo divino, pode levar uma nova vida, mas muitos dos
resultados de suas condescendncias pecaminosas permanecer em si mesmo, e se ele
for um dos pais ser transmitido para seus filhos. O perdulrio podem abandonar seus
cursos imprudentes; mas requer muitos anos, talvez mais do que uma gerao, para
reparar as fortunas quebrados e restaurar a propriedade da famlia para a sua
prosperidade antiga. O homem pode voltar-se para Deus no final da vida, podem ser
perdoados, aceitos, salvo; mas ele no pode recuperar os anos passados ao servio do
pecado, ou desfazer o mal que ele tem feito. A culpa tirado; , mas a perda, e muito
mais do que a perda, permanece. Deus justo. Suas leis so imutveis. Eles no podem
ser aviltado ou desconsiderada, sem incorrer em sanes severas e certos. Deixe estes
fatos solenes coibir-nos do pecado. Deixe pais especialmente coloc-los para o
corao; e para o bem de seus filhos, que eles se do mal, e cultivar a virtude. "Os pais
no legar ao lote dos seus filhos A vergonha que a partir deles nenhum dispositivo pode
tomar, a mancha que nunca ser esquecido."
II. Um exemplo do exerccio da misericrdia divina para mitigar as
conseqncias do pecado.
No obstante o terrvel pecado de Rben, ele no estava completamente cortado da
casa de seu pai. Embora ele perdeu seu direito de primogenitura que ele no estava
exilado da famlia. Sua posteridade no foi expulso do povo escolhido. Sua tribo no foi
degradada para o nvel mais baixo entre as tribos, mas colocado em uma posio
inferior de Jud s. "Ento", diz Attersoll ", embora ele foi punido com justia, ele foi
punido com cuidado. Assim, Deus vos trata sempre. Ele corrige tanto moderadamente e
misericordiosamente; e como o mdico allayeth a amargura da poo com alguma
doura, assim Deus assuageth a grandeza da Sua punio com alguma brandura e
favorecer que ele se associa a ele. "Temos ilustraes deste, no caso de Miriam (cap.
12) e a de David (2 Sam 24:10-16). (Comp. Sl 89:30-33;.. Isa 54:7, 8;. Lam 3:31-33).
Na maior elucidao e confirmao da nossa posio, deixar os seguintes pontos a
salientar: 1. Deus no se agrada em juzo, mas na misericrdia . "O Senhor misericordioso e
compassivo, lento para a ira e grande em benignidade", etc (Sl 103:8-11). Marque a
ternura do Seu apelo ao seu povo sem f e rebeldes: "Por que quereis ser atingidas
qualquer mais? "(Isaas 01:05)." Ele se deleita na misericrdia ". (b)
2. Ele o nosso Pai, e nos trata como um Pai . Ele no simplesmente o nosso
Criador, o Mantenedor eo Soberano, mas nosso Pai. Quando Ele castiga, Ele o faz como

um pai. "Considere no teu corao que, como um homem castiga a seu filho, assim o
Senhor teu Deus te castiga" (comp. 2 Sam. 7:14, 15).
3. nas suas relaes com a gente Ele considera devidamente a nossa fraqueza, a
nossa exposedness tentao , etc Nosso temperamento, tendncias, tentaes, ensaios,
etc, so todos conhecidos por ele. Em seus juzos todas estas coisas so levadas em
considerao. Ele nunca julga duramente. "Como um pai se compadece de seus filhos,
assim o Senhor se compadece dos que o temem, porque ele conhece a nossa estrutura",
etc (Sl 103:13-18)
Sua misericrdia est sempre em exerccio reduzindo a gravidade das consequncias
do pecado, e moderar a severidade dos problemas da vida.
Concluso:
1. Que a misericrdia de Deus, deter-nos do pecado . Seremos to vil como pecar
contra tanta bondade?
2. Que a misericrdia de Deus incentivar a nossa confiana nEle . Na tristeza,
vamos busc-Lo; para que ele se compadece, etc culpa vamos busc-Lo;pois Ele perdoa,
etc
3. Que este exemplo da misericrdia de Deus levar-nos a ser paciente sob
provaes da vida . Como aqueles de Rben, nossos estudos no so to graves como j
merecia, e eles so temperados pela misericrdia de Deus. Ele est sempre em evoluo
bom proveito deles, fazendo-os por Sua graa a ocasio de fora e bno para ns.
4. Que este exemplo da misericrdia de Deus encorajar os mpios a abandonar o
pecado e buscar a salvao . "Deixe o mpio o seu caminho", etc (Is 55:6, 7.)

ILUSTRAES
(A) Se o pecado fosse mortal, ento 30 anos iria balanar todo o mundo no
milnio; devemos enterr-lo com a prxima gerao. Mas no mortal. No estril, mas
prolfico; que se propaga; tem funes paternais, e manda seus filhos para fora em enxames de
possuir a terra. Desejo a todos a entender que tudo o que o mal que voc est tolerando em sua
vida, vai viver depois que voc se foi; voc vai passar longe, mas isso no deve passar. Uma
imortalidade voc vai levar com voc na hora da morte; outro que voc vai deixar para
trs. Deve ficar acima do seu tmulo quando o monte formado e os enlutados partir; e agitarse como um homem forte folga na sua fora, e sair como uma das foras do mundo. Vai ser
impessoal; no ter nenhum nome; ele vai mostrar nenhum rosto; e ainda vai ser voc, sua pior
metade desmarcada, desenfreada pela boa que j foi acasalado com ele, e que o manteve dentro
dos limites. na moral e espiritual como no mundo material.Diz-se que no se pode agitar o ar
com um som to suave e leve que ele nunca vai deixar de ser um som. As palavras que falamos,
seja de amor ou dio, seja pura ou vil, comece pulsaes no ar que nunca deixar de
pulsar. Voc no pode abrir seus lbios e iniciar um movimento na atmosfera, o que no deve,
como uma onda em um mar sem praias, cujas foras esto dentro de si mesmo e adequada, rolar
sobre e sobre para sempre. Um juramento uma vez falado soa para sempre no universo como
um juramento; uma exploso cujas reverberaes nunca pode morrer. Eles rolam todos os
continentes; deixam de funcionar contra os lados de todos os montes; bateram discordante em e
sobre a atmosfera de todos os mundos; os demnios ouvi-los, e se alegram; o santo, e voar em
desnimo. E, no julgamento, por que no podemos supor que esses sons so todos voltam para
ns-o bem em msica suave, eo mal em torturar discrdia, e cada um ser julgado de acordo
com a palavra de sua boca? Na verdade, parece-me que tudo o que no homem que da mente e
da alma imortal -. WHH Murray .
(B) O homem ter destrudo o que Deus se agradou de, a beleza da sua alma, caiu em uma
poro do mal, e, sendo apreendidos em pela justia divina, cresceu miservel, e condenado a
uma dor incurvel.

Em meio a essas tristezas Deus se lembrou de sua prpria criatura, e tinha pena dele; e, por
sua misericrdia, salvou-o das mos do Seu poder, ea espada de sua justia, ea culpa de Seu
castigo, e da desordem do seu pecado, e colocou-o nessa ordem de coisas boas, onde ele deveria
ter estava. Foi a misericrdia que preservou a mais nobre das criaturas de Deus aqui na
terra; aquele que ficou condenado e desfeita sob todos os outros atributos de Deus, foi salvo e
resgatado por Sua misericrdia; que pode ser evidente que a misericrdia de Deus est acima de
todas as suas obras, e acima de tudo nosso, maior do que a criao, e maior que nossos
pecados. Como a Sua majestade, assim a Sua misericrdia, isto , sem medidas e sem regras,
sentado no cu e preenchendo todo o mundo, pedindo um dever que Ele pode dar uma bno,
tornando o homem que Ele pode salv-lo, puni-lo que Ele pode preserv-lo. E a justia de Deus
inclinou-se para a sua misericrdia, e todo o Seu poder passou para a misericrdia, e Sua
oniscincia convertido em cuidado e vigilncia, em providncia e observao para proveito do
homem; eo cu deu sua influncia para o homem, e choveu chuveiros para a nossa comida e
bebida; e os atributos e atos de Deus sentou-se ao p de misericrdia, e tudo o que a
misericrdia desceu sobre a cabea do homem .... Pois, desde a queda de Ado, que, como um
homem infeliz, gastou tudo o que um homem miservel poderia precisar , ou um homem feliz
pode ter, a nossa vida o arrependimento eo perdo toda a nossa parte; e embora os anjos
foram objetos de recompensa de Deus, mas o homem s , no discurso prprio, o objeto de Sua
misericrdia; ea misericrdia que habitava em um crculo infinito tornou-se confinado a um
pequeno anel, e habitou aqui abaixo; e aqui habitaro abaixo, at que vos levaram todo parte de
Deus para o cu, onde reinar e glria sobre nossas cabeas coroadas para todo o sempre! ...
devo dizer sobre a misericrdia de Deus, como ns fazemos sobre o prprio Deus, que Ele que
grande fonte da qual todos ns bebida, ea grande rocha da qual todos ns comemos, e em que
todos ns vivemos, e sob cuja sombra somos todos atualizados. A misericrdia de Deus tudo
isso; e s podemos desenhar as grandes linhas do mesmo, e contar as constelaes do nosso
hemisfrio, em vez de contar o nmero de estrelas; s podemos contar o que sentimos eo que
vivemos; e, apesar de haver, em cada uma dessas linhas de vida, o suficiente para nos envolver
para sempre para fazer o servio a Deus e dar-Lhe louvores, mas certo que h muitas
misericrdias de Deus em ns, e para ns, e nosso respeito, que ns nem sentir, nem ver, nem
entender como ainda; mas ainda somos abenoados por eles, e so preservadas e segura, e
saberemos ento eles, quando chegamos a dar graas a Deus nas festividades de um sbado
eterno -. Jeremy Taylor .

O TABERNCULO NO MEIO DO ARRAIAL


( Versculo 17)
Temos falado de dois dos padres, e outros dois continuam a ser falado. Neste
versculo, Moiss interlaceth a colocao e situao da tenda, que estava to environed
com os levitas, e ladeado e enriquecido com todo o anfitrio, que se manteve no meio,
em um lugar de maior segurana, mais apto para o acesso no que diz respeito do povo, e
mais difcil para o acesso no que diz respeito de seus inimigos.
I. As razes para a colocao do Tabernculo desta maneira.
1. Deus doth aqui admoest-los, para que eles sempre devem t-Lo diante de seus
olhos, para que no se esquea de sua adorao ou ofend-lo com seus pecados (comp.
Lev. 26:11, 12).
2. Ele tinha respeito indiferentemente a todas as tribos. Se quaisquer outros tinham
armaram suas tendas mais longe do que a partir do Tabernculo, eles teriam brigado e
queixou-se de que tinham sido desprezado e menosprezado.
3. Os levitas foram aqui colocar em mente de seu dever e, portanto, so
apresentados sobre o assunto.
II. Os usos de colocar o Tabernculo desta maneira.

1. Ele nos assureth que Deus sempre estar no meio de ns, e resolver seu descanso
e residncia entre ns (Lev comp. 26:11, 12;.. Ez 27:27). Devemos saber como Deus
dito para habitar entre ns. Diferena entre a Sua presena em geral e sua presena
especial. Sua presena geral em todos os lugares; Sua presena especial em Sua
Igreja. Sua presena geral do seu poder; Sua presena especial da Sua graa e
favor. Existe uma maneira comum de Deus ser em todos os lugares e em todas as
coisas, pela sua essncia: no existe uma maneira especial de estar presente de Deus,
como aquele que amado est presente em ao que ama (comp. Joo 14:23). (1) Deus
est unido a ns na pessoa de Seu prprio Filho unignito Emmanuel - isto , Deus
conosco . Ns somos feitos membros do seu corpo (ver Matt. 28:20). (2). Ns temos
com Ele a pregao do Evangelho, em que Deus , por assim dizer, derrubou a residir e
permanecer entre ns. (3) Temos a promessa de Sua presena e os seus selos em seus
sacramentos, em que ns somos um com Ele, e Ele a ns (cf. Gal 3:27, Joo 6:54-56; 1
Cor 10..: 16, 17). (4) Quando nos reunimos na Igreja de invocar seu nome, ele est
prximo a ns, e mais familiarizados com ns (ver Matt. 18:20). (5) Ele habita entre ns
quando quer que Ele nos preserva do mal, e nos livra dos nossos inimigos .... Tomemos
cuidado de andar com medo diante dele, etc (ver Deut 6:12-15; 2 Cor 6..: 1618). Devemos andar sempre como na presena de Deus, e considerar cada vez mais que
Seus olhos esto sobre ns.
2. Ele serve para nos ensinar para qu Deus tem institudo Unidos Civil e
Commonwealths neste mundo-a saber, para ser estadias e adereos para a Igreja, que o
povo de Deus possa montar juntos em paz e tranquilidade. (1) Que todas as pessoas,
prncipes e pessoas, altas e baixas, fazer o bem para a Igreja de Deus, e empregar seus
melhores esforos para promover a glria de Deus e para a segurana da Igreja (ver Pss.
122:6, 7 ; 132:1-5). (2) dever de todas as pessoas a reunirem para ouvir a Sua palavra
.... Se queremos habitar com Deus, vamos reparar a sua casa; se queremos v-Lo, vamos
v-lo ali; se quisermos ouvi-Lo, vamos ouvi-lo ali; se quisermos conhec-Lo, vamos
conhec-lo l, pois o seu rosto para ser visto l, Sua voz deve ser ouvida l. Sua
presena pode ser encontrado l (ver Pss 27:4;. 42:1; 84:2). (3) No vamos ficar com
medo de inimigos, como se eles iriam suportar e derrubar a Igreja diante deles; nem
vamos abandonar a nossa me, com medo de problemas que podem vir sobre ela .... A
Igreja situa-se num local seguro; eles no sero capazes de feri-lo: ele tem um Keeper
seguro, que nem dormita nem dorme; eles no sero capazes de destru-lo: as portas do
inferno e do poder do diabo so contra isso, mas nunca ter vitria sobre ele (veja Dt
7:21, 22.).
3. Ele serve para concluir a felicidade completa e final dos fiis, que se inicia nesta
vida, mas dever ser consumada no fim deste mundo. Ento Deus vai morar com a
gente, e vamos viver com Ele; ento seremos admitidos na Sua presena, e nunca ser
lanado fora; ento nenhum mal deve tocar-nos, ou chegar perto de ns, e nenhuma
coisa boa deve estar querendo-nos que ns podemos desejar (veja Ap 21:3, 4; 2 Pe
3:13;. Rev. 7:15-17; 21:22-27) -. W. Attersoll .

O ACAMPAMENTO DE EFRAIM, E AS SUAS SUGESTES


( Versos 18-24)
Nestes versos, temos uma conta do terceiro acampamento, que foi enviada para o
oeste do Tabernculo. Ela consistia das tribos de Efraim, Manasss e Benjamim, todos
descendentes de Rachel. Olhando para este acampamento homileticamente descobrimos
nela-

I. Uma ilustrao da Soberania Divina.


Efraim e Manasss eram filhos de Jos, por sua esposa Asenate. Apesar de
Manasss era o mais velho, mas Efraim foi colocado frente deste acampamento. "A
primeira indicao que temos da ascendncia de Efraim sobre Manasss est na bno
dos filhos de Jacob (Gn 48). A inteno de Joseph era, evidentemente, que a mo direita
de Jac deve transmitir a bno mais amplo para a cabea de Manasss, seu
primognito, e ele tinha disposto de modo a que os homens jovens. Mas o resultado foi
o contrrio ordenado. "
Jacob insistiu na criao Efraim diante de Manasss. "Deus escolheu desde o
incio", diz o bispo Patrick ", em vrios casos, a preferir a menor antes da mais velha,
como Abel antes de Caim; Shem antes de Jaf; Isaac antes de Ismael; Jacob antes de
Esa; Jud e Jos antes de Rben; e aqui Efraim diante de Manasss; e Moiss diante de
Aro; e David, o mais jovem de todos, diante de seus irmos-to mais velhos mostram
que os benefcios divinos no se limitaram a ordem da natureza, mas dispensados
livremente, de acordo com a bondade mais sbio de Deus. "Deus concede a todos os
Seus dons livremente, de acordo com sua prprio prazer, tanto quando Ele quer, e onde
Ele quer, e quem quer. Nossa salvao do comeo ao fim devido ao Seu favor
soberano. No temos nada de nossa prpria. "Porque, quem te faz diferente? E que tens
tu que fizeste no receber? ", etc Deus devedor de nenhum homem. Ns no temos o
direito de receber Sua graa. Se Ele deve reter a Sua bno a partir de qualquer um de
ns, devemos ter nenhum motivo apenas de queixa contra ele. Ns, no entanto, fazer o
bem sempre que ter em mente que a sua a soberania de um Ser de infinita
sabedoria , justia e amor . a soberania de Deus, o sumamente bom,(a) Apesar de no
saber as razes de muitas das suas decises e aes, no entanto, sabemos que neles tudo
o que Ele acionado por motivos e busca a realizao de fins que so dignos de Si
mesmo. Vamos, ento, como os poetas hebreus, alegrem-se na soberania de Deus, e
celebr-lo em canes reverentes e saudveis.
II. Uma ilustrao da sacralidade dos laos familiares
Estas trs tribos que constituem este campo foram todos descendentes de Rachel, e
foram o todo de seus descendentes. Ns podemos razoavelmente concluir que este foi
um dos motivos, e um chefe de um, por que eles foram agrupadas. Para o olho do deus
famlia laos so coisas sagradas. Jesus, nosso Senhor "estava sujeito aos" Seus pais. Na
cruz, em meio a suas prprias agonias ferozes de corpo e alma, Ele era consciente de
sua me, falou com ela e cometeu-a aos cuidados de Seu discpulo amado. Os laos de
parentesco so dos mais prximos, mais terna, mais forte, mais sagrado natureza; e deve
ser assim considerado. Em nossas famlias, vamos cultivar a tolerncia mtua, e
utilidade, e uma vida santa; "Pois sem corao no h nenhuma casa." Faamos nossas
casas lares, as cenas de confiana, paz, carinho e adorao. " apenas possvel para
manter uma casa calma como uma casa limpa, uma casa alegre, uma casa de ordem,
como uma casa mobiliada, se as cabeas de definir-se a faz-lo. Onde est a dificuldade
de consultar a fraqueza do outro, bem como necessidades de cada um; uns dos outros
temperamentos, assim como a sade um do outro; conforto do outro, bem como
caracteres do outro? Oh! por deixar a paz em casa ao acaso, em vez de persegui-lo por
um sistema, que muitas casas so infelizes ". (b)
III. Uma ilustrao da relao divina para os fracos.
Este foi o menos numeroso dos quatro grandes divises e, portanto, sob a direo de
Deus, ele foi nomeado para esse cargo em que houve o ltimo perigo.Tenderly Deus
cuida dos fracos. "Ele recolher os cordeirinhos com o brao, e os levar no seu regao,
e guiar suavemente aqueles que esto com o jovem." "A cana trilhada deve Ele no

quebrar, o pavio que fumega Ele no deve matar." O que um rico fundo de conforto e
encorajamento h aqui1. Para aqueles que esto fisicamente aflitos .
2. Para aqueles cuja f fraca .
3. Para aqueles que esto provados
Ele est familiarizado com todos ns juntos; e em nossa grande necessidade Ele vai
derramar sobre ns o cuidado terno e da graa mais rico, (c)
Concluso:
Vamos sem vacilao confiar em Deus. Alegremo-nos na soberania de modo sbio e
bondoso um Ser.
"Ele em toda parte vos influenciar,
E todas as coisas servem Seu poder,
Sua cada ato puro bno;
Seu caminho de luz imaculada.
Deixe a Sua influncia soberana,
Para escolher e mandar:
Ento tu devers se perguntando prpria o seu caminho,
Como sbio, o quo forte sua mo!
Tu comprehend'st Dele no:
No entanto, a terra eo cu dizer
Deus senta-se como soberano no trono;
Ele governa todas as coisas bem.
Tu vs nossa fraqueza, Senhor,
Nossos coraes so conhecidos por Ti;
O tu, levanta a mo afundando,
Confirme o joelho fraco.
Vamos na vida e na morte,
Corajosamente Tua verdade declarar;
E publicar no nosso ltimo alento
Teu amor e cuidado da guarda. "
P. Gerhard .

ILUSTRAES
(A) A soberania de Deus se levanta naturalmente a partir da relao de todas as coisas a Si
mesmo como todo o seu Criador, e sua dependncia natural e inseparvel sobre ele em relao
de seu ser e bem-estar. A causa rpido de tudo tem um domnio inquestionvel de decoro nele
sobre a pontuao da justia. Pela lei das naes, o primeiro inventor de um pas estimado o
possuidor legtimo e senhor do pas, eo primeiro inventor de uma arte tem o direito de exerclo. Se um homem tem uma reivindicao apenas de domnio sobre essa coisa cujos materiais
no eram do seu enquadramento, mas a partir de apenas a adio de uma nova figura de sua
habilidade; como um iluminador sobre sua imagem, o pano de que ele nunca fez, nem as cores
com que desenha nunca foram dotados por ele com as suas qualidades distintas, mas s ele as
aplica por sua arte de compor uma figura; muito mais coisas Deus tem um direito legtimo de
domnio sobre suas criaturas, cujo todo o ser, tanto em matria e forma, e cada partcula de sua
excelncia, foi soprada pela palavra de Sua boca. Ele no s deu a matria de forma, mas
concedeu a si um ser assunto; foi formado por ningum ao seu lado, como a questo em que
um artista trabalha. Ele tinha o ser de todas as coisas em seu prprio poder, e foi sua escolha,
se ele iria comunic-lo ou no; no pode haver terra mais justa e mais forte de uma

reivindicao do que isso. Um homem tem o direito a um pedao de lato ou ouro a sua
aquisio, mas quando por sua gravura ele traspassou-lo em uma excelente esttua, no resulta
um aumento do seu direito sobre a conta de seu artifcio. Criao da questo de um homem de
Deus lhe deu o direito sobre o homem; mas a Sua criao dele em to eminente uma excelncia,
com razo para gui-lo, um olho claro de entendimento para discernir a luz das trevas, e a
verdade da falsidade, uma liberdade de vontade de agir em conformidade, e uma justia original
como o verniz e beleza de todos; aqui a base mais forte para uma reivindicao de autoridade
sobre o homem, bem como a obrigao mais forte do homem para sujeio a Deus . Charnocke .
(B) As famlias no so indivduos isolados, mas os descendentes de seus pais e, portanto,
essencialmente membros uns dos outros; O prprio Deus sendo o Pai de todas as famlias do
universo. O que pode ser mais interessante do que a contemplar o universo inteligente, como
consistindo de ttulos infinitamente multiplicados da paternidade e da infncia; e tudo isso
realizado no forte unidade de uma paternidade divina e uma filiao divina?
Relacionamento familiar , portanto, uma coisa muito sagrada . Sua raiz no estar na
criao, mas em Deus. E embora no se encontrar na terra qualquer desenvolvimento digno de
seu santo de raiz, no entanto, a flor que enche o mundo com mais escolhidos fragrncia a
afeio familiar. Ele capaz de se tornar mais celestial, uma vez que o Pai Eterno, Ele mesmo
a primavera de pais, como Seu Filho Eterno de amor filial. Por isso, tambm, afetos familiares
so capazes de cultivo incessante. No h nada para impedir o amor familiar de se tornar cada
vez mais profundo, mais forte e mais bonita. Se to forte e to precioso entre as criaturas
cadas, o que deve ser entre o perfeito? Se a vida em famlia na terra d origem, como costuma
acontecer, a um paraso muito de cortesias e santidades do concurso, o que deve ser a vida
familiar na presena imediata, e sob a influncia direta do Infinito Pai e Seu Filho
Unignito? Os pais cristos e seus filhos devem saber, portanto, que em suas famlias que no
tm um pequeno mundo, mas um pouco de cu para cultivar.
O que um consolo para os nossos coraes a certeza, que nunca deixam de ser membros
de uma famlia! A perfeio da grande casa celestial que uma famlia de famlias. Nascemos
em uma famlia, ns crescemos em uma famlia, ns morremos em uma famlia, e depois da
morte, no devemos simplesmente ir para o grande cu, mas a nossa prpria famlia, na casa de
nosso pai. "Abrao expirou, e foi congregado ao seu povo . "" Tu irs a teus pais em paz ", Deus
havia dito a ele.Tudo no cu no vai saber de ns, mas o nosso prprio povo nos
conhece. Devemos ir para them.-J. Pulsford .
(C) "A cana trilhada no quebrar." Existe alguma coisa que cresce to alto, levando-se to
pouco a fora do caule, como a cana, que sobe vinte ou trinta metros no ar, e tem uma haste no
maior do que o meu dedo? Agora, uma besta impressionante atravs do matagal, ansioso, com
sua sede insacivel, para o projecto de refrigerao, bate contra um conjunto da palheta delgado,
estilhaando-o para que ele tenha, mas apenas fora para javali seu prprio peso. To fraco ,
que se h muito vento como para levantar uma de suas folhas, ou dobr-lo no menor grau em
qualquer direo, certamente deve quebrar. Mas Deus diz: "Minha mansido tal que quando
eu descer entre os homens cuja condio como a de um canio rachado, no farei nada para
completar a sua derrubada, mas vai lidar com eles de tal maneira que eles devem ganhar fora
at Enviei o juzo a vitria. "
. "E pavio fumegante eu no apagar" Se a chama est morrendo em uma lmpada no est
em perigo de ser extinto, de repente, para o antigo calor no pavio parece por um tempo, para
nutrir e sustent-la; mas imediatamente aps o pavio est aceso, e antes de qualquer calor
comunicado a ele, o mnimo movimento suficiente para extingui-lo. Agora Deus diz: "Onde
quer que haja uma centelha de graa iluminado na alma, se ele pisca para que o mnimo de
respirao da pessoa que o carrega, ou o mnimo movimento de sua mo est em perigo de
coloc-lo para fora, eu vou lidar to gentilmente com ele, como no para saciar aquela
centelha.Vou trat-lo com tanta ternura infinita que deve se transformar em uma chama que
arder para sempre "E estes so os smbolos pelos quais Deus mede sua maravilhosa gentileza .. HW Beecher .

O ACAMPAMENTO DE DAN: ASPECTOS DE SERVIO DIVINO


( Versos 25-31)
Esta a quarta grande diviso que acamparam ao norte do tabernculo, e trouxe at
a traseira em marcha. A poderosa tribo de D foi colocado na cabea dele, e com ele as
tribos restantes, Asher e Naftali. Dan foi o quinto filho de Jac, eo primeiro de Bila,
serva de Raquel. Asher era o oitavo filho de Jac, eo segundo de Zilpa, serva de
Lia. Naftali foi prprio irmo de Dan, sendo o sexto filho de Jac eo segundo de
Bila. A composio ea estao deste acampamento sugerir alguns pontos homiletic
relativos ao servio Divino.
I. Pessoas de todo o tipo e grau de faculdade pode encontrar um emprego no
servio Divino.
Cada uma das tribos teve seu cargo e funes em uma das quatro grandes divises,
ou no interior, perto do tabernculo. Seja qual for o seu nmero ou as suas
caractersticas peculiares, cada um tinha o seu lugar atribudo e trabalho. Parece que
Jud era forte e corajoso, enquanto Dan era secreto e sutil (veja Gn 49:8-12, 17); ainda
para Dan, bem como para Jud, no h um lugar no grande exrcito de Israel. Na grande
obra de Deus entre os homens no h espao para os trabalhadores de todo o tipo e grau
de habilidade. E Deus reivindica os servios de cada um. H um trabalho adequado para
cada um, como So Paulo mostra claramente em 1 Corntios. 12. Eloquncia, bolsa de
estudos, poder, coragem, pacincia, tato, capacidade administrativa, aptido para os
detalhes de negcios, etc ensinar, pode encontrar cada um a sua esfera apropriada na
grande obra e guerra da Igreja de Jesus Cristo. Mesmo o sofredor paciente tem um lugar
em Seu servio.
"O; servem tambm que s ficar e esperar. "

Que isto sirva como1. Um estmulo para os fracos .


2. Uma repreenso para o preguioso . (a)
II. essencial que, mesmo na posio mais baixa no servio Divino deve ser
preenchido com fidelidade.
Pode parecer para alguns que o lugar atribudo ao acampamento de Dan era um
inferior e obscura. "Eles iro hindmost com seus padres." Mas era essencial que
algumas das tribos deve ocupar essa posio, e cumprir as suas funes. Deve haver
uma retaguarda, assim como uma vanguarda. Na construo do templo os servios dos
cortadores de madeira so to indispensveis quanto as dos operrios qualificados. O
ventilador do rgo-foles to necessria para garantir a sua grande ajuda na adorao
como o msico.
"Small servio o verdadeiro servio enquanto dura;
Dos amigos, por mais humilde, no desprezar um:
A margarida, pela sombra que ele lana,
Protege a gota de orvalho anel ling do sol. "
Wordsworth .

Alm disso, grandes realizaes so impossveis alm de fiel ateno aos detalhes
da empresa. A fora de toda a cadeia no maior do que a do seu elo mais fraco. A
eficincia de todo o corpo afetado pela condio de sua obscurist e mais fraco
membro. Fidelidade em littles imperativamente exigido como condio de sucesso em
todo o verdadeiro e nobre trabalho. (b)

III. At mesmo a posio mais baixa no servio Divino uma das privilgio e
honra.
Se a posio de Dan e as duas tribos associadas ser considerada como a mais baixa
do grande exrcito, mas era uma posio de destaque e vantajosa. Eles eram to
verdadeiramente uma parte do povo escolhido de Deus como os do primeiro
acampamento. Os privilgios que os dos outros campos que gozam, eles gostaram
tambm. As promessas e as perspectivas que encorajou os outros, encorajou-os
tambm. O Senhor era o seu Deus, etc O membro mais fraco e obscurist de Israel
espiritual de Deus ocupa um lugar e mantm relaes de maior honra e privilgio mais
rico. "Ns somos os filhos de Deus, e se filhos, tambm herdeiros; herdeiros de Deus ",
etc contacte-nos para qualquer trabalho, mesmo o mais humilde, em Seu servio, Deus
nos confere a distino mais exaltado. um apelo cooperao com Ele, etc "Somos
trabalhadores, juntamente com Cristo."
"Nosso Mestre todo o trabalho tem feito
Ele nos pede a-dia;
Compartilhando Seu servio de cada um,
Compartilhe tambm sua filiao poder:
Senhor, eu iria servir e ser um filho,
Dispensar-me no, eu oro. "
TT Lynch .

IV. Posies aparentemente obscuras no servio Divino so em muitos casos,


posies de grande importncia e responsabilidade.
Foi assim neste caso. H o perigo de ataque na parte traseira. Com exceo do
arraial de Jud, que abriu o caminho, o acampamento de Dan estava em uma posio
que exige a maior fora. E, sendo numericamente interior somente a Jud, a sabedoria
de sua nomeao para essa posio bvia. Apesar de sua posio era "derradeiro", mas
em importncia, foi apenas a segunda a do arraial de Jud. Uma ilustrao de um
trabalho espiritual. Os servios do estudioso tranquila e relativamente obscura,
pensador, escritor e so, no mnimo, to importante quanto os do pregador popular. O
pastor sbio e fiel, que quase desconhecido alm de sua prpria esfera de servio, est
fazendo to digna e to necessrio um trabalho como o evangelista cuja fama
mundial. Os membros silenciosos da Igreja, que so influentes na famlia e nas reunies
de orao, talvez sejam mais necessrios para a existncia e prosperidade da Igreja do
que os homens que so proeminentes em comits e em plataformas pblicas. (c)
Concluso:
1. temos ns em qualquer lugar do Israel espiritual?
2. Estamos esforando fielmente cumprir as suas obrigaes?

ILUSTRAES
(A) A energia mais fraco pode ser beneficamente exercida . H algum que esto flittering-se
que, se eles possuam talentos gigantescas que iriam utiliz-los em nome da liberdade humana e
do progresso humano? I pronunciar um erro mortal tal auto-consolo. Negcio do homem
empregar os talentos com os quais Sabedoria Todo-Poderoso dotou-o, e por seu emprego para
multiplic-las. Deposite a bolota em um armrio, eo tempo vai transform-lo para a
corrupo; mas planta que bolota onde a luz e do orvalho do cu pode exercer sobre ele sua
influncia frutificao, eo tempo vai desenvolver o majestoso carvalho. Assim, com
talentos;enterr-los em desuso, e eles vo se tornar moralmente pestilento; mas dar-lhes o livre
exerccio e beneficente, e eles vo dar nova vida a constituio social. Jovem!empregar teu

nico talento com diligncia, e sers promovido para o governo do maior imprio: esperar no
para o tempo que pode nunca advene; suspiro no para oportunidades de ouro e coincidncias
afortunadas; o verdadeiro homem faz com que cada oportunidade de ouro, transformando-a para
um uso de ouro, ea alma robusta conquista os infelicties de circunstncias pouco propcias. Isso
vai ser um dia glorioso na histria da humanidade em que todos os cristos, o mais fraco e mais
poderoso, estar trabalhando para o avano do Reino de Cristo;-o orador balanando a multido,
o escritor enviando sua pgina ricamente carregado, a viva lhe dando dois caros, ea criana da
pobreza dando "um copo de gua fria." Quando toda a Igreja est no trabalho do reino das
trevas ser abalada a sua centre.-J. Parker, DD .
(B) Napoleo era o homem mais eficaz em tempos de alguns modernos vo dizer de todos
os tempos. O segredo de seu personagem era que, enquanto seus planos eram mais vastos, mais
vrias, e, claro, mais difcil do que os de outros homens, ele tinha o talento, ao mesmo tempo,
para preench-los com presteza e preciso perfeita , em todos os pormenores da execuo. Suas
vastas e ousados planos teria sido visionrio em qualquer outro homem, mas com ele toda a
viso voou para fora de seu crebro uma carruagem de ferro, porque estava cheio, em todos os
elementos de execuo, para ser uma estrutura slida e compacta em cada parte.Seus exrcitos
estavam juntos apenas um grande motor da desolao, da qual ele era o cabea ou
crebro. Nmeros, espaos, tempos, eram todos distintos em seus olhos. O wheeling de cada
legio, ainda que remota, era mentalmente presente para ele. O vagabundo de cada p soou em
seu ouvido. Os nmeros foram sempre fornecidos, os espaos passou, os tempos se
encontraram, e por isso o trabalho foi feito .... Deve haver detalhes em cada grande obra. um
elemento de eficcia, o que no alcance do plano, nenhum entusiasmo de propsito, pode
dispensar. Assim, se um homem concebe a idia de se tornar eminente na aprendizagem, mas
no pode trabalhar duro atravs do milho de pequenos drudgeries necessrias para lev-lo em,
seu aprendizado ser logo disse. Ou, se um homem se compromete a tornar-se rico, mas
despreza as pequenas e graduais avanos pelos quais a riqueza normalmente acumulados, suas
expectativas, claro, ser a soma de suas riquezas. Detalhe preciso e cuidadoso, o guarda de
ocasies comuns e coisas pequenas, combinado com o alcance geral e vigor, o segredo de toda
a eficincia e sucesso no mundo -. H. Bushnell, DD .
(C) servios leves podem ser inestimveis servios . O que pode ser uma imagem mais
trivial do que Menos trivial, sem dvida, no leste quente do que no nosso bem regada Inglaterra
"um copo de gua fria?"; mas uma imagem trivial mesmo l. E ainda assim eu li de casos em
que um copo de gua teria buscado mais do que seu peso em ouro. Olhe nos olhos desesperados
de que o barco de carga de marinheiros naufragaram-navio, jogando horas e horas sobre o
oceano no calor do sol: a gua salobra olhando e piscando ao redor deles como se em zombaria,
e nem uma gota de qualquer lugar o que pode saciar a sua sede humana selvagem. O que no
aqueles homens para dar um esboo de uma pea de gua doce? Olhe para a caravana no
deserto, quando o ltimo camelo ", o navio do deserto". Mentiras preso e condenado sobre a
areia; quando nenhuma esperana resta para os viajantes de chegar a tempo ao local onde as
rvores frescas palmeiras chamar a sua vida a partir da primavera escondido. Como grande parte
de sua rica mercadoria que no iria morrer comerciante se contentar em participar com, em troca
de "um copo de gua fria?" Ou atravessar o campo de batalha quando a luta terminou, e um
pobre soldado ferido, cuja coragem o havia levado muito tem sido negligenciado. O sol se pe,
as estrelas aparecem, mas a noite orvalhada no consegue aliviar a sede ardente que sempre
segue feridas shot-gun. No entanto, se algum camarada deve aventurar-se a olhar para o homem
ferido, deve encontr-lo gemendo sob as estrelas silenciosas, e deve lev-lo, se fosse da poa
mais prxima, o projecto que ele almeja, sero os dois para sempre saber o que uma bno
no pode estar em "um copo de gua fria." E no temos ns todos ouvimos o generoso Sidney,
como ele foi levado a morrer a partir do campo de Zutphen, como ele tinha acabado de colocar
o copo aos lbios, quando um pobre era transportada por, que parecia como ele passou no
projecto do Sidney mais rico com os olhos ansiosos de desespero, e como o homem rico
morrendo retirou seus lbios antes que ele bebia, e deu a taa para o pobre homem morrer com
as palavras: "Tua necessidade ainda maior do que o meu! "Ao lado do nome de Sidney nobre
essa histria simples ainda inscrito sobre a pgina imortal. De tal e de to grande valor pode at
mesmo "um copo de gua fria" ser. E muitas vezes eu penso em LO que se sentou uma vez por

poo de Jac, no calor do dia, pedindo um copo de gua a partir da mulher


samaritana. Ele aceitou todas as condies de fraqueza humana e falta humano. Ele sabia por
experincia, mesmo enquanto ele usou essa imagem para indicar a ligeira natureza de tal uma
oferta como esta, o que um precioso oferec-lo pode ser realmente, e que poderia ser
empregado, e que, sem exagero, para denotar a diferena entre a vida ea morte -. JG Pigg, BA .

CONTENTAMENTO E OBEDINCIA
( Versos 32-34)
Esses versculos nos apresentam dois temas sobre os quais podemos refletir com
lucro.
I. O contentamento com a nomeao Divino.
Vimos que Deus, em Sua infinita sabedoria e soberano atribudo a cada tribo seu
lugar e dever como aprouve a Deus. E parece partir do texto que cada tribo aceitou
livremente a nomeao Divino, e caiu em sua posio previsto. No h sequer um
indcio de que qualquer uma das tribos era culpado de qualquer murmurao contra os
arranjos. Isto ainda mais notvel quando levamos em conta a forma como as pessoas
eram propensos a se queixar e se preocupe sobre o muito menor pretexto. Vamos
aprender a se contentar com alegria para ocupar a posio, e diligentemente para fazer o
trabalho atribudo a ns por Deus. "Os meus tempos esto nas tuas mos." "Ele deve
escolher nossa herana para ns." "Tu me guias com o teu conselho." As razes mais
convincentes nos impelem a se contentar com as nomeaes de Deus a nosso respeito.
1. Estamos incompetente para determinar nosso prprio lugar e do dever . Isto ao
mesmo tempo aparecem, se considerarmos-(1). Nossa ignorncia .Como somos
ignorantes (a) de ns mesmos . Possibilidades de bem e do mal esto latentes dentro de
ns que s Deus sabe. Se a determinao de nossa sorte estava conosco, podemos
escolher algum como tenderia a matar os germes de verdade e de bondade que esto
dentro de ns, e para estimular os germes do mal em desenvolvimento muito rpido e
ruinosa. S Deus completamente familiarizados com a gente. Como somos
ignorantes (b) do futuro . O carter particular e circunstncias da vinda minuto so
veladas de ns. A escolha que agora parece sbio e bom, em meio s circunstncias
alteradas e as condies do dia seguinte, pode parecer tolo e mal. Para Deus s todo o
futuro claramente visvel. Nossa incompetncia para determinar nosso prprio lote
aparecer ainda mais se levarmos em conta-(2) A nossa propenso para a autoindulgncia . Na escolha para ns mesmos, devemos selecionar o agradvel ao invs do
doloroso, o doce ao invs do amargo. E ainda para ns, o amargo pode ser o mais
saudvel, ea dolorosa pode ser indispensvel para o nosso bem-estar. Somos incapazes
de escolher o nosso prprio lugar e trabalho.
2. Ns temos amplas razes para a confiana nas determinaes de Deus para
ns . Descobrimos isso em: (1) O seu conhecimento . Ele conhece todas as coisas. Ele
conhece todo o futuro perfeitamente. Ele nos conhece individualmente e completamente
(ver Ps. 139:1-4). (2) Sua sabedoria . "A sabedoria ea fora so dEle: Ele d sabedoria
aos sbios", etc; " profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento
de Deus!", Etc; "O nico Deus." (3)Sua bondade . Ele to gracioso como Ele
sbio. "Deus amor" (veja Sl. 145:8, 9). Certamente, em consideraes como estes
temos razes mais poderosas para o contentamento com o lugar e trabalho para que so
nomeados por Deus. (a) Estas consideraes devemPrimeira Silenciar nossas murmuraes por causa das nossas circunstncias e
condies particulares .

Segunda- nos impedir de tentar alterar a nossa condio e circunstncias por


quaisquer mtodos injustos ou indignas. (B)
II. A obedincia aos mandamentos divinos.
A obedincia de Israel nessa ocasio parece ter sido mais exemplar: "E os filhos de
Israel fizeram conforme tudo o que o Senhor ordenou a Moiss: para que eles
acamparam por seus padres", etc sem murmurar ou discusso, sem reduo ou
omisso, eles fizeram como lhes foi dirigida. Sua obedincia foi imediata e
completa. Notemos esta a seu crdito, e como um exemplo para ns. Obedincia inteira
exigido de ns tambm.
1. os mandamentos de Deus Todos so vinculativas, porque eles esto bem . Ele
exige de ns nada alm do que justo e verdadeiro. Ns no podemos quebrar o menor
de seus mandamentos, sem pecado. "A lei santa, eo mandamento santo, justo e bom."
2. os mandamentos de Deus Todos so benevolentes . "Em os guardar h grande
recompensa." Obedincia abenoado, bem como a ligao. (c)
Concluso:
Vamos buscar ajuda divina para que possamos prestar obedincia plena e saudvel a
todos os mandamentos de Deus.
"O que Tua vontade sagrada
Todo Teu prazer em me atender!
No me deixe pensar um jeito aco contra as minas,
Mas, como Teu amor deve influenciar,
Renunciando o leme a Tua habilidade. "
Geo. Herbert .

ILUSTRAES
(A) H duas formas de descontentamento: um laborioso, o outro indolentes e
reclamando. Respeitamos o homem do desejo trabalhoso, mas no vamos supor que sua
inquietao a paz, ou a sua mockness ambio. por causa da conexo especial de mansido
com contentamento que est prometido que os mansos Nem os homens avarentos, nem a
sepultura, pode herdar nada "herdaro a terra."; mas eles podem consumir. S contentamento
pode possuir. O trabalho mais til e sagrada, por isso, o que pode ser feito neste momento para a
humanidade, ensinar as pessoas (principalmente por exemplo, como tudo melhor ensino deve
ser feito) e no como "melhor a si mesmos", mas como "se satisfazer. " a maldio de todas as
naes mal e criatura do mal para os ouvidos, e no ser atendida. As palavras de bno , que
eles comero e se satisfeito. E como no h apenas um tipo de gua que sacia toda a sede, ento
no h apenas um tipo de po que satisfaz toda a fome, o po da justia ou justia; que faminta
depois, os homens devem sempre ser preenchido, sendo que o po do Cu; mas fome aps o
po, ou salrios, da injustia, no deve ser preenchido, sendo que o po de Sodoma. E, a fim de
ensinar aos homens como ser satisfeito, necessrio compreender completamente a arte ea
alegria da vida humilde,-este, no momento, de todas as artes e cincias sendo o estudo mais
precisando. Vida humilde,-isto , propondo-se sem exaltao futuro, mas apenas uma
continuao doce; no excluindo a idia de previso, mas totalmente de frente-a tristeza, e no
pensando troublous de prximos dias: assim, tambm, no excluindo a idia de providncia, ou
disposio, mas totalmente de acumulao; a vida de afeio domstica e paz interna, cheia de
sensibilidade para todos os elementos do tipo sem custo e prazer;-por isso., principalmente para
a beleza do mundo natural - J. Ruskin .
(B) Mas que Tu s a minha sabedoria, Senhor,
E ambos os meus olhos esto Tua,
Minha mente seria extremamente stirr'd

Por falta do meu design.


Se no fosse melhor para outorgar
Algum lugar e poder sobre mim?
Em seguida, deve Teus louvores com me crescer,
E compartilhar a minha licenciatura.
Mas quando eu, assim, disputar e se lamentar,
Eu retomar minha vista;
E pilf'ring o que eu fiz uma vez dar,
Disseize Ti da Tua direita.
Como sei que, se Tu me should'st levantar,
Que eu deveria em seguida, levantar-Te?
Talvez timos lugares e Teu louvor
No to bem de acordo.
Por isso para o meu presente eu me firmo;
Certamente no terei mais aconselhar:
S que Tu me dar uma mo
Desde Tu tens tanto os meus olhos.
Geo. Herbert .
(C) Esse princpio ao qual deve a sua estabilidade Polity, Vida a sua felicidade, f a sua
aceitao, e Criao sua continuidade, obedincia .... Como falsa a concepo, como a busca
frentica, daquele fantasma traioeiro que os homens chamam de liberdade! mais traioeiro, de
fato, de todos os fantasmas; para o raio mais fraco da razo pode certamente nos mostrar que
no s a sua realizao, mas o seu ser, era impossvel. No existe tal coisa no universo. Nunca
pode haver. As estrelas no tm; a terra tem no; o mar tem no; e ns os homens tm a
zombaria e aparncia de que s para o nosso castigo mais pesado .... Se houver mais
amplamente do que outro confessou por cada palavra, ou mais severamente do que outra
impressa em cada tomo da criao visvel qualquer princpio, este princpio no Liberdade,
mas a Lei.
O entusiasta responderia que pela Liberty ele quis dizer a Lei da Liberdade. Ento, por que
usar a palavra nica e incompreendido? Se por liberdade quer dizer castigo das paixes, a
disciplina do intelecto, a sujeio da vontade; se voc quer dizer o medo de causar, a vergonha
de cometer um erro; se voc quer dizer respeito a todos os que esto em posio de autoridade, e
considerao por todos os que esto na dependncia; venerao para o bem, a misericrdia para
o mal, a simpatia para o fraco; se voc quer dizer vigilncia sobre todos os pensamentos, a
temperana em todos os prazeres, e perseverana em todas as fadigas; se voc quer dizer, em
uma palavra, que servio que definido na liturgia da Igreja Ingls para ser perfeita liberdade,
por que o nome que pela mesma palavra, pela qual o luxuoso licena mdia, ea variao mdia
imprudente; por que o ladino significa rapinagem, ea igualdade tolo, pelo qual o significa
orgulhoso anarquia, ea violncia mdia maligno?Cham-lo por qualquer nome, em vez do que
isso, mas o seu melhor e mais verdadeira obedincia. A obedincia , de fato, fundado em um
tipo de liberdade, seno ele se tornaria mera submisso, mas que a liberdade s concedido que
a obedincia pode ser mais perfeito; e assim, enquanto uma medida de licena necessria para
expor a energia individual das coisas, a equidade ea agradabilidade e perfeio de todas elas
consistem em sua conteno. Comparar um rio que transbordou com aquele que vinculado por
eles, e as nuvens que esto espalhadas sobre a face de todo o cu com aqueles que so
empacotadas em classes e ordens de seus ventos. De modo que embora restrio, total e
unrelaxing, nunca pode ser gracioso, isso no porque ele em si um mal, mas s porque,
quando muito grande, ele domina a natureza da coisa contida, e assim neutraliza as outras leis
de que que a natureza o prprio composto -. J. Ruskin .

CAPTULO 3
Notas Crticas -. "Muster da Tribo de Levi. Como Jacob adotou os dois filhos de
Jos como seus prprios filhos, e, assim, promoveu-los ao posto de chefes de tribos, a
tribo de Levi fundou, estritamente falando, a dcima terceira tribo de toda a nao, e foi
com exceo do agrupamento de as doze tribos que estavam destinados a formar o
exrcito do Senhor, porque Deus tinha escolhido para o servio do santurio. Fora desta
tribo Deus tinha no s chamou Moiss para ser o libertador, legislador e lder de seu
povo, mas o irmo de Moiss, com os filhos deste ltimo, para ser os guardies do
santurio. E agora, por fim, toda a tribo foi escolhido, no lugar do primognito de todas
as tribos, para ajudar os sacerdotes no desempenho das atribuies do santurio, e foi
contado e reuniu para esta sua vocao especial "-. Keil e Del .
Ver. 1. Geraes . "O termo 'geraes' estritamente uma palavra tcnica (cf. Gn
2:04, 5:1, 6:9, etc, Ruth 4:18). Ele no aponta para o nascimento e origem tanto a
histria e desenvolvimento para baixo. "As" geraes "aqui no so apenas os
descendentes de Moiss e Aro, mas dos levitas em geral. "Aaron colocado diante de
Moiss aqui" (ver em Ex. 06:26 sqq .) ", no apenas como sendo o mais velho dos dois,
mas porque seus filhos receberam o sacerdcio, enquanto que os filhos de Moiss, pelo
contrrio, foram classificados entre o resto das famlias levitas "(cf. 1 Cr. 23:14).
Ver. . 3 a quem ele consagrou: aceso. como marg. ", cuja mo ele encheu",
definindo-los separados para o cargo de sacerdotes.
Ver. 4. Aos olhos de Aro, seu pai - ou seja , durante sua vida.

ARO E SEUS FILHOS: PAIS E FILHOS


(Versos 1-4. )
Nestes versculos temos1. Uma ilustrao incidental do carter pessoal exaltado ea misso divina de
Moiss.
Aaron era o ancestral de uma sucesso regular de sacerdotes. Moiss, porm, no
busca nada para si ou para seus descendentes. Ele no usa a sua posio elevada ou o
seu grande poder para a realizao de qualquer fim egosta. Ele "passa por sua prpria
famlia, ou descendentes imediatos; ele no deu nenhuma posio ou privilgio para
eles durante sua vida, e no deixou nada a eles em sua morte. Tornaram-se incorporado
com os levitas, a partir de ou entre os quais eles nunca so distinguidos. "Uma ilustrao
de a nobreza do seu carter e da abnegao absoluta de seus objetivos . Outros
eminentes homens procuram promover os interesses dos seus descendentes; mas no foi
assim com ele. Neste temos tambm uma confirmao da divindade da sua vocao ,
que ele foi chamado por Deus para sua grande empresa. Se tivesse sido o contrrio,
devemos t-lo visto visam a satisfao de avareza, ou a aquisio de poder, ou a
realizao de honras para si e seus sucessores. O desinteresse de sua conduta
testemunhas da divindade de seu chamado.
II. Uma insinuao de que os deveres dos ministros da demanda religio para a
sua fiel desempenho toda a sua consagrao ao mesmo.
Parece-nos que a expresso marcante usado no terceiro verso pode razoavelmente
ser considerada como sugerindo esta verdade, "cujas mos ele encheu para
administrarem o sacerdcio." Os apstolos logo descobriu toda essa consagrao de seu
tempo e competncia para o trabalho ser necessrio. "Vamos nos consagraremos
orao e ao ministrio da palavra" (Atos 6:1-4 ver). E So Paulo, escrevendo a Timteo,

diz: "Dar-te inteiramente a elas" (veja 1 Tm 4:13-16, e observaes sobre este ponto em
nossas notas sobre ch 1:47-54.)..
III. Um exemplo de filhos perversos descendente de um pai dos deuses.
Aaron, embora longe de ser to grande ou to santo um homem como seu irmo, foi,
sem dvida, um bom homem; ainda Nadabe, seu filho mais velho, Abi, seu segundo
filho, foram consumidos por Deus por causa de seu pecado. "Nadabe e Abi morreram
perante o Senhor, quando ofereceram fogo estranho perante o Senhor, no deserto de
Sinai." Seu pecado foi que acendeu o incenso em seus incensrios com fogo no
retiradas desse que queimou perpetuamente sobre o altar, e provavelmente, que eles
fizeram isso, enquanto em um estado de intoxicao (Lev. 10:1-11). Deus ser servido
o que Lhe agrada e dirige . H perigo mesmo em menor infrao das direes
divinas. Nos servios sagrados dos mnimos desvios da vontade claramente revelada de
Deus esto desagradando a Ele..Por seu pecado Nadabe e Abi foram devorados por
"fogo do Senhor." Eles eram filhos degenerados e depravados de um pai
piedoso. Gerao no regenerao. Carter pessoal no hereditria como bens
pessoais so muitas vezes. Nosso Senhor representa um "no inferno" e "em tormentos",
como lidar com Abrao como "Pai", e Abrao, em resposta dirigindo a ele como
"Filho". Os filhos de pais piedosos podem finalmente encontrar o seu prprio lugar no
inferno. A salvao no transmissvel. uma preocupao pessoal. O arrependimento,
a f, a auto-consagrao, so atos que no podem ser feitas por procurao. A regra
geral, sem dvida, que os filhos de pais piedosos, que foram bem e sabiamente
treinados por eles, eles mesmos se tornar piedoso.Tambm verdade que as tendncias
morais so transmissveis de pai para filho. Ainda h excees a essa regra. No entanto,
pensamos que se ns soubssemos todos os elementos da vida de casa e da formao e
exemplo dos pais, devemos encontrar tais excees a ser muito rara. Muitos pais de
piedade indubitvel falhar tristemente na formao de seus filhos: alguns atravs de
sobre-gravidade, outros por indulgncia excessiva, etc, no quis Eli falhar a este
respeito? (1 Sam. 03:13.) No os problemas que surgiram a Jac por causa dos pecados
dos seus filhos se parecer com a retribuio natural de seus prprios pecados, em
enganar seu pai idoso e em ofender seu irmo? No foram os problemas na vida depois
de David, por causa da maldade de alguns dos seus filhos, conectados com seus
prprios pecados? (2 Sam. 12:10-12). Vamos pais piedosos guardem para si e para suas
funes. (a)
IV. Um exemplo de a maior diferena de carter e destino de filhos dos mesmos
pais.
Enquanto Nadabe e Abi foram infelizmente depravado e de repente destrudos,
seus irmos mais jovens Eleazar e Itamar fielmente "ministrado no escritrio do
sacerdote, vista de Aro, seu pai", e aps a sua morte, Eleazar sucedeu-o como sumo
sacerdote. Os filhos dos mesmos pais freqentemente diferem muito umas das outras
em recursos, na disposio e, como entre os filhos de Aro, em carter. A liberdade da
vontade humana para uma extenso muito grande explica isso. As coisas que a um
homem so a prpria po da vida, outro homem vai perverter em veneno mortal. O
ministrio do Evangelho Divino para alguns "o cheiro de vida para vida," para os
outros ", o cheiro de morte para a morte". (b)
Concluso:
Nosso assunto profere sincero conselhos-1. Para os filhos de pais piedosos . No
confie no carter e oraes de seus pais para a salvao. Estes so de valor inestimvel,
mas eles no vo aproveitar a sua salvao para alm da sua prpria f e
obedincia. (Veja Ez. 18) (c)

2. Aos pais . Seja diligente e fiel no cumprimento de seu dever para com os seus
filhos. (1) Deixe a sua prpria vida estar certo, e assim definir-lhes um
bomexemplo . (d) (2) D-lhes religiosa sbia instruo e treinamento. (e) (3) Elogiar-los
frequentemente e sinceramente a Deus em orao . (f ) (4) dar-lhesencorajamento em
cada manifestao de sentimento e conduta piedosa. (g)

ILUSTRAES
(A) Eu no negligencie a possibilidade terrvel, que, no estresse da tentao, e uma
inclinao depravada, a criana, mesmo quando tudo isso foi feito por ele, pode vaguear fora e
ser um prdigo. Ele pode cruelmente renegar a aliana feita em seu nome. Ele pode mergulhar
no pecado, apesar de tudo. Em seguida, o seu nico caminho de volta para a Igreja de Cristo
deve ser pela converso, como acontece com os filhos dos incrdulos. Tudo o que eu digo que,
nesses casos deve ser evitado ou diminudo por noes e prticas mais sbias e mais
cristos. Que os pais cristos continuamente falar com o menino dos privilgios da Igreja, da
alegria e do dever de sua herana e lar cristo. Deixe a criana ter as doutrinas ea vida de Cristo
fielmente inculcado em sua alma, por meio de instruo interna e orao em famlia. Que ele
seja lembrado de sua dedicao baptismal, e ensinou a viver dignamente dela. Sem mgica,
efeito talism , portanto, a ser feito em cima dele, mas um perfeitamente natural e simples, de
p em harmonia com todas as outras influncias educacionais, e garantiu tambm uma bno
peculiar. Esta criana crist, como os outros, deve ter uma natureza espiritual e de vida formada
sobre ele, alm de sua vida natural. Apenas, esta beno abenoado de um corao novo e santo
rouba em cima dele de forma gradual, por meio de olhos e voz e oraes de seus pais, desde os
primrdios de sua conscincia, cresce com o seu crescimento, endurece com seus msculos, se
expande com a sua compreenso, e amadurece nele como cuidadosamente e regularmente como
qualquer um dos crescimentos da floresta ou no campo; de modo que no haver perodo de sua
memria, quando ele no estava se movendo em frente rumo a um carter cristo maduro, e da
plena comunho na Igreja. Tudo isso eu coloco em contraste com o nosso hbito estranho e
selvagem de desligar os nossos pequeninos para se alimentar os busks e joio dos sentidos, at
que alguma chave terrvel de tristeza, depois de terem crescido, possivelmente desperta alguns
deles a convico , e leva-os de volta, quebrado de esprito, desde o pas distante onde tinha
andado, para a casa de seu Pai -. FD Huntington, DD .
(B) Assim, desde as alturas da vontade
Fluxo de despedida da vida desce,
E, como um momento vira as crrego delgado,
Cada torrente ampliando dobra.
Do lado do mesmo bero,
De joelho a mesma da me,
Um a longa escurido ea mar congelado,
Uma para o mar tranquilo!
OW Holmes .
(C) O filho de um pai muito piedoso, apesar de todas as instrues dadas a ele, a boa
educao que teve, e as repreenses necessrio que tenha sido dado a ele, e as restries que ele
foi colocado sob, depois de todas as dores tomado com ele e oraes acondicionadas para ele,
pode ainda revelar-se mau e vil, a tristeza de seu pai, a vergonha de sua famlia, e da maldio e
praga de sua gerao. Este homem mpios perecer para sempre na sua iniqidade, no obstante
ele ser filho de um bom pai. Ele seu prprio destruidor; e sua relao com um bom pai vai
estar to longe de estar ele no lugar que ele vai agravar seu pecado e sua condenao, e far sua
misria a seguir o mais intolervel -. M. Henry .
(D) A verdade deve ser vivida em sentido antes que ele possa ser verdadeiramente
conhecido. Exemplos so os nicos comentrios suficientes; vida epstolas os nicos
expositores ajuste de epstolas escritas. Quando o pai ea me verdadeiramente crist ensinam
como sendo ensinados por Deus, quando suas oraes vo para as suas vidas, e suas vidas em

sua doutrina; quando sua bondade se funde com a memria, eo cu, tambm, respira nos
pensamentos e sentimentos associados, para fazer uma espcie de abenoada memria para
tambm eles ensinam, ento vamos ver o belo escritrio esto em cumprida -. H. Bushnell, DD .
(E) Deve haver ensino bblico regular. Em algum lugar e de alguma forma, no por acaso,
no em temporadas interrompidas e pouco frequentes, mas com pacincia e humildade, e
semana aps semana, que maravilhoso, mais antigo e eterno livro deve ser aberto diante
dele. Suas verdades mas simples sublimes, simples para a compreenso da criana; seus
personagens santos, nos grandes profetas e apstolos ardentes; seus patriarcas venerveis e seus
filhos inspirados, todos devem passar, em suas vestes de luz e formas de majestade e beleza
singular diante dele. Seus salmos deve ser cantado em sua alma. Suas bem-aventuranas e os
mandamentos deve ser fixada em sua memria. Suas parbolas devem se engajar sua
fantasia. Seus milagres devem awe sua maravilha. Sua cruz, e arca, e todos os seus emblemas
sagrados, devem as pessoas sua imaginao. Sem essa Bblia, nenhuma criana nasceu entre ns
pode vir a Ele a quem s a Bblia revela -. FD Huntington, DD .
(F) No deve haver orao. Seu filho deve saber, ele deve ver, ele deve sentir-se, que entre
o seu pai de corao e Ele, que o infinito Pai de todos iguais, h comunho aberta e
consciente. At l estabelecida, com toda a simplicidade, esta confidncia e trato dirio entre a
alma eo cu, voc no recebeu o seu filho em nome de Cristo. O que foi testemunhado por um
dos fortes estadistas da histria americana precoce pode ser declarada, no esprito,
provavelmente por quase todos os melhores homens que viveram na cristandade. "Eu acredito",
disse ele, "que eu deveria ter sido arrastado pela enxurrada de infidelidade francesa, se no fosse
por uma coisa: a lembrana do tempo em que minha santa me costumava me fazer ajoelhar ao
lado da cama, tomando minhas pequenas mos cruzadas na dela, e fazendo-me repetir a orao
do Senhor "-. Ibid .
(G) A piedade muito comumente desanimado em crianas, dando-lhes provas de carter
que so inadequadas para a sua idade. A criana, por exemplo, perde a pacincia em algum
assunto no qual ele atravessada; ea concluso imediatamente saltado em cima dele que ele
tem um corao ruim, e no certamente nenhuma criana crist. necessrio apenas para
perguntar como o pai, como a me, faria-se tarifa testado pela mesma regra? ... Nunca para ser
assumida por ns que eles esto sem piedade porque vacilar em algumas coisas. A criana deve
ser julgado ou testada da mesma maneira geral, como o adulto. Se ele totalmente perverso, no
tem esprito de dever, se afasta de todas as coisas religiosas, no vai estimular nada de bom nele
para lhe dizer que ele est sem piedade; mas se ele ama as coisas religiosas, quer esteja neles,
tenta depois de uma vida boa e obediente, ele para ser mostrado como carinhosamente Deus
considera ele, como Ele pronto para perdo-lo, e quando ele tropea ou cai, como gentilmente
Ele o ressuscitarei, como graciosamente ajud-lo a ficar - H. Bushnell, DD .

A DEDICAO DO TRABALHO E TRABALHADORES LEVITAS-IGREJA


( Versculos 5-10)
Estes versos sugerem as seguintes observaes: I. Que os escritrios da Igreja so divinamente institudo.
O Senhor aqui institutos a ordem levtico com suas atribuies, a ordem sacerdotal
com suas funes, e coloca ambos sob o sumo sacerdote, que tambm teve suas
funes. Na Igreja Crist do escritrio do Ministrio, foi instituda pelo prprio
Senhor. (Veja Matt 28:18-20;. Marcos 16:15, 16; Lucas 24:45-49) O escritrio do
dicono foi institudo pelos apstolos inspirados com uma solene orao a Deus, e foi
ratificado pela bno sinal de Deus que se seguiu . (Veja Atos 6:1-8) apstolos,
profetas, evangelistas, pastores e mestres, so faladas por So Paulo como os dons de
Cristo para a Igreja ", para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para
a edificao do corpo de Cristo. "Esses escritrios no so invenes humanas. Eles so
divinos em sua origem e em sua autoridade. (a)

II. Existem diferentes fileiras nos escritrios da Igreja como institudo por
Deus.
Os levitas foram dadas aos sacerdotes para o cumprimento dos seus deveres
religiosos, que eram de um tipo inferior. Os sacerdotes mais alto do que os levitas. Foilhes concedido um acesso mais perto de Deus no Santo dos Santos. O sumo sacerdote
segurou o mais alto cargo na tribo, e classificada como a cabea de ambos os sacerdotes
e os levitas. Com relao aos levitas este claramente indicada no texto. Assim, no
versculo 6, "a expresso freqentemente encontrou-se com em conexo com
a posio de servo, como diante de seu mestre para receber suas ordens "-. Keil e Del E
Fuerst:. " Para estar diante de um em um, submisso, posio ministrando respeitoso
diante do grande, da para servir, esperar em cima . Deut. 1:38; Dan. 01:05. "O nono
verso tambm expressa a sua" entrega total "para ele. Temos que ter cuidado na
aplicao deste para a Igreja Crist; pois, como observa Dr. Stoughton ", a Igreja
judaica era, em certos aspectos, e aqueles que o mais caracterstico e marcante, to
completamente diferente das Igrejas institudos pelos Apstolos, que a combinao dos
princpios da primeira, com os princpios da o segundo, simplesmente impossvel.
"Mas, nos escritrios da Igreja Crist h notas ou fileiras.Vrios postos
so necessrios para a manuteno da ordem e do desempenho dos vrios deveres da
Igreja. Vrios postos so inevitveis . Embora existam diferenas de capacidade mental
e poder espiritual entre os membros da Igreja, as diferenas de posio deve
haver. Assim, descobrimos que os ministros eram governantes nas Igrejas na era
Apostlica. So Paulo escreve: "Ns vos rogamos, irmos, que reconheais os que
trabalham entre vs, presidem sobre vs no Senhor, e vos admoestam", etc (1 Ts. 5:12,
13. E o autor do Epstola aos Hebreus diz: "Lembra-te deles, que tm o governo sobre
vocs, que vos falaram a palavra de Deus". "Eles governaram em nome de seu Divino
Mestre, administrando suas leis, no promulgar qualquer um dos seus prprios. "
III. O trabalho mais humilde no servio de Deus sagrado e abenoado.
Os levitas eram para desempenhar as funes mais comuns e trabalhosas. Eles eram
os servos dos sacerdotes. Eles tinham que manter guarda em volta do tabernculo, para
manter os vasos sagrados que lhe digam respeito, para remov-lo de lugar para lugar
durante as suas andanas e jornadas, para preparar material para o santurio, como
incenso, vinho, azeite, etc, e para manter todos pertencentes ao tabernculo limpo e em
ordem. No entanto, eles foram dedicados a esse trabalho, e ensinado a considerar o
trabalho em si como algo sagrado. O trabalho mais servil em conexo com a causa de
Deus ainda deve ser considerado como sagrado. Suas associaes e elevados e santos
termina exaltar e santificando-. "Eu preferiria ser um porteiro na casa de meu Deus, do
que", etc Na verdade, todo o trabalho que feito com fidelidade sagrado. O dever
sempre divina e enobrecedora. "Uma coisa que ir lembr-lo de", diz Carlyle, "que a
essncia e os resultados de todas as religies, credos e liturgias que quer que seja, para
fazer o nosso trabalho de uma forma fiel. Caitiff infeliz, o que voc o uso da
ortodoxia, se a cada golpe de seu martelo voc est quebrando todos os Dez
Mandamentos, operacional sobre a poeira do diabo, e esforando-se para colher onde
no semeei? " (b)
IV. Deus tambm nomeia pessoas para preencher os diversos escritrios em
Sua Igreja.
Aqui Ele aponta a tribo de Levi para o servio do tabernculo, e os filhos de Aro
para o sacerdcio; e Ele chamou a Aro para ser o sumo sacerdote. "E ningum toma
para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aaro". Ministros
verdadeiros so criaes de Deus, e no o de fabricao ou de universidade ou
faculdade os professores, ou de consagrar bispos, ou de ambos unidos. Somente Ele

capaz de qualificar os homens para o escritrio, e somente Ele competente para


proferir a chamada oficial para ele. (c)
V. Intrusion em lugares e deveres sagrados despertou o descontentamento popa
do Senhor.
"Aro e seus filhos devem esperar o seu sacerdcio; eo estranho que se chegar ser
morto. "Qualquer um que no era um filho de Aro, embora ele fosse um levita, que
deve aproximar para realizar qualquer uma das tarefas correspondentes s do escritrio
do sacerdote era para ser condenado morte. "Que este ser pensado em cima dos nossos
intrusos over-ousadas para o trabalho do ministrio." Deus tem coisas sagradas
reverentemente considerados e deveres sagrados reverentemente praticados.
Concluso:
O assunto d-1. Incentivo para aqueles que so chamados por Deus para o trabalho
cristo . Aquele que te chamou para o seu trabalho vai sustent-lo na mesma, torn-lo
eficiente por Sua bno, e conferir-lhe recompensas. 2. Advertncia quanto nossa
estimativa dos ministros do Senhor . Eles "so embaixadores de Cristo." O prprio Deus
fala atravs delas aos homens. Eles so chamados e comissionados por Jesus Cristo. E
Ele diz: "Quem receber aquele que eu enviar recebe-me, e quem recebe a mim me
recebe Aquele que Me enviou"; "No desprezeis as profecias" "Conhea os que
trabalham entre vs e que presidem sobre vs no Senhor e vos admoestam. voc; e
estima-los muito bem no amor, por causa da sua obra. "

ILUSTRAES
(A) Todos os homens no podem trabalhar da mesma forma: "H diversidade de operao."
sobre a face de um relgio que voc pode ver uma ilustrao do que quero dizer. Naquele
pequeno espao que voc tem trs trabalhadores: h o segundo ponteiro realizando revolues
rpidas; h a minuto ponteiro vai a uma velocidade muito reduzida; e h a hora tardier ponteiro
ainda. Agora, qualquer um ignorante com o mecanismo de um relgio concluiria que o segundo
ponteiro pouco ocupado estava fazendo-it trabalho clicar toda a distncia em sessenta vezes a
velocidade do ponteiro do minuto; e quanto para o ponteiro das horas que parece estar fazendo
nenhum trabalho em tudo. Voc pode ver em um momento em que o primeiro ocupado, e em
pouco tempo voc vai ver a segunda celeuma, mas voc tem que esperar ainda mais tempo para
assegurar-se do movimento da terceira. Assim na Igreja. H, homens ativos exigente que
parecem estar fazendo o trabalho de toda a comunidade, e outros que vo com menos
velocidade, e outros mais lento ainda. Mas podemos fazer sem a minuto e as horas-ponteiros? A
segunda mo barulhento pode girar seu pequeno crculo para sempre, sem dizer ao mundo o
verdadeiro tempo. Devemos ser gratos por todos os tipos de trabalhadores. O silncio, hora-mo
firme no precisa invejar o seu pequeno colega barulhento. Cada homem deve encher a medida
de sua capacidade. Seu negcio fazer o seu trabalho atribudo, de modo a satisfazer a
aprovao do Mestre -. Jos Parker, DD .
(B) Existe uma nobreza perene, e at mesmo sagrado, no trabalho. Foram ele nunca to
ignorantes, esquecido de sua vocao, h sempre esperana em um homem que funciona
realmente e sinceramente; na ociosidade s existe desespero perptuo .... Tem sido escrito: "um
significado infinito reside no trabalho", como o homem se aperfeioa pela escrita. Selvas sujos
so limpos embora, sementes campos justas subir em vez disso, e as cidades imponentes; e alm
disso, o prprio homem primeiro deixa de ser uma selva e sujo, insalubre deserto
assim. Considere como, mesmo nas mais humildes tipos de trabalho, toda a alma de um homem
composta em uma espcie de harmonia real, no instante em que se pe a trabalhar! Dvida,
Desejo, Sorrow, remorso, Indignao, o prprio desespero, tudo isso, como o inferno-ces,
encontram-se assombrado a alma dos pobres dia de trabalho, como de todo homem; mas como
ele se inclina-se com bravura livre contra a sua tarefa, todos estes so acalmou, todos estes

encolher murmurando longe em suas cavernas. O homem agora um homem. O brilho


abenoado do Trabalho em si, no um fogo purificador, no qual todo o veneno est
queimado? ! por si s fumaa azeda l feito brilhante, abenoado chama ... O trabalho de
natureza religiosa;trabalho de um valente natureza, que o objetivo de toda a religio para ser
.... Admirvel foi a dos antigos monges, " laborare est orare: . trabalho Adorao "... Tudo
isso verdade O trabalho sagrado: em tudo verdade Trabalho, foram lo, mas verdade mode-obra, h algo de divindade. Do Trabalho, grande como a Terra, tem o seu pice no cu. O
suor da testa; e acima do que a suor do crebro, o suor do corao: o que inclui todos os clculos
de Kepler, meditaes Newton, todas as cincias, todas as Epics faladas, todos agiram
herosmos, Martrios-up para que todos os homens "Agonia de suor de sangue." ter chamado
divino! O irmo!se isso no "adorao", ento eu digo o mais piedade para o culto, para isso
a coisa mais nobre ainda descoberto sob o cu de Deus! Quem s tu, que complainest da tua
vida de trabalho? No se queixe. Olhe para cima, meu irmo cansado; ver os teus companheiros
de Trabalhadores l, na eternidade de Deus; sobreviver l, eles s sobrevivem: banda sagrado
dos Imortais, celestial Body-guarda do Imprio da Humanidade! Mesmo na fraca memria
humana sobrevivem tanto tempo, como santos, como heris, como deuses; s eles
sobreviver; povoamento, eles sozinhos, na solido immeasured of Time! Para ti. Cu, embora
grave, no cruel; O cu o tipo-como uma me nobre; como que Spartan me, dizendo,
enquanto ela deu o filho dela seu escudo, "Com ele, meu filho, ou em cima dele!" Tu tambm
hs de retorno para casa , em honra a teu longnquo Casa, em honra; duvido que no-se na
batalha guardes o teu escudo! Tu, na eternidade e mais profunda da Morte-reinos, a arte no um
estrangeiro; tu s um habitante em todos os lugares! Reclame no; os prprios espartanos
no reclamar -. Thos. Carlyle .
(C) O homem que adotou a igreja como uma profisso, como os outros homens adotam a
lei, ou o exrcito ou a marinha, e passa pela rotina de suas atribuies com a frieza de por ele
um mero encheu-oficial, o plpito parece preenchida pela forma medonho de um esqueleto, que,
nos seus dedos frios e sseas, tem uma tocha de fogo -. Thos. Guthrie, DD .

REIVINDICAES DE DEUS SOBRE SERVIO DO HOMEM


( Versos 11-13)
Estes versos sugerem as seguintes observaes: I. Que reivindicaes de Deus sobre o servio do homem so incontestveis.
Aps o que eles esto de castigo?
1. sobre o que ele em si mesmo . "Os levitas sero meus ... Mina eles sero. Eu sou
o Senhor "As palavras finais do versculo 13 so melhores assim expressa:".. Mina eles
sero, de Minas, do Senhor "Ele o proprietrio de todas as coisas. Todas as coisas e
todas as pessoas foram criadas por Ele, e so sustentados por ele. Ele est acima de
tudo. Ele o maior, o melhor ser. E, como tal, sua afirmao sobre o homem est
completo e indiscutvel. O inventor tem o direito de sua inveno; o criador da coisa
feita. Ento, Deus, etc supremamente grande e bom tem o direito de a admirao, a
adorao eo servio de todos os seres inteligentes.
2. sobre o que ele faz para o homem . "Todo o primognito meu; porque no dia em
que feri a todo o primognito na terra do Egito, santifiquei para mim todos os
primognitos em Israel ", etc A preservao dos primognitos dos filhos de Israel na
noite pavor quando todos os primognitos dos egpcios foram mortos aqui colocar
diante do Senhor como um terreno de direito sobre elas. Sua preservao um exerccio
da misericrdia Divina. Ele lhes poupado para que pudessem dedicar-se sem reservas ao
Seu servio. Deus poupa a raa pecaminosa do homem, e constantemente confere os
mal merecem muitos presentes de escolha. Ele nos redimiu a um grande custo, - "no
foi com coisas corruptveis, como prata e ouro; mas com o precioso sangue de Cristo ".

Suas reivindicaes sobre ns no so apenas incontroverso, mas a maioria de corao


constrangedora tambm. (a)
Sendo esse o carter de Suas reivindicaes sobre ns, no pode reter Dele nosso
servio leal e saudvel, sem incorrer em culpa de fraude manifesta e vil ingratido.
II. Existe uma correspondncia entre os presentes e as reivindicaes de Deus.
Suas exigncias so proporcionais aos seus bestowments. Ele havia poupado a vida
de o primognito de Israel, e Ele afirma que o primognito. "A quem muito dado
muito ser exigido:. Ea quem os homens se comprometeram muito, ainda se lhe pedir".
"De graa recebestes, de graa dai" Todas as nossas posses e poderes envolvem
responsabilidades correspondentes. ( b)
1. Isso justo . Ningum pode verdadeiramente se queixam de que as exigncias de
Deus no so razoveis ou excessiva.
2. Este beneficente . Pela operao deste princpio os fracos so ajudados pela
forte, o grande e talentoso tornar muito nobre e servio, etc, ningum se glorie da
grandeza de seus poderes ou posses, como se fossem seus, etc "Para quem te faz
diferente? E que tens tu que fizeste no receber? "etc Vamos sim ser humilde, e fiel no
uso de todos os nossos dons a servio de Deus.
III. Os arranjos divinos so sempre marcados por infinita sabedoria e bondade.
Na substituio da tribo de Levi para o primognito de todas as tribos, temos uma
ilustrao disso. "E eu, eis que tenho tomado os levitas do meio dos filhos de Israel, em
lugar de todo o primognito", etc
1. Ao atribuir os deveres sagrados do servio do tabernculo para a tribo que seriam
susceptveis de ser mais fiel e eficientemente realizada . A frao ideal da tribo seria
dedicado a este santo chamado.
2. Atravs deste acordo a convenincia da nao foi, sem dvida, consultou . Os
requisitos Divinos a este respeito seria mais facilmente cumpridos por este arranjo do
que por aquele para o qual foi substitudo.
3. A tribo de Levi foi numericamente a mais equipada para essas funes . "Esta foi
a menor tribo, e eles foram bastante suficiente para o servio. Para ter tido uma tribo
mais numerosa nesta poca teria sido muito inconveniente. "
4. A tribo de Levi tinha manifestado a sua aptido moral para essas funes . Por
sua fiel e corajosa defesa da honra do Senhor, matando os adoradores do bezerro de
ouro, os filhos de Levi tinha se mostrado a mais adequada de todas as tribos para este
servio. Assim, somos capazes de rastrear a sabedoria ea bondade de Deus neste
arranjo. E todos os Seus planos e aes so perfeitamente sbio e bondoso. Podemos
no ser sempre capaz de descobrir esta sabedoria e bondade. Mas a limitao de nossos
poderes nunca deve ser considerado como uma razo para questionar as perfeies
divinas. Que cada ilustrao adicional de Sua sabedoria e bondade que ns descobrimos
nos levam a valorizar aumentou gratido a Ele, e para repousar maior confiana nEle.

ILUSTRAES
(A) Um cavalheiro, uma visita a um escravo-mart, ficou profundamente comovido com a
agonia de uma escrava, que tinha sido delicadamente criados, e temia que ela deve cair nas
mos de um mestre spera. O cavalheiro perguntou seu preo, pago ao traficante de escravos,
em seguida, colocou a nota de venda em suas prprias mos, dizendo que ela estava livre, e
agora poderia ir para casa. A escrava no podia perceber a mudana no incio, mas, correndo
atrs dela redentor, gritou: "Ele me resgatou! ele me resgatou! Voc vai me deixar de ser vosso
servo "Quanto mais devemos servi-Lo que nos redimiu do pecado, a morte eo inferno -? Dict,
de Illust .

(B) a ti mesmo e aos teus pertences


No so teus prprios de modo adequado, como para o lixo
Ti mesmo em teus virtudes, os em ti.
Cu Acaso com a gente, como ns com tochas fazer;
No ilumin-los por si: para se nossas virtudes
No v adiante de ns ", twere todos iguais
Como se tivssemos-lhes que no. Espritos no so finamente touch'd,
Mas a questes finas: nem a natureza nunca empresta
O menor escrpulo de sua excelncia,
Mas, como uma deusa econmico, ela determina
A prpria glria de um credor,
Ambos graas e usar -. Shakespeare .
"Medida por Medida", LL
A terra que em sua genial mama
Faz para o baixo um ninho gentilmente,
Onde flutuava pelo sudoeste quente
Ele flutua no prazer,
Os rendimentos, grato, do seu melhor,
Para cuidar de seu tesouro:
Fiel sua confiana, rvore, erva, ou cana,
Ela torna para cada semente scatter'd,
E ao seu Senhor com ateno duteous
D grande aumento:
Assim, ano aps ano, ela trabalha unfeed,
E no cessar.
Ai vale a pena esses coraes estreis do nosso,
Onde Tu definiu flores celestes,
E water'd com chuvas mais amenas
Do que e'er distill'd
No den, no th 'caramanches-ambrosacos
No entanto, nada nos submetemos.
Em grande parte Tu ds, gracioso Senhor.
Presentes em grande parte Teus deve ser restor'd,
Livremente Tu ds, e Tua palavra
: "De graa dar."
Ele s, que se esquece de acumular,
Tem learn'd para viver.
Keble.

A MEDIDA DAS EXIGNCIAS DIVINAS SOBRE MAN


( Versos 12, 13)
No texto Deus chama a ateno para a razo que ele tinha para a seleo de uma
tribo para o servio do santurio. Era para ser no lugar do primognito, que eram
especialmente Seu porque Ele feriu os primognitos do Egito, para efetuar a libertao
de Israel. Ele tinha o direito de o primognito no sentido de que todos so dele; mas,
alm disso, eles so agora seus, como redimidos por ele. o mesmo com a gente
agora. Enquanto todas as coisas e todos os homens pertencem a Deus, o cristo
especialmente His-ele Seu filho. Deus dito ser o pai de todos ns; e assim Ele
. Mas, ento, temos pecado, e assim perdido todos os nossos direitos. Ns somos os
prisioneiros de Justia. O pai do criminoso no pode exercer suas funes paternais:

praticamente seu filho deixou de ser sua, para que o Estado afirma ele. Assim, com ns
e Deus. Embora como Criador Ele o Pai de todos ns, ainda, atravs do nosso pecado,
ns praticamente no so seus filhos. Ele no pode exercer as funes paternas para ns,
at que sejam resgatados da maldio da lei e tornar-se livre, que s fazemos em e
atravs de Cristo. ento, por redeno, que nos tornamos Seus filhos amados, e
desfrutar de todos os privilgios de filiao. Assim, os cristos, como o primognito,
especialmente pertencem a Deus; pois ele no s lhes deu o ser, mas ele resgatou-los.
O texto contm ainda um princpio de profunda importncia para ns. Como Deus
feriu os primognitos do Egito, Ele exigiu o primognito de Israel. A medida de sua
redeno tornou-se a medida de suas exigncias deles . Ele os espera, e Ele espera que
faamos no nosso caminho que Ele fez Sua maneira para ns. Ele nos convida a dar a
Ele o que Ele nos deu. Ns encontramos o mesmo princpio no Novo
Testamento. Cristo mais do que o sacrifcio pelo pecado: Ele o nosso padro. Como
Ele fez si mesmo se esvaziou, devemos ter a mente que estava Nele. Devemos crucificar
auto, morrer para o pecado e ressuscitar em novidade de vida.
Vamos agora tomar dois pontos abrangentes.
I. Deus deu o melhor que Ele tinha para efetuar a nossa salvao.
Ele no reteve Seu Unignito, Seu Filho bem-amado. O amor de um pai para seu
filho o mais profundo e mais terna. Tal era o amor de Deus a Cristo. O sacrifcio era a
maior que o Pai poderia fazer. Temos certeza de que se o homem poderia ter sido salvo
de qualquer outra forma o Filho teria sido poupado a ignomnia, a amargura ea dor Ele
suportou atravs da Sua vida e em Sua morte. Deus deu a Ele , o melhor, o tesouro
chiefest que Ele tinha, para o nosso resgate.Neste temos uma dica importante do que Ele
espera de ns. Devemos dar-lhe o melhor de tudo o que somos e tudo o que
temos. Como no havia salvao sem Deus dar o Seu melhor para ns, por isso no h
religio, a menos que estejamos preparados para dar o nosso melhor para ele. No h
nenhuma dificuldade nisso. realmente significa no mais do que isso, que devemos
am-Lo supremamente. Ele no pede nada de ns que Ele tem feito por ns Dot
primeiro a si mesmo. Na vida de Cristo, isso evidente. Ele viveu todos os seus
sermes. Ele ensinou muitas coisas novas, que era difcil de fazer, e era contra a prtica
do mundo; mas Ele fez tudo primeiro a si mesmo. Deus nos deu Seu melhor em dar Seu
Filho; vamos ento dar o nosso melhor de tudo para ele.
II. O Filho deu a si mesmo.
Na parte de Cristo no havia o sacrifcio da sua prpria vida como resgate por
nossos pecados. Redeno mais do que doutrina o Filho de Deus entregando-se para
o homem. S assim, a religio mais de credo- o homem que d a Si mesmo para
Deus. Cristo poderia ter dado muitas coisas; mas nada faria para a nossa salvao, mas a
consagrao de Si mesmo. Esta a extenso da exigncia de Deus sobre ns. "Meu
filho, d-me o teu corao." Temos que nos render a ele. No apenas a morrer por Ele,
mas para dar-se-nos a viver para Ele, para queimar em sua obra-de ser fiel at a morte,
que muitas vezes mais difcil de fazer do que morrer por ele. Muitos esto dispostos a
dar tempo, talentos, dinheiro. Mas Cristo quer que ns. Ele sabe que, se lhe dermos o
nosso corao devemos dar-Lhe tudo; e se negar isso dele, ns dar-lhe nada. Consagraivos a Ele como Ele fez a Si mesmo por voc. Este o grande princpio do texto. E isso
o princpio que governa exige de ns de Deus no dia de hoje. Vamos sacrificar-nos a
Deus como Ele sacrificou Seu Filho por ns. Peo isso porque1. Assim, s podemos atingir um alto ideal na religio . Seja o melhor possvel
cristo: ser, no contente com a mediocridade: sonhar alto.

2. esta a melhor maneira para ser til . O poder do cristianismo est no fato de
Cristo dando a Si mesmo. A nossa influncia para o bem est em proporo com a nossa
auto-sacrifcio.
3. Esta a maneira de desfrutar de religio . Quanto mais se dar de si a Deus, mais
Ele vai dar de si mesmo para ns.
Vamos todos pensar no que Deus tem feito por eles, e considerar o que retorna eles
fizeram a ele.
David Lloyd .

A NUMERAO DOS LEVITAS: COMANDO E OBEDINCIA


( Versos 14-16)
Nestes versculos temos a ordem do Senhor a Moiss para o nmero dos levitas, eo
registro da obedincia de Moiss. Ao lidar com o comando notaremos apenas as
sugestes surgem de que parte dela que se diferencia mais a partir do comando de
numerar as outras tribos. Em outras tribos "todo homem de vinte anos para cima, todos
os que podiam sair guerra" estavam contados. Mas a respeito da tribo de Levi, Moiss
direcionado para o nmero "todo o homem de um ms para cima." Este comando
sugestivo deI. O interesse de Deus na infncia.
A tribo de Levi no foi nomeado para o mesmo servio que as outras tribos; e,
conseqentemente, eles no so contados por a mesma regra. "Conta os filhos de Levi,todos os homens de um ms para cima tu numer-las." Os Levitas "eram para ser
santificado ao Senhor, no lugar do primognito; e foi com a idade de um ms que o
ltimo ou eram de ser abandonado ou resgatadas "(compare os versculos 40 e 43, com
cap, 18:16). Os filhos dos levitas deveriam ser ensinados que a partir de sua infncia
que pertencia ao Senhor, e foram dedicados a Seu servio. Apenas 8.580 de 22.000
eram considerados aptos a serem empregados no servio do tabernculo, mas todos
foram contados como pertencentes ao Senhor. Deus profunda e ternamente interessado
na infncia. Em seu reino espiritual, em que todos os Seus sditos fiis so sacerdotes,
Ele diz para o Seu servio cada criana, mesmo desde os primrdios de sua
existncia. Seu interesse por crianas pequenas admiravelmente ilustrada na
apresentao da criana pouco pelo Senhor aos seus discpulos como a imagem da
"maior no reino dos cus." (Mateus 18:1-6). E, talvez ainda mais impressionante na
bno que Ele ser rebocado sobre os recm-nascidos que foram trazidos a ele para esse
fim.(Mateus 19:13-15). dever dos pais cristos a reconhecer a reivindicao de Deus
sobre sua prole, e dedicar a ele. Essa dedicao no pode ocorrer muito cedo, j que
desde o seu nascimento so Sua pelos direitos mais divino. Tambm seu dever de
educar os filhos para Deus. "Vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira; mas criai-os
na disciplina e admoestao do Senhor. "Que os pais sejam incentivados no exerccio
das suas funes pelo interesse de Deus em sua prole. Ele vai aprovar e abenoar seus
esforos devotos. (a)
O comando aqui dada a Moiss sugere, II. A generosidade do relacionamento de Deus com o homem.
Ele aqui aceita at mesmo crianas, que devem viver muitos anos antes que eles
possam se engajar ativamente em seu servio, em troca de homens capazes."Observe
que novamente com conforto", diz Bispo Babington ", o que Deus fez o intercmbio
com os homens. Ele apanha uma criana de um ms de idade, e foregoeth um
primognito de anos maduros. Tal a sua maneira e bondade mais gracioso; Ele d mais
do que lhe falta, e ganhadores j somos Seus filhos por ele. J teve um julgamento

amargo e uma grande perda, mas marcar o fim, eo Senhor o fez maior do que nunca, ele
foi-o Senhor abenoar os ltimos dias de trabalho, como diz o texto, mais do que o
primeiro, filho de David, etc era tirado, mas muito melhor foi dada novamente, mesmo
Salomo, o filho mais sbio que j teve pai. Um bolo foi tomada em considerao a
pobre viva de Sarepta de Seu profeta, mas o que a retribuio fez Deus para ela? A
farinha na panela eo azeite na botija no decaiu at outro conforto cresceu. Outra
bondade feito pelo Sunamita, que no foi recompensado por essa bno que era to
veementemente desejava mesmo um filho; primeiro dado, e depois reviveu da morte
para a vida de novo? Pense na frase do Evangelho sobre este ponto: "Em verdade vos
digo, no h homem que tem casa deixaram, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou
mulher, ou filhos, ou campos por minha causa e do Evangelho, que no receba cem
vezes tanto, j neste tempo presente, casas, e irmos, e irms, e mes, e filhos, e
campos, com perseguies, e no mundo vindouro a vida eterna. " Veja a mudana, e
marcar o ganho para o seu conforto superior. Tal Deus o nosso Deus, que nem um
copo de gua fria pode ser dada, mas Ele trar um presente muito maior para ele. No
podemos visit-Lo, aliment-lo, vesti-lo, etc, em Seus membros pobres, mas Ele ir
reconhec-lo antes que o exrcito do cu, e dar o que passa alegria dez mil mundoseterna no cu. "
Notemos, III. A obedincia de servo de Deus.
"E Moiss os contou conforme a palavra do Senhor, como lhe fora ordenado." O
ponto a que destaque dado aqui a integralidade da obedincia. No era apenas geral,
mas particular. Ele conformou com as instrues que recebera do Senhor em
detalhe. Aqui ele um exemplo para ns. Nada que Deus dirige pode ser insignificante
ou sem importncia. O Sabedoria Infinita comandos minuciosamente, deve ser tanto
nosso dever e nosso interesse minuciosamente a fazer."Obedincia Geral," diz o Dr.
Parker, " s at agora boa: temos de estar minuto e exaustiva, ou vamos incorrer no
desagrado divino. Saiba que linguagem Divina nunca excede significado Divino . H
um significado em cada palavra; voc no pode amputar uma nica slaba sem violentar
a idia Divina. "Esforcemo-nos a prestar obedincia completa e saudvel para todos os
mandamentos de Deus. (b)

ILUSTRAES
(A) O interesse de Deus na vida humana comea no perodo mais precoce possvel. Este
um argumento para o batismo infantil que eu nunca soube de ser tocado, muito menos
abalada. Os crticos estreitas que tomaram para si a resolver essa questo, tm lutado entre si
com derivativos gregos e inflexes gramaticais, como se qualquer questo moral poderia ser
resolvido por meios! Fao esta pergunta um dos vida , no de gramtica; e eu coloquei esta
direta e urgente investigao, ou seja, quando do interesse de Deus na vida
humana comea? Quando que o corao de Cristo comea a ansiar por piedade sobre todas as
criaturas humanas? Quando se lgrimas de compaixo bem nos olhos do Redentor? Quando ele
se sente os gravetos de amor para com os seres humanos? quando eles so cinco anos de
idade, ou dez se Fechou-se o Seu amor at que eles so vinte e um? A pergunta pode parecer
estranho, mas eu pression-lo; Peo uma resposta distinta-Quando que o interesse de Cristo na
vida humana comea? Eu afirmo que seu interesse se relaciona com a vida, no para a idade; ao
nascimento, no de nascena- dia . Assim que a criana nasce, o grande corao anseia
redentora com amor compassivo. O que tem a ver com Cristo o que chamamos deidade? Qual
a idade? Pode ser til para ns para manter um registro de aniversrios, para tabular para fins
estatsticos, para chamar um homem de vinte e outro de quarenta anos, apesar de quarenta anos,
na realidade, pode ser inferior a vinte; mas voc ter a pretenso de reduzir Cristo a um agente
comercial, que lida com os homens de acordo com sua idade? No! Eu prendo a ela como uma

doce alegria, uma mais deliciosa e arrebatadora pensamento, de que Jesus Cristo interessa-Se
em mim, que meu nome estava escrito em seu corao antes que ele caiu dos lbios de minha
me, e que antes de um pai sabe o mistrio e orgulho de vida dos pais, Jesus experimenta a
angstia da alma que anseia por tornar a criana um herdeiro da imortalidade -. Jos Parker,
DD .
(B) Nada mais certo ou claro de que as almas humanas so feitas para a lei, e assim para a
morada de Deus. Sem lei, portanto, sem Deus, eles devem mesmo congelar e morrer. Por isso
mesmo o prprio Cristo deve estabelecer as necessidades e santificar a lei; para a libertao e
liberdade Ele vem para trazer ainda esto a ser procurado apenas em obedincia. Doravante
dever o irmo da liberdade, e ambos se alegrar na maternidade comum de direito. E s aqui,
meus amigos, o segredo de uma grande parte da sua misria e da escurido que envolve a sua
vida. Sem obrigao voc no tem luz, salvar o pouco que podem picar atravs de suas
plpebras. S ele que mantm os mandamentos de Deus anda na luz. No momento em que voc
pode fazer uma descoberta muito simples, viz., Que obrigao para com Deus o seu privilgio,
e no se impe como um fardo, a sua experincia vai lhe ensinar muitas coisas-que dever a
liberdade, que o arrependimento um lanamento da tristeza, que o sacrifcio o ganho, que a
humildade a dignidade, que a verdade de que voc esconde um elemento de cura que banha
sua vida desordenada, e que mesmo as penalidades e terrores de Deus so a artilharia apenas de
proteco para o seu reino -. H. Bushnell, DD .
Deve ser o grande cuidado de cada um de ns para seguir o Senhor totalmente. Devemos,
em um curso de obedincia vontade de Deus e servio Sua honra, segui-lo universalmente,
sem dividir; retamente, sem dissimulao; alegremente, sem contestar; e constantemente, sem
declnio:. e isso segui-lo totalmente - M.Henry .

COISAS SAGRADAS E DEVERES


( Versos 17-39)
Notas crticas.
O versculo 36. A deteno e acusao . Margem: "hebraico, o escritrio da
acusao."
O versculo 38. Mantendo o encargo do santurio para o cargo dos filhos de
Israel ", ou seja , para atender a tudo o que foi obrigatria para os filhos de Israel em
relao ao cuidado do santurio, como nenhum estranho tinha permisso para abord-lo
sob pena de morte "-. Keil e Del .
. Verso 39 O nmero dos levitas como indicado neste versculo de 22.000; mas
como indicado nos versos 22, 28, e 34, de 22, 300. Vrias tentativas tm sido feitas
para conciliar os dois. Isso, Dr. Kennicott, dada pelo Dr. A. Clarke, in loco , nos parece
o mais razovel. "Antigamente, os nmeros da Bblia hebraica foram expressas
por letras e no por palavras de comprimento total; e se duas cartas quase semelhantes
foram confundidos com o outro, muitos erros no nmero deve ser a
conseqncia. Agora provvel que um erro tem se arrastado para o nmero do
gersonitas, versculo 22, onde em vez de 7.500 devemos ler 7200 como caph , 500,
poderia ter sido facilmente confundidos com resh , 200, especialmente se o toque para
baixo da caph tinha sido um pouco mais curto que o normal, o que frequentemente o
caso em MSS ". Keil e Del. considerar a discrepncia como resultante de" um erro do
copista no nmero de um dos famlias levitas; possivelmente no versculo 28 devemos
ler para (8.300 para 8.600). "
Nestes versculos temos o registro da numerao dos levitas, com os nomes dos
chefes que tiveram a superviso deles, os lugares atribudos a eles sobre o tabernculo, e
os deveres como distribudas entre eles. Eles sugerem os seguintes pontos
homiltica . Observe-

Direes I. A ordem divina para segurar.


Por determinao divina a tribo inteira organizado em quatro divises, as famlias
que compem cada diviso so claramente distintos, a estao de cada diviso
nomeado, um chefe definido por cada diviso, e Eleazar, o filho de Aro, nomeado
chefe sobre os chefes. Neste descobrimos claramente um reconhecimento divino de1. A importncia da disposio e ordem . (Veja nossas notas e ilustrao na cap, 2,
versculos 1 e 2, quanto a este ponto.)
2. A importncia da superviso e autoridade para a manuteno da ordem . (Sobre
este ponto, ver nossas notas e ilustraes sobre necessidade de os lderes da Sociedade ,
cap. 1:4-16).
II. A distribuio Divino do dever.
1. Os direitos foram distribudos entre o todo . Nenhuma famlia foi
dispensado; nem era qualquer indivduo da idade prescrita, etc Havia trabalho para
todos e para cada um. Assim, em nosso dia h necessidade mais urgente para os
servios de cada homem e mulher verdadeira. A maior necessidade, tanto da Igreja e do
mundo verdadeiros trabalhadores-hearted.
"H algo para que todos possam fazer-nos
Neste grande mundo da nossa;
H trabalho para mim; h trabalho para voc,
O cu parece no horas ociosas:
Temos uma misso a cumprir,
Um cargo de confiana para preencher,
Em seguida, despertar a alma e nervo do brao,
E emprestar o sublime vontade ". (a)

2. Os deveres distribudos para cada diviso foram diferentes daqueles distribudos


para as outras divises . Moiss e Aro e seus filhos, foram nomeados para o cargo de a
maior honra ea responsabilidade weightiest. Os deveres que classificam segundo em
honra foram distribudos aos coatitas. Para o Merarites, que, embora a menor das
famlias de Levi, ainda continha o maior nmero de homens capazes (compare vers. 22,
28, 34, e cap. 4 vers. 36, 40, 44), foram distribudos deveres mais pesados e
laboriosos. Todos os homens no podem trabalhar nas mesmas tarefas, ou da mesma
forma. Diviso de dever (1)necessrio , por causa das diferenas no tipo e grau de
capacidade entre os homens. (b) tambm (2) vantajosa . Por meio de mais trabalho
pode ser realizado e melhor. A vantagem ser encontrada tanto na quantidade como na
qualidade dos resultados. Contraste o antigo eo moderno mtodo de fabricao pino na
ilustrao deste ponto.
3. Os deveres de todos eram Divino . Todos estavam ocupados no servio de
Deus; todos foram nomeados por Deus. Os direitos foram atribudos a cada diviso e
por todos como uma "carga" de Deus-um dever sagrado. Ento, agora, todo o dever,
mesmo o mais humilde e mais servil, quando justamente considerado e fielmente
descarregada, santo. Os mais altos deveres nunca de si pode exaltar o mercenrio ou o
trabalhador infiel; mas o esprito do trabalhador fiel e dedicado vai dignificar e
santificar os trabalhos mais humildes. (c)
III. O reconhecimento da santidade divina de coisas associadas com o culto
religioso.
No s a arca e os altares, mas as cortinas, os revestimentos, as cordas, as placas, as
barras, as tomadas, os pinos, etc, relacionados com o tabernculo foram dadas no
comando solene aos levitas. Todas essas coisas estavam a ser realizada como sagrado. E
se algum estranho se chegava ao prprio santurio era para ser condenado morte. E
ainda h lugares sagrados e as coisas sagradas. Elas foram feitas sagrado nem pela

"consagrao" do papa ou cardeal, arcebispo ou bispo de, nem pela "dedicao" de


qualquer ministro ou ministros; mas pelas memrias que se renem em volta deles, ou
pelos usos a que se diferenciam. Para reverente espritos das coisas mais comuns so
santificado por usos sagrados, e at mesmo os lugares mais claros so consagrados pelas
associaes puras e preciosas. A histria espiritual de cada homem de Deus tem os seus
lugares sagrados. E ns no temos cada coisas que so profundamente sagrado para ns
pessoalmente? (D)
Concluso:
Vamos nos esforar para ser verdade e concurso no sentimento, pura e reverente em
sentimento, e caloroso e fiel no dever.

ILUSTRAES
(A) H algo para todos a fazer, mas por instrumentos-um por seu rgo, outros por seu
piano, mais por seu pincel, outro pelo cinzel do seu escultor, outro pelo seu arado, outro por
ferramentas de seu carpinteiro diferente, outro por seu homem esptula-cada por que a que
chamado, na providncia de Deus, para que ele possa dar alguma expresso interioridade que
acordado por ele. H rudes trabalhadores que tm, de volta de sua mo, de volta de sua
habilidade, uma alma que est a tentar expressar-se nas realidades da vida. Esta a ordenao
que torna verdadeira masculinidade e verdadeiro gnio -. HW Beecher .
(B) Veja a ilustrao na versculos 5-10, pelo Dr. Parker.
(C) Ensina-me, meu Deus e Rei,
Em todas as coisas Te ver,
E o que eu fao em qualquer coisa,
Para faz-lo, quanto a ti:
No rudemente, como uma besta,
Para executar em uma ao;
Mas ainda fazer-te prepossest,
E dar-lhe a sua perfeio.
Um homem que olha para o vidro,
Nela podem ficar de olho;
Ou, se lhe aprouver, por ele passar,
E ento o Espie heav'n.
Todos podem participar de Ti:
Nada pode ser to m,
Que com sua tintura (por Teu amor)
No vai crescer brilhante e limpo.
Um servo com esta clusula
Faz labuta divina:
Quem varre uma sala, como por tuas leis,
Faz isso e th action 'bem.
Esta a famosa pedra
Isso desvia tudo em ouro:
Pois o que Deus Acaso toque e prprio
No consegue por menos ser contada.

George Herbert.

Veja tambm a ilustrao por Carlyle dado sob versculos 5-10.


(D) dado a ns para transferir nossa prpria natureza mental e moral para os objetos de
nossa viso ou de nossa concepo de um homem, que nunca leram a histria sagrada, e cuja
mente totalmente desinformados quanto aos seus fatos maravilhosos, pode visitar Terra Santa
e familiarizar-se com a sua paisagem existente, e como o seu p impressionou seu solo sagrado,
e seu olho descansou em suas montanhas e seus vales, em seus rios e lagos, e em todos os seus
fenmenos naturais, ele poderia trair nenhuma mais emoo do que seria despertado pela
contemplao de fenmenos similares em qualquer outra parte do mundo; enquanto outro
homem, que havia assimilado o esprito ea inspirao da Bblia, e cuja f depositada em suas
narrativas simples, mas sublimes, que em todos os lugares encontrar as aparncias mais
extraordinrios, e sinto que ele estava em uma terra repleta de milagres. Para ele, "cada nome
comemora um mistrio cada gruta anuncia uma previso-cada colina ecoa o sotaque de um
profeta." Ele no pode fugir da impresso de que "o prprio Deus tem falado nessas regies,
secaram rios a alugar as rochas e abriu os tmulos "Para ele" o deserto ainda aparece mudo de
terror;. ", e ele imagina que ela nunca pode ter" presume-se interromper o silncio, uma vez que
ouviu a voz terrvel do Eterno "Ele sente que ele ! em terra santa; e seu passo muito
reverente. Ele se aproxima cada objeto com o aprofundamento temor, e como Moiss na saraardente, v tudo brilhando com a glria divina. A paisagem natural de Palestina no pode ser
superior ao que se encontra em outras partes do mundo;mas onde podemos encontrar um pas
to rico em associaes, ou com o que o outro lugar que podemos conectar associaes to
sagrado e to original! nossas lembranas e nossas memrias que do aos fenmenos externos
tais juros transcendente. Jogamos toda a chama viva do nosso sentimento mais sagrado sobre
Ouvia sem ns e ao nosso redor, e em todos os lugares vemos beleza e magnificncia e glria,
todos os lugares que rastrear os passos da Divindade, e em toda parte ouvimos a voz de Deus . R. Ferguson, LL.D .

DEVERES ALLOTED
( Versos 21-38)
I. Eles diferem em importncia, mas no havia nenhuma ambio vo.
II. Eles diferem em trabalho de parto, mas no havia nenhuma queixa.
III. Eles diferem em natureza, mas foram todos realizados com a mesma alegria.
IV. Eles diferem de acordo com a vontade sbia de Deus -. o Museu Bblico .

A RESPONSABILIDADE DE CADA UM E DA COOPERAO DE TODOS NO


SERVIO DE DEUS
( Versos 25, 26, 31, 36, 37)
Tendo escolhido os levitas para o seu servio, Deus pores do seu trabalho para
eles. O sacerdcio foi conferido a Aro e sua famlia, eo resto da tribo estavam para
ajud-los a servio do tabernculo. Ao fazer esses arranjos do carter de Moiss se
destaca notavelmente proeminente. Ele no objetar porque sua tribo tem nenhuma
herana, nem o encontramos buscando alguma honra especial para sua prpria
famlia. Poucos homens so os que no esto feridos pela prosperidade e poder, e que
no se aproveitaro de sua posio para promover os interesses de suas
famlias. Nepotismo comum na Igreja eo Estado. Moiss estava acima disso, e estava
pronto para concordar com o caminho de Deus, pensando que grande honra para a sua
famlia para ser contratado em seu servio, embora na posio humilde de levitas.
Deus divide a tribo de Levi, depois de ter selecionado a partir dele a famlia de Aro
para o sacerdcio, em trs famlias distintas; e, no texto, Ele d a cada um o seu prprio
trabalho a fazer em conexo com o tabernculo. Seu dever no deserto foi para carreg-lo

e seus mveis de lugar para lugar, etc Cada um tinha seu trabalho a fazer, e todos
tinham que cooperar. Assim, o tabernculo e seus servios j foram atendidos, ea obra
de Deus no meio do povo era constantemente sua actividade. Olhando assim os
versculos que constituem o nosso texto, eles nos sugerem o tema da responsabilidade
pessoal e da cooperao no servio de Deus .
I. Deus tem uma obra para cada um de seus filhos para fazer, e Ele espera que
cada um deles para faz-lo.
Ele detm cada um responsvel por isso. Devemos ser Seus servos; estamos a ser
teis. Ele traz nenhum dos Seus filhos no luxuoso ociosidade. Deus odeia o cio. Entre
as inmeras formas e variedades de vida no universo, no aquele que no tem um
propsito para responder, algo dado a fazer pelo seu Criador.Para mostrar como Ele
odeia ociosidade Ele ligou pobreza a ele. assim na religio tambm. A roda guia
espiritual sempre um mendigo espiritual, e nunca pode possuir as riquezas da
religio. Devemos trabalhar para que possamos possu-las. A mo de Deus diligente
abenoa. H muita necessidade de chamar a ateno a esta verdade nos dias de hoje. A
idade um luxo; facilidade e conforto parecem ser os extremos da vida. Este esprito
est invadindo nossas igrejas. difcil levar as pessoas a perceber a sua
responsabilidade, e de trabalhar para Deus. Eles calibrar tudo pela quantidade de prazer
que d, e no o bem que calculado para faz-las. Men deveria ter um ideal
superior. Deus nos salva para que possamos ser Seus companheiros de trabalho. Deus
nos faz soldados antes que Ele nos faz santos. A maior prova de religio no prazer,
mas utilidade. H alegria na religio. a coisa mais alegre do mundo; mas, em seguida,
a alegria est associada com o trabalho. No h prazer na ociosidade. o homem de
trabalho, e no o reboque se escondendo, que tem o gozo mais fsico. Assim nas coisas
espirituais.No h luxo como o de fazer o bem. Se algum cristo no tem alegria na
religio, deix-lo trabalhar mais para Deus. Ele espera que todos sejamos
trabalhadores.Nenhum esto isentos. No h uma sem um "talento", e Deus espera que
com juros. Ele isenta nenhum no cho da juventude ou a idade, da incapacidade ou
fraqueza, etc Se voc pobre, voc pode mostrar como a religio pode apoiar na
pobreza. Se voc velho, voc pode "dar frutos na velhice." s vezes, um cristo
colocado pela aflio passar, e sente que ele intil o que quer. Mas a cama doente de
um filho de Deus de grande lucro para o mundo e para a Igreja, mostrando como a
religio pode apoiar a mente e confortar o corao em julgamento. Alm disso, o cristo
aflito pode beneficiar os outros por intercesso com Deus. Todos ns sabemos como a
criana sofrimento prevalece com o seu pai, e ningum pode dizer o que o mundo ea
Igreja deve s oraes de crianas que sofrem de Deus. Todos podem fazer algo para
Deus. Ele deu-lhe eles faam, e Ele os considera responsveis por isso.
II. No s que Deus espera de cada um a trabalhar para Ele, mas Ele espera
que todos a cooperar em Seu servio.
Cada levita tinha o seu prprio trabalho para executar, mas as trs divises foram se
mover em conjunto e para travar juntos. Sem a sua cooperao a tenda no poderia ter
sido erguida, e Deus no teria aparecido no propiciatrio. Ns no estamos a ser isolado
trabalhadores, mas companheiros de trabalho. Embora seja verdade que cada um
responsvel apenas por si mesmo, tambm verdade que ningum vive para si. Se
estamos unidades, que so parte de um todo.Paulo toma as diferentes partes do corpo
humano como uma ilustrao do corpo de Cristo, que a Igreja. A cooperao o
segredo do sucesso. A Igreja ea escola dominical, o plpito eo banco, cada um deve
fazer o seu prprio trabalho, e todos devem trabalhar juntos, se a obra de Deus a
prosperar entre ns.Deve ser por isso entre vrias igrejas diferentes sees da nica
Igreja de Deus vivo. A obra de Deus sofre por falta de cooperao. Muitas vezes, o

cime ea fluncia rivalidade no meio de ns; vemos uns aos outros em vez de nosso
inimigo comum, e prosperidade se torna impossvel. No somos todos soldados do
mesmo Cristo? Diferentes regimentos em um nico e mesmo exrcito? O vestido pode
variar, mas todos ns suportar os braso de armas-de nosso rei.Certamente, ento, no
deveria haver cime entre ns, e ns devemos se unir para lutar contra seus inimigos. A
Igreja de Deus deve vir mais juntos, e co-operar com mais de corao, antes que o
mundo ganho para Cristo. Sem oposio pode estar diante da Igreja unida de Deus . David Lloyd .

A INTEGRALIDADE DAS REIVINDICAES DE DEUS, EA DIGNIDADE DE SEU


SERVIO

( Versos 40-51)
Nesta seo da histria, temos a conta da numerao dos primognitos ao longo das
doze tribos, a fim de efetuar a troca dos levitas para eles, o que Deus havia
ordenado. Trs inquritos reclamar nossa ateno.
1. Como vamos dar conta de um nmero to grande de primognito em to pouco
tempo? O comando para a santificao dos primognitos, registrado em xodo. 13:1, 2,
no foi retrospectivo, mas era para aplicar a tudo o que deve nascer a partir daquele
momento. "Da a dificuldade explicar como os primognitos, entre dois milhes de
pessoas em um nico ano, poderia ter sido tantos como se afirma no texto; e deve-se
admitir, apesar das flutuaes conhecidas e muitas vezes marcantes nas estatsticas
desse tipo, que algumas causas incomuns deve ter sido em causa. Tal, para no
mencionar a bno divina, pode ser encontrada no desenvolvimento repentino de
energias nacionais que resultariam imediatamente no xodo. Antes desse evento, o
miservel esplio das pessoas e, especialmente, a ordem desumana para a destruio de
seu primognito, iria verificar com muita seriedade a proporo de casamentos e
nascimentos;e esta relao seria naturalmente, quando o cheque foi removido, exibem
um aumento repentino e surpreendente "-. Comm do Orador . Como argumentos
adicionais, a grande fecundidade das mulheres israelitas, eo fato de que entre eles a
proporo de nascimentos masculinos extraordinariamente grande, so
aduzidas. (Veja Keil e Del. in loco .)
2. Qual o valor de "o siclo do santurio?" "Aqui, o shekel , evidentemente, um
peso, e de um sistema especial de que os exemplos padro foram provavelmente
mantida pelos sacerdotes." Neste momento de prata e no de ouro , foi utilizada como
padro de valor. impossvel determinar exatamente qual foi o valor da "shekel
sagrado", em comparao com o nosso dinheiro Ingls de hoje, mas provavelmente
seria cerca de dois xelins e seis pence.
3. Quem pagou o dinheiro da redeno para o 273 primognitos que estavam em
excesso do nmero dos levitas? "O dinheiro do resgate", diz Comm do Speaker . ", seria,
talvez, ser exigido de os pais dos jovens filhos da 22.273, sendo eles, no caso mais de
perto que se aproxima daqueles que pagar o imposto para a redeno do primognito no
futuro. "Mas a opinio de Attersoll, A. Clarke, e outros, nos parece a mais provvel. O
dinheiro foi pago "pelo primognito, que eram ltimo numerada, ou pelo povo? Eu
respondo ", diz Attersoll," pelo povo, a Moiss, para os sacerdotes, porque assim o faz
de patrimnio comum exige, que no poderiam ser ultrapassados, e outro
sobrecarregado. Mas se estes primognito tinha suportado a carga, e outros foram
libertados do pagamento deste montante nomeado e ordenado, no houve equidade nem
igualdade observada, o que a dignidade das coisas sagradas seemeth exigir. "

O comando para substituir os levitas para o primognito (vers. 11-13) que j


consideramos, e esforou-se para mostrar o motivo da substituio. Ao considerar esta
parte da histria que limitar a nossa ateno para dois pontos principais
homiltica. Observe, I. A integralidade das reivindicaes de Deus.
Vemos isso aqui em duas coisas:
1. Ele afirma no s o primognito de Israel, mas tambm os primognitos do gado
deles . (Veja os versculos 41 e 45). Todos eram sua por direito de criao. "Cada
animal da selva minha, eo gado sobre milhares de montanhas." Alm disso, o gado de
Israel foram poupados naquela noite, quando "todos os primognitos do gado" que
pertence aos egpcios foram mortos. Para que sua afirmao sobre os primognitos do
gado, tanto como tendo criado e como tendo poupado, descansou no mesmo terreno que
sua afirmao sobre os filhos primognitos (ver nossas notas no vers. 11-13.) "O gado
do levitas foram, sem dvida, tomado na bruto como um equivalente para o gado
primognitos das outras tribos, o que, naturalmente, no menos que o primognito dos
homens, pertencia ao Senhor; . e, no futuro, teria que ser resgatados "(Veja xodo
13:11-15;.. Num 18:15;.. Dt 15:19)
Deus reivindica o nosso, assim como ns; o que temos, bem como o que
somos; primeiro ns mesmos, ento as nossas posses. (Comp. Matt 10:37-39;.. 19:2124) Quando tivermos realmente dado a ns mesmos ao Senhor devemos reter nada mais
Dele. E para alm deste auto-consagrao a Ele, a consagrao de at mesmo os nossos
bens mais caros e preciosos, no aceitvel a ele. Sem o nosso amor supremo de todos
os outros dons so inteis diante dele. (Comp. Salmos. 50:7-14, e Isa. 1:11-14).
2. Ele afirma que o 273 primognito em excesso dos levitas sero resgatadas por
dinheiro . Ele no aceita os levitas como um todo para o primognito como um todo,
sem levar em conta seus nmeros relativos. Os levitas devem ser numeradas, e os
primognitos devem ser numeradas e, como h um excesso no nmero dos
primognitos, cada um deles deve ser redimido. Cada um o seu; e Ele no est
disposto a perder qualquer um. No podemos considerar isso como exibindo sua
estimativa alta dos homens? Estamos to precioso aos Seus olhos que Ele no vai perder
um de ns se Ele pode impedi-lo. Seu corao anseia por amor indizvel para cada
andarilho prdigo de seu servio, sua casa e seu corao. "Convertei-vos, filhos
rebeldes, diz o Senhor; porque eu sou casado a vs .... Como te porei entre os filhos, e te
daria a terra desejvel, a excelente herana dos exrcitos das naes? e eu disse: Tu
chamars Me, Meu Pai; e tu no se afastam de mim. "" Quando Israel era menino, eu o
amei ", etc" Como te deixaria Efraim? ", etc Deus to exata em suas reivindicaes
sobre ns, porque o seu amor para ns to grande. Suas exigncias so sempre
caracterizadas por (1) generosidade . Vimos (ao considerar os versculos 11-13) que a
substituio dos levitas era para o partido das pessoas. Todas as Suas exigncias so
uma espcie indescritvel em sua inteno, e beneficente em sua
operao. (2) Exatido. No h exagero em suas afirmaes, nem nada razovel. Ele
quer dizer que Ele diz. Ele realmente requer que Ele exige. Ele afirma que a partir de
ns a consagrao sem reservas de ns mesmos e nossas posses,-que todos devem ser
utilizados de acordo com a Sua vontade, etc Ser que devidamente consideradas suas
afirmaes? Estamos cumprindo com eles? "Rogo-vos, irmos, pelas misericrdias de
Deus, que presente", etc Rom. 00:01.
II. A dignidade do servio de Deus.
Foi em vez do primognito que a tribo de Levi foi escolhida para o servio do
tabernculo, ou do ministrio da religio. Agora entre os judeus o filho primognito
mais alto do que os outros membros da famlia, e gozavam de privilgios especiais e

homenagens. Ele recebeu uma poro dupla da propriedade; ele exercia uma autoridade
sobre os membros mais jovens da famlia semelhante de um pai; e ele era o sacerdote
de toda a famlia. "O direito de primogenitura de Esa e de Rben, anulada por
autoridade ou perdido por m conduta, provar um privilgio geral, bem como quasesacralidade da primogenitura (Gn 25:23, 31, 34; 49:3, 1 Crnicas 5.: 1, Hb 12:16), e
uma prioridade que, obviamente, existe, e mencionado em vrias passagens (como
Salmo 89:27;.. J 18:13;. Rom 8:29; Colossenses 1:15; Heb. 12:23). "Agora na medida
em que as funes religiosas do primognito foram dadas aos levitas, e no a
inferncia garantido que o seu servio como ministros de religio era especialmente
honrado? Isto verdade para o ministro cristo, por causa de1. A posio que ele ocupa . Ele o mensageiro de Deus aos homens. Ele est
diante de homem, em vez de Jesus Cristo. "Ns somos embaixadores da parte de Cristo,
como se Deus por ns que imploramos: oramos voc em lugar de Cristo," etc "Em
verdade, em verdade", disse nosso Senhor, "Quem receber aquele que eu enviar recebeme; e quem recebe a mim, recebe aquele que me enviou ".
2. a obra em que ele est envolvido .
o seu negcio para expor e ilustrar a verdade salvadora de Deus, e para aplicar
essa verdade para as almas dos homens com suas muitas e profundas necessidades; para
levar os homens em suas abordagens para o trono do Altssimo no culto pblico; e por
todos os meios possveis para promover a cultura divina dos espritos humanos. No
pode haver um trabalho mais responsvel e honrosa do que isso.
3. O objeto para o qual ele trabalha . O grande objetivo do ministrio cristo a
salvao das almas dos homens. Como transcendently grande e importante esse
objetivo! (1) Pense nas alma -seus poderes, preciosidade, etc Quo grandes so as suas
possibilidades de progresso, utilidade, prazer; ou de degradao, prejuzo,
misria! Ilimitado so as possibilidades de cada alma humana. Considere a estimativa
divina do mesmo. Vemos isso no preo pago pela sua estupenda redeno. "Ele deu o
seu Filho unignito", etc "Resgatados pelo precioso sangue de Cristo", etc Vemos a
estimativa divina do seu valor tambm nos meios e agncias que Deus emprega para a
sua salvao. (2) Pense no que sua salvao significa. No apenas a libertao do
castigo, etc Mas a restaurao imagem divina. "Para serem conformes imagem de
seu Filho", etc "Para que vos torneis co-participantes da natureza divina", etc Como
grande, ento, o objetivo do ministrio cristo! E como exaltou a honra daqueles que
so chamados para os seus servios sagrados!
Um servio to importante e honrosa:
Primeiro: Demandas por seu fiel desempenho, grandes presentes, grande piedade e
grande devoo , (a)
Segundo: deve ser altamente estimado pelos homens e, especialmente, pelos
cristos . Para este servio elevado e santo deixar os pais cristos consagrar com alegria
seus filhos melhores e mais talentosos. Que os homens jovens cristos no encolher a
partir dele em razo de qualquer dos sacrifcios que se envolve;mas se for chamado a
isso, cont-lo a mais alta honra, etc (b) Que todos estima o verdadeiro ministro de Cristo
altamente por causa do trabalho em que est envolvido, e do Ser Divino a quem ele
representa. (c)

ILUSTRAES
(A) O seu trabalho no iluminada pelo extraordinrio desenvolvimento da educao e da
literatura nos ltimos anos, nem pela certeza de que ele vai ter grandes avanos com
antecedncia, antes de ter atingido a vida mdia. Em poucos anos, cada aldeia enxame com

homens e mulheres que passaram por, de uma forma ou de outra, mais formao mental e
exame competitivo em alguns departamentos de literatura, cincia ou arte, que era a srie de
quatro quintos dos os homens profissionais de meio sculo atrs. Aqueles que nada tm a dizer,
e que, obviamente, no tm cultura mental, em breve ser zombou fora da posio dos
professores pblicos em todos os departamentos. O amor de luxo, a paixo pela sensual e
confortvel, o desejo de diverso, por forte sensao, para agradvel espectculo , para efeitos
frescos, que tm impregnados todos os departamentos da vida moderna e do dever, entraram na
casa de Deus, de modo que toda a sabedoria da serpente deve ser juntado com a inocuidade da
pomba para a batalha bem sucedida com o esprito do mundo, dentro do santurio de Deus. O
belo edifcio, o coro bem treinado, o banco confortvel, o efeito lindo, no raramente sido o
sepulcro medonho de uma igreja morta. Paixes no cristo no se encantar com a msica doce,
nem especulao sutil; nem so homens no espirituais santificados pela eloquncia
sentimental, ou ensaios morais ou janelas manchadas. E acredite em mim, a grande onda de
sofrimento humano e de fazer errado, de labuta sem esperana, de enfermidade grave e da
pobreza, da avareza e da ganncia sem limites, dificilmente tocado por todo o trabalho de
todos os nossos pastores, professores e filantropos de cada escola. A sentena sempre a tocar,
e os espritos dos homens so sempre falecer em pavor procisso para a terra em silncio ...
Parece-me que uma outra grande desiderato o que alguns poderiam chamar de
entusiasmo; alguns, a intensidade de convico; alguns chamam de vida. Eu prefiro falar dela
como realidade . Meus irmos, a nica coisa que queremos est absorvendo realizao do fim
da pregao; tal tratamento de verdade, e como lidar com as almas, que aqueles que ouvem
deve, pelo menos sabemos que o pregador cr no que ele diz, e est fazendo brotar todo o poder
disponvel para fazer outros a vem com os olhos a. Se os homens falam do Deus Pai, deve ser
porque eles sabem o que para ser seu filho, e de ter encontrado a paz em sua casa, e colocaram
a cabea no seu peito. Se eles se atrevem a levantar o vu da escurido sobrenatural que encobre
Getsmani e do Calvrio, no vai ser com espanto dolorido e os olhos cheios de lgrimas? No
entanto, este o tom da nossa pregao ordinria - HR Reynolds, DD .De um discurso para os
estudantes para o Ministrio.
(B) Senhores, a sua uma vocao nobre. Para ser o aliado de Cristo em Sua grande esforo
para salvar o mundo, com Ele, para afirmar a autoridade do trono e lei de Deus; com Ele para
suportar a fraqueza humana em seus esforos vacilantes para fazer a vontade divina; para
inspirar a carne com confiana na misericrdia divina; para consolar a tristeza; para despertar
nos coraes dos pobres, os fracos, os desolada, a conscincia de suas relaes com o Deus
infinito e eterno; exaltar e dignificar a vida dos velhos e moas, rapazes e crianas, revelandolhes coisas invisveis e eternas que os cercam agora, eo, terrvel, misteriosa vida gloriosa que se
encontra para alm da morte, esta uma grande obra. No h nada na terra comparvel a ele . RW Dale, DD .
(C) Como Paulo mostra os tessalonicenses como os pregadores da Palavra deve ser
honrado, ento ele ensina aos Filipenses como honrar seu professor dizendo: - "Recebei-o no
Senhor com grande alegria, e fazer muito do tal" (2 : 29); ou seja, mostrar-se contente com ele,
que ele pode ser feliz de voc. Voc tem alguma necessidade de ser ensinado por que Paulo teria
de fazer muito de tal? Porque eles so como lmpadas que consomem-se para dar luz aos
outros; para que eles consomem-se para dar a luz a voc. Porque eles so como uma galinha que
cacareja seus pintos juntos desde o Kyte; para que eles cacarejar voc junto de serpente.Porque
eles so como as grandes gritos que batia os muros de Jeric; assim arrasaram as paredes do
pecado. Eles, porque eles so como a coluna de fogo que passou diante dos israelitas Terra
Prometida, para ir adiante de vs para a Terra Prometida. Porque eles so como bom Andrew,
que chamou seu irmo para ver o Messias; assim eles te chamam para ver o Messias; e,
portanto, fazer muito de tal -. Henry Smith .
Ele embaixador de Cristo que o homem de Deus,
Regente de prprios mistrios de Deus! Desde o alto
Seu mandato : seu cargo, em voz alta para chorar,
E espalhar atributos de seu Mestre no exterior,
Suas obras, Sua arca de misericrdia, e Sua vara

Da justia: seu aos pecadores para abastecer


Os meios da graa, e ponto como eles podem voar
Hell-chamas, e como caminho do Cu deve ser trilhado.
Segure-o em honra por conta de seus trabalhos,
E em seu mestrado! Apesar de ser um homem que ele seja,
E com o seu rebanho participar fonte de corrupo,
Santo e tremendo o seu ministrio:
E, oua! uma voz soa do monte celeste,
"O que despreza voc , despreza -ME ! "
Bispo Mant .

CAPTULO 4
Crtica Notes.-Ver. 3.
, anfitrio , "significa o servio militar, e usado aqui
com referncia especial ao servio dos levitas como o sacra milcia de Jeov. "- Keil e
Del .
Ver. 4. "Omitir a palavra sobre , que desnecessariamente fornecido. O sentido :
"este o cargo dos filhos de Coate, a maioria das coisas sagradas:" ou seja , a Arca da
Aliana, a Mesa dos Pes da Proposio, o Candelabro eo Altar de Ouro, como se
depreende dos versos seguintes, em conjunto com o mobilirio a elas associadas ". Comm do Orador .
Ver. 6. Coloque os varais . "Em vez disso, provavelmente, 'colocar os varais em
ordem." Estes nunca foram retirados dos anis de ouro pelo qual a arca estava a cargo
(ver xodo 25:14, 15.), Mas precisaria de ajuste aps o processo descrito no vers. 5 e 6,
o que seria susceptvel de perturbar-los "-. Ibid .
Vers. 10 e 12. , Um bar , uma estrutura do mancal, ou como no cap. 13:23, um
plo para o rolamento no ombro.
Ver. 20. Quando as coisas sagradas so cobertos "Literalmente, Keballa ,
quando engoliu; que mostra a rapidez com que tudo o que pertence ao santo dos santos
foi colocado fora da vista, por esses mistrios nunca devem ser tratados com a mais
profunda reverncia "-. A. Clarke . "Dai: ver as coisas sagradas, por um instante . A
expresso significa, literalmente, "como um gole", ou seja , para o instante em que
preciso para engolir "-. Comm do Orador .
A numerao neste captulo diferente do que a registrada no captulo anterior. Em
que todo o homem de um ms para cima, da tribo de Levi foi contado, a fim de que eles
possam tomar o lugar dos primognitos de todas as tribos. Neste somente aqueles que
foram equipados pela sua idade para o servio do tabernculo, "de trinta anos para cima
at os cinqenta anos," foram contados para esse servio.
A primeira diviso principal deste captulo (vers. 1-20) tomaremos como sugerindo
para o tratamento homiltica o seguinte assunto: -

ASPECTOS DO MINISTRIO CRISTO


( Versculos 1-20)

Olhando para estes versos a esta luz, so sugeridos os seguintes pontos. O ministrio
cristo , I. Um servio rduo.
Os levitas foram aqui contados "a partir de 30 anos de idade para cima at os
cinqenta anos, para fazer o trabalho na tenda da congregao." Os homens
selecionados para o servio estavam em plena maturidade de suas faculdades
fsicas. Tais homens eram necessrios, para o trabalho dos levitas era muito grave
durante as jornadas dos israelitas. "Quando consideramos", diz A. Clarke, "que no
havia menos de 10 toneladas 13 CWT . 24 lbs . 14 oz., ou seja , quase dez toneladas e
peso de 1.400 ' de metal empregados no tabernculo, alm do imenso peso das peles,
tapearias, cabos, placas e mensagens , veremos que no era assunto muito fcil de
transportar . este templo mvel de lugar para lugar "" O trabalho do ministrio ", diz
Trapp," no a ocupao de um homem ocioso, mas um trabalhando at
lassitude; comparao, portanto, para o trabalho da colheita, e que de clivar madeira,
cavando em minas-pits, remando com remos, etc Todo o conforto que Deus que
ajudou os levitas para carregar a Arca da Aliana (1 Cr. 15:26 ), no vai estar querendo
Seus fracos, mas dispostos servos: que o trabalho no Word e doutrina "(1 Tm. 5:17)."
II. A Guerra Santa.
". Entrar no host" O servio dos levitas considerado neste aspecto no terceiro
verso, onde todos que se dedicam a isso so ditos Isto expresso mais plena e
claramente no versculo 23: "todos os que entrarem em realizar a . servio "Margin:" a
guerra a guerra "Fuerst". fazer o servio militar "No Novo Testamento, o ministrio da
Palavra chamado de guerra, e os ministros fiis do Evangelho bons soldados de Cristo,
e suas armas doutrinas. da guerra. Compare 2 Corntios.10:03, 4; 1 Tm. 1:18; 2
Tm. 2:3; 04:07. "Cada fiel ministro", diz Burkitt, " um soldado espiritual, guerreando
em Jesus Cristo, seu capito e comandante-chefe: o soldado deve ser chamado e fazer
tudo por comisso? Assim, deve o ministro. Deve ser o soldado armado, treinado e
disciplinado, e fez aptos para o servio?Assim, deve o ministro. Deve evitar o soldado
nenhum perigo, a vara em nenhuma dificuldade, passam por bons e maus
momentos? ele deve usar armas permitidas, armaduras aprovado de direo de seu
general, e no de sua prpria inventar? Tudo isso deve ser o ministro e no .... Ele
tambm deve agradar ao seu capito, e no agradar a si mesmo, seu apetite, seu orgulho,
sua avareza, e muito menos deve ser agradar os inimigos que ele lutar contra-diabo, o
mundo, e carne ".
III. Um sagrado encargo.
Os levitas tinham a ver com as coisas consagradas; coatitas com "as coisas mais
sagradas." Eles so mais solenemente intimados para exercer o cuidado o mais reverente
no desempenho das suas funes. Eram para transportar a maioria das coisas sagradas,
mas no toc-los ou curiosamente intrometer-los sob pena de morte (versculos 15, 1720). O ministrio do Evangelho uma carga ainda mais sagrado. Aquele que chamado
a seus deveres elevados e santos parte das obrigaes mais solenes para expor a
vontade revelada de Deus, para quebrar o po da vida para os homens, a trabalhar
diligentemente para a salvao das almas, e de procurar em todas as coisas a glria de
Deus. Ele solenemente carregada de "pregar a palavra, condenado, repreende, exorta
com toda a longanimidade e doutrina"; ". Alimentar o rebanho de Deus, ... servindo de
exemplo ao rebanho" para "Eles assistem s almas, como quem deve prestar conta. "
O nosso texto sugere ainda, que o ministrio cristo, IV. Exige o exerccio das mais altas faculdades daqueles que so chamados a
ele.
Exige-

1. Seus poderes maduros . Dos levitas numerados para o servio ativo no deviam
ser menos de trinta anos ou mais de cinqenta anos: eram para estar no znite da fora
fsica. E os deveres do ministrio cristo desafiar a mxima energias de quem as
realizar. A concepo deste arranjo foi, provavelmente, duplo: (1)Que o servio pode
ser realizado de forma satisfatria . Os deveres levitas no deserto poderia ser
devidamente cumprido apenas por homens fortes. Vale ressaltar que Jos tinha trinta
anos quando se apresentou a Fara, e Davi quando comeou a reinar, e Joo Batista,
quando ele comeou a sua misso, ea Jesus Cristo, quando Ele comeou Seu
ministrio. Mas esta uma regra de ligao da Igreja de Cristo? Certamente que
no; para um homem pode ser jovem em anos, mas velho em dons e nas graas de
carter que so necessrias para esta chamada. E, por outro lado, um homem pode ser
velho em anos, mas um mero beb que diz respeito aos dons e graas requisito para este
ofcio sagrado. "Tal como executar este santo chamado", diz Attersoll, "deve ser
qualificado com o julgamento, a gravidade, a sobriedade, a integridade, diligncia, sim,
com poder, coragem, fora, e ter agilidade e habilidade em mente e do corpo, para que
se fazer todas as coisas com sabedoria, exatamente, cuidadosamente, e constantemente.
" (a)
2. Que os funcionrios no podem ser sobrecarregados . Que este fim foi
contemplada neste arranjo aparece disso, que os jovens foram levados em treinamento
quando eram 25 anos de idade, e em servio trabalhoso quando eram trinta, e os idosos
no cessou de servio aos cinqenta, mas s a partir de trabalhos graves (ver cap. 8:2326). E importante que as energias do jovem ministro cristo no ser sobre-taxado, para
que a qualidade ea durao de seu servio ser diminuda assim. E, como para os idosos,
como M. Henry observaes ", 20 anos bom servio foi pensado muito bem para um
homem."
2. Sua familiaridade com os seus deveres . Os deveres dos sacerdotes e dos levitas,
de cada diviso so especialmente previsto neste captulo. Cada um deve se familiarizar
com o seu prprio. O ministro cristo deve aprender a vontade de seu Mestre, estudar a
Palavra de seu Mestre, considere cuidadosamente as necessidades das pessoas entre os
quais ele trabalha, etc
3. Um esprito reverente . Reverentemente foram os vasos sagrados a suportar e
considerados. Curiosos curiosidade era totalmente e severamente proibido. "Observe o
grande cuidado", diz Babington, "Deus tem para manter a reverncia de coisas santas
nos coraes dos homens, sabendo que a corrupo do homem em breve desprezando
aquilo que comum. E quando Ele reverncia to wisheth, deve o homem ser
descuidado dela "E Attersoll:" Ns devemos fazer nada que possa fazer o nosso
ministrio infrutfero e traz-lo ao desprezo, mas procure para enfeit-lo e embelez-la
por todo o transporte reverente de ns mesmos em -lo, e no cumprimento dos deveres
de que ". (b)
4. Uma fiel e obediente esprito . Cada um foi obrigado a fazer o seu prprio dever,
no se intrometer com as dos outros. O seu bem-estar, e at mesmo a sua prpria vida,
dependia do fiel desempenho de cada um dos seus prprios servios (versculos 15, 1720). O progresso, a sade, mesmo a estabilidade da sociedade humana so inseparveis
de um fiel desempenho dos deveres do ministrio cristo. Sobre este ponto, o
testemunho da histria inequvoco. (Veja observaes sobre este ponto na ch. 1:47,
54.)

ILUSTRAES

(A) Todos ns vemos e devo confessar, que um homem idoso, maduro de julgamento e
experincia, mais apto para o governo do que uma mais jovem, desprovido de tal sabedoria e
conhecimento maduro, ser o lugar eclesistica ou civil. Ao que Silla disse de Marius os mais
jovens, Debere juvenem prius remo quam gubernaculo admoveri. que um jovem foi o primeiro
a ser nomeado para o remo e, em seguida, para a popa. Frutas que no est maduro servir to
bem nem para uso, nem armazenar maduro vontade de frutas. O fruto prematura de uma mulher
uma causa de dor, e no de conforto. As jovens aves que no so verdadeiros no pode voar, e
paredes verdes de qualquer edifcio no deve ter peso sobre elas at que eles foram resolvidos e
som. Non difficulter delectabit oratio magis ornata quam solida , etc Sed difficillime Oportet
ute, docebit , etc Facilmente pode um discurso que tem mais beleza do que a substncia, por
favor, mas nunca to bem ensinar como a que tem a matria ea substncia nele. A nica
geralmente o discurso de homens jovens, o outro de mais velho. Olha, diz Plutarco, como um
dardo difere em sua perfurao, de acordo com a fora do brao que lan-lo, por isso difere da
palavra de um homem jovem e velho. A um vem de uma fora mais fraca, e assim penetra
menos; o outro a partir de uma forte capacidade, e assim penetra at mesmo atravs de e. O
discurso do velho homem, diz o mesmo autor, novamente, como um blsamo forte e doce, que
cumpre tudo o quarto com sua doura -. Bispo Babington .
Ministros tm muitas vezes dado a eles na Bblia o nome de Ancios . Muitos ttulos so
dadas a eles, e cada um deles a traz alguma instruo e admoestao com ele at a
conscincia. No tm seus nomes em vo, eles no so sons ociosas de palavras vs, mas eles
oferecem a significao de algum dever a ser realizado, e levar considerao de algo para ser
praticado, como pastores chamar lembrana a ser ocupou em alimentao; vigias, para provarlhes que eles devem ter um cuidado vigilante da Cidade de Deus; mensageiros, que no deve
fazer o seu prprio negcio, mas daquele que os enviou. Ento, eles so chamados de Ancios. 1
Tm. 5:17, 19; 1 Ped. 05:01; Atos 14:23; 15:02; 16:04 e 20:17, para imprimir e gravar em seus
coraes, a cogitao e considerao do cuidado, sabedoria, sobriedade e stayedness que deveria
estar em homens do que vocao; todos que esto presentes na maior parte apropriado para os
homens daquela poca, por "dias falarei, ea multido dos anos ensine a sabedoria," J 32:7. E,
portanto, eles se assemelham a eles, no porque eles so to sempre em idade, mas porque deve
ser semelhante a eles, e tem as propriedades e qualidades deles -. W. Attersoll .
(B) Eu descreveria um pregador, como Paul,
Se fosse na terra, iria ouvir, aprovar e possuirPaul se deveria me dirigir. Gostaria de traar
Seu mestre cursos, e chamar de seu design.
Gostaria de expressar o simples, grave, sincero;
Na doutrina uncorrupt; na plancie linguagem,
E claro em forma; decente, solene, castos
E natural no gesto; muito impressionado
Ele, to consciente de sua carga terrvel,
E ansioso, principalmente, que o rebanho se alimenta
Pode senti-lo tambm; carinhosa no olhar
E no endereo do concurso, assim torna-se
Um mensageiro da graa aos homens culpados -. Cowper.

DIVINOS SEGREDOS E CURIOSIDADE HUMANA


( Versculo 20)
I. H certas coisas no universo que esto escondidos do homem.
Os vasos do santurio estavam escondidos desde os levitas. Para os sacerdotes lhes
elfos o Santo dos Santos era um lugar secreto, para que no se atrevem a entrar. E at
mesmo o sumo sacerdote podia entrar nela apenas uma vez por ano, e que, depois de
uma preparao cuidadosa e significativo. Nestes arranjos, temos uma ilustrao das

verdades que existem certos reinos do universo que so acessveis somente a Deus, e
certas coisas que esto escondidas do homem.Este o caso.
1. no universo material . A natureza tem segredos cuja existncia no sequer
conjecturado por seus alunos mais entusiasmados, e provncias misteriosas em que nem
o mais ousado, nem o requerente mais reverente pode entrar. (a)
2. Nos arranjos da Providncia . Nos procedimentos de Deus com as naes e com
a raa como um todo, h mistrios insondveis para ns. Em Seu trato com ns como
famlia e como indivduos, h coisas que a sabedoria eo amor e justia de que no
podemos descobrir-coisas que deixam perplexos, e s vezes confundem e aflio
ns. "Nuvens e escurido esto ao redor dele." "O teu caminho no mar, e as tuas
veredas nas guas grandes, e os teus passos no so conhecidos." "Quo insondveis so
os seus juzos, e os seus caminhos ltimos descobrir!"
3. Na economia da redeno . H mais profundos, segredos mais ntimos
aqui. Pedimos pergunta aps pergunta, para a qual, no momento, no recebemos
resposta. "Grande o mistrio da piedade", etc, "as quais coisas os anjos desejam bem
atentar."
4. No carter e contedo do futuro . "Tu no sabes o que um dia poder trazer."
"Vs no sabeis o que acontecer amanh." Vamos aviso relativo estes segredos que,
Primeiro: Eles so inevitveis . "Ns somos de ontem e nada sabemos, porquanto
nossos dias sobre a terra so como a sombra." absolutamente razovel supor que em
ns, com as nossas faculdades limitadas e breve existncia, deve compreender as obras
e caminhos, os pensamentos e as declaraes do Infinito e Eterno. "Tu podes,
pesquisando encontrar a Deus? podes descobrir o Todo-Poderoso para a perfeio?
"Comp. J 38-41.
Segundo: Eles so misericordiosos . A luz intensa de uma mais ampla e mais clara
revelao poderia, se fosse dado, ferir-nos com a cegueira espiritual.Como nuvem e
sombra e da escurido na natureza so boas para ns, para a reserva Divino bom para
ns espiritualmente. Qual o homem entre ns que poderia suportar a revelao das
cenas e eventos que ele e seus amigos queridos no futuro esperam? (b)
Terceiro: Eles so educacional . Mistrios provocar inqurito; e reverente
investigao conduz ao crescimento intelectual e espiritual. Maravilhosas so as
descobertas da sabedoria e poder, da justia e do amor que Deus far a Seus filhos em
vida aps a morte sem fim. Sejamos gratos pela reserva Divino. "Ns fazemos errado,"
diz o Dr. Parker, "para estar diante desses mistrios sublimes como seria estar diante de
um exrcito de inimigos sanguinrios vizored. Devemos enfrent-los como antes as
imagens veladas de Amor. So sabedoria disfarada. Eles so Afeto na sombra. Eles so
em sua Royalty royalest pompa ".
II. Os homens so propensos a erguer com curiosidade para as coisas
escondidas.
Isto claramente implcito nas direes cuidadosas e minutos para cobrir os mveis
sagrada do santurio, na proibio do texto, e na pena de popa anexa a qualquer
violao desta proibio. H uma triste tendncia na natureza humana, como agora, a
investigao curiosa a respeito de coisas proibidas. Foi bem dito por Monro: "A
curiosidade um princpio lnguida, onde o acesso fcil, e gratificao
imediata; afastamento e dificuldade so incentivos poderosos para suas operaes
vigorosas e duradouras. "Na proporo em que as coisas secretas so considerados
como misterioso, importante, ou sagrado, ser a fora da curiosidade ser em relao a
eles.
III. Irreverente curiosos em coisas ocultas podem levar a resultados mais
terrveis.

"Eles no entraro a ver, quando as coisas sagradas so cobertos" (ou, "por um


instante", ver Notas Crticas ), "para que no morram."
A curiosidade de Eva sobre o fruto da "rvore do conhecimento do bem e do mal"
levou morte espiritual de nossos primeiros pais e os seus incontveis
posteridade. Todas as perguntas curiosas como a coisas sagradas, e bisbilhotices
irreverentes em mistrios divinos, tendem a destruir totalmente a espiritualidade de
esprito e f nas grandes verdades crists. "Curiosidade", diz Fuller, " um kernel do
fruto proibido, que ainda sticketh na garganta de um homem natural, por vezes, para o
perigo de sua asfixia." Tambm no menos perigosa para o homem renovado
espiritualmente, levando, como isso acontecer, a morte de algumas das coisas mais altas
e mais divino do esprito. (c)
Concluso:
1. Proteja-se contra curiosamente investigando segredos divinos . Pode ser que
alguns desses segredos so parte dessa glria inefvel em que ningum pode entrar e
viver.
2. Sejam humildes, vendo que estamos rodeados por mistrios, inmeras e
profundas . Humildade se torna ignorantes.
3. Ser reverente em todas as nossas investigaes sobre as coisas divinas . "O
segredo do Senhor para os que o temem," & c. "O mansos guiar em juzo," & c. "Tu
ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos."
4. Vamos ser diligente no cumprimento de nosso dever manifesto . "Se algum
quiser fazer sua vontade, ele conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus", etc

ILUSTRAES
(A) o olho pode pousar em qualquer lugar livre da presena do mistrio. As perguntas
podem ser feitas a respeito; um grama-lmina ou um inseto, que nenhum intelecto podia
responder. Os homens sabem muito sobre o exterior das coisas, mas do organismo interior do
universo, seus saldos finas, adaptaes, molas, impulsos, relaes e propsitos, eles entendem
pouco ou nada. Nenhum ser inteligente pode observar o universo, sem saber que ele um
magnfico mistrio. Deus imps silncio sobre ela. No thunder-estrada do oceano nunca
ouvimos a revelao de seus mistrios. O furaco no d conta do seu caminho escondido e
desconhecido tabernculo. As estrelas gloriosas, em suas viglias noturnas sempre brilhar, mas
nunca falam do mistrio do seu nascimento. Misterioso, de fato, so todas as coisas.Mundos
suspensos sobre o nada, a calma, rolo majestoso de inmeros orbs, o orvalho da manh, o claro
do relmpago, os estratos dilacerado da terra, a pulsao de incontveis milhes e milhes de
coraes, a histria atribulada da vida, a funcionamento complicados e evolues do
intelecto, todos evidenciar o poder de um misterioso, Dread Ser, cujos caminhos so
inescrutveis -. Joseph Parker, DD .
(B) O cu! que se pode ler o livro do destino;
E veja a revoluo dos tempos
Faa nvel montanhas, e do continente
(Cansado de firmeza slido) derreter-se
No mar! e, outras vezes, para ver
O cinto praiano do oceano,
Muito grande para os quadris de Netuno; como chances simulada
E mudanas encher o copo de alterao
Com diversas licores! O que isso fosse visto,
Os jovens mais felizes, vendo o seu progresso atravs de,
Que perigos passado, o que atravessa a assegurar,

Ser que fechou o livro, e sentar com ele e morrer.


Shakespeare. Segunda parte do rei Henrique IV. III., Eu .
Foram o tempo de nossa morte prevista, o que um personagem melanclico seria dar s
buscas e ocupaes da raa humana! Se cada homem viu o momento da sua morte sempre
diante dele, como que os seus pensamentos ser fixado para o local fatal; e, aps a sua
abordagem prxima, a considerao de que seria provavelmente absorver todos os outros. Com
relao aos nossos semelhantes, como seria envenenar as fontes de prazer, eram pais e filhos,
maridos e esposas, irmos e irms, capaz de calcular com certeza o perodo de vida uns dos
outros! Devemos parecem estar andando entre as vtimas de morte; as cenas da existncia
humana perderia toda a alegria, animao e beleza. Os interesses da sociedade tambm sustentar
leso mais grave. Muitas empresas grandes e nobres nunca teria sido iniciada poderia pessoas
que, na esperana de vida, contratado neles ter previsto que, antes que pudessem ser concludas,
eles mesmos seriam arrebatados pela mo da morte. Muitas descobertas, pelo qual grande
benefcio foi conferido sobre o mundo no teria sido provocada. Poucos esforos provavelmente
seriam feitas para atingir qualquer objeto, cujas consequncias terminar com a vida do partido,
se ele previu que seriam interceptados pela morte Quem ousaria exercer qualquer emprego
lucrativo se ele certamente sabia que o benefcio seria no ser, ainda que parcialmente
realizados durante o tempo de sua existncia mortal? -Deveres escondidas Mas, felizmente para
a humanidade, os eventos so s so dadas a conhecer -. Rob. Hall, AM .
(C) Como nomeadamente novamente pede esta mandamento de seu esconderijo e dobrandose, ensina-nos a tomar cuidado com curiosidade em coisas no reveladas. O que Deus est
contente que devemos saber, que seguramente podemos procurar e procurar saber, mas ainda
no podemos ir. No devemos ter ouvidos para ouvir quando Deus no tem uma boca para
falar. Comer muito mel , diz Salomo, no bom, e para buscar curiosamente majestade de
Deus colocar em risco a mim mesmo de ser oprimido com a Sua glria. Procure no sair
coisas que so muito difcil para ti, e no busca as coisas precipitadamente que so mais
poderosos do que de ti , diz o sbio Sirac. Mas o que Deus te ordenou, pense que, com
reverncia, no seja curioso em muitas de suas obras, pois no necessrio para te ver com os
teus olhos as coisas que so segredo. No seja curioso em coisas suprfluas, pois muitas coisas
esto mostrou a ti acima da capacidade dos homens. A intromisso com tal vos enganou muitos,
e uma opinio mal vos enganou o seu julgamento, Tu no podes ver sem olhos, sem professar,
portanto, o conhecimento de que tu no tens. Thales o filsofo olhou assim para as estrelas, ele
caiu na vala antes dele, e sua empregada domstica zombavam dele. Seneca sabiamente
reclamou, que uma grande parte da nossa vida foi gasto em fazer nada, uma parte maior em
fazer o mal, ea maior parte de tudo em fazer aquilo que no pertence ns. Esta a curiosidade
nos negcios de outros homens, e intromisso tolo com coisas desnecessrias. Scrates era
sbio, e disse-o com sabedoria: " qu super-nn, nn ad nihil; assuntos que esto acima de ns,
no nos pertence. "David, um homem de fato com outra luz que Scrates tinha, professeth
sabemos, como ele no era alta minded, nem tive qualquer olhares orgulhosos; ento ele no
exercitar-se em assuntos que eram demasiado alta para ele. Mas ele desmamar sua alma e
mant-lo sob at mesmo como uma criana pequena, & c. Bernard taxeth esta falha falta nestas
palavras, " multi estudante Magis Alta quam apta proferre:Muitos estudo para proferir assuntos
bastante elevadas do que as questes de ajuste. "Vamos evitar esta falha -. Bispo Babington .

OS TRANSTORNOS DA VIDA
( Versos 21-33)
Nestes versos, temos as direes divinas quanto ao servio dos ger-shonites e
Merarities. Eles apresentam uma ilustrao instrutiva dos encargos da vida humana. Em
relao a eles por este prisma, eles sugerem a respeito desses encargos que soI. Distribudo a todos os homens.

O coatitas, gersonitas e meraritas cada um tinha o seu servio e carga. (Veja os


versculos 19, 27, 32.) E "de trinta anos para cima at os cinqenta anos de idade"
nenhum homem de qualquer uma destas famlias foi isentos do imposto. "Aro e seus
filhos devem lhes designaro a cada um o seu servio eo seu cargo." E agora no h
vida humana neste faria sem sua carga de algum tipo e grau. No simplesmente
aqueles que so manifestamente oprimidos, ou aflitos, ou provados, que tem um fardo
para carregar. Podemos ler a histria interior daqueles cuja vida parece mais agradvel e
prspera e favorecido, devemos, sem dvida, encontrar alguma tristeza secreta, ou
vestindo a ansiedade, ou decepo ao longo da vida. No h luz do sol sem a sua
sombra, sem famlia feliz sem o seu julgamento ou tristeza, e nenhuma vida individual
sem sua carga de um ou outro tipo. "Toda experincia individual," diz o Dr. Huntington,
"se, mais cedo ou mais tarde, o seu lado doloroso, suas horas cruciais, quando no h
trevas sobre toda a terra, e clamamos para saber se Deus nos abandonou. Para o tempo,
maior ou menor, ns provamos apenas o amargo, e sentir-se apenas os espinhos. As
separaes de morte, a distncia entre a nossa aspirao e desempenho, ambio
insatisfeita, trabalhando, ano aps ano, em vo, o afeto retornado por indiferena, os
sintomas da doena fatal, prostrado formerenergy, um amigo alienado, um filho
depravado, um esforo para fazer o bem interpretado em uma impertinncia obstculos
invencveis-que no podemos medir e mal pode falar de, amontoou contra o nosso
melhor design, estas so algumas das formas mais frequentes de misria; mas nenhuma
lista completa. A nica coisa essencial que a vontade atravessada, crucificado. O
carter em todos os lugares colocados nessa escola de sofrimento. " (a)
II. Distribudo diversamente.
Todos os homens esto sobrecarregados, mas todos no so iguais
sobrecarregados. Os fardos da vida humana
1. diferem em espcie .-O nus da coatitas consistia em "a maioria das coisas
sagradas", a moblia do santurio; que dos gersonitas, do enforcamento, cortinas e
cobertas do Tabernculo, com "as suas cordas, e todos os instrumentos do seu servio",
e que os meraritas, dos pilares, placas, barras, tomadas, e quanto mais partes slidas do
Tabernculo. Assim, os encargos da vida humana so de vrios tipos. Alguns trabalham
sob uma grande carga de pobreza temporal outros sofrem mais ou menos ao longo de
toda a sua vida por causa de aflies corporais, a carga dos outros alguma tentativa de
esmagamento famlia, dos outros alguma tristeza dolorida e secreto, e de outros alguns
profunda e dolorosa saudade que no encontra satisfao, & c.
2. diferem em grau . O nus da Merarites era muito mais pesado do que o de
qualquer coatitas ou gersonitas. E o fardo dos homens agora so Dot iguais em
peso. Alguns so muito mais fortemente carregado do que outros. Todos os homens
bons no so julgados de forma to severa como J era. O prprio Senhor Jesus levou
sobre si o fardo mais pesado de todos. Em comparao com a sua, a nossa carga mais
pesada a luz. E comparando os encargos dos homens uns com os outros, alguns
parecem quase de graa, enquanto outros trabalham sob uma carga pesada.
III.-Distribudo divinamente.
Por determinao divina Aro e seus filhos foram para nomear a cada um o seu
fardo. (Veja os versculos 19, 27, 32.) No caso dos Merarites a direo quanto a esta
nomeao era muito explcito: "Ao nome vos contar os instrumentos do seu encargo."
"Esta direo, o que ocorre apenas em referncia acusao dos Merarites, as
importaes que, aparentemente, eram "os instrumentos" a ser atribudo, sem dvida,
por Itamar e seus assistentes imediatos, para seus portadores isoladamente, e
nominatim. Estes instrumentos compreendeu as partes mais pesadas do Tabernculo; ea
ordem parece destinado a impedir Merarites individuais escolhendo seu prprio peso, e

assim jogar mais do que a parcela devida aos outros "-. Comm do Orador . Os fardos da
vida humana no caem por acaso ou acidente. Deus no o autor dos encargos que
oprimem a vida humana. Dor e pobreza, tristeza e julgamento, so os descendentes do
pecado. Mas Deus regula os encargos dos homens. No julgamento nos acontece sem a
Sua permisso, e Ele determina a extenso ea gravidade de cada julgamento. (Comp. J
1:12, 2:06.) "Tu s o meu Deus. Os meus tempos esto nas tuas mos "" Ele deve
escolher nossa herana para ns. "O regulamento Divino de julgamento proporciona
uma garantia de que nenhum homem deve ser sobrecarregado.; porque o Senhor sabe o
quanto podemos suportar; Ele nos conhece completamente, e Ele prometeu dar graa
suficiente para a nossa necessidade. " medida que os teus dias para que seja a tua
fora." "A minha graa te basta", & c. "No vos sobreveio nenhuma tentao, mas voc,
como comum ao homem, mas Deus fiel e no permitir que sejais tentados acima do
que podeis," & c.
"Deus vai manter sua prpria ungido;
Nought lhes far dano algum, nenhum condenar;
Todos os seus julgamentos so nomeados;
Todos devem trabalhar para o bem daqueles:
Todos devem ajud-los a
Para seu diadema celeste "-. Lyte .

O nosso texto sugere ainda que os encargos da vida deve serIV. Pacientemente transmitidas.
Ns no lemos de qualquer murmrio entre os levitas por causa das funes
atribudas a qualquer um deles. Cada um parece ter aceitado o servio previsto, e
realizou suas funes. Que cada um de ns aprender a suportar o seu fardo da vida sem
murmurar, a aceitar a sua sorte na vida com alegria, para fazer o seu dever com
fidelidade.
1. Deus regula a nossa carga, vamos, portanto, contentar-se sob ele . (b)
2. Deus santifica o nosso fardo para a maioria dos fins abenoadas vamos,
portanto, ser grato . "Ns glria na tribulao, sabendo que a tribulao produz a
pacincia," & c. "Contar tudo alegria quando cairdes em vrias tentaes; sabendo que a
prova da vossa f opera a pacincia ", etc (c)
3. Deus em breve nos livrar de nossa carga, vamos, portanto, ter esperana . "Vir
o tempo", diz Babington, "que o nosso Deus nos livrar, e, em seguida, vamos receber
uma recompensa eterna. Lembre-se que voc leu: O Senhor Deus de Israel , diz
David, deu repouso ao seu povo, para que habitem em Jerusalm para sempre, e os
levitas no mais levaro o tabernculo e todos os vasos para o seu servio . Assim se
disse um dia de voc, de mim, de todos os membros do corpo do Senhor. O Senhor deu
descanso, e ns no mais exercer os nossos fardos e pores de aflio neste mundo,
mas viver na Jerusalm celeste, para sempre. O, queria descansar, e dez mil vezes bemvindos quando Deus se agrada! Os homens temem um porto seguro em uma forte
tempestade? Os homens se lamentar para voltar para casa, para suas casas depois de
uma viagem longa e dolorosa? No, no, ns sabemos; e no mais devemos encolher
para encontrar descanso celestial. "

ILUSTRAES
(A) O que est includo no termo fardo? Qualquer coisa que faa vida correta, de acordo
com a lei de Deus, difcil de um homem sincero que um fardo. Seja qual for a coisa dentro ou
fora de um homem, em sua natureza, em seus hbitos, ou em suas circunstncias, torna-se difcil
para ele viver puramente e com razo-que est includo neste prazo fardo . Ele pode estar em

sua constituio mental; ele pode estar em sua sade corporal; ele pode estar nos hbitos de sua
educao; pode ser em sua relao com assuntos mundanos; ele pode estar em suas
circunstncias domsticas; ele pode estar em suas responsabilidades peculiares tentao e ao
pecado. Ele inclui todo o catlogo de condies e influncias, e as causas, que pesam homens
para baixo, e impedi-los, quando eles esto se esforando para viver uma vida de retido- HW
Beecher .
Hoje em dia eu tinha uma entrevista longa e estranha com uma senhora que recentemente se
tornou um membro da congregao .... Ela me perguntou se eu j tinha conhecido um caso de
tentativa to grave como a dela. "Sim", eu respondi, "nmeros; o caso de todos. O sofrimento
muito comum, por isso decepo. "" So as nossas afeies de ser tudo murchas? "" Muitas
vezes, eu acredito. "" Ento por que eles estavam me deu? "" Eu estou ferida Eu no posso te
dizer isso, mas eu suponho no teria sido muito bom para voc ter mau tudo o seu prprio
caminho? "" Ento voc acha que eu sou melhor para essa sucesso de sofrimentos que aflige?
"" Eu no sei, mas eu sei que voc deve ser. " 'Wordsworth estava aberto sobre a mesa, e eu
apontei para ela estas linhas: - "Ento, era a verdade recebida no meu corao, para sob a mais
pesada tristeza terra pode trazer, se a partir da aflio em algum lugar no crescem, Honra, o
que poderia no mais ter sido uma f, uma elevao e uma santidade; Se uma nova fora no ser
dado nem velho restaurado, A culpa nossa, no da natureza. "O profundo tom deste mundo
tristeza um baixo solene que ocorrem em intervalos medidos, e ouvido por todos os outros
tons. Em ltima anlise, todas as cepas de msica deste mundo resolver-se em que o tom; e eu
acredito que, justamente sentida, a Cruz, e s a Cruz, interpreta o mistrio triste da vida a
tristeza do Altssimo, o Senhor da Vida; o resultado do erro e do pecado, mas no final de
reparao, purificao e exaltao -. FW Robertson, MA, vida e as letras .
(B) Contentation ( ie . contentamento) um medicamento pronto e aprovado por todas as
misrias e enfermidades de qualquer natureza. Nenhum homem perturbado com qualquer dor
ou doena, mas ele est mais disposto a ouvir falar de uma pomada para isso. Este soberano
para este propsito. Ele easieth o nus de todas as aflies, ele tira o inteligente de todas
feridas; ele derrama leo e vinho em nossas feridas, e de meio morto que nos faz reviveu; ele
faz os de maneira spera coisas claras e escabrosos. Ele derruba altos montes, e comete o
caminho fcil diante de ns. Ele se voltou para o exterior quer para conforto interiores. Ele faz
nascer o vnculo a ser livre, o pobre ser rico, o doente para ser inteiro, o miservel para ser feliz,
e como so donos de nada a ser senhores de todas as coisas. D um projecto saudvel da bebida
forte ao que est prestes a perecer, e um copo deste vinho a ele que tem um corao pesado, ele
vai faz-lo esquecer sua pobreza, e da sua misria no se lembra mais. Isso que vemos no
Apstolo Paulo, ele tinha bebido do vinho da contentation, (2 Corntios 6:9, 10.) E por isso diz:
"Como desconhecidos, mas sendo bem conhecidos; como morrendo, e eis que vivemos; como
castigados, e no mortos; Como contristados, mas sempre alegres; como pobres, mas
enriquecendo a muitos; como nada tendo, mas possuindo tudo "-. W. Attersoll .
(C) "Eu sei", tudo o que diz o enlutado,
"O conhecimento pelo sofrimento penetra,
E a vida aperfeioado pela morte;
"Eu estou contente em tocar beira
Da taa escura de dor, e eu acho que
Minha bebida amarga uma bebida saudvel.
"Eu estou contente em ser to fraco;
Coloque fora nas palavras que eu falo,
Porque eu sou forte em o que eu procuro.
"Eu estou contente em ser to nua
Antes de os arqueiros; em toda parte
Minhas feridas ser acariciada pelo ar celestial.
. "Glria a Deus por Deus", ele diz;

"O conhecimento pelo sofrimento penetra,


E a vida aperfeioado pela morte. "
Encargos no so agradveis; mas eles so rentveis. Eles desenvolvem fora. A nica maneira
de fazer os homens fortes impor encargos que exigem fora; ento, se eles tm a substncia
em si, ele vai sair. Sabemos um homem que tem lutado por anos para escapar de preocupaes
comerciais, ainda que acumularam sobre ele.Cada medida de alvio trouxe um trabalho
adicional e, por vezes extrema julgamento. Mas ele subiu no poder como a carga foi aumentada,
e ele cresceu para ser um homem de poder. Aqueles que dirigem vacilar, dodge, fraco, como o
esmagamento cuida aumento, esto quebrados e sofrer a perda; mas aqueles que esto, luta,
reboque, segurar e clamar a Deus, crescer forte. uma desgraa sempre ter um tempo fcil, uma
bno ter trabalho a fazer que tributa todas as nossas foras e, em seguida, os impostos cada
vez mais -. Estudo .

A IMPORTNCIA DA LITTLE THINGS


( Versos 31-32)
No cargo de Merari encontramos no s as coisas mais pesadas e mais pesado, mas
tambm algumas pequenas coisas que so especialmente mencionados."suas estacas e as
suas cordas, com todos os seus instrumentos, e com todo o seu servio; e pelo nome vos
contar os instrumentos do seu encargo. " sobre essas pequenas coisas que gostaramos
de fixar a ateno. A partir do fato de que temos aqui direes divinas relativas a essas
pequenas coisas como "pinos e cordas", podemos inferir a importncia de pequenas
coisas . As consideraes a seguir nos ajudar a perceber isso.
I. A completude e perfeio de grandes coisas impossvel para alm da devida
ateno s pequenas coisas.
Esses "pinos e cordas" foram essenciais para a integridade do tabernculo. Por
toques pequenos e delicados a beleza encantadora da pintura alcanado.Por
escrupulosa ateno aos detalhes das maiores invenes foram trazidos para as questes
de sucesso. A economia sbio em pequenas despesas no teve pouco a ver em muitos
casos, na acumulao de uma grande riqueza. "Um espectador, observando as pequenas
torneiras dadas a uma esttua de Canova, falou como se ele achava que o artista a ser
insignificante, mas foi repreendido por esta resposta:" Os toques que voc
ignorantemente tm em to pequeno estima so as mesmas coisas que fazem a diferena
entre o fracasso de um trapalho ea obra-prima de um mestre ".
II. As questes mais importantes, por vezes, depender do que nos parecem
pequenas circunstncias.
Incidentes triviais, por vezes, parecem constituir os grandes pontos de viragem na
vida. Quantas vezes na vida de Jos, como o vemos hoje, eventos de importncia
incalculvel dependia do que os homens chamam de "mero acaso", ou o incidente mais
trivial! Que questes estupendas dependem da preservao da vida em perigo dessa
criana considervel em sua arca de juncos frgil no Nilo! Uma ilustrao notvel do
nosso ponto ocorre na vida do ilustre FW Robertson. Ele tinha um entusiasmo
apaixonado pela vida militar, tinha escolhido o exrcito como sua profisso, e estava
estudando para isso, e pedido tinha sido feito para os Horse Guards de uma comisso
para ele. "Para dois grandes objetivos", diz seu bigrafo, "a profisso das armas que ele
tinha escolhido, e ao servio de Cristo nessa profisso, ele agora se dedicou totalmente."
As circunstncias que o levaram a abandonar essa profisso para a convocao de o
ministro cristo so notveis. Este resultado foi provocado pela influncia do Rev. Sr.
Davies, que diz respeito, portanto, a origem de sua amizade: - "A filha de Lady francs,
em cuja casa eu conheci o meu amigo, tinha sido gravemente doente. Ela foi impedido

de dormir por o latido de um co em uma das casas vizinhas. Esta casa era o capito
Robertson. A carta foi escrita para pedir que o co pode ser removida; e to amvel e
condescendente a resposta foi devolvido, que Lady francs chamado para expressar seus
agradecimentos. . Foi muck atingido naquela visita pela forma eo rumo do filho mais
velho, e, em conseqncia uma intimidade cresceu entre as famlias "se o Sr. Robertson
refere-se, assim, a esta questo: -" Se eu no conheci ruim uma determinada pessoa , eu
no deveria ter mudado a minha profisso; se eu no tivesse conhecido uma certa
senhora, eu provavelmente no deve ter conhecido essa pessoa; se a senhora no tivesse
tido uma filha delicada que foi perturbado pelo latido do meu cachorro; se o meu co
no ladrou tinha naquela noite, eu agora deve ter sido nos drages, ou fertilizar o solo da
ndia. Quem pode dizer que essas coisas no foram encomendados, e que,
aparentemente, a bagatela mero no produzir fracasso e uma existncia estragado? "("
Failure e uma existncia desfigurada "-assim pareceu-lhe ento. Mas quo diferente ele
realmente foi! Quo diferente ele deve aparecer com ele agora!) Tais circunstncias
leves, aparentemente, levou-o a entrar na carreira de um cristo carreira ministro-a to
rica nos mais altos resultados. (a)
III. A vida em si composto quase inteiramente de coisas pequenas.
Grandes eventos e experincias notveis so coisas muito raras na vida. Dia aps
dia, ns vivemos no desempenho de pequenas tarefas, em meio a circunstncias e
eventos comuns. Com a exceo de alguns poucos eventos notveis, a nossa vida feita
dos mais comum e lugar-comum, e, aparentemente, as coisas sem importncia. E ainda
a prpria vida, como um todo, uma coisa de importncia absolutamente indescritvel,
mais importante em seu carter, a sua influncia, as suas capacidades, & c.
IV. Carter, que para cada um de ns a coisa mais importante, formada
quase inteiramente de littles.
"Character", diz Beecher ", no uma unidade de massa; um tecido, em vez. Ele
um todo artificial formado pelo interply de dez mil linhas. Toda faculdade um spinner,
spinning todos os dias os seus tpicos e tpicos quase todos os dias de uma cor
diferente. Mirades e mirades de produtos membranas procedem de muitas faculdades
ativas da alma humana, eo carter constitudo pela tecelagem em conjunto de todos
esses inmeros fios da vida diria. Sua fora no apenas com a fora de alguma
unidade simples, mas na fora de numerosos elementos. "O grande Williams de Wern,
ao pregar a Bala, onde muitas mulheres so empregadas em meias de tric, perguntou:"
Como carter formado? "" Gradualmente ", ele respondeu:" Assim como voc Bala
mulheres tricotar meias- um ponto de cada vez . " (b)
Concluso:
1. Tenha cuidado, pois s pequenas coisas de carter pessoal e conduta . "No
vamos negligenciar pequenos deveres, no vamos deixar-nos em pequenos defeitos. O
que sempre que pode gostar de pensar, nada realmente de pequena importncia que
afeta a alma. Todas as doenas so pequenos no incio. Muitos um leito de morte
comea com um 'pouco frio. " Nada que pode crescer grande de uma s vez; o maior
pecado deve ter um comeo. Nada do que grande vem a perfeio em um
dia; caracteres e hbitos so o resultado de pequenas aes. Pequenos traos fez a arca
que salvou No. Pequenos pinos manteve firme o tabernculo que foi a glria de
Israel. Ns, tambm, est viajando atravs de um deserto. Sejamos como a famlia de
Merari, e ter cuidado para no deixar os pinos para trs. "
Vamos tomar cuidado com pequenos pecados, (c)
Sejamos fiis em pequenas tarefas, (d)

2. Tenha cuidado, pois s pequenas coisas da vida da Igreja e do trabalho . Deixe o


membro mais fraco da Igreja fazer o trabalho para o qual ele est equipado com
fidelidade. No deixe o dever menos ou mais humilde ser negligenciada, ou o bem-estar
e prosperidade de toda ser assim feridos. Quando todos os membros da Igreja-o menos
talentoso eo mais talentoso-so fiis na vida e no trabalho; e quando todo dever-a
menos, assim como o maior- realizado fielmente, grande ser a sua prosperidade e seu
poder.

ILUSTRAES
(A) Onde Deus habita em plenitude generosas,
Nem pequeno nem grande conhecido;
Ele pinta as clulas-floweret nfimo
O'er prados de esmeralda espalhados;
E v, mas no com os olhos amveis,
Os cus enriquecer com tintas do sol;
Ambos Ministrant ao senso de beleza,
Ambos os sinais de uma onipotncia.
Ele no vem para frente com grande espetculo
Suas maravilhas para executar.
Uma nuvem "a grandeza de uma mo"
Podem escurecer o cu com tempestade.
Um gro de poeira, se organizar,
As fortunas de uma mudana planeta.
Um recife inseto pode sobrecarregar
As marinhas imponentes de um reino.
No h ninharias. Arcas como frgil
Como prncipe do velho furo de Deus,
Em muitos flutuante Nils fluxo vela
Herdeiros da idade para segurar.
Do amor de Jacob em Joseph barraco,
Veio a riqueza do Egito e po de Israel;
Da possibilidade de Ruth recolhendo no milho,
O salmista cantou-o Cristo nasceu.
WM Punshon .
(B) Voc j assistiu a um pingente de gelo que se formou? Voc notou como ele congelou
uma gota de cada vez, at que fosse um p de comprimento ou mais.Se a gua estava clara, o
sincelo permaneceu clara e brilhava intensamente ao sol; mas se a gua estava, mas um pouco
enlameado, o sincelo parecia imundo, e sua beleza foi estragado. S para os nossos personagens
esto se formando: um pensamento pouco ou sentimento em um momento acrescenta sua
influncia. Se cada pensamento ser puro e certo, a alma vai ser lindo, e brilho de felicidade; mas
se impuro e errado, haver deformidade e misria -. Temperance Anedotas, em Dict. de lllust .
(C) As pequenas coisas so as sementes de grandes. Pequenas crueldades so jias de
grandes. Pequenas traies so, como pequenos furos em vestidos, o incio de
grandes. Pequenas desonestidades so como as gotas que funcionam atravs da margem do
rio; uma gota um engenheiro: uma forma tneis para os seus companheiros, e eles, ferrugem,
se preparar para tudo atrs deles. Um worm na prancha de um navio prova, com o tempo, wores
do que uma bala de canho -. HW Beecher .
(D) Vamos nos contentar em trabalhar,
Para fazer a coisa que ns podemos, e no presumir
Para se preocupe porque isso pouco. 'Sarja emprego
Sete homens, dizem eles, para fazer um pino perfeito.

Quem faz os consentimentos de cabea para perder o ponto;


Quem faz o ponto concorda em deixar a cabea;
E se um homem deve chorar: "Eu quero um alfinete,
E eu tenho que faz-lo logo, cabea e ponto ",
Sua sabedoria no vale o pino que ele quer.
Elizabeth B. Browning .

PROPORO ENTRE NMERO E SERVIO


( Versos 34-49)
Nestes versculos temos o relato da numerao dos levitas para o servio ativo, de
acordo com a ordem dada a Moiss ea Aro nos versculos 1-3. O resultado aqui
registrado esta: Dos homens da idade de trinta anos para cima at aos cinqenta anos
de idade, havia de coatitas 2750; de gersonitas, 2630; e de Merarites, 3.200, perfazendo
um total de 8.580. Este nmero tem uma proporo apenas para a de todos os homens
entre os levitas de um ms de idade para cima, que era de 22.000. "Mas o nmero de
Merarites disponvel para o servio sagrado suporta uma proporo extraordinariamente
grande para o nmero total de homens dessa famlia, que (3:34) 6200. Olhando para a
relao dos nmeros para o servio exigido deles descobrimos ilustraes deI. A Sabedoria de Deus.
"Por essa diversidade de nmeros entre as famlias levitas", diz Trapp: "Deus revela
a sua sabedoria, diz um intrprete, em homens de montagem para o trabalho, para a qual
Ele tem determinado eles, se requireth multido ou presentes. "Porque a um dada pelo
Esprito a palavra de sabedoria", etc (1 Corntios. 12:8-12). Relata-se que na casa de
Lutero foi encontrado escrito: ' Res et verba Phillipus, res sine verbis Lutherus, re verba
sine Erasmus , Melancthon tem tanto assunto e palavras; Lutero tem assunto, mas quer
palavras; Erasmus tem palavras, mas quer que importa. " Cada um tem a sua prpria
ao; todos no so iguais dotados "M. Henry:". Os meraritas eram apenas 6.200 ao
todo, e ainda destes, havia 3.200 homens reparadas, ou seja, mais da metade. A maior
carga deitou-se sobre aquela famlia, as placas e pilares e tomadas; e Deus ordenou que,
apesar de serem o menor em nmero, mas eles devem ter os homens mais capazes entre
eles; para qualquer servio que Deus chama os homens a Ele vai fornec-los para ele, e
dar fora na proporo do trabalho, a graa suficiente. "compromissos de Deus para o
servio so sempre feitas em perfeita sabedoria. H sempre uma adequao e proporo
entre os trabalhadores eo trabalho. (a)
II. A razoabilidade das exigncias divinas.
"Ainda que a soma total de levitas eficazes", diz Greenfield, "foi muito pequena em
comparao com a das outras tribos; ainda que seria muito mais do que poderia ser
empregado de uma s vez neste servio. Mas eles podem realizar por turnos e aliviar um
ao outro, e assim fazer toda rpida e alegremente. Eles tambm tm as suas prprias
barracas de remover, e suas prprias famlias para cuidar "Houve um nmero suficiente
para o desempenho do trabalho.; e sua distribuio entre tantos iria torn-lo
relativamente fcil de todos. Reivindicaes de Deus sobre ns e nossos servios esto
no mais alto grau razovel. Ele um tipo e gracioso Mestre. "Seu jugo suave e Seu
fardo leve." E se Ele nos convocar para tarefas difceis, Ele ir aumentar a nossa
sabedoria e fora, por isso no deve ser vencidos. " medida que os teus dias para que
seja a tua fora." "A minha graa te basta, porque." "Eu posso fazer todas as coisas em
Cristo que me fortalece." (b)
Temos tambm nesta seo da histria uma ilustrao deIII. A obedincia exemplar dos servos do Senhor.

Vemos como cuidadosa e fielmente Moiss e Aro realizaram as direes que


receberam d'Ele. Nisso eles so um exemplo para ns. (Veja as notas e ilustraes de
rolamento quanto a este ponto dado sobre rachaduras 02:34;. 3:16.)

ILUSTRAES
(A) a sabedoria de Deus aparece nas diversas inclinaes e condies de homens. Como no
h uma distino de diversas criaturas, e vrias qualidades neles, pelo bem comum do mundo,
por isso entre os homens h vrias inclinaes e vrias habilidades, como donativos de Deus,
pois a vantagem comum da sociedade humana; como vrios canais cortados do mesmo rio
executar vrias maneiras, e atualizar vrios solos, um homem qualificado para um emprego,
um outro traado por Deus para um trabalho diferente, mas todos eles frutfero para trazer uma
receita de glria a Deus , e uma colheita de lucro para o resto da humanidade. Como unuseful
estaria o corpo se tivesse, mas "um membro" (1 Cor. 12:19)! Como seria desprovido de uma
casa ser se tivesse no vasos de desonra, bem como de honra!A corporao da humanidade seria
tanto um caos como o assunto dos cus e da terra era antes de ter sido distinguido por diversas
formas soprou-lo na criao.Alguns so inspirados com um gnio especial para uma arte, alguns
para o outro; cada um tem um talento distinto. Se todos foram lavradores onde seriam os
instrumentos para arar e colher? Se todos estivessem artfices onde eles teriam de milho para
alimentar-se? Todos os homens so como vasos, e as partes do corpo, projetado para escritrios
distintos e funes para o bem do todo. Como a variedade de dons na Igreja fruto da sabedoria
de Deus para a preservao e aumento da Igreja, por isso a variedade de inclinaes e empregos
no mundo fruto da sabedoria de Deus para a preservao e subsistncia da mundo pelo
comrcio mtuo -.Charnocke .
(B) O poder a medida de obrigao. a circunferncia que circunda cada linha, a partir do
centro de servio. O que no podemos fazer, no somos obrigados a tentar. O comando que
ultrapassa a nossa capacidade h lei para ns. Por que a religio no vinculativo sobre os
brutos? Deus to verdadeiramente o seu Criador e Sustentador como Ele nossa, eles no tm
o poder. Nossas faculdades so adequados para o Divino nos respeitando. Eles so
feitos para it-feito para ele. O sol no mais bem ajustado ao trabalho de acender a planetas-a
atmosfera de rolamento para os fins dos rgos de vida destes a todas as leis, influncias e
paisagens deste material universo do que so todos os poderes da alma ajustado para a obra de
culto. Para rastrear os efeitos s causas, a discernir as distines morais, a reverenciar a
grandeza, a amar a excelncia, para louvar a Deus, estas so as funes sagradas da religio; e
enquanto que serafim, brilhando com a luz do sol em xtase total do Eterno, pode realizar nada
mais elevado, que beb humano, olhando pela primeira vez com admirao para as estrelas, tem
amplos poderes para fazer o mesmo -. D. Thomas, DD .
Toda a relao de discipulado uma relao de liberdade. Ningum vai para o seu dever,
porque ele tem, mas s porque seu corao est nele. Suas inclinaes so de que maneira, para
o seu corao est no amor do Mestre, e ele segue com prazer. , sem dvida, parece que voc,
quando voc olha, somente como estranhos a Cristo, que este deve ser um servio duro e seco,
para voc ver nenhuma atrao nela. Mas a razo que o seu corao no est nele. Com um
novo corao, vivificado pela graa de Cristo, tudo isso teria de ser alterado. Ser ento parecem
totalmente atraente. Todas as correntes de seu amor ser executado dessa maneira, e mais livre
liberdade de sua natureza ser ir depois de Cristo. Nenhum sacrifcio ser duramente nenhum
servio de um fardo. A maravilha ser agora que todos os homens no se apresse em depois de
Cristo para serem seus seguidores vidos -. H. Bushnell, DD .
"No servio que teu amor nomeia,
No h ttulos para mim;
Meu corao secreto ensinado a verdade
Isso faz com que Teus filhos livre.
Uma vida de amor auto-renunciar
um da liberdade "-. Waring .

CAPTULO 5
A EXCLUSO DO IMPURO
( versculo 1-4)
"Agora que a nao foi organizada regularmente, a tribo sagrado dedicado, eo
santurio com as fichas de presena mais imediata de Deus fornecido com seu devido
lugar e atendentes no campo, manteve-se a atestar e para reivindicar, por modos em
harmonia com o esprito da lei teocrtica, a santidade do povo de Deus. Este , portanto,
o objetivo geral das instrues dadas neste e no prximo captulo. Assim, a congregao
de Israel foi feito para tipificar a Igreja de Deus, dentro do qual, em sua perfeio, nada
que ofenda pode ser autorizado a permanecer "( cf Mt 8:22;... Rev. 21:27) - Comm do
Orador .
Nos versos agora diante de ns temos as instrues para a expulso de pessoas
impuras para fora do acampamento. As leis como a impureza cerimonial so dadas com
mincia considervel em Lev. 11, 15, 21, 22, e Num. 19. Mas parece que eles sejam
realizadas pela primeira vez.
Vamos olhar para o nosso texto em dois aspectos.
I. Como uma medida sanitria.
Uma srie de regras e regulamentos para garantir a limpeza e sade das pessoas
foram promulgadas e executadas. Alguns dos regulamentos sanitrios "parecem minuto
e indelicado com idias modernas, mas foram, sem dvida, a inteno de corrigir
prticas indecorosas ou no-saudveis, tanto do povo hebreu ou de tribos vizinhas."
Alguns tm afirmado que a razo para a expulso de todo leproso do acampamento era
que a doena era contagiosa. Ento, erudito e bem informado um escritor como Dr.
Milman diz que "a doena foi altamente infecciosa." Mas isso extremamente
duvidoso. "Todos os que olharam mais prximo sobre o assunto", diz o arcebispo
Trench ", concorda que a doena estava incomunicvel por contato normal de uma
pessoa para outra. Um leproso pode transmiti-lo a seus filhos, ou a me dos filhos de
um leproso pode tirar isso dele; mas foi por no transmissveis contato normal de uma
pessoa para outra .... Naam, o leproso, comandou os exrcitos da Sria (2 Reis
5:01); Geazi, com sua lepra, que nunca deve ser limpa (2 Reis 5:27), falou
familiarmente com o rei de Israel apstata (2 Reis 8:05). E mesmo que a lei de Moiss
estava em vigor, o estranho eo estrangeiro foram expressamente isentos das portarias
relativas hansenase; que no poderia ter sido, se a doena foi contagiante. Como,
alm disso, devem os sacerdotes levitas, tinha a doena foi esta infeco insidiosa, temse sempre escapou-lo, como eles eram obrigados pela sua prpria escritrio para enviar
o leproso ao manuseio real e de exames mais prximo? "Parece-nos indiscutvel" que ,
se a doena contagiosa, uma concordncia muito raro e crtico de circunstncias
necessrio para desenvolver o contgio. "Havia razes especiais para selecionar esta
doena de todas as outras para a excluso do acampamento. "Os climas Egito e da Sria,
mas especialmente a atmosfera sem chuva do primeiro, so muito prolfico em doenas
de pele .... A escravido egpcia, com suas degradaes e privaes estudadas e,
especialmente, o trabalho do forno sob o sol egpcio, deve ter tido uma tendncia
assustadora para gerar essa classe de distrbios; da Manetho (Jos. cont., Ap . I. 26)
afirma que os egpcios expulsaram os israelitas como infectados com hansenase um
reflexo estranho, talvez, da narrativa mosaica dos 'pragas' do Egito, mas tambm,
provavelmente contendo uma germe da verdade. A mudana repentina e total de
alimentos, ar, habitao, e modo de vida, causado pelo xodo, a esta nao de escravos

recm-emancipados possivelmente pode ter tido mais uma tendncia a doenas de pele,
e da novela e pode ter sido necessrias medidas repressivas severas no campo em
movimento deserto para garantir a sade pblica, ou para acalmar o pnico de infeco
.... No contato de um corpo morto no havia nenhuma noo de contgio, pois o corpo
no momento em vida foi extinta era to impuro como em um estado de decadncia. Por
que, ento, em hansenase devemos recorrer a uma teoria do contgio? Seria talvez mais
prximo da verdade dizer que a impureza foi imputado, em vez de inspirar o temor de
contgio, que, a fim de verificar a contaminao como um processo real .... Em geral,
embora ns recusar-se a descansar corrupo leprosa simplesmente em noes
populares de averso, medo de contgio, e similares; ainda uma deferncia a eles pode
ser admitido ter sido mostrado, especialmente no momento em que as pessoas estavam,
de hbitos anteriores e associaes, at o momento do xodo real, mais fortemente
imbudo da pureza e escrupuloso exemplo cerimonial refinada do Egpcios sobre esses
assuntos "-. Smith Dict. da Bblia .
Em cada caso mencionado no texto, "a todo leproso, ea todo aquele que tiver um
problema, e whosover est contaminada pelo morto", a pessoa foi posta fora do
acampamento por causa da poluio cerimonial, no por causa do contgio. Foi a
vontade de Deus que as pessoas devem cultivar a mais escrupulosa limpeza fsica. Em
um campo composto por mais de dois milhes de pessoas limpeza era de extrema
importncia. A sujeira o pai prolfico de doena. Medidas sanitrias sbios so os mais
certos meios de segurar a fora e segurana fsica. (a) Duas coisas no show de texto que
esta medida sanitria foi considerada como de grande importncia pelo Senhor.
1. A aplicao universal da regra . " Cada leproso, e cada um que tem o fluxo,
e whosover est contaminado pelos mortos: macho e fmea os lanareis para fora.
"Ningum quer que estivesse isento de sua aplicao. Quando Miriam, a profetisa, a
irm de Moiss e Aaro, foi ferido com lepra, ela "foi fechada fora do arraial por sete
dias." Com imparcialidade rigorosa a regra foi realizado.
2. A razo sagrado pelo qual foi imposta "para que no contaminem os seus
acampamentos, no meio do qual eu habito." O Senhor o Deus de limpeza e
sade. Todos impureza uma abominao para Deus. A pureza do corpo, da casa, das
vilas e cidades, agradvel a ele. Como condio para a Presena Divina, vamos
cultivar a limpeza completa e escrupulosa. Impureza separa dele.
II. Como uma parbola espiritual.
Impureza cerimonial foi destinado a ilustrar a impureza espiritual. A pureza
cerimonial que foi insistiu no acampamento de Israel era tpico da pureza espiritual que
Deus requer de Seu povo. Decretando que qualquer um que tivesse algo a ver com os
mortos deve ser considerado como imundo, e colocar para fora do acampamento, o
Senhor ensina que o pecado ea morte no so dEle, e no pode habitar com ele. E a
doena repugnante e terrvel de "lepra era o sinal externo e visvel da corrupo
espiritual mais profundo, o sacramento da morte." O leproso "era ele mesmo uma
parbola terrvel da morte," - ". Uma grave curta" Assim, parabolically, o texto
representa pecado
1. Como
uma
coisa
contaminando . O
pecador

moralmente
imunda. Profundamente Davi sentir isso quando ele gritou: "Lava-me completamente da
minha iniqidade e purifica-me do meu pecado. Purifica-me com hissopo, e ficarei
limpo; lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Cria em mim um corao puro,
Deus. "Todo pecado recursos provenientes da corrupo do corao humano, e que
tende a aumentar a corrupo.
2. Como uma coisa mortal . "A alma que pecar, essa morrer." "O salrio do pecado
a morte." "O pecado, uma vez consumado, gera a morte." Todo ato pecaminoso tende

a matar algum elemento ou o poder da vida espiritual. A vida da alma consiste na


verdade e na confiana, justia e amor, reverncia e obedincia, etc Cada mentira falada
ou agiu um golpe que visa a prpria vida de verdade em ns. Toda infidelidade de que
somos culpados tende a destruir a nossa confiana. Assim, em relao a todos os
elementos da vida da alma. O pecado mortal em seu carter e influncia.
3. Como uma coisa que separa . O imundo fosse para ser posto para fora do
acampamento. Impureza cerimonial envolveu perda de privilgios sociais e de cidadania
entre o povo de Deus por um tempo. "O homem que ser imundo e no se purificar,
aquela alma ser extirpada do meio da congregao, porquanto contaminou o santurio
do Senhor." Onde o pecado valorizado Deus no habita. (1) A forma aberta e
persistentemente mpios deve ser expulso da Igreja na Terra. (A) Por causa de sua
influncia corrupta . "No sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa?" 1
Corntios. 5:6-13. (b) Por causa da desonra a Deus que a sua presena na Igreja
envolve . Ele prometeu habitar em Sua Igreja, e para manifestar a seu povo como ele
no para o mundo. Matt.18:20; Joo 14:21-23. E Ele exige que Seu povo deve seguir
aps a santidade inteiro. Ele exige toda a nossa consagrao. "Ou no sabeis que o
vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, o qual tendes da parte de
Deus, e que no sois de vs mesmos?" & C. "No sabeis que sois o templo de Deus e
que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o
destruir; para o templo de Deus santo, que sois templo. "Nosso Senhor" deu a si
mesmo por ns, para que Ele possa nos resgatar de toda a iniqidade, e pureza para Si
um povo Seu especial, zeloso de boas obras. "" a gerao eleita, o sacerdcio real, a
nao santa, o povo adquirido ", etc Esse o padro divino da Igreja e do povo de Deus,
e Ele desonrado quando o abertamente e persistentemente mpios so autorizados a
permanecer em Sua Igreja. Com tal igreja que ele no vai morar. (b) (2) Os mpios sero
excludos da cidade de Deus acima . "No, de modo algum entrar nele coisa alguma
que contamine", etc Rev. 21:27. Todos os cidados daquele reino glorioso "lavaram as
suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro". (c)
Concluso.
1. Aquele que exige essa pureza tem proporcionado os meios para pelo qual
podemos alcan-lo . "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o
pecado."
2. Vamos diligentemente usar os meios que Ele tem proporcionado . "Lave-lo,
torn-lo limpo", etc Isa. 1:16, 18. "Purificando os seus coraes pela f". "Vamos nos
purificar-nos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no
temor de Deus."

ILUSTRAES
(A) Limpeza pode ser definido como sendo o emblema da pureza da mente, e pode ser
recomendada sob as seguintes trs cabeas; , pois uma marca de polidez, uma vez que produz
afeto, e como ele tem analogia com a castidade de sentimento. Primeiro, um sinal de boa
educao, pois em universalmente acordados, para que ningum sem adornos com essa virtude
pode ir para empresa, sem dar uma ofensa colector; as diferentes naes do mundo so tanto
distingue-se pela sua limpeza, como por suas artes e cincias; mais eles so avanados na
civilizao mais eles consultar esta parte da polidez. Em segundo lugar, a limpeza pode ser dito
para ser a me adotiva de afeto. Beleza comumente produz amor, mas a limpeza
preserva. Prpria idade no unamiable enquanto preservada limpo e imaculado;como um
pedao de metal constantemente mantido lisa e brilhante, ns olhamos para ele com mais prazer
do que em um novo navio corrodas de ferrugem. Eu poderia ainda observar que, assim como a

limpeza nos torna agradveis para os outros, faz-nos fcil a ns mesmos, que um excelente
conservante de sade; e que vrios vcios, tanto da mente e do corpo, so incompatveis com o
hbito. Em terceiro lugar, ele tem uma grande analogia com a castidade de sentimento, e,
naturalmente, inspira sentimentos refinados e paixes; descobrimos por experincia prpria,
que, atravs da prevalncia de costume, as aes mais cruis perdem seu horror por ser feito
familiar para ns. Pelo contrrio, aqueles que vivem no bairro de bons exemplos voar a partir do
primeiro aparecimento do que chocante; e, assim, os pensamentos puros e limpos so
naturalmente sugeriu mente por esses objetos que perpetuamente englobam ns quando eles
so bonitos e elegantes em sua espcie -. Addison .
maravilhoso como vises de vida dependem de exerccio e gesto de direito da
constituio fsica. Nem isso, justamente olhado, qualquer motivo de perplexidade, embora
parea to em primeiro lugar; para que voc pode estar inclinado a v-lo como uma degradao
da nossa natureza superior para encontr-lo to dependente do mais baixo, e de esperana, f e
energia resultante de uma caminhada ou madrugada, mas, na verdade, apenas uma prova de
que todas as leis de nosso ser colector so sagrados, e que a desobedincia a eles punidos por
Deus. E o castigo em um departamento da nossa natureza das transgresses cometidas na outra,
como, por exemplo, quando tristeza mental, vem de inrcia impureza ou fsica, e, por outro
lado, onde os problemas de sade decorre inveja ou prolongada dvida- apenas um dos muitos
exemplos da lei do sofrimento vicrio. Somos, por assim dizer, dois e um sofre com o que o
outro faz -. FW Robertson, MA, vida e as letras .
(B) Eles esto enganados que pensam que no necessrio purgar os grandes e graves os
infratores. A Igreja a Cidade de Deus, a excomunho a espada; a escola de Cristo, esta a
vara, como o Apstolo chama-la; o Templo de Deus, isto , por assim dizer, o chicote, a
castigar fora, como o abuso ea si mesmos; o corpo de Cristo, isto como um remdio para
curar as doenas dela; ele a videira e curral, este serve para manter as raposas e lobos a partir
dele -. W. Attersoll .
(C) Como real que a descrio do pecado "contamina, que pratica abominao, ele comete
a mentira!" a impureza, unloveliness, mentira! Mas deve "no entrar" cu. No "deve ser
nada para ferir e destruir." O mal moral no pode por um momento nela habitam. Como se a
lepra do pecado atingira tambm inextricavelmente na manso do homem, havia ainda
contaminado a morada dos anjos, prevemos uma cena mais pura do que a terra podia pagar no
entanto, foram mudadas, mais puros do que os cus a partir do qual os anjos caram. E quando
podemos conceber tal estado, o que d a lei todo o seu poder de influncia e ainda debars sua
maldio, que o cu, o mais alto dos cus, eo cu dos cus! Sabemos que por isso, desejamoslo por isso ", onde habita a justia" - RW Hamilton, LL.D., DD .

ONDE DEUS HABITA DEVE HAVER PUREZA


( Verso 2)
"Ponha para fora do arraial todo leproso." Deus deu ao povo as leis morais, civis e
sanitrias. Estes, no contexto foram, em parte sanitria. Ele iria ensinar as pessoas
hbitos de limpeza, que eram essenciais para a sade do acampamento. Filth filho do
pecado, eo pai fecunda de doenas que dizimam a humanidade.Mas o texto algo mais
do que uma precauo sanitria; pois provvel que a lepra no era contagioso, e
respeitando os preceitos no se aplicam para o estrangeiro eo estrangeiro. Por que ento
a liminar do texto? Sem dvida, o grande objetivo era fazer valer as idias de pureza e
santidade, e ensinar-lhes que Deus no pode habitar entre o pecador e impuro.
A hansenase j foi considerado uma ilustrao impressionante do pecado . Por
exemplo, -1. Sin Lite lepra, uma transgresso da lei . Todos os males, fsica, bem
como moral, surgem de desrespeito de alguma lei. As leis naturais tm suas
penalidades; eles no podem ser quebradas com impunidade.Clera, febre e outros
terrveis flagelos que nos visitam, so penalidades. Ns os chamamos de "visitaes de

Deus", e como eles so no sentido de ser penalidades para quebrar as leis que Ele imps
a ns. A intemperana, vcio, etc, doena raa, veneno no sangue, estragar o corpo, e
tornar-se maldies para a posteridade. A lepra era causada por desrespeito s leis da
sade, bem como a definio bblica do pecado a "transgresso da lei." 2. Sin, como
lepra, muito repugnante e contaminando . A lepra se espalha por todo o corpo,
destruindo sua beleza e vitalidade, e tornando-a mais repulsiva na aparncia. Neste que
um emblema encontro do pecado, que corrompe, degrada e contamina a alma do
homem. 3. Sin, como lepra, incurvel pelo homem . Nenhuma habilidade humana
poderia ajudar o leproso. "Sou eu Deus para matar e para vivo?", Gritou o rei de Israel
quando Naam veio a ele. S Deus poderia curar a doena. O pecado, da mesma
maneira, confunde a inteligncia humana. S Deus pode remover esta maldio e praga
da alma. Nenhum sacerdote humano, nenhuma obra de mrito, pode afetar a doena. A
mancha muito profundo para nada, mas o sangue de Cristo para lavar. "Deus pode
salvar, e somente Deus." Outros pontos poderiam ser mencionados; mas acima so
suficientes para mostrar que a hansenase um tipo marcante do pecado, e sugerir a
razo pela qual Deus deve selecionar esta "doena de doenas", como Arcebispo Trench
chama, "para testemunhar contra que a partir do qual ele e todos os outros doenas
cresceu, contra o pecado, como no dEle e como grave aos Seus olhos. "Vamos tomar o
texto como ensinar o grande fato de que onde Deus habita deve haver pureza . "Ponha
para fora do arraial todo leproso .... no meio do qual eu habito." Que Deus insiste em
pureza como a condio de habitao com a gente o ensinamento enftico de toda a
Bblia. Que cuidados se manifestou para ter animais puros e perfeitos para o
sacrifcio! O salmista pergunta: "Quem subir ao monte do Senhor?" Ele responde: "Ele
entrega que limpo e puro de corao", isto , cuja vida dentro e por fora santo. Sua
orao : "Criar dentro de mim um corao puro." O ensinamento do Novo Testamento
o mesmo: "Bem-aventurados os puros de corao; porque eles vero a Deus "" A
santidade, sem a qual ningum ver o Senhor. "" A sabedoria que vem do alto ,
primeiramente, pura "" Sede santos..; porque eu sou santo. "O grande desgnio da
expiao descrito como sendo" para nos resgatar de toda a iniqidade, e purificar para
Si um povo peculiar, zeloso de boas obras. "Deus insiste em pureza. Por qu?
I. Deus puro, e no pode associar-se com os impuros.
O pecado odioso para ele. Sua prpria natureza probe-o de ser em termos de
intimidade desejo algum vivendo em pecado. "Deus luz, e nele no h treva alguma."
O Deus da Bblia o nico Deus pura . Sendo este o Seu carter, a pureza deve
distinguir aqueles com quem se associa. Character divide o mundo une-ou separa os
homens. Assim acontece com Deus eo homem. Ele s pode habitar com o puro. Pureza
atrai a Ele para ns. Se a disciplina frouxa, se o pecado tolerada pela Igreja, ou pelo
indivduo cristo, Deus se afasta. No a Igreja grande, ou o inteligente ou o rico, que
atrai-lo, mas o puro. Como o raio passa pelo mrmore polido e madeira esculpida para
tocar o ferro ou ao, porque no encontra algo semelhante a si mesmo, ento Deus passa
por aqueles para visitar e morar com o puro, porque neles Ele encontra uma pele de
personagem a Sua prpria.
II. Deus no vai, porque Ele no pode, fazer algo de bom para o impuro.
Ele responderia nada de bom propsito que Ele habitar com eles. A essncia da
impureza amar o pecado; a amar o pecado a odiar a Deus; odiando Deus fecha a
porta contra a possibilidade de melhoria em carter. Deus no vai morar com o homem
a no ser que Ele pode fazer-lhe bem. Deus conosco sempre equivalente a Deus nos
abenoando. Ele quer que sejamos perfeitos como Ele perfeito. Esta a Sua fim em
habitao com a gente. Qualquer um tolerar ou que vivem em pecado no apreciaria o
projeto de Deus e aceitar a Sua bno; e onde Ele no pode abenoar, Ele no vir

morar. Vamos, ento, "colocar para fora do arraial a todo leproso," tudo o que
contamina; para a presena de Deus no meio de ns de extrema importncia para ns
como a Sua Igreja e as pessoas. Sua presena essencial .
1. Para o nosso conforto, como igrejas e cristos . Que o sol brilhando de natureza
Sua presena est conosco, nossa brighness, nossa alegria, etc
2. Para a nossa prosperidade . Sem Deus no meio do acampamento teria sido
impotente, que logo se tornaram uma presa de seus inimigos, e foram divididos e
dispersos. Deus com a Sua Igreja tem sido em todos os sculos o segredo de seu poder e
sucesso. Sua presena a vida do ministrio e de todo o trabalho cristo. Sem Ele ns
somos, e no podemos fazer nada. Como proteger sua presena deveria ser o problema
todo-absorvente. Ele nos diz como: ". Ponha para fora do arraial todo leproso" Vamos
colocar da Igreja e de nossos coraes tudo o que ofensivo para Ele, e deixe-nos fazer
Seus mandamentos, e Ele vir. Ele disse que sim, e ele est esperando para
abenoar. Deus no est conosco como gostaramos: vamos pesquisar e ver se h algum
leproso no acampamento, qualquer pecado tolerado, e por Sua ajuda, vamos coloc-lo
para fora.
Se a tolerar o leproso era to ruim para o acampamento, o que deve ter sido para ser
o prprio leproso! Se o pecado no cristo to terrvel, o que deve ser para o
completamente pecaminosa! Vamos pensar sobre isso, e buscar o perdo de uma s vez
por meio de Cristo -. David Lloyd .

DEUS HABITANDO COM O SEU POVO


(Verso 3. )
"No meio do qual eu habito."
I. Deus est presente com o seu povo.
Ele estava com Israel, como Ele no estava com as naes vizinhas. O Tabernculoo Shekinah, etc Ele conduziu, apoiado, defendeu-los, etc Ele presente em toda
parte influente . Veja Salmos. 139:1-10. "Ele d a todos a vida, ea respirao, e todas as
coisas. Ele no est longe de cada um de ns; pois nele vivemos, e nos movemos, e
existimos. "" Por Ele todas as coisas subsistem. "Ele tambm est presente com o seu
povo num esprito positivo . Eles percebem sua presena, ter comunho com Ele, etc
Veja Gnesis 28:16-17; Matt. 18:20; Joo 14:15, 26; Efes. 3:16, 17; 1 Joo 1:3.
II. Deus est presente "no meio" do Seu povo.
O Tabernculo era "no meio" do acampamento. Nosso Senhor Jesus Cristo "no
meio" da Sua Igreja (Mateus 18:20). Como o sol no meio dos planetas.
1. Como o Centro de unio . A verdadeira unio da Igreja no est na unidade do
sistema doutrinrio ou poltica eclesistica, mas na comunho vital dos seus membros
com o Senhor.
2. como fonte de bno . A vida, a luz, o crescimento, poder, alegria, beleza-todos
os bons fluxos de Lo.
III. A presena de Deus no meio do Seu povo deve exercer uma grande e
abenoada influncia sobre eles.
Deve provar: 1. Uma restrio do pecado . "O assunto no far nada imprprio na presena de seu
prncipe, nem a criana aos olhos de seu pai. Estamos sempre nos olhos de Deus; Ele v
todas as coisas que so feitas de ns. "

2. Um incentivo para a santidade . assim que ele trazido para a frente neste
lugar. Porque o Senhor habitava no acampamento era para ser mantido puro. Veja
tambm Deut. 23:14; Ez. 43:7-9.
3. Um incentivo ao dever , a presena de um to gracioso Mestre deve animar e nos
fortalecer.
4. uma garantia de apoio nas provaes da vida . Ele marca a tenso que o esprito
sente, e ele nem vai temperar sua gravidade, ou aumentar a fora espiritual. "Eu no
temeria mal algum; pois Tu s comigo. "
5. uma garantia de vitria nos conflitos da vida . "Em Deus faremos proezas; pois
Ele pisar os nossos inimigos. "Veja Salmos. 118:6-16; Rom. 8:31-37.
6. Uma certeza da salvao perfeita . "O Senhor est no meio de ti, tu no v mal
algum. O Senhor teu Deus est no meio de ti, poderoso; Ele vai salvar, Ele se deleitar
em ti com alegria; Ele vai descansar em Seu amor, Ele quer alegria em ti com jbilo. "

FRAUDE E PERDO
( Versos 5-8)
Nestes versos, temos uma outra medida que foi institudo para proteger a santidade
da congregao. Errado feito por um homem contra outro est aqui legislado para dentro
de um esprito de apenas gravidade. ConsidereI. O pecado de fraude.
"Quando um homem ou mulher cometer qualquer pecado que os homens cometem",
etc Lit -. ". Comprometer uma das todas as transgresses do homem"Keil e Del . "Faa
um dos pecados dos homens", e um dos pecados ocorrendo entre os homens. A
referncia para os pecados de desonestidade ou fraude. A fraude aqui representado1. Como assumir muitas formas . "Qualquer pecado que os homens cometem." "Um
de todas as transgresses do homem." Nosso texto complementar lei sobre o assunto
como indicado em Levtico 6:2, 3, e h vrias formas de este pecado so
demonstrados. (1) A fraude em matria de bens confiados guarda do outro. (2) Em
transaes comerciais. (3) Na apreenso pela fora aquilo que pertence a outro. (4) Em
ofender outro por meio de fraude. (5) No localizador de propriedade perdida ferindo o
perdedor por falsidade. E em nossa prpria fraude idade assume muitas formas, e
amplamente predominante. O empregador que no paga salrios justos para aqueles ao
seu servio culpado disso. (Prov. 22:16; Isa 3:14, 15:.... Colos 4:01; Isa 05:04) Assim
tambm o servo ou obreiro que desperdia o tempo para que o seu empregador lhe
paga; ao faz-lo ele defrauda seu empregador. O comerciante que leva uma vantagem
injusta de seu cliente, o que ele chama de algum nome especioso, por exemplo , "a
prtica do comrcio", etc; o corretor ou especulador ou gerente que induz as pessoas a
investir seu dinheiro em pouco confiveis ou duvidoso Enterprizes; a pessoa que contrai
uma dvida sem a inteno sincera e perspectiva razovel de pag-lo, todos esses, e
outros, so culpados de fraude. (a)
2. Como um mal feito a Deus . "Para fazer uma transgresso contra o
Senhor". Keil e Del . :. "Para cometer infidelidade contra o Senhor" Aquele que
culpado de qualquer ato de fraude contra o seu prximo comete pecado contra
Deus. Todo pecado contra Deus. Quando Jos foi tentado a pecar contra Potifar, seu
mestre, ele disse: "Como eu posso fazer este grande mal, e pecar contra Deus?" E Davi,
depois de ter cometido os ferimentos mais negros contra Urias, o hitita e outros, quando
levados ao arrependimento chorei ", contra ti, contra ti somente, pequei; e feito mal
tua vista "Como visto em suas relaes sociais, ele estava profundamente consciente da

grandeza de seus crimes.; mas to grande era o seu sentido de sua enormidade como
cometido contra Deus, como para tornar a antiga viso deles relativamente sem
importncia. (b) Como uma coisa grave, ento, a desonestidade de qualquer
tipo! Esforcemo-nos por ser totalmente livre dele. (1 Ts. 4:06). Vamos cultivar a
sinceridade mais completa em todas as nossas relaes e relaes com o outro.
II. As condies do seu perdo.
1. conscincia de culpa . "A expresso ', essa pessoa seja culpada,' no se limita a
referir-se a sua criminalidade real; mas a sua conscincia de culpa com relao a ele:
para este caso deve ser distinguida da de uma pessoa detectada na desonestidade que ele
tentou esconder "-. Scott . Sem a conscincia de culpa as demais condies do perdo
no poderia ser verdadeiramente respeitados.
2. Confisso . "Ento vos ho de confessar o seu pecado que eles fizeram." Esta
uma condio essencial do perdo. (Sl 32:5;. Pv 28:13;. 1 Joo 1:9) Para ser de qualquer
confisso sucesso deve ser sincero, deve proceder do corao. a expresso natural de
penitncia. Onde a verdadeira penitncia , a confisso saudvel ser recebido como um
alvio, no evitava como um fardo ou considerada como uma exigncia. E sem perdo
verdadeiro arrependimento do pecado um crime, um prejuzo para a sociedade e at
mesmo para o prprio agressor. Penitncia sincera deve pronunciar-se em confisso. Tal
confisso no o gemido de desespero, mas o grito de dor e de esperana. Em si, ele
alivia a alma sobrecarregada e perturbou-se, e isso leva a alegria ea paz do perdo. (c)
3. Restituio . "E Ele recompensar sua transgresso com o principal dela, e lhe
acrescentar a sua quinta parte, e dar quele contra quem se fez culpado.Mas, se esse
homem no tiver parente chegado, a recompensa pela culpa at, que o culpa que se
restituir ao Senhor, ao sacerdote. "A restituio um ato de justia pelo qual ns
restaurar a outro aquilo de que temos o privou, ou faz-lo compensao adequada para o
mesmo. Nesta lei promulgada que a soma de que qualquer um tenha sido defraudado
deve ser restaurado, com a adio de um quinto do seu valor. Restituio essencial
para a remisso dos pecados; para onde a restituio no for feito, evidente que
arrependimento sincero ausente. Veja Ez. 18:07, 9, 12, 13; 33:15. O verdadeiro
penitente vai achar que um alvio indescritvel se ele capaz, em qualquer grau de
reparar o mal que ele tem feito. No houve iseno ou escapar desta lei. Se a pessoa
defraudado eram falecidos, a restituio deve ser feita para seu parente (Hb Goel); e se
no houvesse parente, para o sacerdote como o representante de Jeov. Os sacerdotes
eram os receptores do Senhor. Em cada caso, o imvel que foi adquirido de forma
desonesta deve ser abandonado, a restituio deve ser feito, ou o pecado no seria
perdoado. E isso ainda verdade. Se adquirimos qualquer coisa por meios desonestos,
vamos fazer a restituio plena e rpida para a mesma, mesmo se por faz-lo, deve ser
reduzida para proferir penria. Melhor extrema pobreza em nossas circunstncias com a
conscincia limpa e um Deus aprovao, que a maior riqueza com a conscincia pesada
e um Deus que condena. "O que no de nossa propriedade nunca ser o nosso lucro."
E a restituio deve ser feita prontamente. Cada minuto de atraso desnecessrio aumenta
a culpa do malfeitor. (d)
4. Sacrifcio . Alm de fazer a restituio o infrator foi ordenado a oferecer Ele, que
era culpado de fraude prejudicado no s o seu companheiro de homem, mas Deus
tambm "o carneiro da expiao, que se fizer expiao por ele."; e, portanto, a fim de
que ele poderia ser perdoado, ele deve se aproximar de Deus com um sacrifcio, e assim
fazer expiao por seu pecado. O homem foi para a "oferta pela culpa", o que diferia da
oferta pelo pecado. Em cada oferta que a vtima era um carneiro; mas "a oferta pelo
pecado olhou mais para a culpa do pecado feito, independentemente de suas
conseqncias, enquanto a oferta pela culpa olhou para as ms conseqncias do

pecado, ou contra o servio de Deus ou contra o homem, e ao dever de expiao, na


medida em que a expiao era possvel. "Este arranjo tenderiam a estabelecer o grande
mal do pecado como uma ofensa a Deus. Seria tambm atender a uma grande
necessidade do corao penitente, que clama por expiao do seu pecado. Quando todas
essas coisas foram realizados o infrator foi detido para ser apagado da culpa de sua
ofensa, como se afirma em ver. 8 - "que se fizer expiao por ele," Lit. "Que deve livrlo da culpa quanto a isso", ou seja , quanto transgresso. Para ns, o que oferece tem
sido feito, que aperfeioa todos os outros. E se temos injustiado ou defraudado algum,
e esto conscientes de nossa culpa, ns temos, mas para fazer a confisso ea restituio
para o mesmo, com a f nos mritos e mediao de Jesus Cristo, e cheio de perdo ser
nossa.
Concluso.
1. Que aqueles que tm ferido os outros a fazer a confisso e restituio rpida e
completa .
2. Vamos todos cultivar a integridade mais completa e retido em toda a nossa vida
e conduta . "Todas as coisas que quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a
eles, porque esta a lei e os profetas."

ILUSTRAES
(A) As regras que Deus nos deu proibir todos os desejos, e muito mais a cada tentativa, a
defraudar ou enganar o prximo. Eles tornam-se altamente criminoso para o vendedor para levar
o menor proveito da ignorncia, inexperincia ou simplicidade de seus clientes; ou esconder
qualquer defeito que ele pode ter descoberto no artigo de que ele pretende alienar. Eles tornamse igualmente criminoso para que o comprador desejar ou tentar tirar alguma vantagem do
vendedor, ou, exagerando os defeitos de sua mercadoria, ou falsamente fingir que ele no deseja
comprar. Eles tornam-se altamente criminal por qualquer um para contrair dvidas, quando ele
no tem motivos suficientes para acreditar que ele ser capaz de descarreg-los; ou para
persuadir o outro para tornar-se responsvel por suas dvidas, quando ele tem razes para
suspeitar que o seu patrocinador em conseqncia sofrem perda. Em uma palavra, eles nos
obrigam a nos colocar no lugar do prximo, para ser o mais disposto a defraudar-lo como deve
ser defraudado a ns mesmos; para ser o mais cuidadosa de sua propriedade e interesse, a partir
de nossa prpria;no pensar mais de enriquecendo-nos sua custa, que devemos pensar de
roubar nossa mo esquerda com o nosso direito. Eles nos exigem, em todos os nossos
transations, para atuar como devemos fazer se nossos semelhantes pode ver os nossos
coraes; para que eles no podem v-los, mas Deus pode, e no v-los; Ele ao mesmo tempo
testemunha e juiz entre ns e ao nosso prximo em cada transao, e, certamente, seu olho deve
ser to eficaz na regulao da nossa conduta como seria o olho de nossos semelhantes, eles
poderiam, como Ele, esquadrinho o corao .... Estas regras evidentemente nos probem de
tomar qualquer partido das necessidades ou imprudncia daqueles que ns empregamos, e nos
obrigam a dar-lhes uma indemnizao pronta e adequada por seus servios; e, por outro lado,
eles fazem o dever de todos os que esto empregados, para ser o mais fiel aos interesses de seus
empregadores como para a sua prpria, e para evitar fraudar-los de qualquer parte de seu tempo
por preguia, ou de sua propriedade por negligncia, uma vez que evitaria furto ou roubo . E. Payson, DD .
(B) Todo pecado contra Deus . H alguns pecados que so exclusivamente contra Deus; h
outros que so contra o homem, mas nenhum pecado pode ser exclusivamente contra o
homem. Este ponto repleta com o mais profundo significado. Vamos coloc-lo desta
forma: Quem peca contra o homem peca contra Deus . Ento como sagrado so todos os
interesses humanos! Quo solene so todas as relaes humanas! Voc no pode prejudicar a
criana de uma viva sem pecar contra Deus; voc no pode zombar de um bom homem, sem

tocar a sensibilidade de vosso Pai celeste; voc no pode ferir sua esposa ou marido ou amigo,
sem, no grau de leso que, insultando-o que o Criador e Redentor da humanidade. Que se
saiba, em seguida, em toda a amplitude ea fora do seu significado, que a cada golpe desferido
contra a humanidade um golpe desferido contra Deus! Ser um sinal de progresso contnuo,
quando o homem tem mais respeito pelo homem.Realizamos masculinidade muito barata. Ns
no suficientemente ponderou o grande fato de que todo homem sustenta uma relao vital para
o grande Criador de toda a vida, e que tudo o que pertence homem tem tambm uma relao
imediata com Deus. Oxal pudssemos trovejar essas doutrinas no ouvido de todos
despotismo; eles iriam fazer o trono de tirania tremer em suas bases; fariam empalidecer o rosto
de todos os tiranos, e murchar o poder de cada dspota. Isso eles certamente vai atingir. Como o
cristianismo desenvolvido, o verdadeiro sentimento do cristianismo vai ser cada vez mais
entendido; e eles que j no via imagem maior do que humano no rosto da humanidade, ficam,
por este mesmo semblante ver a imagem e super crio dAquele que infinito em piedade e
infinito em amor -.Jos Parker, DD .
(C) A confisso do pecado contra um irmo uma condio razovel de receber o perdo de
um irmo. A confisso dos pecados a Deus a essncia do arrependimento e da f, e isto no
interfere com a grande verdade de que o homem justificado somente pela f. um sinal de
que as mudanas espirituais momentosos esto acontecendo em um homem quando ele pode
trazer o seu pecado na presena do Santo Deus, e v-lo luz da lei perfeita e sacrifcio
perfeito. O esforo para faz-lo rasga as razes do desejo mal, e crucifica o mundo com suas
afeies. a peculiaridade sublime do cristianismo que um pecador pode tirar os seus pecados a
Deus e encontrar misericrdia, mesmo em meio luz ardente de que a maioria Santa
Presena. Mais do que isso, um homem pode ajudar o outro para fazer esta confisso, para ver a
si mesmo e juiz de si mesmo de forma mais precisa do que ele faria, no solation e horror de seu
prprio arrependimento. O perigo da auto-engano e auto-adulao grande. A experincia do
cristo devoto e imparcial que sabe alguma coisa da natureza humana, e percebeu a plena
certeza de f, pode ser encontrada da maior utilidade na luta das alas alma cu. Todas as igrejas
e todos os cristos admitir esta grande vantagem -. HR Reynolds, DD .
(D) Ele deve produzir frutos dignos de arrependimento. Em outras palavras, ele deve fazer a
restituio de todo aquele a quem feriu, ou fraudado, tanto quanto ele pode lembrar quem eles
so-no esta indispensvel. No h arrependimento, e, claro, no h perdo sem ele. Como
pode um homem se arrepender de iniqidade, que ainda mantm o salrio da iniqidade?
impossvel. Se ele sentir qualquer dor, ela ocasionada, no pelo dio de seu pecado, mas por
medo das conseqncias.Restituio, em seguida, deve ser feita, ou o infrator deve perecer. Se
trouxeres a tua oferta ao altar, diz, nosso Salvador, e a te lembrares de que teu irmo tem
alguma coisa contra ti, ou seja, qualquer razo para reclamar de ti, vai-te, primeiro reconciliar-se
com teu irmo, e depois vem e oferta a tua oferta. O altar foi, ento, o lugar para onde os
adoradores de Deus trouxe suas ofertas de agradecimento, presentes, e sacrifcios pelos
pecados. Cristo, nos dito, agora o nosso altar, e este altar devemos levar nossas oraes,
nossos louvores, os nossos servios. Mas ele claramente d a entender que ele vai aceitar
nenhum presente de ns, no recebem graas de ns, ouvir nenhuma das nossas oraes, desde
que deixamos de fazer satisfao queles que tm ferido. E em vo vamos tentar expiar
negligenciar esse dever, atravs da realizao de outros, contribuindo para a promoo de
objetos religiosos, ou por liberalidade para com os pobres; porque Deus disse: Eu odeio o roubo
e toda injustia; Ou seja, eu odeio, eu no vou receber uma oferta, que foi injustamente
adquiridos. H, ento, de jeito nenhum, mas para fazer a restituio; e isto cada verdadeiro
cristo vai fazer ao mximo de sua capacidade. Agradavelmente, tivermos Zaqueu, o publicano,
dizendo assim que ele se tornou um cristo, "Se eu tiver ofendido algum. Eu restaur-lo quatro
vezes "Estou ciente de que este um dever mais desagradvel. Nada pode ser mais difcil, ou
mais doloroso para os nossos coraes orgulhosos. Mas vai ser muito mais fcil de realiz-la, do
que sofrer as conseqncias de negligenci-lo. Se no for realizada, as nossas almas deve
perecer, to certo como a Palavra de Deus verdadeira; e, em conseqncia de ceder uma falsa
vergonha, vamos ser sobrecarregado com vergonha e desprezo eterno. Mesmo que ele respeita o
nosso interesse em s neste mundo, melhor, muito melhor, colocar um incndio marca ardente
no meio de nossas posses, de manter entre eles a menor partcula de ganho, o que no foi

bastante obtidos; por isso vai trazer a maldio de Deus sobre ns, e sobre todas as obras de
nossas mos -. E. Payson, DD .

A MANUTENO DO MINICTRY
( Versos 9, 10)
Nos versculos anteriores, foi promulgada a que, em caso de fraude, a restituio
deve ser feita para a pessoa lesada, e, se ele estivesse morto, a sua Goel, e, se no
houvesse Goel, para o sacerdote, que deve oferecer o transgresso oferecendo para o
malfeitor. A restituio neste caso pertencia ao sacerdote. E nestes versos outros
privilgios dos sacerdotes oficiantes so mencionados. Nesta e em outras maneiras,
estava previsto o seu apoio temporal. Foi de primeira importncia que tal disposio
deve ser feita; para o bom desempenho das suas funes impedia-os de se envolver nas
atividades normais da vida. "Em primeiro lugar", diz o professor Plumptree ", o
pequeno nmero dos sacerdotes deve ter feito o trabalho quase unintermittent, e mesmo
quando foi adotado o sistema de rotao, as ausncias peridicas a partir de casa no
poderia deixar de ser preocupante e prejudicial, tinha eles sido dependente de seus
prprios trabalhos. A serenidade do carter sacerdotal teria sido perturbado se tivessem
tido a procurar apoio para as indstrias menores. Ele pode ter sido planejado que o seu
tempo, quando no liturgicamente empregada, deve ser dada ao estudo da Lei, ou para
instruir outros na mesma. Por estes motivos, portanto, uma disposio distinta foi feita
para eles. Esta consistia (1) de um dcimo dos dzimos que as pessoas pagas para os
levitas, um por cento., ou seja , de toda a produo do pas (Numb. 18:26-28). (2) de um
dzimo especial a cada trs anos (Deut. 14:28; 26:12). (3) o dinheiro do resgate pago
taxa fixa de cinco siclos por cabea, para o primognito de homem ou animal (Nm
18:14-19). (4) Do dinheiro do resgate pago da mesma maneira para os homens ou coisas
especialmente dedicado ao Senhor (Lv 27). (5) Das despojo, cativos, gado, e assim por
diante, tomado na guerra (Nm 31:25-47). (6) do que pode ser descrito como as
gratificaes de suas funes de sacrifcio, a aparncia-po, a carne dos holocaustos,
ofertas pacficas, ofertas de transgresso (Nm 18:8-14;. Lev 06:26 , 29; 7:6-10), e, em
particular, o heave-ombro e peito da (Lev. 10:12-15). (7) de uma quantidade indefinida
de as primcias de trigo, vinho e azeite (Ex. 23:19;. Lev 2:14;. Deut 26:1-10). (8) Em se
estabeleceram em Cana as famlias sacerdotais tinha treze cidades atribudas a eles,
com "bairros" ou pastagens para os seus rebanhos (Josu 21:13-19). Estas disposies
foram, obviamente, a inteno de proteger a religio de Israel contra os perigos de uma
casta de sacerdotes indigente, carente e dependente e incapaz de suportar o seu
testemunho para a verdadeira f. Eles foram, por outro lado, tanto quanto possvel,
removido a partir da condio de uma ordem rico ". Nas fontes precedentes de
emolumentos, apenas os principais so dadas. A "oferta" mencionado no texto dado na
margem como "oferta alada." O hebraico uma oblao , usada aqui, diz Fuerst
", de santos presentes em geral." "A referncia a oferta dedicatria, primeiros frutos, e
tal como" -. Keil e Del . Estes eram para ser a propriedade dos sacerdotes
oficiantes. Esses mecanismos sugerem a obrigao da Igreja para apoiar
adequadamente a sua ministrio . Descansamos esta obrigao de
I. No terreno da honestidade.
O mdico eo advogado so pagos, e que generosamente, por sua ateno e
conselhos, como uma questo de dever. O ministro cristo tem igualmente a alegao de
que seus servios sero remunerados por aqueles que tm o benefcio deles. No entanto,
as pessoas que professa o cristianismo so muito moa consciencioso em pagar para

ministerial do que so para os servios jurdicos e mdicos. O testemunho de nosso


Senhor e de Seus apstolos a esta obrigao inequivocamente clara. (Veja Matt 10:09,
10; Lucas 10:7, 1 Corntios 9:7-14;.. Gal 6:6;. 1. Tim 5:17, 18) (a)
II. No terreno de interesse.
A congregao crist que no suporta adequadamente o seu ministro no
sabiamente consciente de seus prprios interesses.
1. Os servios do verdadeiro ministro de Cristo so de grande benefcio para a
Igreja e para o mundo . Seu ministrio tende a acelerar o pensamento sobre os assuntos
mais importantes e sublimes, para educar a conscincia retamente, para despertar a
vontade de ao verdadeira e sincera, e levar a alma grande Fonte de vida e luz.
2. A manuteno adequada do ministrio indispensvel para a sua
eficcia . Quando sua mente assediado com ansiedades temporais, ou quando muito de
seu tempo ocupado com assuntos no pertencentes ao seu ministrio, a fim de suprir
as necessidades da sua famlia, o ministro est impedido de prestar o melhor servio de
que capaz . O ministrio deve ser o grande negcio de sua vida, e sua mente deve ser
livre para processar isso. Da3. Se os cristos consultar seus prprios interesses que eles vo fazer com que os
seus ministros so adequentely mantida . O dinheiro que est to gasto vai provar um
investimento mais remuneradores. (b)
Concluso.
1. Vamos Igrejas reconhecem o seu interesse e com vontade fazer o seu dever a este
respeito .
2. Vamos ministros reconhecem a importncia de suas funes, e se esforar para
realiz-las fielmente . " uma grande razo para que ele, que olha para o seu salrio
deve fazer o seu trabalho; e que aquele que intendeth viver do Evangelho de Cristo,
deve pregar aos outros o Evangelho de Cristo. "Vamos nos esforar para ser" escribas
fez discpulo do reino dos cus ", etc (Mt 13:52). "Procura apresentar-te a Deus
aprovado", etc (2 Tm. 2:15).

ILUSTRAES
(A) Nenhum verdadeiro ministro nunca vai pregar com um olho para resultados
seculares. Todas as consideraes mercenrias sero suportados para baixo e engolida pelo atual
cada vez mais profundo de simpatias e objetivos espirituais. Seu principal objetivo ser que ele
no adquirir riqueza, mas para ganhar almas. Ainda assim, em comum com todos os homens,
ele tem suas necessidades fsicas e domsticos. Alimentos, roupas e uma casa, so to
necessrios para sua existncia como de qualquer homem; e de acordo com o actual regime da
sociedade, estes s so fornecidos por dinheiro. De onde que ele est a receber isso? Como
regra geral, se trata apenas como recompensa do trabalho. Ele trabalha. O ofcio de um
verdadeiro ministro no sinecura; no h trabalho to rduo como o seu; o trabalho, no de
membros, mas de crebro e do corao; um empate constante sobre as prprias fontes de
energia nervosa. Nem h qualquer trabalho de forma til para a sociedade. Em razo das coisas,
portanto, qualquer trabalhador tem uma reivindicao mais forte para apoio secular do que
ele? Se o seu trabalho a mais rdua e mais til, no deveria para proteger os mais amplos
retornos seculares? Paulo reconhece e refora essa afirmao natural e de senso comum. (1
Corntios. 9:07, 9, 11, 14.)
H homens que recebem e esperam grandes servios de seu ministro, e que fazem pouco ou
nenhum retorno. Para um quilo insignificante ou dois por ano, ele deve pregar para eles trs
vezes por semana, pagar-lhes visitas pastorais freqentes, ou ento eles montaram suas queixas
contra ele, e procuram difundir o esprito de descontentamento atravs de sua esfera. H

famlias em conexo com as congregaes que gastam mais em produtos de perfumaria ou de


brinquedos para seus filhos, do que apoiar o homem que est dando as melhores energias de sua
mente cultivada para salvar suas almas. Um homem toma um banco em uma igreja, paga seus
cinco ou seis libras por ano,-um a menos do que o montante ser paga a sua copa-empregada, e
para que ele espera que a pregao de doze meses, e uma grande ateno pastoral. O que ainda
pior, ainda mais irracional, ele se refere soma insignificante ele subscreve sim como
uma instituio de caridade de uma dvida. A caridade, de fato! Chame o dinheiro que voc
paga para sua mercearia, draper, mdico, ou senhorio, a caridade; mas em nome de tudo o que
verdadeiro em razo e da justia, no chame o que voc concorrer com o homem a quem voc
deve suas melhores idias, o seu mais sagrado impresses-que d a voc os mais seletos
produtos de seu intelecto educado e santificados, caridade . Ele o que mostra a caridade, e no
voc; o seu ouro uma compensao miservel para os resultados de seu crebro sudorese e
corao sempre ansioso -. D. Thomas, DD .
(B) Como a Igreja dependa delas para receber o subsdio, para que eles dependem dela para
a sua manuteno. Assim, o pastor e as pessoas se alimentam uns aos outros, como um rebanho
de ovelhas a alimenta o pastor, que come o leite deles, e clotheth-se com a l deles; e mais uma
vez o pastor jaz-los em pastos verdes, e as conduz para por a guas tranqilas. As pessoas
aliment-lo com o po desta vida; ele alimenta-los com o po da vida eterna. Eles ministram a
ele em coisas carnais; ele para eles nas coisas espirituais. Eles no podem faltar-lhe com
respeito de suas almas; ele no pode estar sem eles a respeito de seu corpo. Assim, em seguida,
eles alimentam um ao outro, ou, pelo menos, deve fazer. Se ele receber comida deles, e no
dem-lhes de novo, ele rouba-los de seus bens, e assassina suas almas. Se por outro lado
recebem alimentao dele, para que eles sejam ensinados por ele, e ainda assim faz-lo no
participante de uma parte de seus bens, eles roub-lo e lev-lo a afastar-se delas, e assim tornarse assassinos de seu prprias almas, como se fez colocar as mos violentas sobre si mesmos, ou
melhor, como se eles se aniquilar-se, recusando-se po fornecido por eles; na medida em que
"onde a viso cessa, no perea pessoas." (Provrbios 29:18). - W. Attersoll .

A EXPERIMENTAO DO MULHER SUSPEITA


( Versos 11-31)
Temos aqui mais uma lei destinada a garantir a santidade dos filhos de Israel,
mantendo a fidelidade nas relaes conjugais, e remover at mesmo a suspeita de
adultrio, de entre eles. "A castidade das mulheres", diz Dean Milman, "era guardado
por estatutos, que, no entanto severa e cruel de acordo com noes modernas, eram
sbios e misericordioso em que estado da sociedade. Poemas e viagens nos familiarizar
com as horrveis atrocidades cometidas pelo cime cego de maridos orientais. Ao
substituir um processo judicial para a justia selvagem e apressada do ofendido, o
culpado sofreu uma morte, provavelmente, menos desumano; o inocente pode
escapar. O adltero condenado e adltera foram apedrejados at a morte. At mesmo a
incontinncia de uma fmea antes do casamento, se detectado, no momento de suas
npcias, que era quase inevitvel, sofreu a mesma penalidade com a da
adltera. Quando o caso no estava claro, a mulher suspeita de infidelidade pode ser
convocado para uma provao mais terrvel. Ela era para ser absolvido ou condenado
pelo prprio Deus, cuja interposio real foi prometido por sua ousadia legislador ....
Que mulher culpada, se ela tinha coragem de enfrentar, teria o comando do semblante,
firmeza e resoluo, que passar por tudo esta lento, pesquisando, e timo o processo e,
finalmente, expor-se a vergonha e agonia, muito pior do que a morte? Sem dvida, os
casos em que este julgamento foi sofrido eram raros; no entanto, a confiana do
legislador na interferncia divina dificilmente pode ser questionada; para ter tal
instituio cado em desprezo por seu fracasso em qualquer instncia, todo o seu direito
ea religio teriam sido abalados para sua fundao "" Ns no lemos de qualquer

instncia em que esta provao foi recorreram a.; um fato que pode ser explicado tanto
(com os judeus) como uma prova de sua eficcia, uma vez que o culpado no poderia
ser trazido para enfrentar seus terrores em tudo, e evitou-los pela confisso; ou, mais
provavelmente, pela licena de divrcio tolerado pela lei de Moiss. Uma vez que um
marido poderia repudiar sua mulher a seu bel prazer, um homem ciumento que
naturalmente preferem fazer este curso com uma mulher suspeita, em vez de chamar a
ateno do pblico para sua prpria vergonha por ter de recorrer ao julgamento de
cime. O Talmud declara que o julgamento entrou em desuso quarenta anos antes da
destruio de Jerusalm; e que, como o crime de adultrio era to comum entre os
homens que Deus j no infligir as maldies aqui nomeadas sobre as mulheres (cf. Os
4:14.) -. Comentrio de Speaker .
Um exame crtico e exposio dos detalhes do processo de julgamento ser
encontrada em Keil e Del., in loco . Vamos considerar as principais verdades morais
que so aqui ilustradas.
I. A confiana nas relaes conjugais de grande importncia.
Este terrvel provao foi institudo para casos em que essa confiana foi perdida, ea
prova de culpa estava faltando. Suspeita e inveja so males terrveis."Suspeita", diz
Babington, " a garganta cortada e veneno de todo o amor e amizade." E em proporo
intensidade do amor ser a angstia de suspeita em relao ao objeto do amor.
"Onde o amor grande, os pequeninos dvidas so o medo;
Onde pouco medo cresce grande, grande amor est l " Shakespeare .
"A inveja, calma cada outra paixo,
Para ti, tu conflagrao da alma!
Tu rei de tormentos! tu grande contrapeso
Apesar de toda a beleza transportes pode inspirar. " Jovem .

E Hannah Mais:
", o cime.
Tu mais feio demnio do inferno! teu veneno mortal
Presas em minhas entranhas, vira a tonalidade saudvel
Do meu rosto fresco para Haggard palidez,
E bebe o meu esprito para cima. " (a)

"Cime", diz Salomo, " a raiva de um homem." "O cime cruel como a
sepultura; as brasas dele so brasas de fogo, uma chama mais veemente. "Este calvrio
pavor foi concebido como um remdio para a desconfiana e cime. E ningum pode
examin-lo sem perceber que, se era grave, tambm foi calculado para ser
completamente eficaz. Veja como a pesquisa, solene e severa que .
1. Todo o julgamento deveria ocorrer na presena de Deus (ver 16).
2. pavor O apelo foi feito para o Onisciente e Todo-Poderoso (ver. 21).
3. O recurso foi ponderada pelas mais terrveis maldies (vers. 21, 22).
4. Foi solenemente declarado em lei de que se a mulher fosse culpado estas
imprecaes seria cumprida (ver. 27).
5. O apelo era para ser solenemente ratificado pela mulher suspeita . . "A mulher
dir: Amm, amm" "duas vezes", diz Trapp; "Para mostrar o fervor de seu zelo, a
inocncia de sua causa, a retido de sua conscincia, ea pureza de seu corao."
Certamente, se qualquer mulher suspeita foi, atravs de to solene e terrvel provao, o
efeito seria completamente para limpar a mente de seu marido desde o menor vestgio
de suspeita, e para restaurar o brilho de sua reputao.O seernness desta provao para a
remoo de suspeita impressionante estabelece a importncia da confiana entre marido
e mulher. Destrua essa confiana; eo que deveria ser um dos ttulos mais sagrados e

mais duradouros encaixado em pedaos, a utilidade ea paz da famlia so banidos para


sempre, e, se o mal prevalecer a qualquer medida, os fundamentos da comunidade civil
ser gradual, mas certamente prejudicada.
II. O adultrio um pecado da maior grandeza.
Esta provao terrvel, que se destinava a evitar que ele, mostra como foi grande a
sua hediondez na estimativa Divino. Esta expressa1. Na humilhao da mulher suspeita . A "farinha de cevada", de que a oferta foi
composta, o "vaso de barro", que continha a gua, e "p" que foi colocado na gua,
indicam um estado de profunda humilhao e desgraa. A ausncia da oferta de
petrleo, o smbolo dos dons e graas do Esprito Santo, e de incenso, smbolo da
orao, tambm proclamou sua reputao questionvel e suspeita com a qual ela foi
considerada. De maneira semelhante a "descoberta de cabea da mulher" era indicativo
da perda da melhor ornamento da mulher, a castidade ea fidelidade na relao
matrimonial.
2. Na terrvel castigo que veio sobre o culpado . "Se ela se tiver contaminado, e
tiver pecado contra seu marido, a gua que traz consigo a maldio, entrar nela,
tornando-se amarga, eo seu ventre se inchar, e sua coxa deve apodrecer; ea mulher ser
por maldio no meio do seu . pessoas "-Keil e Del. traduzir", seu quadril desaparecer
"E Adam Clarke:".. sua queda coxa "Esta prova foi feito to terrvel que o pavor de que
pode efetivamente impedir que as esposas em Israel desde o menor violao da sua
fidelidade a seus maridos. Ele permanece como uma proclamao impressionante da
abhorence absoluta com que Deus considera o pecado de adultrio. um pecado contra
Deus; que inflige a leso mais grave e intolervel sobre o marido; uma praga
implacvel e bane sobre a famlia; e um mal para a sociedade em geral. Os mais
terrveis condenaes so pronunciadas sobre ele na Palavra Sagrada. (Veja Lev 20:10;..
Mal 3:5;. 1 Cor 6:9, 10;.. Hebreus 13:4)
III. O castigo do pecado est intimamente relacionado com o prprio pecado.
"Ele no pode ser determinada com certeza qual era a natureza da doena ameaou
nesta maldio .... De qualquer forma, a idia da maldio esta: cov
y alfa lingotes brutos alfa lingotes brutos (o punio deve
vir da mesma fonte que o pecado ', Teodoreto ). A punio foi responder exatamente ao
crime, e cair sobre os rgos do corpo que tinham sido os instrumentos de pecado da
mulher, ou seja, os rgos de frtil "-.. Keil eDel. O castigo veio em essas partes seu
corpo que ela tinha abusado. "Davi pecou ao cometer adultrio com a mulher de Urias,
seu fiel servo, e destruiu-o com a espada dos amonitas; ele pago para casa, e punidos
de sua prpria espcie; por Deus, por meio de recompens-lo e servi-lo como ele tinha
servido os outros, como um juiz justo, ressuscite o mal contra ele fora de sua prpria
casa. Seus prprios filhos sair em os mesmos pecados, e ele incender tal fogo em sua
prpria famlia, que se levantam contra ele, e um contra o outro. Absalo estende uma
barraca, e se deitar com as concubinas de seu pai, vista de todo o Israel. Ammon
deflowereth sua irm; a vingana isso, Absalo mata seu prprio irmo ". Attersoll . (Veja Jz 1:6-7;.. Et 7:10,.. Matt 7:1-2) "Tudo o que o homem semear isso
tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo ". (b)
IV. Deus trar luz os pecados secretos dos homens.
Se a mulher suspeita eram culpados, aps esta provao sua culpa seria
manifesta. Todos os pecados so conhecidos Dele. "Porque os seus olhos esto sobre os
caminhos de cada um, e ele v todos os seus passos. No h trevas nem sombra de
morte, onde os que praticam a iniqidade pode esconder-se. "" Puseste as nossas
iniqidades diante de ti, os nossos pecados ocultos, luz do teu rosto. "s vezes
pecados ocultos so estranhamente descoberto nesta vida e mundo, (c) . O grande dia

vai revelar tudo. "Porque Deus h de trazer a juzo toda obra, e at tudo est encoberto,
quer seja bom, quer seja mau." "O dia em que Deus h de julgar os segredos dos
homens por Jesus Cristo." Naquele dia os segredos sombrios de mal ser tudo trazido
luz.
V. Deus seguramente vindicar os inocentes que foram vtimas de suspeita ou
difamao.
Neste caso a reivindicao era mais completo. "Se a mulher no se tiver
contaminado, mas for inocente: ento ser livre, e conceber filhos." "Se no for
culpado aps tal julgamento", diz Adam Clarke, "ela teve grande honra; e, de acordo
com os rabinos, tornou-se forte, saudvel e frutfera; pois se ela era estril antes, agora
ela comeou a ter filhos; se antes ela tinha apenas filhas, agora ela comeou a ter
filhos; se antes ela tinha dores de parto difcil, agora ela tinha fcil;em uma palavra, ela
foi abenoada em seu corpo, sua alma, e sua substncia ". Assim, para os inocentes no
havia terror nesta provao popa. Foi sim uma bno para eles, se, por qualquer meio
chegaram a ser vistos com desconfiana por seus maridos; para por meio dela tais
suspeitas seriam removidas, e sua fidelidade e honra vindicado e exaltado. E Deus, mais
cedo ou mais tarde, esplendidamente reivindicar todos os que sofrem de falsidade
ideolgica, calnia ou falsa acusao.
Concluso.
"Ns todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo", etc Vamos buscar com a
graa de Deus para estar pronto para esse grande e terrvel tribunal.

ILUSTRAES
(A) A inveja a amargura e veneno de casamento, e faz que a vida socivel de ser
desconfortvel, e se associa com pior do que fel e absinto. O cime, portanto, uma amargura
de esprito, decorrente, portanto, que um outro julgado para apreciar aquilo que deseja ter total
e corretamente como a nossa, e ningum alm de ns possuir qualquer parte com a gente. Aqui,
ento, no podemos cumprir qualquer comunidade, mas odi-lo como nosso inimigo ea causa
direita deste cime. Ou podemos descrev-lo de outra forma esta: um carinho proveniente
medo de ter que comunicada ao outro, que ns desafiamos e cobiam a reter como peculiar e
prprio para ns mesmos. A partir da appeareth, mais longe, o que a natureza do cime a
inteligncia, que mista e composta, em parte, do amor, em parte por medo, e em parte da
raiva. Do amor, que admitteth nenhum companheiro scio-in a coisa que ele ama: para que o rei
no sofrer nenhum companheiro para ser igual a ele, participante com ele no seu reino, assim o
marido sofrer nenhum co-rival para acasalar-lo em seu amor. Do medo, para que outro usufruir
daquilo que no podemos cumprir ou sofrer ele deveria desfrutar. De raiva, pelo que acontece,
que ele est pronto para sair em busca de vingana e punio sobre o que tem ofendido dessa
forma -. W. Attersoll .
No entanto, h mais uma maldita do que tudo,
Esse verme cancro, aquele monstro, cime,
Que come o corao e alimenta a ousadia,
Voltando prazer tudo o amor misria,
Por medo de perder a sua felicidade.
Nem sempre ele no vai em qualquer coisa para alimentar
Mas sapos e rs (seu pasto venenoso),
O que, na sua compleio fria, que reproduzem
Um sangue sujo, ou humor ancorous,
Questo de dvida e medo suspeito,
Que vos com cuidado cureless consumir o corao,

Corrupt o estmago com fel vicioso,


Cortes transversais do fgado com eterna inteligente,
E Acaso transfixar a alma com dardo eterno de morte.
Edmund Spenser .
(B) O castigo do pecado no uma imposio arbitrria, mas uma lei necessria. Pena no
uma interferncia direta, mas um filho genuno da transgresso.Ns recebemos as coisas que
temos feito. Existe uma coero terrvel em nossas iniqidades. H uma congruncia inevitvel
entre a ao e suas conseqncias. H uma enorme germe de identidade na semente e no
fruto. Reconhecemos o vento semeado quando estamos colhendo a tempestade colheita. Ns
sentimos que ns que temos asas as prprias flechas que comem em nossos coraes como o
fogo. Ela no precisa de relmpagos reuniram-no-interveno milagrosa nenhum mensageiro
divino para vingar em ns leis violadas de Deus; eles se vingarem .... Tome doena como uma
forma de a aplicao da presente lei inevitvel, nem sempre, claro, o resultado direto do
pecado; ainda quanto de doena diretamente devido a sujeira, negligncia, loucura,-a
ignorncia sangue infectado, os instintos herdados deste mundo triste. Mas no h algumas
doenas, e aqueles a mais terrvel que eu conheci, o que fazer primavera diretamente,
imediatamente, exclusivamente, unicamente, da violncia da lei de Deus? No loucura, muitas
vezes tal doena? No existe, neste momento, muitos um louco degradada que nunca teria sido
tal, mas por repetidas transgresses de conhecida a vontade de Deus? Ser que no existe
mesmo no sangue da vida de milhes de pessoas, uma tara hereditria que aflige o saudvel,
envenenamento, como acontece com a respirao de um furor, a flor de sua felicidade, e sair
novamente em novas geraes, que tem sua nica fonte e origem de impureza ? No existe,
tambm, um executor da justia que Deus tem dito fora para esperar por embriaguez, que
cessaria se a embriaguez deixou de existir? a advertncia de Deus contra essa intemperana
medo contra o qual senados no vai lutar, e contra os quais os que amam seus companheiros
lutar ainda em vo -. FW Farrer, DD .
(C) Quando o Dr. Donne, mais tarde Reitor de S. Paulo, tomou posse a primeira vida que
ele j teve, ele entrou na igreja como o sacristo estava cavando uma cova; e em seu vomitando
um crnio, o mdico tomou-o em suas mos para entrar em contemplao sria. Ao olhar para
ele, ele encontrou um prego sem cabea degola no templo, que ele chamou secretamente para
fora, e envolto no canto do seu leno. Ele, ento, pediu ao coveiro, se ele sabe de quem crnio
que era? Ele disse que fez; acrescentando, que tinha sido um homem que mantinha uma loja de
conhaque; um sujeito bbado, que, uma noite, depois de ter tomado dois litros de bebidas
alcolicas, foi encontrado morto em sua cama na manh seguinte. "Se ele tivesse uma esposa?"
"Sim" "Ela est viva?" "Sim" "O personagem que ela suportar?" "Um muito bom..; apenas
seus vizinhos refletir sobre ela, porque ela se casou com o dia depois que seu marido foi
enterrado "Isso foi o suficiente para o mdico, que, no curso de visitar seus paroquianos,
chamados por ela.; Ele perguntou-lhe vrias perguntas, e, entre outros, do que por doena que
seu marido morreu.Ela dando-lhe a mesma conta, de repente ele abriu o leno e chorou, em uma
voz autoritria: "Mulher, voc sabe disso prego?" Ela foi atingida com horror ante a pergunta
inesperada, de imediato, reconheceu que ela tinha assassinado seu marido; e depois foi julgado e
executado -. Museu Bblico .

DICAS SOBRE O DIREITO DOS CIMES


( Versculo 29)
Descreva julgamento por ordlio. Isso existiu entre todas as naes primitivas, e os
modernos que esto ainda em estado primitivo. Unidas tm sua infncia;esta pertence a
esse estado em sua existncia. Israel tinha visto isso no Egito. Deus lhes permite uslo; apenas estipulando que a gua s deve ser usado, de modo que ningum inocente
deve sofrer, e que todos deveriam ver que o culpado foi detectado por ele. Por que Ele
deveria permitir isso?

1. Para mostrar a importncia que ele atribui moralidade nacional.


2. Para ensinar-lhes que Ele estava olhando e conhecendo os seus pecados mais
secretos.
3. Para trein-los para cultivar uma conscincia sensvel, e reconhecer sua
autoridade.
4. Para restaurar a confiana entre marido e mulher, onde foi injustamente abalada.
. 5 Embora este costume feito com a distncia, Deus ainda o mesmo, e vai trazer
todo pecado secreto para a luz -. David Lloyd .

CAPTULO 6
O VOTO DO NAZIREU, OU CONSAGRAO ACEITVEL A DEUS
( Versos 1-8)
"O captulo anterior j previa a excluso do plido de pessoas de certas formas de
culpa e corrupo de Deus. O atual oferece uma abertura para que o zelo de Deus que,
no contente em observar que obrigatrio, procura para os modos mais altos e mais
rigorosas de auto-dedicao. Assim, a lei do nazireu devidamente adicionados a outros
decretos que dizem respeito santidade da nao santa. Essa santidade encontrou sua
mxima expresso no voto de Nazireu, que era a adoo voluntria por tempo de
obrigaes lembrando, e na verdade em alguns elementos superior, aqueles em que os
sacerdotes foram colocados "-.Comm do Orador .
Nazireu, ou, mais corretamente, Nazireu (Hb de
para separar ), significa
um separado, ento; uma consagrada, especialmente por um voto.
A partir do modo em que a lei introduzido no ver. 2, evidente que Nazaritism
no era uma instituio nova, mas j era familiar para as pessoas. Moiss "parece ter
feito mais do que ordenar essas regulamentaes para o voto do Nazireu de dias, como
trouxe-o sob o conhecimento do sacerdote, e em harmonia com o sistema geral de
observncia religiosa. Ele posta em dvida, em relao a Nazaritism em geral, se era
de origem nativa ou estrangeira .... Winer justamente observa que os pontos de
semelhana entre o voto de Nazireu e costumes pagos so demasiado fragmentria e
indefinida para fornecer uma base segura para uma discusso em favor de uma origem
estrangeira para a ex-".
Nobres eram de dois tipos, e foram denominados, respectivamente, "nazireus de
dias", e "nazireus perptuos." O primeiro tomou o voto apenas por um tempo limitado e
especfico. As Sagradas Escrituras so omissos quanto ao perodo de tempo em que o
voto foi tirada. "De acordo com Nazir , hora habitual era de trinta dias, mas os votos
duplos para 60 dias, e os votos de agudos para cem dias, s vezes eram feitas. "
Nazarites perptuos, trs so mencionados nas Escrituras: Sampson, Samuel e Joo
Batista. As leis que so estabelecidas no presente captulo aplicam-se aos que foram
nazireus por um perodo limitado, no para aqueles que foram nazireus para a vida.
Sobre o significado moral de Nazaritism no podemos fazer melhor do que
transcrever as observaes do Rev. S. Clark, MA, em Smith Dict. da Bblia . "O
significado do voto de Nazireu tem sido considerada em diferentes luzes. Alguns
consideram-no como uma expresso simblica da natureza divina trabalhando no

homem, e negam que envolveu nada de carter estritamente asctico; outros vem nele
o princpio de estoicismo, e imaginar que ele tinha a inteno de cultivar e dar
testemunho para a soberania da vontade sobre as tendncias inferiores da natureza
humana: enquanto alguns a consideram totalmente luz do sacrifcio da pessoa a Deus
... Philo assumiu a viso mais profunda do assunto. Segundo ele, o Nazireu no
sacrificar apenas os seus bens, mas sua pessoa, eo ato de sacrifcio era para ser realizada
da maneira mais completa. Os ritos exteriores intimados sobre ele seriam os verdadeiros
expresses da sua devoo espiritual.Para representar pureza imaculada dentro, ele
estava a evitar contaminao entre os mortos, em detrimento at mesmo da obrigao
dos familiares mais prximos laos. Como nenhum estado espiritual ou ato pode ser
representado por um nico smbolo, ele era identificar-se com cada uma das trs vtimas
que ele tinha para oferecer as vezes que ele quebrou o seu voto pela poluio acidental,
ou quando o perodo de seu voto veio ao fim. Ele estava a perceber em si as idias de
todo holocausto, a oferta pelo pecado, ea oferta de paz. Que nenhum erro pode ser feita
em relao aos trs sacrifcios sendo sombras de uma nica e mesma substncia, foi
ordenado que as vtimas devem ser indivduos de uma nica e mesma espcie de
animal. O cabelo rapado foi colocado sobre o fogo do altar, de modo que, embora a lei
divina no permitia a oferta de sangue humano, algo que pode ser oferecido, na verdade,
uma parte de sua prpria pessoa .... Que o voto de Nazireu era essencialmente um
sacrifcio da pessoa para o Senhor , obviamente, de acordo com os termos da Lei (Nm
06:02). Na antiga dispensao pode ter respondido a esse "sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus", que o crente agora chamado a fazer. Como o Nazireu era uma
testemunha para o aperto da lei, como distinguir a liberdade do Evangelho, seu
sacrifcio de si mesmo era a apresentao da carta de uma regra. Suas manifestaes
exteriores eram as restries e excentricidades. O homem foi separado de seus irmos
que ele poderia ser particularmente dedicados ao Senhor. Isto foi consistente com o
objetivo da sabedoria divina para o tempo para o qual foi ordenado. Sabedoria, nos
dito, foi justificado de seu filho na vida do grande Nazireu que pregava o batismo de
arrependimento, quando a Lei estava prestes a dar lugar ao Evangelho. Entre os
nascidos de mulher, no maior do que ele havia surgido, "mas aquele que o menor no
reino dos cus maior do que ele." O sacrifcio que o crente agora faz de si mesmo no
cort-lo de seus irmos, mas para uni-lo mais de perto com eles; para no submet-lo a
uma ligao para o exterior, mas para confirm-lo na liberdade com que Cristo o tornou
livre. No sem significado que o vinho sob a lei foi estritamente proibido ao sacerdote,
que foi contratado no servio do santurio, e aos poucos a quem o voto Nazireu
vinculado ao servio especial do Senhor; enquanto na Igreja de Cristo, consagrada
para o uso de todos os crentes a quem o comando veio, 'beba tudo isso.' "Limitando
nossa ateno para os oito primeiros versos, que tm em si uma ilustrao de
consagrao aceitvel a Deus. consagrao pessoal aceitvel a Deus caracterizada
por I. voluntariedade.
A auto-consagrao do Nazireu era totalmente espontnea. verdade que Sanso,
Samuel e Joo Batista, foram dedicados ao Senhor como nazireus perptuas por seus
pais anteriores ao seu nascimento. Mas, como regra, o voto foi voluntariamente
assumido. Na legislao registrados neste captulo, considerado como o ato livre do
indivduo. Nossa auto-consagrao a Deus deve estar disposto e saudvel, ou ele no
ser aceito por ele. A obedincia estrita, o que nascido do medo; o desempenho mais
cuidadosa dos deveres religiosos, o que no saudvel; o servio mais diligente, que
no livre, considerado como sem valor aos olhos de Deus. Para ser aceito por Deus,
devemos ". Servi-Lo com um corao perfeito e com uma alma voluntria" O servio do

escravo ou do mercenrio, Ele rejeita; mas a consagrao livre do corao e vida a Ele
uma oferta com que Ele se agrada (a) .
II. Completude.
O Nazireu dedicou-se inteiramente a Deus. Isto simbolizado principalmente pelos
cabelos sem cortes, o que falado no versculo 7 como "o diadema de Deus sobre a sua
cabea." "A consagrao do Nazireu culminou com o cabelo cortado. O crescimento do
cabelo livre, desimpedido pela mo do homem, era "o smbolo de fora e vitalidade
abundante '(cf. 2 Sam. 14:25, 26)." Assim na Nazireu ele proclamou o fato de que ele
tinha dedicado se totalmente, com todos os seus poderes, ao servio de Deus. Nossa
consagrao a Deus deve ser sem reservas para ser aceitvel. Lealdade dividida h
fidelidade. "No podeis servir a Deus ea Mamom." Whole de corao indispensvel
para a verdadeira lealdade a qualquer pessoa ou a qualquer causa. Servio Dividido
Deus rejeita. Ele nos diz inteiramente. Ele exige a nossa suprema afeio. O trono do
nosso ser deve ser dado livremente a Ele, ou a nossa consagrao no ser aceito por
ele.Quando todo o nosso eu dado a Deus, devemos reter nada mais Dele. "Que o
mesmo Deus de paz vos santifique em tudo", etc (1 Ts 5:23).. (b)
III. Subordinao de prazeres sensuais.
O Nazireu era de se abster totalmente de vinho e de bebida inebriante. Ele no era
nem para comer nem beber de qualquer coisa preparada a partir da videira ", a partir do
kernel at s cascas." Este era representar sua abstinncia de cada gratificao dos
sentidos, o que de qualquer forma prejudicar a santidade de sua alma. Toda essa
abstinncia de produtos da videira no uma lei para os cristos. Nunca representado
como tal nas Sagradas Escrituras. O Nazireu era livre para "beber vinho", quando o
perodo de sua separao foi encerrada. Mas uma lei da vida crist, que a sensual deve
sempre e em todas as coisas ser subordinado ao espiritual. Apetites sensuais no deve
assenhorear-se aspiraes espirituais. Nossos paixes animais deve ser controlada por
princpios morais.Tudo o que tende a enfraquecer ou obscurecer a viso de nossa alma,
para diminuir nossa suscetibilidade s impresses e impulsos espirituais, de interromper
a nossa comunho consciente com Deus, ou privar-nos da pureza e poder espiritual,
somos obrigados a abster-se de. "Abster-se das concupiscncias carnais, que combatem
contra a alma". "Andai em Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne." (c)
IV. Separao de todo o mal moral.
"Porque o nazireu era santo para o Senhor durante todo o perodo da sua
consagrao, ele foi abordar nenhuma pessoa morta durante esse tempo, nem mesmo
para se contaminar por seus pais, ou seus irmos e irms, quando eles morreram, de
acordo com o Direito previsto para o sumo sacerdote em Lev.21:11. Por conseguinte,
como uma questo de curso, ele era guardar mais escrupulosamente contra outras
contaminaes, no s como israelitas comuns, mas tambm como os sacerdotes. "- Keil
e Del . O povo de Deus deve "abster-se de toda forma de mal". Jesus Cristo era "santo,
inocente, imaculado, separado dos pecadores", mesmo quando ele recebeu os pecadores
e comeu com eles. A separao semelhante exigido de seus seguidores. "No peo que
Tu deves lev-los para fora do mundo, mas que os guardes do mal". "Sa do meio deles,
e apartai-vos, diz o Senhor, e no toqueis nada imundo, e eu vou receb-lo ", etc" Vs,
os que amam o Senhor odeia o mal. "por sua consagrao voc " santo ao Senhor ",
portanto, evitar completamente todo pecado que seja, (d)
Ser que estas caractersticas da consagrao pessoal aceitvel a Deus marcam
nossas vidas?

ILUSTRAES

(A) devoo pessoal ao Senhor Jesus Cristo distinguiu os santos de todas as igrejas, e de
todos os pases. Eles reconheceram que no eram seus, mas dEle. Eles renunciaram, por amor a
Ele, todos os interesses privados, e todos os objetivos pessoais. Eles viveram e trabalharam, e
sofreu e morreu por ele. Eles tm sido os escravos de Cristo, Seus servos, e no porque o seu
esprito foi esmagado por uma autoridade tirnica, que eles no tinham poder ou coragem para
resistir, mas porque sua majestade divina, Seu infinito amor por eles, ea glria da Sua perfeio
pessoal acendeu sua imaginao, comandou a homenagem de sua conscincia, e ganhou seus
coraes. Eles eram seus escravos, mas eles encontraram em seu servio uma liberdade maior
do que tinham conhecido antes eles aceitaram o Senhor Jesus Cristo como seu Senhor; e, com a
maior liberdade, veio uma vida mais plena e uma alegria mais nobre.
O ato de consagrao um ato da vontade. uma rendio voluntria da vida de Cristo, um
ceder a suas reivindicaes como nosso legtimo proprietrio. Mas sua propriedade pertence
ordem moral e espiritual, e , em ltima instncia afirmou em Sua ascenso pessoal ao longo de
toda a vida moral e espiritual daqueles que so Seus. Consagrao uma condio
indispensvel de santidade, pois um consentimento livre de pertencer a Cristo, e no a ns
mesmos; mas onde no h devoo pessoal a Cristo, Cristo no meramente aceito pela
vontade como ao Senhor e Dono de vida, Ele est entronizado sobre todas as foras de nossa
natureza moral e espiritual -. RW Dale, DD .
(B) Ela est relacionada do missionrio, Henry Martyn, que, quando na faculdade ", ele
nunca perdeu uma hora", mas, em seguida, cada momento foi gasto na busca de honra para si
mesmo. Quando, porm, ele tinha obtido as mais altas honras, ele ficou desapontado em
descobrir que ele tinha agarrado uma sombra. Um amigo disse-lhe um dia que ele deve atender
a seus estudos no obter o louvor dos homens, mas que ele pode ser melhor equipada para
promover a glria de Deus.Ele pensou que tal demanda muito estranho, e quando sua irm falou
com ele sobre o assunto, e pediu-lhe para dar o seu corao a Deus, ele no gostava de ouvi-la,
porque ele sentia que ele teria que desistir de muitas coisas se ele tornou-se religioso. Por fim,
no entanto, uma grande mudana veio em cima dele-uma mudana de corao; e resolveu
"buscai primeiro o reino de Deus." Suas perspectivas foram se tornando cada dia mais e mais
brilhante; mas o amor de Deus entrou em seu corao, e ele foi capaz de conquistar a sua
ambio e amor da fama. Ele se tornou um ministro do Evangelho, e era muito estimado por sua
erudio e maneiras amveis. Ele comeou agora, mais do que nunca, a sensao de que ele no
era seu, e, portanto, que ele no deve viver para si mesmo; e, embora ele possa ter subido para
mensagens de distino em sua terra natal, ele escolheu, em vez de ser um missionrio para os
pagos. Ele sacrificou casa, amizade, conforto mundano, sade, amor terreno, e por ltimo, a
prpria vida, para que pudesse contar as naes do verdadeiro Deus, e do Senhor Jesus Cristo,
que morreu para salvar os pecadores;pois, como ele disse, "ele no poderia suportar a vida, se
Jesus no fosse glorificado." Ele deixou tudo o que ele pode seguir a Jesus. Ele sentiu que era o
que Deus exigia dele, e ele agiu no esprito de seu Mestre Divino, que deu a si mesmo para os
pecados do mundo -. Professor da Escola Dominical .
(c) Os estimulantes, como o vinho, inflamar os sentidos e, atravs deles definir a
imaginao e os sentimentos em chamas; ea lei do nosso ser espiritual aquela que comea com
a carne, o esprito sensualiza-passo que aquilo que comea na regio do esprito, espiritualiza os
sentidos, em que, posteriormente, desperta emotiom.Mas a infelicidade que os homens
confundem essa lei de suas emoes; eo erro fatal que, quando tendo encontrado sentimentos
espirituais existentes em conexo, e associada a sensaes carnais, os homens esperam pelo
simples irritao das emoes do quadro de reproduzir esses sentimentos elevados e gloriosos ...
O pior caso de todos ocorre no departamento dos afetos. Aquilo que comea no corao
enobrece todo o ser animal, mas o que comea nos departamentos inferiores de nossos seres
mais toda a degradao e sensualizing da alma.
O vinho , mas um espcime de uma classe de estimulantes. Tudo o que comea a partir de ,
sem pertence mesma classe. O estmulo pode ser conferida por quase todo o gozo dos
sentidos. Embriaguez pode vir de qualquer coisa no qual h devassido; de excesso de
indulgncia na sociedade, no prazer na msica, e no prazer de ouvir a oratria, ou melhor,
mesmo a partir da emoo de sermes e reunies religiosas. O profeta diz-nos daqueles que
esto bbados, e no de vinho .... Isso o que queremos: queremos que a viso de uma beleza

mais calmo e mais simples, para nos tranqilizar, no meio de gostos artificiais-queremos que o
rascunho de uma pura primavera para esfriar a chama da nossa vida animado; queremos que, em
outras palavras, o Esprito da Vida de Cristo, simples, natural, com poder para acalmar e
acalmar os sentimentos que ele desperta:. a plenitude do Esprito, que nunca pode intoxicar FW Robertson, MA .
(D) Cristo tinha seu poder no fato de que Ele carregava a impresso de sua separao do
mundo e sua superioridade a ele. Ele no era um asceta, sua separao h separao artificial e
prescrito, mas foi apenas o mais real e radical que era o impulso muito instinto ou primeira de
Seu carter. Ele podia dizer: "O prncipe deste mundo, e nada tem em mim;" contar o mau reino
a ser apenas um caso de pasta-board, cujas leis e formas eram apenas um show vo, que Ele no
conseguia nem sequer ps. Este, agora, o que queremos, tal plenitude de participao Divina,
que no necessitam de ser sempre desligar o mundo por negaes prescritos, mas deve elaborar
a partir dele, naturalmente, porque no somos dele. Um verdadeiro cristo, aquele que
profundo o suficiente na vida piedosa para ter suas afinidades com Deus, infalivelmente se
tornar um ser separado. O instinto de santidade vai atra-lo parte, para uma vida singular,
superior, escondido com Deus.
No a conformidade que queremos; ele no est sendo capaz de vencer o mundo sua
maneira, mas de se destacar a partir dele, e produzir a impresso de uma vida separada; este ,
e isto s, que produz qualquer sentido prprio do verdadeiro poder cristo. No o ser popular
que faz uma ajuda religio, nenhum homem santo era sempre verdadeiramente um
personagem popular. Mesmo o prprio Cristo, trazendo a beleza divina no mundo,
profundamente perturbado o sossego dos homens por sua prpria perfeio. Todos os homens
realmente ruins, aderindo ao seu pecado, odiavam-no, e sua animosidade foi finalmente
levantado a tal ponto, que o crucificaram. E o que Ele disse, voltando-se para os seus discpulos,
mas isto mesmo, "O servo no maior do que o seu senhor; Se a mim me perseguiram, tambm
vos perseguiro a vs. Eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia "Ns certamente
no so para fazer um mrito de ser odiado, para os homens piores e mais perversas pode fazer
isso.; to pouco somos ns para fazer um mrito de popularidade e de ser mesmo com o mundo
em suas formas. No h apenas o modo de vida, no a verdadeira santidade, ou fruto de uma
vida santa, se no levar a condenao, por nossa auto-negao, nossa sobriedade em matria de
show, e nossa reteno na fonte de tudo o que indica estar sob a mundo, de que estamos em uma
vida separada de Deus, portanto, seu grande apelo -"Sa do meio deles, e apartai-vos, e no
toqueis nada imundo, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso . "E no
uma filosofia mais profunda nisso. Se estamos a impressionar o mundo temos de ser separado
dos pecadores, como tambm Cristo o nosso Mestre foi, ou pelo menos, de acordo com o nosso
nvel humano, como sendo de seu Esprito. A grande dificuldade que pensamos a impressionar
o mundo, situando-se em nvel do prprio mundo e pedindo sua aprovao. Ns conformar com
muita facilidade e com muito apetite. Estamos tocando o tempo todo o imundo at a ele
curvando-coisa, aceite-a sua lei, ansioso para ser encontrado aprovado nele. Deus, portanto, nos
chama de distncia. Oh, que possamos ter a nossa lio aqui, e planejar a nossa vida, ordenar
nossas buscas, escolher nossos relaxamentos, preparar as nossas famlias, de modo a ser
verdadeiramente com Cristo, e assim, de fato, que ns mesmos podemos dizer, cada um por si
"O prncipe deste mundo, e nada tem em mim" - H. Bushnell, DD .

O INVOLUNTRIO PROFANAO DO NAZIREU, OU SIN NO CONSAGRADA


( Versculos 9-12)
Proviso aqui feita para casos em que o Nazireu involuntariamente contratados
contaminao, em razo de uma pessoa morrer de repente por ele. Ele deveria passar
pelo processo normal de purificao comandada pelos outros; ele tambm era oferecer
uma oferta pela culpa como tendo "pecado por ignorncia nas coisas sagradas do
Senhor"; sua cabea estava a ser depilada, e estava para comear os dias da sua
separao de novo. Temos, ento, nesta seo,

Primeiro: Um reconhecimento do fato de que o homem pode morrer de repente e


inesperadamente . "Se algum morrer subitamente junto dele." aqui implcito que a
morte pode aproveitar um homem to rpida e completamente, sem qualquer sinal de
sua abordagem, que o Nazireu mais zeloso e atento pode ser incapaz de evitar a
profanao do corpo morto . Embora a morte s vezes se aproxima de suas vtimas com
passos medidos e lento, outras vezes ele fere-los com a rapidez ea rapidez de um
relmpago. Ele prende no s os idosos e os fracos, mas os jovens e tambm os
fortes. No caso ainda do saudvel e vigoroso, e aparentemente segura, freqentemente
h apenas um passo entre eles ea morte. Sbio e abenoados so aqueles a quem at
mesmo a morte sbita grande ganho! (a)
Segundo: Uma ilustrao da verdade que um bom homem pode cair em pecado e
das conseqncias de tal pecado . O caso que est aqui para legislar o da corrupo,
que bastante involuntrio e, como devemos dizer, acidental. uma figura dos pecados
involuntrios dos homens bons, pecados de fraqueza, pecados em que so subitamente
surpreendido, falhas a que se encontram ultrapassados. Em nosso estado atual, estamos
expostos a tentaes satnicas sutis;correntes de influncia maligna, que so tanto
insidiosa e forte, suportar frequentemente sobre ns; estamos em perigo de ser tomada
em um momento de descuido, e surpreendeu ao pecado. "Temos ouvido que de repente
a tempestade varre para baixo em determinados lagos. Um momento tudo calmo, e em
outro o vento soltou ataca as guas adormecidas em ondas e ondas, como se a
tempestade esprito tinha sido olhando de alguma fenda das colinas, e vendo uma
oportunidade de que assola o lago desavisado. Assim com os homens que so
apanhados em falta. Eles so capazes de imaginar que calma momentnea significa
descanso permanente, e quando eles renunciar as suas armas, o inimigo pula sobre eles
ferozmente "." Voc estava indo tranquilamente no seu caminho, pensando nenhum
mal, de repente, a tentao, para a qual no estavam preparados, apresentou-se, e antes
que voc sabia onde voc estava, voc estava no p, cado. " pecados desta classe,
classe de homens de piedade sincera, que so ilustradas no texto. aqui sugeriuI. Que tais pecados profanar e desonrar os homens bons.
"Se algum morrer subitamente junto dele, e ele contamine a cabea de sua
consagrao:. Rapar a sua cabea no dia da sua purificao, ao stimo dia a rapar" A
cabea mencionado como no contaminado porque a impureza foi especialmente
retido no cabelo; mas porque "a consagrao do seu Deus estava sobre a sua cabea."
Seu cabelo no cortado era a marca de sua auto-dedicao a Deus. Ele prprio, como
uma pessoa assim consagrada, era considerado impuro em razo de sua proximidade
com os mortos. Se um bom homem ser enlaado pela tentao e cometer o pecado, que
o pecado vai deixar sua marca sobre o seu ser. No podemos pecar em qualquer
circunstncia sem contrair alguma medida de contaminao. Nem pode qualquer
homem bom pecado sem desonra, at mesmo seus pecados involuntrios manchar e
sujar o brilho de "o diadema do seu Deus sobre a sua cabea." Quando Abro pecado
atravs do medo, dizendo apenas uma meia-verdade com a inteno de enganar o Fara,
como mdia e desonrado ele apareceu! Ao olharmos em Fara, o homem do mundo,
para a repreenso Abro, o homem de Deus, sentimos como dolorosamente este ltimo
humilhada e degradada si mesmo. Quando o homem de Deus est mesmo de repente
surpreendido em pecado pela tentao sutil e forte, ele incorre impureza e triste censura.
II. Que tais pecados exigem expiao por parte dos homens bons.
O Nazireu que tinha inadvertidamente contratado impureza cerimonial foi
necessria para trazer ao sacerdote uma oferta pelo pecado e um holocausto, como no
caso daqueles que tiveram problemas imundos (vers. Comp. 10, 11, com Lev. 15:14 ,
15). Ele tambm foi necessria para trazer uma oferta pela culpa, como quem e (12

comp. ver. Com Lev. 5:15, 16) "pecou, por ignorncia nas coisas sagradas do
Senhor." Para ns, nesta idade evangelho a grande oferta, que consuma e coroas todas
as ofertas anteriores, tem sido feito: ". Uma vez no fim do mundo, tem Ele manifestou,
para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo" E se um homem bom pecado por
motivo de enfermidade ou ser desarmado e derrotado pela tentao quase antes que ele
est ciente disso, ele deve penitentemente aproximar a Deus por esse grande sacrifcio,
deve-se arrepender de seu pecado, confess-lo humildemente a Deus, e buscar o perdo
dEle .(Veja 1 Joo 1:9, 2:1, 2.)
III. Que tais pecados envolvem a perda de bons homens.
O Nazireu que involuntariamente foi contaminado tempo perdido. Os antigos dias
de sua separao no foram contados a ele: "os dias anteriores sero perdidos,
porquanto o seu nazireado foi contaminado." Ele foi colocado de volta, e obrigados a
comear de novo: "ele consagrar ao Senhor os dias de sua separao "Neste temos uma
ilustrao impressionante de uma verdade espiritual muito solene:. um homem de Deus
no pode pecar em qualquer circunstncia, sem sofrer a perda de menos triste, no s do
progresso, mas de pureza espiritual, paz e poder. Este ser responsvel pelo progresso
muito lento de muitos na vida crist. Em um momento de descuido, estamos enganados,
e passear de Deus e luz para o pecado e das trevas. Em grande misericrdia "Refrigera a
nossa alma", mas a viagem de volta triste e dolorosa, e ns perdemos muito da
experincia amarga bem e ganhou e memrias dolorosas. (b)
IV. Que tal pecado ser seguido por novos esforos por parte dos homens bons.
O Nazireu que haviam incorrido involuntariamente contaminao comeou
novamente o prazo de separao que ele havia prometido ao Senhor. "E ele consagrar
ao Senhor os dias da sua separao." O homem de Deus pode cair em pecado, mas ele
no vai continuar nela. Ele vai "lembrar de onde ele caiu, e se arrepender, e pratica as
primeiras obras". "Ainda que caia, no ficar prostrado; pois o Senhor o sustm com a
sua mo "" Um homem justo cai sete vezes, e se levantar "." Alegrai-vos e no contra
mim, inimigo meu quando eu cair eu vou surgir; quando me sentar nas trevas o
Senhor ser a minha luz. "" H sempre ", diz o arcebispo Trench," incita na lembrana
de um melhor e um passado nobre, incitar quem assumiu com as coisas mais humildes e
mais baixo, e instando-o a recuperar e recuperar o que perdeu; como, tomar um exemplo
extremo, lembrana do Prdigo do po suficiente e de sobra em casa de seu pai, o que
torna cascas do suno, a fome, mesmo entre eles, de modo intolervel para ele "(Lucas
15:17; cf . Heb. 10:32). E Robertson: "Nos momentos mais difceis, mais selvagens,
andanas, um homem a quem Deus mostrou o seu amor em Cristo ainda consciente da
melhor maneira. Na prpria escurido de seu remorso, h uma instintiva de se voltar
para Deus. "
Concluso.
1. Que os homens piedosos vigiar e orar para no serem ludibriadas pela tentao
e cair em pecado . "Sede sbrios e vigilantes", etc
2. Que aqueles que, em uma hora de descuido, caram em pecado ser encorajados a
regressar penitentemente a Deus atravs de Jesus Cristo , "Volta, prfida Israel, diz o
Senhor", etc (Jeremias 3:12-15). " Israel, volte para o Senhor teu Deus", etc (Osias
14:1-7).

ILUSTRAES
(A) ". No meio da vida estamos na morte" Ha a interjeio de riso. Ah uma interjeio de
tristeza; a diferena entre eles muito pequena, consistindo apenas na transposio do que h

carta substancial, mas uma aspirao nua. Como rapidamente, em um minuto, no prprio giro
de uma respirao, a nossa alegria se transformou em luto! Assim foi com mais de setenta
(principalmente mulheres) que foram queimados at a morte no incndio repentino do teatro em
Richmond, na Virgnia. "Ah!", Disse o narrador da terrvel catstrofe ", como pouca ateno a
um justo, cujos cachos foram ajustadas, cujas vestes, caro e elegante, foram eliminados de
forma a produzir no espectador o efeito mais impressionante, que os cachos foram naquela
mesma noite para ser crespa com a chama devoradora, e essas roupas a ser negado ao servio de
uma mortalha "- Gleanings .
Eu estava meditando ontem aps a morte, at que fiquei espantado que quase o nico
assunto que nunca tratado de uma conversa mais do que como um simples fato
desinteressante. Algum nmero de pessoas que pretendem embarcar para uma distante, pas
desconhecido, dos quais alguns podem ser chamados de amanh, e todos devem ser chamados
em breve, se no, sempre que se encontravam como amigos e companheiros de viagem, estar
perguntando entre si como cada um foi fornecido para a viagem; o que representa cada um tinha
ouvido falar do lugar; os termos de recepo; o interesse e espera cada um tinha garantido, que
tesouros remetidos, o que proteo segurado; e que eles no excitar os outros para despachar o
que era ainda possvel de ser feito, e pode para amanh ser irremediavelmente tarde demais? Eu
acho que seria sentar-se agradavelmente na mente quando um amigo estava desaparecido deste
mundo visvel para ter essas conversas para refletir sobre. Que cenas surpreendentes esto agora
abertos para as mentes de muitos com quem, h alguns meses, usamos familiarmente e triflingly
para conversar; com quem temos desperdiado muitas horas inestimvel! O visualizaes claro
que eles tm agora daquelas grandes e importantes verdades, para as quais a agitao tola deste
mundo deixa quase nenhum lugar na mente imortal -. Talbot .
(B) Um jovem foi durante vrios meses em um estado de apostasia, que se manifestou na
forma de costume, de conformidade a um curso de moda e profano da vida, e uma negligncia
das ordenanas e instituies da casa de Deus. Durante esse tempo, ele chamou um dicono da
igreja, que era um relojoeiro, e pediu-lhe para reparar o relgio. "Qual a dificuldade com o seu
relgio?", Disse ele "Ela perdeu tempo ultimamente", disse o jovem. O dicono olhou para ele
com um olhar constante e significativo, e disse: "Voc no perdeu tempo ultimamente?" Estas
poucas palavras trouxe o desviado ao arrependimento, Igreja e ao dever -.Tesouro crist .
Como um nico pecado tende a modificar a histria, para verificar o progresso, e prejudicar
a felicidade e honra de at mesmo um filho de Deus! Este foi eminentemente o caso com Aro e
Moiss. Eles tinham "falado imprudentemente com seus lbios" em Mass e Merib, e,
portanto, Deus tinha "jurado em sua ira que no entrariam no seu descanso", que,
nomeadamente, da Cana terrena. Uma razo pela qual Deus mais apto a castigar o Seu povo
na terra para o pecado , para que eles no devem ser punidos por isso a seguir. Assim, por uma
questo de justia e imparcialidade, Ele muitas vezes inflige sobre eles repreenses severas,
mesmo aqui, tendo pouco conhecimento, aparentemente, dos pecados de alguns dos seus
inimigos, para quem a ira do futuro est reservado. Ele perdoa o seu povo e ainda assim "se
vinga suas invenes." Assim, a embriaguez de No foi punido pelo desprezo de Cana e
conduta antinatural de Ham. Assim, o pecado de Davi, no caso de Urias, foi punido com a morte
do filho de culpa. Assim, o pecado de L, na escolha de morar em Sodoma, foi punido pelo
vexame ele se reuniu com l, e pelos pecados de sua famlia. Assim, a negao de seu Mestre de
Pedro foi punido por esse olhar de Cristo, que enviou um dardo de remorso por sua alma, e
arrancou seus olhos essas lgrimas penitenciais amargas. E, assim, Aro e Moiss, pode-se
dizer, em certo sentido, para expiar seus pecados por uma morte prematura e pblica.No pode
haver dvida de que Deus ainda visita seu "falhas das pessoas com varas e seus pecados com
castigos"; agora, permitindo um remorso ainda maior do que suas iniqidades merecia; agora,
permitindo que a sua sujeio ao abuso e calnia mais feroz do que a que tm direito; agora,
ocultando seu rosto deles; agora, visitando-os com a perda de amigos e outros luto
doloroso; agora, quebrando sua prpria sade, e cerceando os seus dias; e agora por nublando
seus leitos de morte, e privando-os l de toda a consolao sensvel e esperana. Muitas
maravilhas um arco grande, homem sincero, e Christian como o Dr. Johnson, deveria ter sido
to sombrio em seus sentimentos, por isso, muito medo da morte, to sem paz e alegria na
f; mas o seu bigrafo, Boswell, tem, com a honestidade caracterstica e imprudncia, explicou

uma das causas, pelo menos isso, ao mencionar um certo pecado que tinha facilmente assediado
o filsofo no mesmo at a velhice, apesar de ter lutado contra ele energicamente, e mais
amargamente lamentou seu poder sobre ele; e foram os bigrafos de outros tristes de corao
cristos, cujos dirios escuro so impressos, atuando com a mesma downrightness, eles podem
ser responsveis por muito do que neste momento misterioso em sua misria. Deus no tem
por "inocenta o culpado", mesmo entre seu prprio povo; e, apesar de todos os seus pecados so
postos sobre Cristo, e perdoado por amor a Ele, finalmente, bastante consistente com isso que
eles devem ser punidos aqui. Esta dispensao misericordioso, assim como um s. Ele tende a
verificar homens em cursos que poderiam tornar-se habitual e sem esperana. E mostra o que
um interesse paternal Deus leva em Seu povo, administrando-lhes disciplina salutar, e traz-los
de volta para ele com a vara ", se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes,
sois ento bastardos, e no filhos." Quo felizes aqueles que recebem todas as suas "coisas ms"
aqui - George Gilfillan, MA .

A OFERTA DE NAZIREU, OU SACRIFCIO DA CONSAGRADA


( Versos 13-21)
Nestes versculos temos as cerimnias a serem observadas pelo Nazireu quando os
dias da sua separao se cumpriram. "As indicaes quanto libertao da consagrao
so chamados de" a lei do nazireu " (versculo 13), porque a idia de votos do nazaritas
culminou no festival do sacrifcio que terminou a consagrao, e era nisso que ele
alcanou a sua . mximo manifestao "Nestas cerimnias descobrimos ilustraes de
certas verdades importantes de aplicao universal; a essas verdades vamos dirigir nossa
ateno.
I. Que a vida mesmo do melhor dos homens no presente estado so imperfeitos.
Quando o nazireu tinha cumprido com sucesso os dias da sua separao, ele no
poderia se aproximar de Deus sem uma oferta pelo pecado. Ele foi obrigado a "oferecer
uma cordeira de um ano, sem defeito", como uma expiao pelos pecados
involuntariamente cometidos durante o perodo de consagrao.Isto, apesar de
mencionado em segundo lugar no texto, foi oferecido pela primeira vez. "Apesar de ter
cumprido o voto de sua separao, sem qualquer tipo de poluio, mas ele deve trazer
um sacrifcio pelo pecado; pois no h culpa insensivelmente contratado pelo melhor
dos homens, mesmo em seu melhor obras-alguns boa omitido, alguns mal admitiu que,
se fssemos tratados em estrita justia, seria a nossa runa, e em conseqncia do que
necessrio para ns receber a expiao, e pleiteia a ele como nossa justia diante de
Deus "" Quando fizerdes todas essas coisas que vos for mandado, dizei: Somos servos
inteis.; fizemos o que era nosso dever fazer. "Quando ns fizemos o nosso melhor
extremo e, ainda precisamos de um interesse no grande sacrifcio do Senhor Jesus
Cristo, (a)
II. Que os nossos servios so aceitveis a Deus s quando nos entregamos a ele.
Aps a oferta pelo pecado, o Nazireu era "oferecer ao Senhor um cordeiro de um
ano, sem defeito, como holocausto." O holocausto foi um reconhecimento das
reivindicaes de soberania de Deus sobre o Nazireu, e um smbolo de sua rendio de
si mesmo, de corpo e alma, ao Senhor. Assim, tambm, o cabelo da sua cabea, que
tinha sido usado em honra de Deus, ele era para cortar a porta do tabernculo, e coloclo no fogo do altar que estava sob o sacrifcio de ofertas pacficas, assim oferecendo-se
uma parte de sua prpria pessoa em sacrifcio ao Senhor. O grande significado e fim de
toda sacrifcio a entrega de ns mesmos a Deus. Nossos bens mais preciosos que
devemos dar a Ele; devemos ador-Lo com o nosso melhor. Alm deste auto-sacrifcio
de todos os outros sacrifcios e servios so inteis aos olhos de Deus. O valor ea
eficcia da morte de Jesus Cristo como um sacrifcio pelo pecado consistiu em toda a

entrega de si mesmo a vontade de Deus. E o grande objetivo de que a morte, conforme


estabelecido por So Paulo, em uma ocasio, que todo homem deve sacrificar-se a
Deus. "Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos,
mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou." "Ns somos de Cristo 'escravos'.Ele
comprou-nos, no para nos libertar e nos tornar nossos prprios mestres, mas que pode
pertencer a ele. Os direitos de um mestre mais de um escravo apareceu ao Apstolo para
representar os direitos de Cristo sobre ns ... O escravo no tem independncia
pessoal. Ele tem que fazer a vontade de seu mestre.Seu mestre determina onde ele
viver e quais ele deve fazer. Ele trabalha para aumentar, no a sua prpria riqueza, mas
seu mestre. Ele tem que viver para o seu senhor, e no para si mesmo. A renncia de
todos os objetos pessoais, na presena de Cristo a caracterstica exata da vida crist.
"Sem essa auto-renncia de todos os outros servios e sacrifcios so vos aos olhos de
Deus. (b)
III. Que tudo o que bom, tanto em ns mesmos e em nossos servios
atribuda a Deus.
O Nazireu tambm foi obrigado a "oferta ao Senhor um carneiro sem defeito por
oferta pacfica, e um cesto de pes zimos, bolos de flor de farinha amassada com
azeite, e coscores zimos untados com azeite, e sua oferta de carne e as suas ofertas de
bebida. "por referncia a Lev. 7:11-12, ele ser visto que este foi oferecido "para uma
ao de graas." O Nazireu apresentou o sacrifcio de ofertas pacficas ao Senhor como
uma expresso de gratido a Ele pela graa pela qual ele havia sido habilitado para
cumprir seu voto. O que quer que de bom h em ns o resultado da graa
divina. Todos os santos desejos so vivificados por ele. Cada resoluo digna que ns
formamos Ele inspira em ns pelo Seu Esprito. A fora para a vida santa, e trabalho
diligente, eo sofrimento do paciente, ele transmite. "Toda boa ddiva e todo dom
perfeito so l do alto," etc "Pela graa de Deus sou o que sou." "Porque, quem te faz
diferente? E que tens tu que fizeste no receber? agora, se tu receb-lo, por que tu
glria, como se tu no recebido? "" No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d
glria, por Tua misericrdia, e por amor de tua verdade. "
IV. Que o bom homem quando ele tem cumprido com as exigncias expressas
da lei divina vai procurar outras oportunidades de expressar sua devoo.
"Esta a lei do nazireu que vos prometeu a sua oferta ao Senhor pelo seu nazireado,
alm do que a mo deve ficar, de acordo com o voto, que fizer, assim far conforme a
lei de sua separao", isto , diz Keil e Del. ", ele tinha a oferecer os sacrifcios
mencionados anteriormente no cho de seu voto de consagrao.Alm de que ele estava
livre para prometer algo mais de acordo com sua capacidade, para apresentar outros
presentes de sacrifcio ao Senhor por Seu santurio e Seus servos, que no
necessariamente pertencem ao voto do Nazireu, mas foram adicionadas frequentemente.
"O cumprimento de mesmo as maiores exigncias da lei divina no pode esgotar a
devoo da alma verdadeiramente piedosa. Aquele que verdadeiramente se entregou ao
Senhor nunca pode dar-lhe o suficiente para satisfazer seu prprio desejo; onde ele deu
o seu melhor, ele seria de bom grado dar mais. "O amor nunca coloca o seu prprio
nome em cima de qualquer coisa. O amor tem algum objeto, deve ter algum objeto, em
cujo santurio se estabelece o seu cada posse. Amor, quente, inteligente, crescendo
Love, retm nada de Deus. Seus olhos radiantes olhar para todos os tesouros, a fim de
apurar a relao adequada com o King. O amor tem recursos infinitos, porque tem
sacrifcios infindveis. Fazemos um erro grave quando dizemos: 'Esse homem deve
ser rico , porque ele d muito para a causa de Deus '; ele no pode ser rico em bens
materiais, mas ele deve ser rica em esprito de auto-sacrifcio . Ele tem um

rico corao , e que explica a generosidade que surpreende e confunde aqueles que tm
ouro de um prncipe, mas o esprito de um mendigo. " (c)
V. Que o bom homem atravs dos sacrifcios pelos quais Ele se aproxima de
Deus tem comunho com ele.
Tal parece ser o significado simbolizado nessa parte do cerimonial para que as
direes so dadas nos versculos 19 e 20 Citamos a nota de Keil e Del.:. "Quando isso
tivesse sido feito, o sacerdote, a espdua cozida do carneiro, com um bolo sem fermento
e bolacha do cesto, e colocou essas peas nas mos do nazireu, e acenou-lhes diante do
Senhor. Eles, ento, tornou-se a parte do sacerdote, alm de a onda de mama e heaveleg que caiu para o sacerdote, no caso de cada oferta de paz (Lv 7:32-34), para expor a
participao do Senhor na refeio sacrificial. Mas o fato de que, alm destes, a espdua
cozida foi entregue simbolicamente ao Senhor atravs do processo de acenar,
juntamente com um bolo e bolacha, destinava-se a indicar que a tabela-comunho com o
Senhor, prefigurado no refeio sacrificial da oferta de paz, aconteceu aqui em um grau
mais elevado; na medida em que o Senhor ordenou uma parte da refeio do Nazireu
para ser entregue aos seus representantes e funcionrios para lhes de comer, para que
pudesse, assim, desfrutar a bem-aventurana de ter comunho com o seu Deus, de
acordo com essa condio de santidade sacerdotal em que o Nazireu havia entrado
atravs do voto que tinha feito. "Atravs do sacrifcio de Jesus Cristo, o bom homem
pode ter a mais ntima comunho com Deus e abenoado. "Disse Jesus: Eu sou o
caminho, ea verdade, ea vida: ningum vem ao Pai, seno por mim." "Por meio dele
temos acesso por um s Esprito ao Pai" "Tendo, pois, irmos, ousadia para. entrar no
santurio, pelo sangue de Jesus ", etc (Hebreus 10:19-22)." Nossa comunho com o
Pai e com Seu Filho Jesus Cristo. "
Concluso
1. Vamos dar-nos sem reservas e de corao a Deus . "Rogo-vos, irmos, pelas
misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo", etc
2. Vamos buscar atravs de Cristo. para realizar a comunho estreita e constante
com Ele .
"Gostaria de comungar com a Ti, meu Deus,
E'en a Tua sede venho;
Deixo minhas alegrias, deixo meu seno,
E buscar em Ti a minha casa.
Eu fico em cima do monte de Deus,
Com a luz solar em minha alma;
Eu ouo as tempestades em vales abaixo,
Eu ouo o rolo troves;
Mas eu estou calmo, com Ti, meu Deus,
Sob estes cus gloriosos;
E para a altura da tua morada,
Nem tempestades, nem nuvens podem aumentar.
O presente a vida, e paz, e alegria,
Meu Deus, para encontrar-Te toTua face ver, Tua voz ouvir,
E todos os teus adoraria saber. "
- GB Bubier .

ILUSTRAES

(A) Quando, pois temos feito algum pouco de trabalho, contamos que possamos logo levar a
nossa vontade, e estima o nosso "Bem feito", como j ganhou, muito rentvel ser, em seguida,
o aviso da parbola (Lucas 17:07 - 10); o exemplo da traseira, que, tendo trabalhado durante
todo o dia no campo, retoma seus trabalhos na casa, e s olha para descansar e refrescar-se
quando seu dono no tem mais necessidade de seu servio; bom para ns que, nas palavras do
filho de Siraque, aprendemos a "envelhecer no nosso trabalho" (11:20), e, desde que estamos
aqui, para ver em uma tarefa concluda, mas um degrau a outra, que deve ser iniciado;nunca
como temos uma colina encimada do trabalho, percebendo um novo elevando-se acima dele, e
preparando-nos para a superao do que como well.Well para ns, tambm, conhecer e
confessar que no estamos fazendo um favor a Deus em servir a Ele, mas Ele o maior favor a
ns que nos permite esse servio; e que Ele, graciosamente aceitar nosso trabalho e gratificante,
faz isso apenas com a liberdade ea riqueza da sua graa; acrescentando-lhe uma pena que por si
s no possui; que h outro fundamento, ou seja, que da parbola, sobre a qual Ele poderia ter
colocado todo-sim, sobre a qual, embora ele no o faz, ainda que deve sempre coloc-lo, na
medida do necessrio para subjugar cada movimento de orgulho e vo -glria, toda a tentao
de trazer Deus como nosso devedor-que cada vez mais esto a fazer, ou esto a ponto de fazer . Arcebispo Trench .
H uma anedota do santo e aprendeu Arcebispo Usher, no desconhecido para os leitores
religiosos, que se destina a ilustrar sua modstia espiritual. Relaciona-se curvar a um amigo
freqentemente pediu-lhe para escrever seus pensamentos sobre a santificao, que durante um
tempo ele contratado para fazer; mas, um tempo considervel decorrer, o desempenho de sua
promessa foi inoportunamente reivindicado. O arcebispo respondeu a este propsito: "eu no
tenho escrito, e ainda assim eu no pode cobrar-me com uma quebra de promessa, porque eu
comecei a escrever; mas quando eu vim para tratar da nova criatura que Deus que formou pelo
Seu prprio Esprito em cada regenerar alma, eu achei to pouco do que operou em mim mesmo
que eu poderia falar sobre isso apenas como papagaios, ou de forma mecnica, mas sem o
conhecimento de o que eu poderia ter expressado; e, portanto, eu no ousava presumir a avanar
ainda mais em cima dele. "Sobre esta sua amiga ficou espantado ao ouvir tal confisso de to
grave, santo e eminente uma pessoa. O arcebispo acrescentou: "Devo dizer-lhe, no entender
muito bem o que a Santificao ea nova criatura . No menos do que um homem para ser
levado a uma renncia completa de sua prpria vontade vontade de Deus; e viver no
oferecimento de sua alma continuamente nos quadros de amor, como um todo holocausto a
Cristo; e ch, como muitos que professam o cristianismo no esto familiarizados,
experimentalmente, com este trabalho em suas almas "- FD Huntington, DD .
(B) muito possvel para os homens cristos perder a real extenso da devoo a Ele, que
reivindicada por nosso Senhor, e que, em todo o Novo Testamento, assumido e implcita como
a verdadeira vida crist. Um homem cristo pode considerar que ele tem a liberdade de
determinar por si mesmo os objetos para os quais ele viver, desde que ele procura os objetos de
uma forma que a tica do Novo Testamento no condenam. Ele pode-se supor, por exemplo,
que, se ele gosta, ele pode determinar a acumular centenas de milhares de libras ou um quarto
de um milho, e que a lei de Cristo simplesmente exige que ele exercer a sua actividade ou
profisso de uma forma justa e honrosa, e dar uma boa proporo de sua riqueza para o alvio
dos pobres, e para a manuteno de vrias sociedades religiosas. Ou ele pode supor que, tendo
preparado o seu corao ao levantar-se para uma certa posio social, ou ganhar uma
determinada posio poltica, ele tem a liberdade para se concentrar toda a sua fora nesse
objeto, desde que no h nada de desonesto ou ignbil nos meios que ele adota para prendlo. Mas se h alguma verdade em tudo na descrio do Apstolo de ns, se, em qualquer
sentido, somos os "escravos" de Cristo, no , obviamente, um erro fundamental nessa
concepo dos limites de nosso dever. Nossa primeira questo que se Cristo quer que acumulam
centenas de milhares de libras ou um quarto de um milho; e se Ele quer que ns para ganhar o
status social, ou o poder poltico que ns resolvemos fazer a nossa prpria. Um mestre pode,
muitas vezes confiar em seus funcionrios para determinar por si mesmos como eles vo ficar
um certo trabalho, mas se o trabalho deve ser feito em todos os ou no, uma questo que deve
ser sempre referido a sua deciso. E quando estamos a escolher um objeto de viver para-um
objeto que pode nos levar muitos anos para alcanar-lo certamente mostra uma concepo

curioso sobre o tipo de relacionamento em que estamos a Cristo, imaginar que no precisamos
consult-lo sobre o fim para o qual estamos a viver, embora devemos ter o cuidado de empregar
apenas os meios que ele aprova. A nossa vida, por esta teoria, no dado a Cristo. Ns mant-lo
por ns mesmos. Ns no somos realmente Sua . Ns escolhemos os objetos aos quais ser
dedicado. A renncia de si mesmo que Ele imperativamente exige de ns completamente
evitada. O Senhor Jesus Cristo o Senhor da nossa vida em tal sentido de que por Ele para
determinar os objetos para os quais deve ser gasto a nossa vida, assim como a maneira em que
esses objetos devem ser procurados. Estamos em um tal sentimento de Seus servos, que no
temos o direito de fazer qualquer trabalho, mas a Dele. Se desejamos que Ele deveria dizer-nos,
finalmente, "Muito bem, servos bons e fiis," claro que tudo o que fazemos deve ser feito para
ele -. RW Dale, MA, DD .
(C) David queria fazer um se oferecendo, queria dar vazo tristeza, dependncia e gratido
de sua alma; e sacrifcio costless no teria conhecido este desejo.Teria sido intil sugerir que tal
sacrifcio seria to bom como qualquer outro; em si mesmo, pode ser, mas no para ele. Ele
sentiu que a ocasio exigia algo mais, algo mais que se deveu tanto a Deus ea si mesmo: a oferta
deve ser o fruto e forma de emoes profundas e santas, e para dar um presente seria zombar ao
invs de manifestar essas emoes . Uma ilustrao pode ser tomada a partir de alguns dos
velhos edifcios sagrados. Voc vai encontr-los "terminou com a elegncia mais circunstancial
e pequenez nessas pores escondidas que so excludos da vista do pblico, e que s pode ser
inspecionado por escalada trabalhoso ou tateando", fato explicado, dizendo: "que toda a
escultura e execuo foi considerado como um ato de adorao solene e adorao, em que o
artista ofereceu seus melhores faculdades para o louvor do Criador. "Esses homens de" idade
das trevas ", como ns amamos no orgulho de nossa compaixo para cham-los, teve neste um
verdadeiro e grande idia: o que eles dizem da nossa folheados e vida moderna dourada, em que
tudo para o show e nada da realidade, tudo com um propsito e nada a partir de um
princpio? Como esses homens edificavam, ento David sacrificado. Eles no constri para o
homem, e, portanto, as partes secretas e distantes de seu trabalho foram to precisamente
concebido e fino acabamento como aqueles expostos ao olhar pblico; seu objetivo no era
fazer algo to barato e fcil possvel, mas algo to bem quanto possvel; quisessem levantar
estruturas dignos do Senhor; eles tinham um zelo para a Sua glria ea glria da Sua adorao
que rejeitou maldade e imperfeio no entanto escondido; eo mesmo esprito de David prestados
necessrio a ele o que era desnecessrio em si mesmo, e tornou "mais abenoado dar" uma
oferta de seu prprio de um recebeu de Arana.
o fim ea essncia de toda a religio para transformar a mente de si a Deus; para dar-lhe
absorvendo vistas da beleza divina e glria; para preench-lo com amor e zelo divino; para fazlo sentir-se honrado em honrar a Deus, abenoado para abenoar Ele; para faz-lo sentir que
nada bom o suficiente ou grande o suficiente para Ele; e quando a mente est assim afetado e,
portanto, possua, ele vai entender e compartilhar o esprito de determinao de Davi, rede para
oferecer holocaustos ao Senhor, Deus do que Acaso no custa nada -. AJ Morris .

O NAZIREU
( Versculo 21)
"Esta a lei do nazireu".
Aqui aparece uma nova portaria. Toda a raa de Israel foi separado do mundo. Mas
a circunferncia da cintura foi ampla a um crculo mais estreito. Onde todos eram
separado, os nazireus ocupada separao especial. Eles amarraram-se por votos
voluntria. O voto pode ser o ato de homens sob o peso de conscincia do pecado,
horrorizados pela viso do mal inato, ou penitente por quedas graves. Pode ser gratido
por misericrdias de sinal. Pode ser zelo para despertar os outros a pensar mais em
Deus. Motivos Nazarites 'so desconhecidas. Mas as regras nazaritas so rigidamente
prescrito.

I. No suco de uva, no fruto da videira, a partir do kernel at a casca, pode


tocar os lbios consagradas.
Crente, este princpio ampla e profunda. Voc abertamente confessar que voc no
o seu prprio. Seu corpo, esprito, mente e alma, so compradas por sangue
redentor. Todos eles esto ligados um sacrifcio vivo para o altar-Cristo. Por isso voc
deve mant-los puro, limpo, brilhante, forte, vigoroso para a Sua obra. Eles devem ficar
como servos, com lombos cingidos, pronto em todos os momentos para descarregar a
Sua vontade. Ento sedulously fugir qualquer que tendem a enfraquecer a energia firme,
ou para agitar a ninhada dormir de paixes sensuais e mpios.
II. No navalha se aproxima o cabelo do Nazireu. Suas tranas fluindo
abertamente anunciar seu estado separado.
A dedicao no deve ser um ato secreto, conhecido apenas conscincia e ao
Senhor. Religio no para o armrio ou os joelhos sozinho. No um lrio, crescendo
apenas na sombra. Deve ser visvel, como bloqueios pendentes da cabea. Como a
norma, deve proclamar o pas para o qual o navio pertence. A religio pura brilha como
o sol, sem uma nuvem. Assim outros lucrar com seus raios.
III. Ele deve evitar qualquer contato com os mortos. (Versculo 6, 7).
Por isso a morte para ser assim evitado? a penalidade do pecado. Por isso,
emblema do que os homens santos devem holily abominam. A vida , tambm, essncia
inseparvel de Deus. Portanto, para misturar com a morte, denota uma separao de
Deus. Ele, que de Cristo deve fugir do toque de tudo aliado ao pecado. Templo do
Esprito deve ser puro. Crente, aplicar rigidamente esta mxima. Isso te leva a do
contgio de cenas mpios. Quantas multides so nada alm de uma capela morturia
lotado! Quantos livros so deathful! Esta regra marcas de muitos plpitos como um
local praga. Um professor sem vida muitas vezes guia pelas veredas da morte. Aqui,
tambm, vemos a misria daqueles que por obras mortas esperar para comprar vida da
alma. Todos os trabalhos so mortos que no crescem no tronco de f. Como eles
podem adquirir vida?
Mas nenhum cuidado precauo pode sempre manter os homens da cena
morrendo. A morte tem um alcance ilimitado. Assim, o Nazireu mais atento pode mais
ficar de m vontade pelos mortos. Se assim for, a poluio poluiu ele; seu voto
quebrado. Portanto, a expiao deve ser feita. Ele obrigado a colocar um holocausto
sobre o altar em chamas. Ele deve, em seguida, adicionar um sacrifcio pelo
pecado. Alm disso, como um devedor, ele deve comprar remisso por uma oferta pela
culpa. Assim, os principais tipos que sombreadas o sangue de Cristo devem ser todos
levados. Isso no tudo. O primeiro perodo de sua Nazarate cancelada; ele deve
comear novamente sua caminhada dedicado. Cuidado com mal sbito. Satans um
inimigo espreita; onde menos se suspeita, as redes esto espalhados. Mas h esperana
para a culpa de repente-contratado. H um Salvador espera para obliterar; no h
nenhuma mancha que Ele no remove. Perdo encontrado deve ser o ponto de partida
da nova devoo. As mos limpas combater com mais vigor.
Mas e se a transgresso deliberada ser toleradas? A portaria est em silncio aqui, e,
portanto, adverte solenemente. Onde ele converter que acaba com presuno de
Deus? No Grieve mente suave do Esprito.
O Nazireu continuou apenas por um tempo fixo; mas grandes solenidades atestada a
concluso deste estado sagrado. No rito est ausente, que confessa necessidade de
remisso, e confiana em conciliar sangue. (Versos 13-21). Qual o significado dessa
multiplicidade de ritos? Todos eles buscam expiao. Eles graficamente mostram que
mais sagrados atos dos homens mais santos s pode encontrar aceitao atravs do Jesus
morrendo. Crente, no este o sentimento consciente de sua alma humilde? Eis aqui a

cruz. No a sua nica ajuda; limpar l as manchas de seus mais sagrados horas. Viver
sob votos, como nazireu estrito; mas lutar para o perdo como um curto-chegado triste . Henry Law, DD .

A BNO SACERDOTAL
( Versos 22-27)
"O carter espiritual da congregao de Israel culminou com a bno com a qual os
sacerdotes eram para abenoar o povo. As direes como a esta bno, portanto,
impressionou o selo da perfeio em cima de toda a ordem e organizao do povo de
Deus, na medida em que Israel foi o primeiro verdadeiramente formado em uma
congregao de Jeov pelo fato de que Deus no apenas concedeu a Sua bno sobre
ele , mas colocou a comunicao desta bno nas mos dos sacerdotes, os mediadores
das bnos de Sua graa escolhidos e constantes, e impuseram sobre eles como uma
parte do seu dever oficial. A bno que os sacerdotes eram para dar ao povo, consistia
de uma bno tripla de dois membros cada, que ficou relacionados uns aos outros
assim.O segundo, em cada caso continha um pedido especial do primeiro para o povo, e
os trs gradaes un-dobrado a substncia do passo a passo com bno cada vez maior
nfase "-. Keil e Del .
NotemosI. A Direo Divina.
"E o Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala a Aro ea seus filhos, dizendo: Nesta vs
abenoareis os filhos de Israel." Era dever dos sacerdotes ministerialmente para
abenoar as pessoas por meio da orao a Deus em seu nome; eles eram a suplicar-lhe
para abeno-los. Mas neste lugar eles so ordenados a pronunciar Sua bno sobre
eles: falar em Seu nome, e como Seu representante, deviam declarar as pessoas
abenoadas. A bno que pronunciado, de acordo com a direo divina no pode ser
uma mera forma; ele deve estar de acordo com a realidade. O comando de pronunciar a
bno pode ser considerado como uma garantia de que, quando foi pronunciado, a
prpria bno seria dada. O comando para o sacerdote pronunciar a bno
equivalente promessa de Deus de dar essa bno. O ministro cristo necessria
tanto para orar pela bno de Deus sobre o povo de seu cargo, e com confiana
pronunciar essa bno a todos os que buscam sinceramente a Deus.
II. A Bno Divina.
"Dizendo-lhes: O Senhor te abenoe e te guarde; O Senhor faa resplandecer o seu
rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti: O Senhor levante o Seu rosto sobre ti, e te d a
paz."
Notemos aqui1. A forma significativa da Bno . (1) O uso triplo do Nome sagrado
significativo . "A bno sacerdotal prescrito para uso ritual no Livro dos Nmeros", diz
Canon Liddon ", falado de como colocar o nome de Deus, ou seja, um smbolo
revelando Sua natureza sobre os filhos de Israel. Aqui, ento, descobrimos um limite
diferente para o nmero de pessoas que so internas Unidade de Deus. O sacerdote
repetir o santssimo nome trs vezes. A acentuao hebraico, qualquer que seja a sua
data, mostra que os prprios judeus viu nesta repetio da declarao de um mistrio na
natureza divina. A menos que tal repetio foi projetado para garantir a afirmao de
uma verdade importante, uma nica meno ao nome sagrado teria sido natural em um
sistema, cujo objetivo era impressionar crena na Unidade Divina sobre todo um
povo. Esta repetio significativa, o que sugere, sem afirmar claramente, uma Trindade

no Ser de Deus, fez o seu trabalho na mente de Israel. "A mesma coisa tem sido
discutido a partir de uma considerao dos vrios membros da Bno. Assim, Richard
Watson diz: "Se os trs membros desta forma de beno ser atentamente considerado,
eles sero encontrados a concordar, respectivamente, com as trs Pessoas tomadas na
ordem habitual do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Pai o Autor da bno e
preservao; iluminao e graa so do Filho; iluminao e paz da parte do Esprito, o
Mestre da verdade, e do Consolador. "E enquanto na meno triplo do Nome sagrado e
da bno trplice, temos sugestes da Trindade de Pessoas na Divindade, na grande
segurana", eu os abenoarei ", temos uma revelao do Divino Unidade-que Deus
Uno. (2) O uso do singular em referncia aos sujeitos da bno significativo . "O
Senhor te abenoe e te guarde", etc Seis vezes temos o pronome no nmero "ti".
Singular De acordo com o Comm do Orador. , o nmero singular indica que a bno
conferido Israel coletivamente . No podemos v-lo tambm como indicando a relao
de Deus para o indivduo? "Se tomarmos a lei para ns mesmos, podemos tomar a
bno para ns mesmos, como se os nossos nomes foram inseridos." Ento o crente
cristo pode dizer: "O filho de Deus amou -me e entregou a Si mesmo por mim . "
2. A plenitude divina da Bno . "Como a trplice repetio de uma palavra ou frase
serve para expressar o pensamento to fortemente quanto possvel (cf. Jer 07:04;.
22:29), a bno tripla expressa da forma mais incondicional do pensamento, que Deus
iria conceder- Sua congregao toda a plenitude da bno envolveu em Seu Ser Divino
que se manifestou como o Senhor. "necessidade da bno de Deus do homem est
implcita. Essa necessidade surge de sua condio de criatura dependente de Deus para
"a vida, ea respirao, e todas as coisas", e como uma criatura pecadora, quem no
merece o bem de Deus. Alm da bno de Deus o homem est totalmente desfeita. Em
primeiro lugar, a bno de Deus, em geral, pronunciado: "O Senhor te abenoe", e,
em seguida, que a bno pronunciada em algumas de suas formas particulares (a) . A
segunda clusula em cada verso do Benediction define mais de perto o teor geral do
precedente. A bno inclui-(1) A preservao de Deus . "O Senhor te abenoe e te
guarde." Perigo est implcita. Ns somos fracos, inexperientes, propenso ao pecado,
exposto tentao. Deus o nosso nico suficiente e todo-suficiente Guardio. O que
pode surpreender sutileza Aquele que infinito em inteligncia?Que fora pode estar
contra a Onipotncia? "Guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a
salvao" (b) . (2) O favor de Deus . "Que o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre
ti, e tenha misericrdia de ti." Quando o rosto divino escuro com carrancas, angstia e
morte acontecer; quando brilhante, com favores, vida e alegria de fluxo para o
homem. "Eles perecem pela repreenso do teu rosto." "Porque o teu rosto para brilhar, e
seremos salvos." Parece haver uma aluso ao brilho do sol. Ele d vida, luz, calor,
beleza, poder, alegria. "A seu favor a vida." "A luz do semblante divino a soma de
todo o deleite". (Veja nossas notas em Salmos 80:3;. . Hom Comm em, Salmos. , pp
466-468). (3) A paz de Deus . "O Senhor levante o Seu rosto sobre ti, e te d a
paz." paz ", a soma de todo o bem que Deus sets, prepara, ou estabelea para o
seu povo". M. Henry: ". Paz, incluindo tudo o que bom que vai fazer-se uma felicidade
completa" Essa grande bno visto como fluindo do respeito da graa de Deus para o
homem. Perdo, preservao, paz, uma riqueza indescritvel de abenoar os fluxos para
o homem do favor soberano do nosso Deus misericordioso.
III. A ratificao Divina.
"E eles sero o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei." A bno
no era para ser a mera enunciao de um desejo piedoso; mas Deus daria efeito. As
pessoas eram para ser abenoado no nome sagrado, e como o povo de Deus; e Deus
promete fazer boa a bno pronunciada pelos sacerdotes."A bno divina vai junto

com as instituies divinas, e coloca a virtude e eficcia para eles." Deus certamente
abenoar Seus prprios juzos a todos os que crem.
Concluso.
Vamos acreditar firmemente na grande vontade de Deus para nos abenoar, e deixenos cordialmente buscar "a plenitude da bno do evangelho de Cristo."

ILUSTRAES
(A) Quando pedimos a bno de Deus, oramos para que primeiro Ele nos abenoe com
todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Ns oramos para que Ele nos
abenoe com o perdo de todos os pecados, com a cura de todas as doenas morais, com aptido
para o mundo vindouro, com a vitria sobre as provaes do mundo que agora . Ns oramos
para que Ele iria acabar em nossos coraes que a bno divina e inesgotvel que ir
transformar os nossos ensaios em elementos de santificao, as nossas tristezas e as nossas
lgrimas em um ministrio de graa e de progresso, e de educao para a glria; e todos os
assaltos de Satans e as obstrues do pecado no meio de maturao e amadurecimento de ns
como filhos de Deus para um reino que no desaparece. a bno de Deus colocada sobre o
corao dentro que altera para um cristo do mundo inteiro sem. Se o mundo fosse agora para
ser transformado em Paraso pelo sopro de Deus vindo de novo,-ainda, se os homens no
convertidos foram deixados para pisar que o Paraso, eles logo reduzi-lo para o deserto,
poluindo, explodindo e destruindo tudo. Nenhuma mudana externa para melhor nunca vai fazer
sem um interior. No deve no s ser um paraso puro e bonito, mas deve haver um santo
homem e uma mulher santa para viver nele; e seria em vo que o milnio foram a irromper
sobre o nosso mundo se no tivssemos um pouco primeiro milnio dentro derreter no grande
milnio sem, tornando o mundo exterior eo mundo interior em harmonia, em paz com Deus e,
portanto, em paz uns com os outros. Nossa idia constante , que o que o homem quer algo
feito para suas circunstncias externas; o real eo Divino que algo deve ser feito para o homem
em seu corao interior.O homem doente e morrer; ela ser de muito pouco, ou de uso muito
transitria para mudar sua cama; o que ele quer ser eured de sua doena. O grande mal , no
o que o pecado fez com o mundo exterior, mas o que o pecado fez com o mundo interior; e se o
mundo interior pode ser feito para a direita, em seguida, todo o exterior parece que vai ser
alterado. Se voc sair com um triste, um corao partido, e um esprito machucado nas cenas
mais belas da natureza, todos eles vo perder seus encantos para voc. Para um homem que est
triste, seu prprio lar s ir refletir tristeza; a um corao que est pouco vontade, a paisagem
mais bela ir se comunicar sem xtase. Mas, por outro lado, deixar que o corao de um homem
ser transbordar de alegria, deixe a primeira luz do den que ser, brilhar em sua mente, eo
prprio deserto se ao olho do homem vai crescer bonita e as cenas mais negros do mundo vai
brilhar, e toda a natureza ir refletir uma alegria que o primeiro em seu prprio corao, e
repete-se por uma lei to benfica como verdade, onde quer que ele define seu p, ou em
qualquer caminho do mundo que ele anda. O que precisamos, portanto, , em primeiro lugar a
bno pronunciada sobre o corao, e, em seguida, vamos ouvi-lo na multiplicao ecos, e
refletida na doce msica de todos os pontos do horizonte ao redor e sem ns -. John Cumming,
DD .
(B) os cristos so mantidos pelo amor supremo de seu Salvador onipotente (Joo 10:28, 29;
Jude 1). O Senhor Jesus no s redimiu o seu povo; nesta horaintercedendo por eles; Sua
intercesso e mantm os santos. Como Pedro foi mantido (Lucas 22:31) atravs da mediao do
Salvador, ento tudo o bem de todas as terras, em todas as pocas, so suportados em tentao e
trouxe at o louvor e glria de Deus. Sublime a realizao do pensamento de que a nossa VIDA
E SENHOR DIVINO est em p diante do trono promover o bem-estar de seu esforo e muitas
vezes disspirited Igreja. Ele sabe que ainda estamos no deserto como "peregrinos e forasteiros"ainda expostos aos ataques de um implacvel antagonista-e ainda possuidores de uma natureza
depravada; da. Ele "vive sempre para interceder" para a Sua Igreja. Ser que no confortar
nossos coraes nas pocas de angstia para refletir sobre o fato da intercesso de nosso

Salvador? J no estaramos oprimidos com um sentimento de solido, pois nenhum esprito


pode ser desolado para que o Filho de Deus est intercedendo. Estou dirigindo um covarde
discpulo do Senhor, aquele que est sempre no lago tempestuoso da Galilia? Animate! embora simpatia humana pode fluir escassamente, simpatia Divina ilimitada em
abundncia. O Salvador, embora invisvel, no inacessvel; e, apesar de no est mais
na CRUZ, Ele permanece como o grande Sumo Sacerdote no Santo dos Santos. Ele vai "guardar"
o seu povo, como a menina dos seus olhos. Ele tem "todo o poder" para conter a fria da
tormenta, e para pacificar o rugido da tempestade, e para trazer a Sua Israel ao seu "porto
desejado"! "Guardados pelo poder de Deus." O que mais podemos precisar para garantir os
nossos coraes e transfundir-los com a paz? "O poder de Deus" a permanncia do universo,
a esperana de toda animada criao e inanimado. Deus abenoado! eles esto bem conservados
quem Tu keepest;que Tu em Tua abundante bondade conforto nossos coraes com a certeza de
que Tu nos manter at o fim! Ns no podemos manter-nos: somos cegos e fraco, e ignorante,
mas Tu s cheio de ajuda; ensinar-nos, portanto, pelo Teu Esprito, para sentir que "o nosso
socorro est no nome do Senhor, que fez o cu ea terra." - JosParker, DD .

BNO DO PREGADOR; OU O ANO NOVO FELIZ


( Versos 22-26)
Dia de Ano Novo to raramente cai em um domingo, que, quando isso acontecer,
seria uma pena deix-lo escapar, sem desejar a todos um feliz ano novo, de acordo com
o bom costume antigo Ingls. Mas noo do mundo de felicidade, ea noo Evangelho
de felicidade, so muito diferentes; e, portanto, a vontade do mundo para a sua
felicidade, e os desejos do pregador para a sua felicidade deve ser muito diferente
tambm. Bons desejos do mundo so como a prpria, mundano: eles olham
principalmente para o corpo: eles no vo alm da terra, e as coisas da
terra. Considerando os bons desejos do pregador so principalmente para as vossas
almas: ele olha, e pelo seu escritrio obrigado a olhar, em primeiro lugar para a nica
coisa necessria; os seus desejos para o seu bem-estar so guiados pelo Evangelho, e,
assim, voc iria levantar-se para o cu. Mesmo no que diz respeito a este mundo, o
pregador sabe muito bem, que a maior felicidade que podemos desfrutar de qualquer um
de ns uma mente pacfica, uma conscincia tranquila, o sentimento de que Deus est
reconciliado para ns, e nos ama e cuida de ns, e zela por ns, e por isso a ordem e
organizar tudo o que pode acontecer a ns, para que todas as coisas contribuem
juntamente para o nosso bem. Estes so os melhores presentes que qualquer homem
pode ter nesta vida; e eles esto todos contidos no texto. Portanto, para cada um de
vocs eu digo: "O Senhor te abenoe e te guarde", etc Mas vamos olhar para o texto um
pouco em detalhe; e deixe-nos ter em mente que esta bno solene foi do prprio
encontro de Deus; de modo que podemos esperar para encontrar meno de todas as
coisas que ele sabe ser o melhor para o seu povo.
"O Senhor te abenoe!" ou seja, o Senhor te dar toda boa ddiva e derramam sobre
ti em abundncia devido tudo o que saudvel e rentvel, para a tua alma em primeiro
lugar, e tambm para o teu corpo. "O Senhor te guarde!", Isto , o Senhor cuidar de ti
para te fazer bem, e te proteger de todo tipo de mal.
"Que o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti."
Todos vocs sabem a diferena de sensao entre a ensolarada e um dia nublado. O
calor real pode ser o mesmo, ou melhor, o tempo nublado pode ser mais quente do que a
ensolarada-por muitas vezes temos um sol brilhante nos dias claros geladas do inverno,
e as nuvens pesadas no meio do vero. Mas, embora o calor real pode ser o mesmo,
embora o termmetro pode nos dizer que o dia nublado o mais quente dos dois-ainda
aos nossos sentimentos, pode ser exatamente o contrrio. H algo to animando ao sol,

que muitas vezes tenho pessoas conhecidas vm de uma caminhada em um dia de


inverno brilhante, e falar dele como muito agradvel; enquanto as mesmas pessoas em
um mido, nublado noite, em julho, seria o primeiro a tremer, e para desejar um
incndio. Agora, a mesma diferena faz para a alma de um homem, seja a face de Deus
est brilhando sobre ele ou no. Brilhe a face de Deus na alma, ele anda no sol mais
brilhante; deixar Deus velar o seu rosto e cloud-o, a alma sente refrigerados e
incomodados. (. Salmos 30:7) No vemos muitos um homem inquieto e pouco
vontade no meio de riquezas e luxos; enquanto seu vizinho pobre, que vive em um
casebre muito, pode olhar sempre alegre e contente? O que esta diferena devido
a? No para a sade ea fora do homem pobre; pois ele pode ser velho, e muitas vezes
um doente do frio e molhado, e ele no pode dar ao luxo de comprar se os pequenos
confortos adequados sua idade e de enfermidades. O homem rico, por outro lado, pode
ainda ser jovem; sua doena, se ele pode ser chamado de um, mais da mente do que do
corpo; ele pode consultar os melhores mdicos; ele pode viajar de um lugar para outro
em busca de prazer; ele no obrigado a negar a si mesmo qualquer coisa terrena que
podem tender a sua vontade e prazer. No entanto, com tudo isso, apesar de sua
juventude e riqueza, apesar de ele ter nenhuma doena para fora, e possuindo todo o
conforto e luxo que o corao poderia desejar, ele pode ser sempre rosnando e
resmungando; enquanto o morador no velho casebre, com a geada beliscar da pobreza e
da idade, e s vezes por doena para arrancar, afiada sobre ele, pode ser sempre fazer o
melhor de sua condio, e descobrir algo nele para agradecer a Deus. O que, ento,
esta diferena devido a? A causa simplesmente isto, que o pobre homem tem levado
uma vida crist, ou pelo menos se voltou para Deus a srio, e se arrependeu de seus
pecados com tempo; e assim Deus permitiu que Seu rosto brilhar sobre ele e para
anim-lo; enquanto seu vizinho rico foi desviado pela seduo das riquezas, e tem sido
to ocupados com seus prazeres, ou com os cuidados que riquezas trazem com eles, que
no podia poupar tempo para pensar sobre Deus. Ele virou o rosto para longe de
Deus; por isso, Deus se afastou dele o seu rosto, e deixou-o em nuvens e sensao de
peso. Oh, que voc pode, mas saber e sentir o prazer e alegria que a luz do rosto de
Deus pode derramar sobre a alma do cristo!
"O Senhor tenha misericrdia de ti!", Isto , o Senhor receber tuas oraes, como
uma espcie e rei misericordioso hearkens s peties dos seus sbditos (comp. x
22:27;.. Neemias 9:17; Jonas 04:02 ,. Salmos 77:7-9). Para orar, ento, que Deus tenha
misericrdia de seu povo, rezar para que Ele vai ouvir as suas splicas, e concede seus
pedidos, que Ele vai ser lento para marcar o que voc fez de errado, e pronto para levlo em favor quando voc abandonar seus pecados e chorar a Ele em busca de perdo.
"O Senhor levante o Seu rosto sobre ti!", Isto , o Senhor manifestar Sua graa e
amor para com voc. Podemos supor esta expresso tirada de um rei sentado em seu
trono, e olhando com olhos de tais gios sobre os peticionrios que vm antes dele que
os subprodutos espectadores percebem, e os prprios peticionrios sentir, que ele seu
amigo: eles sentem que eles tm a felicidade de ser estimado e amado por ele, e que eles
podem contar com certeza sobre sua proteo. Para ser tolerada, assim, pelo Rei dos reis
o mais alto privilgio a filho de Ado podem desfrutar. Se o rei tivesse olhado
favoravelmente para ns, devemos esperar receber alguma honra ou preferment; ou pelo
menos deveramos nos sentir a certeza de que, tanto quanto ele poderia dificultar, ele
no sofreria qualquer pessoa para nos machucar. Assim com aqueles que tm o rosto
de Deus, mas em um grau muito, muito superior. Para o rei, grande como , apenas
um homem. Seu poder cortada de mil maneiras, e, o melhor, s pode nos seguir para o
tmulo. Mas Deus o Rei dos reis: Seu poder no tem limites, a no ser sua prpria

sabedoria e bondade e vai: no tmulo, onde o governo humano um fim, Seu governo e
soberania so dobrados, etc
"O Senhor te d a paz!" A paz fruto da graa de Deus. "O efeito da justia a
paz." Se ns sabemos que so perdoados por amor de Cristo, estamos em paz. Se, por
gratido e amor ao nosso Mestre e Salvador, ns estamos vivendo em obedincia a suas
leis sagradas, ento tambm temos todas as razes e motivos para estar em paz (1 Ped.
3:13).
H uma falsa paz, uma paz decorrentes de imprudncia e negligncia, e nunca a
pensar em Deus. Voc diria que Sanso estava em paz quando ele dormia no colo de
Dalila? To perigoso, to mortal a falsa segurana da auto-justos e descuidado. Vs
Rouse, eu te suplico, a partir de tais sono fatais, se algum de vocs at agora foram
afundando abaixo deles. Despertai! eis que a face do Senhor, no brilha, mas
desaprovam voc. Que este seja o primeiro dia de um novo ano de santo temor e
esperana.
O Senhor te abenoe este ano, e mant-lo! etc - AW Hare, AM .

DEUS ABENOAR O SEU PRPRIO ORDENANAS


( Versos 23-27)
O exerccio da benevolncia o que todo filho de Deus deve cultivar ao
mximo; mas acima de tudo ministros devem consider-la como o emblema distintivo
das suas funes; eles so obrigados, na verdade, s vezes, "use de rigor", mas se eles
repreender, ou se exortar, devem ser acionados por nada, mas um princpio de
amor. Nos termos da Lei era uma parte muito importante da funo sacerdotal para
abenoar o povo, e Deus prescreveu uma forma de palavras para ser usado por Aro e
seus filhos no cumprimento dessa obrigao. Nem pode qualquer palavra expressar
melhor o alcance eo fim do ministrio cristo. Se o povo ser levado para receber
comunicaes abundantes de graa e paz, e para entregar-se-se inteiramente a Deus, um
ministro pode desejar nada mais neste mundo; seus trabalhos so bem pagos. Para
promover este fim abenoado, devemosI. Explique as palavras antes de ns.
Deus est aqui dar a conhecer a Sua vontade a Moiss, e dirigindo-lhe o que as
ordens para dar a Aro e seus filhos respeitando a execuo de seu ofcio sacerdotal; e
h dois deveres que Ele atribui a eles: 1. Para abenoar as pessoas em nome de Deus . Este foi repetidamente declarado
seu escritrio (Deut. 21:05), ea prtica constante dos Apstolos mostra que era para ser
continuado sob a dispensao crist. Em conformidade com o seu exemplo, a Igreja
Crist tem universalmente manteve o costume de fechar o servio com uma bno
pastoral. Ns no somos de fato supor que os ministros podem, por qualquer poder ou
autoridade prpria, transmitir uma bno (Atos 3:12); eles nem pode selecionar as
pessoas que sero abenoadas, nem corrigir o tempo, a forma, ou o grau em que
qualquer recebero uma bno; mas, como administradores dos mistrios de Deus, eles
dispensam o po da vida, certamente esperando que seu Divino Mestre lhe dar um
efeito salutar para as ordenanas de Sua prpria nomeao. A direo do texto foi
confirmada com a promessa explcita de que o que eles falaram sobre a terra deve ser
ratificado no cu; e cada fiel ministro pode ter o incentivo de que no cumprimento de
seu prprio dever, e pode considerar Deus como tendo dito a ele. Abenoe tu a
congregao ", e eu os abenoarei "(Lucas 10:5-6, Joo 20:23).

2. Para reivindicar o povo como propriedade de Deus . Para "colocar o nome de


Deus sobre eles" desafi-los como sua poro, a parte da sua herana (Deut.
32:9). Esta cada ministro deve fazer em termos de maior autoridade; e no s reclamlos como sua propriedade, mas excit-los com toda a seriedade a entregar-se a si
mesmos ao Seu servio. Nem a suas exortaes ser perdido, pois Deus vai acompanhlos "com o Esprito Santo enviado do cu", e as pessoas, constrangidos pelo impulso
divino, deve dizer: "Eu sou o Senhor" (Isaas 44:3-5 ). Alm disso, na sua intercesso
para o povo, eles tambm so instar este fundamento com Deus em seu nome (Jr 14:09;.
Dan 9:17-19). Assim so eles para fortalecer a ligao entre Deus e eles, e para
promover que a comunho com Deus, que o fim, assim como os meios, de todas as
comunicaes espirituais.
II. Observe algumas verdades contidas neles.
Entre as muitas observaes rentveis, que podem ser deduzidas a partir do texto h
alguns merecedores de ateno peculiar.
1. Os sacerdotes sob a lei, enquanto eles abenoaram o povo, geralmente
representado o escritrio do prprio Cristo . Cristo como nosso grande Sumo Sacerdote
realiza toda a parte do ofcio sacerdotal; e notvel que ele estava no prprio ato de
abenoar Seus discpulos quando Ele foi levado para cima deles para o cu (Lucas
24:50, 51). Nem Ele, ento, cessar, mas comeou, por assim dizer, para executar esse
escritrio, que ele vem cumprindo desde aquele tempo at o presente momento. So
Pedro, pregando depois a uma vasta multido de pessoas, declarou-lhes que, para
abeno-los foi a grande final para o qual Jesus tinha subido, e que Ele estava pronto,
tanto como Prncipe e Salvador, para dar-lhes o arrependimento ea remisso dos
pecados (Atos 3:26; 5:31). Vamos, ento, conceber o Senhor Jesus em p agora no meio
de ns, e, com as mos erguidas, pronunciando a bno no texto; h um entre ns que
no teria cordialmente acrescentar: "Amm, amm"? Nem que isso seja pensado uma
idia v e fantasiosa, pois Ele prometeu estar onde estiverem dois ou trs reunidos em
Seu nome, e que tambm para o mesmo propsito, que aqui expresso. (Compare com
Matt. 18:20, com x. 20:24.)
. 2 Os ministros so utilizados como instrumentos para transmitir bnos; O
prprio Deus o nico Autor e Doador deles . As mesmas palavras que os sacerdotes
foram ordenados a usar, dirigiu a ateno de todos para o prprio Deus; nem a repetio
freqente do nome de Jeov poderia deixar de impressionar o auditor mais descuidado
com a convico, de que a bno pode vir de Deus. Devemos realmente a reverenciar
os ministros de Deus como os distribuidores autorizados de suas bnos (1 Ts
5:13.); mas temos de olhar para as prprias bnos a Deus; e esforar-se para exercer a
f no Pai como a fonte deles, em Cristo como o Canal em que elas fluem, e sobre o
Esprito Santo como o Agente por cuja energia Divina que eles so transmitidos para a
alma (Ap 1:4, 5 ). Ao mesmo tempo, devemos lembrar as obrigaes que estas
misericrdias nos colocam sob a nos dedicar inteiramente ao servio do nosso gracioso
e adorvel Benfeitor.
3. Contudo fraco as ordenanas ser em si mesmos, mas eles devem, se assistiu na f,
estar disponvel para o nosso maior bem . Nada pode ser concebida mais simples em si
do que uma bno sacerdotal; ainda, mais, sem dvida, ele derrubou muitas bnos
sobre o povo. E podemos supor que Deus vai colocar menos honra sobre os Seus
preceitos sob a dispensao do Evangelho? Porventura no " graa, misericrdia e
paz fluir de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo ", em resposta s intercesses fervorosas
de seus ministros? (2 Tm. 1:2). Apesar de ser ministros, mas vasos de barro, mas eles
devem transmitir ao povo os tesouros mais ricos (2 Corntios. 4:7). Sua palavra no
deve ser em vo, mas far o beneplcito de Deus, etc (Is 55:10, 11). No vamos ento a

bno ser tantas vezes desprezado, como se fosse apenas um sinal para partir, mas ao
mesmo tempo que entregue com solenidade, em nome de Deus, que cada corao ser
expandida para receber o benefcio. Que cada um considerar -se, em particular, como o
destinatrio (" ti "foi repetida seis vezes); e que a experincia de todos atestar neste
momento que Deus est pronto para "conceder-nos acima de tudo o que podemos pedir
ou pensar." - C. Simeo, MA .

CAPTULO 7
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste captulo temos a narrativa da apresentao dos dons pelos prncipes das tribos
na dedicao do altar. "Esta apresentao teve lugar na poca ( )Quando Moiss,
depois de ter concludo a construo do tabernculo, ungido e santificado a habitao eo
altar, junto com os seus mveis (Lev. 08:10, 11).Cronologicamente considerado, este
deveria ter sido notado aps Lev. 08:10. Mas, a fim de evitar a interrupo da conexo
das leis do Sinai, ele introduzido pela primeira vez, neste ponto, e colocado frente
dos eventos que imediatamente precederam a partida das pessoas do Sinai, porque estes
presentes consistiu na parte de materiais que estavam indispensavelmente necessrio
para o transporte do tabernculo durante a marcha pelo deserto. Alm disso, houve
apenas um intervalo de pelo os dias mais de quarenta entre a uno do tabernculo, que
comeou aps o primeiro dia do primeiro ms (cf. x. 40:16, e Lev. 8:10), e durou oito
dias, ea partida do Sinai, no vigsimo dia do segundo ms (cap. 10:02), ea partir deste,
temos de deduzir seis dias para a Pscoa, que ocorreu antes da sua partida (cap. 09:01
sqq .); e foi durante este perodo que as leis e ordenanas de Lev. 11 Num. 6 tiveram de
ser publicado, e as ofertas dedicatrias para ser apresentado. Agora, como a
apresentao em si foi distribudo, de acordo com a vers. 11 sqq., Mais de doze ou treze
dias, ns pode muito bem assumir que ele no inteiramente preceder a publicao das
leis referidas, mas foi desenvolvida em parte simultaneamente com ele. A apresentao
dos dons dedicatrias de uma tribo-prncipe eventualmente ocupar apenas algumas
horas do dia designado para o efeito, e no resto do dia, portanto, pode convenientemente
ser aproveitado por Moiss para a publicao das leis. Neste caso, o curto espao de um
ms e alguns dias seria amplamente suficiente para tudo o que aconteceu "-. Keil e Del.
Ver. . 2 Os prncipes das tribos, e estavam sobre eles , etc Margin: Quem estava em
cima , etc Keil e Del: " Aqueles que se deteve sobre os que foram contados, ou seja ,
quem eram seus lderes ou governantes "(ver cap. 1:4-16).
Ver. 3. coberto vages . Gesenius e De Wette traduzir: " carroas de lixo " , mas a
sua prestao "no pode nem ser defendido etimologicamente, nem com base
em
em Isa. 66:20 "-. Keil e Del . A prestao do LXX alfa ,
que, de acordo com Euseb. Emis. significa veculos de duas rodas.Dr. A. Clarke torna:
" vages inclinados . "E o Dr. HEJ Howard:" wains inclinado . "Eles usam a palavra
inclinado no sentido de tendas, ou, como no AV, coberto; e este parece ser o significado
do original.
O servio do santurio . Heb. aceso. ", o santo", ou seja , as coisas sagradas (ver
cap. 4:5-20).

Ver. 10, No dia . Keil e Del.: "Ou seja, no momento", que ungiram-lo. ' 'Dia', como
em Gnesis 2:04 ".
Ver. 13. Uma salva de prata . Um prato ou tigela funda. (Veja xodo. 25:29.) Uma
bacia de prata . A bacia para receber o sangue do sacrifcio dentro
Ver. 14. Uma colher . Um incensrio, em que colocou o incenso, como em
xodo. 25:29.
Ver. 84-86. Attersol (1618) avalia que o conjunto dos pratos, bacias, e incensrios a
valer cerca de 420. Dr. A. Clarke (1836), in loco , d o seu clculo em detalhe, e faz
com que o total de 627 . 11 d. O Comm do Orador . (1871):.. "Se um shekel de
prata ser tomado aproximadamente como pesando 2,5 de um xelim e um shekel de ouro
1.15 de um soberano, o valor intrnseco, pelo peso de cada prato de prata, ser 325s,
175s de cada bacia, de cada colher de ouro 230s. Consequentemente, o valor agregado,
em massa, de toda a oferta ser de 438. Mas o valor real de tal soma, quando medido
pelos preos de roupas e alimentos na poca, deve ter sido muito maior. No se deve
esquecer, tambm, que o prprio tabernculo havia sido construda recentemente em um
grande custo. "
Ver. 89. A tenda da congregao . Hebreus: "A tenda da congregao.". falar com
ele, ou seja , com Deus, como na margem; para "o nome de Jeov, embora no
expressamente mencionado antes, est contido implicite em ohel Moed, "a tenda da
congregao." "Ele ouviu a voz de quem falava . Pelo contrrio, "ele ouviu a voz que
fala", ou "conversar".
Prosseguindo para o nosso tratamento Homiltica do captulo, temos no primeiro
pargrafo,

UM OFERECIMENTO ANTIGA, E SUAS LIES MODERNOS


( Versos 1-9)
Estes versos sugerem as seguintes lies
1. Que eles que detm as mais honrosas positons deve ser mais liberal em
contribuies para objetos de valor.
Os prncipes das tribos de Israel est aqui proeminente em trazer a sua oferta para o
servio do Tabernculo. Eles apresentam um exemplo bem digno da imitao daqueles
que so exaltados na classificao, rico em posses, ou grande em poder. Estas pessoas
esto sob todas as obrigaes comuns para ajudar a frente toda boa obra. Eles, em
comum com todos os homens, so obrigados a usar seus talentos, meios e oportunidades
de modo a realizar a maior quantidade de bem. Eles tambm so obrigaes especiais
para avanar todo verdadeiro e boa causa entre os homens, por causa da visibilidade da
sua posio, e da extenso da sua influncia. A extenso das nossas obrigaes
determinado
por
nossas
oportunidades. Privilgio

a
medida
da
responsabilidade. "Porque quem muito dado, muito ser exigido, e para quem os
homens se comprometeram muito, ainda se lhe pedir."
1. Grandes honras devem incitar a grandes esforos para fazer o bem . Aqueles a
quem Deus concedeu grande riqueza, ou a quem levantou a estaes elevadas, deve
manifestar a sua gratido pela generosa promover esses objetos que estejam de acordo
com a vontade Divina. "Quanto mais qualquer so avanados, mais se espera deles, por
conta da maior oportunidade que eles tm de servir a Deus e sua gerao. O que so a
riqueza ea autoridade bom para, mas como eles permitem que um homem para faz-lo
muito mais bem no mundo? "

2. grande influncia envolve grande obrigao . O exemplo de pessoas na alta


estao amplamente observado; sua posio exaltada d conspicuousness sua vida e
conduta. Seu exemplo tambm muito eficaz, para as pessoas geralmente so propensos
a copi-lo, quando o de pessoas em estaes humildes seria desconsiderada. Assim, a
sua influncia muito grande; ea posse de grande influncia um dever sagrado e
solene. Assim, "posio superior exige valor superior." Eles que so exaltados em
estao deve cultivar o exaltado em carter e conduta; e por isso a sua grande influncia
ser uma grande bno.
"Desde que pela sua grandeza voc
Est mais perto o cu no lugar, estar mais prximo que
Em bondade. Homens ricos devem transcender os pobres,
Como as nuvens da terra; levantada pelo conforto de
O sol, a gua solos secos e estreis ".
Tourneive. (um)

II. Que eles que no esto totalmente engajados nos ministrios religiosos
devem procurar ajudar aqueles que esto to envolvidos.
Esses prncipes das tribos no foram separados para deveres religiosos; mas por esta
oferta de vages e bois para o servio do tabernculo, eles evidenciaram seu desejo de
ajudar os levitas no exerccio das suas funes sagradas. "Voc sabe", diz Babington,
"como os levitas eram para levar sobre os ombros das coisas pertencentes ao
tabernculo, quando removido, mas agora eles devem ser facilitado por estes carros e
bois. Assim, os leigos cuida do clero, para ajud-los, para facilitar-lhes, para confortlos em suas funes pertencentes a Deus. E ! como eu poderia morar na meditao do
que um dia inteiro, to doce. Voc vai notar isso e pensar sobre isso? Eu confio em
voc, e assim eu entrego a voc. "Ainda h muitas maneiras em que homens e mulheres
cristos podem, e em que alguns deles fazem, ajudam os seus ministros. privilgio e
dever de todo discpulo de Cristo Jesus para se envolver em algum trabalho para o bem
dos outros; e quando cada um est to empenhado, o trabalho dos ministros do
Evangelho, que em alguns casos so muito rdua e contnua, ser muito mais leve, e de
muitas coisas, que por causa da preguia ou irracionalidade das igrejas que eles agora
tem que fazer, embora eles no dizem respeito ao seu trabalho, ento eles vo ser
totalmente livre. A oferta dos prncipes das tribos manifesta uma reflexo e adequao,
que so bem digno de louvor e imitao. Deram com o julgamento sbio coisas como
provou mais til no servio do tabernculo. (b)
III. Que Deus graciosamente o prazer de aceitar ofertas de homem.
"E o Senhor falou a Moiss, dizendo: Recebe-os deles, para que possam ser para
fazerem o servio da tenda da congregao; e os dars aos levitas, a cada qual segundo
o seu servio. "Assim, Deus significa a sua aceitao de sua oferta. Certamente uma
grande honra que Deus nos confere em aceitar os nossos dons em Seu servio. Se o
nosso corao seja sincero a oferta do mesmo a menor oferta, ou o esforo mais fraco
em Sua causa, Ele aceita, aprova, e, em sua grande graa, te recompensar. "Todo
aquele que dar de beber at um destes pequeninos um copo de gua fresca em nome de
discpulo, em verdade vos digo, ele de modo algum perder a sua recompensa." Que isto
seja para ns um incentivo para liberal e doao saudvel, e fiel e trabalho diligente em
Sua causa.
IV. Isso presentes para fins religiosos devem ser usados de acordo com a
vontade de Deus.
"Tu os dars aos levitas, a cada um segundo o seu servio. Assim Moiss recebeu os
carros e os bois, e os deu aos levitas. Dois carros e quatro bois deu aos filhos de Grson,

segundo o seu servio ", etc A oferta foi fielmente aplicado por Moiss, de tal forma a
satisfazer os desejos dos doadores, servir os interesses do povo, e cumprir com as
instrues do Senhor. Aqui est uma lio que muito grande em suas aplicaes, e que
urgentemente necessria em alguns setores hoje. As ofertas que so contriburam para
a causa de Deus, no deve ser usado para o mero aumento e engrandecimento de uma
seita ou partido, no para a mera defesa e disseminao de quaisquer noes animal de
estimao, teorias favoritas, ou credos sectrios, mas para a promoo da causa e glria
de Deus, o bem-estar da humanidade. Isto alcanado por fazer a maior quantidade de
bem com o esprito mais semelhantes a Cristo. O dinheiro ou a propriedade, que em
pocas passadas, foi deixado para fins que foram, ento, til e digno, mas que, nas
circunstncias alteradas desta idade, tm muito deixou de ser assim, deve ser aplicada a
tais fins como deve ser, no uma vez produtiva dos mais bom para a comunidade, e mais
cerca de acordo com a vontade do doador, na medida em que pode ser verificada. Para
tentar monopolizar tais dons, ou restringir os benefcios que podem ser alcanados por
eles, no terreno dos desejos do "doador piedoso", ou "fundador", , para dizer o mnimo,
absolutamente indigno de homens cristos.
V. Que no arranjos divinos ajuda concedida aos homens de acordo com as
respectivas necessidades.
"Tu os dars aos levitas, a cada um segundo o seu servio. Assim Moiss recebeu os
carros e os bois, e os deu aos levitas ", etc, vers. 5-9. O princpio da distribuio que
Moiss adotado, foi estabelecido pelo prprio Deus; . "Dar a cada um segundo o seu
servio" Em harmonia com este princpio, o Merarites, a quem foi atribuda a parte mais
onerosa do servio (cap. 4:29-33), recebeu quatro carros e oito bois; gersonitas, cujo
servio foi menos onerosa (cap. 4:21-26), recebeu dois carros e quatro bois; enquanto os
coatitas, que tiveram que levar as coisas mais sagradas sobre os seus ombros, e foram
fornecidos com plos para o efeito (cap. 4:4-20), recebeu nem vago nem bois. H uma
proporo entre a carga imposta e da fora transmitida. "Deus distribui a carga para
trs", diz Trapp. Mas tanto mais correta e mais inspirador para dizer, Deus distribui o
de volta para a carga. (Comp. 1 Corntios. 10:13, com 2 Corntios. 0:09.) Deus no
permitir que sejamos tentados acima do que somos capazes, porque, como o poder da
tentao aumenta, ele vai aumentar o nosso poder de resistncia.Como nossa
necessidade aumenta Ele aumenta as comunicaes da sua graa; ea infinitude dos Seus
recursos devem superar sempre imensamente nossa maior necessidade. E, como seu
conhecimento de ns e bondade para conosco so infinitas, podemos ter a certeza de
que Ele no deixar de proporo Sua assistncia para as nossas necessidades. Que
encorajamento isso quando olhamos para o futuro, com as suas experincias
desconhecidas, suas possibilidades de julgamento dolorido, do trabalho
insuperavelmente difcil, etc recursos infinitos de pacincia e poder, graa e coragem,
so prometidos para ns. Alm de Cristo no podemos fazer nada; mas com a ajuda do
Santo de Israel at mesmo um "verme deve debulhar as montanhas, e venc-los
pequenos, e fazer as colinas como a palha." (ver Isa. 41:13-16). "Deus capaz de fazer
tudo graa abundar em vs; . que vs, sempre tendo toda a suficincia em todas as
coisas, abundeis em toda boa obra "" Quando sou fraco, ento que sou forte ", pois a
fora de Cristo se aperfeioa na fraqueza do Seu povo. "Eu posso fazer todas as coisas
em Cristo que me fortalece." (c)

ILUSTRAES
(A) Os que so grandes, e digno de ser assim, no esconder as suas raios a partir de plantas que
crescem mais mdios.

Por que o pr do sol em um trono to alto,


Mas para dar a luz a cada olho inferior?
Seus olhos radiantes distribuir graa animada
Para tudo de acordo com o seu valor e lugar;
E desde o incio humilde estes vapores drenar,
Quais so enviados em gotas frutferos de chuva -. Beaumont .
(B) Queremos trabalhadores; pessoas que podem distribuir folhetos em silncio, e pessoas
que podem falar uma palavra a seu tempo; queremos que os homens ricos que podem ir em
carruagens, e os homens pobres que s podem andar; queremos que as senhoras que so
abafados e peluda, com toda a armadura de uma civilizao de luxo, e as mulheres pobres cujos
coraes so quentes com um amor brilhante para o Salvador: queremos pessoas que podem
ensinar crianas maltrapilhas, e as pessoas que podem se dirigir a homens maltrapilhos: Quem
vir? No oprimir aqueles que esto trabalhando demais. H uma grande quantidade de energia
no-produtiva na Igreja. H homens e mulheres voluntariamente mudo, eles devem falar; h
cristos que tm um enorme talento para dormir, eles devem ser despertados; h discpulos que
imaginam que seus deveres cristos so descarregados quando eles criticaram as outras
pessoas, eles devem ser persuadidos ou provocado em atividade; como com o corpo, assim com
a alma, no podemos fazer o nosso dever com meras palavras vazias; - "Se um irmo ou uma
irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vs lhes disser:, Ide em
paz, e apartai-vos aquecido e cheio; Todavia, vs no dar-lhes essas coisas que so necessrias
para o corpo; que proveito h nisso? "Assim, com a alma. No suficiente para erguer seus
edifcios, voc deve ir para fora, e com toda a violncia suave do amor " obrigar os homens a
entrar ".... Voc pode trazer o milnio quando quiser; Deus est esperando; o Redentor est
prximo; . "Fazei prova de mim, diz o Senhor, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no
derramar sobre vs uma bno tal at que no haja lugar suficiente para cont-la" Esse o
desafio; que vai aceit-la? Deus diz que Ele espera ser gracioso; em seguida, deixar -nos esperar
pacientemente em Deus! A chuva vir se ns oramos por ele. A batalha vai ser dado a Israel se
segurar nas mos de Seu servo -. Jos Parker, DD .
(C) o Cristianismo corajosamente, indisfaravelmente declara para todos os seres humanos
sob o pecado, para que ele no tem poder completo de antemo, como no que se refere a
qualquer coisa muito boa. E, ento, o chama para ser bom, com a condio expressa de que ele
sempre ter poderes, estimulantes, incrementos, acumulando como ele quer que eles; que sobre
estes, ou a promessa deles, ele pode descansar sua f, e ento v para a frente. Ele diz para a
Lutando e apreenso penitente, "Que homens se apoderem da Minha fora, para que faa paz
comigo, e que faa paz comigo." Ele chama cada homem a srio e esforo esperanoso, pela
considerao de um graa todo-suficiente que no pode falhar; . "Trabalhai na vossa salvao
com temor e tremor, pois Deus que opera em voc" Isso mostra o cristo testemunhar em
sublimidade de confiana: "Quando sou fraco, ento que sou forte; . Posso todas as coisas em
Cristo, que me fortalece "Ele promete o homem fiel todo o apoio necessrio para suas
exigncias que possam surgir," Os que esperam no Senhor renovaro as suas foras; subiro
com asas como guias;correro, e no se cansaro; andaro, e no se fatigam. "Alm disso,
estabelece, de forma a compreender tudo, uma doutrina do concurso divino pelo Esprito Santo,
que carrega em si a promessa de todos os vencidos graa e luz, e poder, e santo impulso; "Pedi
e recebereis; buscai, e achareis; batam, ea porta ser aberta "De fato, a doutrina ou fato de o
Esprito Santo apenas uma outra forma de generalizar a verdade de que Deus ir co-obra
invigoratively, corretivamente e directively em todas as boas lutas de almas crentes.; e assim vai
trazer, em todos os momentos e momentos, aqueles incrementos de potncia, que so
necessrias para o sucesso.
Tudo o mais simples, mais viva, e mais genunos cristos do nosso tempo so como
descansar suas almas, dia aps dia, neste confiana e promessa de poder acumular e tornar-se
responsvel, no para o que eles tm em alguma habilidade inerente, mas para o que eles podem
ter em seus momentos de estresse e perigo, e na criao contnua de sua prpria grandeza
pessoal e poder. Jogam-se em obras totalmente acima a sua capacidade, e se poder acumular em
suas obras para outros ainda maiores e mais elevadas. Em vez de reunir em suas almas
covardemente de antemo sobre o pouco suficincia eles encontram na posse, eles olham para o

grande mundo que Deus fez, e todo o mundo maior do reino do Salvador nele, como sendo
amigvel e tributrio, pronto para derramar em ajuda , luz ministro, e fortalec-los para a
vitria, apenas de acordo com sua f. E assim eles crescem em coragem, a confiana, o volume
de pessoal, a eficincia de todo tipo, e em vez de se esgueirando em suas sepulturas de vidas
impotentes, eles deitaro as honras de heris.
V para o seu dever, todos os homens, e confiar-se a Cristo; pois Ele lhe dar toda a oferta
to rpido quanto voc precisar. Voc vai ter tanto poder como voc acredita que pode ter. Seja
um cristo, atirar-se sobre a obra de Deus, e obter a capacidade que voc quer nele . H. Bushnell, DD .

AS OFERTAS PARA DEDICANDO O ALTAR, E SUAS SUGESTES MORAIS


( Versos 10-88)
Dois pontos introdutrios so sugeridas:
Primeiro: A obrigao do homem para honrar a Deus com suas posses . Os
prncipes das tribos generosamente contriburam para a construo e mobilirio do
tabernculo, que o Senhor possa ser honrado entre as pessoas. E todos os homens so
parte das obrigaes mais solenes de empregar os seus bens, de tal forma a honrar a
Deus assim. Ele o nico proprietrio de todas as coisas. "Cada animal da selva
minha, eo gado sobre milhares de montanhas." "Minha a prata, e Meu o ouro, diz o
Senhor dos Exrcitos" "A terra do Senhor, ea sua plenitude.; o mundo e aqueles que
nele habitam "O homem mais rico no tem nada que ele pode realmente chamar de
seu.; sua relao com os seus bens temporais que no de propriedade, mas da mordomia
. Ao dar causa de Deus, ou para as necessidades do homem, s dar a Deus a Sua
prpria. Bem disse o rei Davi diz: "Todas as coisas vem de Ti, e da Tua mo To
damos." Para os "ricos neste mundo" uma carga de Deus ", que fazem o bem, que
sejam ricos em boas obras, repartam de boa mente para se comunicar. "E de acordo com
a sua capacidade todo homem obrigado a comunicar aos outros, e assim distribuir seus
bens terrenos, que Deus deve ser honrado por ela. Nosso negcio no para acumular
egoisticamente, mas para distribuir generosamente; no vo se acumular, mas com
sabedoria para utilizar os bens com que Deus nos confiou. Ele um dia vai chamar-nos
para dar conta da nossa mordomia. O que conta que o egosta e intil ser capaz de
tornar a Ele? (a)
Segundo: A obrigao do homem para continuar em um direito e bom curso . Esses
prncipes das tribos j tinham generosamente contriburam para a construo do
tabernculo (x 35:27, 28); eles tambm apresentaram os carros e os bois para a sua
remoo a partir de um lugar para outro; e agora eles esto oferecendo seus presentes
para a dedicao do altar. Tendo comeado este bom trabalho, eles continuaram ali, at
que foi levado perfeio. Como o homem acostuma-se a dar para a promoo de
objetos de valor, tanto a sua disposio para dar e seu poder para dar so
aumentadas. Sua disposio para dar aumentada; para ele aprender a alegria de
dar; ele prova cada vez mais que " mais bem-aventurada dar do que receber." Seu
poder para dar tambm aumentada; para "no h que espalham, e se torna mais rico; e
no que retm mais do que justo, mas se empobrece. A alma generosa ser feita de
gordura;eo que rega deve ser regada tambm a si mesmo. "
"Havia um homem, alguns homens fizeram-lhe contar madQuanto mais ele deu o mais que tinha. "

Bons princpios devem ser realizadas em diante para aperfeioar


terminaes. Continuidade e progresso no dever e servio so obrigados a partir de

ns.Tendo dado muito, vamos nos esforar para dar mais. Tendo feito bem, vamos
tentar fazer melhor. "Esquecendo-me das coisas que atrs ficam", etc (Fp 3:13,
14). "Vamos at a perfeio."
Passemos agora a considerarI. O significado das ofertas para a dedicao do altar.
1. Suas ofertas expressar o sentimento de obrigao de igualdade de . Cada tribo,
pelo seu prncipe, apresenta o mesmo tipo de oferta, e na mesma quantidade, como uma
expresso de seu endividamento igual a Deus. Por Ele, todos eles igualmente haviam
sido emancipados da escravido e crueldade no Egito; por Ele fossem todos iguais
protegida, provisionados e levou; e que era apropriado que cada um deve, assim,
testemunhar a sua igualdade de obrigao.H certas misericrdias que todos os homens
tm em comum; certos dons divinos que so concedidos a todos os homens; Cristo
"morreu por todos os homens";e h certas obrigaes para com Deus, no qual todos os
homens compartilham. "Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais
para si mesmos", etc
2. Suas ofertas expressar simbolicamente a vocao divina da nao para ser santa
ao Senhor . Todos os vasos foram apresentados para fins de sacrifcio, todos os animais
foram cerimonialmente limpo e, como estavam prprios para os sacrifcios; todos os
outros presentes eram da melhor qualidade e estavam a ser utilizados na adorao a
Deus. Por essas coisas foi indicado que as pessoas deviam ser um povo separado,
totalmente dedicados a Deus, e que Deus era para habitar no meio deles. A lio para
ns que Deus deve ser adorado com a nossa maior e melhor. O melhor de nossas
afeies, de nossos pensamentos, de nossas aes, de nossos bens, devemos consagrar a
Ele com alegria. Maravilhosamente foi este ilustrado por Maria de Betnia, quando,
com gratido brilhante e reverente amor arrebatador e ela derramou o leo precioso
sobre a cabea e os ps do seu Senhor adorado. (b)
3. Suas ofertas expressar simbolicamente as grandes verdades ensinadas pelos
diferentes sacrifcios . Eles trouxeram um "bode para a oferta pelo pecado . "O
sacrifcio pelo pecado expressa a conscincia do pecado, por parte do proponente, a
necessidade do perdo e tatonement. com Deus, ea crena de que estes estavam a ser
obtido por meio do sacrifcio da vtima nomeado. Eles ofereceram "um novilho, um
carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto . "O holocausto foi totalmente
consumido sobre o altar para a honra de Deus; e sua idia principal que ele representa
toda a devoo do ofertante para Deus, que ele d-se totalmente e para sempre a
ele. Canon Barry bem diz que "o melhor comentrio sobre ele a exortao em
Rom. 12:1, a "apresentar os nossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus.
' "Eles tambm trouxeram" para sacrifcio de ofertas pacficas dois bois, cinco
carneiros, cinco bodes e cinco cordeiros de um ano, "As ofertas pacficas eram
expresses da gratido do adorador de Deus.; eles "eram simplesmente oferendas aos
deuses de seus prprios melhores presentes, como sinal de homenagem grato, e como
um meio de manter seu servio e Seus servos." Todas essas idias e sentimentos,
portanto, que esses sacrifcios representam, foram expressos na oferendas que os
prncipes, cada um representando sua respectiva tribo, apresentados ao Senhor. E no
deve as idias e sentimentos que estas ofertas eram destinadas a expressar a nossa? No
precisamos de perdo? Vamos busc-la na f por um s grande oferta pelo pecado. No
estamos de acordo com as obrigaes mais sagradas e vinculativas para nos consagrar
inteiramente a Deus? "No sabeis que no sois de vs mesmos? Porque fostes
comprados por bom preo; Portanto, glorifiquem a Deus no vosso corpo, e no vosso
esprito, os quais pertencem a Deus. "" Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de
Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo ", etc no temos direito

muitas e comoventes razes , por mais fervorosa gratido a Deus? "Que darei eu ao
Senhor por todos os benefcios que me tem feito?" Vamos apresentar a Ele a oferta de
louvor sincero e ardente."Bendize, minha alma; e tudo o que h em mim bendiga o
seu santo nome ". (c)
II. O significado do registro das ofertas para a dedicao do altar.
notvel que as informaes so dadas de cada oferta, no caso de cada um dos
prncipes, embora cada uma das ofertas era exatamente semelhante aos outros. A
repetio parece desinteressante, enfadonho, cansativo. Mas no h qualquer razo para
esta mincia de afirmao? Em um livro onde os assuntos de interesse profundo so
mencionados e rejeitou, por vezes, em poucas palavras, um livro, alm disso, que
inspirada por Deus, que no h significado neste repetio cansativa de detalhes
desinteressantes? O que isso significa? Parece-nos sugerir1. O prazer de Deus nos dons do Seu povo . "Isso tudo to particularmente
notvel", diz Babington, "eo peso to precisamente mencionado, pode ensinar-nos para
o nosso conforto, o que uma observao que h em Deus dos dons que conceder-lhe
em promover a Sua glria, avanando o seu servio, manuteno de seus ministros de
forma liberal, aliviando os pobres, e fazer coisas to boas como com Deus e os homens
so louvveis. Certamente, o nmero, a medida, com todas as circunstncias, sejam
observadas; eo Senhor galardoador abundante de todo o amor a Ele. "" O homem pode
passar apressadamente ou descuidadamente sobre presentes e ofertas.; mas Deus no
pode nunca, nunca faz, e nunca ser. Ele tem prazer em registrar cada pequeno ato de
servio, todo o dom amoroso pouco. Ele nunca esquece a menor coisa; e no s ele no
esquece a si mesmo, mas Ele se esfora especiais que incontveis milhes deve ler o
registro. Como pouco se esses doze prncipes imaginar que os seus nomes e as suas
ofertas eram para ser transmitida, de gerao em gerao, para ser lido por inmeras
geraes! Ainda assim foi, pois Deus teria que seja assim. "Eles que o honram com as
suas ofertas, Ele honrar com Sua aprovao expressa.Oferecimento de seu precioso
ungento de Maria conhecida por todo o mundo onde o evangelho pregado (Mateus
26:13). E a viva que lana no tesouro do templo tudo o que tinha", apesar de que
"todos" era apenas "duas pequenas moedas", foi coroada por Cristo com a imortalidade
semelhante e fama (Marcos 12:41-44). "Deus no injusto para se esquecer do vosso
trabalho e do amor", etc (Hb 6:10).
2. A permanncia das boas obras . Quando algum faz uma espcie nobre ou ao,
ou d um presente generoso por motivos dignos, ele faz uma coisa um imperecvel
permanente. O sopro de uma vida imortal em tais atos. Deus se lembra e ir
recompens-los. A vontade corao agradecido para sempre valorizar a memria do tipo
de servio ou generoso presente. "O justo ficar em memria eterna." O nobre ao
vivereis, e do fruto. E o prprio fazedor por sua ao ganhou um pouco de nobreza e
fora como uma aquisio permanente em seu prprio ser. (d)
Concluso.
Nosso assunto o mais fecundo de encorajamento para1. liberalidade de dar para promover a objetos dignos .
2. diligncia em trabalhar para promover a objetos dignos .

ILUSTRAES
(A) No h nada fez por si mesmo, nada cujos poderes e influncias so totalmente
circunscrito auto. Seja qual for a criatura recebe d para fora, com a modificao e aumento de
sua prpria fora. As nuvens emprestar gua do oceano, mas derram-lo de volta novamente em

chuveiros refrescantes sobre as colinas sedentas, que, por sua vez, envi-los entre os
vales. Planetas emprestar luz de seus centros, e arremess imediatamente seus raios para o
exterior quando as regies escuras do espao atravs do qual eles rolam. A rvore toma
emprestado de todas as partes do mundo, a fim de construir a si mesmo, mas d para fora, em
troca, beleza, perfumes, e frutas. Assim, todas as coisas dar o que se apropriam. O material ,
mas o emblema do espiritual, e, portanto, toda a natureza tipifica funo distributiva do
homem. No aquele que se apropria e no d uma anomalia no universo - David Thomas, DD .
H um axioma popular, mas sem fundamento respeitando o uso da riqueza, ou seja, que "um
homem pode fazer o que ele vai com a sua." O cristianismo nega esta afirmao. Todo homem
tem de fato um direito legal para a alienao de sua propriedade; mas a religio interdita seu
direito de gast-lo na vaidade ou vice; ou se ele estar isentos destas tentaes mais grosseiras,
ela ainda privar seu direito de monopolizar isso. Cristianismo espera que o merecimento e os
aflitos deve entrar para uma tal proporo de sua riqueza como uma conscincia esclarecida
deve ditar. A Pessoa Divina que se recusou, no sentido legal, para ser um divisor de um juiz
oumais de um imvel impugnado, no deixou de enxertar na questo Ele evitou responder, a
cautela imperativo, Tome cabea, e cuidado com a cobia -. Gleanings .
Verificou-se, por pessoas dispostas a distribuir os seus bens, que eles supem-se mais
liberal do que foi realmente o caso. Eles parecia dar com freqncia, e talvez o fizeram; e ter,
por vezes, temiam que eles foram superiores a limites adequados, quando, finalmente, resolver
para separar uma determinada parcela de sua renda para o objeto especfico, eles foram
surpreendidos no final do ano para encontrar os seus fundos no esgotado, embora suas
aplicaes parecia to numerosos, to urgente e to generosamente atendido como antes.
Deve-se lembrar que as somas que alguns do, no entanto grande, pode ser dada sem a autoprivao de um nico conforto mundano, ou at mesmo do gozo de luxo das coisas boas da
vida, e da ser to sacrifcios que nada custam . O cristo no precisa saber em seu armrio
sobre o fiel desempenho de sua administrao -. Ibid .
(B) O ato, uma vez tomado como uma homenagem ao Salvador, recomenda-se a ns pelos
sentimentos que parecem ter a inspirou. Essa homenagem agradvel a Jesus Cristo, no s
porque dirigida a ele, mas porque ele digno dEle. Essa homenagem, qualquer que seja pode
ser dito quanto sua forma, expressa tudo o que uma alma crist deve sentir-se a Jesus Cristo. O
que devemos ns, na verdade, para dizer a esse Deus-homem, e que devemos encontrar em
nossos coraes quando ns prestar-Lhe homenagem? O que foi? Admirao? Respeito? Uma
estimativa da Lo acima de todos os sbios, todos os heris, todos os homens? No! mas que,
como Ele deu a si mesmo por ns, ns, por nossa vez, dar-nos a Ele; que existimos para
Ele; que tudo o que realizado no para ns mesmos, mas para Ele; que nenhum sacrifcio da
nossa parte parece ter qualquer proporo com o que Ele fez por ns? e que estamos prontos
para abandonar tudo para o Seu servio e para a Sua glria. Agora, o que a linguagem do ato
de Maria, mas tudo isso de uma vez? Veja sua busca entre inteiros suas posses para o mais
precioso eo mais valorizado, que ela pode consumi-lo em honra de Jesus Cristo, pois
realmente uma perda ou resduos que ela pretendia fazer, e a objeo dos discpulos, Para que
propsito este desperdcio? expressa o verdadeiro significado do ato melhor do que eles
imaginavam. No foi o suficiente para empregar este perfume se ela no gasta-lo totalmente. E
j que para perder ou desperdi-la para despejar tudo de uma vez sobre a cabea de Jesus
Cristo, ela resolve desperdi-la. Ela melhor do prazer de desperdi-la, consagrando-o
diretamente honra de Jesus Cristo do que empreg-lo mais til, talvez, de outra
maneira. Ah! este perfume foi, sem dvida, a coisa mais preciosa que poderia encontrar em suas
lojas! Sem dvida, se tivesse possudo uma nica coisa mais preciosa, ela teria preferido a
sacrific-la, uma vez que, no contente com ter em um momento to valioso concedido um
objeto, ela quebrou (sacrifcio desnecessrio), o vaso de alabastro em que a pomada foi
contido. Foi ento que Judas poderia gritar com desagrado: "Para que este desperdcio?", J
que o perfume se espalhou ao redor ministro poderio gratificao, mas no a caixa
quebrada. Mas neste o personagem do primeiro desses atos pode ser mal compreendida. Mary
tinha em vista derramando como gua este ungento perfumado, para no pagar o prazer, mas
para submeter-se a uma perda. Ela desejou que de uma vez para expressar e para provar a sua
sensao de que nada era to caro a ela como seu Salvador, que estava preparado para todos os

sacrifcios por amor a Ele, e que, no t-la em seu poder de fazer todos os sacrifcios de uma
vez, ela fez que a oportunidade de que se apresentava, que era ao mesmo tempo um sacrifcio e
um ato de homenagem. Ela unidos em um ato a realidade eo smbolo, ela deu e ela adorava. Foi
com essa viso que ela derramou o ungento, foi com essa viso que ela quebrou a caixa. E ela
no tem nenhum outro sacrifcio a fazer para o bem daquele que para ela desistiu de tudo,
sacrificou tudo? Ela no pode se dedicar? Ela fez isso, meus irmos, ela fez isso no momento
em que o ungento perfumado corria em riachos sobre a testa bendito do seu Mestre. Ela
quebrou outro vaso Donde emitidos odores ainda mais doce. Ela quebrou seu prprio corao
penitente; e tristeza, amor e esperana, os perfumes mais requintados de nardo, mirra e incenso,
estenderam-se ao redor e encheu a casa. Voc percebe nada disto, discpulos, intolerantes! em
vo este perfume se espalhou ao seu redor; mas o Mestre j o respirou; Ele entendeu uma ao
incompreensvel por seus coraes orgulhosos; Ele viu a tristeza do corao daquele pobre
Maria; Ele discerniu as lgrimas de seu arrependimento, o que talvez no poderia ficar fora
desabafar, gota a gota, rolo de seu corao; Ele conhece o segredo de que o sofrimento mudo;-o
Salvador eo pecador entender uns aos outros, e no passa entre eles, silenciosamente, algo
sublime, algo inefvel, que voc no ser capaz de compreender a menos que voc, vocs, vm,
transportados com tristeza e amor, para derramar perfumes tambm sobre a cabea de Jesus,
para derramar lgrimas a seus ps, e para quebrar seus coraes diante dele -. Alex. Vinet, DD .
(C) Vamos oferecer o sacrifcio de louvor a Deus continuamente, isto , o fruto dos lbios,
dando graas ao Seu nome. No tinha David um esprito mais celestial, que era muito neste
trabalho celestial? Porventura no s vezes elevar nossos coraes, quando s ler o Cntico de
Moiss, e os Salmos de David? Quanto mais se levantaria e refrescar-nos a ser mais hbil e
freqente na obra de ns mesmos! Oh, a perda de muitos dos santos que drench seus espritos
em constante tristeza e desperdiam seus dias em queixas e gemidos, e assim tornar-se, tanto em
corpo e mente, imprprios para este trabalho doce e celestial! Em vez de ser empregado em
louvores a Deus, eles esto questionando o seu merecimento, e estudar suas misrias, e assim
roubar a Deus de Sua glria, e se de seu consolo -. Gleanings .
(D) No h nada, no, nada de inocente ou bom, que morre e esquecido: vamos manter at
que a f, ou nenhuma. Uma criana, uma criana tagarela, morrendo em seu bero, vai viver
novamente nos melhores pensamentos daqueles que adoraram; e desempenhar o seu papel,
atravs delas, nas aes de resgate do mundo, embora seu corpo seja queimado a cinzas, ou
afogado no mar mais profundo. No um anjo adicionado ao exrcito dos cus, mas faz o seu
trabalho abenoado na terra, aqueles que amamos aqui. Esqueceu-se! oh, se as boas aes de
criaturas humanas poderia ser atribuda a sua fonte, que lindo seria at mesmo a morte
aparecer; por quanto a caridade, a misericrdia ea afeio purfied seria visto ter o seu
crescimento em tmulos empoeirados -. Charles Dickens .
Milhares de homens respirar, mover e viver, passar para fora do palco da vida, e so
ouvidos de mais nada. Por qu? Eles no participam de bom no mundo, e nenhum deles foi
abenoado por eles; ningum poderia apontar para eles como o meio de sua redeno; no uma
linha que escreveu, nem uma palavra falaram, poderiam ser recuperados; e assim
pereceram; sua luz se apagou na escurido, e eles no foram lembrados mais de insetos de
ontem. Vai, portanto, viver e morrer, homem imortal? Viva para alguma coisa. Faa o bem, e
deixar atrs de si um monumento de virtude que a tempestade de tempo nunca pode
destruir. Escreva seu nome em bondade, amor e misericrdia, nos coraes de milhares de
pessoas que entram em contato com o ano a ano; voc nunca ser esquecido. No, seu nome,
suas aes sero to legvel sobre os coraes que deixam para trs como as estrelas na testa da
noite. Boas aes vai brilhar como as estrelas do cu -. Chalmers .

O APOIO DE INSTITUIES RELIGIOSAS


( Versculo 88)
"Esta foi a consagrao do altar, depois que foi ungido."

Neste captulo vamos ver como o altar foi dedicado; e aprendemos que Deus espera
que Seu povo prever e realizar a Sua obra. Esta dedicao do altar
I. nos sugere algumas das responsabilidades dos ricos.
A riqueza um talento. Deus pedir contas dele. Ele detm os ricos responsvel1. Para dar de sua riqueza para realizar a Sua obra . Deus reivindica uma
participao de todos ns; quanto que ser Ele deixa nossa conscincia. Ele no se
parece tanto com a quantidade quanto no motivo. Ele mede os nossos dons de nossos
coraes. Para Cristo, o "duas pequenas moedas" foi a maior oferta no Tesouro do
Templo por esse motivo. Deus espera-nos a cuidar de sua casa e do trabalho; no faz-lo
um pecado. David estava em perigo, porque ele viveu em uma casa melhor do que a
Arca de Deus; que o sentimento certo. Certamente devemos tomar como bons
cuidados da casa de Deus, como do nosso prprio. Se fosse assim, o tesouro da casa de
Deus nunca seria vazio.
. 2 Para assumir a liderana em fazer o bem - estar dando exemplos . Os ricos so
vistos at; se eles no conseguem fazer o seu dever, no s eles no conseguem fazer o
bem, mas tambm verificar e evitar que outras pessoas o faam.
II. uma ilustrao impressionante do princpio voluntrio.
Ela nos ensina o verdadeiro mtodo de dar o apoio de instituies religiosas.
1. Deus deixou Sua obra a ser realizada por Seu povo .
2. O princpio voluntrio o mais eficaz para fazer isso . (1) Porque a conscincia
colocada em ao por ele: dar torna-se um ato de adorao. (2) Porque o homem , em
seguida, em sua homenagem. (3) Por uma questo de fato, nunca falhou. Veja o quanto
ele produzido aqui no deserto. A Igreja no presente suprimentos idade ampla prova de
seu sucesso. (a)
3. Deus muito satisfeito com ele . Ele aprova. Leia ver. 89 com o texto. Ele
aprova-(1) Porque doao voluntria evidencia real interesse em seus comparecimentos
de trabalho que feito de amor. A oferta de livre-arbtrio um bom medidor de
coraes e de interesse do povo. (2) Ele no aceitar nada que feito a partir da
restrio. (3) Ele testemunha a Sua vontade, em Sua Palavra e abenoando aqueles que
assim ajudar a Sua obra. "Cada um contribua segundo props no seu corao; no com
tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria. "Aqueles que do
a Deus so sempre abenoados por ele. Nosso Mestre paga bem; nunca perdemos por
servi-Lo fielmente. "O que semeia, com fartura com abundncia tambm ceifar." David Lloyd .

ILUSTRAO
(A) Na Esccia, durante os ltimos 17 anos (1861), um experimento foi feito em grande
escala do poder de o princpio do voluntariado, e fez, tambm, por homens que tinham pouca f
nele em primeiro lugar. Claro, eu agora referem-se a "Igreja Livre da Esccia." A alternativa foi
colocada diante da Igreja da Esccia, a desistir de seu direito de auto-governo ou a desistir de
pagamento do Estado. E 478 ministros e professores, disse, vamos dar-se o pagamento, seremos
livres, qualquer que seja o resultado. Eles deixaram as suas casas e as igrejas em que seus pais
haviam adorado, confiando em Deus para fornecer para eles. E o que os resultados tm sido
agora estou prestes a colocar diante de voc. Vamos primeiro olhar para o que eles tm feito, em
16 anos, na forma de fornecimento de alojamento para o culto religioso. Eles construram
s.
d.

s.
d.
300

Igrejas
em um
custo

918

total de
734.641

mdio de
565 Manses,
idem

600

total de
339.000

620 escolas,
idem

335

total de
207.700

Transitado

1281341

128.341

Edinburgh College, o
custo total

33.879

Glasgow College,
custo total

11.220

Aberdeen College, o
custo total

2360

Edimburgo e Glasgow
Escolas Normais

22.564

8500

Escritrios da Igreja em
Mound-place

7500

Igrejas, Manses, escola,


erguidas custa das
pessoas,
no
aparece nas contas
pblicas

50.000

Custo total de edifcios

1.422.364

15

Trazido para
frente

Assembly
Hall
site.Edimburgo

A partir desta grande quantidade de dinheiro gasto em edifcios, existem duas pequenas
dedues a serem feitas. Primeiro, a dvida existente sobre eles estimado em 90.000; e,
segundo, para a construo de escolas que receberam 20.000 do Governo. Deduzindo estes h
a soma nobre de 1.312.364 15s. 9d.esquerda, que em 16 anos a Igreja Livre da Esccia tem
investido em cal, pedra e terra! Vamos agora olhar para o ministrio da Igreja Livre. Havia 478
ministros que deixaram seus emolumentos e status na Igreja Estabelecida. No primeiro ano da
Igreja Livre cada um deles recebeu um salrio de 105 e para cima. No ano de 1859 o nmero
de ministros tinha aumentado para 784, eo menor salrio era ento 138. Alm do que, 565
deles tinha uma manso agradvel, construdo com as ofertas de livre arbtrio das pessoas.
Mas, talvez, pode-se pensar que todas as energias da Igreja Livre foram confinados para a
construo de igrejas e escolas, e que prev a seus prprios desejos em casa; mas este no foi o
caso. Eles tm feito muito para os outros de vrias maneiras, e em muitas terras. Permita-me lerlhe o resultado do exerccio de 1859, para vrios objetos religiosos: Fundo
de
50, 519
16
0

Construo.Genral
e Lo al
Fundo de Sustentao

126282

14

Fundo Congregacional

94481

19

Fundo de Educao

17.764

15

9000

36.619

334668

18

334.668

18

Glasgow Evangelizao

2539

11

Misses para o highlan


de

1314

Misses
para
colnias

as

4487

15

Misses
para
Continente

2456

19

19.210

7678

13

342.723

12

College Fund
Geral
curadores
miscelnea

Transitado
Trazido para
frente

Misses Estrangeiras
Misses aos judeus
Fazendo uma renda
total para 1859 de

Voc vai ver a partir desses nmeros que o selo da Igreja Livre expansiva. Se eles
comeam em casa, eles no ficam l. Desde o ano de 1843-1859, um perodo de 16 anos, a
Igreja Livre levantou para todos os efeitos 4 883,13212 s. 6 d. E depois de 16 anos de
experincia 'a renda da Igreja Livre ainda aumenta mais. "Deixando de fora de vista os fundos
de construo que so temporrios, o agregado de todos os outros fundos tem vindo, ano aps
ano, aumentando; de modo que a mdia anual dos ltimos cinco anos de vinte e cinco por
cento, acima da mdia anual dos primeiros cinco anos "-. Marmaduke Miller .

A CONDESCENDNCIA DE DEUS E OS PRIVILGIOS DE MAN


( Versculo 89)
J que o Senhor havia prometido a Moiss que Ele iria se encontrar com ele, e
comungar com ele de cima do propiciatrio (xodo 25:22); e agora Ele cumpre essa
promessa. As tribos tinham contribudo alegremente tudo o necessrio para o

tabernculo e seus servios sagrados! e agora o Altssimo reconhece Sua aceitao de


suas ofertas, manifestando a sua presena em falar assim a Moiss no santo dos
santos. Vamos considerar, 1. A grande condescendncia de Deus.
"Quando Moiss entrava na tenda da congregao para falar com ele, ento ele
ouviu a voz de algum falando-lhe", etc Moiss ouviu a voz conversando com
ele. Grande a condescendncia do Senhor em falar assim com Moiss, e atravs de
Moiss ao povo. Notemos aqui1. O lugar sagrado em que Ele fala . Foi no Santo dos Santos "na tenda da
congregao." Foi neste lugar que ele havia prometido para se reunir com seu servo. "L
eu virei a ti, e falarei contigo", etc Ele representado como dweling neste lugar, e como
entronizado entre os querubins. Era o lugar de Sua auto-manifestao especial. Deus
est presente em toda parte.
"Terra repleta de cu,
E cada arbusto comum incendiado com Deus;
Mas somente aquele que v tira os sapatos;
O resto se sentar em volta e reunir amoras. "

A mente pensativa e reverente contempla sinais da presena e atividade de Deus em


cada mo. Ns vemos a sua glria nas inmeras esferas do cu, e nos pencillings
requintados e perfumes das flores de terra, etc, mas ele ainda se manifesta
especialmente para o homem em sua casa. Na proclamao do evangelho da glria, na
administrao dos sacramentos sagrados, e na apresentao de adorao reverente a Ele,
o homem na maioria das vezes e totalmente realses a presena e ouve a voz de Deus
(compare x 20:24;. 2 Crnicas . 6:18;. e Matt 18:20).
2. O grande meio atravs do qual Ele fala . "Falando-lhe de cima do propiciatrio,
que estava sobre a arca do testemunho entre os dois querubins." O propiciatrio era "a
tampa de ouro macio da arca da aliana, em que a glria do Senhor apareceu entre os
querubins. Era aquele sobre o qual especialmente o sangue do sacrifcio propiciatrio
era aspergido no dia da expiao (Lv 16:15), e desta circunstncia, aparentemente, a
propiciao ocorrendo nele, ele obteve seu nome de . Foi o escabelo de
Deus (1 Crnicas 28:2;.. Salmos 99:5). O local onde Ele, o Deus da Aliana, reuniu-se
com Israel, o povo da aliana. " tambm chamado de" orculo "(1 Reis 06:19, 20,
23). Agora o propiciatrio uma ilustrao, talvez um tipo do Senhor Jesus Cristo. Ele
o verdadeiro propiciatrio, o Divino (Rm 3:25). Pelo derramamento do
seu sangue, a grande expiao pelos pecados do mundo foi feito. Nele Deus se aproxima
do homem, e comunas com ele. Ele o verdadeiro orculo divino; por meio dele as
revelaes mais preciosos de Deus tm sido feitas; Nele ouvimos a voz de Deus mais
claramente e graciosamente (Hb 1:1-3).
3. A propsito gracioso para que Ele fala . Neste caso, a voz de entre os querubins,
sem dvida, anunciou a Moiss a aceitao graciosa por Jeov dos alegres ofertas dos
prncipes das tribos; e insinuou que ele tinha tomado Sua morada no meio deles. Todas
as declaraes de Deus so para o benefcio do homem. Mesmo a proclamao de Sua
lei uma expresso de Sua benevolncia para nossa raa. "A lei o amor definido." "A
lei santa, eo mandamento santo, justo e bom." Mas como gracioso so Suas
declaraes a ns por Cristo Jesus! "Todos se admiravam das palavras de graa que
saam da sua boca." "Nunca homem algum falou assim como este homem." "As
palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida". "Tu tens as palavras da vida
eterna." O grande propsito para o qual Deus nos fala por meio de Cristo que podemos
ser salvos do pecado, e restaurado para a semelhana perfeita ea comunho ntima de si

mesmo. Jesus Cristo , por excelncia, a Palavra de Deus; Ele o mais completo, mais
grandiosa expresso mais eloqente do amor divino; eo grande objetivo de Sua
encarnao foi a redeno do homem do mal, ea conferncia sobre ele da vida eterna e
abenoada. Quo grande a condescendncia de Deus em tudo isso. (a)
II. Os grandes privilgios do homem.
Moiss entrava na tenda da congregao para falar com o Senhor, e ele ouviu a voz
conversando com ele, e ele lhe falou. Aqui est um duplo privilgio que atravs de Jesus
Cristo a cada homem pode desfrutar de: 1. Podemos falar a Deus . Ele nos convida a faz-lo, e promete-nos uma audincia
gracioso. "Oferece a Deus ao de graas, e paga os teus votos ao Altssimo; e invocame no dia da angstia: eu te livrarei, e tu me glorificars "" Em tudo, por orao e
splica com aes de graas, sejam as vossas peties conhecidas diante de Deus. "(veja
Isa 65:24;.. . Dan 9:20-23, 3:16 Mal, 17;. Matt 18:19, 20;.. Joo 16:23-27) Em todas as
idades as almas piedosas provaram a realidade ea preciosidade deste privilgio. No
momento de dor ou alegria, de perplexidade ou penitncia, de dvida ou medo, de
triunfo ou tribulao, podemos falar a Deus em louvor ou orao, ou na linguagem
silenciosa do corao, que Ele compreende perfeitamente, certo de que Ele o far
graciosamente nos ouvir e nos abenoe generosamente. Privilgio abenoado! (b)
2. Podemos receber comunicaes da parte de Deus . A alma, que, atravs da
mediao de Jesus Cristo, levado a simpatia com Ele, recebe comunicaes dEle
atravs de muitas vozes. Nos melodias e minstrelsies da natureza uma alma ouve com
prazer reverente a msica divina da voz do padre. Ns receber mensagens dele atravs
das Sagradas Escrituras, atravs das operaes de Sua providncia, e atravs do
ministrio misteriosa e graciosa do Seu Esprito.E como precioso e til so Suas
comunicaes! Perdo para os culpados, a paz para o penitente, alegria aos tristes, a
direo para o perplexo, a esperana de o desanimado, etc Indizivelmente grande e bemaventurados os nossos privilgios. (c)
III. A conseqente dever do homem.
A posse de privilgios sempre envolve obrigaes correspondentes. Desde que o
homem possui estes privilgios, torna-se o seu dever1. Esperar em Deus em Sua casa . Ningum pode negligenciar o culto pblico sem
pecar contra a sua prpria alma e Deus.
2. se dirigir a Deus em Sua casa . Uma vez que Ele nos convida a faz-lo, no
podemos negligenciar o privilgio de unir em louvor e orao sem pecado.
3. Para ouvir a voz de Deus em Sua casa . Os sbios e piedosos resorts alma para o
templo de Deus no se encantar com a eloquncia, ou estimulado pelo raciocnio, ou
movido pelo pathos do pregador; para no ser satisfeito com os culos de um ritualismo
lindo, ou encantado com as apresentaes musicais de coros profissionais; mas com
humilde reverncia para falar com Deus, e com ateno devota para ouvir a Sua voz. (d)

ILUSTRAES
(A) Um rei pode ter todo o seu reinado lotado com as empresas da sua glria; e com a fora
de seus braos, e sabedoria de seus conselhos, pode ganhar o primeiro reputao entre os
potentados do mundo, e ser idolatrado por todas as suas provncias para a riqueza e para a
segurana de que ele havia se espalhado ao redor deles, e ainda concebvel, que at o ato de
um nico dia, em favor de uma nica famlia; por alguns visitao calmante de ternura a um
cottage pobre e solitrio; por algum ato de compaixo, que conferiu alargamento e alvio em um
sofredor desesperado; por algum movimento gracioso de sensibilidade em um conto de
misria; por algum esforo nobre de abnegao, em virtude da qual ele dominou seu todo
propsito de vingana, e espalhar o manto de um esquecimento generoso sobre a culpa do

homem que havia insultado e ofendido ele; acima de tudo, por um exerccio de perdo to
habilmente administrada, como que, em vez de traz-lo para baixo a um estado de desamparo
contra a provocao de futuras leses, ele jogou uma sacralidade mais profundo sobre ele, e
carimbou a dignidade inviolvel mais do que nunca em sua pessoa e carter:-por que, com a
fora de um tal desempenho, feito em uma hora, e no mais alcanando em seus efeitos
imediatos do que uma casa ou de um indivduo, uma coisa mais possvel, que o maior
monarca na terra pode desenhar um tal brilho em torno dele, como se eclipsar o renome de todo
o seu pblico-realizaes e que tal demonstrao de magnanimidade, ou de pena, radiante do
sigilo de seus movimentos familiares, pode despertar uma venerao mais cordial em cada seio,
que todo o esplendor de sua histria conspicous-ay, e que poderia passar posteridade como um
monumento mais duradouro de grandeza, e levant-lo mais longe, por sua elevao moral,
acima do nvel de louvor comum; e quando ele passa em revista perante os homens de idades
distantes, que este ato de modesta, gentil, virtude discreto, seja em todos os momentos apelou
para que o memorial mais sublime e comovente do seu nome.
Da mesma maneira que o Rei eterno, imortal e invisvel, rodeada como Ele , com os
esplendores de uma monarquia grande e eterno, vire-Lo ao nosso humilde habitao; e os passos
de Deus manifestado na carne, estiveram no local estreita de terra que ocupam; e pequeno
embora nossa manso estar em meio as esferas e os sistemas de imensido, aqui tem o Rei da
glria inclinou a maneira misteriosa, e entraram na tenda dos homens, e sob o disfarce de um
servo que Ele peregrinar durante anos sob o teto que dossis nosso mundo obscuro e
solitrio. Sim, mas um tomo de piscar no infinito povoado de mundos que esto sua volta,
mas olham para a grandeza moral da transao, e no na medida em material do campo sobre o
qual ele foi executado e da aposentadoria do nosso morada, pode emitir luz um tipo de vdeo da
Divindade, como vo distribuir as glrias de seu nome entre todos os seus adoradores. Aqui o
pecado entrou. Aqui era o tipo e beneficncia universal de um Pai reembolsado pela ingratido
de uma famlia inteira. Aqui, a lei de Deus foi desonrado, e que tambm em face de suas
sanes proclamada e inalterveis.Aqui o poderoso concurso dos atributos foi encerrada e
quando a justia estendeu suas exigncias, e de verdade chamado para o cumprimento de suas
advertncias, ea imutabilidade de Deus no iria recuar por um nico pingo de qualquer uma de
suas posies, e todo o severidades Ele j tinha proferido contra os filhos da iniqidade, parecia
reunir em uma nuvem de vingana ameaando no cortio que nos manteve-se a visita do Filho
unignito afugentar todos esses obstculos para o triunfo da misericrdia e humilde como o
cortio pode ser, profundamente sombreada na obscuridade da insignificncia como , entre as
manses statelier que esto por todos os lados dela-ainda vai a retirada de sua famlia exilada
nunca ser esquecido, ea ilustrao que foi dado aqui do misturava graa e majestade de Deus
nunca perder o seu lugar entre os temas e as aclamaes da eternidade -. Thomas Chalmers,
DD, LL.D .
(B) A orao no est pedindo algo. No tenho nada a pedir desde que eu tenha sabido o que
a paternidade de Deus significava. Tenho apenas uma petio, e que : "Seja feita vossa
vontade." Isso no para mim para acordar o sol. No para me chamar o vero. No para
mim para pedir cores nos cus. Todas estas coisas so abundantemente fornecidas. A terra do
Senhor, ea sua plenitude, e eu sou Deus amado. Ele morreu por mim por Seu Filho Jesus
Cristo. Ele pensa de mim. Eu nunca esquecer os meus filhos? Ser uma me esquecer o seu
beb, embalou nos braos, de dia ou de noite? E se Deus nos esquecer que grande mar de
rolamento de seus pensamentos, na medida em que a fecundidade do seu amor eterno, no
infinito obrigado da ternura e da misericrdia divina para o homem? H algo deixado para
pedir? Quando estou cansado eu carrego meu cansao l, e coloc-lo para baixo. Quando estou
em tristeza, estou feliz quando penso os tristes Uno. O Deus de toda consolao o meu
Deus. Quando meu fardo pesado, no to pesado como o foi Sua cruz. Dez mil pensamentos
deste tipo que vm de todos os lados da experincia humana e tocar a vida humana em todas as
partes, estes so elementos da orao. De modo que quando eu rezo, eu me alegro; como o
Apstolo dizia: "Dando graas em orao." A orao alegre para mim. A orao doce para
mim; no asctica eu sei que eu sou mpio; Eu sei que eu chorar Deus; Eu sei que h
momentos em que tenho o prazer de dizer: "Deus, s propcio a mim, pecador!" Ento, h
momentos para a majestade de tempestades no vero. Mas as tempestades no marchar em

procisso at o outro lado do seio do vero. H mais brilho do que a escurido, fecundidade
mais tranquilo do que a agitao e troves -.HW Beecher .
(C) O que queremos nesta terra Ingls, e para baixo em meio a esta ocupado sculo XIXquero como um ganho, que seria para ns como vida dentre os mortos, uma firme persuaso
da presena de Deus com os nossos assuntos humanos, e de sua influncia, no s sobre ns,
mas dentro de ns. Se Ele no , portanto, presente conosco, em que pode ser o objeto-a
racionalidade da orao? Homens religiosos de todos os credos tm orado homens devem
orar. Na verdade, a luz do mundo est sempre batendo porta, agora por frustrar nossos
esquemas terrenas boas, agora, trazendo-nos frente a frente com o tribunal atravs de doena ou
acidente; agora nos convocando a olhar para os nossos entes queridos mortos-de mil maneiras
como estes faz o Encarnado apelo aos nossos suscetibilidades da vida religiosa, e ouve a sua
voz, e oferec-lo boas-vindas, ou no prestar ateno nele, e oferec-lo seguir o seu caminho at
que alguma estao mais conveniente. Temos que fazer com um Deus vivo. Estamos no meio de
um universo vivo. Influncias entre o cu ea terra, como as figuras vistas na escada mstica, so
constantemente descendente e ascendente, e os espritos foram passando por todos os tempos,
como um fluxo cada vez maior de luz, a partir deste mundo inferior para o superior, onde a
maior Si mesmo recebe-los como Seus -. Robert Vaughan, DD .
(D) Ouvir a Palavra com constante de auto-aplicao . Oua no para os outros, mas para si
mesmos. O que devemos pensar de uma pessoa que, depois de aceitar um convite para uma
festa, e tomar o seu lugar mesa, em vez de partilhar do repasto, divertiu-se com a especular
sobre a natureza das disposies, ou a maneira pela qual eles eram preparado, e sua adaptao
ao temperamento dos vrios convidados, sem provar um nico artigo? Tal, no entanto, a
conduta daqueles que ouvem a Palavra, sem aplic-lo a si, ou considerar o aspecto que tem em
seu carter individual. V para a casa de Deus, com uma expectativa sria e desejo de encontro
com algo adequado ao seu estado particular; algo que por o machado raiz das suas
corrupes; mortificar seu pecado facilmente assedia, e confirmar as graas em que voc mais
deficiente. Um pouco de ateno ser suficiente para dar-lhe essa viso sobre o seu personagem,
que vai ensinar o que voc precisa; que as tentaes peculiares qual esto expostos, e em que
conta que voc se sinta mais vergonha e humilhao diante de Deus. Cada um deve saber, se ele
quiser, apraga de seu prprio corao. Mantenha seu olho sobre ele enquanto voc est
ouvindo, e ansiosamente lanar mo o que se adapta melhor para curar e corrigi-lo.Lembre-se
que a religio uma coisa pessoal, uma preocupao individual; para cada um de ns deve dar
conta de si mesmo a Deus, e cada um o seu prprio fardo.
Recebei com mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar as
vossas almas . O que voc escolher para conversar com, seus companheiros de cristos sobre o
que voc tem ouvido, uma prtica que, se corretamente conduzida, pode ser muito edificante,
deixe a conversa girar mais sobre a tendncia, a beleza espiritual e glria, dessas grandes coisas
de Deus, que se envolveram sua ateno, do que no mrito do pregador. Ns podemos
facilmente supor que Cornlio e seus amigos, depois de ouvir Pedro, empregada muito poucas
palavras em discutir os talentos de oratria do grande Apstolo; mais do que os trs mil, que no
dia de Pentecostes foram picadas para o corao; suas mentes estavam muito ocupados pelas
verdades momentosas que tinham estado a ouvir, para deixar espao para tais reflexes. No
entanto, este o nico tipo de conversa religiosa (se ele merece a aplicao), em que muitos
professores se envolver. "D-me", diz o Fenelon incomparvel ", o pregador que impregna
minha mente com tal amor da Palavra de Deus, como me faz desejoso de audio a partir de
qualquer boca." -Robert Hall, AM .

O ACESSO DO HOMEM A DEUS, EA PALAVRA DE DEUS PARA O HOMEM


( Versculo 89)
S o sumo sacerdote tinha acesso ao santo dos santos; s ele poderia se aproximar
do propiciatrio, e no desfrutar a presena imediata e especial de Deus.Moiss, porm,
parece ter sido um caso excepcional; uma pessoa privilegiada; para ele foi autorizado a

se aproximar de Deus de uma forma, e at certo ponto, que era o privilgio peculiar de
s o sumo sacerdote. Isso pode ser explicado pelo fato de que Moiss foi um mediador
subordinado entre Deus e Israel no deserto; ele chamado de mediador em uma das
epstolas do Novo Testamento. E isso mostra que ele tinha um escritrio, uma elevao,
e um relacionamento com Deus, que ningum mais tinha em que a economia, e que deu
a ele, portanto, os privilgios que foram permitidos mais ningum para desfrutar. Mas
agora todo cristo tem todo o direito que Moiss tinha. O crente mais humilde na casa
de Deus um sacerdote no sentido mais verdadeiro e nico existente da palavra;e tem
acesso como sacerdote na presena imediata de Deus (comp. Ef 2:18).
Qual foi essa forma de acesso pelo qual Moiss se aproximou de Deus, e pelo qual
nos aproximamos? Nunca houve apenas um, nunca haver, mas um meio pelo qual o
homem cado pode se aproximar de Deus-Cristo o caminho, a verdade ea vida. O modo
de revelar que tem se diferenciado, mas o prprio caminho sempre foi o mesmo. Moiss
no v-lo to claramente como ns, mas ele trilhou o mesmo caminho, no entanto.
Quando Moiss se aproximou de Deus, o que era o objeto que ele tinha pela
primeira vez em vista? Moiss aproximou-se dEle para falar com ele. Mas, para falar
como? Nenhuma dvida sobre isso, para orar. E para falar de que maneira? Sem dvida,
em nome de Jesus, com toda a liberdade (ver Heb. 4:14-16).Moiss entrou na presena
de Deus para lhe dizer o que os desejos, as tristezas, os sofrimentos, os medos, as
dificuldades de Israel estavam Ns, tambm, est convidado a ir para a capela-mor
muito do universo, na presena da Divindade e, para dizer a Deus o nosso menos e
nossos piores cuidados; pois no h nenhum problema to trivial que Deus ir se recusar
a ouvi-la, e no h nenhum problema to amargo e to pesada que Deus no ir remover
ou dar fora para suportar.
No s Moiss ir para falar com Deus, mas lemos que Deus falou com ele. Eu no
sei o que mais precioso; que podemos falar com Deus, ou que Deus falou para ns
(Hb 1:1, 2). Muitas pessoas acham estranho que Deus deve dar uma revelao de Si
mesmo para ns. Parece, pelo contrrio, que seria estranho se Deus no nos deu uma
revelao de Si mesmo. Se verdade que perdemos Ele, que no podemos por qualquer
busca encontr-lo, no no razovel provvel que o Pai de todos ns deve nos dizer
onde ele est, o que Ele , quem somos, e para onde vamos? No o pai instruir as
crianas? Ser que a idade no maduro advertir e ensinar os jovens imaturos? O Grande
Pai vai ensinar seus filhos, etc
Mas como e por quem Deus tem falado com a gente? Moiss diz que foi a partir do
propiciatrio, e de entre os querubins. O que era que o smbolo? O apstolo nos diz, em
sua epstola aos Romanos (3:25), "propiciao", literalmente, "propiciatrio." Quando
Deus, portanto, falou do propiciatrio, e de entre os querubins, onde a Shecinah ou a
glria brilhou, ele estava falando em seguida, traduzido para o idioma do Novo
Testamento, por Cristo, o Mediador entre Deus e ns. Tudo o que pode ser conhecido
de Deus, Ele deu a conhecer; tudo o que pode ser visto de Deus, Ele ; tudo o que pode
ser ouvido de Deus, Ele fala.Cristo, portanto, o meio da presente comunicao.
O livro que o Esprito de inspirao da Bblia, o depositrio do que Deus disse de
entre os querubins; ou, traduzido para o nosso idioma, o que Deus falou por Jesus
Cristo. "homens santos de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo". Tudo o que no
est na Bblia, no entanto verdadeiro, no essencial para a salvao; tudo o que
contradiz a Bblia, no entanto popular, no verdade. Mas tudo o que est na Bblia
proveitosa para instruo, para corrigir em justia;para toda a Escritura inspirada por
Deus. a Palavra perpetuado em ecos incessantes ao longo dos sculos como Deus
falou-lo e por Cristo Jesus.

Podemos presumir que o Livro inspirou assim , pelo menos, um livro


inteligvel. No um livro mais inteligvel do que a Bblia. No Afirma-se que cada
palavra do livro simples; mas se h so trevas, por causa da infinitude do assunto, e
nossa imperfeio; no por causa da inadequao do escritor ou o inspirador do
mesmo. Mentes finitas no podem compreender totalmente a verdade
infinita. Devemos, portanto, esperar que haver algumas pginas difceis, porque os
temas so infinitos; mas ns descobrimos que as passagens que se relacionam com o
nosso bem-estar pessoal so to simples, que quem l pode correr enquanto ele l.
O pregador, ou o ministro, simplesmente o expositor deste Livro. Ele no
adicionar a ele, nem ele para subtrair; mas ele simplesmente configur-lo para trs,
para explicar aluses a costumes que j passou; para definir suas verdades em clara luz,
aplicando-as s circunstncias modernas, e com as fases diferentes de cada sistema
social.
Temos razes para acreditar que esta revelao a ltima comunicao de Deus ao
homem nesta dispensao (Hb 1:1, 2). No podemos adicionar a ele;no
uma descoberta que o homem fez, eo homem pode consertar; mas uma revelao que
Deus deu, e que o homem, portanto, no pode melhorar.
Deus falou "de entre os querubins." Os anjos desejam bem atentar para essas
coisas. Eles so ouvintes; ns somos atores. Eles podem dar ao luxo de olhar;mas no
podemos dar ao luxo de ser espectadores passivos. para nos falado; sobre ns que
Deus fala; nossa responsabilidade aumentada em ouvi-lo.
E o que Deus colocou neste livro de importncia infinita. Deus no abaixou os
cus para dar a conhecer um ocioso ou um conto intil. de valor infinito, indescritvel
precioso. Se assim for, sejamos gratos ouvimos isso, que temos a Palavra incorruptvel,
uma lmpada para os nossos ps, uma luz para o nosso caminho. E se ns somos gratos
por isso, como de forma diligente, como devoo que devemos estud-la! E, apreciando
este bendito Livro de ns mesmos, devemos circular e difundi-la entre toda a
humanidade -. John Cumming, DD .

OS QUERUBINS E DO PROPICIATRIO,
( Versculo 89)
Certamente houve algum projeto em reunir todos esses objetos diferentes em um
grande smbolo ou tipo;-as tbuas da lei, a cobertura do propiciatrio, a representao
dos querubins, ea glria de Deus, a nuvem do presena Divina super-los. Eles nos
ensinam que entre a lei ea graa; entre a administrao de graa para o homem e para o
mundo celestial; e entre toda esta dispensao e arranjo, ea presena manifesta da glria
de Jeov, h uma ligao estreita e interessante.
I. H agora uma relao entre a lei ea graa.
Por que as tbuas da lei, que eram "uma testemunha contra" o povo (Dt 31:26),
colocado no santurio onde tudo falou da misericrdia? (1 Reis 8:9).
1. Porque a lei eterna, e deve, portanto, harmonizar-se com todas as dispensaes
da religio para o homem . Todo o Evangelho fundada sobre a eternidade do
direito; pois se a sua autoridade no continuou, no poderamos pecar contra ele, e,
portanto, deve precisar de misericrdia. A prpria natureza da lei traz consigo evidncia
interna que deve durar para sempre; santo, justo e bom. Onde, ento, voc olha para o
Evangelho que voc vai encontrar a lei.
2. Porque era a violao da lei pela qual a dispensao de misericrdia foi
proferida necessrio . Se o homem nunca tivesse pecado, no teria havido necessidade

de sacrifcio, no h necessidade de mediao. O prprio Evangelho implica a nossa


culpa. As mesas so colocadas na arca para nos ensinar que, se eles no estavam l, ns
poderamos esperar nada, mas maldio da lei, e para a execuo de sua sentena.
3. insinuar-nos que a grande final do governo de graa para o homem o
restabelecimento do domnio da lei sobre ele . A grande final desta dispensao , sem
dvida, em primeira instncia, para nos livrar da culpa e da pena do pecado; e ento, no
lugar seguinte, pela graa onipotente de Cristo, para implantar dentro de ns, princpios
que as influncias do Esprito deve continuar at o vencimento, que pode ser cultivada
com todos os frutos de justia para sempre.
4. Para indicar que a administrao da graa est em cada parte consistente com a
lei . O propiciatrio era trono da graa fundada sobre a lei de Deus. Ele era aspergido
com o sangue de expiao (Rm comp. 3:25, 26;. 09:13 Heb, 14;. 1 Pe 2:24;.. Isa 53:5)
.... Onde quer que estes trs princpios unir-que o carter justo do governador
mantida; que os homens so impedidos de infraes; que a autoridade da lei mantida,
e sua pureza e excelncia declarado;-h um governo justo; e tal o governo de Deus,
mesmo quando ele abundante em misericrdia, waiteth ser gracioso, e est sempre
pronto a perdoar.
II. H uma relao harmoniosa entre a dispensao da graa para o homem e
para o mundo celestial.
Sobre o propiciatrio os querubins foram colocados. Querubins so colocados diante
de ns nas Escrituras sob dois pontos de vista. Em primeiro lugar, eles so apresentados
a ns como os ministros da Vegeance Divino (Gn 3:24). Mas, no tabernculo, a partir
da prpria posio em que foram colocados, escondendo a arca com as asas, "sombra o
propiciatrio", dobrando-se, como se estivesse olhando para baixo em cima, eles so
representados como espectadores interessados da administrao do graa de Deus aos
homens, atravs da expiao e sacrifcio do Salvador.
1. poderes angelicais tm um interesse intelectual neste grande assunto . (Comp. 1
Pedro 1:12).
2. A ligao do mundo anglico com o sistema cristo tambm um dos benefcios
moral grande e importante . Podemos inferir a partir desta fairiy Ef. 03:10. Se a
qualquer ser j puro, vistas mais brilhantes de Deus, os graus mais importantes do
conhecimento moral ser comunicada, tais comunicaes de conhecimento deve ser
sempre o instrumento de um aumento tanto de santidade e felicidade. E deve haver
grandes temas com que os anjos devem conhecer melhor do que jamais poderia ter sido,
mas para as ocorrncias e histria da nossa redeno. Podemos ver isso em relao ao
mal do pecado, o amor de Deus, o poder de Deus, o poder da graa no homem, etc
. 3 seres angelicais so ministros Igreja e ministros para os indivduos (ver Colos
1:20;... Hebreus 1:14) O prprio Deus o amigo de quem est reconciliada com Deus
por meio de Jesus Cristo; e todos os seus agentes, sejam anjos ou homens, so ministros
para fazer-lhes o bem (Rm 8:28).
III. Houve a presena de Deus coroando o todo.
No santurio era o smbolo visvel da presena divina. Assim estamos mostrado que
todas as coisas so Dele, e por Ele, e para ele (2 Cr. 06:41). Como a criao da
vontade de Deus, assim a redeno. Tudo resultado de Sua benevolncia (2
Corntios. 5:18).
Isto indica, tambm, a necessidade de agncia divina. Assim como Ele se originou
todo o esquema da redeno, assim deve ele estar presente com ele para dar-lhe o poder
e eficcia. Este foi sentida sob a lei (80:1 comp. Ps, 2;. 132:8, 9). Como os mais belos
arranjos do templo teria sido insuficiente, sem a nuvem da presena divina, por isso, a

menos que Deus esteja especialmente presente, mesmo com o cristianismo, no so


proveitosas.
O conjunto aponta para a presena eterna de Deus com a Sua Igreja (comp. Isa
00:06;.. Salmos 132:13-16).
O povo de Deus j habitam nos tribunais exteriores; mas eles esto esperando at
que eles sero autorizados a passar "dentro do vu, onde nosso Precursor entrou para
eles." Existe mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus para todo o sempre . Richard Watson .

CAPTULO 8
Crticos e Notas Explicativas
Versos 1-4. (Compare xodo 25:31-40;. 27:20, 21; 37:17-24; 40:24, 25). Aqui
temos o comando para realmente acender as lmpadas, ea declarao de seu
cumprimento. "Quando Aaron ordenado a comparecer iluminao do candelabro,
para que possa iluminar a habitao, nestas instrues especiais de toda a realizao do
servio na casa aplicada sobre ele, como um dever. A este respeito as prprias
instrues, juntamente com a declarao de que Aaron lhes tinha cumprido, ficar muito
apropriadamente entre a conta do que os da tribo-prncipes tinham feito para a
consagrao do altar servio como representantes da congregao, ea conta da
inaugurao solene dos levitas em seu servio no santurio "-. Keil e Del .
Versos 5-22. Antes de entrar em cima de suas funes, os levitas eram para ser
consagrado ao escritrio, e em seguida, entregou anteriormente aos sacerdotes.
Versculo 6. purific-los ,
; no , para santificar ou santificar , usou da
consagrao dos sacerdotes (x 29:1;. Lev 8:12).
O versculo 7. gua da purificao . Lit. ", De gua pecado." A gua utilizada para a
limpeza de pessoas curadas da lepra (Lv 14:05), ea "gua da separao" (cap. 19:09),
foram ambos preparados com peculiar e ingredientes significativos. A "guapecado", ou seja , gua, concebido para purificar do pecado, foi sem dvida retirado da
gua na pia do santurio, que foi fornecido para a purificao dos sacerdotes antes que
eles entraram no exerccio das suas funes (x 30:17-21).
Deixe-os raspar todo o seu corpo . Margem: "Deixe-os fazer uma navalha para
passar", etc Keil e Del.: "Eles faro com que a navalha para passar todo o seu
corpo,
deve ser distinguida de . Este ltimo significado para fazer careca
ou raspar o cabelo totalmente off (Lev. 14:08, 9); os antigos significa apenas cortar o
cabelo, que fazia parte do modo normal de adornar o corpo. "
O versculo 10. os filhos de Israel poro as mos sobre os levitas . Os prncipes das
tribos faria isso como representantes de suas respectivas tribos. Por este ato que
representou a transferncia para os levitas dos deveres sagrados que anteriormente eram
obrigatrio para toda a nao nas pessoas de seus filhos primognitos.
O versculo 11. E Aro oferecer os levitas perante o Senhor como oferta . Lit,
como na margem: ". Mover os levitas perante o Senhor (as) uma oferta de
movimento." "Como isso deveria ser feito no determinada. O mais provvel, Aaron
apontou para os levitas, e depois acenou com as mos, como nos casos comuns de fazer

esta oferta. A multido dos levitas parece excluir os outros modos sugeridos, por
exemplo , levando-os a marchar para trs e para a frente diante do altar, ou lev-los em
volta dele. A cerimnia de acenar indicado (cf. Lv. 7:30) que a oferta foi dedicado a
Deus, e novamente, por concesso dEle, retirado para o uso dos sacerdotes. Foi,
portanto, apropriadamente utilizada na inaugurao dos levitas "-. Comm do Orador .
. Versculo 12 Os levitas poro as mos , etc "por esta imposio das mos, eles
fizeram os animais para o sacrifcio os seus representantes, na qual eles apresentaram
seus prprios corpos para o Senhor como um sacrifcio vivo, agradvel a Ele". - Keil e
Del .
O versculo 16. o primognito de todos os filhos de Israel . Heb:. "O primognito de
cada um dos", etc
O versculo 19. Para fazer expiao pelos filhos de Israel . " ou seja , realizando os
servios que eram devidos aos filhos de Israel; a omisso do que pelos filhos de Israel,
mas para a interposio dos levitas, tm chamado a ira de Deus "-. Comm do Orador .
Que no haja praga entre os filhos de Israel , etc, em razo de qualquer
desempenho irreverente, ou de outra forma indevida de deveres sagrados, ou qualquer
brincar com coisas sagradas. (Compare com o captulo 1:53.)
Versculo 21. E os levitas foram purificados . Mais corretamente: "purificada eles
mesmos."
. Versculo 24 Para fazerem o servio de ., etc Heb, como na margem: "A guerra, a
guerra de", etc Keil e Del.: "Para fazer o servio no trabalho de", etc
O versculo 25. Cessa esperar no servio . Heb, como na margem:. "Retorno da
guerra do servio." Keil e Del.: "Retorno de servio da obra, e no trabalhar mais."
O versculo 26. Para manter a carga, e deve fazer nenhum servio . " Carga , como
distinguido do trabalho , significou a superviso de todo o mobilirio do tabernculo
(ver cap, 3); trabalho (servio) aplicada ao servio trabalhoso, por exemplo , a retirada
eo estabelecimento do tabernculo, e limp-lo , carregando madeira e gua para a
adorao sacrificial, matar os animais para os sacrifcios dirios e festivas da
congregao ", etc - Keil e Del .
Prosseguindo para ver o captulo homileticamente , no primeiro pargrafo, temos:

O CANDELABRO DE OURO, UM EMBLEMA DA IGREJA DE DEUS


( Versos 1-4)
O Candelabro de Ouro era parte da moblia do lugar Santo, e foi colocado no lado
sul do apartamento. A descrio completa do candelabro dado em xodo. 25:3140; 37:17-24. De acordo com os rabinos, a altura do que era h cinco ps, e sua largura,
ou a distncia entre os ramos exteriores, trs metros e meio. Durante a noite, o conjunto
das sete lmpadas foram mantidos queima, mas no dia havia apenas trs. O peso de todo
o castial era um talento, ou 125.Foi calculado para ter valido a pena 5.076. Em
relao ao castial como um emblema da Igreja, o texto sugereI. a preciosidade e santidade da Igreja de Deus.
O castial era de ouro puro batido, assim tambm foram os apagadores e pratos de
rap. Grande parte do mobilirio do santurio foi feito de puro ouro propiciatrio, os
querubins, os pratos, colheres, tampas, vasos, o pote que continha o man; e muitas das
coisas maiores foram cobertas com hold (x 25:10-39).Em to grande utilizao deste,
o mais caro e mais perfeito de todos os metais, temos uma intimao da preciosidade da
Igreja de Deus, e todos os seus pertences. O povo de Deus est muito estimado por
ele. "Os preciosos filhos de Sio, comparveis a ouro puro." "O Senhor se agrada do seu

povo.") Ver Isa.49:15, 16; Mal. 3:16, 17; Atos 20:28; 2 Tm. 2:19). "Mas a mera
opulncia de ouro", diz o arcebispo Trench ", que era de todos os metais mais raros e,
portanto, a mais querida, este no foi o nico motivo para o emprego predominante do
mesmo. Ao longo de todo o antigo Oriente havia um sentimento de sacralidade anexado
a este metal, que ainda, em grande medida sobrevive. Assim, "de ouro" no Zend-Avesta
sinnimo de todo celestial ou divino. Assim tambm, em muitos pases do Oriente
enquanto a prata pode ser degradada profanar e cada-dia usa de vida em comum,
poderia muito dinheiro passar de mo em mo ", o Drudge plido e comum" Twixt
homem e homem ", no foi permitido empregar ouro em todos os servios, exceto
apenas real e divino. "A Igreja de Deus uma instituio sagrada. "Vs sois a gerao
eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido", etc "No sabeis que sois o
templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? ... O templo de Deus santo,
que sois vs. "
II. A Luz da Igreja de Deus.
A luz no lugar santo um smbolo da Palavra de Deus em Sua Igreja. Sua Palavra, a
Sua verdade, inclusive em tudo isso que Ele declarou de Si mesmo na religio revelada,
a luz da Igreja. "Tua Palavra lmpada para os meus ps, e luz para o meu caminho."
"Porque o mandamento uma lmpada; ea lei luz; e as repreenses da disciplina so o
caminho da vida. "Tal como o seu divino Autor, a Palavra de Deus luz em si. "Deus
ordenou Seu Evangelho", diz Milton, "para ser a revelao de Seu poder e sabedoria em
Cristo Jesus. Deixe que os outros, portanto, medo e evitam as Escrituras para a sua
escurido; Eu desejo que eu possa merecer a ser contado entre aqueles que admiram e
me debruar sobre eles para a sua clareza. No h msicas comparveis para as canes
de Sio, no houve discursos iguais aos dos profetas, e no poltica, como aqueles que
as Escrituras ensinam. "A Palavra de Deus d a luz para os outros, como as lmpadas do
candelabro deu a luz ao sacerdotes no lugar santo. " um livro cheio de luz e
sabedoria", diz Sir Matthew Hale, "vai tornar-te sbio para a vida eterna, e fornec-lo
com orientaes e princpios para orientar e ordenar a sua vida com segurana e
prudncia. No h livro como a Bblia para um excelente aprendizado, sabedoria e uso.
"A perfeio dessa luz prefigurado pelo Candelabro de Ouro, com as suas sete
lmpadas. Sete o nmero da perfeio mstica;e as sete lmpadas apresentam a
perfeio completa das Sagradas Escrituras. (a)
III. Os ministros da Igreja de Deus, e sua funo.
Aro e seus filhos, os sacerdotes, deviam acender as lmpadas no Lugar Santo.
dever dos ministros para expor e aplicar os ensinamentos da Palavra de Deus: no usar
essa palavra para ilustrar e confirmar suas prprias teorias ou os sistemas de outros
homens; mas com reverncia e sinceramente se esforar para determinar o seu
significado e mensagem, e fazer que o significado e mensagem clara e convincente para
os outros. sua funo sagrada de levar a luz das Escrituras Divinas de suportar sobre
os deveres e as experincias, os problemas e perplexidades, os pecados e as lutas da
vida humana. Tem sido sugerido que "a iluminao de uma lmpada de outro mostrou a
abertura de um texto por outro." Esta obra do ministrio do Evangelho, se para ser
bem feito, exige educao cuidada e adequada, diligente e estudo devoto, e a ajuda da
graa do Esprito Divino. (b)
Tambm necessrio que o ministro cristo deve viver bem. Sua vida deve ser
luminosa, bem como o seu ministrio. Foi bem dito por Thomas Adams: "Aquele que
prega bem em seu plpito, mas vive desordenadamente fora dele, como um jovem
escrevinhador; o que ele escreve justo com a mo, a manga vem depois e borres. "
IV. A funo da Igreja de Deus.

Como o Candelabro de Ouro, a Igreja ser um portador da luz. A Igreja no a luz,


mas ele o portador da luz, o que a mantm em frente e faz com que ele amplamente
para difundir no exterior os seus raios. Ela no tem luz prpria, mas difunde o que ele
recebe de seu Salvador e Senhor. Todo cristo "luz no Senhor", e deve manifestar esta
luz nas trevas deste mundo. Ele chamado a isso: ". Resplandeceis como luminares no
mundo, retendo a palavra da vida" "Vs sois a luz do mundo", etc (. Mateus 5:14-16)
"Eu no daria tanto por sua religio ", diz Spurgeon," a menos que pode ser
visto. Lmpadas no falam; mas eles brilham. Um farol no soa tambor, bate sem
gongo; e ainda longe sobre as guas a sua centelha amigvel visto pelo
marinheiro. Ento deixe suas aes brilhar sua religio. Deixe o principal sermo de sua
vida ser ilustrado por toda a sua conduta, e no deve deixar de ser ilustre. " (c) .
Aplicao.
1. Para os indivduos: Nossas vidas so luminosas na luz do Senhor Jesus Cristo?
2. s igrejas: Ser que estamos fazendo um bom nossa reivindicao de um lugar na
"Igreja do Deus vivo", tendo a nossa parte no desempenho da funo Divina de que
Igreja? Estamos difundindo a luz de Deus em Cristo neste mundo de trevas?

ILUSTRAES
(A) . Qual o tamanho de um espao que ocupam uma vela? Apenas um pequeno buraco no
castial. Mas quando ela brilha para o pobre viajante que se perdeu no caminho no pntano
meia-noite, at que ponto chega! E a ele o quanto isso significa que, quando ele orienta-lo a uma
estrada, e um lugar hospitaleiro de residncia!E o quanto isso significa em uma costa rochosa,
quando d a luz a um milhar de navios com seus marinheiros em perigo! Isso significa
segurana. Ele faz um importante escritrio de trabalho, embora seja necessrio apenas um
pequeno espao para ficar dentro E embora a Palavra de Deus no cobrem muito cho, o
fundamento de que ele cobre to vital, e est to conectado com a vida do homem aqui e no
futuro, que ele brilha com uma luz clara. E aquele que toma ateno a ele certamente vai
encontrar o porto, a praia, o porto. transcendently importante; em aspectos atuais e temporais
e humanos, no to importante quanto os homens tm suposto; mas, no futuro, e os aspectos
eternos e espirituais, muito mais importante do que os homens supuseram -. HW Beecher .
Qualquer outra coisa que pode ser dito sobre a Bblia, tenho certeza que ningum pode
negar que o melhor livro para guiar os homens em direo a virtude prtica e verdadeira
santidade que j apareceu no mundo. Quaisquer que sejam as disputas sobre a sua origem,
quaisquer que sejam as controvrsias e as dvidas sobre as vrias teorias da inspirao, como
um livro prtico, como uma luz para os ps de um homem, e uma lmpada para o seu caminho,
tem-se revelado , e pode, por meio de investigao, ser mostrado para ser o livro mais sbio
seguir o que se sabe -. Ibid .
(B) Aprendizagem, bem como escritrio, requisito para um ministro. Um escriba inculto,
sem o seu tesouro de antigos e novos, incapaz de interpretar os orculos de Deus. Os lbios do
sacerdote devem guardar o conhecimento, no menos um preceito com o ministro do que uma
promessa para o povo; ns somos incapazes de ser videntes, se no podemos distinguir entre
Hagar e Sara. Um ministro sem aprendizagem um mais cifra, que enche um lugar e multiplica
o nmero, mas no significa nada Houve alguns niggardly afetado aprendizagem, chamando-o
de sabedoria do homem. Se o ditado moral de um poeta ou um filsofo, ou, talvez, alguma frase
de ouro do pai, queda de ns, ele chamado de reta eloqncia envenenado, como se tudo isso
no fosse os despojos dos gentios, e meras servas Unto divindade . Eles errado ns: no fazer do
plpito uma filosofia, lgica, poesia-escolar; mas tudo isso so tantas escadas para o
plpito. Ser que voc tem isso? A raposa dispraiseth as uvas que no pode alcanar. Se eles
pudessem derrubar aprendizagem, eles podem escapar de censura por sua prpria
ignorncia. Que vergonha! Que ningum que tenha nascido um aprendizado livro dispraise. Ela

tem bastante inimigos no exterior. Ela deve ser justificada de seus prprios filhos.Vamos artes
desgraa Babary, no Atenas -. Thomas Adams .
(C) Este mundo, com todas as suas sociedades escuros, mas grande casa de Deus, no qual
tantos de seus filhos chorar no meio da noite, mas nunca ver ou encontrar seu pai e, como as
donas de casa no acender a lmpada de casa noite s para virar-se o grande medida de trigo
para escond-lo ou apag-la, mas defini-lo descoberto em seu velador, que pode lanar um
brilho alegre por todo o quarto, por isso tem o nosso Heavenly House-Pai, em misericrdia para
com a Sua ainda crianas escurecidas, colocou os Seus santos na sua elevao notvel de igrejamembros, que a sua luz clara do conhecimento do Evangelho e seu brilho refletido de santos
afetos e aes crists pode espalhou por professsion aberto e indisfarvel fazer o bem, uma
iluminao abenoada. No que o cristo precisa pant aps notoriedade, ou vangloriosamente
piscar sua pequena fasca, onde ele no tem negcio. A Casa-Master que acende como deve
colocar-nos, um a um mais elevado e um em uma lmpada de stand-inferior, como lhe
agrada. Para ns o suficiente para que se contentar com a altura ou conspicuousness do nosso
lugar, e alegremente deixar essa luz como j ser visto como ele pode ser, nem ambio, nem
invejoso timidamente infiel. No somos livres para descer do suporte em que Ele nos colocou,
nem esconder o nosso cristianismo porque so olhados, mais do que somos livres para cessar de
brilhar, porque no so poucos para nos ver, ou a incendiar o maior quando muitos aplaudem ....
Como eu vi o pirilampo no final da noite, ao lado de uma pista silenciosa Ingls vazio, montar
algum pico de altura de grama, e transformar-se sua lmpada minscula, contedo para
pendurar de cabea para baixo, a prpria invisvel, para que a luz verde suave requintado que
Deus havia dado pode ser visvel na sua beleza, assim pode um encontrar em caminhos
humildes e unfrequented deste mundo portadores de luz de Cristo, que lanam cada um o seu
prprio amor-doce luz em volta de um crculo estreito da escuro, que o viajante que v pode
louvar, no dele feio, e, acalmar a dizer, eu escondia, mas que grande Pai no cu que iluminou
este fraco cone sobre a terra, assim como Ele acendeu as fogueiras que queimam mais nobres
longe no cu . Mas, assim como eu fechar os pobres pirilampo em uma caixa ou em um prato
invertido, mas descobriu que ele passou todo o seu esplendor l invisvel, s por causa do amor
e porque ele deve brilhar, assim ser a verdadeira alma, a quem o seu todas as chances do
Senhor a aprisionar de lanar luz sobre qualquer olho humano, alegrem-se nada menos do que
deixar seus afetos piedosos e atos graciosos ser visto daquele que olha atravs da cobertura mais
densa, e sabe como dar uma recompensa aberto.
Desde, ento, Jeans quem nos ensinou que para ser visvel por acaso na vida crist, mas a
prpria condio de sua utilidade, vamos cada um com assiduidade paciente aparar nossa
lmpada para dentro, que em nossos coraes, pode ser a luz de um stuplo abenoou
graa; ento no vamos ter vergonha com fidelidade modesto para deixar que a luz eficaz
silenciosa de tell carter cristo de ns, que fomos brilhou sobre por o rosto de Jesus; e do teu
Senhor, que Ele luz, e que no h nele treva nenhuma -. JO Dykes, MA, DD .

A CONSAGRAO DOS LEVITAS; OU, ASPECTOS DA CONSAGRAO


ACEITVEL A DEUS
( Versculos 5-22)
Vrias das sugestes homiletic decorrentes destes versos j foram notados por ns
em nossas anotaes sobre os captulos anteriores. Repetio deles indesejvel. Eles
podem ser encontrados nas pginas 21-23; 48-53; 61-65. Nesta seo da histria temos
o relato da ordenao dos levitas que os direitos j atribudos a eles nos captulos 3 e 4
foram trocados para o primognito.; e agora eles so consagrados ao trabalho de sua
vocao sagrada. A ordem e as cerimnias de sua consagrao foram designados por
Deus; devemos considerar que a consagrao como estabelecendo diversos aspectos da
consagrao aceitvel a Deus.

I. Na consagrao aceitvel a Deus h um reconhecimento prtico da


necessidade de pureza moral.
"Toma os levitas do meio dos filhos de Israel, e purifica-os", etc (versos 6 e 7). A
natureza humana est contaminada pelo pecado. As suas nascentes de pensamento e
sentimento so corruptos. Corao e mos esto manchadas por tanto mal em
pensamento e ao. Se quisermos abordar a Deus de modo aceitvel, devemos buscar
limpeza espiritual. As ofertas que so apresentadas a Deus deve ser puro, e antes que o
homem pode oferecer-se a Deus, ele deve purificar-se do pecado (Veja xodo 3:5;.. Isa
1:11-18;. 1 Tm 2:8). Ministros do Evangelho so especialmente necessrios para
cultivar e exibir pureza moral em sua vida. Eles devem traduzir a doutrina de seus
sermes para a prtica de sua vida; eles devem estar de som na doutrina e sincero na
vida. "Sede limpos, vs que portais os vasos do Senhor". "Um bispo seja
irrepreensvel", etc (1 Tm. 3:2-7). "Em todas as coisas shewing-te um exemplo de boas
obras", etc (Tito 2:7, 8)."Servindo de exemplo ao rebanho." Que todos os cristos, e
todos os ministros, especialmente, cultivar essa pureza moral. Mas como pode isso ser
alcanado?
1. pelo esforo pessoal . "Deixe-os raspar todo o seu corpo, e lavem eles as suas
vestes, e se purificaro." Os elementos de limpeza fornecidos por Deus no Evangelho
so inteis a no ser que eles so aplicados pessoalmente. "Lave-lo, torn-lo limpo", etc
A multido inumervel vestida de branco, diante do trono e diante do Cordeiro,
"lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro". "Purificando os seus
coraes pela f . "
2 por influncia divina . Moiss foi ordenado a limpar os levitas: "E assim fars a
eles, para purific-los:. Polvilhe a gua da purificao sobre eles" "Ento aspergirei
gua pura sobre vs, e ficareis purificados: de todas as vossas imundcias, e de todos os
vossos dolos vos purificarei. "" O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de
todo o pecado, "& c. (1 Joo 1:7-9). Deus tanto fornece o elemento de limpeza e
abenoa os esforos de limpeza do homem. " nosso dever de nos limpar, ea promessa
de Deus de que Ele vai nos purificar."
II. Na consagrao aceitvel a Deus h um reconhecimento prtico da
necessidade de expiao do pecado.
Um novilho foi, pela direo divina, ofereceu a Deus como oferta pelo pecado para
os levitas (ver. 8, 12). Neste, duas verdades de importncia vital foram simbolicamente
expressa.
1. Esse homem precisa de perdo do pecado e da reconciliao com Deus . O
homem no pode verdadeiramente servir a Deus ou comungar com Ele at que estes so
alcanados por ele.
2. que o perdo dos pecados e reconciliao com Deus devem ser atingidos atravs
do sacrifcio . Cristo Jesus veio ao mundo "para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si
mesmo .... Cristo foi oferecido para tirar os pecados de muitos." "No qual temos a
redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da sua graa ".
(Ver observaes sobre a oferta pelo pecado em nossa exposio de rachaduras 6:13-21
e 7:10-88.). (a)
III. Consagrao aceitvel a Deus deve ser incondicional e completo.
"Um novilho, com a sua meatoffering de farinha amassada com azeite" era para ser
oferecido a Deus para os levitas como holocausto; que simbolicamente expressa toda a
rendio do ofertante para Deus. Como a oferta foi totalmente consumido sobre o altar
para a honra de Deus, para que o ofertante se entregou totalmente a Deus. (Sobre este
ponto, ver a nossa exposio de rachaduras. 6:13-21 e 7:10-88). Observe dois pontos: -

1. Deus exige toda essa consagrao . "Os levitas so dados inteiramente a mim,
dentre os filhos de Israel", etc, versculos 16-18. (Veja pp. 50-53).
2. Gratido impele a toda essa consagrao . Ns temos uma sugesto de presente
nesta cerimnia de consagrao. O novilho que foi oferecido por um holocausto era para
ser apresentado ao Senhor Esta oferta de carne de farinha amassada com azeite era um
apndice devoo implcita no holocausto "com a sua oferta de manjares.": Ela foi
eucarstico-a expresso simblica de gratido do homem para a bondade de Deus. O
Apstolo suplicou aos cristos de Roma "pelas misericrdias de Deus" para apresentar
os seus corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, como o seu servio
razovel. "Que darei eu ao Senhor por todos os benefcios que me tem feito? Vou Te
oferecemos o sacrifcio de ao de graas ", etc Vamos por Jesus Cristo, oferecemo-nos
totalmente e para sempre a Deus. (b)
IV. Consagrao aceitvel a Deus deve estar aberta.
Os levitas foram consagrados ao servio do Senhor, na presena de toda a
congregao. "Tu chegar os levitas perante a tenda da congregao; e ajunta toda a
congregao dos filhos de Israel juntos ", etc (versculos 9-12). "Todo aquele que me
confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos
cus." "Se voc confessar com a tua boca o Senhor Jesus", etc (Rm 10:09, 10). "Toda
lngua confessar que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai ". Evitar desfile e
ostentao por um lado, e do sigilo e reserva indevida sobre o outro, o verdadeiro
cristo, tanto por palavras e obras reconhece Cristo como seu Salvador e Senhor . Veja
Salmos. 66:15, 16; Marcos 5:19, 20; Matt. 5:14-16. (c)
V. consagrao aceitvel a Deus seguido por servio religioso.
"E depois os levitas entraro para fazerem o servio da tenda da congregao .... E
depois vieram os levitas, para fazer", etc Eles foram consagrados para esse fim, para que
pudessem "fazer o servio do . filhos de Israel na tenda da congregao "A consagrao
a Deus, que apenas uma coisa de profisso eo sentimento pior do que intil;
ofensivo aos olhos de Deus, e pernicioso em sua influncia sobre os homens. A
verdadeira consagrao para o servio de acordo com a vontade de Deus. Em sentido
especial, os ministros cristos so os servos de Deus na obra de Sua Igreja; mas todo
verdadeiro cristo tambm um servo de Deus. "Ns podemos servir a Deus em
qualquer lugar e em todos os lugares, assim como no plpito ou na congregao. Voc
pode glorificar a Deus atrs de um balco, assim como em uma catedral; voc pode
servir a Deus varrendo a rua, alm de ser um bispo "No que diz respeito ao servio dos
levitas duas coisas esto indicados:. 1. Nos servios religiosos existem diferentes graus, e at mesmo o menor grau
sagrada e honrosa . "Eu tenho dado os levitas a Aro ea seus filhos .... Os levitas, para
fazerem o seu servio na tenda da congregao, perante Aro e perante os seus filhos."
Veja pp 48-50.
2. O fiel desempenho de servios religiosos da maior importncia para a
sociedade . "Eu tenho dado os levitas para fazerem o servio dos filhos de Israel na
tenda da congregao, e para fazer expiao pelos filhos de Israel, para que no haja
praga entre os filhos de Israel, quando os filhos de Israel vm quase at o santurio.
"(Ver notas explicativas sobre ver. 19. e pp. 22, 23).
Mas a verdadeira e aceitvel consagrao crist estende-se a toda a nossa vida e de
trabalho: quem verdadeiramente dedicado a Deus vai fazer todas as coisas como para
ele. (d)
"Se em nosso curso dirio nossa mente
Ser configurado para santificar tudo o que encontrar,
Novos tesouros ainda, de inmeras preo,

Deus prover para o sacrifcio.


Como para alguns querido tenso familiarizado
Untir'd o que pedimos, e pedir mais uma vez,
Ever, em sua loja melodiosa,
Encontrar um feitio indito antes;
Tal a felicidade das almas serenas,
Quando eles tinham jurado, e mdia firme,
Contando o custo em toda a t 'espy
O seu Deus, com toda a negar a si mesmos.
O que poderamos aprender que o sacrifcio,
O que as luzes seriam em torno de ns subir!
Como que os nossos coraes com sabedoria conversa
Ao longo da vida maante, dreariest caminhada!
Precisamos no lance, por celular cloister'd,
O nosso prximo e de nossa despedida de trabalho,
Nem se esforam para nos enrolar muito alto
Para o homem pecador debaixo do cu:
A rodada trivial, a tarefa comum,
Ser que fornecer todos ns devemos perguntar:
Quarto negar a ns mesmos; uma estrada
Para trazer-nos, diariamente, mais perto de Deus "-. Keble.

ILUSTRAES
(A) O Senhor no estudou sthetics atraentes, Ele no preparar um tabernculo, que deve
encantar os gostos dos homens; era rico de fato, mas para que o sangue manchado de forma a
ser de nenhuma maneira bonita. Sem colorao de vidro para encantar os olhos, mas em seu
lugar as para dentro de novilhos abatidos.Tais locais seriam nojo os gostos delicados dos
almofadinhas da presente poca. Sangue, sangue por todos os lados; morte, fogo, fumaa e
cinzas, com variada nos gritos de morrer animais e dos esforos ativos de homens cujas vestes
brancas estavam todos vermelho com o sangue das vtimas. Como claramente que os adoradores
ver a severidade e gravidade da Justia de Deus contra o pecado humano, ea intensidade da
agonia do grande Filho de Deus que estava na plenitude do tempo por sua prpria morte para
colocar todos os pecados e transgresses do Seu povo! Pela f, vinde, meus irmos, e andar em
volta que altar manchado de sangue, e como voc marcar a sua forma quadrangular e as suas
pontas de fora, e ver os sacrifcios fumar nela aceitvel a Deus, olhe para baixo e marque o
sangue com o qual seus fundamentos so to completamente saturada, e entender como toda a
salvao e toda a aceitao repousa sobre a expiao do Filho de Deus morrendo -. CH
Spurgeon .
(B) Se voc pudesse saber arrependimentos no reino da bem-aventurana, no seriam estas
os arrependimentos, que voc no tenha servido melhor a Cristo, o amava mais, falava dele com
mais frequncia, uma vez mais generosamente Sua causa, e de maneira mais uniforme
mostrou-se para ser consagrado a Ele? Tenho medo de que essa seria a forma de os
arrependimentos do Paraso, se for o caso poderia intrometer dentro desses portes de
prola. Venha, vamos viver enquanto vivemos! Vamos viver de acordo com a mxima extenso
de nossa masculinidade! Peamos ao Senhor para preparar os nossos nervos, a seqncia de
nosso tendes, e tornar-nos verdadeiros cruzados, cavaleiros da cruz vermelho-sangue, homens
e mulheres, que, para o amor que levam o nome de Cristo, contaro trabalho para ser facilidade
consagrados e sofrimento para a alegria e vergonha para ser honra, e perda a ser ganhar! Se ns
nunca ainda deu-nos inteiramente a Cristo, como Seus discpulos, agora duro por sua cruz, onde
vemos suas feridas ainda sangrando de novo, e Ele tremia de dor para ns, vamos nos

comprometer-nos em Sua fora, que nos entregamos inteiramente a Ele sem reservas, e assim
Ele pode nos ajudar, pelo Seu Esprito, que o voto pode ser resgatado e da vontade pode ser
realizada, para que possamos lire a Cristo, e morrer pode achar que ganhar -. Ibid .
(C) Ele est em todos os casos, o instinto de um novo corao, em sua experincia de Deus,
reconhec-Lo. Ningum nunca pensa que uma questo de delicadeza ou modstia genuna
inteiramente para suprimir qualquer alegria razovel, muito menos qualquer testemunho em
forma de gratido para com um libertador e por uma libertao. Nesse caso ningum nunca
pergunta: qual a utilidade? onde a propriedade? pois o simples instinto de sua natureza
para falar, e ele fala. Assim, se um de vocs foram resgatados em um naufrgio em uma praia
estrangeira, por algum marinheiro comum, que arriscou sua vida para salv-lo, e voc deve
descobrir o outro lado da rua, em alguma grande cidade, voc corria para o seu lado, aproveitar
a mo, e comear de uma vez, com uma expresso de asfixia, a testemunhar a sua gratido a ele
por to grande livramento. Ou, se voc deve passar em restrainedly, sem fazer nenhum sinal,
fingindo para si mesmo que voc pode estar querendo nos delicadeza ou modstia para publicar
os seus sentimentos pessoais por tal reconhecimento ansioso de seu libertador, ou que voc deve
ser o primeiro a ter mais certeza da autenticidade de sua gratido, o que a opinio que devemos
ter em caso de sua crueldade e falsidade natureza! Da mesma forma simples, toda a ambio
parte, toda a vaidade da auto esqueci, toda a modstia artificial e falsa excludos, ser o instinto
de todo aquele que ama a Deus a reconhec-Lo. Ele vai dizer com a nossa salmista: "Vinde, e
ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito minha alma." - H. Bushnell,
DD .
(D) A santidade o atributo de pessoas, lugares, tempos, ou coisas, separado pela vontade
de Deus, de usos comuns, e dedicado a si mesmo. Mas pelo prprio compromisso de Deus,
aqueles que foram, assim, consagrada ao Seu servio em tempos judeus passou grande parte de
sua vida no trabalho, que , em si, era de carter bastante secular. Os levitas, por exemplo, nem
sempre estavam orando, ou pregao, ou ler as escrituras, ou oferecer sacrifcios. Quando a
nao estava no deserto, os levitas tiveram que derrubar o Tabernculo e configur-lo, e para
transportar os mveis de um camping-terreno para outro, assim como o resto do povo tinha que
tomar as suas prprias barracas e definir -los de novo, e para transportar os seus prprios bens
de lugar para lugar. O trabalho dos levitas era to duro quanto o trabalho das pessoas
comuns; mas o trabalho dos levitas era santo, porque o Tabernculo era a tenda de Deus. Eles
varreram os tribunais do Tabernculo, e quando o templo foi construdo que varreu os tribunais
maiores do Templo; acenderam fogos; eles fizeram incenso; eles armazenados vinho e
azeite; eles tiraram gua; mataram animais; eles aprenderam a tocar instrumentos musicais; mas
no havia nada profano em suas ocupaes mais humildes, para o que eles fizeram, eles fizeram
como servos de Deus. Eles tinham cargo de grandes receitas; mas as receitas consistiu em que o
povo oferecia a Deus. Eles agiam como magistrados e administrado pela lei; mas a lei que foi
administrado Divino. At mesmo os sacerdotes tinham que mudar o criado-show, para queimar
o incenso, e tendem incndios.
Uma grande parte do trabalho que foi feito por sacerdotes e levitas era , em si, mera obra
secular; mas eles e seu trabalho foram "santo", porque eles foram separados para o servio de
Deus, e porque seu trabalho foi feito por Deus, e em obedincia aos mandamentos de
Deus. Uma grande parte do trabalho que deve ser feito por pessoas crists em nossos dias , em
si, mero trabalho secular. Tem que ser feito no banco de carpinteiro, em bigorna do ferreiro, da
cozinha, atrs do balco de tecelagem, na mesa no escritrio de um comerciante, na caixa de um
nibus, na plataforma de uma locomotiva, na van de um guarda ferroviria, em fbricas de
algodo, em sales de banco, nos quartos particulares de editores de jornais, em comits
polticos, em Conselhos Escolares, em escritrios do Governo, no Parlamento;-e se no
saudvel, a consagrao sem reservas a Deus, se a vontade de Deus a lei pela qual todo o
trabalho controlado, se a honra de Deus o fim a que todo o trabalho dedicado, o trabalho
"secular", porm sinceramente que feito, no mais inconsistente com a santidade do que os
deveres servis de Sacerdotes com a sua "consagrao" para os deveres de seu sacerdcio. Os
padres teriam sido infiis s solenidades com que foram designados para o seu santo ofcio, se
no conceito e meticulosidade de orgulho sacerdotal, que tinha negligenciado os seus deveres
servis sob o pretexto de manter a sua santidade. Homens cristos so igualmente infiel a sua

mais nobre chamando se, sob a influncia de um conceito e meticulosidade semelhante, eles
consideram que eles chamam de trabalho secular como "comum e imundo", e recusar-se a
cumprir deveres bvios sob o pretexto de manter a sua santidade imaculada.
Mas a santidade algo mais do que uma moral impecvel. A diferena entre um homem
santo e um homem moral a diferena entre um templo ou uma igreja e uma casa. Voc pode
construir um edifcio muito nobre; o projeto pode ser imponente; as propores
magnficas; pode haver muito espao, ar e luz; as paredes podem ser de mrmore branco puro
como as paredes dos palcios italianos; as decoraes podem ser perfeitamente bela; mas se
voc construir para si mesmo uma casa, e no um templo. No era o esplendor do edifcio no
Monte Mori que fez dele um templo, mas usa o Divino para que por determinao divina, foi
consagrada Nem Santidade consiste na fidelidade a certas tradies occlesiastical Voc pode
construir uma casa no estilo de uma Igreja ; pode haver tem e transeptos e capela-mor; pode
haver colunas em cluster, e as janelas podem ser glorioso com vermelho e roxo e dourado; mas
se o edifcio para si e para os seus usos particulares, no Igreja, mas um mero House. E, por
outro lado, no importa quo pobre e mdia nossa vida pode olhar para os olhos comuns, ela
sagrada, cada parte sagrado, se ns nos consagrado a Deus. A tenda que era o Tabernculo de
Deus no deserto era mais terrvel e agosto do que os palcios dos reis. Tudo depende da lei que
estamos tentando obedecer, e o Mestre a quem estamos tentando servir. Santidade o resultado
da consagrao de toda a nossa vida a Deus. Ela exige que devemos fazer a vontade de Deus a
nossa lei suprema, e que devemos fazer a vontade de Deus para a glria de Deus -. RW Dale,
MA, DD .

O DIVINO MESTRE E SEUS SERVOS HUMANOS


( Versos 23-26).
Temos aqui as direes divinas quanto ao perodo do Servio dos levitas. A maneira
em que estas instrues so introduzidos-"E o Senhor falou a Moiss, dizendo:" as
palavras que se seguem imediatamente essas direes-"Assim fars os levitas no tocante
a sua carga", e sua posio na histria, imediatamente aps a ordenao dos levitas para
os seus deveres sagrados, mostram que se destinam a ser a lei fixa para o servio dos
levitas no santurio. No cap. 4 ver. 3, Moiss foi ordenado a numerar os levitas "do
forno idade de trinta anos para cima at os cinqenta anos, de todos os que entrarem no
servio para fazerem o trabalho na tenda da congregao", enquanto no texto o tempo
de servio fixa 20-5 anos para cima at os cinqenta anos de idade. Essa numerao
tinha referncia, especialmente para o transporte do tabernculo de um lugar para outro
durante as peregrinaes no deserto, um servio trabalhoso exigindo a fora da
masculinidade madura; enquanto que as instrues do texto referem-se a todo o servio
do tabernculo, o que, quando estava parado, poderia ser realizada sem dificuldade por
pessoas de 25 anos de idade. Em um perodo posterior a idade em que os levitas
iniciado o servio foi fixada em 20 anos, porque o tabernculo de ser colocado de forma
permanente sobre o Monte Sio, que no eram mais obrigados a "levar o tabernculo,
nem quaisquer vasos de que para o seu servio" (1 Cr. 23:24-32).
O texto sugere os seguintes pontos homiltica: I. A necessidade de aptido para o servio Divino.
Embora os levitas entraram seu servio com a idade de 25 anos, que no tomou
parte em suas funes mais pesadas at que tivessem atingido 30 anos e aptido fsica
completa; e quando em 50 anos que a aptido comeou a falhar, eles foram liberados
das obrigaes graves, e empregou apenas em como no iria tentar suas faculdades
fsicas. Deus requer instrumentos aptos para a Sua obra. Ele pode usar qualquer
instrumentalidade que seja, ou Ele pode realizar seu propsito sem qualquer
instrumentalidade; mas Sua regra usar esses instrumentos que so melhor adaptados

para a realizao de Seus propsitos. O arranjo do servio dos levitas mostra isso. A
vocao e carreira de homens como Jos, Moiss, Davi, Joo Batista, Paulo, mostram
isso. Ao aprender qualquer artesanato ou comrcio, anos so gastos em instrutores: para
o exerccio da advocacia ou medicina homens devem ter formao especfica e
cuidadosa, e no importante que eles que se dedicam a servios religiosos deve ser
qualificado para tais servios? Que todos os trabalhadores religiosos fazem o possvel
para se preparar para suas funes importantes e sagrados:. Deix-los estudar, orar e
c (a)
Vamos ministros cristos especialmente ser consciente e cuidadoso a este
respeito. (b)
II. A variedade de emprego no servio Divino.
Em sua vida no deserto, no havia servio levtico adequado para jovens de 25 anos
de idade, no havia trabalho grave para os homens 30-50 anos de idade, e no havia
servio honroso e fcil para aqueles que foram 50 anos de idade e para cima. (Veja as
notas explicativas sobre estes versos). Os levitas com idade tinham a seu cargo a
moblia do tabernculo, e provavelmente foram envolvidos em instruir os jovens, e em
guardar o tabernculo contra a abordagem de quaisquer pessoas proibidas. No servio
de Deus hoje em dia no h espao para os trabalhadores de todo o tipo e grau de
faculdade; h uma ampla margem para o entusiasmo da juventude, a fora da
masculinidade, ea experincia madura de idade. O pensador capaz, o orador eloqente,
o gerente hbil de coisas, o trabalhador laboriosa paciente, o visitante simptico do, o
professor talentoso e amoroso doente e triste, o intercessor prevalecente no Trono da
Graa, a distribuidora trato discreto e gentil, mesmo o sofredor desgastado e cansado,
calma e docemente submissa vontade Divina, cada um e todos tm sua esfera e sua
misso a servio de Deus. Neste temos1. um incentivo para as pessoas de poderes fracos e oportunidades estreitas para
tentar fazer o bem . (c)
2. Uma repreenso a quem alegar incapacidade como uma desculpa para sua
indolncia no servio religioso . Use a capacidade de ter, por menor que seja; e ao fazlo voc vai aument-lo. Deus nos mantm responsvel apenas pela capacidade que tm
ou podem ter, no para que ns no temos e no pode obter. (Ver pp 40, 41).
III. O cuidado do Grande Mestre de Seus servos.
Ele no ter seus servos sobrecarregado; Seus servos jovens Ele no vai chamar
prematuramente aos postos de trabalho grave ou solene responsabilidade, e para aqueles
que "tm suportado o peso eo calor do dia" Ele organiza um entardecer de servio
honrado e repousante. Ele chama os homens para o trabalho para o qual eles esto
adaptados; e se em seu trabalho toda a tenso severa sujeit-los, Ele d-lhes mais
graa. Seu jugo suave e Seu fardo leve. Ele graciosamente sustenta cada trabalhador
em sua labuta, d a cada trabalhador alegria mais doce em seu trabalho, e ser
gloriosamente recompensar mesmo o menor servio do trabalhador mais fraco. (d)
"Bem-aventurado das amarras do pecado,
E terrena acorrenta livre,
Na singeleza de corao e objetivo,
Teu servo, Senhor, para ser!
A labuta mais difcil de realizar
Com alegria no teu comando,
O escritrio mais cruel para receber
Com mansido na tua mo!
Como felizmente os dias teis
Neste querido fly servio,

Como rapidamente a hora de encerramento,


O tempo de descanso desenha alto!
Quando todos os fiis se renem para casa,
A companhia alegre,
E sempre onde o Mestre ,
Ser Seus servos Bendito seja "-. Spitta.

Concluso.
Este assunto suprimentos1. Incentivo para celebrar este servio . "Vem tu conosco", etc
2. Incentivo a perseverar neste servio . Uma recompensa glorioso aguarda aqueles
que pacientemente continuar fazendo o bem.

ILUSTRAES
(A) Voc leu na histria desse heri que, quando uma fora avassaladora estava em plena
perseguio, e todos os seus seguidores estavam pedindo-lhe para vo mais rpido, friamente
desmontado para reparar uma falha no cinto de seu cavalo, Enquanto se ocupava com os
quebrantados fivela, a multido distante varrida para baixo em um trovo mais prximo; mas,
assim como os cascos empinado e lanas ansiosas estavam prontos para correr em cima dele, a
falha foi consertada, e, como um falco mergulhando, ele desapareceu da sua vista. A fivela
quebrada teria deixado no campo de um prisioneiro desmontado e sem glria; o atraso oportuna
mandou em segurana de volta para seus companheiros. H na vida diria do mesmo
precipitancy infeliz, eo mesmo demora rentvel. O homem que, a partir de seu despertar sem
orao, salta para o negcio do dia, no entanto bom o seu talento e sua grande diligncia, apenas
est galopando em cima de um cavalo aproveitada com uma fivela quebrada, e no deve
maravilhar-se, em sua pressa mais quente ou mais salto perigoso, ele ser deixado sem glria no
p; e embora possa ocasionar algum pequeno atraso de antemo, seu vizinho mais sbia que
define tudo em ordem antes de a marcha comea -. James Hamilton, DD .
(B) Eu acredito que, no fundo, a maioria das pessoas acha que uma coisa
extraordinariamente fcil de pregar, e que eles poderiam faz-lo surpreendentemente bem a si
mesmos. Cada burro pensa em si digno de ficar com os cavalos do rei; cada menina pensa que
ela poderia manter a casa melhor do que a sua me; mas pensamentos no so os fatos, pois a
espadilha prprio pensamento um arenque, mas o pescador sabia melhor. Eu ouso dizer que
aqueles que podem assobiar fantasia que pode arar; mas h mais do que assobiar em um bom
lavrador; e ento deixe-me dizer-lhe que h mais de uma boa pregao do que tomar um texto, e
dizendo, em primeiro lugar, em segundo lugar, e em terceiro lugar, eu procuro a minha mo a
pregar-me, e na minha pobre maneira que eu achar que coisa no muito fcil de dar as pessoas
algo vale a pena ouvir; e se os crticos finos, que contam-nos sobre os seus polegares, mas iria
tentar suas prprias mos para ele, que pode ser um pouco mais tranquilo. Os ces, no entanto,
sempre vai latir, eo que pior, alguns deles vo morder, tambm; mas deixar que as pessoas
decentes fazer todo o possvel, se no, cal-las, mas para evitar que seu fazer qualquer grande
mal -. CH Spurgeon .
(C) A fim de servir a Cristo de forma aceitvel, no temos para revolucionar a nossa sorte,
nem a buscar outras condies do que as fontes de Providence. O lugar no nada; o corao
tudo. Cmaras de invlidos de pacientes, leitos de enfermidade submisso, obscuridade, fraqueza,
perplexo, planos-de mil limitaes sem nome de faculdade, de oportunidade, de propriedade,todos estes so testemunhas da f silenciosa, mas vitorioso. Em todos eles, Deus glorificado,
pois em todos eles a Sua vontade feita. Fora de todos eles portes abertos para o cu ea alegria
do Senhor. Felizmente o Padre nomeou muitas maneiras em que podemos caminhar em direo
a sua face, e so executados em seus recados. O trabalho o caminho para a fora; mentir ainda
o caminho para a enfermidade. Se apenas h confiana e orao em ambos, h alguma
instruo em uma imagem que eu li de, que representa a vida de dois irmos gmeos
divergentes do ceadle. Um deles, por meio do estudo, torna-se um mdico aprendeu e hbil,

atingindo grandes riquezas e honra por administrao ao doente. O outro no tem talento para
livros, e sem memria, e no cincia; ele se torna um pobre msico passear, mas passa os dias
em consoladora, por seu alade, sofrimentos que esto alm de qualquer medicamento. Os
irmos so mostrados reunio no fim de sua carreira. O vagabundo est doente e desgastado, eo
irmo prescreve para ele fora de sua aprendizagem, e rene compostos engenhosas para seu
alvio; mas, enquanto isso, ele a quem Deus deu outro presente toca seu instrumento para o
consolo de nervos em frangalhos do grande homem, e cura esprito desordenado de seu
benfeitor -. FD Huntington, DD .
Fora de toda esta estrutura do corpo humano, cada pequeno msculo, cada clula, tem sua
prpria secreo e seu prprio trabalho; e, apesar de alguns mdicos j disseram isso e esse
rgo pode ser poupado, eu acredito que no h um nico segmento em todo o bordado da
natureza humana que poderia ser bem poupado o exigido todo o tecido. Assim, no corpo
mstico, a Igreja, a menor membro necessrio; o membro mais feio da Igreja Crist
necessrio para o seu crescimento.Saiba, ento, que o seu mbito , e ocup-lo. Pea a Deus
para lhe dizer o que o seu nicho, e ficar na mesma, ocupando o lugar at que Jesus Cristo vir
e lhe dar a sua recompensa. Use o que voc tem capacidade, e us-lo de uma vez -. CH
Spurgeon .
(D) Eu sei que seus dons para a Sua Igreja e Sua pobres, so, necessariamente, mas pouco,
porque vosso parte da viva pobre, talvez, e voc pode dar apenas as suas duas
moedinhas; mas eu sei que, como eles caem na tesouraria, Jesus senta defronte da tesouraria e
ouve sons doces no lanamento de seus dons. Eu sei que sua vida tal que voc lamentar por
causa dele todos os dias, mas ainda assim voc no servir a Deus nele, e muito tempo para
servi-Lo mais, e que o amor de vocs est escrito nos livros de registro do Rei, e sereis Sua no
dia em que Ele faz-se Suas jias; e suas obras sero o seu tambm, para as suas obras segui-lo
para o cu quando voc subir em Jesus, e sua recompensa, mesmo para um copo de gua fria
deve ser to certo como vai ser gracioso, e sua entrada no gozo do o Senhor certamente ser
concedida a voc de acordo com a graa que est em Cristo Jesus, pelo qual ele aceitou voc . Ibid .

SERVIO
( Versculo 24)
O servio levtico no deserto era muito grave; exigiu fortes, homens capazes. Havia,
alm das ministraes no tabernculo, muitos pesos pesados para carregar. (Ele
calculado por alguns de que o metal do tabernculo s pesava 10 toneladas, 13 CWTS.,
24., 14 onas., Ao lado de peles, cortinas, cabos, placas e publicaes). No tempo de
Davi, lemos que comeou aos vinte anos de idade; mas no deserto que no se
envolvessem plenamente no servio mais trabalhoso at trinta anos, embora o tempo
para a sua assistncia foi fixado em vinte e cinco.
I. Os servios Deus demandas de todos os levitas.
Todo cristo deve ser um padre, sempre ministrando no seu templo.
1. Burden-bearing . Quantas vezes os cristos murmurar sobre suas cargas, como se
eles no foram honrados em ser autorizado a ter qualquer coisa para Deus.
2. Cantar . Os levitas cantavam e tocavam instrumentos. Cante a cano de gratido
e contentamento.
3. Estudar da lei . "Examinai as Escrituras".
4. comparecimento nas ordenanas do santurio . H uma bno especial para
aqueles que adoram na casa de Deus.
II. Deus exige o servio em nosso primo.
"A partir de vinte e cinco." Devemos dar a Deus o melhor que temos. O cordeiro
deve ser sem defeito; o fruto da primeira e escolhidos, para mostrar nosso amor e
gratido.

III. Deus exige este servio quando ele pode ser mais facilmente prestados.
Deus no perguntou dos levitas, nem ele de ns, impossibilidades. Os muito jovens
e os velhos estavam isentos de rolamento dos encargos mais pesados.Deus se adapte a
carga para trs. Tudo o que ele pede que vamos fazer o que pudermos -. RA Griffin .

CAPTULO 9
Notas crticas e explicativas
Versos 1-5. Esta Pscoa, tendo sido mantido no primeiro ms do segundo ano,
precedido a numerao e os outros eventos registrados neste livro. Por esta razo,
alguns autores tm dito que os versculos 1-14 deve ser transposto para uma poro
anterior da narrativa. Mas a observncia da Pscoa suplementar (versculos 6-14) foi um
dos ltimos eventos antes da partida do Sinai; ea ordenana dele muito bem colocado
aqui; ea conta da observncia da Pscoa comum que deu origem a ele no
artificialmente colocado antes dele.
De xodo. 00:24, 25, os israelitas chegaram concluso de que eles no estavam a
celebrar a Pscoa at que chegaram a Cana; mas, na medida em que o aniversrio da
Festa ocorreu enquanto eles ainda estavam no deserto do Sinai, um comando especial
dado a eles para mant-lo. E se no fosse pela incredulidade posterior e rebelio do
povo, antes do aniversrio voltaram eles teriam sido possuidores da terra que lhes foi
prometida.
O versculo 3. acordo com todos os direitos da mesma, e de acordo com todas as
cerimnias dos mesmos . Ver xodo. 12:3-28; 43-51, 13:3-11.
Versculo 6. Havia certos homens , etc ", provavelmente, Misael e Elisaf, que
enterrou seus primos, Nadabe e Abi, dentro de uma semana esta Pscoa (Lev. 10:04,
5). Nenhum seriam mais propensos a fazer este inqurito de Moiss do que os seus
parentes, que haviam se contaminaram por sua direo expressa "-. Comentrio de
Speaker .
O versculo 15. A tenda do testemunho , ou testemunha , denota todo o tabernculo,
que compreende o santo dos santos eo lugar santo, e no apenas o santo dos santos. A
frase parece indicar a mesma poro da estrutura como ohel Moed , "tenda da
congregao."
Versculo 20. E assim foi, quando, etc Pelo contrrio, "E havia tambm quando", etc
Versculo 21. E assim foi, quando , etc Pelo contrrio, "E havia tambm, quando a
nuvem parava de at a manh, ea nuvem se levantava de manh, e eles partiam."
O versculo 22. Um ano . Heb., "Dias", ou seja , um espao de tempo no
precisamente determinado.
Enquanto a nuvem repousava sobre o tabernculo, se foi por um dia, alguns dias ou
muitos dias, eles continuaram seu acampamento; e quando surgiu a partir do
tabernculo eles se separaram de seu acampamento e retomou a sua marcha. Os
movimentos da nuvem eram para eles os mandamentos do Senhor Deus.Para as
inmeras sugestes homiltica ligados instituio e observao da Pscoa devemos
nos referir ao leitor O Comentrio Homiltica no xodo. 12 e 13, onde as instrues
para manter o decreto-lei so dados em detalhe. Para tentar qualquer coisa como um
tratamento exaustivo da portaria estaria fora de lugar aqui.

A FESTA DA PSCOA, UM MEMORIAL E UM TIPO DE


(Versos 1-5. )
A Pscoa, a celebrao do que aqui ordenado por Deus, foiI. A Memorial de um grande livramento.
1. Libertao dos mais terrveis males . (1) A partir de uma escravido
miservel . Os israelitas no Egito foram realizadas em cativeiro mais degradante e
cruel. (2) A partir de uma terrvel visitao do juzo divino . Quando os primognitos
dos egpcios, tanto de homens como de animais, foram todos destrudos, os
primognitos dos israelitas foram isentos da destruio. Primeiramente e,
essencialmente, a Pscoa era um memorial deste grande fato histrico. xodo. 00:26,
27. (a)
2. Libertao dos mais terrveis males associados com o sacrifcio da vida . Um
cordeiro de um ano, sem mancha, e um macho, era para ser morto para cada famlia (a
menos que a famlia era muito pequeno para consumir o cordeiro, caso em que eles
estavam para se unir com seu vizinho mais prximo, no caso), e o sangue aspergido
sobre os umbrais das portas, ea carne inteiramente comido depois de ter sido assado ao
fogo. Tais eram os comandos explcitos de Deus por Seus servos Moiss e
Aaro. xodo. 12:3-10.
3. Libertao dos mais terrveis males atravs da graa soberana de Deus . Sua
iseno do curso do anjo destruidor, e sua emancipao da escravido amarga no Egito,
deveram-se favor soberano do Senhor Deus. A propsito gracioso eo grande
desempenho foram iguais devido a ele. "Tu no tens com o teu brao remiste o teu
povo, os filhos de Jac e Jos".
4. libertao dos males terrveis por meio da f e obedincia . A asperso do sangue
nas ombreiras foi um ato de f e obedincia, que Deus exigia, como condio de sua
iseno do curso do anjo destruidor, e que, quando executado, ele gentilmente
aceitou. No entanto mal adaptado aos meios pode ter parecido para o final,
empregaram-los como eles foram dirigidos, e assim garantiu a sua segurana (Hb
11:28).
To grande e maravilhosa uma libertao exigiu um memorial adequado.
II. Um tipo de uma maior libertao.
Esta parte da histria de Israel tipifica1. O estado moralmente escravizado e perigosa do homem . Homens pecadores
esto em um estado muito mais terrvel de escravido do que a de Israel no Egito. Sua
escravido era fsica; que do pecador espiritual . Sua alma o escravo dos apetites
animais e paixes turbulentas, e maus hbitos. Sua escravido era uma calamidade; que
do pecador um crime . O Senhor Deus tinha pena deles por causa de sua servido; Ele
condena homem por causa de seu. Para ser escravos do pecado ser culpado de erro
moral grave aos olhos de Deus. Sua escravido, no mais distante, iria terminar em
morte, mas a morte no tem poder para encerrar a escravido do pecador . A morte do
corpo no pode libertar a alma da escravido das paixes mal ou hbitos tirnicos. O
perigo tambm do pecador maior do que era o dos antigos israelitas. Eles foram
entregues a partir do curso do anjo destruidor. Mas a destruio de vida fsica um
pequeno mal, em comparao com a destruio de tudo o que constitui a vida da
alma. Em muitos casos, a morte do corpo o grande ganho do homem.Mas o que lngua
ou pena pode descrever o horror ea penosidade da destruio pelo pecado da pureza
moral, o poder, a reverncia, a aspirao, a esperana, a paz da alma? Tal a destruio
de que o pecador est em perigo.

2. Mtodo Divino de libertao . O Cordeiro da Pscoa apresenta o tipo mais


prximo do sacrifcio expiatrio que morreu por ns e fez as pazes com Deus. Nosso
Senhor mencionado na Bblia como um cordeiro. "Eis o Cordeiro de Deus", & c. O
cordeiro da Pscoa era para ser "sem mancha". St. Peter fala de Jesus Cristo como "um
cordeiro sem defeito e sem mancha." Ele era "santo, inocente, indefinido, separado dos
pecadores." O cordeiro pascal deveria ser morto , e seu sangue sobre os umbrais era o
sinal de que as casas dos israelitas foram distinguidos, e assim isentos do poder do
destruidor. Jesus Cristo foi crucificado por ns. Pela Sua morte temos vida. "Ns temos
a redeno, pelo seu sangue." "Vs no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro,
mas pelo precioso sangue de Cristo". "O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo
pecado". "Cristo, nossa pscoa sacrificado por ns. "Deus nos liberta do pecado
atravs do auto-sacrifcio de Cristo por ns. "E no h salvao em nenhum outro:. Pois
no h nenhum outro nome debaixo do cu dado entre os homens pelo qual devamos ser
salvos" (b)
3. o autor Divino de libertao . O Senhor Deus poupou os primognitos de Israel,
quando os primognitos do Egito foram destrudos. Ele tambm livrou da escravido
cruel no Egito. S Ele pode emancipar a alma da escravido do pecado, e entreg-lo de
que a morte, que o salrio do pecado. Ele se originou o mtodo de libertao; e Seu
o poder pelo qual a libertao realizado. Nenhuma dessas coisas poderia ter feito o
homem. Educao, cincia, filosofia, meios e esforos de reforma social e melhoria,
pode fazer muito para o homem; mas eles no podem libert-lo do domnio do pecado,
ou entreg-lo de morte espiritual, eles no podem salv-lo. S Deus pode fazer isso; e
Ele "poderoso para salvar", "Ele capaz de salv-los ao mximo", etc
4. A apropriao humana da libertao . Os israelitas estavam a "golpear a verga e
as duas ombreiras com o sangue" do cordeiro imolado, como condio de sua
libertao. Se eles seriam salvos da visita do destruidor, eles devem acreditar na palavra
do Senhor por intermdio de Moiss e obedec-la. Se a morte de Jesus Cristo para ser
de qualquer benefcio real para ns, pessoalmente, devemos pessoalmente acredito nele
como nosso Salvador. "Todo aquele que cr n'Ele no perea, mas tenha a vida
eterna". (c)
Concluso:
Sentena de morte tenha sado contra todos os pecadores. "O salrio do pecado a
morte." "A alma que pecar, essa morrer." Deus em Cristo o nico que pode entregar a
partir desta morte. A f nEle a nica condio pela qual podemos nos valer de sua
libertao. Acredite nele, de uma s vez e integralmente, e vida eterna sua.

ILUSTRAES
(A) Tal noite como nunca obscureceu do cu antes ou depois no Egito, agora desce sobre ela
na misteriosa providncia de Deus. " uma noite muito para ser lembrado." Os filhos de Israel
so todos para cima e pronto para a partida, os seus lombos cingidos, e sua queima de lmpadas,
o cordeiro pascal, o po sem fermento e ervas amargas com o qual ele estava a ser comido, em
suas mos e bocas; o sangue das bacias aspergido na verga da porta e os dois umbrais, e todos
esperando o momento em que o grito das vtimas do anjo da morte deve agir como a exploso
da trombeta de Deus para dizer-lhes para partir! Tal festa! sem uma cano de alegria ou palavra
de conversar; Comemos em silncio absoluto e em uma postura ereta, e com cada ereto ouvido
para ouvir os sons da ira e aflio que so esperados. Ser que eles ouvem as asas do anjo
destruidor, sem as suas habitaes, primeiro varrer prximo, em seguida, fazendo uma pausa (o
que um momento de suspense, para no alguns se esqueceram de carimbar a mancha em cima
da porta, ou carimbado demasiado debilmente?), E depois apressando-se para a frente?E no,

por-e-bye, levemente-ouvido e gritos distantes surgem, inchao logo em um desesperado e


universal "grito", proclamando que "no uma casa onde no h um morto"? meia-noite que
isso caiu tempos luzes acesas culpado Egito, e as trevas contribui para a confuso, o horror eo
desespero. "Todo o primognito sendo derrotados, desde o primognito de Fara, que se saciar
no trono, at o primognito do cativo que estava no crcere." Em uma casa, uma criana recmnascida foi para aqueles que tinham sido casado sem o habitual frutos do casamento, e os pais
so, talvez, com uma alegria Apaixonado e tolo, exultando sobre o nascimento recente, quando
um curto grito agudo desde o bero lhes diz seu filho est morto. Em outro, toda a famlia foram
cortados anteriormente, exceto seu primognito, um menino que se tornou mais o deleite de
seus pais que ele o seu pouco de tudo, como se ele tivesse absorvido o interesse ea vida dos
demais, mas ele, tambm, em seu pequeno sof est ferido e sua esperana e alegria para
morrermos com ele. Em uma terceira casa, o primognito uma mulher justa, e amanh dia de
seu casamento, mas a morte antecipa o noivo, e bate o anel em seu dedo frio encolhendo. Num
quarto, um jovem herico que havia projetado uma viagem para as terras da Etipia e as fontes
do Nilo, e est sonhando que ele exps em seu caminho, desperta por um momento de sentir a
morte-pang convocando-o para um explorao mais longe e mais aventureiro. Em outra casa,
um deita-se que no dia seguinte para ser iniciado nos mistrios mais elevados de priestdom,
mas a morte, diz-lhe: "Entenda isso meu mistrio primeiro, mais profundo do que
infinitamente." Em outro, o filho primognito a subir dia seguinte para sepultar a seu pai, mas
por muito tempo antes de manh, ele colocado frio ao seu lado Como imparcial esta terrvel
anjo! Aqui se primognito foi condenado a morrer uma pblica e uma morte vergonhosa, no dia
que se aproxima; mas meia-noite, h um cadver na cela da priso, ea lei est decepcionado de
sua presa. E no h outra, prprio filho mais velho do fara, cujo aniversrio, ele veio de
idade, est a ser comemorado amanh, expira no momento da meia-noite, e seu pai se levanta e
comea que lamento selvagem que ecoado por todo herdade em a terra de Ham- G. Gilfillan,
MA .
(B) Aqui o primognito, a beleza sem mcula, o Cordeiro de Deus casto; nunca chegou
aos olhos mortais qualquer um perfeito antes. E a despesa Ele faz, em seu grande amor, luta e
pesada carga de sentimento, seu Getsmani, onde o peso pressiona-Lo em agonia; Sua Calvrio,
onde, em sua submisso unprotesting e cordeiro-like, ele se permite ser imolado pela ira do
mundo; o que qualquer um, vendo tudo isso, ento naturalmente ou inevitavelmente cham-lo,
como seu sacrifcio pelos pecados do mundo? Seu sangue, tambm, o sangue do Filho de Deus
encarnado, o sangue da metade superior mundo como verdadeiramente como esta, quando ele
toca e mancha a terra contaminado do planeta, o que o sangue to sagrado sobre as pontas do
altar e do tampa do propiciatrio fez qualquer adorador devoutest no altar j viu polvilhado para
a sua purificao? No o seu pecado ele esperava poderia ser dissolvida, e confortou a sua
conscincia de que, com a oferta de algo sagrado como o sangue, ele poderia adequadamente
possuir sua contaminao, e por tal argumento concurso vencer a limpeza necessria. Mas o
sangue de Cristo, Aquele que nasceu do Esprito Santo, Ele que foi Immanuel-quando este
borrifa Calvrio, a ele como se um toque de limpeza estavam nele para a prpria matria do
mundo! Em suma, h tanta coisa nesta analogia, e assim que afeta, de modo profundamente
verdadeiro, que nenhum adorador mais devoto diante do altar, uma vez tendo visto o Cristo,
quem Ele , o que Ele fez por Sua cruz, ea oferta gloriosa Ele fez de Si mesmo em Seu
ministrio de bom, fiel at a morte, que no vai se afastar instintivamente para ele, dizendo:
"No h mais altares, cabras ou ovelhas; estas foram as sombras que eu vejo; agora chegou a
substncia. Este o meu sacrifcio, e aqui est a minha paz, o sangue que foi derramado para a
remisso dos pecados, isso eu tomar e quero nenhum outro "-. H. Bushnell, DD .
(C) Deixe-me supor que voc profundamente tempo para saber o que voc deve fazer, sobre
o que voc deve lanar mo, a fim de que voc possa apropriar-se dos benefcios da morte de
Cristo, para que sejais salvos por Seu sacrifcio, que voc pode se reconciliar com Deus por Sua
expiao. Voc vem at mim e perguntar: "O que devo fazer? fazer primeiro? Como sou eu para
definir sobre esta grande misso e tarefa? "
Com muita simpatia, como de algum que se tem tido para resolver seu problema da melhor
maneira possvel, eu respondo, Fix seus pensamentos em primeiro lugar e principalmente, no
fato de que tanto So Paulo e So Joo colocar tal nfase extraordinria, viz., que a morte, a

cruz, o sangue, o sacrifcio de Cristo-leve que prazo voc- uma manifestao do amor eterno e
inesgotvel de Deus para os homens pecadores, por todos os homens pecadores; uma
manifestao da vontade e inteno de que o Amor para tirar o pecado do mundo todo, e para
redimir-lo pessoalmente de todas as suas iniqidades. Voc v de uma s vez como grande,
como voluntrio, como un-merecido, como intensa e Divina que o Amor . Encolhe do nada-de
nenhum esforo, de nenhum sacrifcio, de nenhuma pontada quer do corpo quer do esprito, a
partir de qualquer contacto com o mal, de nenhuma experincia se da ingratido e maldade
insolente do homem ou da dor da auto-limitao qualquer forma de vida ou de morte. Tanto
que voc no pode deixar de ver com a histria do Evangelho em sua mo. E o seu primeiro
dever acreditar nesse amor quase incrvel, um amor que seria absolutamente incrvel, mas para
sua manifestao e prova na histria de Jesus Cristo, o Senhor. Voc deve confiar em que o
amor, para ter certeza de que um amor que se estende a todo o mundo deve estender a
voc. Voc est a empenhar-se para que sua alma-, bem como o seu corpo;comprometer-se com
ele em vida, na morte, aps a morte; e, sinceramente, que todos devem ir bem com voc, porque
que o Amor sobre voc e sobre voc. Este o que voc est a fazer e acreditar. esta em que
especificamente voc est a lanar mo. assim que voc se apropriar dos benefcios da
morte de Cristo.
E, ento, se voc tomar este primeiro passo, o que vai ser o seu segundo? Qual ser o
resultado inevitvel e consequncia de ter dado o primeiro? Obviamente, se voc fizer isso com
sinceridade e heardly acreditar em tal amor como aquele, o seu prprio amor vai brotar e correr
para atend-la. Voc vai adorar Aquele que primeiro voc amou. E o seu amor vai ser, ou vir a
ser como o amor de Deus tem efeito sobre voc, com a mesma qualidade com His-um amor
desinteressado, um amor capaz de viver e morrer pelos outros, um amor puro e justo, forte e
duradouro; um amor que ir transform-lo gradualmente Sua semelhana, e faz-lo de uma s
vontade com ele .... Voc est em lanar mo da Cruz de Cristo, como de uma s vez uma
manifestao de justa ira de Deus contra os pecados com que voc, tambm, so com raiva, e da
qual voc buscar para ser entregue, e uma revelao do amor que est empenhado em vencer o
pecado e redimir de todo o mal. Voc deve ento apreciar e confiana que o amor como que ela
deve despertar um afeto correspondente, e torn-lo o afeto dominante, em sua prpria alma . Samuel Cox.

PORTARIA DA PSCOA
( Versos 1-5)
O projeto de Deus ao instituir essa ordenana notvel, a Pscoa, era explicar para
ns, bem como para prefigurar aos judeus, o mtodo de salvao atravs do sangue de
Cristo. Ele o grande sacrifcio pelo pecado; e aqui, a aplicao a Ele em Sua obra
mediadora mais abrangente. Eis a analogia. DetmI. No que respeita a vtima, que foi escolhido.
Foi um cordeiro? Cristo muitas vezes chamado por causa de sua inocncia,
mansido, e resignao (Isaas 53:7, Joo 1:29; 1 Pedro 1:19;. Rev. 05:06) Foi escolhida
a partir do rebanho? Cristo foi tomado dentre os seus irmos (Atos 3:22). Era um macho
de um ano? Cristo sofreu no auge de seus dias. Foi sem defeito? Cristo era totalmente
perfeito (Hebreus 7:26, 1 Pedro 1:19).
II. No que diz respeito oferta que foi feita.
Como o cordeiro foi morto, assim era Jesus (Ap 5:9). Como o cordeiro foi morto
antes de toda a assemblia (x 12:6), assim Jesus foi publicamente condenado
morte. Como o cordeiro foi morto entre as duas noites, por isso Jesus foi oferecido entre
trs horas e seis (Mateus 27:45). Como o cordeiro era separado quatro dias antes ele foi
morto (x 00:03, 6), assim Cristo entrou na cidade quatro dias antes de sua crucificao
(Mateus 21:01 sqq ).
III. No que diz respeito ao sangue que foi aspergida.

O sangue era aspergido com um molho de hissopo (x 12:22, dipt na taa;. Assim o
sangue de Cristo o sangue da aliana eterna, o depsito de privilgios, que todos se
tornam a nossa pelo exerccio da f A sangue era aspergido sobre os umbrais da sua
habitao Assim, o sangue de Cristo para ser aplicado aos coraes e conscincias dos
crentes. (Hb 9:13, 14; 10:22). O sangue foi aspergido sobre a verga da porta e as
ombreiras;. mas no para trs nem abaixo da porta Assim, o sangue de Cristo no para
ser pisado aos ps (Hb 10:29) O sangue garantiu toda a famlia onde foi aspergido,
sendo, dentro dos limites do Divino. proteo, de modo que o anjo destruidor foi
proibido de prejudic-los. Assim, o sangue de Jesus o nico refgio para os culpados.
IV. No que diz respeito carne que foi consumido.
A carne do cordeiro era comido assado no fogo, surpreendentemente exibindo a
gravidade dos sofrimentos de nosso Salvador. (Is 50:6; 52:14, 15; Salmos 22:14, 15.).
Foi consumido inteiro, e no um osso quebrado, que foi surpreendentemente
cumprida em referncia a Cristo. (Joo 19:31-36). Ele foi comido s pressas, com o
pessoal em suas mos, para insinuar que Cristo deve ser recebido imediatamente, sem
demora. Foi comido com ervas amargas, importando nosso olhar para Cristo com
tristeza de corao, em memria do pecado, tal como expresso no Zech. 12:10. Foi
comido com os rins cingidos, o que implica que devemos estar preparados para a Sua
vinda. (Efsios 6:14). Ele foi comido com os ps calados, para nos lembrar da
liberdade e felicidade que Cristo comunica aos israelitas crentes. (Compare Isa. 20:2-4
com Rom. 5:11.) Foi comido com pes zimos, porque estamos a receber e professar
Cristo com sinceridade no fingido. (1 Corntios 5:7, 8;. Joo 1:47.)
Ao todo, podemos aprender com o assunto do estado de crentes, que, apesar de uma
vez de longe, agora so feitas perto pelo sangue de Cristo feliz; e da mesma forma o
estado infeliz de incrdulos, que, rejeitando a expiao, deve inevitavelmente perecer . William tren .

EXCLUSO RECUSANDO-SE A PARTIR DE ORDENANAS RELIGIOSOS


( Versos 6-12, 14)
Nestes versos, temos os seguintes pontos de homiltica, que podemos considerar
rentvel: I. O reconhecimento Divino da necessidade de aptido pessoal para um
cumprimento aceitvel de ordenanas religiosas.
Uma pessoa que era impuro foi proibida de participar na Pscoa; somente para
aqueles que estavam limpos poderiam participar de qualquer refeio sacrificial, ou
oferecer qualquer sacrifcio. (Levtico 07:20, 21). Assim, "havia alguns homens, que
foram contaminados por o cadver de um homem que no podiam celebrar a pscoa
naquele dia." Uma certa aptido moral essencial para uma abordagem aceitvel para
Deus . Nosso Senhor ensinou que um homem no pode apresentar uma oferta aceitvel
a Deus que no est em corretas relaes com seus semelhantes. (Mateus 5:23, 24.) E
So Paulo exortou os cristos de Corinto para examinar-se antes de participar da Ceia
do Senhor. (.. 1 Corntios 11:28) Duas coisas, pelo menos, parece-nos indispensvel
para uma abordagem aceitvel a Deus em ordenanas religiosas pblicas:
1. f na mediao do Senhor Jesus Cristo . (Joo 14:6;. 05:01 Rom, 2,.. Ef 2:18;.
Hebreus 4:15, 16; 10:19-22).
2. preparao Devota do corao . H muitas pessoas que obtm nenhum benefcio
com os meios pblicos de graa, porque eles entram para eles com as mentes absortos

por compromissos mundanos ou ansiedades, ou com thoughless, mentes frvolas, &


c. Tais estados mentais impede a comunho com Deus. (a)
II. A excluso indesejada de homens de ordenanas religiosas.
Aqui esto alguns homens que foram excludos de manter a Pscoa sem culpa
prpria. Sua corrupo no era moral, mas cerimonial; e este foi contratada no de sua
livre escolha, mas de necessidade inevitvel; no por associao com o moralmente
depravado, mas pelo trabalho necessrio do enterro dos mortos;ainda assim eles foram
proibidos de observar a Pscoa. H muitos hoje em dia que esto de m vontade privado
de participar em ordenanas religiosas pblicas,-alguns em razo de aflies corporais
graves; outros pela presso das enfermidades de idade; outros por seu ministrio para os
aflitos; e outros por deveres domsticos legtimos, por exemplo , o cuidado de bebs e
crianas pequenas, & c. Cada dia do Senhor h muitas pessoas que iria considerar um
privilgio e alegria de unir nos compromissos de culto pblico, mas eles no podem
faz-lo. Vamos aprender a valorizar as oportunidades de faz-lo, enquanto ns t-los.
III. Um inqurito louvvel sobre a razo de tal excluso das ordenanas
religiosas.
Os homens que estavam to excludos "chegaram perante Moiss e Aro naquele
dia;" & c. Seu inqurito foi louvvel1. Quanto ao seu esprito . Implicava (1) A f na razoabilidade das exigncias
divinas . "Por isso estamos mantido de volta"? & C. como se tivesse dito: "Deve
haver uma razo para esta proibio; podemos saber que motivo? voc pode explicar
isso para ns? ou voc pode conhecer, de alguma forma o que parece-nos as
dificuldades do nosso caso "Todos os arranjos so divinos no mais alto grau
razovel?; so expresses de infinita sabedoria. (2) O afeto para as ordenanas
divinas . A privao foi doloroso para eles. uma tristeza para a alma piedosa a ser
privados dos meios pblicos de graa. "Senhor, eu tenho amado a habitao da tua casa
eo lugar onde permanece a tua glria." "Quo amveis so os teus tabernculos,
Senhor dos exrcitos! A minha alma suspira, "& c. H um bom motivo para este
carinho. Em ordenanas divinas Deus se manifesta graciosamente para o Seu povo (x
20:24;. Matt 18:19, 20), e faz-lhes ricos comunicaes de graa e de verdade.
2. Quanto sua direo . "Eles chegaram perante Moiss e Aro", e perguntoulhes. O lder e legislador, eo sumo sacerdote, ambos os quais foram designados por
Deus, foram as pessoas apropriadas para consultar sobre a dificuldade que tinha
surgido. Que aqueles que so religiosamente perplexo procurar ajuda daqueles que em
razo de seu carter e realizaes so qualificados para prestar o mesmo.
A solicitude destes homens para a participao no presente decreto religioso uma
repreenso para muitos que, em nossos dias, desconsiderar o culto pblico de Deus e do
ministrio e dos sacramentos do Evangelho.
IV. A conduta exemplar de mestres religiosos ao responder as perguntas de seu
cargo.
"E disse-lhes Moiss: Esperai," & c. Na conduo de Moiss vemos, 1. humildade exemplar . Ele admite tacitamente a sua incapacidade de responder a
sua pergunta de si mesmo. s ignorncia e presuno que assume ares de
infalibilidade. O ministro da inteligncia e do poder espiritual sempre humilde. (b)
2. pergunta exemplar . "Eu vou ouvir o que o Senhor vos ordenar", disse
Moiss. Que ele possa responder a essas perguntas, ele mesmo pergunta do
Senhor. Assim, caso o ministro cristo em instruir outros. Ns temos, (1) O
ensinamento das Sagradas Escrituras: devemos procur-los. Temos (2) A orientao
prometido do Esprito Santo:. Devemos procur-la por meio da orao (c)

3. eficincia exemplar . Guiado por Deus, Moiss foi capaz de lidar com a
dificuldade de forma satisfatria, para a prtica de acabar com ele. Ministros cristos
devem ser capazes de forma eficiente para aconselhar o povo de seu cargo. Aqueles que
humildemente reconhecer sua ignorncia, pesquisar as Escrituras, e procurar ajuda de
Deus, ser capaz de faz-lo. Deixe todos os instrutores religiosos copiar o exemplo de
Moiss nesta matria.
V. Um arranjo Divino para a remunerao daqueles que esto
involuntariamente excludos das ordenanas religiosas.
"E o Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel," & c. (versculos 9,
12, 14.) Proviso aqui feita para trs classes distintas para-o contaminado, para o
viajante longe de casa, e para o estrangeiro. Para os dois primeiros a Pscoa suplementar
institudo; e para o ltimo que desejavam unir-se a observncia do decreto, a liberdade
de faz-lo concedido. Nas instrues dadas a Moiss pelo Senhor, duas coisas so
claras e evidentes1. Ningum estava a ser involuntariamente privados de ordenanas religiosas sem
compensao .
2. Todos devem cumprir fielmente as orientaes divinas na manuteno de tais
ordenanas como eles tiveram acesso a (versculos 11, 12, 14). Os trs pontos
principais da instituio original so repetidas aqui-que deviam comer o cordeiro com
pes zimos e ervas amargas, eles deviam deixar nada disso at o dia seguinte, e eles
no eram para quebrar um osso dele. O estrangeiro, tambm, que manteve a festa estava
a faz-lo com preciso minuto como com as instrues que lhe digam respeito. Compare
o versculo 14 com xodo. 12:48, 49. E ainda quando qualquer um involuntariamente
detido de ordenanas religiosas, Deus suprir-lhe compensaes preciosas e
abundantes. Para o sofredor paciente em sua cama, com a enfermeira atenta como ela
ministra aos aflitos, e me amorosa em casa com seu beb, mesmo que apenas o
esprito da verdadeira adorao ser deles, Deus graciosamente revelar-se e enriquec-los
com os tesouros de Sua graa. Ele estar com eles; ea cmara de doena, ou o berrio
da infncia, deve tornar-se uma Betel, "um pequeno santurio," sagrado com a Sua
presena e radiante com a Sua glria. (d)

ILUSTRAES
(A) anterior sua entrada na casa de Deus, buscar um corao preparado , e implorar a
bno de Deus sobre o ministrio da Palavra. Pode-se presumir que nenhum verdadeiro cristo
vai deixar de prefaciar sua presena no culto social com a orao secreta. Mas vamos a
aquisio de um quadro devoto e srio, livre das preocupaes, vaidades e corrupes do
mundo, acompanhados com os desejos sinceros Depois de Deus, e as comunicaes da sua
graa, formam o principal assunto de suas devoes particulares. Esquea no para implorar a
bno sobre o ministrio pblico, que pode realizar em vs mesmos e para os outros, os
grandes propsitos que se destina a responder; e que essas medidas de apoio podem ser
oferecidas a seus ministros que dever substitu-los com a luz, o amor ea liberdade, que eles
podem falar o mistrio do Evangelho, uma vez que deve ser falado. Os pastores e as pessoas
derivam vantagens eminentes de tal prtica; eles, por sua capacidade de expor, voc, em sua
preparao para a recepo, os mistrios do Evangelho. Como os deveres do armrio tm a
tendncia mais feliz, por solemnizing e elevando a mente, para se preparar para as do santurio,
ento a condenao de seu ter suportado o ministro em seu corao diante do trono da graa
seria, para alm de qualquer outra considerao , descarte-o a dirigir a vs com zelo aumentada
e ternura. Devemos consider-lo como tal smbolo para o bem, assim como uma prova de tal
uneqivocal de seu apego, como seria muito animar e apoiar-nos em todos os nossos desnimos . Robert Hall, AM .

(B) Um personagem mais desprezvel que eu no sei do que os pobres mortais que proclama
as suas opinies como se fossem o prprio Evangelho de Deus; que denuncia todos os que no
lhes adotar como hereges. Tenho pena do servos mentais, que, em vez de beber no rio de cristal
da verdade, que rola majestosamente pelo consentimento para saborear as cisternas turvado dos
pretensos ditadores teolgicas. Enquanto que nos rodeia foram lanados, com profuso
semelhante a Deus, os frutos e as belezas de um paraso, vamos nos limitar a concordar com as
disposies escassos de uma horta mesquinho? Para todos os dogmticos que se nos unem ao
seu prprio credo estreito diramos com o Papa: "V, criatura maravilhosa! montar onde guias de cincias;
V, medir a terra, o ar pesar, e conter as mars; Instrua os planetas que orbs para executar,
tempo velho correta e regular ao sol. Ir, ensinar sabedoria eterna como regra, ento cair-te, e
seja um tolo. "
dever de cada um para obter convices da verdade divina para si mesmo, para manter
essas convices com firmeza, e para promov-los com seriedade; mas ao mesmo tempo com a
devida conscincia de sua prpria falibilidade e, com uma deferncia a tornar-se ao julgamento
dos outros. Claro que sou eu que aquele que penetrou mais distante para os reinos da verdade,
lutou fervorosamente com suas questes, ser o mais livre de todo o fanatismo eo dogmatismo
na proclamao de suas opinies. Quanto mais conhecimento, mais humildade. A verdadeira
sabedoria sempre modesto. Aqueles que vivem mais luz so os mais preparados para velar
seus rostos -. David Thomas, DD .
(C) Entre todas as influncias formativas que vo fazer-se um homem honrado por Deus no
ministrio, eu sei de nada mais poderoso do que sua prpria familiaridade com o
propiciatrio. Tudo o que um curso universitrio pode fazer para um estudante grosseiro e
externo em comparao com o refinamento espiritual e clara obtida pela comunho com
Deus. Enquanto o ministro informe est girando em cima da roda de preparao, a orao a
ferramenta do Grande Potter pelo qual Ele molda o vaso. Todas as nossas bibliotecas e estudos
so mero vazio comparado com nossos armrios. Ns crescemos, encerar poderoso, ns
prevalecer em orao privada. Que possamos ser fortes para o trabalho, concurso para
simpatizar, e sbio para dirigir, vamos orar. Se o estudo faz com que os homens de ns, a orao
far santos de ns. O nosso mobilirio sagrado para o nosso santo ofcio s pode ser encontrado
no arsenal de splica; e depois de ter entrado em nossa guerra consagrada, a orao por si s
pode manter a nossa armadura brilhante -. CH Spurgeon .
Moiss foi, mas o eco da voz de Deus; Joo Batista "a voz do que clama no deserto:" So
Paulo "recebeu do Senhor" que ele entregue Igreja (1 Corntios 11:23)., E tomou cuidado para
que a f de seus ouvintes "pode no ser na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus "(1
Corntios. 2:4, 5). Doutrinas injustificadas no vem cum gratia et privileqio. - John Trapp, MA .
(D) No pense nem por um momento que por frequentar lugares que tm um odor de
santidade peculiar voc pode sozinho adorar aceitvel a Deus. Voc tem um corao
contrito? Isso pode consagrar o lugar mais cruel na terra. No importa onde a congregao pode
se reunir, apenas deix-los ser uma congregao de fiis, ansiando pela verdade, pronto para
fazer qualquer sacrifcio para obt-lo, e que Deus, que presente em toda parte Se revelar em
bnos onde quer que eles podem optar por montar. Podem multido na solene Minster, e
enquanto os repiques de rgos a sua Wail alternativo e salmo, para eles, pode ser um servio
espiritual, e seus coraes podem brilhar na luz mais pura do que fluxos atravs das janelas
pintadas. Eles podem desenhar em torno da lareira da herdade do fazendeiro, e enquanto o rei
reina geada fora, seus espritos podem queimar com um calor que pode desafiar o entusiasmo do
inverno severo. Para eles, pode haver uma colheita espiritual mais abundante do que a loja
garnered no celeiro que foi emprestado para o culto; ou uma temporada de refrescante sob a
palha, atravs do qual a alma penitente pode filtrar at seus sinais para o cu. No convs do
navio galante, sem testemunhas do servio, mas o cu eo mar, pode ser o som de muitas guas,
como o Senhor dos Exrcitos vem para baixo. E nas solides alpinas, onde o esprito, a ss com
Deus meados riachos murmurantes, e curvando-se pinheiros e picos de neve eterna, eleva a sua
adorao, pode haver um sussurro mais ainda, e mais doce, e mais reconfortante do que a
natureza, dizendo "Paz, paz seja convosco." Oh! um belo pensamento, que, neste, a ltima das
dispensaes, o corao contrito pode santificar o seu prprio templo! Onde quer que o

emigrante vagueia-onde os pinheiros-em exlio a dreariest Sahara, raramente acompanhados do


guarda-o beduno em seu camelo, nas margens dos rios ainda desconhecidos a cano-nas
florestas densas onde nenhum machado ainda golpeou contra as rvores-in escuro runa-na falta
de clulas-na estreita rua na rpida rail-l onde vagabundos de negcios e chocalhos-l onde
suspiro doena e pinheiros-em qualquer lugar e em qualquer lugar neste vasto, vasto mundo, se
h uma alma que quer ao culto, no pode haver um altar sagrado e um Deus presente -. WM
Punshon, LL.D .

O WILFUL NEGLIGNCIA DE ORDENANAS RELIGIOSOS


( Versculo 13)
Neste versculo temos diante de ns um caso de, I. A negligncia intencional de ordenanas religiosas.
"O homem que limpo, e no est em uma viagem, e deixar de celebrar a pscoa."
A Pscoa foi instituda por ordem de Deus; nem impureza cerimonial, nem ausncia de
casa impediu sua observ-lo; contudo ele no o fizer, como o caso que est diante de
ns no texto. Em nossos dias, a negligncia intencional de ordenanas religiosas
dolorosamente prevalente. Igrejas, capelas, salas de misso e os servios religiosos so
abundantes; ainda neste pas nominalmente cristo, existem centenas de milhares de
pessoas que esto em uma posio para assistir o culto pblico, que vivem no abandono
habitual dele. (a)
II. A negligncia intencional de ordenanas religiosas pecaminoso.
Diz-se no texto que o homem que voluntariamente forbeareth para celebrar a Pscoa
"levar o seu pecado." A adorao a Deus no opcional, mas obrigatrio para o
homem; nosso dever. Ele que voluntariamente negligencia ordenanas religiosas por
esses pecados negligncia, porque ele, 1. retm de Deus o que Lhe devido . Deus tem um direito inalienvel a nossa
homenagem. Sua grandeza deve excitar a nossa admirao; Sua bondade deve acender a
nossa gratido; Sua habilidade deve despertar nossa admirao; Sua santidade deveria
inspirar nosso amor adorando.
2. Despreza os dons que Deus concede . A adorao um privilgio, bem como um
dever. uma grande bondade da parte de Deus, que Ele instituiu as ordenanas de culto,
e grande condescendncia que Ele graciosamente aceita nossa adorao. Negligenciar o
culto pblico desprezar a ordenana e rejeitar o dom de Deus.
3. negligencia a cultura e desenvolvimento das mais altas faculdades de seu ser . A
adorao uma necessidade de nossa natureza. Temos tendncias religiosas e as
aspiraes que buscam expresso e satisfao na adorao. No podemos negligenciar
adorar sem o mais profundo e mais deplorvel a auto-leso. (b) a intencional de
ordenanas religiosas negligncia, ento, pecado-a pecar contra a nossa prpria
natureza e contra Deus.
III. A negligncia intencional de ordenanas religiosas sero punidos.
"O homem que limpo e no est em uma viagem, e deixar de celebrar a pscoa,
essa alma ser extirpada do meio do seu povo," & c. A expresso "extirpada do seu
povo" denota tanto a pena de morte ou a excluso da sociedade e privilgios do povo
escolhido. Este ltimo parece-nos o mais provvel.Ningum pode negligenciar
ordenanas religiosas, sem incorrer em punio, um castigo que cresce diretamente para
fora do pecado. Por sua negligncia intencional ele traz o castigo sobre si mesmo.
1. Ele renuncia as maiores alegrias da vida .
2. Ele anes e degrada a sua alma .
3. Ele exclui-se da maior comunho na terra .

4. Ele torna-se imprpria para a comunho do cu . A adorao a Deus aqui uma


preparao natural e necessrio para unir em Sua adorao no grupo incontvel dos
glorificado.

ILUSTRAES
(A) A necessidade de um maior esforo para induzir as pessoas que nunca frequentam um
local de culto para fazer isso parece ser muito grande. Assim, existem 2.500 pessoas que vivem
em um bloco de edifcios no sul de Londres, dos quais no mais de 130 frequente adorao
pblica. Este um fato triste, e precisa a considerao do povo cristo -. "O mundo cristo"
Maio 10, 1878.
Uma proporo muito grande do mundo exterior voluntariamente irreligiosa ou
indiferente. Uma grande proporo dos que no so freqentadores da igreja, que se conectam
com nenhuma sociedade religiosa, e no fazem profisso de religio, residir no meio daqueles
que o fazem. Inteligente, educado, cercado por influncias religiosas, no atravs da
ignorncia que permaneam onde esto. Eles tinham o desejo de que a paz que o cristianismo
d, eles sabem, em geral, onde encontr-lo.Sua indiferena e impiedade so em grande medida a
sua prpria escolha. Nenhuma misso especial necessrio para eles, como para aqueles que
no tm os seus conhecimentos ou suas oportunidades. Eles podem ser alcanados pela
influncia tranquilo, discreto, e pelo crescimento constante da religio vital entre seus
vizinhos;pelo apelo de um amigo cristo na doena; pela leitura de um livro; pela voz de algum
pregador distinto a quem eles so levados a ouvir. Esta classe muito grande;ele impedido por
causas dentro, em vez de sem -. Joseph Mullens, DD .
Que a religio do homem de trabalho em baixa um fato, no pode haver disputa. Nossas
igrejas so para os ricos, nossas capelas para a metade inferior da classe mdia; o homem
trabalhar raramente encontra o caminho para qualquer um. A manh de domingo mais gasto
na cama, a tarde em uma condio indolente e meio aptico, pendendo em cadeiras ou sofs, se
ele tiver um, balanando a cabea e dormindo sobre Lloyd , ou o Times Weekly ; apenas
durante as poucas horas de noite que ele comea a mostrar sinais de vida ativa. Na segunda-feira
ele se sente mais cansado, e imagina o dia ter sido muito muito mais tempo do que qualquer
outro. Isto como a maioria dos homens que trabalham de Londres, pelo menos, passar seu
domingo, metade triste de v-lo chegar, e completamente feliz quando ele acabou. Este um
estado de coisas para se lamentar; quem pode duvidar s no grau em que as famlias esto
felizes (a subir para o qual deve haver amor, simpatia, confiana e estima recproca), que uma
nao se torna verdadeiramente grande; e essa felicidade no possvel sem a religio. Ns
confio o dia no est muito distante, quando quase todos os homens a trabalhar no s vai
pensar que o dever de assistir o culto pblico, mas vai se sentir um prazer tambm -. Eclectic
comentrio .
(B) A adorao o ato instintivo e necessidade da conscincia religies. Sua raiz est em
nosso reconhecimento de Deus e da nossa relao pessoal com Ele, seu elemento eucarstica em
nosso sentido de Suas excelncias transcendentes, e seu elemento de splica em nossa
conscincia de absoluta dependncia Dele. Ns no, ou seja, a adorao em mero cumprimento
de uma ordem divina, nem em conformidade com um culto convencional, nem como um meio
de benefcio religiosa. Ns adoramos sob o impulso de nossos prprios instintos religiosos,
porque a constituio da nossa natureza ser o que , no se pode, sem violncia para ele ajudar a
faz-lo. Adorao, portanto, tem a sua razo ltima nem no sentido de obrigao, nem em
consideraes de utilidade; a simples necessidade da alma religiosa. Assim, nas perseguies
mais severas da Igreja, h consideraes de perigo pessoal j foi suficiente para impedir os
cristos de montagem para a adorao social. Embora no haja nenhuma liminar direta do culto
pblico, e embora as relaes espirituais da alma so to pessoais, e encontrar sua plena
expresso em atos de devoo pessoal e privado, mas o impulso consagrao do culto social tem
levado os homens para o bem dela ousar e sacrificar a prpria vida -. H. Allon , DD

A MANIFESTAO DA PRESENA DIVINA


( Versos 15, 16)
I. A esfera da manifestao da presena divina.
"E no dia em que o tabernculo foi levantado a nuvem cobriu o tabernculo, isto , a
prpria tenda do testemunho." Anteriormente, a nuvem tinha pendurado em cima do
acampamento; mas agora que o tabernculo concludo, ele desceu e pousou sobre
ele. No tabernculo e das ordenanas da religio Deus especialmente se manifestou. Ele
est presente em toda parte. A mente pensante descobre evidncias de Seu poder e
habilidade em todos os lugares. Para o corao religioso do mundo inteiro um templo
resplandecente com a Sua glria e retumbante com o Seu louvor. Mas, ainda assim Ele
especialmente presente na Sua Igreja:
1. At o ministrio da Palavra . Ele fala aos homens por seus servos como expor e
aplicar os ensinamentos de seu livro.
2. pela observncia dos Sacramentos . Para o crente e Cristo realmente abenoada
presente nos sacramentos que ele instituiu.
3. Pela presena eo poder do Esprito Santo . Por Seu Esprito do Senhor Jesus
permanece com Sua Igreja. Em suas obras materiais que v-Lo como o Deus da
natureza; em Sua Igreja, v-lo como o Deus da graa e da salvao, percebemos sua
presena til e santificao, e mantenha agradvel comunho com
ele. Comp. Pss. 27:4; 132:13-16; Matt. 18:20. (a)
II. Os aspectos da manifestao da Presena Divina.
"A nuvem cobriu o tabernculo, a saber, a tenda do testemunho; e tarde no havia
sobre o tabernculo, como se fosse a aparncia de fogo at manh. "
1. O aspecto da manifestao da Presena Divina foi variada . No dia em que Ele
apareceu em nuvem; no meio da noite em uma aparncia de fogo. O Ser Divino no
apresentar os aspectos do jogo para mentes diferentes; nem Ele sempre aparecem nos
mesmos aspectos para as mesmas pessoas. Ele no muda ", com ele no h mudana",
mas as formas de sua manifestao para as Suas criaturas mudar. Alm disso, a nossa
viso dele varia de acordo com os nossos diferentes condies espirituais e humores.
2. O aspecto da manifestao da Presena Divina foi variada de acordo com a
necessidade do povo . A diversidade da manifestao divina foi perfeitamente adaptada
diversidade de necessidades humanas. A nuvem de dia e a aparncia de fogo durante a
noite eram facilmente discernveis. Marque a verdade preciosa de aplicao universal
que est aqui prefigurado: Deus se manifesta ao seu povo de acordo com sua
necessidade. Para a alma que busca a Ele em penitncia Ele se revela como um
Soberano gracioso ou uma espcie Pai esperando para perdoar; para o enlutado
angustiado, como o grande e Consolador bondosa; para o aluno perplexo da vontade
divina e de trabalho, como o Guia do sbio e bondoso; ao solitrio e triste, por virtude
do luto da morte, como "a ressurreio ea vida;" & c. Com infinita sabedoria e bondade
Ele adapta-se as revelaes de Sua presena e as comunicaes da sua graa aos nossos
diferentes circunstncias, condies e necessidades. (b)
III. A permanncia de manifestaes da Presena Divina.
"Assim era de contnuo:. A nuvem o cobria, e ao aparecimento de fogo durante a
noite" Atravs de toda a sua peregrinao a bendita Presena nunca os abandonou. Deus
nunca deixou a Sua Igreja. A luz de Sua presena tem variado, s vezes queima mais
intensamente do que em outros; mas nunca foi extinto ou retirado. A luz da Igreja tem
diminudo em um lugar, mas tem brilhado mais intensamente em outro. "Eu estou
convosco todos os dias at a consumao do mundo." Na presena permanente de nosso

Senhor e Salvador, ns temos a garantia da continuidade, o progresso, eo triunfo final


da Sua Igreja sobre todos os inimigos . ( c)
Concluso.
1. Aqui admoestao para os cristos . O Senhor est conosco sempre, seu olho
est sempre sobre ns; Vamos, ento, andar prudentemente, & c.
2. Aqui est o incentivo para os cristos . O Senhor est sempre presente para nos
guiar em nosso caminho, para nos sustentar em dificuldade e provao, para nos
defender de danos, e para nos conduzir em segurana e em triunfo para o nosso
descanso e casa com Deus. Portanto, vamos ter bom nimo.
"Em tua presena, estamos felizes;
Em Tua presena ns estamos seguros;
Em Tua presena todas as aflies
Vamos facilmente suportar;
Em Tua presena ns podemos conquistar,
Ns podemos sofrer, podemos morrer;
Longe de Ti, ns desmaiar e definhar:
Senhor, nosso Salvador, nos manter perto. "
W. Williams .

ILUSTRAES
(A) Se Lus Napoleo poderia chamar um senado de todos os potentados do mundo, em
Paris, e realizar um congresso l, todo eles juntos no valeria a pena o estalar de um dedo em
comparao com uma meia-dzia piedoso velho mulheres que se renem em nome de Cristo,
como Igreja, em obedincia ao mandamento do Senhor; pois Deus no estaria l com a
potentados-o que importa Ele para eles?, mas estaria com o mais pobre e desprezado do seu
povo que se renem como igreja, em nome de Jesus Cristo. "Eis que estou convosco todos os
dias at a consumao do mundo" mais glorioso do que arminho, ou prpura, ou
coroa. Constituir uma igreja em nome de Cristo, e reunir-se como tal, e no h nenhuma
montagem sobre a face da terra que pode ser comparado com ele, e at mesmo a montagem do
primeiro-nascido no cu apenas um ramo da grande todo de que as assemblias da Igreja na
Terra tornar-se uma parte essencial -. CH Spurgeon .
(B) H na Bblia muitas aluses a esta nuvem; todos eles indicando seu carter marcante e
peculiar e significativa. Vrias vezes encontramos aluses a ele no livro de Salmos. Veja
Pss. 78:14; 105:39. Tambm achamos mencionado em Neemias 09:19. E ns temos uma bela
aluso, assumindo a forma de uma promessa cheering, em Isaas 4:5, 6 Encontramos em todas
essas passagens aluses muito claras e inconfundveis para este smbolo. Agora, o que no
parece ter sido? Primeiro um incndio lumincus, no meio da escurido da noite; deveria
estender-se a um quilmetro de altura para o cu, como se um grande pilar, majestoso na
aparncia, mas fosforescente ou luminosa e brilhante. Em seguida, durante o dia, quando o
esplendor de um fogo seria perdido no maior esplendor do sol, e no podia, necessariamente, ser
um guia para aqueles que procurou segui-lo, o fogo, ou a parte luminosa dele, retirou-se para o
recessos mais ntimos da nuvem, e uma coluna escura, como fez de fumaa ou de nuvem, se
estendia desde o local onde o tabernculo descansado, uma milha para cima, para o cu. E
quando Deus fez com que os filhos de Israel deve prosseguir em frente, ele marchou diante
deles, ou movido, antes deles, o seu sinal, o seu diretor, e seu guia. Foi adaptado exatamente s
circunstncias de sua viagem; uma bela prova em sua nuvem estar a dia, e em seu fogo ser de
noite, que Deus se adapta as manifestaes de si mesmo, as fontes de Sua sabedoria, Sua graa,
e Sua graa para as circunstncias peculiares, necessidades e condio de sua crena
pessoas. Agora, este smbolo, como reunir a partir de todas as aluses a ele espalhados atravs
das Escrituras, era um tipo de Cristo, Deus manifestado na carne. Era o modo de revelar a Si
mesmo para que as pessoas no meio do deserto de Deus; e foi-lhes a promessa perptua de Sua
presena favorvel e gracioso -. John Cumming, DD .

Deus se levanta sobre a viso de alguns cristos, como o sol vem at contra um cu claro, e
ao longo de um horizonte sharp-cut, e sobre os outros como o sol aparece por trs de nuvens,
que o seu primeiro trabalho a se desgastar e se dispersam com Seus raios brilhantes. J vi
homens que nunca percebi Deus at que eles estavam morrendo. Alguns nunca v-lo at o meiodia de sua vida. Outros vem a Ele no incio da manh. Alguns v-lo durante a doena; alguns
depois de doena;alguns na ocorrncia de algum providncia especial. s vezes, os cristos so
levantadas para cima, atravs da sensibilidade de sua imaginao, seus afetos, e sua razo, todos
conjugados, em um sentido extraordinrio da glria de Deus que parece que sua alma no pode
habitar no corpo, e eles pensam " Louvado seja Deus! Por fim, ele teve misericrdia de mim, e
revelou-se a mim ", supondo que ele no tinha antes de lanar a luz de Seu semblante sobre eles
-. HW Beecher .
(C) Foi o suficiente para o exrcito de Cromwell para saber que ele estava l, o sempre
vitorioso, o irresistvel, para levar em suas Ironsides para a briga. Muitas vezes a presena de
um antigo general romano era igual a outra legio; assim que as coortes percebido que ele
estava vindo cujo guia olho observava cada movimento do inimigo, e cuja mo prtica levou
seus batalhes sobre os pontos mais salientes de um rumo, o sangue de cada homem pulou
dentro dele, e ele pegou sua espada e correu encaminhar a certeza de sucesso. Meus irmos, o
nosso Rei est no meio de ns, e nossa f deve estar em ativo exerccio de "O grito de um rei
est no meio de ns", diz-se, para onde o rei est l o povo gritar de alegria , e por causa da
confiana da vitria. O pregador pode pregar, mas o que isso? mas se o Rei estar l, ento
uma pregao, deveras. As congregaes podem ter encontrado, e eles podem ter ido
novamente. "A vista panormica que se dissolveu", voc diz. Ah, por isso pode parecer para
voc, mas se o Esprito de Deus estava l, tudo o que foi feito vai respeitar, e permanecem at
quele dia do julgamento, quando o fogo provar o trabalho de cada homem de que tipo
. "Nada alm de uma menina simples de se sentar para conversar com algumas crianas
pequenas sobre suas almas." S assim, mas se o Senhor esteja l, o temor rene rodada que
ponto! Se o prprio Rei se sentar na classe, o que aes so feitas que faro os anjos do cu
cantar de novo de alegria! "Nada alm de um homem humilde, iletrado, srio, mas no
eloqente, de p na esquina de uma rua abordando algumas centenas de pessoas. Sua palestra
ser esquecida to cedo "As pegadas de todo verdadeiro servo do Senhor no deve ser na areia,
mas no bronze duradouro, o registro de que deve durar mais que o naufrgio do assunto -.. CH
Spurgeon .

A COLUNA DE NUVEM E FOGO


( Versculo 16)
Uma das coisas mais extraordinrias associadas jornada de antigo povo de Deus
era a coluna de nuvem e fogo. A fama deste maravilhoso fenmeno foi espalhado entre
as naes da terra. Havia vrias coisas milagrosas ligadas a ele que fizeram que diferem
de outras nuvens. Sua forma nunca foi alterado. Ele sempre manteve a sua estao de
sobre o tabernculo, ao contrrio de outras nuvens, que so realizadas sobre com o
vento e tempestade. Ele preservou a sua consistncia e forma por quarenta
anos; enquanto outras nuvens so ou exalado ao sol, dissipada pelo vento, ou
dissolvidos na chuva ou orvalho, e em um tempo muito curto riscados do
firmamento. Moveu-se em uma direo peculiar. E, acima de tudo, era mais brilhante
noite do que de dia. No pode ser confundido, no sentido tpico dessa nuvem. Deve ser
visto como um smbolo da presena e da glria de Deus no meio do Seu povo (veja x
16:10;. 19:09; 34:5, 1 Reis 8:10). Observe duas coisas, em referncia presena de
Deus:
I. As vantagens de sua posse.
Vamos selecionar algumas das vantagens a serem dele retirados pelos crentes na
terra:

1. A distino que mantm . A coluna de nuvem e de fogo entre os israelitas pode


ser visto como um smbolo de seu ser um povo separado de outras naes. Este
distingue-se deles; eles eram a nica nao que eram to privilegiada. Foi uma diviso
completa de suas foras um do outro (veja x. 14:19, 20).Cristos, voc um peculiar
de pessoas-a sua origem peculiar-seu personagem est espirituais seus desejos e
afetos-os objetos de sua busca-seu peculiar.Voc tem privilgios e honras conferidas
voc peculiares. H de ser uma diferena marcante entre voc eo mundo. "Ningum
pode servir a dois senhores", etc
2. A orientao assegura . Todos os movimentos dos israelitas estavam sob a
direo dessa nuvem. A presena de Deus agora vai com o seu povo para a sua
orientao, e deve conduzi-los em segurana para casa. "A minha presena ir contigo,
e eu vos aliviarei." Jesus agora o guia de Seu povo. Ele lidera o caminho da verdade e
da sabedoria. Como? Por Seu exemplo . Ele nos precedeu no caminho do dever,
tentao e tristeza. Pela Sua Palavra . Esta a nossa regra. Por Suas ordenanas . Ele
envia Seus ministros como seus guias. Por Seu Esprito , eficazmente. Pelos ditames da
Sua providncia . Como os israelitas observava o movimento da nuvem, assim devemos
fazer os movimentos de Sua providncia.
3. a proteo que ele oferece . Este foi notavelmente o caso dos israelitas quando
perseguido por seus inimigos, os egpcios .... (Sl 77:16-20). Como admiravelmente isso
se aplica presena protetora de Deus com o seu povo agora. Eles tm os seus inimigos,
que tm sede de sua destruio. Quo numerosas, esperto, e elas so poderosas! Mas
Deus o seu esconderijo, etc
4. A alegria que inspira . Deus a fonte da felicidade, a fonte da vida. Sua presena
d alegria mesmo na tristeza, e faz-nos gloriamos nas tribulaes.
5. A glria confere . O que um maravilhoso, glorioso vista deve ter sido a sada dos
israelitas do Egito, e seu acampamento no deserto. Balao v-las a partir de uma
montanha vizinha, gritou de admirao, etc (ver cap. 23:09, 10). A presena de Deus a
nossa maior, melhor, nica verdadeira glria. Mas o que tudo o que Deus confere aqui
para o que est na reserva! O gozo parcial da presena de Deus d algumas partculas de
glria; mas o pleno gozo Dele devem constituir um peso de glria.
II. A perpetuidade de seu gozo.
"Assim era de contnuo." Apesar de todos os pecados e provocaes dos israelitas, a
nuvem no deix-los at que eles chegaram em Cana. Isso no vai aplicar aos cristos
agora em seu gozo da presena de Deus? Observe duas coisas:
1. sua necessidade . Foi indispensavelmente necessrio para os israelitas, para os
fins a que aludimos; e perda de agora? Precisamos sempre da presena divina. Somos
dependentes Dele para cada coisa. Precisamos de Sua presena providencial e agncia
para ns continuar a existir e fornecer nossos inmeros desejos; e exigimos sua
presena graciosa para a manuteno da vida espiritual, e para a recepo de bnos
espirituais. Precisamos de Sua presena para os deveres da vida, para consolo na
tristeza, para apoio na tentao, a paz na morte, e felicidade na glria. Se temos a Sua
presena, temos tudo; se queremos, no temos nada.
2. A forma em que assegurada . Isto pode ser visto de trs maneiras. Desde que
Ele fez-se fazendo e prometeu fazer. (1) A retrospectiva do passado .No podemos
dizer da presena de Deus com a Sua Igreja: "Assim era de contnuo?" No era a sua
presena com Abrao? e Moiss? e Davi? e Daniel? E em tempos do Novo Testamento,
no era com Peter? e Paulo? Ele nunca deixou a Sua Igreja com a vontade de seus
inimigos. Mas vem a experincia individual.Ser que Ele no esteve
com voc? Lembre-se de cenas do passado, livramentos, confortos, alegrias. (2) Uma
viso do presente . Ele no ao alcance da mo? sempre acessvel? (3) Um olhar sobre

o futuro . Assim ser sempre. Como assegurado? Suas relaes passadas com a gente
seria suficiente; mas temos mais. Olhe para suas promessas . "Eu nunca vou te deixar",
etc Olhe para a mediao de Seu Filho . A morte e intercesso de Cristo garantir
isso. Olhe para as influncias de Seu Esprito . Todos combinam-se para testemunhar o
Seu cuidado contnuo e vigilncia sobre voc.
Concluso: 1. Que carter privilegiado o cristo . Quantas misericrdias peculiares.
2. A misria dos mpios . Sem Deus. Como deplorvel - Ebenezer Temple .

A NUBLADO PILLAR
( Versos 15-19).
A coluna de nuvem pode ser consideradoI. Como um emblema da verdade divina.
1. Supernatural como a origem .
. 2 estvel: s uma nuvem, ainda no se dispersou.
3. Adaptado para dia e noite .
4. confivel .
. 5 intolerante: " Este o caminho ", e nenhum outro.
II. Como um smbolo da Divina Providncia.
1. aparncia diferente para diferentes personagens .
2. Apresentado alternncias de aspecto para as mesmas pessoas .
3. Mysterious em seus movimentos .
4. Visa o bem de todos os que seguem a sua orientao .
II. Como um tipo de Divino Salvador.
1. natureza misteriosa .
2. Desafios ateno .
3. Seu propsito beneficente .
4. A fonte de grande conforto .
. 5 constante em sua fixao . APRENDER, (1) Procurar a estar no lado direito da nuvem.
(2) Para procurar no lugar certo-sobre o tabernculo.
(3) Para seguir a sua orientao -. Museu Bblico .

A PEREGRINAO DO BOM
( Versos 17-23).
Propomo-nos a usar esses versos como ilustrando a peregrinao do Povo de
Deus. Assim, em relao a eles apresentam trs pontos principais homilticas para
considerao:
I. O Guia infalvel na Peregrinao da Boa.
Na jornada pelo deserto os israelitas precisavam direo constante. Havia estradas
bem definidas ao longo do qual eles poderiam viajar; no havia trilhas batidas de
viajantes para a sua orientao; era costume para "viajantes de dirigir o seu curso como
marinheiros no mar fazem, por um grfico matemtico. Mas os israelitas passaram uma
direo melhor. "O prprio Senhor levou-os por meio de" o pilar de fogo nublado. ""
Durante o dia os guiou por uma nuvem, ea noite toda por um claro de fogo. "O

movimento da nuvem era para eles "o mandamento do Senhor," a sua ascenso a partir
do tabernculo foi o sinal de partida; sua descida sobre o tabernculo foi o sinal para
parada. Assim, a Sabedoria infinita era seu guia. Na peregrinao da nossa vida tambm
precisam de orientao.Existem perigos a serem evitados, enganosas e maus caminhos a
serem evitados; e no temos a experincia, a habilidade, ou a sabedoria para evitar esses
caminhos e evitar estes perigos. "O caminho do homem no em si mesmo; no do
homem que caminha o dirigir os seus passos. "Deus ainda o Guia de todos os que
reconhec-Lo. Compare Salmos 32:8; 73:24; Prov. 03:06.
De que maneira essa orientao agora exercida?
1. Pelas indicaes da Providncia . As circunstncias, por vezes, tornar-se para ns
um pilar de orientao, s vezes nos convocando a surgir e partir, ou para armar nossa
barraca e descansar um pouco. O homem bom nas combinaes de circunstncias
freqentemente l as direes de Deus.
2. pelos ensinamentos da Bblia e, especialmente, com o exemplo de Jesus Cristo,
pois l estabelecidos . "Tua Palavra lmpada para os meus ps, e luz para o meu
caminho." "Quando fores ele te conduzir .... Porque o mandamento uma lmpada; ea
lei luz; e as repreenses da disciplina so o caminho da vida. " "Eu vos dei o exemplo,
para que faais assim como eu fiz com voc." "Cristo sofreu por ns, deixando-nos o
exemplo, para que sigais as suas pisadas." "Eu sou a luz do mundo: quem me segue no
andar em trevas, mas ter a luz da vida".
3. pelas influncias do Esprito Santo . Ele entra em nosso ser, e misteriosamente e
poderosamente influencia o nosso intelecto e corao e vontade, e trabalha dentro de
ns convices profundas que levam a aes correspondentes. Assim, a orientao
divina, embora no mais externo e visvel, mas interior e espiritual, to real como
quando Ele conduziu seu povo pelo deserto, (a)
II. O protetor perfeito na Peregrinao da Boa.
A coluna de nuvem e de fogo no era apenas um guia, mas a proteo tambm aos
filhos de Israel. Na passagem do Mar Vermelho era uma barreira impenetrvel entre
eles e seus perseguidores egpcios. Durante o calor escaldante do dia no deserto, como
um vu abrigou-los dos raios ferozes do sol. E durante a noite seu brilho blindado los
dos ataques dos animais selvagens. um belo smbolo da proteo divina do povo de
Deus em sua peregrinao.
1. Essa proteo era constante . Noite e dia, durante toda a sua vida no deserto,
nunca foi retirado. (Comp. Pss 91:1-13;. 121; Joo 10:27, 28;.. 1Pe 1:5)
2. Essa proteo foi adaptado s diferentes circunstncias do povo . De dia ele
assumiu o aspecto de uma nuvem, e de noite que de fogo. Deus est perfeitamente
familiarizado com a gente e com as nossas circunstncias, e com habilidade infinita ele
adapta a sua defesa para o nosso perigo. Ele torna Seus servos fiis, e as suas prprias
roupas, totalmente insensveis ao calor do forno, mesmo quando ela aquecida "sete
vezes mais do que ele est acostumado a ser aquecido." Ele fecha a boca dos lees
famintos; e seu servo, experimentado e verdadeiro, faz a sua den um lugar no s de
segurana perfeito, mas de comunho angelical tambm.
3. Essa proteo era inviolvel . Quando esta nuvem era seu escudo, nem mesmo a
fora mais poderosa e mais maligno poderia penetr-la para o seu mal.(Comp. Pss 27:13;. 118:6;. Rom 8:31;.. 1Pe 3:13 (b)
III. O verdadeiro esprito da Peregrinao da Boa.
O esprito dos israelitas em suas andanas no deserto tinha duas caractersticas que
so dignos de imitao:
1. dependncia de Deus . Eles tinham dvidas quanto durao da sua estada em
qualquer lugar; quando a nuvem desceu sobre o tabernculo, eles no sabiam se ele iria

continuar l por algumas horas ", ou dois dias, ou um ms, ou um ano". E com relao
ao tempo de sua partida, eles no sabiam "seja de dia ou de noite a nuvem" poderia ser
retomada. Eles eram totalmente dependente da vontade de Deus nesses assuntos; e,
acreditando que a Presena Divina estava na nuvem, eles confiavam em Deus, e esperou
e observou seus movimentos, quanto s suas ordens. Ns, tambm, so dependentes de
Deus em nossa peregrinao. Esforcemo-nos a perceber a nossa dependncia; vamos
confiar nele; vamos observar os movimentos de Sua providncia, etc (c)
2. obedincia a Deus . "Os filhos de Israel cumpriam o mandado do Senhor", como
indica o nascer eo descanso da nuvem. Desobedientes e rebeldes em muitas coisas, mas
neste eles obedeceram o mandamento do Senhor. Neste vamos imit-los; faamos de
Deus "estatutos nossas msicas na casa da nossa peregrinao"; deixar que a nossa
orao seja: "Ensina-me, Senhor, o caminho dos teus estatutos, e eu o guardarei at o
fim." Quando os comandos Deus vamos obedecer prontamente e alegremente; ento
terminar nossa peregrinao no descanso e refresco, a santidade ea sociedade, a alegria
e glria do Lar.
Concluso.
A vida aqui uma peregrinao, no caso de cada um. Seja nosso para perceber o
fato; procurar a orientao infalvel e proteo inviolvel do Pastor de Israel, em nossa
peregrinao; e de manter e manifestar o verdadeiro esprito de peregrinos; assim ser a
nossa peregrinao ser seguros, e nosso descanso glorioso, (d)

ILUSTRAES
(A)
Brilha, Meiga Luz, em meio th 'circundando melancolia,
Chumbo Tu me diante;
A noite escura, e eu estou longe de casa;
Chumbo Tu me diante;
Mantenha Tu os meus ps; Eu no peo para ver
A cena distante; um passo suficiente para mim.
Eu no era sempre assim, nem orou para que Tu
Deverias me levar por diante;
Eu gostava de escolher e ver o meu caminho; mas agora
Chumbo Tu me diante.
Eu amei o dia berrante, e apesar dos medos,
Orgulho governou a minha vontade: no me lembro ltimos anos.
Teu poder tanto tempo tem me abenoado, com certeza ele ainda
Vai me levar em
O'er moor e fen, o'er penhasco e torrent, at
A noite se foi,
E com o amanhecer aqueles rostos anjo sorrir
O que eu tenho amado h muito tempo e perdeu um tempo.
JH Newman .
(B) O maior grau de pessoal de segurana que pode ser apreciado sob qualquer forma de
poder civil, uma sombra mais imperfeita do segurana que Jesus Cristo concede aos sditos
de Sua espiritual reinado. At que um homem se submete Sua autoridade mediadora, ele
permanece exposta a males indizveis. Eledeve se sentir ansiedade perptua e alarme; para, no
julgamento declarado de Deus, ele est em um estado de condenao e morte: - "aquele que no
cr no Filho de Deus condenado j "; aquele que no "vida juntamente com Cristo Jesus"

" morto em delitos e pecados, "ele um criminoso condenado execuo, e s tolerados por um
breve perodo e incerto; a espada da justia divina, suspensa sobre ele, pode cair a qualquer
momento, e ele est perdido para sempre. Esta certamente a condio de cada pecador no
convertido, todo aquele que no rendeu-se um sujeito disposto a Jesus Cristo, seu Senhor. Mas
"Beije o Filho" deu a si mesmo como tal sujeito a Ele, ea partir desse momento, voc colocado
em um estado de perfeita segurana, voc est salvo com uma grande salvaoprotegido contra
da ira de Deus, a partir do medo de eternidade, da misria do pecado; de acordo com a bela
descrio do profeta do nosso Salvador-"Naquele dia um rei reinar com justia; e um homem
ser como um refgio contra a tempestade, como a sombra de uma grande rocha em terra
sedenta ". Os temas de Jesus Cristo, justificados pela f, temos paz com Deus. A ltima doao
Ele prometeu aos Seus discpulos foi a paz: - "Deixo com voc, minha paz vos dou: no como o
mundo concede ao-te-ei. " " Minha paz! ", a mesma paz que encheu o seio do Filho eterno de
Deus, quando, depois de ter terminado seu trabalho, ele foi reconhecido pelo Pai como seu"
Filho amado, em quem ele se agradou ". Pois, "porque sois filhos, Deus enviou o Esprito de seu
Filho em seus coraes", de Seu Filho, o primognito de muitos irmos . E (como o apstolo
argumenta) "se Deus por ns, quem ser contra ns? Quem intentar acusao contra os
eleitos de Deus? Porventura Deusquem os justifica? Quem os condenar? Cristo que morreu ,
sim, sim, que ressuscitado por ns? Quem nos separar do amor de Deus que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor "O? Igreja de Cristo, como uma sociedade coletiva, investido com
segurana absoluta; uma cidade em cujas paredes est gravado o nome, JEOV SHAMMAH, O
SENHOR EST L ! ele permanece firme "como o monte Sio, que no pode ser movido ; "
fundada em uma rocha , ea pedra Cristo: Ele tem "todo o poder no cu e na terra" para a sua
preservao; e no "as portas do inferno prevalecero contra ela". Mas uma parte da garantia
geral do corpo pertence a todos os membros do mesmo: cada crente em Cristo goza da
mesma; e, medida que cresce na graa e no conhecimento, ele sente -se em paz com Deus; esta
paz mantm e justifica seu corao e mente contra qualquer problema atacando; e, nas ocasies
mais difceis, ele aprende a dizer com humilde confiana, "Eu sairei na fora do Senhor ". Robert Hall, AM .
(C) Tudo em sua experincia ensinou-lhes a sua dependncia de Deus. Eles eram liderados
throught uma regio que no aventureiro j havia explorado, ou o p j tinha trilhado. Quando
eles armaram suas tendas ao anoitecer, eles no sabiam a que horas eles devem atac-los, nem
se devem atac-los em tudo; pode haver anos foradas de acampamento em que um ponto; pode
haver marchas foradas e rpido progresso; mas eles no tinham controle sobre ele: como o
pilar foi, e onde quer que o pilar, iam; e como eles soou adiante sua cano matin de louvor no
havia um homem em toda a congregao que poderia contar com o que clifts rochosas ou
lenhosa contamina os ecos do hino vesper soaria. Sua oferta foi to milagroso quanto a sua
orientao. No arado tinha aparecido no solo, nenhum rio murmurou ao seu lado; eles nunca
olhou por quarenta anos em cima de uma flor solitria do tempo de primavera, nem o gro de
ouro sempre uma vez em sua viso inclinou graciosamente para a foice do ceifeiro; eles foram
alimentados com o man que eles no conheciam.
"Quando eles estavam desmaiar e seca com a seca,
gua em Sua palavra se derramaram. "
Oh! a ilustrao mais grandiosa do mundo de fraqueza absoluta do homem e do eterno
poder 600.000 combatentes de Deus, alm de mulheres e crianas, lideradas pela liderana
divina, e alimentado por generosidade divina, pelo espao de quarenta anos. Irmos, as relaes
da Providncia com ns mesmos se destinam a nos mostrar a nossa dependncia de Deus, e para
nos humilhar no p sob a Sua poderosa mo. Estamos muito orgulhosos por vezes, e falamos
sobre nossos dons, e nos gloriamos em grande parte do que temos feito, eo que pretendemos
fazer; mas podemos fazer absolutamente nada. O atltico quadro-how em breve Ele pode trazlo para baixo! A herana-how bem-dotado em breve Ele pode espalhar-lo! O olhar mental,
aguada e penetrante-how em breve Ele pode trazer sobre ela na penumbra e perplexidade de
anos! No podemos qualquer um de ns, trazer-nos em ser; no podemos, qualquer um de ns,

sustentar-nos em ser por um momento. Ai de mim! quem de ns pode ficar o esprito quando a
convocao se divulgou que ele deve morrer - WM Punshon, LL.D .
(D) Todos ns estamos em uma jornada. Estamos caminhando ou pela f ou pela viso. Ns
ou ter cometido o nosso destino a Deus, ou que tm que tomar sob nosso prprio cuidado. Voc
pode encomendar o seu prprio destino, bem como Deus? Voc prefere confiar em seu prprio
olho que o olho da oniscincia? Dirijo-me a alguns que no tm outro cuidado de andar com
Deus. Com firme a mo dele eles vagam, sabendo que Ele vai lev-los por um caminho que eles
no conhecem.Felizes as pessoas que esto em tal caso! Eles so o que so, pela graa de Deus,
para que a graa, que fica para sempre revelou e honrado na pessoa e obra deJESUS. E agora
estamos acontecendo; a estrada frequentemente montanhosa, e muitos uma fera anda sobre
ela; mas estamos obedecendo a Deus e obedincia garante alegria perptua. Ele de Deus para
liderar; ele o homem de seguir. Ns estamos indo para a terra de Cana, que era apenas um
emblema pobres,-que avanamos em direo a uma cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto
e construtor Deus! Se a estrada , por vezes triste, o Guia sempre seguro. Deus tem
imaginao no tem permisso para conceber o fim. Poderosa asa de fantasia no pode subir
para a altitude de tal sublimidade. Permanece um mistrio at os nossos olhos esto fechados na
morte. Seja nosso para mover a nossa tenda e erguer o nosso altar como Deus pode
dirigir. Vamos em devido tempo trocar a tenda para um sempre durante a manso, e nossa
orao deve explodir em louvor. Nossa jornada tem um fim,-seu nome O CU. Mas o que est
envolvido nesse termo "cu", nunca podemos conhecer na terra. No demorar-se no
caminho. As sombras se aprofundar. Uma estrela mais venturoso do que outros j est
brilhando, e dizendo da noite chegando. Up! meus irmos, - ATACANTE, hostes de Deus!
"Aqui no pent corpo,
Ausente Dele que vagueiam,
No entanto, todas as noites armar nossa barraca em movimento
Marcha mais perto de casa um dia. "
Joseph Parker, DD .

THE CLOUD PERMANNCIA


( Versculo 22)
Os israelitas foram favorecidos por Deus com a coluna de fogo e de nuvem. Nisto
eles foram lembrados de Sua presena especial, e instrudos quanto Sua vontade. Se
ele se movia, eles devem viagem; se demorou, eles devem se acampam. Vamos
descrever estas estaes, quando a nuvem se detinha. Lembrando ainda que ns no
temos nenhum smbolo visvel da vontade divina, mas no somos ignorantes de Sua
mente. Se Israel de idade teve a nuvem, temos a Palavra de Deus, e do Esprito Santo
para nos ensinar.
I. Uma palavra de descrio.
O tempo de "a nuvem se detinha" foi:
1. Uma
das
resto . Tais
momentos
em
nossa
experincia. Bendito
tranquilidade. Sweetest bolsas uns com os outros.
2. Uma das atividade espiritual . Em seguida, eles adoravam no tabernculo, etc
Use suas oportunidades. V enquanto voc pode com os meios de graa.
3. peculiarmente um tempo de tentao . Lembre-se Taber eo fogo consome,
Num. 11:1; Hazerote e lepra de Miriam, Num. 12:10; lembre-se das serpentes
venenosas, ea blasfmia do Sinai. Nestes detenes povo pecou mais gravemente.
II. Uma palavra de exortao.
1. Seja mais ansioso para manter a nuvem vista do que v-lo tardar . Ns so
responsveis por um, mas no para a outra. Devemos nos esforar para encantar mais na
vontade de Deus, do que no que ns desejamos.

2. Seja mais ansioso para melhorar do que desfrutar desses momentos


refrescantes . Momentos como estes so para trabalho santo, bem como para o silncio
pacfico e contemplao. No penseis que Natanael estava sempre sentado debaixo da
figueira.
3. Seja mais ansioso para melhorar do que prolongar esses perodos . Procure no
tanto uma prolongada como uma vida til. Esforce-se para usar as estaes de descanso
e prosperidade, em vez de estragar-los por mais de ansiedade sobre o dia de amanh.
III. Uma palavra de cautela.
1. Se o alcatro nuvem longo, no acho que isso nunca vai mudar . A Igreja, a casa,
a alma deve ter vicissitudes. A atividade necessria para todas as formas de
vida. Resto deve ser o tempo de preparao para o esforo.
2. Seja impaciente no se tardar quando voc deseja viajar . Ele descansar s
vezes mais de uma terra deserta. Assim a vida para alguns de vocs idosos. Havia a
maioria dos desertos ridos nos limites de Cana.
3. Esteja pronto, que sempre que a nuvem se move voc pode estar pronto para
viagem . Quer se trate de ir para a frente para a luta, para a Elim de abundncia, ou a
terra da promessa -. RA Griffin .

CAPTULO 10
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Versos 1-10. Instrues para a sinalizao dos movimentos do campo esto
devidamente inseridos aqui como um dos preliminares necessrios para a marcha que
estava prestes a comear.
Verso 2. Dois trompetes . "A trombeta ( khatsotserah ) foi um instrumento direto,
diferindo neste aspecto do chifre curvo ou corneta ( keren, shophar ); no entanto, o
ltimo frequentemente traduzida como 'trombeta' no AV, quando os dois instrumentos
no so mencionados juntos. (. Jos. "Ant." Iii 12,6) A trombeta judaica descrito como
"um pouco menos de um cvado de comprimento; o tubo estreito, um pouco mais
grosso do que uma flauta, e apenas larga o suficiente para permitir que o performer para
explodi-lo; enquanto ele terminou, como outras trombetas, na forma de um sino '". Comm do Orador .
Neste momento foram encomendados apenas duas trombetas. Dois foram apenas
necessrio, na medida em que eles estavam para ser usado apenas pelos sacerdotes, dos
quais, neste momento, havia apenas duas. Quando no havia mais sacerdotes tambm
houve mais trombetas. Comp. 1 Chron. 15:24; 2 Crnicas. 05:12.
O versculo 3. O sopro de ambas as trombetas foi o sinal para convocar a grande
assembleia, composta por todos os representantes de toda a congregao, viz., Os chefes
de famlias, os prncipes das tribos, os ancios, os juzes, et al .
Versculo 4. O sopro de uma trombeta s foi o sinal para um conjunto mais seleto,
composto apenas dos chefes de cls e os prncipes das tribos.
O versculo 7. Expositores no esto de acordo quanto diferena entre o sinal para
a montagem e o sinal de alarme. Henry, Trapp, et al , sustentam que o alarme era
trmula, som quebrado, interrompido; e o sinal para a montagem de um som igual
continuou. Keil e Del. e Comm do Orador. propor a tese oposta: a de que para um

alarme muito repique contnuo era para ser queimado, e por um conjunto de curtas notas
agudas. Dr. A. Clarke sugere que o alarme consistia , quebrado, tons agudos curtos ,
terminando com longos queridos, sopradas com ambas as trombetas de uma s
vez. Talvez seja impossvel determinar qual destas interpretaes correta.
O versculo 9. As trombetas foram sopradas pelos sacerdotes na guerra como uma
expresso da dependncia de Israel com a ajuda de Deus. (Comp. ch 31:6;. 2 Crnicas
13:12, 14.).
O versculo 11. Este verso o incio da segunda grande diviso do livro. Os
preparativos para a marcha em fase de concluso, o campo dividido, e eles partiram
em sua marcha para Cana.
O versculo 12. A nuvem parou, no deserto de Par . Esta afirmao parece ser feita
por antecipao, como ns achamos que o deserto de Par foi a terceira estao:
Quibrote-Hataav ser o primeiro, e Hazerote, o segundo (cap. 11:35; 12:16). Notas
sobre o "deserto de Par" ser mais adequado no cap.12:16, que neste lugar.
E aqui, no incio das jornadas, ns podemos tambm mencionar as dificuldades de
rastre-los com preciso, especialmente aps a chegada no deserto de Par. Pois, como
Mr. Hayman observa, "no temos apenas que lidar com o fato de que o tempo mudou a
face do deserto em muitas partes, e obliterado nomes antigos para os novos; mas temos,
alm disso, uma grande obscuridade e perplexidade na narrativa. A tarefa , em
primeiro lugar, para ajustar as incertezas do registro relaes inter se , em seguida, para
tentar fazer a praa probabilidade resultante com os principais fatos histricos e fsicos,
desde que este ltimo pode-se supor que permanecem inalterados. Alm da forma mais
ou menos descontnua em que a narrativa sagrada nos encontra em xodo, uma pequena
parte do Levtico, e a maior parte dos nmeros, temos em Nmeros. 33 o que se prope
primeira vista, ser uma rota esqueleto completo at agora no que diz respeito
nomenclatura; e ns ainda encontramos em Deuteronmio uma anlise dos principais
acontecimentos do-errante ou alguns deles, sem seguir a ordem de ocorrncia e,
principalmente, na forma de aluso expandiu e habitou em cima. Assim, a autoridade
de um personagem de trs vezes. E como, na narrativa principal, anos inteiros so
muitas vezes perdidos como montona, assim, no itinerrio de Num.. 33, em uma viso
perto de grandes abismos ocorrem, o que requer, em que tudo o mais indica uma
uniformidade grave de mtodo, para ser de alguma forma contabilizados. Mas, alm das
questes abertas por qualquer autoridade em si, temos dificuldades de aparente
incongruncia entre eles; tais como a omisso em xodo de Dophka e Alus, e do
acampamento junto ao Mar Vermelho; e, incomparavelmente maior, que o fato de uma
visita a Cades sendo gravado em Nmeros. 13:26, e novamente em 20:1, enquanto o
itinerrio menciona o nome de Kadesh apenas uma vez. "
Faremos todos os esforos para oferecer algumas dicas sobre as dificuldades que
possam surgir em nosso curso; mas parecia desejvel para chamar a ateno para a sua
existncia no incio da marcha do Sinai.
O versculo 13. E eles primeiro tomou o caminho, etc . "Pelo contrrio, 'E eles
viajaram" (ou previsto) "na ordem de precedncia de acordo com ( ou seja, criado por) o
mandamento do Senhor ", etc O significado da palavra hebraica para "primeira" parece
determinado pelo seu uso no verso seguinte, onde ele se aplica para o acampamento de
Jud ir antes que o resto. Essa ordem de precedncia descrita nos versos 14-28 ". Comentrio de Speaker .
Versculo 14. segundo os seus exrcitos . "Cf. 01:03. Havia trs exrcitos tribais em
cada campo; e cada tribo tinha, claro, suas subdivises "-. Ibid .
O versculo 17. Quando o tabernculo foi desarmado gersonitas e os meraritas
definido para a frente com os materiais de que ela foi composta, de modo que no lugar

do prximo acampamento eles podem configur-lo novamente, antes da chegada dos


coatitas (que seguiu depois, versculo 21), com os vasos sagrados, etc, para que durante
a marcha, o lugar da tenda, no meio do hospedeiro, foi representado pelo mobilirio
sagrado do santurio, a cargo dos coatitas.
O versculo 29. Hobabe, filho de Reuel, etc . H alguma incerteza quanto relao
de Hobabe a Moiss. Aqui, ele parece ser o filho de Moiss, pai-de-lei.Mas, em
Jz. 4:11, ele chamado de "o pai-de-lei de Moiss". A preponderncia de evidncia
parece a favor de seu ser o cunhado-de Moiss. A palavra hebraica traduzida pode ser
usado "pai-de-lei" para expressar qualquer relao pelo casamento. Raguel ou Reuel,
que tambm foi nomeado Jetro, foi o (xodo 2:18; 3:1) pai-de-lei de Moiss. Ele
afastou-se do acampamento de Israel anterior sua chegada ao Sinai (xodo
18:27); enquanto Hobab obteve um acordo com eles na terra de Cana (compare Jz
1:16;. 4:11). Alm disso, o pedido de Moiss que iria acompanh-los como seu guia
parece implicar que ele era um homem mais jovem que o sogro de Moiss, deve ter sido
neste momento. Conclumos que Hobabe era filho de Reuel ou Jetro, e,
conseqentemente, o cunhado-de Moiss.
O versculo 31. sejas para ns em vez de olhos . "Hobab pode ter sido de grande
utilidade para os israelitas, com respeito tanto para orientar seus partidos para poos e
nascentes no deserto, e dando-lhes perceber onde eles poderiam encontrar
combustvel. Mas, alm disso, a histria sagrada menciona expressamente vrias
deslocaes efectuadas por destacamentos dos israelitas, enquanto o corpo principal
permaneceu ainda: assim no cap. 13, lemos sobre uma festa enviado para reconhecer a
terra de Cana; no cap. 20 dos mensageiros enviados de Cades ao rei de Edom; no
cap. 31 de uma expedio contra os midianitas idlatras; de algumas pequenas
expedies no fim do cap. 32; e mais viagens do tipo, como foram, sem dvida,
realizado, embora eles no so particularmente contou. Moiss, prevendo isso, pode
muito bem pedir Hobab para acompanh-lo, no como um nico rabe, mas como o
prncipe de um cl para abastecer os condutores para estas partes separadas, enquanto o
corpo do povo, ea nuvem do Senhor continuou parado " . - Harmer .

AS TROMBETAS DE PRATA, OU A RELAO DO MINISTRIO DO EVANGELHO


COM AS ESTAES E SERVIOS DA VIDA CRIST
( Versculos 1-10)
Vamos observar os seguintes pontos preliminares:
Primeiro: As trombetas e seu uso foi ordenado por Deus . Ele ordena que a sua
utilizao como meio de garantir a ordem eo progresso. Ele abenoa os homens, salva
os homens atravs da utilizao dos meios que Ele designados.
Segundo: As trombetas eram para ser surpreendido pelos sacerdotes . Todo cristo
agora um sacerdote; mas os ministros do Evangelho so especialmente os arautos das
mensagens divinas: especialmente que lhes incumbem para tocar a trombeta de prata
do Evangelho.
Terceiro: As trombetas eram para ser queimado, de acordo com instrues claras e
bem compreendidas . Quando estavam a soprar apenas uma trombeta, e quando eles
estavam para explodir ambos; quando os, afiado, notas curtas quebrada, e quando os
longos e contnuos peal-essas coisas foram claramente explicadas e ordenado. No
deveria haver nenhuma incerteza quanto ao significado dos sinais. O significado dos
sons da trombeta do Evangelho deve ser igual e inequivocamente clara. (Comp. 1
Corntios. 14:07, 8.)

Quarto: As trombetas eram para ser fundido em diferentes estaes do ano e para
diferentes fins -de convenes, para viagens, pois as batalhas, por festivais, etc Neste
temos uma ilustrao de a Relao do Ministrio do Evangelho com as estaes e
servios da vida crist . Passamos a oferecer algumas dicas sobre a analogia. As
trombetas de prata foram usadosI. Para a convocao de assemblias.
"Us-los para a convocao da assemblia. E quando eles tocaro com eles ", etc,
versculos 3, 4. Nas assemblias da Igreja de Jesus Cristo para a conferncia, ou
instruo, ou adorao, o ministrio do Evangelho devem ser ouvidas. A Palavra de
Deus tem uma relao clara e preciosa para os compromissos pacficos de culto
sagrado. Nessas estaes do ministro cristo deve levar o povo para as pastagens verdes
de instruo espiritual, e pelas guas tranqilas de puro refresco. O ministrio do
Evangelho deve atrair os homens juntos, mesmo quando as trombetas de prata
convocao das assemblias de Israel. (a)
II. Para convocar o povo a avanar.
"Us-los para a partida dos arraiais. Quando se tocar retinindo, em seguida, os
campos ". etc (versculos 5, 6.) O ministro cristo obrigado a convocar o povo a
levantar-se e "ir para a frente", em sua peregrinao para cima. Ele convoca-los para
avanar1. Em santidade pessoal . Ele exorta-os a "seguir em conhecer ao Senhor", a
"crescer na graa", para "esquecer as coisas que esto por trs", etc (Fp 3:13, 14.) sua
a
"Allure para mais claro mundos, e liderar o caminho." (b)

2. Na utilidade pessoal e coletiva . Ele deveria incitar os indivduos e as igrejas para


os servios mais diligentes e dedicados na causa de Cristo. O verdadeiro ministrio
Evangelho nunca permitir que a Igreja se afundar em um resto inglrio e
indolente; mas como com a exploso de uma trombeta vai despertar-lo para um esforo
contnuo e ao progresso interminvel.
III. Para incentivar o povo na batalha.
"E se voc ir para a guerra em sua terra contra o inimigo", etc, versculo 9. "Grande
fora est no som de instrumentos, de qualquer tipo, para agitar tanto coragem e alegria
nos ouvintes deles." Mas estas trombetas foram sopradas para expressar a sua
dependncia de Deus, e para inspirar a sua f Nele. Como os sacerdotes com a prata
alardeia o ministro do Evangelho deve1. Incentivar os cristos a lutar contra o mal . Muitos so os motivos que podem
empregar para este fim, por exemplo , a justia da guerra, a glria do grande Lder, a
certeza da vitria, etc (c)
Mas, como os sacerdotes com as trombetas de prata, para que o ministro cristo
encorajar os cristos em sua batalha contra o mal2. , incitando-os a confiar em Deus . Ele d a vitria. Ns conquistar atravs
Dele. "O Deus da paz esmagar Satans debaixo dos vossos ps em breve." "Ns somos
mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou." "Acima de tudo tomando o
escudo da f", etc "Combate o bom combate da f", etc
"O mundo no pode suportar
Sua Conquistador antiga;
O mundo deve afundar sob a mo,
Isso braos como para a guerra:
Esta a nossa vitria!
Antes de nossa f se encontram;

Vos Jesus morreu por voc e de mim;


Acredite, e conquistar tudo ".
C. Wesley .

IV. Para as estaes de observao adequada de especial interesse.


"Alm disso, no dia da vossa alegria", etc (versculo 10). Aqui esto trs temporadas
especificados no qual as trombetas eram para ser queimado, e que o cristianismo tem
uma relao e um ministrio.
1. Estaes de alegria . "Nos dias de sua alegria vos tocaro as trombetas", etc O
Evangelho visa a consagrao ea promoo da alegria humana. "Que a minha alegria
esteja em vs, ea vossa alegria seja completa". "Alegrai-vos sempre no Senhor" "O
reino de Deus no comida nem bebida.; mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo
"." crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria. "O Evangelho no probe
puro deleite, mas hallows e aumenta-lo.
2. Estaes de solenidade . "Em seus dias solenes vos tocaro as trombetas", etc H
muitos dias solenes em dias de vida de conflito mental, de escurido espiritual, de luto
social etc Nesses dias os sons esperanosos e teis da trombeta do Evangelho so
peculiarmente precioso.
3. Encerramento e incio temporadas . "E nos princpios dos vossos meses
explodir", etc "O retorno de, as novas luas foi anunciado pelo soar das trombetas de
prata; e desta forma foi feito proviso para manter-se o conhecimento do fim e incio de
cada ms. "E como um perodo de tempo chega ao fim, e ns olhamos para trs, para as
suas oportunidades e privilgios ido para sempre, e foi quando ns , infelizmente,
quantas vezes! fizeram, mas pouco uso deles, que o Evangelho que fala da livre e pleno
perdo muito precioso. E como estamos ansiosos para perodos de tempo que ainda no
futuro, com as suas possibilidades diversas e graves, a voz da trombeta que anuncia que
"graa para socorro em ocasio oportuna", e fora proporcionada aos nossos dias, o
mais prazer acolhido por ns.
Para todas as cenas e circunstncias da vida do ministrio Evangelho variadas, como
as trombetas de prata, tem uma relao importante e benfica.
E ns temos uma dupla intimao para que Deus abenoe esta instituio do toque
das trombetas de prata. "Sereis lembrado perante o Senhor vosso Deus, e sereis salvos
dos vossos inimigos .... Que eles vos sero por memorial perante vosso Deus. Eu sou o
Senhor, teu Deus. "
Se Ele abenoou mesmo o sopro de trombetas, quando realizada em obedincia a
Ele, se Ele no muito mais abenoar o ministrio do Evangelho de Seu Filho?

ILUSTRAES
(A) A trombeta era o alegre sagrado ligado no velho Palestina, as trombetas de prata
queimado pelos sacerdotes dos filhos de Aaro. A trombeta proclamou a abertura do ano, a
trombeta proclamou o incio do ano sabtico, o trompete proclamou o ano do Jubileu, que foi
mantida pelos israelitas, a festa das trombetas, eo tom da trombeta, misturada com suas festas
mais solenes e cenas domsticas:
"Ento se o hino coral de louvor,
O trunfo e tamborim respondeu afiado,
E as filhas de Jud derramou suas Lays,
Os sacerdotes e guerreiros 'voz entre os dois. "
Conceber tal uma noite como esta, em que a terra encantadora; a noite do sexto dia, a
nossa sexta-feira; o cu tranquilo, o deserto; entre os penhascos so os inimigos da raa de

Israel; h o tabernculo; h a nuvem sobre a ceder ao fogo; uma ou duas estrelas j


apareceu; reverentemente esperando e esperando, os trabalhadores esto repousando da labuta
do seu dia; o sol est se pondo, ea escurido se aproximando. Oua! oua! este o repique da
trombeta de prata sobre o era, eo instrumento descartado; imediatamente todo o trabalho
deixa-e mais, o incio do ano sabtico! Yonder filisteus pode colocar sua prpria
interpretao sobre ele, e digo, seu sbado iniciada; mas podemos dizer "Bem-aventurado o
povo que conhece o som alegre." - EP capa .
Incrvel o poder do som; ele procura a alma mais do que a viso; ele vibra e reverbera-som
mais imediato e mais profundamente penetra. Nada apresentado ao olho formiga ao longo do
sangue como coisas apresentadas para o ouvido. Som emoes em um bosque noite, na
solido e escurido; a queda das folhas, o rebulio de criaturas na grama, e mil sons sem nome,
mexa o sentimento de temor mstico. A viso finito; a imaginao desempenha mais
livremente entre os sons de formas so unshaped-os poderes so mais cumpridores. Memriaateno-parece ter uma reteno mais profundo sobre as coisas apresentadas no som do que
vista. E da o pregador uma trombeta. O nascimento da Sociedade dos Amigos foi desta
maneira: George Fox foi um dos trompetes mais comoventes da Igreja; no poder que ele possua
por sua santa seriedade para despertar os homens, ele mostra de forma eminente que "a voz do
que clama no deserto" pode ser. E Whitefield era um trompete. Homens ouvido e tremeu. Um
misterioso medo balanou as almas dos ouvintes; deve ter sido como quando o profeta estava no
monte, e passava o Senhor no vento, eo tremor de terra, o fogo, e quebrou as rochas; eles eram
os anncios de perigo e destruio, e morte.
H trombetas-se surpreender e surpresa, de fato; mas mesmo o trompete tem outra
finalidade; que empacota em ordem, torna-se motivo, sob suas linhagens inspirando homens
caem em fileiras e maro, e no se torna apenas uma exploso, um alento seus tons cair nas
harmonias e melodias de outros instrumentos. Ibid .
(B) Se um homem seria um cristo aps tipo de cristianismo de Cristo, ele deve ter como
objectivo a fazer progredir continuamente. Sua vida deve ser um esforo contnuo do poo para
o melhor, do melhor para o melhor. O pice de sua obteno de ontem deve ser o ponto de
partida para sua aventura de amanh. Ele no deve ir para o seu descanso na reputao de
vitrias antigas, ou sob louros ganhou h muito tempo que eles tm absolutamente desapareceu
de seu verdor pelo lapso de tempo. Todas as manhs de sua vida deve acender-lo a um campo
de batalha fresca; todas as noites de sua vida deve definir em alguma luxria vencido ou desejo
morto. Ele deve fixar os olhos em Jesus, e longo e se esforar para ser como ele. Ele deve passar
por cima de cada pecado, e ele deve apresentar toda a graa, que antigamente era falta, at que
ele se destaca como a nova criatura em Cristo Jesus, o Senhor. Irmos, esta deve
necessariamente ser o objetivo da vida de cada cristo. Ele deve crescer, se ele iria viver. Se ele
iria apurar o seu sentido de o favor divino, ele deve constantemente visam conformidade com a
imagem divina. Nada menos do que a perfeio deve ser o padro ideal depois que
pretendemos. No mundo que nos rodeia os modelos selectest so uniformemente escolhido. O
jovem escultor e poeta embrio, esto entusiasmados com alta exultao; mas para empunhar
um martelo de Fdias, ou para varrer a lira de Homero. O jovem soldado olha para a distncia
reverente em cima de algum heri de uma centena de lutas; mas que ele pode ser corajoso e
honrado como ele. Vises de fama e fortuna voam diante dos olhos do jovem aspirante, s para
ser incorporado em algum estadista de renome, ou algum milionrio rico. E por que todos esses
modelos escolhidos, mas que cada um, em sua prpria esfera, pode chegar a perfeio ou
aproximado? Mundanos seria desprezar a visar uma marca menos elevado, ou para que os
distribussem um padro inferior a si mesmos. Deix-los vergonha de voc. Os cristos, em uma
ambio mais santo-dia -. WM Punshon, LL.D .
(C) D-me a sensao de que o mais forte vai vencer; que aquele que tem mais brao ter
mais riqueza e mais prazer na vida em geral; d-me a sensao de que o mais fraco deve ir para
a parede, por melhor que ele seja, e eu deixaria de ser um homem; Eu perco muitas das
qualidades que resgatar os homens de extrema vulgaridade e bestialidade! Mas diga-me que a
maior fora espiritual, que o poder mais nobre o poder das idias, o poder do amor; d-me a
sensao de que Deus est vendo a batalha, e que, eventualmente. Ele far vitorioso direita, e

imediatamente eu comear a minha vida a partir de novos centros, eu sou controlado por
consideraes novas e mais elevadas -. Joseph Parker, DD .

AS TROMBETAS DE PRATA
( Verso 2)
"Faze-te duas trombetas de prata."
Vemos cuidado permeia tudo de Deus. Ele dirige todas as coisas para o bem-estar de
seu povo. Seus arranjos menos esto dispostas no cu. Cada pequeno problema no palco
terrestre fruto de decreto. No h bagatelas na carreira de um alma. Fazer conscincia
de cada evento trivial. Ele tem uma influncia sobre a eternidade. Quando Deus aparece
para pedir duas trombetas de prata para o acampamento, com certeza ele selos todas as
coisas pequenas com magnitude.
O material deve ser de prata. Emblema da pureza rara. Compare Salmos
00:06. 93:5. Ministros devem preceder com brilho prata. O rebanho deve seguir, como
prata sem liga.
Aproximar-se do acampamento. Dois padres so vistos. Cada sopra uma trombeta
de prata. Luz cai, consequentemente, sobre o cargo de ministros de Deus. Sua voz deve
soar com trombeta-clareza atravs do rebanho. Eles so confiadas com a mensagem de
Deus a um mundo cado .... As trombetas de prata enviou uma nota piercing. Assim,
deve o Evangelho-arauto proferir em voz alta a notcia do Evangelho. Vamos
declaraes ser claro, como o sol, sem uma nuvem transparente como o cristal streamdistintas como a voz da trombeta no-abafado.
As trombetas eram de uma nica pea. Ento, o Evangelho-mensagem. No , em
parte, funciona. Cristo tudo. Nenhum metal diverso suja estas Trombetas. Nenhum
erro misturando deveria plpitos de solo.
O tipo, alm disso, fixa a ateno sobre o cristo como um adorador-peregrino, um
guerreiro, um filho de alegria. Para deixar as ocasies em que essas trombetas soaram
ser agora mais de perto marcado.
I. Eles chamam as pessoas para o santurio de Deus.
um Evangelho-ordenao, que os adoradores devem lotam a santa cortes-que a
orao pblica e louvor devem reverenciar o nome glorioso. A congregao um santo
antepast do cu. O encontro fiel para honrar a Deus. Eles honram e so honrados. Eles
vm em f, e partir em paz. No penseis que tal assemblia suprfluo. Sem dvida,
Deus no est ligada a meios. Ele pode abenoar na solido, e ouvir no armrio
isolada. Mas aprouve a Ele para pedir adorao pblica. Seus comandos so sempre
ganhar. F ouve, obedece, e encontra a obedincia a ser riqueza.
II. Eles do comando para marcha.
Os cristos so parte de uma srie de marcha. Terra no o nosso
descanso. Vivemos uma vida estranha. Mantemos um peregrino-funcionrios. Nossa
casa muito longe. Vamos todos estar pronto para a partida. A morte no deve
encontrar um despreparado crist. Quando parece que no haja tremor-de surpreendernenhuma obra inacabada. Prata Trombetas do Evangelho nunca chorar, Levanta-te,
Depart. Subi para c.
III. Eles soam para a guerra.
A vida de f uma luta incessante. Sob a cruz a espada est desembainhada, da qual
a bainha lanado longe. Os inimigos so muitos-poderoso-astuto-inquieto. Eles so
sem-around-dentro. Contagem, se puder, as legies de dio que compem anfitries do
inferno: todos se apressam na alma. Levantamento das mundialmente suas armadilhas,

etc Eis o corao e toda a sua ninhada de desejos e paixes violentas. O Evangelho de
trompete sempre chora, Batalha est prximo. Fique firme. Resist. Mas, quando o
Evangelho chama, ele promete certeza triunfo. D uma forjado armadura de Deus. Ele
aponta para um capito, sob cuja bandeira nenhum guerreiro jamais foi morto. Crente,
ouvir e ir adiante na esperana, etc
IV. Nos grandes festas que animar os fiis ao redor das vtimas sangrentas.
O preceito obedecido; "Cante em voz alta", etc (Sl 81:1). Believer, assim, tambm,
o Evangelho ensina-lhe a alegria, quando voc contemplar na f e na adorao pleitear a
morte meritria de Cristo. Minha alma, obedecer, lembre-se o Calvrio, e derramar
msica de prazer.
O Evangelho de trompete agora dentro de sua audio. Mas preldio de outro
tinido (1 Tess. 4:16). Voc est preparado? Se voc prestar ateno agora o Evangelho
de trompete chamando voc para ele, voc vai ouvir ento a trombeta dos ltimos dias
ligando para voc para a glria.
hora mais feliz da f, quando ele sai em esprito para se misturam na cena fastvinda (1 Corntios. 15:51-55).
Esta trombeta em breve soar. Abenoa Jesus-eo medo no -. Henry Law, DD .

O REPOUSO EO NASCER DO BOM


( Versos 11, 12)
Estes versos sugeremI. Que o povo de Deus s vezes so chamados a permanecer, por assim dizer,
parado por um tempo nesta vida.
Por quase 12 meses Israel permaneceu no deserto do Sinai, sem fazer qualquer
avano, no que diz respeito localidade, para a Terra Prometida. No nosso indivduo vive
h, por vezes temporadas de calma e descanso, em que vivemos a nossa vida e obra do
nosso trabalho sem qualquer mudana aparente: nenhuma doena apodera-nos nos
lembrar de nossa mortalidade; nenhuma grande perda ou tristeza acentuada abala nossa
tenda ou diz-nos do nosso estado peregrino;no haja interferncias nos alcana,
gritando: "Levantai-vos, e partem; . pois este no o seu descanso "Em nossa vida
familiar, ocasionalmente, h ocasies semelhantes; quando h uma longa iseno das
visitaes da morte, e os traos de aflio e sofrimento parecem muito distantes, e no
h grande mudana ocorre no crculo familiar. E no crculo maior de nossos amigos,
eventos, s vezes passar serenamente por meses sem qualquer choque; e nossa relao
agradvel no interrompido por qualquer trombeta a marchar para a frente. Estas so
as estaes de descanso tranquilo e preciosos privilgios. E assim como a permanncia
no Sinai foi para fins sbios e mais importantes, de modo que essas estaes de
descanso tm seus usos e obrigaes sagradas: neles temos lies a aprender por ns
mesmos e servios para tornar a outras pessoas, que no podem muito bem ser
realizados em ansiosa e vezes laboriosos. (a)
II. Embora o povo de Deus pode parecer ficar parado por um tempo, mas no
h nenhum acordo permanente neste mundo.
Os israelitas fizeram uma longa parada no deserto do Sinai; mas foi s uma
parada; no era um acordo. Faz uma pausa na marcha tm o seu uso; e quando esse uso
realizado, as ordens para retomar a marcha so ao mesmo tempo dado. Permanecendo
resto no deste mundo. A casa da alma no est aqui. A temporada mais longa de
tranquilidade e repouso longamente quebrado. A vida mais prolongada tem o seu
fim. Somos "estrangeiros e peregrinos sobre a terra".(b)

III. Que tanto o restings e os levantes do povo de Deus so ordenados por ele.
"A nuvem se alava de sobre a tenda do testemunho. E os filhos de Israel para as
suas jornadas ", etc a subida da nuvem era o sinal divino para a sua partida;o descanso
da nuvem, para seu acampamento. "Guiaste o teu povo como a um rebanho, pela mo
de Moiss e Aaro." "E os guiou pelo deserto como um rebanho." E Deus ainda o
Guia de Seu povo. "Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor." (Veja
nossas notas no captulo 9:17-23). (c)
IV. Que o povo de Deus, seja descansando ou marchando, so protegidos por
ele.
Na nuvem que os precederam em marcha, e os cobriu, em seus acampamentos, o
Senhor estava presente para sua proteo. Deus o Guardio do Seu povo. "Deus, nosso
escudo". "No dia da adversidade me esconder no seu pavilho", etc "guardados pelo
poder de Deus mediante a f para a salvao." Compare Salmos 91:1-13; 121. (Veja
nossas notas no cap. 9:17-23.) (d)
Saiba, em concluso, to1. Felizmente apreciar e diligentemente usar as estaes de descanso tranquilo na
vida .
2. Lembre-se que, por mais longa e grata um descanso pode ser concedida a ns,
somos apenas peregrinos aqui . Esteja pronto para levantar-se e sair, quando a nuvem
se levanta.
3. Siga a orientao de Deus .
4. Confie a proteo de Deus .

ILUSTRAES
(A) ! "Descanse um pouco" Ora, uma me palavra; ela diz a sua criana pequena cansado
que toddled si fora do ar ", descansar um pouco." a palavra de um grande, generoso, lder
nobre corao dos homens. Ele diz: "Minha empresa deve ter descanso. Eu sei que eu sou
enviado a ganhar vitrias e conquistas, e para trabalhar grandes programas; mas, entretanto, os
meus homens sobre-trabalhados deve ter descanso . " uma palavra gentil. Onde voc encontra
tanta gentileza que voc encontrar em Jesus Cristo? Joseph Parker, DD .
Tempo de descanso no perder tempo. economia para reunir novas foras. Olhe para o
cortador no dia do vero, com tanta coisa para cortar, antes que o sol se pe. Ele faz uma pausa
no seu trabalho, ele um preguioso? Ele olha para a sua pedra, e comea a desenh-lo de cima
para baixo sua foice, com pista de-um-Tink, pista-a-Tink, pista-a-Tink-se que a msica
ocioso? Ele est desperdiando momentos preciosos? Quanto ele poderia ter ceifado enquanto
ele foi soando essas notas em sua foice! Mas ele est afiando seu instrumento, e ele vai fazer
muito mais, quando mais uma vez que ele d a sua fora para as longas varreduras que colocam
o prostrado grama em fileiras diante dele. Mesmo assim, uma pequena pausa prepara a mente
para um maior servio na boa causa. Pescadores devem consertar as redes, e devemos a cada
momento e, em seguida, reparar nosso lixo mental e definir as nossas mquinas em ordem para
o servio futuro. Para puxar o remo do dia a dia, como uma cozinha-escravo que no conhece
feriados, no combina com homens mortais. Crregos Moinho continuar e continuar para
sempre, mas temos que ter nossas pausas e nossos intervalos. Quem pode deixar de ficar fora do
ar quando a corrida continua sem intervalo? At mesmo animais de carga deve ser acabou por
grama de vez em quando; o prprio mar faz uma pausa no fluxo e refluxo; terra guarda o sbado
dos meses de inverno; eo homem, mesmo quando exaltado para ser embaixador de Deus, deve
descansar ou desfalecer; deve cortar sua lmpada ou deix-lo queimar baixa; deve recrutar o seu
vigor ou crescer prematuramente velho. sabedoria para tirar licena ocasional. No longo
prazo, devemos fazer mais por algumas vezes fazendo menos -. CH Spurgeon .
(B) "estrangeiros e peregrinos." Essa a viso crist da vida. Os cristos so todos os
viajantes, atravs de um pas no pode ficar em; viajantes, bendito seja Deus, em direo a uma

casa, mas todos os viajantes; alguns aparentemente passando rapidamente, alegremente, com
uma alta cabea e um olho aberto; alguns metros de dolorido, cansado, sonolento; alguns com
um carro de fogo, como se os cavalos de Deus estavam girando-os em diante diante dos olhos
de uma Igreja admirando; santos esplndidas, a melodia de cuja adorao vai viril. Alguns o
corao pesado, pesado de pernas compridas, mas ainda engatinhando em diante, sentindo-se,
talvez, no menos do que os outros que aqui eles no tm nenhuma cidade permanente, mas que
buscamos a futura. Mancando pelo caminho, mas ainda rastejando humilde e bravura em . Harry Jones, MA .
(C) Uma viagem pode ser o resultado de uma inspirao. "H uma divindade que molda os
nossos fins, HEW spero-los como ns." Eu sinto que a vida seja mais solene quando penso que
dentro de tudo h um Esprito que estabelece o trabalho um do dia, que aponta quando a estrada
esquerda, e quando est no lado direito, e que diz uma que palavras que melhor expressam o
pensamento da pessoa. Ento Deus quase na mo e no de longe. "Os passos de um homem
bom so confirmados pelo Senhor." E assim, tambm, os homens so mal compreendidos: eles
so chamados de entusiastas, e se diz ser impulsivo; eles no so homens "seguros"; eles esto
aqui hoje e ido amanh, e no h registo adequado da sua vida podem ser feitas. Claro, devemos
distinguir entre a inspirao ea iluso, e no pensar que todo o rudo um trovo. . "Revelao"
No devemos chamar de "verme" a que estamos a fazer esta: Devemos viver nos movemos e
temos nosso ser em Deus; esperar sua vinda e muito para ele; ser paciente e vigilante; para
manter o nosso corao segundo a Sua palavra; e, em seguida, iremos conhecer a Sua voz a voz
de um estranho, pois "o segredo do Senhor para os que o temem." Se Deus ser a nossa
conscincia suprema Ele revelar Sua providncia, sem nuvem ou dvida. Eu acho que pode ser
provado que os homens que fizeram coisas aparentemente contra toda razo, muitas vezes tem
agido da maneira mais razovel, e que a inspirao tem sido muitas vezes confundido com
loucura. Eu sinto que todo o tempo que voc est me pedindo para dar-lhe os testes pelos quais
voc pode saber o que a inspirao, voc tem pouco ou nada a ver com esses testes,-voc tem
que estar certo e, em seguida, voc ter a certeza de fazer da direita Joseph Parker, DD .
(D) eu no acho que da coluna de nuvem como sendo simplesmente uma coluna de fumaa
decorrente do centro do Tabernculo; era tal, mas alm de que cobriu todo o acampamento
como um vasto dossel ou pavilho, para que no grande e terrvel deserto que no desmaiou sob
o calor ardente do sol, mas esta coluna de nuvem interposta uma sombra amiga, de modo que
eles passaram pelo deserto sob as asas de Deus. noite, seu acampamento teria sido como uma
grande cidade envolta em trevas, mas a coluna de fogo forneceu-lhes uma luz muito superior ao
que brilha em Londres ou em Paris atravs da arte do homem; que grande pilar de fogo
iluminaram cada habitao, a fim de que na verdade no havia noite l. Eles estavam sempre
protegido por Deus, tanto de dia como de noite. Se eles se desviado para longe do acampamento
por um pouco de tempo no calor do sol, que s tinha de vir voando para trs, e l que emblema
do presente Deus tornou-se seu abrigo; ou noite, se vagou por algum tempo, que grande
lampio chamas conduzido-los de volta ao seu lugar de descanso. Por isso, com a gente. Em
noites de angstia e tristeza, o fogo de conforto Divino brilha dentro de ns, as promessas
preciosas esto em redor de ns e nos alegramos com o Esprito Santo, o Consolador; e quando
o dia viajamos sobre este deserto ardente para o resto nomeado, Deus interpe perpetuamente a
doce presena de Seu amor por ns tela de as tristezas mais ntidas do mundo, para que
possamos ainda, enquanto caminhava para a frente para o cu contemplar o escudo do cu
erguido acima de nossas cabeas -. CH Spurgeon .

ASPECTOS DA PEREGRINAO HUMANO


( Versos 13-28)
Estes versos sugerem as seguintes observaes.
I. Essa peregrinao humana deve ser processado de acordo com as orientaes
divinas.

"E eles primeira vez segundo a ordem do Senhor por intermdio de Moiss." A
marcha prosseguiu na ordem prescrita no cap. 2. Na peregrinao de vida as direes de
Deus deve ser seguido fielmente. Este aparecer se considerarmos1. a infinitude do conhecimento de Deus . Ele nos conhece por completo e
perfeitamente; Ele sabe o caminho que temos de viajar, e os eventos que nos esperam, e
as circunstncias atravs das quais devemos passar no futuro. As circunstncias
minutest no pode ser escondido dEle, eo maior evento Ele compreende
plenamente. Ele tem o conhecimento que necessrio para dirigir de forma eficiente o
nosso caminho atravs da vida.
2. A profundidade ea ternura do interesse de Deus no homem . Ele exerce o cuidado
mais amvel para com todos os homens. No h criatura no mundo, mas cuidada por
ele. E o homem, que est frente de suas criaes neste mundo, o objeto de sua
ateno especial. Comp. Matt. 6:25-34. Seu interesse em espcie nos oferece uma
garantia de que em dirigir o nosso caminho atravs da vida Ele nunca vai visam a
realizao de nossos melhores interesses.
3. A supremacia da autoridade de Deus sobre o homem . Ele tem o direito de emitir
comandos para nossa orientao. Como nosso Criador e Sustentador, e, especialmente,
como nosso Pai sbio e bondoso, a Sua autoridade sobre ns o mais absoluto e
sagrado. Quando eles estavam condenando Scrates para ensinar as pessoas os seus
deveres para com Deus, ele respondeu: " atenienses, eu vou obedecer a Deus do que
voc; e se voc me demitir e poupar minha vida desde que eu deixaria de ensinar aos
meus concidados, preferiria morrer mil vezes do que aceitar a proposta. "Quanto mais
devemos reconhecer e arco com lealdade sua autoridade! "Ele deve escolher nossa
herana para ns." "Tu me guias com o teu conselho." Suas nomeaes nosso respeito
so sempre infinitamente sbio e bondoso. (a)
II. Na peregrinao humana os termos e condies para o Culto Divino deve
ser assuntos de interesse primrio.
"E o tabernculo foi desarmado, e os filhos de Grson e os filhos de Merari
partiram, levando o tabernculo .... E partiram os coatitas, levando o santurio; e"
(gersonitas e meraritas) "levantaram o tabernculo contra eles vieram. "Assim, ficou
combinado que o Tabernculo deveria, em cada acampamento ser erguido em prontido
para receber a Arca e as coisas santssimas. As disposies para a adorao do Senhor
foram considerados como de primeira importncia. Da mesma forma, descobrimos que
onde quer que Abrao armou a sua tenda ", edificou ali um altar ao Senhor" (ver Gn
12.7, 8; 13:4, 18). A conduta destes santos antigos a esse respeito 1. Uma repreenso aos muitos cristos nominais , que em suas mudanas de
residncia fazem os termos e condies para a adorao de uma considerao muito
inferior. (b)
2. Um exemplo para todos os cristos que contemplam uma mudana de
residncia. (c)
III. Na peregrinao humana, o cuidado mais reverente deve ser exercida em
relao a coisas sagradas.
"E os coatitas levando o santurio." Sua estao estava no meio do host: assim, as
coisas sagradas, das quais eles tinham carga, estavam no lugar de maior segurana e
maior honra durante a marcha. Aqui est um exemplo para ns. Deixe que as coisas em
torno do qual concurso e preciosas memrias cluster seja altamente conceituados e
zelosamente guardados; deixar que as coisas dedicadas a usos sagrados ser considerado
com reverncia e piedosamente cuidada.
IV. Na peregrinao humana os fracos e os errantes devem ser carinhosamente
cuidadas.

"E o estandarte do arraial de D para a frente, a retaguarda de todos os arraiais", etc


O esquadro de Dan veio por ltimo, e foi chamado de retaguarda ou recolhimento de
acolhimento (Js 6:9, margem), porque eles reuniram-se aqueles que ficaram para trs-os
aleijados, os fracos e os cuidados dbil e assumiu que nenhum foi perdido ou deixado
para trs. Deus solcito para a salvao dos fracos e os errantes. Nosso Senhor tem o
cuidado de perder nenhum dos Seus seguidores (Joo 17:12). "Ele rene os cordeiros
com o brao, e os leva no seu seio, e leva gentilmente aqueles que esto com o jovem."
"Ele tem compaixo dos ignorantes, e sobre os que esto fora do caminho." Da mesma
forma "ns que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos ", e se esforar
para restaurar os que erram. "Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs,
que sois espirituais corrigi o tal", etc
Concluso:
Em nossa peregrinao vamos diligentemente cultivar este esprito de obedincia
leal e adorao reverente para com Deus, e dos ministrios amveis para com nossos
semelhantes.

ILUSTRAES
(A) Voc est a considerar que a posio que voc ocupa , considerando todas as coisas, a
mais vantajosa que voc poderia ter ocupado para fazer o mximo que voc capaz de fazer
para a glria de Deus. Suponha que a toupeira deveria chorar: "Como eu poderia ter
homenageado o grande Criador, se eu pudesse ter sido autorizado a voar!" Teria sido muito tolo,
para um vo toupeira teria sido um objeto muito ridculo, enquanto uma toupeira formar seus
tneis e lanando-se os seus castelos visto com admirao admirao pelo naturalista, que
percebe sua notvel aptido para a sua esfera. O peixe do mar pode dizer: "Como eu poderia
mostrar a sabedoria de Deus, se eu pudesse cantar ou montar uma rvore como um pssaro!",
Mas voc sabe que um peixe em uma rvore seria um assunto muito grotesco, e no haveria
sabedoria de Deus para admirar em peixes subir em rvores; mas quando o peixe corta a onda
com barbatana gil, todos os que observa-se dizer como maravilhosamente adaptados ao seu
habitat, como exatamente seu cada osso est equipado para o seu modo de vida. Irmo, s
assim com voc. Se voc comear a dizer: "Eu no posso glorificar a Deus onde eu estou, e
como eu sou", eu respondo: Nem voc poderia em qualquer lugar se no onde voc
est. Providence, que organizou o seu entorno, nomeou-os para que, considerando todas as
coisas, voc est na posio em que voc pode exibir melhor a sabedoria ea graa de Deus -.CH
Spurgeon .
(B) Os homens fazem a escolha de uma casa, sem fazer qualquer questionamento quanto ao
estado religies do bairro. Eles no se importam quo pobre a igreja se a fazenda ser
bom. Eles vo dar-se o ministrio mais inspiradoras do mundo para 10 ps mais jardim, ou um
paddock para alimentar um burro dentro Eles vo dizer-lhe que a casa espaosa, o jardim
grande, o ar perfumado, o distrito gentil , e se voc perguntar-lhes o ensino religioso tero l,
eles vo dizer que eles realmente no sei, mas deve-se perguntar! Eles vo tirar seis filhos em
um deserto moral por causa de um jardim para brincar em; eles vo deixar Paulo ou Apolo, por
seis metros de estufa! Outros, ainda, fixar sua barraca onde eles podem obter o melhor alimento
para a vida do corao; e sacrificam uma casa de vero que eles possam de vez em quando obter
um pio do cu -. Joseph Parker, DD .
(C) Tenda do bom homem e Altar andam juntos. Voc pode resumir grande parte da vida de
um homem bom, neste breve frase, - "Ele armou a sua tenda, e construiu um altar." Como era
necessrio para o corpo, de modo que foi a outra necessria para a sua alma. H, no entanto,
muitas barracas j que so acompanhados por um altar. O homem muitas vezes mais
preocupados com sua tenda do que sobre o seu altar. No assim com o homem bom. Seu altar
a sua maior alegria. Ele comunga l com Deus. Do outro lado do altar ele pega vislumbres do
cu. Aps seus anjos do altar cair bnos de suas asas de luz. Quando ele est manchado com

culpa ou consome de tristeza, ele se aproxima de a seu altar, e sobe perdoado e forte. Ele um
homem pobre que no tem nenhum altar. No, 'tis no uma vida , mera existncia . O altar o
elo que liga o adorador humano com os serafins adorando. O conjunto das inteligncias
reverentes do universo atender ao redor do altar. Todas as nossas Graces so fortalecidos e
embelezada por adorao. A f inspira nova vida, os ganhos de esperana viso mais clara,
alegria aprende alguma nova msica para alegrar as horas de peregrinao e
labuta. Se voc cuidar do altar, Deus vai cuidar da barraca. "Buscai primeiro o reino de Deus ea
sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas voc." - Ibid .

UM CONVITE EXEMPLAR
( Versos 29-32).
Vamos considerar:
I. O Journey.
"Ns caminhamos para aquele lugar de que o Senhor disse, eu vo-lo conceder."
Foi1. Uma viagem a um destino glorioso . Cana era uma formosa e uma terra gloriosa
(Deuteronmio 8:7-9). Para esta terra os israelitas estavam avanando. Todos os
homens so viajando; mas de se temer que muitos esto viajando em uma estrada
triste com um final terrvel. No assim o cristo: ele est viajando para a Cana
espiritual. Frequentemente Cana considerado como um tipo de cu; mas sim um
tipo de privilgios espirituais e vocao do cristo.Ns caminhamos para a perfeio de
carter . Avanamos para o resto, no de segurana externa, mas de harmonia
interior. Ns no avanar para qualquer herana material, mas herana espiritual de
perfeio, para o amor, a santidade, paz, alegria, etc Esta a garantia mais segura do
cu; este o cu. (a)
2. Uma viagem a um destino seguro . "O Senhor disse, eu vo-lo conceder." Deus
nos prometeu a herana. verdade que h muitos inimigos para ser expulso de diante de
ns pode entrar nela; concupiscncias base, ms paixes, pecados que os assediam, tem
que ser conquistado antes de atingir a nossa vocao; Mas Deus nos garantiu a
vitria. "Sereis santos, porque eu sou santo." "A Igreja gloriosa sem mcula, nem ruga,
nem coisa semelhante", etc "preciosas e mui grandes promessas so dadas a ns; para
que por elas vos torneis participantes da natureza divina "perfeio de carter. bemaventurana perfeito.Santidade, o cu da alma, o dom de Deus, e prometido por
Ele para todos os que crem em Seu Filho Jesus Cristo. Ele no pode negar a si
mesmo; Sua palavra no pode passar. "Todas as promessas de Deus em Jesus Cristo so
sim, e por ele o Amm, para glria de Deus por ns."
II. O convite.
"E disse Moiss a Hobabe, filho de Reuel, o midianita, pai-de-lei, Ns caminhamos
para aquele lugar de que o Senhor disse, eu vo-lo conceder: vem tu com a gente."
1. O esprito da verdadeira religio social e benevolente . O filho de Deus no se
contenta em viajar sozinho para o lugar que Deus prometeu dar a ele;mas convida
outros a acompanh-lo, dizendo: "Vem tu com a gente." Eu no consigo entender a
piedade do homem que possui a graa de Deus mesmo, e acredita que os que no a
possuem ser perdido, e ainda no faz nenhum esforo para salv-los. Tal conduta
inconsistente, egosta, totalmente no-crist. O verdadeiro cristo sabe que Deus
declarou que Ele "quer que todos os homens sejam salvos", e Ele anseia, reza, e trabalha
para a salvao dos outros. Piedade inflama na alma as emoes mais amveis e
generosos. (b)

2. O exerccio deste esprito deve ser o primeiro direcionado para aqueles que esto
mais prximos de ns . Moiss convidou Hobabe, seu cunhado-.Junto ao nosso prprio
bem-estar espiritual devemos procurar que os nossos prprios parentes, pais-a de seus
filhos, o marido de sua esposa, etc O princpio claramente ensinada por nosso Senhor
e Seus apstolos (ver Marcos 5:19 , Lucas 8:38, 39; 24:47;. 1. Tim 5:04) (c)
III. Os Incentivos.
Moiss estende a Hobabe dois incentivos para acompanh-los, 1. Os benefcios que receberia . "Vamos te fazer bem, porque o Senhor falou bem
acerca de Israel .... E ser que, se tu conosco, sim, ser que, o bem que o Senhor faz a
ns, mesmo ns faremos a ti ". Temos aqui, - (1) uma garantia - ( ) Que lhe faria
bem . O peregrino cristo pode fazer bem a seus companheiros de peregrinos
por gentilmente companheirismo . Simpatia fraternal e companheirismo so teis. Ao
apresentar um bom exemplo , tambm podemos fazer o bem. Como grande a
influncia do exemplo! E, quando se bom, como ela forte para corrigir o imperfeito e
errado! e estimular e fortalecer a fazer a direita! Por orao tambm podemos fazer o
bem para os nossos companheiros de viagem. As preces de um homem verdadeiramente
cristo so, talvez, o maior benefcio que um homem pode conferir ao outro. "Vem-nos
tu, e te faremos bem." ( ) Que ele deveria participar da bondade de Deus para
eles . "O que a bondade do Senhor far a ns, o mesmo que faremos a ti." E o grande
bondade do Senhor levou-os a esperar que Ele faria para eles! Ele nos leva a esperar
bnos ainda maiores e mais ricos. Ele promete suprir nossas necessidades "po lhe
ser dado; as suas guas sero certas. "" No coisa boa Ele ir reter ", etc" O vosso Pai
celeste sabe que tendes necessidade ", etc Em nossa jornada o manual no ir falhar, etc
Ele vai guiar e proteger-nos . "Vou instruir-te e te ensinarei o caminho que deves seguir
;)-ei com os meus olhos." "Em todos os teus caminhos reconhec-Lo, e Ele endireitar
as tuas veredas." "Deus nosso refgio e fortaleza", etc Ele vai acompanhar e
sustentar-nos todo o caminho . "A minha presena ir contigo", etc "E eis que estou
convosco todos os dias", etc "Eu nunca te deixarei, nem te desampararei." "A minha
graa te basta, porque", etc "Como os teus dias , assim seja a tua fora. "Ele nos leva a
esperarum futuro glorioso . Ele nos chama para um padro mais elevado de carter do
que a que os israelitas atingido, e uma herana mais gloriosa do que a deles. Eles tinham
apenas uma tnue esperana alm de Cana e da vida presente; mas ns olhamos para
"uma herana, incorruptvel, sem mcula", etc Portanto, "Vem tu conosco," & c. Temos
aqui-(2). O cho desta garantia . "Porque o Senhor falou bem acerca de Israel." Nossa
f e esperana resto nas seguras promessas do Deus fiel e imutvel. Ser que no
estamos garantidos ento em dizer como um incentivo para os outros a se juntarem a
ns, "Ns vamos te fazer bem"? (d)
2. Os benefcios que ele confere . A esperana de obter benefcio no prevaleceu
com Hobabe: ele disse a Moiss: "Eu no irei; antes irei minha terra e minha
parentela "Ento Moiss tentou persuadi-lo com este incentivo, que a sua presena seria
um benefcio para eles:". ele disse: Deixe-nos no peo-te;porquanto tu sabes como
devemos acampar no deserto, e sejas para ns em vez de olhos. "Hobab parece ter sido
um" experiente beduno xeque, a quem Moiss olhou para a segurana de sua caravana
cumbrous no novo e terreno difcil diante deles. As faixas e passagens de que os
"resduos uivos" eram todos familiares a ele, ea sua viso praticada deve ser para eles ",
em vez de olhos 'em discernir os aglomerados distantes de verdor que indicava os poos
ou nascentes para o acampamento diariamente, e em dando aviso atempado da
abordagem dos amalequitas ou outros spoilers do deserto ".
O que uma grande quantidade de boa muitos que esto fora do mbito da Igreja, que
ainda no saiu de simpatia para com a religio crist, pode fazer, se eles, mas "de

corao vem com a gente!" Como conselheiros sbios nos negcios da Igreja; como
visitantes dos doentes, os ignorantes e os desamparados espiritualmente; como
professores da escola dominical, e de muitas outras maneiras, eles poderiam prestar
servio inestimvel causa de Jesus Cristo entre os homens. Aplicar este motivo para os
jovens , para os indecisos , para a quase convenceu .
Concluso:
Com o que a empresa est processando a sua jornada de vida? Para o que o destino
est avanando? "Venha com a gente, e vamos te fazer bem;" & c. Em nosso prprio
nome, em nome da Igreja, e em nome do nosso Senhor misericordioso, ns
sinceramente convid-lo: "Venha com a gente," & c.

ILUSTRAES
(A) O homem deve ir. na no uma questo de se vamos ou no ir, que est determinado
para ns-ns deve ir. Cada homem est realizando uma viagem, passando por um
processo. Nenhum homem est de p ainda. O facto est a passar para os jovens; juventude est
avanando em direo estatura e fora de masculinidade; eo homem, no vero de sua
prosperidade e honra, que vai em direo a folha de sere, e em direo a uma terra de escurido,
como a prpria escurido. Os homens devem continuar, ento. A nica questo
: Como? homem pode tanto com Deus ou sem ele -. Joseph Parker, DD .
(B) Esses discpulos felizes estavam agora unidos a converso, e cada um foi feito o
instrumento de bno do outro. Filipe e Natanael, Andr, Pedro e Joo, cooperaram com
Cristo, e com a obra do Esprito Santo. Foi um trabalho saudvel mais delicioso, simples,
profunda, de amor cristo. Amigos comearam com amigos, parentes com
parentes. Atualmente, vemos a ampliao do crculo, mas aqui ele pequeno e distintamente
visvel. Cada onda crescente aparente, e vemos como ele se espalha, cada ondulao circleing
no lago de amor, antes que haja tantos deles, e to vasto e profundo e ampliao, que no
podemos mais localiz-los, mas como um impulso comum , uma exigente rotina e acena no
poderoso mar. Neste incio da vida simples do cristianismo, cada criana impulso missionrio
de simpatia e amor visvel e pode ser contado Primeiro vem Joo, Andr e Pedro, ento Philip,
ento Natanael; e, em seguida, a onda que comea em Betnia, da pessoa de Cristo, se espalha
por todo Galilia e da Judia, e depois o mundo. uma onda missionria, e aqui a prpria vida
do cristianismo, a prpria essncia do discipulado, ea prpria forma de evangelizao do
mundo. Nada pode ser mais bonito do que o funcionamento deste princpio do socialismo de
graa, o princpio social e poder do cristianismo. um simpatizante,,, a vida difuso progressiva
impulsivo. o fermento do mundo, que vai funcionar at que tudo seja levedado. E funciona,
onde trabalha em tudo, com um acumular, acelerando tendncia e poder -. GB Cheever. DD .
(C) Em sua primeira vinda a Cristo a si mesmos, eles trouxeram outros com eles (Joo 1:4046). Foi um exemplo delicioso do prtico, social simpatizante, o poder ea tendncia da
verdadeira piedade de trabalho, e da direo ea forma em que ele funciona ....
Retornar para tua casa, e contar os teus amigos e parentes quo grandes coisas o Senhor fez
por ti, e porque perseverou teve misericrdia de ti. Parece que no havia necessidade de o
comando de Cristo, no caso de Andrew; seu prprio corao o levou nesse mesmo caminho, e
foi um belo desenvolvimento do carter nele.Sem dvida, ele estava pensando em seu irmo
todo o caminho para a morada de Jesus, e no tinha mais cedo que ele e John chegou a Cristo, e
entrou na casa, a cumprir com Ele, naquele dia, do que ele pensava em si mesmo, devo ir e
encontrar Pedro em primeiro lugar, e ns estaremos aqui juntos -. Ibid .
(D) Onde eu estiver, ali estar o meu servo. Eles so grandes palavras, palavras de peso
infinito de significado, "palavras de glria inconcebvel transcendente, palavras que cobrem-se
um eterno peso e superior de glria. Onde Cristo , no Deus, e amor e felicidade infinita de
Deus so revelados em Cristo. Onde Cristo , no o cu, ea fonte e fonte de luz do cu e
glria. Onde Cristo , h todas as coisas boas esto, todos os santos seres, amorosos do

universo, concentrados e circulou em adorando fileiras em torno dele, o Centro visvel de sua
bem-aventurana, o autor de sua santidade. Agora, toda esta glria Cristo diz, em meio a isso,
Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci, e me
assentei com meu Pai no seu trono. Ele tambm Fala de Seus discpulos eo servos como
participantes de Sua alegria prprio; e as boas-vindas dos seus servos mesmo esta: Muito bem,
servo bom e fiel, tu entra na alegria do teu Senhor!A alegria do teu Senhor! O que um paraso
de glria e bem-aventurana est contido em que uma expresso! A alegria do teu
Senhor! Quem pode medir o seu grau, que pode conceber ou imaginar a profundidade infinita de
sua grandeza, a intensidade infinita de sua bem-aventurana? E, no entanto, que a alegria que
aguarda cada seguidor fiel e servo do glorioso Redentor; prpria alegria do Redentor, uma coisa
no mais a ser medido ou compreendido que a infinitude real de Deus.Devem estar com Ele
onde Ele est, devem contemplar Sua glria, que entra em sua alegria. Para que a alegria,
definida antes, Ele suportou a cruz, desprezando a ignomnia, e est assentado para sempre
destra do trono de Deus. H os santos ho de caminhar com Ele na glria, herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo, recebeu a posse de uma herana incorruptvel, imaculada e
imarcescvel, reservada nos cus para aqueles que so fiis at a morte; que so guardados pelo
poder de Deus mediante a f, para a salvao ....
Agora, que seja lembrado que tudo isso est ligado indissoluvelmente consumao com
cada pensamento e esforo da vida do santo. Cada vitria que atravs da graa divina os ganhos
cristos sobre o pecado ea tentao, todo o trabalho feito por Cristo, cada orao da f, cada
rolamento paciente da cruz de Cristo, uma garantia de que a alma est avanando para que a
consumao na glria. Toda a cooperao dos filhos de Deus, com Cristo, uma promessa de
que Cristo est a trabalhar com eles e com eles, preparando-os para essa poderosa revelao,
quando esto a brilhar como o sol no firmamento, na Sua vinda, Seu aparecendo, o Seu
reino. O, o que um incentivo para uma vida de santidade est aqui, o que anima encorajamento
para todos os esforos, e que na obrigao Suite para tal esforo colocado sobre a alma -. Ibid .

UMA PROPOSTA GENEROSO


( Versculo 29)
"Vem-nos tu, e te faremos bem."
O povo de Israel no deserto eram um tipo da Igreja de Cristo. O convite aqui foi
dada, como pode ser dado queles que so temas adequados para a comunho com a
Igreja Crist.
I. Quais so as caractersticas de uma verdadeira igreja como ela retratada
por Israel no deserto?
1. As pessoas no deserto eram um povo redimido . Eles foram comprados pelo
sangue e remidos pelo poder. Todos os verdadeiros membros da Igreja de Deus entender
o que o sangue da asperso meios. Eles foram redimidos pelo sangue; e do Esprito
Santo entrou em seus coraes, e os fez odiar seus antigos pecados, entregou-os do
poder dominante de suas corrupes internas, criou-os livres e os tirou da escravido do
pecado.
2. Os israelitas eram um povo que estava passando por uma terra em que eles no
encontraram nenhum resto, tambm no desejam qualquer, pois eles estavam viajando
para outro pas, a terra prometida, Cana . Agora, aqui est uma outra descrio da
verdadeira Igreja de Deus. Eles no so do mundo, assim como Cristo no do
mundo. Aqui eles no tm nenhuma cidade permanente.
3. Israel era um povo andando pela f, como para o futuro . "Eles estavam indo para
o lugar de que o Senhor disse, eu vo-lo conceder." Eles nunca tinham visto; ningum
tinha vindo com ele para dizer-lhes da mesma (1 Corntios. 2:9, 10). Ns andamos por
f como Israel fez de idade.

4. Essas pessoas, tambm, quanto s suas circunstncias presentes estavam


andando pela f . F contou-lhes o man que caiu no dia a dia, ea gua que fluiu da
rocha, que fluxo seguia em suas viagens. Neste mundo o homem cristo tem que viver
pela f em Deus como para apresentar as coisas. Quanto a necessidades temporais ele
deve converter todos os seus cuidados sobre Ele, que cuida de ns, mas especialmente a
todos os suprimentos espirituais, o cristo no tem estoque de graa. Ele no tem
primavera menor dentro de si mesmo, em sua velha natureza. Ele tem que olhar para
tudo o que possa sustentar sua nova vida com Deus, o Pai, quem prometeu no
abandon-lo.
5. Essas pessoas encontraram, onde quer que fossem, que estavam cercados por
inimigos . No deserto, os amalequitas estavam contra eles. Quando eles atravessaram
para a Terra Prometida todos os habitantes de Cana estavam em p de guerra contra
eles. Ento, eu acho, voc vai encontr-lo se voc um filho de Deus. Voc ter que
lutar continuamente. At o ltimo passo que voc d, ser um conflito, e voc nunca
ser capaz de embainhar a espada at que voc esteja no seio de Cristo.
II. dever da Igreja Crist de convidar pessoas adequadas para se juntar a ele.
1. Enquanto voc l, " Vem tu conosco , e ns faremos a ti bom ", dizem, se estes
no so os termos em que qualquer igreja deve convidar um pastor adequado para unirse com ele. Eu sempre senti que eles tm uma melhor aplicao para um pastor do que
eles tm para o povo; pois dito de Hobabe, "Tu sabes como devemos acampar no
deserto, e sejas para ns em vez de olhos." Ele estava convidando um ajudante
realmente eficiente, que seria de grande utilidade para os israelitas, para vir e lanou sua
sorte com eles. Assim, deve a igreja espera encontrar em seu um pastor, que podem
orient-los, etc Seu convite deve vir desta forma, no s, "Vem tu conosco, para que
possamos obter um bom fora de ti", que um projeto- mas tambm deve ser, "Venha
com a gente, para que possamos te fazer bem, para que possamos segurar tuas mos",
etc
2. As palavras so significativas da maneira pela qual as igrejas devem
convidar pessoas adequadas para vir entre eles como membros privados . dever de
cada filho de Deus para ser associado com a Igreja Crist, e certamente parte do nosso
dever de instruir os outros a fazer o que o Senhor iria aprovar. No, portanto, medo de
dizer s tais como servir e temer ao Senhor, "Como que voc permanea fora da Igreja
visvel? Vem tu conosco ", etc
Deix-lo ser falado de forma convincente . Use esse raciocnio, como voc pode
provar que ao mesmo tempo o seu dever e seu privilgio.
Faz-lo de todo o corao . D um amor, convite caloroso, acolhedor para aqueles a
quem voc acredita ser os vossos irmos e irms em Cristo.
Faa isso vrias vezes , se uma vez no ser suficiente. Hobab disse que pensou que
ele iria partir para a sua terra e sua parentela, mas Moiss voltou carga, e diz: "Deixenos no, peo-te."
3. Deixe-me chamar sua ateno para um certo sentido em que os cristos podem
enfrentar este convite a todos que se encontram com . "Vem tu conosco", etc No
"venha e junte-se a nossa igreja", etc Voc no pode dizer que a qualquer, mas para
aqueles em que voc v os frutos do Esprito, mas voc pode dizer, e voc deve dizer: a
todas as pessoas de todas as classes em todos os lados ", Venha a partir da semente de
malfeitores, expressos em seu lote com o povo de Deus; deixar o mundo ", etc
III. O argumento-o mais poderoso principal incentivo que podemos usar
sempre -que a associao com a Igreja de Cristo vai fazer aqueles que entrar nele
bom.

1. A Igreja de Deus pode dizer isso, porque ela pode oferecer para aqueles que se
juntam com a boa companhia . "Vamos te fazer bem", pois vamos apresentar-lhe a
comunho considervel dos santos, para uma seo da assemblia e igreja dos
primognitos cujos nomes esto escritos no cu, e cujo trabalho de f, da pacincia da
esperana, e trabalhos de amor so to espalhado por todo o mundo, mesmo que a sua
memria esqueci, que no temos necessidade de falar coisa alguma.
2. "Vem tu conosco", e voc deve ter boa instruo . O ensinamento da Igreja deve
te fazer bem; tu hoar as doutrinas gloriosas que edificaro ti em tua santssima f.
3. "Vamos fazer o bem" , no melhor sentido, pois ters sentir no meio de ns a boa
presena de Deus (ver Matt. 18:20).
4. "Venha com a gente", para que voc participar nos bons ofcios da Igreja . Se l
ele orao ters a tua parte nela. Na verdadeira Igreja de Deus no h simpatia . Se h
alguma coisa a ser encontrada em ordenanas , ters uma quota de que coisa boa. Se a
nossa comunho com Cristo , ters uma participao na mesma. Convidamos-te a uma
comunho fraternal puro, etc
6. Mas o bem que Hobabe era fazer com que no foi apenas na estrada . Ele deve
ter conseguido uma boa dose de bom na estrada, etc Voc deve ficar bom na
estrada. Mas Hobabe entraram na Terra Prometida com o povo de Deus (Judges. 1:16;
4:11). Assim, a principal bno que voc recebe de estar unido com a Igreja invisvel
de Cristo reservado para o futuro .
IV. Vamos todos ns, que pertence a Igreja cuidar de Cristo para fazer esse
argumento verdadeiro.
Como voc tem realizado este compacto silencioso que o chapu foi feito com os
amigos de Cristo? "Vem tu conosco, e ns", etc
1. Voc diz isso para os membros mais pobres da Igreja . Deus tem prosperado
voc? Se tu conheces um irmo em Cristo, cuja necessidade premente, abrir todo a tua
mo dele; fazer-lhe bem a este respeito.
. 2 Voc antigos membros da Igreja tm praticamente prometeu fazer o bem para os
jovens membros; voc no vai tentar faz-lo?
. 3 Alguns de seus companheiros cristos so fracos de corao; eles sempre olhar
para o lado negro, etc Faa-lhes o bem (Is 35:3, 4).
4. Alguns entre o seu nmero ser apstatas . Vigi-los (Gl 6:1).
5. Alguns na Igreja pode ser ignorante . Esconder seus defeitos e ajudar o seu
progresso.
6. Pode haver alguns que esto em uma boa quantidade de problemas . Se voc
nunca ele possua um amigo antes, seja ele um amigo agora.
Deus nos conceda ser um com Cristo, e ser um com o Seu povo, no tempo e na
eternidade -. CH Spurgeon .

"VEM-NOS TU, E TE FAREMOS BEM."


( Versculo 29)
"Vem-nos tu, e te faremos bem."

Esta passagem expressa o esprito essencial do judasmo. H aqueles na Igreja que


acreditam que o objectivo expresso de Deus no judasmo era manter o povo judeu como
separado do mundo quanto possvel; para mant-los, como No, em uma arca, enquanto
Ele atormentado e punido o mundo a Sua vontade Mas eu manter, pelo contrrio, que o
judasmo sempre foi genial para o estrangeiro que iria adoptar a sua crena, e aceitar
suas bnos. Do mal que estava no mundo que Deus estava disposto a manter o povo
judeu livre a qualquer custo. Da idolatria e suas corrupes atendente Ele procurou para

entreg-los, na medida em que a idolatria, a longo prazo, inevitavelmente, leva a


declnio e morte nacional. Para o estrangeiro, a pessoa estrangeira, ou nao, que iria
desonrar suas crenas e pisotear suas bnos, o judasmo era severo como Destino, e
impiedoso como a morte. No havia piedade fraco para as naes que tinham se tornado
to corrupto como se tornar inevitavelmente corruptora, assim como no h pena fraco
na sociedade para os criminosos abandonaram agora. Como totalmente,
desesperadamente, muito perdulrios as naes cananias foram narrado em
Lv. 18:24-30. Os judeus eram simplesmente executores de Deus aqui, ea mesma
desgraa, eles so claramente avisado, aguardava-los se eles sofreram eles mesmos, para
ser tentado nos mesmos pecados .... Estou convencido de que, quanto mais
cuidadosamente o esprito da dispensao estudado, mais claramente parecer que se
expressa em nosso texto. De Moiss a Zacarias, um grito para as naes, no para
apodrecer na sua corrupo, " VEM TU CONOSCO, E VAMOS FAZ-LO BEM . "
1. E isso me leva a estabelecer este princpio geral
Privilgios de Deus, os dons que Ele concede, e as vantagens que ele confere alguns,
nunca tm a inteno de ser exclusiva.
Deus chama a todos, Ele te chama. O banquete est espalhada por todos, ele
espalhado para voc. A mensagem pressionado sobre tudo, ele pressionado em voc.
uma condio de alto privilgio de grande, eminente, gloriosa alegria e
esperana. Mas, se algum diz: "esses privilgios e as esperanas so meus, porque eu
sou feliz o suficiente para pertencer a um nmero fechado, para que os pobres pecadores
no so chamados, que no so privilegiados como eu", ele pecar contra Deus, ele pecar
contra Deus timo O amor, em seus pensamentos. Se Deus d a um homem vantagens
que ele nega a outra, que o primeiro pode ser o seu ministro para trazer o outro para
compartilhar sua alegria. A menos que uma igreja ou um cristo ser atrair os homens,
sempre dizendo a eles pelo olhar, voz, forma, mo, "Venha com a gente e vamos te
fazer bem", isso simplesmente fazer o que os judeus fizeram, fazendo com que o nome
de Deus para ser blasfemado.
II. O convite: "Venha com a gente e vamos te fazer bem."
1. Venha com a gente para a casa de Deus , eu creio que Deus nunca deu ao homem
uma bno mais abenoado do que o dia de descanso. Mas, como outros presentes
todos os santos, apenas na proporo de sua preciosidade desprezado e profanado por
aqueles a quem seus ministrios so mais importantes, e sua bno mais amplo e
completo. No uma lei do sbado que voc est quebrando, mas algo que ele ainda
mais terrvel do pecado contra, conselheiro amoroso e misericordioso de Deus, ao criar
para voc um dia de descanso, e guardando-o como o homem no pode guard-lo pelo
mais elaborar leis positivas.Eu quero que voc sinta como bom o decreto , e am-lo
por sua bondade e ao amor do Senhor, que o deu, e que guarda a ele pelo Seu Esprito
na Igreja.
Leia Gnesis 2:1-3. Do que ser que Deus descansar? Da atividade? Certamente que
no; mas simplesmente de criao; do que sob condies humanas concebida como a
labuta da produo. Comp. Joo 5:16, 17 Deus descansou.; Seu descanso, mas foi a
sustentao da Criao, a manuteno da ordem, a beleza ea fecundidade do mundo. E o
homem para descansar em sua medida, como Deus, um descanso de alegria, atividade
santo; a atividade do que mais alto e mais semelhante a Deus nele; no o resto de um
bruto dormindo preguiosamente antes de um incndio. O homem um esprito, eo
esprito do homem repousa somente em comunho com Deus, e fazer a misso do
Padre.
Um homem temente a Deus, que rene sua famlia em volta dele para a orao, e vai
com eles para a casa de Deus para adorar e obter novas foras para o trabalho da vida,

pertence ao mesmo tempo a uma classe superior, a vida significa mais para ele e para a
sua. Trabalho significa mais e produz mais. Faculdades superiores esto em jogo dentro
dele, alegrias maiores e fins esto dentro de seu alcance ... Venha com a gente para a
casa de Deus . Aprenda com a gente em que o verdadeiro descanso de esprito de um
homem consiste, o que que clareia os fardos da vida, alivia suas dores, santifica a sua
disciplina, e coroa os seus trabalhos.
2. Venha conosco para a palavra da verdade . Vou supor que a doena entrou em
sua casa. H uma criana jovem justo, o queridinho do seu corao, a pequena coisa
cuja voz sempre lhe acolheu em casa noite, cuja tagarelice nunca deixou de anim-lo
quando ela se sentou no seu joelho por sua lareira no ch.Morte marcou ela. Dia aps
dia, voc chega em casa, e perder as boas-vindas familiares; voc rouba-se cabeceira,
e assistir com uma agonia, cuja medida ningum pode adivinhar a, o progresso rpido
do destruidor. Por fim, o momento da ltima luta vem. Uma asfixia suspiro, talvez a
palavra "Pai", "Me", pareciam formar em seus lbios, e ele longo. Ela est l,
formosa como um lrio, e, como a perecer; logo voc tem que enterr-la fora de sua
vista. Diga-me, ser que vai te machucar, ento para abrir sua Bblia e leia l que o
glorioso Rei do Cu, o Rei que reina no mundo em que o seu querido passou-disse uma
vez, quando um homem sobre a terra ", Deixai vir a mim ", etc? Seria um pensamento
escuro, que Aquele que os levou em Seus braos e as abenoou, j l se reuniram seu
pequeno cordeiro em seus braos, e dobrou-a em seu seio, com uma ternura que lana
mesmo o seu para a sombra?
Ou, digamos que voc tenha cado em apuros. Tudo ao seu redor escuro, e quanto
mais escuro perspectiva ainda; vai doer ou ajud-lo a abrir a Bblia e ler as palavras de
um homem cujo caso era ainda mais escuro, e, para um olho humano, mais desesperado
do que o seu (Salmos 42:7-11)? Ou aquelas palavras do grande Apstolo sobre o
sentido eo fim da disciplina que suportamos (Heb. 12:3-11)? Ou, pode ser que o querido
companheiro de sua peregrinao, o compartilhador de todas as suas alegrias e tristezas
atravs de longos anos e fiis, est morto em comprimento; e voc deve escrever "L eu
enterrado Rachel", em sua forma-livro da vida, e vo, infelizmente, entre lgrimas, pelo
resto de sua jornada sozinho. Eu acho que se ela morreu na f, na f e na esperana do
Evangelho, na esperana de uma ressurreio alegre certa e segura, essas palavras vo
voltar para casa para o seu esprito com um estranho grandeza e poder, como vocs
esto por seu novo-made Grave (1 Corntios. 15:20-23, 50-58). Ou quando voc se
envelhecer e cansados, e ver a forma de o anjo da morte avanando, vai deprimir e
angstia que voc leia: "O Senhor o meu pastor", etc (Sl 23)? No h nenhuma
condio, no h circunstncias, para o qual as palavras no so abenoados para ser
encontrado em que as palavras-livro como um mero homem poderia falar com
voc. Vem com a gente para a palavra da verdade.
3. Venha conosco para o Salvador vivo .... Aquele que pode curar a doena do
pecado, renova o corao, reformar a natureza, kindle dentro do esprito do amor de
Deus, da verdade, da pureza, e inspirar a esperana da glria celestial . Por isso, o
Senhor veio, lutou, sofreu, morreu, etc (Hb 7:24, 25). Vem com a gente para o Salvador
vivo; vir e ouvir sua mensagem de misericrdia; vir, diante da cruz, no Calvrio, de
olhar para Aquele a quem voc, tambm, tem piercing, e choram, e ouvir por si mesmo
as palavras abenoadas, "A tua f te salvou, vai em paz."
4. Venha conosco para a casa de nosso Pai em alta . A luta de vida em breve ser
terminado. Em breve parecer, mas uma ligeira importa para voc como voc lutou
por. Diz-se de companheiros de Paulo: "Alguns em placas, algumas em pedaos do
navio ... todos eles escaparam em segurana terra." uma imagem do ciclo de vida de
quantos nobres e fiis ... Oh! o arrebatamento dos momentos em que os ps primeiro

sentir o toque de que terra abenoada! O perigo, a escurido, a batalha, a angstia atrs
de ns para sempre; diante de ns, etc
Venha conosco, quele que "The Way." Ningum vem ao Pai, ou ao seu amor,
mas por ele. Vem com a gente para o Cross-nenhuma cruz, nenhuma coroa.Vem com a
gente para a batalha sem batalha, no h vitria. Vem com a gente para a escola de
disciplina nem sofrimento, nem glria. "Venha com a gente e vamos fazer bem", etcJ. Baldwin Brown, BA .

EM MARO
( Versos 33-36)
Os israelitas esto partindo do Sinai, e esto marchando em direo Terra
Prometida.
Considere o seguinte:
I. O nmero imenso em marcha.
Moiss fala deles como "os muitos milhares de Israel." Margem, como em Hebreus:
". Dez mil milhares de pessoas." Ao todo, foram cerca de dois milhes e meio de
pessoas: uma imensa multido de ser marchando atravs da deserto. A grandeza do
nmero deste exrcito peregrino ilustra a multido incontvel dos redimidos do
Senhor. Alguns homens de almas pequenas e credos estreitos ter representado o nmero
dos salvos como relativamente pequena, um eleito poucos, e que dos perdidos como
terrivelmente grande. Muito diferente a representao das Sagradas
Escrituras. "Porque Deus amou o mundo", etc Cristo "morreu por todos". "Muitos viro
do Oriente e do Ocidente", etc "Na casa de meu Pai h muitas moradas". "Uma grande
multido, que ningum podia contar , "etc (um)
II. Os opositores amargas da marcha.
Os israelitas tinham inimigos poderosos para enfrentar e vencer antes que pudessem
possuir a Terra Prometida. Desses inimigos Moiss fala em nosso texto: "Levanta-te,
Senhor, e os teus inimigos sejam dispersos", etc
1. Os inimigos deste exrcito marcha tambm so os inimigos do Deus do
hospedeiro . Moiss em sua orao diz: "Os teus inimigos." Quando Saul perseguiu a
Igreja dos primeiros cristos, o Senhor aparece a ele, perguntou: Saulo, Saulo, por que
me persegues? "Aquele que tocar em vs toca na menina do seu olho." A Igreja
confrontada e oposio de inimigos a-dia, - "o diabo e seus anjos;" do mundo, que
liderada por ele; e quereis satisfazer os desejos e as paixes de nossa natureza carnal, se
opem a nossa marcha para o cu. O conflito uma condio de progresso. Temos que
lutar se quisermos avanar. O Senhor responde nossos inimigos como Seu; combate-los
como Seu; e ajuda-nos para que possamos conhecer e lutar com eles com sucesso.
2. que a oposio dos inimigos surge da averso arraigada a Deus . Moiss fala
deles como "aqueles que odeiam" a Deus. O esprito de Satans e do esprito do mundo
ainda hostil a Deus e ao Seu povo tambm em proporo sua dedicao leal a
ele. "Se o mundo vos odeia", disse o nosso Senhor ", sabeis que me odiou", etc (Joo
16:18, 19). "O mundo os odiou, porque eles no so do mundo." "No vos admireis,
irmos, se o mundo vos odeia." Mark a terrvel depravao que est envolvido
nisso. Como indescritivelmente terrvel para odiar verdade, justia e amor! Quanto mais
terrvel para odiar Aquele que a Verdade infinita e justia, e amor! para o debate
Supremely Santo e tipo! A Igreja de Cristo se ope agora por inimigos que esto em seu
dio inveterado a Deus e ao povo de Deus. (b)
III. O lder vitorioso da marcha.

1. Seu lder era divino . "A Arca da Aliana do Senhor ia adiante deles". Keil e Del.:
"Jeov ainda fez o que ele j tinha feito no caminho para o Sinai (x 13:21, 22): Ele ia
adiante deles na coluna de nuvem, segundo a sua promessa (x 33:13, 14), em sua
viagem do Sinai para Cana; com esta diferena simples, no entanto, que, doravante, a
nuvem que encarna a presena de Jeov estava conectado com a Arca da Aliana, como
o trono visvel da sua presena graciosa, que havia sido nomeado pelo prprio
Jeov. Para tal, a Arca da Aliana foi realizada separadamente do resto das coisas
sagradas, na frente de todo o exrcito; de modo que a nuvem que ia adiante deles
flutuava acima da Arca, levando a procisso, e regulando seus movimentos e direo
levou de tal maneira que a ligao permanente entre a nuvem eo santurio pode ser
visivelmente manifestado, mesmo durante a sua marcha ". O prprio Senhor levou-os
em todas as suas jornadas.Ele ainda o lder infalvel e gracioso de Seu povo.
2. Seu lder foi vitorioso . Ele tinha, por assim dizer, mas a surgir e os inimigos
foram dispersados, e fugiram em desespero. Os inimigos da Igreja no so capazes de
estar diante de "o Capito da nossa salvao." Quando Ele nos leva para a frente ns
marchamos para uma vitria certa. "Ns somos mais do que vencedores, por meio
daquele que nos amou." (c)
3. Sua liderana foi seriamente desejado . Moiss orou por ele: "Levanta-te, Senhor,
e os teus inimigos sejam dispersos," & c. A orao implica a conscincia da fraqueza e
incapacidade. Moiss e as hostes de Israel no eram suficientes em si mesmos para lidar
com seus inimigos. E ao olharmos para os nossos inimigos a-dia, podemos adotar a
linguagem de Josaf: " NS no tm fora perante esta grande multido que vem contra
ns, e no sabemos ns o que fazer; porm os nossos olhos esto postos em ti ".
IV. A presena permanente de Deus em marcha.
"E, quando ela pousava, disse ele. Volta, Senhor, para os muitos milhares de
Israel. "Em marcha o Senhor no smbolo da Sua Presena ia adiante deles, e quando eles
acamparam Ele ficou com eles. A presena do Senhor continuou com eles.
1. O bem-estar da Igreja de Deus depende de sua presena no meio deles . "Alm
de Mim", disse Cristo, "nada podeis fazer."
2. a presena contnua de Deus prometido Sua Igreja . "Eis que estou convosco
todos os dias at a consumao do mundo". "Ele vos dar outro Consolador, para que
fique convosco para sempre". (d)
3. A presena contnua de Deus deve ser buscada pela Igreja em orao
fervorosa . A promessa da Sua presena deve provar uma base de confiana e um
incentivo orao.
Concluso:
1. Que os inimigos do Senhor submeter-se a Ele . "Beije o Filho, para que Ele estar
com raiva", etc
2. Que cada membro da peregrino-host procuramos realizar constantemente a
Presena vitorioso e abenoado pelo Senhor .

ILUSTRAES
(A) Quando essas palavras so definidas diante de ns como descritiva do estado celeste,
dificilmente pode falhar, mas que a primeira coisa em que a mente deve fixar ser a expresso
"uma grande multido, que ningum podia contar." assim no que diz respeito de palavrasparalelo "Na casa de meu Pai h muitas moradas";e, "muitos viro do oriente e do ocidente, e
deve sentar-se com Abrao, e Isaque, e Jac, no reino dos cus." "Uma grande multido" "muitas moradas" - "muitos se vir "! Mas o que so muitos na aritmtica Divino? Sem dvida,

milhares e dezenas de milhares, sim, uma multido incontvel. Muitos so os mundos


espalhados pela imensido, quem deve contar a eles? Muitas so as folhas das florestas do
planeta que deve calcular-los? Muitos so os gros de areia no mar costa-que dever contarlos? Nem podemos pensar a rodear a multido que So Joo viu diante do trono e diante do
Cordeiro. Na verdade, ele nos diz isso, quando ele acrescenta, "a qual ningum podia
contar". Mas uma coisa reconfortante para ser dito que "uma grande multido", e no grandes
em uma mera estimativa humana, mas grande em um Divine-deve pressionar na herana
comprada pelo sangue de Cristo. Ento, no s o cu no, ponto no contraiu estreita; mas,
pelo contrrio, bastante espaoso para mirades de mirades de seres felizes. Mas essas mirades
de mirades haver; a vasta extenso no subsistir vazio, mas deve ser ocupada por um
conjunto regozijo e adequada! uma coisa refrescante para desviar o olhar por um momento, da
contenda e falta de caridade de sistemas e concluses humanas, cada dispensado para estreitar o
cu dentro de seu prprio partido e plido, para contemplar uma multido, como ningum podia
contar, entrando pelo porto em a cidade eterna. H algo indizivelmente torcida no contraste
entre a representao decorados em nosso texto, e provenientes de sistemas exclusivos de
teologia chamado erroneamente. Se o cu loua a ser povoada de acordo com a estimativa de
seitas auto-opiniated; se julgamentos humanos eram para resolver quem ser priviled para
encontrar lugar dentro de seu recinto; no "muitos", mas poucos; pode ser muito poucos
constituiriam a assemblia celestial .... eu acender com a idia de que haja uma grande multido
no cu, uma grande multido! H espao para a gente! Uma grande multido! No haver
deficincia sem ns. Ns podemos ser poupados. A perda ser nossa! Mas, ! o que uma perda
- Henry Melville, BD .
(B) O campo de conflito diferente daquele em que os homens se opem. composto por
todo o reino invisvel. Todas as estradas e caminhos secretos e avenidas, em que os espritos
habitam, so preenchidos com um grande exrcito invisvel. Estes so os nossos adversrios. E
eles so ainda mais perigoso, porque eles so invisveis. Sutil so eles. Estamos inconsciente de
sua presena. Eles vm, eles vo; eles atacam, eles recuam; eles planejam, eles atacam, eles
retiram; eles carregam em todos os processos pelos quais eles significam para subornar ou nos
destruir, sem a possibilidade de nossa v-los. Quando, na guerra fsica, o inimigo que est
defronte de ns estabelece a linha de um novo reduto, podemos ver que; e quando uma nova
pilha descoberta, a pilha pode ser plantada em frente a ele; mas nenhum de engenharia pode
rastrear esses engenheiros invisveis ou o seu trabalho. E h algo muito agosto no pensamento
de que os poderes mais transcendentes do universo, que enchem o tempo eo espao, so
removidos da viso comum e fiscalizao dos homens -. HW Beecher .
(C) Apenas quando a batalha estava prestes a rodar com o Ironsides, e os Cavaliers foram
chegando com um dos encargos quentes de Rupert pronto para quebrar a linha, e os Ironsides
velhos bravos eram meio inclinado a transformar, at veio o Geral, de idade Noll, montado em
seu cavalo, e eles passaram a palavra junto: " ele, rapazes! a vem ele "e todos os homens se
transformou em um gigante de uma vez!; puseram-se como coluna de ferro, como paredes de
granito, e os Cavaliers como eles vieram em rompeu como ondas contra as rochas e correu para
longe, e foram ouvidos de no mais. Foi a presena do homem que disparou cada soldado. E
assim tambm agora conosco. Ns acreditamos em Jesus Cristo. Sabemos que Ele est com a
Sua Igreja. Ele estava morto, mas ressuscitou. Ele foi para o cu, mas o Seu Esprito est
conosco, Rei dos reis e Senhor dos senhores Ele . Se Ele parece dormir no meio de nosso
navio, mas Ele dorme com a mo no leme, e Ele vai dirigir o navio, com razo; e agora o amor
que ns javali Seu nome orienta nossas almas santidade, a abnegao, a buscar a Deus, para
fazer prova plena de f e comunho do Evangelho, para procurar tornar-se como Deus, e ele
absorvidos Deus que Ele seja tudo em todos. Isto o que se queria, um estmulo potente o
suficiente, sob a graa de Deus, para romper as barreiras do pecado -. CH Spurgeon .
o conflito longo e duro? Longo e difcil seria, para ser sempre derrotado. Mas Cristo deve
ilumin-lo para ti . Ele vai ter isso em ti, Ele vai levar-te sobre ele, como ele vai levar-te ao
longo dos picos de fundio deste mundo em chamas. Cristo irei adiante de ti. Disse- te :
"Sigam-me, e onde eu estiver, ali estar tu estars comigo "" Siga tu Me "" Tende bom-, nimo,
eu venci o mundo "" Se Cristo por ns, quem ser contra ns "? Seguramente tu podes lutar,
que ests seguro da vitria. E tu ests seguro, se tu lutar por Cristo, e com Cristo, e no dar

nico caminho. Se derrotado, ser o mais humilde, e subir novamente; comear de novo, e rezar
para perseverar. Se tu sucesso, dar "graas a Ele que nos d a vitria por meio de Jesus Cristo
nosso Senhor." E Ele, pelo seu sangue, interceder por ti; Ele, por Sua graa, a luta em ti; Ele te
guardarei at o fim, que se coroou, e coroado, em todos os que so fiis Sua graa . Dr. Pusey .
(D) uma das coisas fundamentais na piedade para conhecer e perceber a presena
contnua conosco do grande Esprito Invisvel. Mil inimigos beleaguer minha alma, e esto
espreita, e assalto-lo atravs dos gases de sentido, mil medos se levantam em meu caminho para
me aterrorizar, e mil sorrindo alegrias para seduzir e fascinar-me. Mas para ser como quem v
aquele que invisvel , o que uma defesa contra o medo! O que uma mola perene, cheio de
fluxo de alegria, fora e calma e pureza! Como sustenta a alma em apuros, seja na feroz,
tumultuosa tempestade-exploso, ou nos lentos anos de tristeza cansada, arrastando-se com o
ritmo lento! H um pequeno sto quarto-Lembro-me de que tenho visto, com uma nica janela
com vista para a fumaa e chamins de uma grande cidade. As marcas da pobreza so
abundantes em seu mobilirio desgastado e escasso. Algumas flores so doentias na janela,
atestando a saudade que nunca abandona at mesmo os mais aflitos, mas para ter um vislumbre
do rosto doce da natureza, ou, mas a borda de seu sorriso. H um sof forte, no quarto, e uma
mulher magra, plida, desperdiado mentiras sobre ela. Durante anos, ela tem apenas aumentou
de cama. Durante anos, ela tem sido alvo de desperdiar dor. Seus amigos so raramente com
ela; eles so pobres, e no pode se dar ao luxo de estar constantemente participando dela. Mas
sua longa problema no azedou ela. Seu quarto talvez o mais feliz e lightsomest em toda a
cidade. V em cima dela quando voc pode, voc encontra o mesmo contentamento calma, o
mesmo olhar doce, castigado, o mesmo silncio, todos, mas a paz celestial. Pobre pssaro
engaiolado, ela canta a Deus como de bom grado como o escuro, a cu-gates. Se algum
pudesse derrubar as palavras que pronuncia eo tom em que so proferidas, se algum pudesse
dizer aos pensamentos celestiais que so ditas, e que do a calma celestial para que testa de
mrmore, o mundo pode aprender a alegria abenoado e poder de uma sensao de proximidade
constante de Deus. "Todavia estou sempre contigo; Tu tens retido me pela minha mo direita ". James Culross, AM, DD. .

A MARCHA
( Versculo 35)
Acho que deve ser garantido em usar o texto de trs maneiras:
I. Esta tem sido a palavra de ordem da Igreja de Deus em todas as idades.
O povo de Deus no deserto foram a imagem da Igreja de Deus sobre a terra. Somos
estrangeiros e peregrinos sobre a terra; somos peregrinos e peregrinos como todos os
nossos pais eram. Aqui ns no temos nenhuma cidade permanente. "Buscamos uma
cidade que tem fundamentos", etc
Apesar de que eles no tinham habitao, exceto as suas tendas, mas verdade de
Israel no deserto que eles sempre tiveram uma habitao. (Comp. Sl. 90:1.) Onde quer
que eles fossem, Deus era a sua morada. Asas de Deus estava sempre sobre eles; Ele os
levou todos os dias de idade, e eles realmente descansar e habitar nele. Isso tambm
verdade para toda a Igreja; sempre errante, mas nunca longe de casa; sem casa, mas
sempre em palcios, etc
Em outro ponto do povo de Deus no deserto foram a imagem da Igreja de
Cristo. Onde quer que eles marcharam, quando Deus ia adiante deles, eles marcharam
para a vitria. Mesmo assim o tem sido com a Igreja de Deus em todas as idades; sua
marcha foi a de algum que formosa como a lua, brilhante como o sol e terrvel como
um exrcito com bandeiras. Seu caminho o caminho de um conquistador; sua marcha
foi uma procisso de triunfo. Deixe-me mostrar como esse grito de guerra realmente foi
ouvido de Deus e foi cumprida a todo o Seu povo .... no ser isto a nossa msica a-

dia? Vamos mas Deus sair com os nossos exrcitos; deix-lo, mas falar atravs dos
nossos ministros; deix-lo, mas habitar em nossos idosos; deix-lo, mas fazer os corpos
ou os nossos membros da Igreja as tmporas, e Seus inimigos devem ser espalhadas, e
eles devem consumir de distncia.
Silenciosamente, para a edificao de cada cristo, deixe-me ressaltar que esta
orao ir atender as suas dificuldades pessoais. Voc j esteve em conflito
ultimamente? Voc no pode entregar-se? Ore: "Levanta-te, Senhor ", etc No
prevalecer suas dvidas? A sua f sofreu um eclipse? Diga: "Levanta-te Senhor." Tudo
o que procurado na noite mais escura para limp-la fora para o sol nascer. Voc est
servindo a Deus em algum trabalho especfico, onde muitos esto buscando para
desfazer tudo o que voc pode fazer? Ser que o Senhor ordenou que algum trabalho
especial, e que amigos e inimigos desencorajar o abuso?Esta orao pode servi-lo,
" Levanta-te Senhor . "Sua revolta suficiente, etc
II. Vamos agora tomar o texto em sua referncia a Cristo.
A Escritura o melhor expositor da Escritura. O diamante no para ser cortada,
exceto com um diamante. O sexagsimo oitavo Salmo informa-nos que o movimento da
Arca, do lugar mais baixo para a cidade de David, era tpico da ascenso de Cristo ao
cu. Como densa deve ter sido a tristeza nos coraes tementes da Igreja quando eles
viram o seu Rei, seu cabea arrastado, e pregou ignominiosamente para a rvore, e
como morto deve todas as suas esperanas foram quando, finalmente, ele abaixou a
cabea e deu o esprito! No era o dia do triunfo do inferno, a hora do desespero da
terra, o momento da derrota do cu? No; era o inverso de tudo isso. Aquele momento
em que Cristo morreu, Ele deu o golpe de misericrdia a todos os seus inimigos. Se a
Igreja tivesse f, eles poderiam ter chegado mais cedo na madrugada do primeiro dia da
semana, e do lado de fora do tmulo, eles poderiam ter comeado a cantar: "Levanta-te,
Senhor", etc
Levanta-se, e em que momento pecado morre. A ressurreio de Cristo era a
aceitao do sacrifcio de Cristo de Deus. "Ele ressuscitou para nossa justificao." Nem
era s pecado que dia dispersos. No todos os exrcitos do inferno fugir diante
dEle? Quando Ele ressuscitou, o desespero em branco sentou-se no rosto de cada
demnio. Onde estava aquele dia a gabar-se de morte ? Tivesse Cristo permaneceu nas
garras da morte, ento tinha os remidos permaneceram os escravos de ttulos de morte
tambm; mas Ele vive. Bem-aventurados os que dormem, porque eles sobem muito.
E isso no foi tudo. Depois que Cristo tinha ressuscitado, assim, voc vai se lembrar
de que Ele ressuscitou. Ele ressuscitou dos mortos para a Terra-Ele prxima subiu da
terra ao cu. (.. Comp. Salmos 24:7-10) On, sobre Ele monta; tendo espalhados para
sempre todos os seus inimigos; ter colocado todas as coisas debaixo de seus ps, e ser
coroado Rei dos reis e Senhor dos senhores.
III. Que mensagem tem este texto para ns, e como podemos us-lo?
CH Spurgeon.

A IGREJA E OS SEUS INIMIGOS


( Versos 35, 36)
O Todo-Poderoso est aqui representado sob duas personagens
diferentes; como um Deus de terror, e como um Deus de graa.
I. Que a Igreja de Deus tem tido inimigos em todas as pocas.
Este contabilizado de trs maneiras:

muito

1. Os favores que recebeu . Deus tem preparado o seu corao sobre o Seu
povo; Ele d muito sobre eles, e espera muito deles. Isso cria inveja. Os irmos de Jos
o odiavam porque ele era o favorito. Este princpio do mal logo cresce em oposio e
travessuras.
2. Os princpios que professava . Eles eram os nicos princpios
verdadeiros; adoraram o nico Deus verdadeiro, e, portanto, sua conduta condenou
todos os outros modos de adorao-toda idolatria, e os pecados que as naes
comprometidas.
3. As expectativas que eles acarinhados . Estes foram considerados vo. So estes
para se tornar conquistadores universais? Venha, vamos levantar-se contra eles e
destru-los. E isso no tm uma semelhana com a boa na poca atual? Ser que eles
no inimigos? Eles no so um povo escolhido? No so os seus princpios peculiares, e
suas expectativas de grande porte? A Igreja no s tem inimigos externos, mas ela tem
discrdias civis, commotiens internas, inimigos secretos.
II. Que os inimigos da Igreja so considerados os inimigos de Deus.
A Igreja est intimamente ligada com relaes de Deus de uma forma providencial e
misericordioso, pois Ele est perto de Seu povo (Deut. 32:10;. Isa 63:9).Ele sustenta
concurso e relaes ntimas com a Igreja, portanto, seus inimigos tornam-se Dele.
III. Que, quando Deus se levanta para o julgamento da destruio de seus
inimigos fcil, terrvel, e completa.
O Ser Divino se fala aqui como subindo para o juzo; isso linguagem figurada,
mas indica perigo e alarme. Mas vamos considerar a segunda parte da orao.
1. que quando Deus representado como proceder aos atos de justia, d a
entender que Ele se afastar do curso ordinrio de suas dispensas .Julgamento Sua
obra estranha. Ele dito para sair do seu lugar para castigar os moradores da terra. Ele
no tem prazer na morte do pecador.
2. Que o nmero total de pessoas que o Senhor no de forma desprezvel . Eu no
tenho nenhuma simpatia com esse esprito que estreitar o porto j em linha
reta. Alguns indevidamente limitar o nmero de Israel: (1) Uma vez que os limites de
sua observao so contratados. (2) Porque o povo de Deus so muito dispersos e
espalhados. (3) Porque os seus prprios preconceitos, muitas vezes un-cristianizar
aqueles a quem Deus deseja que devemos incentivar. (4) Porque ns no sabemos
quantos cristos esto escondidos no tmulo.
IV. Que a morada constante de Deus com a Sua Igreja um objeto de seu
desejo supremo.
"Volta, Senhor".
1. Vamos aprender com esta passagem da condescendncia e da graa de Deus, em
que Ele vai morar com a gente.
2. Que cada um de ns perguntar se estamos entre os muitos milhares de Israel.
3. Que consolo isso deve dar Igreja em meio a seus muitos ensaios.
. 4 Este assunto d aos inimigos da Igreja um motivo para a busca de re-de
conciliao com Deus -. George Clayton. De "O Homiltica Quarterly".

CAPTULO 11

CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS


Verso 1. " E quando o povo reclamou, " etc Margem: "as pessoas estavam, por
assim dizer, queixosos." Comm do Orador :. "E as pessoas eram como aqueles que se
queixam de mau aos ouvidos do Senhor."
Fogo de Jeov: "um fogo enviado pelo Senhor, mas no procedendo diretamente
dEle, ou irrompendo a partir da nuvem, como em Lv. 10:02. Se se acendeu atravs de
um raio de luz, ou de alguma outra maneira tal, no pode ser mais precisamente
determinado "-. Keil e Del .
E consumida nos confins do acampamento . As palavras fornecidos pelos tradutores
da AV so desnecessrias. Keil e Del.: "E comeram no final do acampamento." O fogo
no continuou o para o campo.
O versculo 3. Taber, ou seja , a queima ou local de queima. No o nome de uma
estao; mas o nome local dado a essa parte do campo onde o fogo comeou. A estao
foi chamado Quibrote-Hataav, por causa do julgamento mais terrvel que as pessoas
incorridos por seus murmrios renovados.
Versculo 4. A multido mixt . . Heb, Hasaphsuph ", um nmero de pessoas
reuniram-se por todos os lados: ral . " -Fuerst . "A palavra se assemelha a nossa" ral
", e denota uma multido de pessoas juntaram." - Comm do Orador . Ver
xodo. 12:38. "As palavras ' eles choraram de novo 'ponto de volta para as antigas
queixas das pessoas com respeito ausncia de carne no deserto de Sin (xodo 16:02
sqq.), embora no haja nada disse sobre o seu choro l. Pela carne que eles perderam,
no devemos entender tanto o peixe que eles mencionam expressamente no verso
seguinte (como em Lev 11:11.), Ou simplesmente bois, ovelhas e cabras; mas a
palavra
significa carne em geral, como sendo um melhor tipo de alimento do que o
man po-like "-. Keil e Del .
O versculo 5. Lembramo-nos dos peixes que comamos no Egito livremente . Em
vez de "livremente", Keil e Del. traduzir, "para nada." Os peixes eram to abundantes
no Nilo e guas vizinhas que poderiam ser comprados a preos muito baixos.
Os pepinos do Egito so abundantes e distinto para dar suavidade e sabor doce.
Os meles: Pela palavra hebraica abatichim , estamos provavelmente a entender
ambos os meles e melancias. Eles so largamente cultivada no Egito, e so vendidos a
preos to baixos que eles so usados tanto por ricos e pobres, e muito apreciado por
seu suco refrescante. A melancia dito que "servir aos egpcios para a carne, beber, e
fsico."
Os alhos franceses foram desde os primeiros tempos um vegetal muito favorito com
os egpcios, tanto como um alimento nutritivo e saboroso.
As cebolas de tempos imemoriais tem sido um artigo favorito de comida entre os
egpcios. Eles florescem grandemente no Egito, so suave e agradvel sabor, e so
insuperveis quanto sua qualidade.
Garlick , um importante artigo de alimentao entre os trabalhadores
egpcios. Todas essas coisas foram refrescante e agradvel, e eram abundantes e baratos,
no Egito.
. Versculo 6 No h nada em tudo ., etc "Heb 'Nought em tudo que temos, exceto
que os nossos olhos esto at o man;' ou seja , 'Nought mais tem que esperar este
man. Cf. na frase, "para ter os olhos para 'Ps. 25:15 "-. Comm do Orador .
Versos 7-9. Por man veja x. 16. A descrio parece ser inserido entre parnteses
neste lugar para mostrar a irracionalidade das pessoas na murmurao por causa disso.
. Versculo 10 Chorem as suas famlias; semana prevaleceu entre as pessoas
inteiras.

Cada qual porta da sua tenda; o choro era indisfarvel e aberto.


O versculo 17. tirarei do esprito que est sobre ti . "Render bastante separado do
esprito , etc, ou seja , tero a sua parte no mesmo dom Divino que tens. "- Comm do
Orador .
O versculo 25. o Senhor desceu em uma nuvem; ou seja , a nuvem da presena
divina, que subiu no alto acima do Tabernculo, desceu at a porta dele.(Cap Comp.
12:05;. xodo 33:9.).
Eles profetizaram , no significa que eles predisseram acontecimentos futuros, mas
que inspirado pelo Esprito Santo, em um estado exaltado de esprito, que derramou o
louvor de Deus ou declarada a sua vontade.
E no cessou , est incorreto. Deve ser, e no acrescentar; ou seja , eles
profetizaram em apenas desta vez. Este sinal foi dado como uma prova de que Deus os
havia chamado para auxiliar Moiss, e deu-lhes autoridade em seu escritrio.
O versculo 26. Eldad e Medad foram inscritos entre os setenta anos, mas por
alguma razo eles permaneceram no acampamento, e no veio para o Tabernculo.
O versculo 31. Um vento da parte do Senhor, ou seja , um vento extraordinrio, e
no o efeito de uma causa natural. O vento era do Sudeste (Sl 78:26).
Codornas . As codornas. "Toda a descrio responde aos hbitos conhecidos destas
aves, bem como o nome rabe para eles mesmo agora Salwa . Na primavera eles
migram para o norte da frica, e vivendo baixo, especialmente quando cansado, so
tomadas ou vir para a terra em imensas multides "-. Alford.
Como se fosse dois cvados de altura em cima , etc A LXX, a Vulgata, e Josephus,
explicar isso como uma referncia altura em que as codornizes voaram acima do solo,
em sua condio exausto de seu vo longo. Vulg:. Vola-bant em . aere duobus cubitibus
altitudine super-TERRAM Mas que essa interpretao correta muito questionvel:
"para
no significa a causar a voar ou espalhar-se sobre o acampamento,
mas a atirar por cima ou sobre o arraial. As palavras no podem, portanto, ser entendido
de qualquer outra forma que no PSA. 78:27, 28, viz., Que o vento jogou sobre o
acampamento, de modo que eles caram no cho um dia de viagem de cada lado dela, e
que, em tais nmeros que eles estavam, claro que no para o conjunto distncia
mencionada, mas em lugares sobre o acampamento, tanto quanto dois cvados profunda
"-. Keil e Del .
O versculo 32. dez home runs . O Homer tinha dez ephahs. Mas h uma
considervel incerteza quanto capacidade absoluta dessas medidas. Comm do
Speaker . diz: "O Homer deve ter sido algo acima de cinco alqueires e meio."
E estenderam-los todos no exterior , etc, com a finalidade de sec-los, como os
egpcios so ditas para secar as duas codornas e peixes (ver Herodes. ii. 77).
Versculo 33. o Senhor feriu o povo , etc "A praga com que Deus feriu o povo deve
ser considerado, como so milagres em muitos outros casos, como uma interferncia
Divina reforando uma causa preexistente. O excesso em que as pessoas o espectculo,
por si s eliminados los doena. A ira de Deus, visitando o guloso por meio de sua
gula, agravada conseqncias naturais em uma visitao sobrenatural "-. Comm do
Orador .
O versculo 34. Quibrote-Hataav; ou seja , os tmulos de luxria, ou tmulos de
ganncia. "Desde que haja nenhuma mudana de local mencionado entre ele e Taber
no versculo 3, provavelmente como o ltimo sobre a viagem de trs dias a partir de
Sinai (10:33).; e do mar a ser duas vezes mencionado no decorrer do relato (versos 22,
31), uma proximidade martimo pode talvez ser inferida. Se a conjectura de Hudhera
como um local para Hazerote ser adotada, em seguida, dos tmulos de luxria 'pode ser,

talvez, dentro de jornada dali um dia na direo do Sinai, e que se encontram dentro de
15 milhas do Golfo do Akabah "-. Smith Dict . da Bblia .
O versculo 35. Hazerote . A palavra significa simplesmente as caixas . Mas
"topograficamente uma aldeia ; geralmente uma aldeia beduna, como so formados
por barracas e usos semelhantes, espalhados por muros de pedra "-. Stanley, S. e P .
Fuerst d o seu significado neste lugar como aldeias . A dificuldade de identificar a
localizao aumentado pelo facto de que os nomes dos diversos locais so combinadas
com
Talvez Hazeroth idntica Hudhera, que fica a distncia de cerca de dezoito
horas do Sinai na estrada para o Akabah (ver Stanley, S. e P. , pp 81, 82). Keil e Del.
dizer sobre Quibrote-Hataav e Hazerote: "A situao destes dois locais de
acampamento totalmente desconhecido."

TABER E SEUS ENSINAMENTOS


( Versos 1-3).
Neste breve relato do pecado de Israel e do juzo de Deus em Taber, os seguintes
pontos reclamar considerao.
I. O homem pecar contra a bondade de Deus.
"E as pessoas se queixaram", etc Ou: "E as pessoas eram como aqueles que se
queixam de mau aos ouvidos do Senhor." Sem fundamento ou razo de queixa
particular, mencionado pelo historiador. provvel que murmuravam por causa das
privaes da marcha atravs do deserto. Ou pode ter sido, como Matthew Henry sugere,
"que aqueles que se queixou nem todos concordam na causa. Alguns talvez se
queixaram de que eles foram retirados do Monte Sinai, onde tinha sido em repouso por
tanto tempo; outros que eles no removem mais cedo; alguns reclamaram do tempo,
outros dos caminhos; alguns talvez pensou caminho de trs dias foi muito tempo uma
marcha, outros achavam que no h tempo suficiente, porque no traz-los para Cana.
"Ao faz-lo eles pecaram contra a grande bondade de Deus. Ele os havia emancipado de
uma escravido miservel por feitos maravilhosos e poderosos; Ele havia dado a eles
mais excelentes leis; Ele foi graciosamente fornecendo suas necessidades, orientando os
seus movimentos e protegendo os seus interesses; e Ele lhes havia prometido uma terra
gloriosa como a sua herana. Agradecimento fervoroso deveria ter envolvido os seus
coraes e vozes, e no significa murmurar. Sua queixa era um pecado contra a grande
bondade do Senhor. Base de dados foi a sua ingratido. Entre apresentam
inconvenientes estamos todos muito propensos a ignorar misericrdias passadas e
presentes, e para reclamar como se estivssemos recebendo maus-tratos nas mos do
Senhor. Este um grande mal; compreende a ingratido, a incredulidade, rebelio
contra Deus. (a)
II. Deus reconhecendo o pecado do homem.
"E o Senhor ouviu e se em ira," & c.
1. Ele sabia que o pecado . Eles "se queixou aos ouvidos do Senhor". "E o Senhor
ouviu." H 10 voz do homem que escapa sua orelha. Cada grito de blasfmia, cada
murmrio de incredulidade, toda matria de rebelio contra Ele. cada sussurro de
conspirao do mal, claramente audvel para ele. As palavras e os pensamentos, aes
e propsitos, so todos conhecidos a ele.
2. Ele estava com raiva por causa do pecado . "E a sua ira se acendeu." Ao Senhor,
o pecado a coisa abominvel que Ele odeia. Sua raiva queima como um fogo intenso e
insacivel contra o pecado.

3. Ele manifestou a sua ira por causa do pecado . "E o fogo do Senhor ardeu entre
eles e consumiu nos confins do acampamento." Ou: "Assim que o fogo do Senhor se
acendeu contra eles, e comeram no final do acampamento." (1.) A manifestao de Sua
raiva era inconfundvel . De maneira alguma o fogo se acendeu, no havia nenhuma
dvida na mente das pessoas quanto ao seu ser uma expresso da ira de Deus por causa
de seu pecado. Seu apelo a Moiss uma prova disso. Deus no nos deixou em
qualquer incerteza quanto ao seu dio do mal. As sanes severas que acompanham
transgresso, eo testemunho claro da histria como para a ligao do pecado com o
sofrimento, a perda ea runa, so conclusivos sobre o assunto. (2.) A manifestao de
sua ira foi contido . O fogo do Senhor queimou apenas em "o fim do acampamento." Na
ira Ele se lembrou de misericrdia.
III. Sofrendo os homens que procuram a intercesso do bem.
"Ento o povo clamou a Moiss."
1. Isto muito comum . Era comum com os israelitas. "Quando Ele os matou, ento
o procuravam Ele; e voltavam, e de madrugada buscavam a Deus. "" Aqueles que os
amigos ligeiro de Deus quando esto na prosperidade ficaria feliz em faz-los seus
amigos quando eles esto em perigo. 'Pai Abrao, manda a Lzaro. "
2. Isso s vezes muito mau . Foi assim com os israelitas no deserto. Eles eram
dolorosamente, terrivelmente propenso a rebelio mais vergonhoso; e depois, quando as
conseqncias de seu pecado veio sobre eles, como escravos de base, eles apressaram-se
a suplicar a Moiss para interceder junto a Deus por eles. Fara um exemplo notvel
do que isso significa esprito e conduzir (ver xodo 08:08;. 9:27-35; 10:16, 17).
"Quando os homens na sade contra mdicos ferrovirio. Eles devem considerar que seus
nervos podem falhar;
Sem dvida, quando o mundo pode produzir nada mais,
O padre, o padre insultado, pode ter seu uso. " Crabbe .

IV. A intercesso do bem, resultando em bnos para os homens.


"E quando Moiss orou ao Senhor, eo fogo se apagou." Veja-heri
1. A grande misericrdia de Deus . "Tu, Senhor, s bom, e pronto a perdoar, e
abundante em benignidade", etc "Ele misericordioso e compassivo, lento para a ira e
grande em benignidade, e se arrepende do mal."
2. A grande eficcia da orao . Em resposta orao de Moiss, o fogo do Senhor
se apagou. Comp. Jas. 5:16-18. Tennyson diz lindamente
"Orao, A respirao que as frotas para alm deste mundo de ferro e toca aquele que fez
isso". (b)

3. O poder distinguir de um bom homem para beneficiar sua raa . Podemos nos
aproximar de Deus em orao em nome de terceiros. O poder de intercesso com Deus
o maior poder conferido ao homem bom; e pelo seu exerccio, ele pode conferir as mais
ricas bnos sobre a humanidade. Comp.Gnesis 18:23-33; J 8:20; Heb. 07:25. (c)
V. O emprego de um julgamento transitrio como um alerta permanente.
"E chamou o nome do lugar Taber, porque o fogo do Senhor se acendera entre
eles." O novo nome era um memorial do pecado e vergonha do povo, e do juzo e da
misericrdia do Senhor; ele tem sido um monitor para todos os sculos subseqentes,
proferindo sua solene advertncia contra o pecado, e especialmente contra o pecado da
ingratido e incredulidade reclamando contra os arranjos de Deus. Comp. 1
Corntios. 10:10, 11.
Vamos prestar ateno advertncia, e evitar o pecado.

ILUSTRAES
(A) Eu acho que ns estamos muito pronto com queixa
Neste mundo justo de Deus. Se tivssemos nenhuma esperana,
Na verdade alm do znite ea inclinao
De voc banco cinza do cu, podemos crescer fraco
Para meditar sobre restrio da eternidade
Arredondar nossas almas aspirantes. Mas desde que o escopo
Deve alargar cedo, bem a inclinar-se
Por alguns dias consumidos na perda e mancha?
O corao pusilnime! ser consolada,
E, como um viajante alegre, pegue a estrada,
Cantando ao lado da cerca. E se o po
Seja amargo na tua pousada, e tu unshod
Para atender as pedras?-Pelo menos pode-se dizer,
"Porque o caminho curto, Eu Te agradeo,
Deus ".
Elizabeth B. Browning,
Como freqentemente ocorre que muitas pessoas em circunstncias fceis, ou que tm
muitas coisas confortveis, so no obstante muito descontente; seria bom para algum amigo,
assim, para argumentar com eles: "Voc j comparou a sua situao com aqueles que quase
nunca ver o sol, mas vivem confinados em minas de estanho, pedreiras e minas de
carvo? Antes que voc pense-se miservel, percorre as enfermarias de um hospital, pensar do
escravo galera, ea diarista; refletir sobre a condio de muitas famlias grandes, pobres, que tm
continuado sofrimento ou doena. Muitos so muitas vezes testemunhas de cenas ainda mais
miserveis do que estes, onde a pobreza, frio e nudez, so aditados os languors de persistente e
doenas repugnantes e os tormentos de uma dor insuportvel. "Agora, os que so miserveis
entre muitas misericrdias regresso se fosse de estas cenas tristes de seus armrios, agradecem a
bondade de Deus em isentando-os de tantos reaismales, que tantos de trabalho, e em vez de
gastar suas horas remoendo seus prprios males imaginrios, sejam eles continuamente alegre
feliz e grato -. Gleanings .
(B) O que a orao feita? De acordo com ele a histria como dado neste livro, ele
conquistou os elementos, ele curou o doente, ele colocou exrcitos em fuga, ele restaurou a
vida, ele enviou de volta o anjo da morte, quando ele mostrou o rosto na habitao, que fez
baixar anjos, e ele mudou o corao dos homens, mesmo os coraes mais
teimosos. Orao! Ele faz mover os dedos que criam, e que criaram, e sem dvida ainda
cria. Orao! Ele se move a mo, como se costuma dizer, o que move o mundo -. Samuel
Martin .
(C) O graa impagvel! se tu, crente, sabes como pedir pela f, tu poders entregar a tua
riqueza irmos mais preciosa do que o ouro de Ofir; por intercesso a chave para os palcios
de marfim na qual esto contidos os tesouros infinitos de Deus. Santos na intercesso chegar a
um lugar onde os anjos no pode subsistir.Esses seres santos se alegra com os pecadores
arrependidos, mas ns no lemos de serem admitidos como suplicantes para os santos. No
entanto, ns, imperfeitos como somos, temos esse favor, estamos autorizados a abrir a nossa
boca diante do Senhor para os doentes e para o julgado, para a problemtica e para o abatido,
com a certeza de que tudo o que pedirdes na orao acreditando que dever receber -. CH
Spurgeon .
Nosso poder para ajudar e abenoar uns aos outros , em primeiro lugar, e sobretudo, o
poder da orao . Ns podemos ajudar uns aos outros por presentes de nossos bens
materiais; podemos ajudar uns aos outros por meio de palavras de instruo, correo e
consolao; podemos ajudar uns aos outros pela influncia do bom exemplo, e por servios to
numerosas e diversas que quase impossvel de classificar e descrev-los; mas, acima de todas
essas ministraes a intercesso de um verdadeiro cristo. Orao, irmos, dirige e impulsiona

a outros servios do amor. Orao assegura a eficincia eo sucesso de todas as outras


ministraes, enquanto que a orao independente do tempo, independente do lugar,
independente de circunstncias temporais, independente de condio corporal de um homem, e
independente do mundano propriedade de um homem. A orao, tambm, apela para a fonte do
bem, e para o Pai das misericrdias; e se Deus verdadeiro (e seja Deus verdadeiro, e todo
homem mentiroso) que enche o canal de bno s vezes at mesmo a ponto de
transbordar. Que os cristos dizer um ao outro: "Irmo, o que voc comold de mim, me negar
no suas oraes; o que voc pode dar para mim, coroar todos os seus dons por suas oraes ". Samuel Martin .

A SUPREMACIA DOS SENTIDOS SOBRE A ALMA


( Versos 4-6)
Esta parte da histria de Israel claramente indicado pelo Krummacher em uma
passagem dada nas Ilustraes . (a)
Quatro observaes preliminares so sugeridas:
Primeiro: No existe na natureza humana no renovada uma propenso incrvel e
triste ao pecado . O fogo do Senhor, que havia queimado entre eles como um
julgamento por causa de ex-pecado, mal foi saciada quando eclodiu de novo em
pecado. Apenas um muito pouco tempo antes eles estavam em sua aflio chorando a
Moiss por misericrdia, e agora eles esto de novo a chorar em rebelio contra
Deus. "To logo um murmrio terminou", diz Babington ", mas outra
comea. principiis obst , Fique comeos, para, em seguida, o pecado mais fraco, e
pode ser melhor esnobado e superar. Deixe-o entrar pela porta, e ficar um pouco p ele
vai nos frustrar, e ns dificilmente deve tir-lo de novo. Primeiro vai entrar numa
cogitao nua, ento uma imaginao veemente, depois que um deleite perverso e,
finalmente, uma matana e consentimento condenatrio, se Deus nos recuperar no. "
Segundo: Os gritos de misericrdia que so feitos sob a presso do sofrimento
raramente so seguidos de reforma da vida . Enquanto o fogo estava consumindo-os
clamaram fervorosamente a Moiss; mas assim que o fogo foi extinto eles voltaram para
os pecados que acendiam-lo. Votos gerado de dor so geralmente ignorados na
facilidade e sade. (b)
Terceiro: Ns pode estar associada com as pessoas muitas vezes Deus sem possuir
um esprito divino .
"O multitute mista", com quem a luxria e murmurao comeou, no eram
israelitas, mas se juntou-se a eles quando eles saram do Egito, provavelmente por
motivos egostas. Eles eram totalmente destitudos do verdadeiro esprito israelita. Ser
membro da Igreja visvel de Cristo, ea unio com a Sua Igreja verdadeira e espiritual,
no so de forma idntica. Profisso exterior Mere est espiritualmente intil: no, um
simulacro mentindo. A profisso religiosa valiosa apenas como ele se junta com a
santidade de corao e vida. Comp. Rom. 2:28, 29; 9:6-8; Gal. 03:07, 9; Tit. 1:16.
Quarta: O pecado terrivelmente contagiosa . O pecado, neste caso comeou com a
multido mista, mas rapidamente se espalhou para os filhos de Israel.Um personagem
do mal corrompe outro. "As ms companhias corrompem os bons costumes."
"observar", diz Trapp, "o perigo da m companhia. Para conversar com os mpios, e no
para aprender seus costumes, maravilhosamente rara e difcil. Um homem pode passar
pela Etipia inalterados; mas ele no pode habitar ali e no perder a cor. "Por isso, evita
a sociedade dos mpios. (c)

Mas parece-nos que a caracterstica mais evidente nesta cena triste a supremacia
dos Sentidos sobre a Alma . Vamos olhar para a caractersticas desta supremacia que
esto aqui expostos:
I. insatisfeitos desejos.
"E o vulgo que estava no meio deles veio a ter grande desejo." Margem, como em
Heb. ", Desejou um desejo." Eles no estavam satisfeitos com a disposio que Deus
tinha feito por eles. Onde apetites animais so supremos, a satisfao inatingvel. O
homem sempre permanecer inquieto e insatisfeito, at que seus apetites animais so
controlados por princpios espirituais. Os sentidos devem ser regidos pela alma, a
natureza inferior pela superior, antes que o homem pode encontrar satisfao e
descanso. Enquanto os sentidos so supremos no homem nunca est satisfeito; Assim
que um desejo satisfeito, outro cresce clamoroso de gratificao. "O olho no est
satisfeito em ver, nem os ouvidos se enchem de ouvir." "Todo o trabalho do homem
para a sua boca, e ainda o apetite no foi preenchido."
II. Effeminacy humilhante.
"E os filhos de Israel tornaram a chorar."
As lgrimas so de vrios tipos, e muitos destes tipos so lindos e abenoados.
"Lgrimas! o que so lgrimas? O beb chora em seu bero,
O canto me; em seu sino casamento
A noiva chora; e perante o orculo
Colinas de alta faned, o poeta vos esqueci
Essa umidade em suas bochechas. Elogiar a graa,
Mourners que choram! Embora, como alguns tm feito,
Para tatear, em um lugar deserto cego de lgrimas,
E tocar, mas tmulos-olhe para cima! Estas lgrimas ser executado
Logo, em rios longos, at o rosto levantado,
E deixar a viso clara para as estrelas e sol. "
Elizabeth B. Browning.

Mas quem deve elogiar essas lgrimas dos filhos de Israel no deserto? Homens e
mulheres geralmente chorando abertamente, porque eles no podiam obter o
determinado tipo de comida que eles queriam! Chorando abertamente para pepinos,
meles, etc! Espetculo lamentvel! Essas lgrimas nunca ir limpar a viso tanto para
estrelas ou sol. As lgrimas so reveladores do carter. Aqui eles certamente indicam a
fraqueza mais deplorvel e descaminhos da alma. Temos falado da expresso
impreciso "homens e mulheres chorando."; para este host choro foi composta por
aqueles que eram homens e mulheres no nico corpo, na alma eram crianas
pusilnimes. Uma srie de fracos chorando e covardes! A supremacia dos sentidos no
homem destrutivo de fora e herosmo do esprito.Pacincia sob privaes,
persistncia em dever, apesar de dificuldade, resistncia calma do sofrimento presente
para a realizao de um grande bem, no futuro, estes so incompatveis com a soberania
da natureza inferior do homem. Essa soberania destrutivo dos atributos mais nobres da
humanidade. (d)
III. Ousar incredulidade.
"E disse: Quem nos dar carne a comer?" Covardes diante de qualquer dificuldade
ou privao, eles ainda tm a audcia de desafiar perversamente a capacidade de
Deus. Assim, o poeta Asafe descreve sua conduta: "Eles tentaram a Deus nos seus
coraes, pedindo carne para o seu apetite. E falaram contra Deus; dizendo: Poder
Deus porventura preparar uma mesa no deserto? Eis que feriu a rocha, as guas jorraram
para fora, e as correntes transbordaram; Ele pode dar po tambm? ? Ele pode fornecer

carne para o seu povo "Sua incredulidade foi o mais indesculpvel, o mais culpado, por
causa das telas ilustres do poder de Deus que eles tinham testemunhado; e no do Seu
poder apenas, mas tambm de Sua bondade para com eles. A supremacia dos sentidos
tende a fechar o olho da alma s grandes verdades do universo espiritual, destri o poder
da alma para compreender essas verdades, leva convico de que as coisas que so
apreensvel pelos sentidos so a nica verdadeira , coisas de confiana. A carnalidade de
mente tende diretamente pela primeira vez ao prostrao e, em seguida, para a
destruio da f, do corpo docente.
IV. Degradao deplorvel.
"Lembramo-nos dos peixes que comamos no Egito livremente", etc Sua degradao
aparece, 1. No que se lembravam . "O peixe, os pepinos, os meles, os alhos-porros", etc
Para que uma profundidade terrvel deve natureza humana ter cado ou afundado
quando suas memrias mais vivas e preciosas so de iguarias saborosas para a
gratificao do paladar! Como indescritivelmente triste quando algum a carne mais
do que a vida!
2. No que se esqueceram . A degradao indescritvel de sua escravido no Egito
parece ser esquecido por eles. A servido nos fornos de tijolo, as opresses graves de
seus opressores cruis, o insulto ea injria da escravido intolervel, esto todos
perdidos de vista, agora que a gratificao de seu apetite carnal lhes
negado. Liberdade parecia uma coisa m em seus olhos para serem comprados no custo
da negao dos seus sentidos. Ai, como triste tudo isso! Mas muito mais triste que
esta uma imagem do que amplamente predominante em nossa prpria terra e
idade. Educao, livros, msica, religio, e at mesmo a masculinidade, so
considerados por nmeros imensos como totalmente inferior aos prazeres animais de
comer e beber. A alma est envolvido no estmago.
V. Decidiu desprezo das bnos divinas.
"Mas agora a nossa alma se seca. Que no h nada em tudo, este man diante dos
nossos olhos" Moiss descreve a natureza, forma e sabor do man, eo modo da sua
preparao, para mostrar a irracionalidade da pessoas em desprezando-o. O man era (1)
Saudvel para a sade; (2) Agradvel ao paladar; (3) Abundante em quantidade; e (4)
sem custo. "Mas o po doce do cu queria 'as mudanas bruscas e cidas, que so
obrigados a dar um sabor estimulante para a alimentao do homem, por conta de seus
desejos pecaminosos, inquietos, eo incessantes de sua vida terrena." Neste contexto, o
man assemelhava ao alimento espiritual fornecido pela Palavra de Deus, da qual o
corao pecaminoso do homem tambm pode rapidamente tornar-se cansados, e voltarse para as produes mais picantes do esprito do mundo. "Quando os sentidos so
supremos, coisas espirituais e divinas so rejeitadas, enquanto as coisas carnais e
terrenas so avidamente perseguidos e sinceramente acarinhados.
Concluso:
"A mente da carne morte; mas a mente do esprito vida e paz. "Submit no
regra dos sentidos e das paixes de sua natureza. Deixe seu esprito ser o soberano de
sua natureza carnal, e deixar Deus ser supremo em seu esprito. "Buscai primeiro o
Reino de Deus ea Sua justia."

ILUSTRAES
(A) As pessoas estavam agora em um deserto, uivando de resduos. Nada se apresentou na
forma de comida, mas o que desceu do cu, que durou apenas um dia, e no tinham gua s por

um milagre da rocha que os seguia. O olho estava cansado de descansar sobre a uniformidade
horrvel do desperdcio sem limites em torno dele, que produziu apenas aqui e ali um espinho
solitrio ou espinho. No um trao de qualquer viajante anterior. Nenhum som agradvel
encantado da orelha. No rola balbuciou sua nota melanclica, sem brincadeira subiram
warbling no alto, como se para indicar o caminho para a mente se arrepender. Nada mais que
um uivo ocasional foi ouvido. s vezes, um pelicano solitrio soou sua nota dura e grade, ou o
rugido de lees famintos e os rosnados de tigres e hienas sanguinrias atingiu o ouvido
distncia, e animado um sentimento de horror. Os israelitas estavam acostumados a algo muito
diferente. Na terra de Goshen agradvel o caso havia sido de outra forma, fecundidade e cenrio
agradvel, campos, jardins e prados, rios e piscinas, abundavam em toda parte. Infelizmente,
eles comearam a fazer comparaes, e por estes, um mal ou um bem ou feito maior ou
menor. Se um grande bem comparado com um ainda maior, ela perde em nossa estimativa; e
assim com um mal. Se refletirmos que poderia ser muito pior, ela se torna mais tolervel. Bat
quando o mal comparado com o bom oposto, torna-se mais grave, como preto colocado sobre
branco aparece ainda mais negros. No inferno, o rico gluto pensou uma gota de gua um bom
bno, que anteriormente no teria apreciado o vinho mais caro tanto. Se a viso da misria de
Lzaro havia contribudo para aumentar o seu prazer quando na Terra, comparando sua prpria
sade ea facilidade com que-assim a viso da glria ele gostava no cu deve ter aumentado o
seu tormento.
Os filhos de Israel tambm fez uma comparao. No deserto ardente, eles chamam a
ateno para os dificulta refrigerao, e as suculentas, agradveis e bem aromatizadas
melancias. O pensamento dessas coisas, preciso confessar, pode muito bem fazer crescer gua
na boca, enquanto atravessando a areia ardente. O peixe egpcio veio tambm, infelizmente, a
mente, assim como o alho-por, cebola, salgados e alho. L eles tinham para nada-aqui nada
disso era para ser tido, at mesmo para o seu peso em ouro.
No sejamos injustos para com eles, mas confesso que a tentao no era um pequeno de
carne e sangue. Em um aspecto, no havia nada pecaminoso na idia que de bom grado j
recolheu os meles que talvez no Egito tinham pisoteadas, e ter considerado o peixe como uma
guloseima que l eles desconsiderada. Mas isso se tornou pecado para eles, porque eles
desejavam-los de forma desordenada, violento, e de, ou melhor, mesmo em oposio ordem
divina. O que eles no perder de vista em faz-lo? No era Cana prometida eles, onde eles
devem ter essas coisas em abundncia? Deve, portanto, eles se recusam a esperar um pouco
mais, j que no curso de alguns dias ou semanas, eles podem chegar l, vendo que eles estavam
viajando em direo a ela, e j tinha feito mais do que a metade da distncia no-considerando
que eles eram as pessoas de quem estava para vir a salvao, e da qual uma semente deve
levantar-se, em quem todas as naes da Terra seriam abenoadas, no tendo em conta que o
que eles suportaram e foram privados de, seria a sua prpria vantagem, e que de o mundo-no
toda refletindo que eles no estavam realmente na falta de qualquer coisa necessria. Ser que
Deus, a Sua orientao, sua promessa, e Sua aparecer para eles de to pouco valor; e meles,
cebolas, e alho todos para eles? Foi tudo esquecido que tinha sido feito para eles e para
eles? Como repugnantemente faz seu sombrio, terrena e carnal de esprito manifestar-se! Eles se
imaginam em extrema misria -. GD Krummacher .
(B) Quantas vezes no encontramos tal qual Deus tem sitiado com uma aflio, ou plantou
Sua bateria contra por uma doena, a quem parecia ter marcado para a morte, fazer convnios e
promessas para uma reforma futura, e de guardar os seus pecado; quem, no entanto, quando Ele
retira seus terrores, e coloca suas setas, esses laos no fazem mais do que os ligam withes fez
Sanso; mas levanta-te, e sai, e fazer como das outras vezes. Enquanto as costas inteligente
debaixo da vara, e eles se sentam beira da sepultura, seus espritos se inclinar, as suas paixes
so quebradas, eo calor deles amenizada; seus pensamentos so humilhou a sobriedade.Depois
de ser liberal de promessas uma recompensa fcil; mas quando a tempestade acabou, e eles
retornam sua antiga liberdade e prazer, em converses sensatas, ento eles esto contido no
desempenho, e rescindir antigos compromissos. Os suspiros de sua cama doente, que se
transformou em gemidos penitentes, esto agora desapareceu no ar, e esquecido; as reflexes
tristes em seus antigos vaidades, o grave lembrana de seus caminhos que foram reduzidos para,
quando a carne estava sentado inquieto sobre eles, e habitou na tristeza, so agora to pouco de

reflexo sobre como os acentos dolorosos de sua dor. Quando eles so recm-sado do forno,
enquanto o cheiro de fogo ainda est sobre eles, eles so escrupulosos e macio. Mas como
aqueles que saem de um fogo quente, que encolher de frio no incio, mas aos poucos so
trazidos sua antiga resistncia de temperamento. Se a alma no seja mudado, embora possa
por um tempo um pouco de cor religiosa aparecem no rosto do homem, ele vai finalmente
regressar ao seu antigo hbito -. Bee Espiritual .
(C) O pecado como o fardo de um bem que veio do leste para esta cidade em tempos
antigos, que trouxe a praga nele. Provavelmente ele no passava de um pequeno fardo, mas
ainda assim contido nele a morte de centenas dos habitantes de Londres. Naqueles dias, um
pedao de pano feita a infeco em uma cidade inteira. Ento, se voc permitir que um pecado
ou falsa doutrina em uma igreja com conhecimento de causa e intencionalmente, ningum pode
dizer at que ponto a que o mal pode vir a percorrer. A igreja, portanto, deve ser purgado do mal
prtico e doutrinrio to diligentemente quanto possvel. Aquela coisa de leite e corruptora que
Deus abomina deve ser purgado, e para ser o negcio do ministro cristo e de todos os seus
companheiros de ajudantes, para manter a igreja livre dele. CH Spurgeon .
(D) As mais terrveis flagelos com que o leste atingida no caminho da doena so os frutos
do bruto que se alimentam de estar, bem como beber, talvez a primeira maioria. Homens nesses
climas no pode suport-lo; Os alunos no podem neste. Para manter um olho claro, uma mo
firme, um crebro eram mais firme para Daniel que prazeres do paladar. Atrevo-me a dizer que
nenhum homem jamais muito se distinguiu cujo corpo no estava no controle da empresa. No
o suficiente para seguir a natureza e nunca ser excessiva; natureza quer coibir, ea menos que os
homens jovens levam seus corpos na mo, e obrig-los a abster-se, por vezes, e obedecer o
domnio da vontade, impossvel manter o corpo em sujeio devido, e torn-lo a serva ansioso
e rpida da alma. Jejuns so coisas boas da juventude, simplesmente como uma disciplina
moral; como um treinamento do homem para uma corrida abstm-se de tudo o que poderia pr
em perigo a sua esperana de um prmio. Os romanistas abusar deles para fins supersticiosos,
eo perigo de faz-lo grande; portanto, as igrejas protestantes, sabiamente, penso eu, deix-los
sozinhos. Mas voc deve dominar o corpo; voc deve fazer seus membros para se deslocar para
a msica de temperana e castidade; e h momentos em que de pulso e gua ser o alimento
mais forte, e deixar o esprito livre para aspirao, ea mente clara e forte para o trabalho . J. Baldwin Brown .

MEMRIAS PARCIAIS
( Versos 4-6)
I. Observe o que eles devem ter lembrado:
1. que tinham sofrido .
2. que Deus havia feito por eles .
3. Que Ele ento estava fazendo .
4. que Ele havia prometido fazer .
II. Observe o que eles principalmente morava sobre:
1. Creature Comforts, privaes no espirituais .
2. satisfao pessoal, no a liberdade nacional .
III. Observar os efeitos desta parte da memria do passado:
1. Ele levou ao descontentamento .
2. Isso resultou em ira divina .
3. Ele prolongou sua estada no deserto -. Museu Bblico .

O MANNA UMA ILUSTRAO DA PROVISO DIVINA PARA AS NECESSIDADES


ESPIRITUAIS DO HOMEM
( Versos 7-9)

O assunto do man foi tratada em pormenor em The Hom. Comm . em xodo. 16.
Este pargrafo introduzido entre parnteses para mostrar a irracionalidade das
pessoas em murmurando e falando com desdm do Man. O historiador fala dele como
sendo como semente de coentro. "A semente de coentro o do sativum coriandrum ,
cultivada na Inglaterra para confeitaria, e selvagem no Egito e na Palestina. A semente
globular, cinzento-colorido, e oca, a superfcie marcada com listras finas. Tem um sabor
picante agradvel. "- Alford. A cor do man dito ser "como a cor de bdlio." ,
Que traduzido bdlio, foi por diversas vezes interpretado. A teoria da Bochart, que
adotada por Gesenius e nos parece a mais provvel, que ele significa prolas , que so
encontrados em grande abundncia nas margens do Golfo Prsico. Fuerst tambm d
isso como o significado neste lugar-" prola , com um resplendor de que os gros de
man foram comparados, Num. 11:07 ".
Mas o nosso propsito de considerar o dom do man como uma ilustrao da
disposio que Deus tem feito para as necessidades espirituais de nossa raa em Jesus
Cristo. Temos mandado para assim consider-lo nas Escrituras do Novo Testamento,
Joo 6:31-58; 1 Corntios. . 10:03, 4 Descobrimos os seguintes pontos de analogia:
I. Ambos so de origem divina.
Parece-nos absolutamente razovel questionar a natureza milagrosa do fornecimento
de man. Como observa o Dr. Kitto: "Se a paixo humana poderia surpreender um
pensativo e observador da mente e, especialmente, se houver loucura daqueles que se
julgam mais sbios do que a Bblia poderia surpreend-lo pode excitar forte maravilha
ver homens graves e reverendos estabelecido o estranho proposio de que dois ou trs
milhes de pessoas foram alimentados a cada dia, durante 40 anos ", com a goma da
tamargueira. "Uma quantidade muito pequena, e que s em um determinado momento
do ano, o que no o momento em que o man caiu primeiro-agora oferecida por
todas as rvores da pennsula do Sinai; e seria seguro dizer que, se todas as rvores
deste tipo, em seguida, no agora cresce no mundo tinha sido montado nesta parte da
Arbia Petrea, e cobriu-o totalmente, eles no deram o dzimo da quantidade de goma
necessria para a subsistncia de uma multido to vasta. " (a)
E tudo proviso espiritual para as necessidades do homem procede de Deus. A idia,
as agncias e os meios de salvao humana so todos de origem Divina. Todas as
influncias inspiradoras e fortalecimento so de cima. "O po de Deus aquele que
desce do cu e d vida ao mundo. Jesus disse-lhes: Eu sou o po da vida ", etc (b)
II. Ambos esto presentes imerecidas.
Pouco antes da primeira outorga do man as pessoas eram culpados dos mais graves
murmuraes e rebelio contra Deus (x 16:1-12); eles no poderiam, portanto, avanar
a menor pretenso de merecer qualquer bom Dele. As bnos da graa divina tambm
so inteiramente devido favor livre de nosso Pai celestial. Homem merecia nada alm
de dor e castigo de Deus. Rebeldes contra Sua autoridade, que tinha perdido todo direito
a seu favor "Mas Deus prova o seu amor para conosco", etc (Rm 5:08, 20). "Porque pela
graa sois salvos", etc Ef. 2:8; 1 Joo 4:9, 10. (c)
III. Ambos so saudveis.
O man, que desprezaram ", foi altamente nutritivo e comida saudvel, tanto quanto
possvel anlogo ao que forma o pessoal de vida, seja ele de arroz ou de milho, para os
atuais habitantes do deserto, que raramente gosto de carne ou vegetais, e so, mas muito
feliz se eles podem obter o suficiente de sua alimentao habitual. "As disposies da
graa divina para as nossas necessidades espirituais so comparadas nas Escrituras para
aqueles grandes essenciais da vida e da sade, po e gua. Comp. Joo 4:13, 14; 6:35,
50, 51. Vida espiritual ea sade so inatingveis salvar atravs das disposies do
Evangelho. S Jesus Cristo pode satisfazer os desejos da alma imortal do homem. Sua

salvao nova vida ao morto espiritualmente, sade para a alma enferma de pecado,
fora para o moralmente fraco.
IV. Ambos so agradveis.
O man era muito agradvel ao paladar. "Comido como reunidos, tinha gosto bolos
feitos de farinha e mel (xodo 16:31); mas quando vestida, adquiriu o sabor de azeite
fresco, um sabor muito agradvel para os israelitas "(ver. 8). As disposies do
cristianismo so agradveis, bem como saudvel. Uma das imagens preferidas dos
profetas para estabelecidas as bnos da Idade Evanglica a de um grande e generoso
festival (Cant 5:01;. Isa 25:6; 65:13, 14).Nosso Senhor tambm usa a mesma figura para
o mesmo fim (Mateus 22:1-14, Lucas 14:15-24). Deus no Evangelho fornece uma festa
deliciosa de experincias espirituais, exerccios e servios de uma festa de paz,
esperana, amor, alegria, servio, comunho, adorao.
V. Ambos so abundantes.
No houve escassez de man. Durante quarenta anos, o Senhor fez cair com
regularidade infalvel, de modo que houve um omer ( ou seja, cerca de trs litros.
ingls) para cada pessoa na grande anfitrio todos os dias. As fontes do cristianismo so
abundantes. Como o ar e a luz, elas so inesgotveis. Eles so como um rio profundo e
largo, que alimentada por nascentes perenes. "as insondveis riquezas de Cristo".
"Deus capaz de fazer toda a graa abundar em vs", etc
VI. Ambos so gratuitos.
Todos os israelitas poderiam valer-se do man; nenhuma restrio foi colocada
sobre eles a esse respeito. Gloriosamente livre so as bnos de salvao."Ho, todos os
que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro", etc "Porque Deus amou
o mundo, que deu o seu Filho unignito", etc "Vou dar-lhe que sedento da fonte da
gua da vida. "" Aquele que tem sede venha. E whosover vai, deix-lo tomar a gua da
vida ". (d)
VII. Ambos exigem Apropriao pessoal.
Os israelitas eram obrigados a recolher o man no incio da manh; Eles, ento,
preparou para comer por triturao ou batendo-lo e ass-lo em bolos. As bnos do
Evangelho Divino nos lucrar nada menos que pessoalmente se apropriar
deles. Devemos acreditar que o Cristo do Evangelho (Joo 3:36; 6:47-58);devemos
meditar sobre os ensinamentos do Evangelho; devemos praticar os preceitos do
Evangelho; temos de viver o Evangelho, se quisermos desfrutar as disposies ricos que
ele contm para as nossas necessidades espirituais. Sem esta apropriao pessoal,
pereceremos, mesmo no meio da casa de banquete de Cristo, e em presena dos mais
seletos, mais abundantes e mais livres disposies da graa do Rei celestial. (e)
Concluso:
1. Guardai-vos, no desprezeis as disposies espirituais da graa divina .
2. gratido e aceitar de bom grado estas disposies . (f)

ILUSTRAES
(A) Os produtos naturais dos desertos da Arbia e de outras regies orientais, que levam o
nome de man, no tm as qualidades ou usa atribudo ao man das Escrituras. Eles so todos os
condimentos ou medicamentos, em vez de alimentos, estimulando ou purgativa, em vez de
nutritivos; eles so produzidos apenas trs ou quatro meses no ano, de maio a agosto, e no
durante todo o ano; eles vm apenas em pequenas quantidades, nunca oferea qualquer coisa
como 15 milhes de libras por semana, o que deve ter sido necessria para a subsistncia de
todo o acampamento israelita, uma vez que cada homem tinha um omer (ou trs quartos ingls)

por dia, e que, para 40 anos; eles podem ser mantidos por um longo tempo, e no se tornar intil
em um ou dois dias; eles so to susceptveis de se deteriorarem no sbado como qualquer outro
dia; nem uma quantidade dupla cair no dia de proceder a sbado; nem que os produtos naturais
cessar de uma vez e para sempre, como o man representado como deixar no livro de Josu. O
man da Escritura que, portanto, considerar como inteiramente milagrosa, e no em qualquer
aspecto de um produto da natureza -. CE Stowe, DD .
(B) Se seria maravilhoso ver um rio saltar da terra full-grown, o que seria para contemplar
uma vasta fonte da qual todos os rios da terra deve imediatamente vm borbulhando, mil deles
nascido em um parto! Que viso seria! Quem pode imaginar isso? E ainda o amor de Deus que
fonte da qual todos os rios de misericrdia que j alegraram nossa raa-todos os rios da graa no
tempo e de glria no alm-ter a sua ascenso. Minha alma, se tu naquele manancial sagrado, e
adorar e engrandecer para todo o sempre "Deus, nosso Pai, que nos amou." - CH Spurgeon .
(C) O amor que Deus tem por ns, no fez, no faz, primavera de excelncia moral em
ns; e menos ainda faz sua profundidade e amplitude resposta ao loveableness de nossas
disposies. Nenhum homem pode refletir por um momento os fatos em nosso caso, sem ser
obrigado a dizer que Deus ama o homem, no tanto a partir da adaptao da natureza humana e
disposio para produzir o amor, a partir de uma natureza divina que transborda da necessidade
de sua prpria riqueza e plenitude. As razes, deveis estar em Deus e no em ns -. HW
Beecher .
(D) Eu andei por uma estrada arenosa, um dia, quando o tempo estava abafado eo calor,
muito alm de nossa experincia comum neste pas, era quase tropical;Eu vi um pequeno riacho
de gua fria, e sendo seca de sede Eu abaixou-se e bebeu. Voc acha que eu pedi licena de
ningum, ou perguntou se eu poderia beber ou no? Eu no sabia a quem pertencia, e eu no me
importei. L estava, e eu senti que ele estava l era o suficiente para mim. Tive sede, e no havia
gua. Notei depois que eu tinha bebido que havia dois vagabundos pobres veio, e eles desceram
e bebeu demais. Eu no encontrei ningum marchando-los para a priso. Havia o fluxo. O fluxo
de estar l, e os homens sedentos de estar l, a oferta era adequado para sua necessidade, e eles
prontamente participou dela. Como estranho que, quando Deus providenciou o Evangelho, e
os homens querem, eles devem exigir de algum para chamar-lhes: "Ho! ho! ho! "e ento eles
no vo vir depois de tudo.Oh! se eles fossem um pouco mais sedento, se eles fizeram, mas sabe
sua necessidade mais, se eles estavam convencidos de mais do seu pecado, ento eles
dificilmente querem um convite, mas o simples fato de uma oferta seria suficiente para eles e
eles viriam e beber, e satisfazer a sede ardente dentro -. CH Spurgeon.
(E) O que um negcio maravilhoso feito de f no livro de Deus! Ns somos justificados
pela f e no pelas obras .... No h nada de arbitrrio nisso. No um compromisso arbitrrio
de Deus que o homem deve ser justificada e receber todos bem-aventurana quando cr no
Senhor Jesus Cristo. Ela surge a partir da natureza das coisas. Gostaria de lhe dar uma ilustrao
disso. Existem muitas belas rvores no parque l; ter um deles. Agora, a fim de crescer e dar
frutos, a rvore deve ter suas razes na terra, e os seus ramos se espalharam para o ar e ao
sol. No por nomeao arbitrria. Ela surge a partir da natureza da rvore e da terra.No pode
ser de outra forma. Ser que o homem ser abenoado? Ento ele deve estar unida a Cristo. Ele
deve crer no Senhor Jesus Cristo. Ele deve se apropriar Cristo Agora, em um aspecto eu quase
canso de dizer: Cr no Senhor Jesus Cristo. Palavras como: Vinde a Cristo, e Venha para Jesus
tm sido utilizados de uma forma to pobre, sem sentido, como papagaio que quase foram
estragados. Mas h um significado profundo, irmos, para vir a Cristo. a passagem atravs de
uma nuvem de dvidas, medos, pecados, at Ele, e no apenas como a pobre mulher que,
tomando conta da orla de Suas vestes, mas tendo domnio sobre ele, dizendo: "Senhor, eu
perecer ; Tu no me salvar "E marca:. no momento que eu estou unido a Cristo, o momento que
eu estou nele, tudo de bom possvel a minha natureza.No h nenhuma limitao, mas a
limitao dos meus poderes. Tudo a bem-aventurana possvel para o homem meu momento
eu estou unido a Ele -. Thomas Jones .
(F) Venha, ento, rapidamente. Tudo em vo se voc no vir. Veja, a festa Evangelho
espalhado, e as fontes da vida so todas abertas; e Jesus est em vista de todo o mundo, e grita
que todo o mundo pode ouvir, e os nomes de nenhum homem por nome e ainda nomes de todo
o homem que vive, cada um e todos a ser contida em seu convite, quando Ele diz:

"Se QUALQUER homem sede , deixe -o vir a mim e beba. "" Qualquer homem. "Por que
voc! Essa voc! Ele espera por voc. Ele tem a felicidade para voc; Ele tem a justia para
voc, e amo incalculveis para voc, e vida, cada vez mais a vida, para voc. E o que voc tem
para Ele?O que voc tem de dar-Lhe? Certamente agora, por fim, um corao certamente
dispostos agora uma mo confiante aberto. Voc no teve o suficiente da vida sem Ele? Voc
vai tentar o deserto mais uma vez, e talvez morrer de sede? Voc vai novamente e cavaram uma
cisterna quebrado, ou uma cisterna que ser quebrado algum momento ou outro, e, talvez, um
dia, ser encontrado morto por seu lado? Voc est to apaixonado por misria? o pacto com a
morte to querido? Vem, alma e bebida sede. "O Esprito ea noiva dizem: 'Vem'; e quem ouve
dizer: 'Vem'; e deix-lo que tem sede venha. E todo aquele que vai deix-lo vir e tomar da gua
da vida "-. Alex. Raleigh, DD .

DO PESO DA LIDERANA
( Versos 10-15)
Sorely foi Moiss tentou pela incredulidade, a covardia, a complainings, e as
rebelies dos israelitas. Preeminente era ele para ter pacincia e mansido, mas houve
momentos em que a tenso e carga do povo perversos que ele foi chamado para liderar
eram grandes demais para a sua resistncia. Esse tempo foi que, com o qual estamos
lidando agora. (a)
Este apelo apaixonado a Deus sugereI. Que a posio de lder ou governador de homens muito tentar um.
1. Devido natureza responsvel dos deveres de liderana . A orientao e direo
de um grande nmero de homens, mesmo sob as circunstncias mais favorveis,
envolvem um grande peso de responsabilidade. E o governo de um grande nmero de
homens, mesmo quando o governador o mais capaz e governados mais razovel,
uma coisa de enorme dificuldade.
2. Devido ao interesse que os verdadeiros lagos lder em seu cargo . O verdadeiro
lder, como Moiss, to profundamente interessado em aqueles sobre os quais ele
colocado como a ser atingidas em todas as suas affictions; suas privaes e sofrimentos
dor extremamente ele; suas maldades e pecados lev-lo a corar de vergonha, ou de
chorar em penitncia. A grande interesse envolve, quase invariavelmente, um grande
fardo.
3. Devido intractableness de homens . Foi isso que fez a carga de Moiss to
pesados e difceis de suportar neste momento. "Antoninus o Imperador disse muitas
vezes, Imperium Oceanum ESSE malorum , que para ser um governador de outro deve
ser mergulhado em um oceano de misrias. Papa Adriano causou a ser gravada em sua
prpria tumba, Felix si no imperitasset. Melancthon disse, os trs trabalhos sorest de
todos eram Docentis, imperantis, parturientis , os trabalhos de ministros, magistrados e
das mulheres de parto .... Coroas tm os seus cuidados; assentos elevados esto
inquietos; muitos cumber atende honrar. Beatus ille qui Procul negotiis.-John Trapp.
II. O verdadeiro lder de homens muitas vezes deve ser dolorosamente
consciente de sua insuficincia.
Moiss sentiu que neste momento, e clamou ao Senhor: "Eu no sou capaz de levar
a todo este povo, porque muito pesado para mim." As exigncias difceis da evoluo
das circunstncias e situaes, os problemas desconcertantes que surgem em questes
de governo, as disposies e prticas perversas dos homens, estas e outras coisas, por
vezes, dar origem a tais exigncias sobre os poderes pessoais de lderes dos homens
como para preencher e quase prostrar-los com um senso de sua insuficincia. Ministros

cristos sentiram isso, e gritou: "Quem suficiente para estas coisas?" Reis senti-lo, e
exclamou: - "Inquieto est o cabea que usa uma coroa."
Estadistas ter sentido que, & c.
III. Os lderes mais capazes e mais sagrados dos homens, por vezes, falhar sob
os fardos da sua posio.
Moiss foi sem dvida um dos mais ilustres de homens ilustres para o poder mental,
e para a elevao, fora e santidade de carter; mas que ele errou neste momento
claramente manifesto de seu apelo ao Senhor. Ele errou1. Em exagerando a extenso de sua responsabilidade . Parece que quando o
descontentamento das pessoas tornou-se profunda e clamorosa, Deus no de uma s vez
interpor ", mas retirou-se com a Sua ajuda, e deixar toda a tempestade do povo
enfurecidos estourou em cima dele." Isso explica a linguagem dos versculos 11 15. Mas foi um exagero dizer que "o peso de todo este povo", foi lanada sobre ele em
paz. O Senhor estava constantemente ajudando-o tanto pela direo e pelo todosuficiente ajuda. Quando as nossas ansiedades e preocupaes obter o domnio de nossa
f e pacincia, eles ao mesmo tempo assumir dimenses mais exageradas e gravidade.
2. Em vista para a histria do relacionamento de Deus com eles, e as promessas
que tinha feito para eles . Durante algum tempo, Moiss parece esquecer os feitos
gloriosos do alto mo eo brao estendido que os havia trazido do Egito, as obras
maravilhosas e poderosas no Mar Vermelho, os milagres dos codornizes e man no
pecado, e que da gua da rocha em Refidim. Ele esqueceu a promessa graciosa e allinclusive, "A minha presena ir contigo, e eu te darei descanso." O que Moiss fez,
somos todos mais ou menos propenso a fazer quando os fardos da vida pressionar
severamente e as suas tristezas so mais doloridos .
3. Em apaixonadamente atraente a Deus por libertao ou morte . "E se assim fazes
comigo, mata-me, peo-te fora de mo", etc "Esta a linguagem do descontentamento
de desespero", diz Keil e Del. ", que difere do murmrio de incredulidade o fato de que
se dirige a Deus, com a finalidade de suplicando ajuda e livramento Dele; enquanto que
a descrena se queixa dos caminhos de Deus, mas ao mesmo tempo reclamando de seus
problemas, no orar ao Senhor seu Deus ... Houve uma boa razo para a sua
reclamao. A carga do escritrio colocada sobre os ombros de Moiss era realmente
muito pesado para um s homem; e at mesmo o descontentamento que eclodiu na
denncia no era nada mais do que uma manifestao de zelo para o cargo atribudo a
ele por Deus, sob o peso de sua fora que acabaria por quebrar, a menos que ele recebeu
algum apoio. Ele no estava cansado do escritrio, mas apostaria sua vida por isso se
Deus no alivi-lo de alguma forma, como escritrio e vida fosse realmente um
nele. Portanto, o Senhor aliviou na angstia de que ele se queixou, sem culpar as
palavras de Seu servo, que beirava o desespero. "Ainda assim, parece-nos que Moiss
era presunoso em apresentar ao Senhor a alternativa que Ele quer libert-lo ou matele, e que ele estava impaciente e apaixonado em seu apelo ao Senhor. Mas se mesmo
ele falhou sob o peso pesado, como terrivelmente completo e indescritivelmente triste
seria a nossa falha ter sido se tivssemos sido sujeitos a um tal julgamento!
Concluso:
1. Grandes honras envolvem grandes obrigaes .
2. Um homem pode falhar, mesmo no ponto mais forte de seu carter . Moiss era
eminentemente mansos, mas aqui ele petulante, etc Portanto, "Cuidado tu em todas as
coisas", etc
3. dever dos homens no para aumentar, mas, se possvel, para diminuir as
dificuldades e provaes da liderana .

ILUSTRAES
(A) At a hora da sua misteriosa partida, dedicou-se ao seu povo com uma seriedade e uma
energia que nenhuma combinao de palavras podem expressar. Por causa deles, ele deu a sua
prpria vontade, enquanto no gratificante do Infinito Ser que ele fez os sacrifcios mais caros, e
sofreu as mais severas penalidades. Seu primeiro ato em nome de sua nao oprimida foi mal
compreendido e mal interpretado, e levou-o solido e exlio. Mal o embaixador do Cu, com
as credenciais divinas de sua misso em suas mos, saiu da presena de Fara, onde ele havia
afirmado os direitos de seu povo liberdade e privilgio espiritual, do que o assaltou com a
invectiva mais amarga, e acusou-o de agravar os males em que foram condenados a
sofrer. Apenas algumas horas tinha executado sua volta desde que ele tinha terminado essas
obras estupendas de poder e misericrdia, que resultaram em libert-los, ele tinha, mas apenas
separaro o elo da cadeia que se irritou e agrilhoada a sua alma mais profunda, quando a simples
viso dos egpcios seguem-los em sua fuga, levou-os a repreender seu lder ilustre por acus-lo
de submet-los a uma calamidade pior que a escravido, e para protestar, mesmo que eles
preferem ter encontrado um tmulo no Egito do que cair na mo do inimigo; e isso em oposio
direta garantia dada los do alto, que sua libertao foi parte do plano e propsito daquele que
de uma mente, e cujos poderes e recursos, no h limite.Assim que eles passaram atravs do
Mar Vermelho, cujas guas tinham visto a parte e ficar como uma parede de inflexvel em
qualquer lado, em cuja profundidade que eles haviam visto o cavalo eo cavaleiro pia como uma
pedra para o fundo, e em cujo c banco tinham dado voz e volume para a sua alegria em uma
cano de triunfo e gratido, que murmuravam e repined, porque a gua que foi oferecido a eles
em sua sede era nem to doce nem to viva como a corrente do rio Nilo, ou como nascentes e
crregos de Goshen. Mal tinha o amargo sido extrado das guas de Mara; Mal tinham em meio
solido e escassez do deserto encontraram-se livre para desfrutar de seu descanso e
tranquilidade, o seu lazer e refresco, quando seus pensamentos voltaram para o Egito, e sua
alma cobiou as suas disposies.Da ao chegar ao deserto de Sim, que ficava entre Elim e
Sinai, e descobrir que eles no poderiam saciar seus apetites sensuais, como fizeram antes de
sua emancipao, que perdeu de vista o momento de maior bom envolvidos em sua libertao, e
acusou Moiss com o projeto fixa de traz-los para o deserto para rodearem a sua morte por
cabide. Como esmagamento de seu corao grande e generoso deve ter sido a sua queixa"Quisera Deus que haviam morrido pela mo do Senhor na terra do Egito, quando estvamos
sentados junto s panelas de carne, e quando comia po com o completo "! Era o sonho de que a
vida feita de facilidade corporal e indulgncia carnal? Se tivessem nenhuma f no poder
incomparvel que tantas vezes viajou para trs em seu nome, e cujas obras poderoso tinha sido
tudo a seu favor? Ou eles foram resolvidos de quebrar o corao do homem que, no esprito dos
mais amor abnegado e dedicao, foi preparado para desistir de tudo o que ele tinha no-exceto
a prpria vida-por sua liberdade mais ampla e maior bem? - Robert Ferguson, LL.D .
(B) Se Moiss est sempre a ser realizada como um dos maiores homem de antigamente, e
de todos os tempos, ento preciso confessar que nenhum homem jamais fez uma pena mais
grave para a sua grandeza. Nunca se ser humano estar to completamente solitrio e
sozinho; nunca Ware motivos e aes to mal interpretadas ou mal interpretadas; nunca foram
aes nobres e generosas assim correspondido; nunca eram encargos e criminations assim
improcedente; nunca foram de trabalho e sofrimento to depreciado; nunca foi to aflito
corao, ou a vida to amargurado, ou morte to isolado; e tudo isso no julgamento de um
objeto que envolveu a liberdade de uma nao e bem-estar de um mundo. Ainda que a sua alma
se encheu de um dos fins mais sublimes do cu, o seu corao, mas tudo foi quebrado pela
ingratido e rebelio-o egosmo ea sensualidade daqueles cuja causa ele mal fez a sua
prpria. Ento continuou foi a crucificao de pensamento e sentimento a que esteve sujeito-tal
foi a imolao total de si para o qual foi chamado, que a sua vida era mais do que a morte de um
mrtir. Sua angstia mental jogou todo o sofrimento fsico na distncia, ea privao exterior era
nada em comparao com a aflio interior. Mas, sob a presso de esmagamento de tudo o que
foi colocado em cima dele, ele ainda estava ereto-viril em sua atitude e herico em sua mion . Ibid .

uma coisa nobre para lutar com o livre e corajoso na defesa de nosso pas, os nossos
santurios, os nossos hearthstones e sepulcros de ao de nossos pais anima e impede a
inclinao esprito; companheiros de armas, ainda que sejam poucos, convidar-nos: ns
arremessar medo, dvida, indeciso para os ares e morte indiferente para ns, pois sabemos
que a glria do convs fretro do heri se ele no ligar a testa Mas para suportar testemunhar! Para dar testemunho! que um mundo de significado est escondido nestas poucas palavras:
como muitos dos elementos grandiosos da natureza humana que exige a moldar um personagem
como este. Todo homem valoriza a boa palavra honesta saudvel de seus vizinhos; e h
associaes se reuniram em volta do corao de cada um de ns que impossvel de
apagar. Para ser alienado daqueles que viveram com e amado desde a infncia, para passar
debaixo da sombra da f que tem promovido nos a olhar para locais antigos, velhos fantasmas,
cenas familiares, e achar que eles so demnios, mas para nos insultar com uma memria do
que uma vez foi-ver desprezo e escrnio assumir o lugar onde o amor estava acostumado a
reinar a saber que os afetos que valorizada mais do que a vida so alteradas para absinto-para
assistir nossos amigos testadas e confiveis vo-se deliberadamente nos foemen de classifica-a
ter a convico angustiante queimado em cima da alma que devemos ir agora sozinho, v ao
longo do caminho que escolhemos, e renunciar todos os prazeres no qual temos de prestar
existncia suportvel-estes, estascoisas tentar o temperamento e o tom do esprito estes
constituem uma terrvel e uma prova de fogo em que a natureza humana estremece. E no
entanto tudo isso com freqncia deve ser submetido para a causa da verdade. A alternativa
uma terrvel e muitos vacilar; mas tal no tem os elementos da verdadeira grandeza neles, as
qualidades que constituem aquele que deve dar testemunho. O mundo tem suas leis e costumes,
seus usos e ordenanas, e ai do homem que se define em oposio a estes. O mundo tem seus
dolos, seu credo, sua regra de f, ai do homem que se levanta e declara a sua adorao
blasfmia
seu
credo
uma
falsidade-sua
regra
de
f
uma
iluso
condenvel. Ai! verdadeiramente; mas ai indizvel seria se estes homens no se levantou tempos
em tempos, a ferir o sangue preguioso nas bochechas da humanidade; para exorcizar o
demnio que dirige a multido raivosa; para respirar um sentimento mais santo por uma terra
desfigurado pelo sangue e crime. Eles so os pioneiros da liberdade, a vanguarda das hostes de
verdade. E seu destino para ser insultado e ridicularizado corpo e alma blasfemado e
fustigada-torturado com toda a ingenuidade de crueldade Bem, assim , e assim ser; eles
contaram o custo; sua morte sorriso a calma de conquista; e"Eles fogem longe
Para uma vertente mais ensolarado;
E siga estrela dobradura do Amor
Para a terra da noite "-. JW Letter, DD .

OS SOFRIMENTOS DO BOM NO CAMINHO DO DEVER


( Versculo 11)
"E Moiss disse ao Senhor: Por que fizeste mal a teu servo"
Keil e Del. traduzir, "Por que fizeste mal a teu servo?"
Propomo-nos a olhar para as aflies dos homens piedosos no caminho do dever I. como um fato.
1. Bons homens sofrem aflies . Nosso texto a pronunciao de um servo distinto
do Altssimo. "Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios, e era poderoso em
palavras e obras"; ele era um homem de habilidades extraordinrias, e de extraordinria
excelncia sbio, humilde, corajoso, de orao, abnegado, & c. Algum poderia pensar
que um homem teria sido molestado pelo sofrimento, e livre de aflio. Mas nosso
pensamento teria sido errnea; para fora do sofrimento agudo Moiss est aqui apelando
para Deus. Os servos de Deus sofrem. Job, David, Asafe, Jeremias, Joo Batista, as
Irms de Betnia, os Apstolos de Jesus Cristo, eram todos os sofredores; alguns deles

sofrem de muito graves. O Senhor Jesus Cristo, o Servo de Deus Supremo, foi o
sofredor Supremo.
2. Bons homens sofrem aflies no caminho do dever . No parece estranho quando
a tempestade persegue e alcana um profeta desobediente tentando escapar de dever
(Jonas 1.); mas parece estranho que ele deve ultrapassar os discpulos de nosso Senhor,
enquanto eles esto envolvidos na realizao de seus mandamentos (Marcos 4:3539). Assim, as aflies de Moiss surgiu no cumprimento do dever que Deus lhe havia
designado. O mesmo verdade de Jeremias, Joo Batista, os Apstolos de Jesus Cristo
e uma grande multido de outros, em tempos posteriores. Ele pr-eminentemente
verdadeiro de nosso Senhor Divino. verdade de muito muitos em nossa prpria idade.
II. Como um problema.
"Por que fizeste mal a teu servo" Este inqurito implica1. Uma dificuldade . Moiss no conseguia entender por que o Senhor o tinha
chamado a um risco, envolvendo tanto aborrecimento e dor. Ele o servo do Senhor,
envolvidos na obra do Senhor, e que um trabalho mais rduo; no entanto, ele
atravessada, opor, injuriado, eo aflio permitido por Deus, no-aliviada por Deus, de
fato, para um tempo em que Deus parece no prestar ateno ou seu servo provados, ou
as pessoas rebeldes e provocando, sobre o qual Ele tinha colocou-o. As obstrues
dolorosas que impedem o curso do bem, e os pesados encargos que os oprimem, e os
inimigos amargos que os assaltam, e que so permitidos por Deus, mesmo quando eles
trilham o caminho do dever, so uma fonte de perplexidade ferida para sua mente afiada
e dor de seu corao. extremamente difcil, no tempo de julgamento, para descobrir
como essas coisas podem estar sob o domnio de um Ser sbio e bondoso e santo.
2. f no poder de Deus para remover a dificuldade . "Por que fizeste mal a teu
servo," "Por que fizeste mal a teu servo" Claramente Moiss acreditava que havia razes
suficientes para os ensaios doloridos que ele se encontrou com ao cumprir a sua
vocao?; que essas razes eram conhecidos para o Senhor; e que a revelao deles iria
aliviar seu crebro e seu corao perplexo perturbado. Quando os servos de Deus tentou
apelar para ele como fez Moiss, podemos considerar seus apelos como expresses de
f nEle, e como precursores de alvio e descanso Dele.
III. Oferecer algumas sugestes para a soluo do problema.
As aflies do bem no caminho do dever, sob a bno de Deus, tende1. Para testar a sua f . "Carter," diz o Dr. Huntington "depende da fora
interior. Mas essa fora tem duas condies: aumentado apenas por que est sendo
colocado, e testado apenas por alguma resistncia. Ento, se a fora espiritual, ou
personagem, em que voc ser forte, deve ser medido contra alguma competio. Ele
deve entrar em conflito com um antagonista. Ele deve ficar em comparao com algo
formidvel suficiente para ser um padro de seu poder .... O sofrimento, ento, em
algumas de suas formas, deve ser introduzido, o ministro nomeado, o grande assayist,
para colocar a autenticidade da f para a prova, e purific-la de sua escria. " (a)
2. Promover a sua perfeio . "Como o Perfeito chegou Sua perfeio atravs do
sofrimento", diz o Dr. Ferguson, "assim foi com seu servo. Foi atravs do fogo e as
chamas que a lei de separao e refinamento atuou em toda a natureza, e deu a ele maior
valor e glria. Teste amadurecido seu esprito viril, e tornou paciente de suportar.
'Useless e mal-humorado o ao
Se se recusam a dobrar; mas a lmina-formoso
O verdadeiro Toledo-circleth em si
Ileso.

Ele tinha aprendido a sofrer, bem como fazer; e mas para o sofrimento, e seu
personagem, nunca poderia ter chegado a essa altura e perfeio incomparvel que a ele
pertencem. "Comp. Atos 14:22; Rom. 5:3-5; Tiago 1:2-4, 12. (b)
3. Para melhorar a sua alegria a seguir . Comp. Matt. 5:10-12; Rom. 8:17, 18; 2
Corntios. 4:17, 18. (c)
4. Promover o bem da raa . No cumprimento da vocao divina, o que lhe causou
tanta provao e sofrimento, Moiss levado adiante os propsitos de Deus, e conferiu
benefcios indizveis sobre nossa raa. At o trabalho de parto e tristeza do bem, Deus
salvar a humanidade de seus pecados e misrias. O cristo chamado para "conhecer a
comunho dos sofrimentos de Cristo"; a sofrer vicariamente com Ele, para que outros
possam ser beneficiados e abenoados. No privilgio dessa alta companheirismo, os
sofrimentos mais agudos tornam-se sagrado e exaltando servios. (d)
Concluso:
1. aflies graves no caminho do dever, esto em pleno acordo com o carter de
Deus .
2. Tais sofrimentos so bastante compatveis com o favor de Deus em relao a
ns . Comp. Heb. 12:5-11.
3. Quando o sofrimento grave leva perplexidade ferida, vamos procurar a ajuda
de Deus . Comp. Salmos. 73:16, 17.

ILUSTRAES
(A) H algum tempo atrs eu ouvi um grupo de amigos que cantam a mesma
msica. Durante algum tempo, as vozes misturadas muito docemente, e eu, no sendo capaz de
oferecer uma crtica cientfica sobre o desempenho, pensei que eles eram todos mais ou menos
iguais. Mas atualmente eles chegaram a uma passagem de notas muito altas, a msica muito
elevado: e naquele momento tudo o que eles deixaram, mas um , e que uma voz no alto fui
sozinho, e me emocionado com a perfeio de sua facilidade! Se eles tivessem parado antes
disso, eu deveria ter dito: "Eu lhe dou aplausos comum; um to bom quanto outro, e agradeo
a todos vocs. "Mas houve um tempo de julgamento, e nessa poca do julgamento de voz
magistral subiu onde outras vozes no poderia segui-lo. assim nos maiores preocupaes e
provaes da vida. Para os dias juntos, parecem ser razoavelmente iguais, mas l vm horrios
especiais, ensaios crticos, e nesses momentos que se condensam-vidas-nos mostrar as coisas
que so feitas e da capacidade que representamos. ento que o homem religioso-se
profundamente e verdadeiramente inteligente e srio, mostra-se um homem -. Joseph Parker,
DD .
(B) As tribulaes so tesouros; e se fossem sbios, devemos contar nossas aflies entre as
nossas jias mais raras. A caverna de tristeza so minas de diamantes. Nossos bens terrenos
pode ser prata, mas os ensaios so temporais, aos santos, invariavelmente ouro. Podemos
crescer na graa atravs da qual podemos desfrutar, mas provavelmente fazer o maior progresso
atravs do que ns sofremos. Vendavais suaves pode ser agradvel para os navios que se
dirijam-cu, mas ventos speros so melhores. A calma a nossa maneira, mas Deus tem o Seu
caminho na tormenta, e Ele cavalga nas asas do vento. Santos ganhar mais por suas perdas do
que por seus lucros. Sade sai de suas enfermidades, e riqueza mana fora de suas pobrezas -. CH
Spurgeon .
(C) O contraste entre o sofrimento na terra e seus frutos no cu, maravilhoso. Eles devem
ser mantidos constantemente juntos, para que a escurido da pessoa dever ser interpretado luz
do outro; que no deve sentir que tristezas ter terminado o seu curso quando dor cessa; que no
deve ser por um momento deixou de acreditar que todo o fruto do sofrimento o que ns
arrancamos hitherward. Devemos saber que os sofrimentos produzem seus resultados finais s
depois que so desencarnados, e ficar na plancie celeste na comunho gloriosa dos

redimidos. Em seguida, ser dado a conhecer-nos que estes e todos eles vieram da grande
tribulao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro, pela manuteno
de sua f, por seus esforos para viver de acordo com mandamentos de Deus, submetendo-se a
dor e abnegao, e dureza como bons soldados; aceitando aflies providenciais, limpando suas
disposies e purificando os seus coraes, pelo sofrimento a prpria morte. A economia
maravilhosa de sofrimento terreno, corretamente entendida, uma economia de limpeza e
embelezamento. uma lustrao, e preliminar a um estado de glorificao -. HW Beecher .
(D) No vemos nenhuma boa feito neste mundo que algum no sofra. No pode haver
educao de crianas sem que haja algum a sofrer por eles. Uma criana sem me ou sem
enfermeira, a me de ter sido tirado, ou pior ainda, com uma me ou a enfermeira que cruel e
desumano, cresce muito menos do que um ser humano, uma vez que no tem a formao que
suas demandas desamparo . E se uma criana doce, e puro, e aspirante, e nobre, algum deve
ter praticado a abnegao, ou sofrido por ele; algum deve ter agonizado para salvar a criana
de agonia; a conscincia de algum deve ter sido crucificado que a conscincia da criana pode
ser salvo da espinho. E miservel a criana que no tinha ningum para sofrer por isso, a
pensar por ele, para sentir por ele, para viver para ele-para a vida substitudo a lei do
desenvolvimento da vida. Minha alma o fermento das almas dos meus filhos; e eu misturo
meu ser na deles, e deles so levantados e levados a vitalidade por ele. E se o que h para ser
uma Bblia que verdadeiro para a vida, deve haver em algum lugar que a Bblia o
reconhecimento do princpio cristo do sofrimento vicrio, o sofrimento de um para outro. Pois
na natureza, na famlia, na Igreja, e em todo o reino de benevolncia fora da Igreja. E
quando encontramos a Bblia ensina, todo mundo diz: "Ele deveria ensin-lo, mas o eco da
verdade" -. Ibid .

A RESPOSTA DE DEUS AOS APELOS DOS HOMENS


( Versos 16-20)
Nestes versculos temosResposta I. O Senhor ao Recurso do seu servo muito tentado.
"E o Senhor disse a Moiss: Ajunta-me setenta homens," & c. (Versculos 16, 17). O
Senhor aqui organiza para aliviar o fardo de que Moiss havia reclamado como muito
pesado para ele, com a nomeao de setenta ancios quem deve suportar o fardo das
pessoas com ele. Observe1. O nmero destes auxiliares . "Ajunta-me setenta homens dos ancios de Israel."
Os setenta nmero provavelmente tem uma referncia para trs, para o nmero de
pessoas que desceram ao Egito (Gnesis 46:26, 27). O mesmo nmero de ancios foram
chamados para acompanhar Moiss ao Monte Sinai (xodo 24:1); mas sua vocao
parece ter sido para que apenas uma ocasio, enquanto estes foram chamados para o
servio permanente. Este nmero foi mantido no Sindrio, ou grande conselho dos
judeus. E nosso Senhor provavelmente tinha referncia a ele quando Ele designou
setenta discpulos e enviou-os como assistentes aos apstolos. Mas o ponto para ns
para aproveitar a respeito deste nmero, que iria pagar alvio adequado a Moiss; a
resposta do Senhor ao seu apelo foi suficiente e satisfatria.
2. A seleo destes assistentes . "E o Senhor disse a Moiss: Ajunta-me setenta
homens dos ancios de Israel, que sabes ser", & c. A escolha dos setenta foi atribuda a
Moiss. As pessoas que so to instvel e rebelde no estavam aptos para serem
confiados com a escolha. Moiss foi selecionar as pessoas que estavam mais velhos no
apenas em relao a anos, mas tambm na capacidade e carter, e influncia com as
pessoas para o bem. Se Moiss fez o prprio seleo, ele no teria nenhum motivo para
reclamao depois.

3. A qualificao comunicada a esses assistentes . "E eu vou descer e ali falarei


contigo, e tirarei do esprito que est sobre ti," & c. Isto no implica qualquer
diminuio da graa divina eo poder de Moiss. Foi-lhes concedida uma medida do
esprito que havia sido dada em to grande plenitude a ele; verdade, sabedoria, coragem,
piedade, poder, fosse concedido a eles para prepar-los para os seus deveres e
responsabilidades. "No achamos que Moiss era menos apto para o governo do que era
antes: em vez seus dons foram obtidos para os outros, como uma vela ilumina a outra, e
ainda assim a luz no diminuda." Deus nunca chama qualquer um com o exerccio de
qualquer dever sem conceder-lhe a capacidade para o mesmo. Quando so claros quanto
ao chamado Divino, podemos estar confiantes quanto qualificao Divino.
Essa foi a resposta graciosa de Deus ao apelo de Moiss. Esse apelo foi um pouco
imperfeita e defeituosa; era impetuoso, e, at certo ponto, expressivo de
descontentamento e paixo; mas foi a pronunciao de um esprito verdadeiro e nobre,
de algum cujo zelo no trabalho atribudo a ele por Deus era o mais ardente, e que era
sublimemente esquecido de si mesmo na sua solicitude para a glria de Deus. Ento, o
Senhor lhe responde, concedendo-lhe alvio.
II. A resposta do Senhor ao Recurso de seu povo perversos.
"E dirs ao povo: Santificai-vos para amanh," & c. Esta resposta1. Reconhece o carter pecaminoso do seu apelo . "Vs chorastes aos ouvidos do
Senhor, dizendo:" & c. "Lgrimas, de que tipo soever, ter uma voz neles (Sl 39:12),
como se tem sangue (Gn 4:10)." O pecado se manifesta (1) a baixeza de seu desejo
supremo. "Quem nos dar carne a comer?" Seu desejo maior e mais ansioso era para a
gratificao de seus apetites animais. (2) Na sua depreciao das bnos divinas. "Foi
bem nos ia no Egito .... Por que samos do Egito?" Sua emancipao da escravido com
a sua degradao e crueldade indescritvel, as disposies com as quais eles estavam to
bounteously fornecidos, a herana gloriosa que foi prometido a eles, estes coisas que
eles menosprezam como indigno de comparao com as iguarias do Egito que eles
tinham sacrificado Eles preferiram pepinos para a liberdade, & c. (3) No seu desprezo
da Presena Divina. "Vocs tm desprezado o Senhor que est entre vs." A
incredulidade expressa no inqurito: "Quem nos dar carne para comer?" Foi um
desprezo do Senhor. Foi um questionamento, se no uma negao, do seu poder, e que
aps as exibies extraordinrias de Seu poder que tinham testemunhado. Deus marca
os sentimentos que encontram expresso vocal em nossos gritos a Ele, ou aos seus
servos.
2. Exige preparao para a concesso de sua apelao . "Santificai-vos para
amanh, e comereis carne". Keil e Del. explicar "santificai-vos:". "Para preparar-se por
purificaes para a revelao da glria de Deus, o dom miraculoso de carne" A
interpretao dos Fuerst est de acordo substancial com isso.Eles haviam pecado
gravemente contra Deus; e agora eles, devem preparar-se por ablues e pela
humilhao de si mesmos, para a manifestao extraordinria do poder divino.
3. promete o bestowment mais abundante do que eles tinham to apaixonadamente
e pecaminosamente desejado . "O Senhor vos dar carne, e comereis. No comereis um
dia, nem dois dias, nem cinco dias, nem dez dias, nem vinte dias; mas mesmo um ms
de dias ", & c. Desordenadamente tinham ansiava carne; geral e abertamente que havia
chorado por ela; e Deus determina a conced-la sobre eles em super-abundncia. Sua
demanda clamorosa ser concedida; ea concesso de que ser o seu castigo. "Ele deulhes seu pedido; mas fez definhar-lhes a alma. "Nenhuma punio pode ser mais terrvel
do que para conceder os desejos de uma alma em que apetites carnais so supremo. Que
os nossos desejos esto sujeitos em todas as coisas vontade sbia e graciosa de
Deus. (a)

Concluso. Mark bem


1. A natureza repugnante dos pecados da gula e embriaguez .
2. A necessidade de controlar firmemente desejos carnais . Mesmo os apetites
animais que so lcitas devem ser mantidos subordinado a coisas mais elevadas.
3. A necessidade de submisso em orao .
"Ns, ignorantes de ns mesmos
Implore muitas vezes nossos prprios males, que os poderes sbios,
Negar-nos para o nosso bem; ento descobrimos que o lucro,
Ao perder de nossas oraes "-. Shakespeare .

Oremos no esprito daquele que na Sua agonia mais intensa disse: "Contudo, no a
minha vontade, mas a Tua, seja feita".

ILUSTRAES
(A) Sr. Edmund Calamy relaciona, em sua vida, que algumas pessoas do nome do Mart, em
cuja famlia residiu por algum tempo, teve um filho que descobriu a disposio mais perverso e
mpio. Quando confinado na priso, ele escreveu cartas professando penitncia; mas assim que
ele teve a oportunidade voltou aos seus antigos pecados.
Este jovem tinha sido o queridinho do seu pai e me; eo ltimo tinha definido seus afetos
sobre ele a um grau to elevado que ao v-lo um monstro de maldade, ela tornou-se perturbado,
e tentaram destruir a si mesma, que ela, finalmente efetuada, Longe de ser impressionado com
este terrvel evento , seu filho agora passou a maiores comprimentos de maldade. Finalmente,
ele professou ser desculpa para o seu curso depravado, e aplicado ao Rev. Samuel Pomfret para
interceder por ele com seu pai. Ele foi feito pronto para o mar, mas, infelizmente, tornou-se
conectado com uma gangue de bandidos, e, na mesma noite, antes que ele estava para zarpar,
ele roubou o Sr. Pomfret, foi perseguido, julgado e condenado morte.
No sbado que antecede a quarta-feira na qual foi condenado a morrer, seu pai suplicou Dr.
Calamy para acompanh-lo naquela noite para sua cela em Newgate, para conversar com seu
filho infeliz, e para dar a sua opinio quanto propriedade de procurar obter o seu perdo. O
mdico foi, e encontrou-o em um estado muito terrvel de esprito, ressentindo-se de coisas
diferentes que ele concebeu o seu pai tinha feito de errado, e dizendo que se pode obter o perdo
para ele, se ele iria, mas parte com algum do seu dinheiro. Em vo o mdico protestar com ele
sobre os sentimentos imprprios Ele manifestou, e suplicar-lhe a si mesmo se humilhar diante
de Deus por causa de seus pecados, como a nica maneira de engajar seus amigos para obter
para ele um alvio. Sua resposta foi: "Senhor, eu desprezo qualquer coisa dessa natureza; e que
preferia morrer com a minha empresa. "O mdico fundamentado com ele sobre a existncia de
uma vida futura, o acusou de a morte de sua me, ele tributados com o assassinato de algumas
pessoas no exterior, cujo sangue ele tinha realmente derramado, e mostrou-lhe o castigo pesado,
ele deve suportar em um mundo eterno, a menos que ele se voltou para Deus, repetido de seus
pecados e orou para o perdo atravs da expiao do Senhor Jesus. Ele admitiu a verdade de
todas essas coisas, mas estava cheio de despreocupao insignificante. Ele disse francamente
que no tinha esperana de ser melhor em seu carter, e que, pelo contrrio, ele estava satisfeito
que ele deve piorar. Na manh seguinte, ele foi visitado pelo Dr. Jekyl, que lhe perguntou se,
durante todo o tempo que ele tinha sido confinado em Newgate, ele havia se curvou de joelhos
ao grande Deus, tornando-se o seu sincero pedido a Ele para dar-lhe um sentido de seus
pecados, e para criar nele um corao terno; ele admitiu que no tinha, nem ele acha que de
alguma utilidade. Ele prometeu que, se ele concordasse em orar pela manh e noite para a
graa de Deus um esforo deve ser feito com todas as probabilidades de sucesso, por um
indulto, e, posteriormente, um perdo. Mas ele no faria noivado, e foi enforcado no dia
marcado.
No dia de sua execuo, o pai desse jovem infeliz disse Dr. Calamy que quando o culpado
era uma criana muito jovem, ele estava extremamente doente, com febre, e que tanto sua

esposa e ele mesmo, achando que suas vidas estavam ligadas na vida da criana, eram
extremamente inoportuno com Deus em orao para que sua vida fosse poupada. A piedosa me
expostulated com ele no veemncia ele manifestou e disse que temia a conseqncia de sua
orao, de tal forma, e que tornou-se-lhe para deixar o assunto para um Deus infinitamente
sbio. Por fim, o pai disse: "Deixe-o provar o que ele vai, ento ele poupado, mas, ficarei
satisfeito." O velho acrescentou: "Este agora vejo ter sido minha loucura. Pois, atravs da mo
apenas de Deus, eu vivi para ver este filho miservel de uma mina de partir o corao cruz para
os que o amava com o maior carinho, uma vergonha para toda a minha famlia, e provavelmente
trazer minhas cs com tristeza a minha sepultura.Eu li o meu pecado muito claramente na minha
punio; mas deve possuir que Deus justo em todos os seus caminhos, e santo em todas as
suas obras "-. R. Arvine, AM .
de grande importncia que devemos suplicar o Esprito de Deus para que possamos orar
como convm. bem possvel que perguntar para o que pode parecer-nos coisas boas, mas que,
se tivesse, iria provar o mal. Rachel, entregando-se uma disposio petulante, disse: "D-me
filhos, ou eu morrer," seu desejo foi concedido, e como resultado, ela morreu.
O falecido Sr. Kilpin, de Exeter, escreve: "Eu sabia que um caso em que o ministro, orando
por uma criana, aparentemente morrendo, disse:" Se for da Tua vontade, spare-'alma anseio A
pobre me por seu amado, exclamou: "Deve ser a Sua vontade! Eu no posso suportar ifs . O
ministro parou. Para a surpresa de muitos, a criana se recuperou; ea me, depois de quase
sofrer o martrio por ele, enquanto um adolescente, viveu para v-lo enforcado antes de ser era
dois e vinte!Ah, bom dizer: "No a minha vontade, mas a Tua seja feita". " -Ibid .

A INCREDULIDADE DOS HOMENS BONS, E SEU ANTDOTO DIVINO


( Versos 21-23)
Este incidente na histria nos leva a considerarI. A propenso do mesmo o melhor dos homens incredulidade.
Quando pensamos no carter de Moiss, e as experincias de sua vida passada,
parece quase inacreditvel que ele deveria "cambalear da promessa de Deus por
incredulidade." Ele era um dos grandes heris da f (Hebreus 11:24 -28); ele havia
testemunhado as manifestaes mais maravilhosas do poder divino; ele prprio tinha
sido o instrumento de algumas de suas realizaes mais extraordinrias; ainda um pouco
de tempo a sua f na promessa e poder de Deus falhar. O erro de Moiss consistia na
sua arraying as concluses da razo humana contra a promessa de Deus. (a) Para o seu
juzo a coisa prometida parecia impossvel.Moiss considerada (1) O nmero a ser
fornecido. "E Moiss disse: As pessoas com quem estou h seis mil homens de
infantaria." Toda a populao no poderia ter sido menos de dois milhes de pessoas, e
foi provavelmente mais numerosos. (2) O tempo durante o qual a oferta era para ser
continuada. "E Tu o disseste, vou dar-lhes carne, e comero um ms inteiro." (3) A
inadequao dos seus recursos. "Porventura os rebanhos e as manadas ser morto por
eles que lhes bastem? ou se todos os peixes do mar ser reunidos para eles, que lhes
bastem? "Dos rebanhos e manadas alguns foram necessrios para os sacrifcios, e alguns
seriam necessrios quando se estabeleceram na Terra Prometida. O resultado do exame
do caso por meio de Moiss foi que ele no podia ver como a promessa poderia ser
frutuoso; e no ver isso, ele deixou de acreditar na promessa. Mesmo os funcionrios
mais ilustres do Senhor entre os homens tm as suas enfermidades. (b) "Ns no precisa
de trabalho muito curioso", diz Attersoll, "para limpar os fiis dos remanescentes do
pecado e de outras enfermidades, porquanto ele e outro o melhor dos servos de Deus
tm as suas falhas em f e obedincia, como podemos ver nos exemplos de Abrao, L,
No, Isaac, Jac, Davi, Pedro, Tom, Zacarias, e qual deles no? (2 Cr 15:17;. 16:12;.
Rom 7:17-19), porque, em parte conhecemos, e em parte profetizamos; estamos ainda

em nossa jornada, e caminhar em nossa direo, e correm no estdio, no estamos ainda


atingido a final da nossa viagem, ns ainda no obteve a coroa. Mais uma vez,
passamos todos a partir de uma fonte impura (J 14:4). H um combate restante em ns
entre a carne eo Esprito (Rm 7:23; Gal 5:17.), E estes opem-se um ao outro, e nunca
podem ser conciliados "Duas inferncias deve ser atendido:. 1. Os santos mais eminentes continuamente precisam da graa de Deus . "Segureme tu, e serei salvo", uma aspirao adequada, mesmo para o mais santo dos
homens. E isto, tambm: "Senhor, aumenta a nossa f."
2. Ele nos comporta-se para ser lenta para censurar os homens . Devemos sim dar
ateno a ns mesmos, para que no falhe.
"Pesquisar o teu prprio corao. O que te paineth
Em outros, pode ser em ti;
Toda a poeira frgil, toda a carne fraca;
S o verdadeiro homem tu buscar ".
Whittier .

II. The Antidote Divino para a descrena na boa.


1. Considerao dos ltimos feitos do Senhor . "E o Senhor disse a Moiss: a mo
do Senhor encurtada?" O que ele fez um exemplo de que, em circunstncias e
condies semelhantes, podemos esperar que Ele faa de novo "O poder que
ilimitado nunca pode ser diminuda . "A f argumenta a partir do passado para o
presente e para o futuro. David fez, com os resultados mais grandiosos (1 Sm 17:3437;.. Salmos 63:7). Assim tambm o fez Paulo (2 Corntios 1:8-10;. 2. Tim 4:17,
18). (c)
2. Considerao da imutabilidade do Senhor " a mo do Senhor encurtada?" "Com
quem no h mudana nem sombra de variao." Ele "o mesmo ontem, e hoje, e
eternamente." "Tu arte o mesmo, e os teus anos no ter fim. "" Eu sou o Senhor, no
mudo. "A considerao da imutabilidade de Deus deve inspirar confiana em Suas
promessas.
3. Considerao da fidelidade de Deus . "Tu devers ver agora se a minha palavra
se cumprir a ti ou no." "Deus no homem, para que minta; nem filho do homem,
para que se arrependa: tem Ele disse, e deve ele fazer? Ou falaria, e dever Ele no o
cumprir? "" O cu ea terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar. "Aqui,
ento, na considerao desses grandes temas antdoto do Cu para a propenso
incredulidade em homens piedosos.
Concluso:
O assunto sugere o fato inspirador que a histria um argumento para a f em Deus
de cada vez maior de energia . Incalculavelmente maior hoje do que quando foi dirigida
a Moiss a fora da demanda Divina ", a mo do Senhor encurtada?" Como uma
repreenso da incredulidade e um encorajamento da f.

ILUSTRAES
(A) Eu gosto de raciocinar; Eu gosto de pesquisar os resultados de causas; mas doce
tambm, no meio dos tumultos e problemas da vida, para descansar na f em Deus. doce para
ser capaz de dizer: "Eu no ligo para amanh. Eu no temo o que me sobrevir. Eu vou confiar
em Deus "Para entender a filosofia de uma ordem divina, onde posso, me d satisfao.; bat
onde um comando vem de uma tal autoridade, e com tanta variedade de ilustrao na natureza,
eu no me importo se eu entender a filosofia dele ou no. Minha alma est sedenta por ele, e eu

aceito-o porque o meu Deus lhe deu. Eu confio e descanso em Deus simplesmente porque Ele
disse: um terreno bastante "Voc pode e voc deve." -. HW Beecher .
(B) Todos estes quatro homens reflexivos so, de alguma forma incrdulos . Natanael
cultiva piedade interior, mas ele no pode acreditar que o cu santo eo mundo comum deve
sempre ser um, como se os anjos iam e vinham entre eles. Mateus deseja ardentemente, e
promove como ser pode, a regra da justia entre os homens; mas ele no pode acreditar que a
lei da Verdade ser sempre o direito de religies exteriores e da sociedade poltica. Philip um
estudioso das Escrituras, e pode ver muito do Deus de Israel em si e no mundo, mas no o
suficiente em qualquer lugar; e ele no pode acreditar que Deus vai mostrar-se ao homem de
modo completamente para o contedo do piedoso como o mundo parece satisfazer o
mundano. Thomas escolheu a "melhor parte," ele est determinado a conhecer a verdade e no
confiar a enganos. Ele, por exemplo, ir analisar as pretenses e as evidncias de
coisas. Ele foi examinado e est bastante convencido de que Jesus no tem meras
pretenses. Jesus, pelo menos, um homem de verdade, se no houver outra e nunca deveria
ser. E, no entanto Thomas no posso acreditar que "o caminho". Jesus toma uma maneira bem
sucedida de segurana. Excelentes homens estes quatro! homens reflexivas; mas todos em
algum grau, cada um sua maneira, os incrdulos - Thomas T. Lynch .
(C) Ser que Deus todo-poderoso? Ento no tem receios sobre a realizao de suas
promessas. Muitas vezes difcil ver como certas promessas so para serem realizados. No
temos nada a ver com isso o que for. Deus mantm nossas mos Suas promessas to certo
como Ele os mantm fora as suas estrelas, e se Ele no nos deixar participa da sua planetas, e
fazer a nossa pequena lavagem e polimento sobre aqueles grandes luzes, Ele no vai nos pedir
para ter nada a ver com o desenrolar e realizao de suas promessas. Ele pede que o seu
cumprimento ser deixado para ele, e depois ele vai desafiar a nossa prpria vida como
testemunha, e responder, e confirmao de tudo o que amvel e tudo o que certo na
realizao do Suas palavras de promessa -. Joseph Parker, DD .

O GLORIOSO MO DIREITA DO SENHOR


( Versculo 23)
Para Introduo ver as ilustraes. (a)
Vou tentar falar de alguns quatro ou cinco casos em que os homens agem como se
eles realmente acreditavam que a mo de Deus havia sido encurtada.
I. No que diz respeito Igreja como um todo, como muitas vezes verdade que
ela to behaveth-se como se ela tivesse uma pergunta em sua mente a respeito de
se a mo do Senhor tinha sido encurtada?
Ela acredita que a mo divina foi outrora poderoso o suficiente para trazer trs mil
em um dia pela simples pregao de Pedro. Ela acredita que seu Deus estava com ela
nos tempos antigos to poderosamente que seus pregadores pobres analfabetos eram
mais do que um jogo para os estudiosos de Scrates e Solon, e foram capazes de
derrubar os deuses dos pagos, embora ambos tinham poesia e filosofia ser seus
baluartes. Ela acredita que tudo isso, e ainda quantas vezes Acaso ela agir como se o
Evangelho tornou-se estril e desgastado, eo Esprito de Deus havia sido totalmente
retirado dela! ... As dvidas, os medos, os clculos, as polticas, os conselhos judiciosos
de muitos cristos provar meu ponto, que muitas vezes a Igreja age como se ela achava
que a mo do Senhor foi encurtada. Sio! vai-te em cima! Vem tu diante de simples
confiana em sua promessa, e vers se Ele no vai fazer de acordo com a Sua Palavra.
II. Quando os crentes duvidam de sua Deus no que diz respeito Providncia, a
pergunta poderia ser feita a eles, " a mo do Senhor encurtada?"
Alguns tiveram muitas perdas e cruzes em seus negcios. Em vez de ficar a frente,
eles esto voltando, e talvez at mesmo a falncia olha-los no rosto. Ou, eventualmente,
sendo os homens que trabalham duro, eles podem ter sido h muito tempo fora do

trabalho, e nada parece estar diante de seus olhos, mas a fome de si mesmos e seus
pequeninos. difcil suportar isso ... Mas duvido que tu, crente, quanto a saber se
Deus vai cumprir sua promessa, que Ele disse: "Seu lugar de defesa"? & C. (Isaas
33:16). Serias capaz de questionar o conselho de teu Mestre: "Portanto, no vos
inquieteis"? & C. (Mateus 6:25-32). Quando nem um pardal cai no cho sem o seu Pai,
e os cabelos da vossa cabea esto todos contados, mas voc deve desconfiar e duvidar
dEle! (b)
III. Esta pergunta pode ser muito naturalmente sugerido quando um homem
que tem f em Cristo exercido com dvidas e medos em relao sua prpria
perseverana final ou a sua prpria aceitao presente em Cristo.
A dvida no, peo-vos; acredita que o seu Deus, e voc prosperar. A alegria do
Senhor a nossa fora, no a melancolia de nossos coraes.
IV. "Ser que a mo do Senhor encurtada?" uma questo que eu poderia
perguntar de qualquer que esto convencidos do pecado, mas tm medo de confiar
em suas almas agora, neste exato momento, na mo de um salvador amoroso.
"Oh, Ele no pode me salvar, eu sou to culpado, to insensvel! Eu poderia
arrepender-se como devo, eu podia sentir, mas como devo, ento Ele poderia me
salvar; mas estou nu, e pobre, e miservel. Tenho entristecido longe Seu
Esprito; Pequei contra luz e conhecimento-contra-misericrdia contra a graa constante
recebido. Ele no pode me salvar. "" Ser que a mo do Senhor encurtada? "Ser que
Ele no salva o principal dos pecadores, Saulo de Tarso? Por que, ento, ele no pode
salv-lo? No est escrito: "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o
pecado?" Tem que sangue perdido sua eficcia?Serias capaz de adicionar ao teu
pecado? Ento duvido que o poder de Cristo para te salvar. Mas que tu gostaria de ser
salvo? Ento, ousar, nos dentes de todos os teus pecados, para confiar no meu Mestre.
"Ele capaz,
Ele est disposto: a dvida no mais ".

Ele capaz, pois Ele Deus. Ele est disposto, por Aquele que morreu por ns, no
podem ser dispostos. Cristo no fez nenhuma exceo; Ele disse: " O que vem ", e isso
significa que qualquer" ele "em todo o mundo que vem. Vem, ento, peo-te: confiar
nele, & c.
V. Voc diz, voc, que Deus no vai vingar seus pecados em cima de voc, para que
possais continuar em suas iniqidades, e ainda encontrar-se com nenhuma punio; para
que vos rejeitar a Cristo, e faz-lo de forma segura; pisar em seu sangue, e ainda Deus
to calma, que a sua ira nunca chama adiante contra voc? Bem, alma ", vers se a Sua
palavra se cumprir ou no." Mas deixe-me dizer-te Sua mo no est encurtada; Ele
to forte para punir como quando Ele ordenou que as inundaes cobrir a terra; to
poderoso para vingar como quando choveu granizo do cu sobre as cidades da
plancie. Tu ver se ele vai manter sua palavra ou no -. CH Spurgeon .

ILUSTRAES
(A) uma coisa singular que tal questo como esta nunca deve ser pedido a todos: " a mo
do Senhor encurtada" Se olharmos em qualquer lugar e em todos os lugares, alm da conduta do
homem, no h nada a sugerir a suspeita. Olhe de Deus criao! Existe alguma coisa l que
faria voc dizer: " a mo do Senhor encurtada?" O pilar do cu vos comeou a bobina? O vu
do cu vos sido aluguel ou comido pelas traas? J os fundamentos da terra comearam a
comear? Ser que eles no cumprem, como o Senhor tem repousado-los? Porventura o sol s
escuras com a idade? Ou ser que as lmpadas estrelados piscaram ou sado na escurido? H
sinais de decadncia a-dia sobre a face da criao de Deus? Ainda no uivando tempestades, a

bocejar oceano e furaces portadores de morte, afirmou ontem, mas a sua fora intacta? Dizer,
no a terra verde to cheio de vitalidade, como pronto para nos colheitas render agora, uma
vez que j existiu? Ser que as chuvas caem com menos frequncia? Porventura o sol deixou de
aquecer? Existem sinais e smbolos que a criao de Deus est cambaleando para sua
decadncia? No, jornada onde voc vai, voc vai ver Deus poderoso sobre a face da terra, e
nas prprias entranhas do globo, como Ele era quando Ele primeiro disse: "Haja luz, e houve
luz." H no nada que nos tentam a suposio ou a suspeita de que a mo do Senhor
encurtada. E olha vs tambm em Providncia; h alguma coisa ali que possa sugerir a
pergunta? No so suas profecias ainda cumprida? Ele no vos fazer todas as coisas cooperam
para o bem? Faa o gado em milhares de montes baixos a Ele para a fome? Voc se reunir com
os esqueletos de pssaros que caram no cho de fome? Porventura Ele negligncia para dar aos
peixes a sua comida, ou que os monstros marinhos morrem? No vos Deus ainda abrir a mo,
suprir a falta de todos os seres vivos? Ele menos abundante hoje do que era no tempo de
Ado? No a sua cornucpia ainda to cheio? Porventura Ele ainda no dispersar
misericrdias com ambas as mos direita ricamente?Existem fichas em Providence qualquer
mais do que na Natureza, que o brao de Deus encerado curto? E olha vs tambm em matria
de Grace: existe algum sinal na obra da graa que o poder de Deus est a falhar? No so
pecadores ainda salvo? No so libertinos ainda recuperado? No so os bbados ainda erguido
a partir de seus chiqueiros para se sentar no trono com os prncipes? No so prostitutas como
verdadeiramente recuperado como foram aqueles nos dias de Cristo? No a Palavra de Deus
ainda viva e eficaz, mais cortante do que qualquer espada de dois gumes? Qual das suas setas
vos sido anulado? Onde vocs viram a espada do Senhor se partiu em dois? Quando se Deus
intentou para derreter um corao e falhou na tentativa? Qual o Seu povo descobriu as riquezas
da sua graa drenado seca? Qual dos seus filhos teve de lamentar que as insondveis riquezas de
Cristo no tinha conseguido suprir a sua necessidade? Na Graa, bem como na Providncia e da
Natureza, o veredicto unnime que Deus ainda Todo-Poderoso, que Ele faz como Ele quer, e
cumprir todas as Suas promessas e Seus conselhos. Como , ento, que tal questo como esta
nunca veio dos lbios do prprio Deus? Quem sugeriu isso? O que sugere-se? O que poderia ter
havido que deve lev-lo ou qualquer de Suas criaturas para dizer: " a mo do Senhor
encurtada?" Ns respondemos, h apenas uma criatura que Deus fez que nunca duvida dEle ....
Foi deixado para o homem , o mais favorecido de todas as criaturas, a desconfiar de seu Deus . CH Spurgeon .
(B) E agora, verdadeiro crente, o que dizes a esta imagem? No frio, frio de inverno,
quando a neve ter cado de espessura em cada rvore, eo cho duro e quebradio, tendes visto
s vezes o homem caridoso abertos a janela de sua casa, e as migalhas de disperso ao longo da
neve branca, e vs ter visto as aves vm de todas as rvores ao redor, e l eles comeram e
ficaram satisfeitos. Um caluniador que mora ao lado diz que o homem morre de fome seus
filhos. Voc acredita nele?Alimente os pardais e negligenciar os filhos de seus lombos-dar
migalhas aos pssaros, e no alimentar seus filhos e filhas? Voc se sente instintivamente que o
corao bondoso que se lembra de as aves do cu tm ainda mais lembrar sua prpria prole. Mas
o que dizes a esta imagem de ti mesmo? Teu Deus ouve os filhos dos corvos quando eles
choram, e d liberalmente a todas as criaturas que suas mos tem feito, e Ele vai esquecer seus
filhos e suas filhas-Seu povo comprado com sangue, seu prprio patrimnio
peculiar? No; atrevem a crer Nele agora . Sua mo no tenha sido encurtada. Atreva-se a
confiar nele agora -. Ibid .

A QUESTO RELATIVA A MO DO SENHOR


( Versculo 23).
"Ser que a mo do Senhor encurtada?" Vamos aplicar essa perguntaI. Para o Assunto criativas manifestaes.
Estamos no meio de um universo maravilhoso. Cheio de sabedoria e poder de
Deus. Agora, alguns supem Criao foi concluda, como relatado em Gnesis.Mas isso

se refere a apenas este mundo. Criao glorifica a Deus. Ele pode continuar a criar, &
c. Ele pode faz-lo por sua prpria glria. Mirades de mundos podem subir em
magnfica sucesso. Mundos agora ficar velho, pode decair, e cair em runa; e Ele pode
fornecer o seu lugar. Como nos revivifications das estaes. Novas colheitas, novas
formas, & c.
II. Para Providncias Divino para a sua Igreja e Povo.
1. a preservao de sua Igreja . Sua extenso, prosperidade, glria.
2. A destruio dos inimigos da Igreja . No passado, ele fez isso. Egito, Babilnia,
& c.
3. o bem de seus servos individuais . Ele pode manter, fornecer abenoar. No
entanto escuro, & c. Overrule; transformar as cruzes em bnos, & c.
III. Para a salvao dos pecadores mais culpados e obstinados.
1. Impossvel Sua mo alcan-los no abismo mais profundo de culpa?
2. Quebre o corao da pederneira?
3. Humble e salvar o maior orgulho e pior? Manasss, o ladro, Saul, o
Corinthians. Precisamos de desespero de ningum.
IV. Para o cumprimento das profecias e promessas divinas.
1. A glria do Senhor enchendo a terra . Salmos. 72:17-19.
2. A propagao da santidade universal .
3. adorao Universal . Salmos. 67.
4. A salvao do mundo a Cristo . Phil. 2:9-11. O mundo cheio de justia, paz e
bem-aventurana. Os desnimos podem ser grandes e numerosos; mas o texto responde
a todos eles.
Aplicao.
1. O texto deve nos levar a dependncia Divina . Confie no Senhor, & c. Isso vai
animar e nos fortalecer.
2. To esperana alegre . No h necessidade de dvidas e medos.
3. Para mais diligente esforo .
4. Para profunda humildade . A mo de Deus pode fazer a Sua obra -. Jabez Burns,
DD .

PENSAMENTOS TEIS PARA OS SERVOS DO SENHOR


( Versos 24-30).
Esta seo da histria apresenta vrios tpicos sobre os quais podemos meditar com
vantagem:
I. A obedincia de Moiss, um exemplo para os servos do Senhor.
"E Moiss saiu e disse ao povo," & c. (Versculo 24). Muito recentemente Moiss
duvidou da palavra do Senhor, e questionou sua capacidade de cumprir suas
promessas; mas agora ele obedece aos Seus mandamentos, confiando nEle para cumprir
Suas promessas. A dvida no o estado normal de um bom homem, mas uma coisa
excepcional em sua vida. Ele nosso, no questionar o Senhor sobre a razo de seus
mandamentos, ou a maneira em que Ele cumprir Suas promessas; mas confiando em
Suas promessas, devemos obedecer aos Seus mandamentos. F e dever so os
nossos; razes e os resultados so de Deus.
II. O bestowment do Esprito sobre os setenta ancios, incentivo para os servos
do Senhor.

"E o Senhor desceu na nuvem, e lhe falou; e, tirando do Esprito que estava sobre
ele, e deu aos setenta ancios." Aviso: 1. cuidado do Senhor de Seus servos . Ao conceder a ele a ajuda desses ancios, Ele
alivia Moiss da opresso do nus da qual ele havia reclamado.Quando os deveres e
responsabilidades dos seus servos, tornar-se demasiado pesado, Ele ilumina-los, quer
por diminuir os seus encargos, ou aumentando a sua fora. Ele um mestre gracioso, &
c.
2. Qualificao do Senhor de Seus servos . Quando os ancios estavam reunidos
sobre o tabernculo, a nuvem da presena divina, que havia disparado em alta acima
dele, desceu, e que o Senhor falou a Moiss, e deu do Seu Esprito aos setenta ancios
(Ver notas sobre ver. 17 ). Aqueles a quem Deus chama ao dever Ele tambm se
qualifica para isso.
3. autenticao do Senhor de Seus servos . "E aconteceu que, quando o esprito
repousou sobre eles, profetizaram, e no adicionar. Mas restavam dois, "& c. Sob o
impulso e inspirao do Esprito de Deus que falou ao povo com tal "clareza admirvel
e plenitude, e prontido e aptido de expresso", e sabedoria, para que todos os que os
ouviram estavam convencidos de que Deus estava com eles. Por este sinal do Senhor
credenciada-los ao seu escritrio; esta era a sua credencial para o povo, o mandado
divino para o exerccio da sua vocao. Deus ainda autentica Seus servos. Na santidade
de suas vidas, em suas qualificaes para o seu trabalho, e na utilidade do seu trabalho,
ns marcamos as credenciais Divinas dos servos do Senhor.
III. O erro de Josu, Admoestao para os servos do Senhor.
Duas das pessoas que foram chamados para o presbitrio no ir at o tabernculo,
mas permaneceram no acampamento; eo Esprito veio sobre eles l, e eles
profetizaram. Isso causou um pouco de emoo, e um rapaz foi e contou o assunto a
Moiss. "E Josu, filho de Num, servidor de Moiss, um dos seus jovens escolhidos,
respondeu e disse: Meu Senhor Moiss, probe-lho." A profecia de Eldad e Medad
parecia-lhe uma coisa irregular e no autorizada. Eles no estavam na companhia dos
outros; eles no tinham recebido o dom atravs da mediao de Moiss; e Josu teme
que, se no forem contidos, a honra ea autoridade de Moiss ser diminuda. Assim, ele
prope a Moiss para proibi-la. Eu descobrir nenhuma razo suficiente para supor que
Josu tinha cimes desta profecia, por conta prpria. Ele era bastante ciumento pela
honra de Moiss, como os discpulos de Joo Batista foram para a honra de seu Mestre
(Joo 3:26).Ainda assim, o conselho de Josu foi imprudente e precipitada. Tomemos
advertncia de seu erro. O Esprito de Deus no limitado por nossas noes pobres e
festas estreitas. As correntes de influncia divina so muito abundantes para ser
confinado nos canais de Estreito e rasas que temos escavado para fora para eles.A
verdadeira maneira de considerar as manifestaes novas e aparentemente irregulares de
sentimento religioso e esforo indicado por Jesus Cristo em Marcos 9:38-40, e pelo
apstolo Paulo em Filipenses. 1:14-18. (um)
IV. A magnanimidade de Moiss, um exemplo para os servos do Senhor.
"E Moiss lhe disse: Tens tu cimes por mim? Oxal que, "& c. Assim, longe de ser
descontente com Eldad e Medade, Moiss, que no procurou a sua prpria honra, mas a
glria de Deus, se alegrou com os dons concedidos sobre eles, e "deu expresso ao
desejo grande de corao, que todo o povo do Senhor pode profetizar. E com toda a
certeza, no pode haver tal coisa agora, sob a graa do Novo Testamento, que funciona
em geral e irrestrita, como confinante do Esprito do Senhor para este ou para aquele
lugar, para a comunho deste ou daquele festa. O Esprito sopra onde Ele inclina; onde
est o homem que vai ou pode impedir? Sempre que os demnios so expulsos, h o
Esprito de Deus (Mateus 0:27, 28); onde quer que o nome de Jesus confessado, o

confessor de que o nome seja aceito diante de Deus se ele ficar no nosso rolo ou no ". Stier . (b)

ILUSTRAES
(A) eu no gosto de igrejas estreitas, eu no gosto de pouco, pouco auto-limitado, clubes
auto-subsistente dos chamados professores cristos. Acho que nada estreito no
cristianismo. Acho que o cristianismo o sistema mais amplo, seja de religio ou de pensamento,
ou de filantropia, que eu possa encontrar no mundo. Se h pessoas que envolvem as suas vestes
sectrias sobre eles, e dizem: "Ns somos o povo de Deus, e no h outras pessoas que
pertencem a Ele", ento eles so mentirosos, ea verdade no est neles. Pequenas pessoas que
moram em poucas palavras, que eles confundem para o universo, que tm a sua prpria pequena
Bethel, e seu prprio hinrio pouco, e os seus prprios movimentos sectrios pequenos, e seu
prprio pedacinho do cu, eu no sei nada sobre eles, exceto que, tendo ouvido sobre eles, eu
no desejo para processar mais investigao. Se existem tais pessoas, no, eu iria alterar essa
gramtica, e dizer se no ser essas pessoas, na esperana de que a sua existncia bastante
contingente e futuro, se houver essas pessoas no sabem nada sobre o Divino, catlica liberdade
universal de Jesus ensinamento de Cristo. Espero que todos ns pertencemos Igreja Broad,
que chamar um irmo, qualquer que seja o nome temporrio pelo qual ele conhecido na vida
eclesistica; e que ns permitimos corao para falar ao corao, e saber um pouco da relao
de unio fraterna em Cristo Jesus -. Joseph Parker, DD .
(B) Se alguma vez voc pode dizer uma palavra boa de um companheiro-ministro, eu
carreg-lo sobre a sua honra de dizer isso, e se voc no pode falar uma boa palavra que
voc precisa no falar um mau. No instale o seu prprio estilo de pregao como o padro pelo
qual a experimentar a pregao de todos os outros homens. Tente (dura lio!) Para agradecer o
sucesso de outro homem . Quando voc pode sinceramente agradecer a Deus pela prosperidade
de outro ministro ( e que o ministro em seu prprio bairro ), voc vai ter tomado uma posio
de destaque no templo de magnanimidade crist. fcil para agradecer a Deus o sucesso de um
homem que est 50 milhas distante de sua prpria rbita ministerial; mas para agradecer o
sucesso de um homem que prega dentro de uma hora de caminhada do seu prprio
plpito, que o que eu quero dizer com magnanimidade . Os homens que no professam o
cristianismo, no se espera que estejam em conformidade com as suas exigncias, mas com
certeza os seus expositores e defensores devem fundir seu pequeno egosmo na importncia
todo-absorvente de ganhar o mundo de volta ao amor filial e lealdade reverente - Ibid .
A verdade que natural a todos ns a invejar a crescente reputao de outras pessoas; e
para ter cimes onde parece provvel trincheira sobre a nossa.Podemos falar muito justamente
da pequenez de esprito que exibido pela inveja ea inveja; no entanto, esta pequenez de
esprito pertence naturalmente para a maioria, se no todos ns. E ele ganha um belo triunfo, ou
apresenta grande comando sobre si mesmo, que pode se contentar com inferioridade, desde que
a causa de Deus e da verdade ser avanado. Agora, este precisamente o caso em que Moiss e
John mostrou a grandeza de alma. E apesar de ser aquele em que temos mais razo para
procurar um esquecimento de si, a experincia mostra que a expectativa mas muitas vezes
desapontado. Em outros casos, dificilmente podemos admirar que os homens devem ser
mortificado pela superioridade de seus rivais; ou seja, olhar com antipatia e amargura sobre os
que os eclipse nos aspectos em que eles mais desejam brilhar. O corteso, por exemplo, que h
muito tempo procurava ficar alto no favor de seu soberano; e que percebe que um candidato
mais jovem, que acaba de entrar no campo, est rapidamente superando-o, de modo que a
probabilidade de que ele em breve ser amplamente distanciado,-que no pode se maravilhar
se ele considerar o concorrente jovem com sentimentos irritados no lugar de generosidade
regozijando-se com o seu sucesso rpido. Seria um excelente exemplo de magnanimidade se
este corteso estavam a ceder graciosamente o lugar para seu rival, e oferecer-lhe, com marcas
de sinceridade que no poderia ser enganado, seus parabns por ter passado ele na corrida. Mas
no podamos olhar para tal magnanimidade. A ocasio, se podemos nos aventurar a dizer isso,
dificilmente o justifique; todo o negcio de to mundano, um personagem to ignbil, que os

elevados princpios da religio dificilmente pode ser suposto ser trazido para o exerccio; no
entanto, a altivez do esprito como o que estes princpios s podem ser considerados
adequados para produzir ou efeito. O caso, no entanto, amplamente diferente quando est a
servio de Deus, e no de um rei terreno, que os dois homens se envolver. Aqui, pela prpria
natureza do servio, a grande coisa que visa a glria de Deus e no distino pessoal ou
engrandecimento; e no h, portanto, motivo para esperar que, se a glria de Deus ser
promovido, haver alegria de corao em todos os cristos, seja quem for o agente que foi
especialmente honrado. Mas, infelizmente! para a fraqueza da natureza humana; h espao para
o questionamento de que mesmo os cristos podem ficar com cimes um do outro, e sentir-se
um julgamento ferida quando esto distanciados e eclipsado por ser instrumental na promoo
do cristianismo. Eu posso imaginar a mim mesmo um acordo missionrio, onde um servo
devoto de Deus tem se esforado muitos anos com a idolatria, mas fez muito pouco jeito para
ganhar os pagos f. Aqui e ali, ele pode apontar para um convertido de superstio, mas, na
maioria das vezes, ele parece ter trabalhado em vo; e forado a exclamar com o profeta:
"Quem creu em nossa pregao, e para quem tem o brao do Senhor foi revelado?" E a chega
em que a liquidao missionrio, um outro e um pregador mais jovem da verdade, e Deus dotou
ele com poderes superiores, e honra-o com maior sucesso, de modo que h uma rpida
demolio de todo o sistema de paganismo-selvagens renunciando por hordas supersties
ancestrais; formando-se em comunidades pacficas e, abraando, com prazer, a religio de Jesus
Cristo. muito fcil dizer que o missionrio mais velho deveria sentir nada alm de alegria e
gratido, como ele testemunha os resultados gloriosos que segue os trabalhos de juventude. O
objeto mais prximo que ele tinha seu corao era a converso dos pagos; o que ele deve fazer,
mas se alegrar na realizao de seu objeto, embora efetuado por intermdio de um outro? E ns
no dizemos que o missionrio mais velho teria outros sentimentos do que aqueles que ele
obrigado por sua profisso para entreter; no entanto, ter havido uma grande quantidade de
tentar que missionrio, e mal podemos dvida, tanto quanto o fato de ter sido um cristo no ter
destrudo ele ser um homem que seu peito deve ter sido a cena de luta no desprezvel ; que
deve ter havido fervorosa orao, e resistncia sria de sentimentos naturais, antes que ele
pudesse levar-se a pesquisa, com compostura, as honras de destaque que Deus est colocando
em outro. Estamos longe o suficiente considerando-o como uma coisa natural, que um veterano
no trabalho missionrio se sentiria contente e satisfeito por ver que o trabalho que tinha ido to
devagar com ele, o progresso com incrvel rapidez, quando realizada por um trabalhador mais
jovem; pelo contrrio, argumentando a partir das tendncias conhecidas da nossa natureza,
assumimos que ele deve ter tido uma dura batalha consigo mesmo, antes que pudesse realmente
se alegrar no avano repentino do cristianismo; e devemos consider-lo como tendo ganho, com
o auxlio da graa divina, uma vitria nobre sobre alguns dos desejos mais fortes do corao
quando ele francamente lance a Deus adolescente velocidade! e se alegrou quando viu os dolos
cair prostrado diante dele.
Aqui voc tem quase o caso de Moiss e Joo -. Henry Melville, BD .

INVEJA
( Versculo 29)
"E Moiss lhe disse: Tens tu cimes por mim?"
Para inveja "para lamentar em outro bom; a se preocupar ou odiar outra por
conta de sua superioridade "Inveja". um carinho ", diz Attersoll", composta de tristeza
e malcia. Para tais pessoas so mal-intencionados, sempre murmurao e relutante em
os dons de Deus derramou sobre os outros, e como se fosse olhar vesgo para eles, como
Gen. 26:12, 13, 14, 27; 30:1; 31:1; Marcos 9:38; Joo 3:26, 27. "
"Inveja", diz Jeremy Collier, " um vcio mal-humorado, e composta de maldade e
malcia. Ele deseja que a fora da bondade de ser tensa, ea medida da felicidade
diminuiu. Ele lamenta sobre a prosperidade, e adoece com a viso de sade. , muitas
vezes, quer o esprito, assim como boa natureza ". (a)

Quanto a esta vice-chamamos a ateno para trs fatos: I. infelizmente comum.


quase sempre presente e ativo nas almas mdias; e descobriu-se que nas almas em
outros aspectos foram nobre. Aqui est em Josu, um homem de carter corajoso e
bonito. Na verdade, ele no estava com inveja por sua prpria conta; mas era por causa
de seu mestre. Os grandes homens no esto livres de pequenez. Os homens fortes so
geralmente fracos em algum ponto. Bons homens, na terra, no so sem suas
imperfeies, e so susceptveis de cair em pecado. Mesmo excelncias, se no for
devidamente regulamentada, como o zelo de Josu para a honra de Moiss, pode levar
ao erro e ao pecado. Portanto cabe a ns estar em guarda contra a inveja. Endeavour se
alegrar na prosperidade dos outros, & c. (b)
II. extremamente insensato.
"Inveja", diz Attersoll ", um tormento para os invejosos, que invejar a outros, que
afligem e punir a si mesmos. Porque, assim como a inveja no prejudic-lo em tudo o
que invejado, de modo que o homem invejoso carrieth sobre dentro de seu prprio
seio uma interior e algoz casa de raa que nunca sofre para ele ficar quieto. Esse
monstro despeito e inveja, que se ele ver, ou ouvir, ou pensar uma outra para ter mais
ou tanto, ir alm dele ou ser igual a ele, um cotidiano, ou melhor, uma febre contnua
sem qualquer intervalo, . ele paineth ele dia e noite (Sl 112:9, 10) "" Qualquer outro
pecado ", diz Burton", j tem algum prazer a ele anexa, ou admita alguma desculpa; mas
a inveja quer tanto:. devemos lutar contra isso, pois se o espectculo de, ser para ns
uma antecipao do inferno sobre a terra "" Inveja ", diz Salomo,". a podrido dos
ossos " (c)
III. horrenda pecaminoso.
O pecado de Josu, em inveja por causa de Moiss, por causa do exerccio do dom
proftico por Eldad e Medade, visto em que1. O presente foi dado por Deus . Ele bestoweth Seus dons como agrada a Ele; e
invejar aqueles que os recebem para pr em causa a sua sabedoria ou justia ao
conceder-lhes. Comp. Matt. 20:15. Muitas das coisas que excitam inveja em nossos dias
so dons de Deus.
2. O presente era para o benefcio de todas as pessoas . O presbitrio de Eldad e
Medad era para o bem de todo o Israel, e por este dom de profecia que o Senhor lhes
credenciados para o seu escritrio, aos olhos do povo. Os dons espirituais de cada
cristo so para o proveito de toda a Igreja. Como pecador, ento a invejar-lhes a sua
posse!
3. inveja de Josu foi uma violao da lei de amor fraternal . Para inveja sempre a
indignao caridade crist. "A caridade no invejosa." Marcar as caractersticas do
mal de este vcio como estavam pintados por Scrates: "Um homem invejoso waxeth
magra com a gordura de seus vizinhos. A inveja filha do orgulho, o autor do
assassinato e vingana, o novato da sedio segredo, eo algoz perptuo da virtude. A
inveja o lodo imundo da alma; um veneno, um veneno, ou azougue que consome a
carne, e esgota a medula dos ossos. "Quanto mais repugnante ele deve aparecer para
ns, que deve v-lo luz do ensino eo esprito de Jesus Cristo!
Concluso:
1. Cultive contentamento cristo .
2. "Segui o amor."
3. Alegrai-vos com os dons de Deus em quem ns descobri-los .

ILUSTRAES
(A) Em algumas disposies azar, h uma espcie tal inveja de orgulho, que eles no podem
suportar que qualquer mas eles mesmos devem ser estabelecidos para a excelente; por isso,
quando eles ouvem um justamente elogiado, eles vo quer buscar para descontar suas virtudes,
ou, se ser como uma noite clara, eminente, eles vo esfaque-lo com um , mas de detrao,
como se houvesse algo ainda to sujo, como fez obnubilate mesmo sua brilhante glria. Assim,
quando a lngua no pode com justia conden-lo, eles vo deix-lo em suspeita mal, pelo
silncio. Certamente, se ns consideramos detrao a ser criados de inveja, aninhados apenas
em mentes deficientes, devemos achar que o aplaudindo de virtude que nos ganhar muito mais
honra do que a busca maliciosamente para depreciar-lo. Isso mostraria que amava o que
elogiados, enquanto este diz ao mundo que rancor com o que ns queremos em ns mesmos . Feltham .
Vamos encontr-lo em Caim, o proto-assassino, que matou a seu irmo, por instigao de
inveja. Vamos encontr-lo no esprito escuro e sombrio e vingativo de Saul, que, sob a
influncia da inveja, traado para o ano de abate de Davi. Vamos encontr-lo no Rei de Israel,
quando ele ansiado para a vinha de Nabote, e derramou seu sangue para ganh-lo. Sim, era a
inveja que perpetraram o crime atroz que a maioria j planejada no inferno ou executado na
terra, em que o sol se recusou a olhar, e em que a natureza deu sinais de averso pelo rasgar das
rochas: Quero dizer a crucificao de Cristo; para o evangelista nos diz, que por inveja, os
judeus entregues nosso Senhor -. JA James .
(B) A inveja uma erva daninha que cresce em todos os solos e climas, e h perda
luxuriante no pas do que no tribunal; no se limita a qualquer posto de homens ou extenso da
fortuna, mas se enfurece nos seios de todos os graus, Alexander no estava mais orgulhoso do
que Digenes; e pode ser, se ns nos empenharemos para surpreender-la em seu vestido mais
espalhafatoso e roupas, e no exerccio de sua plena imprio e da tirania, devemos encontr-lo
em mestres e estudiosos ou em algum pas senhora, ou o cavaleiro, seu marido; tudo que
classifica de pessoas mais desprezam os seus vizinhos do que todos os graus de honra em que os
tribunais so abundantes; e ele se enfurece tanto em um vestido afetada srdido como em todas
as sedas e bordados que o excesso de a idade ea loucura da juventude prazer de ser adornados
com. Desde ento, ele mantm todos os tipos de empresa, e contorce-se no gosto das naturezas
mais contrrias e disposies, e ainda carrega muito veneno e veneno com ele, que afasta as
afeies do cu, e levanta rebelio contra o prprio Deus; vale a pena o nosso maior cuidado
para assisti-lo em todos os seus disfarces e abordagens, para que possamos descobrir que em sua
primeira entrada, e desaloj-lo antes que ele adquire um abrigo ou se aposentar lugar para se
apresentar e esconder-se -. Lord Clarendon .
(C) De todos os antagonistas mais caridade que eu encontrar nos homens invejosos para eles
Cedo se machucar do que machucar ou eu ou ele que me levantou.Um homem invejoso feito
de pensamentos; a ruminar muito derreteram-se.
O crebro, e faz o corao crescer mais magras, Tais homens.
Como estes, que na oposio, perder sua fora prpria; que se sacrificam em Hope bobagem
lotes ns; salvar uma vingana de trabalho; E morrer para fazer experincia da ira.
Sir. W. Davenant .

QUIBROTE-HATAAV: ILUSTRAES IMPRESSIONANTES DE SOLENES


VERDADES
( Versos 31-35)
Nestes versculos temos ilustraes de vrias verdades importantesI. A Soberania de Deus.
"Ento soprou um vento do Senhor, e trouxe codornizes," & c. Este vento no
parece ter sido um ordinrio, o simples efeito de uma causa natural. Foi divinamente
ordenado para este fim especial. Neste grande quantidade de codornizes, concedidas de

acordo com a promessa do Senhor, a mo divina igualmente manifesto. O vento e as


codornizes so ambos ilustraes do poder e domnio do Senhor. Sua soberania
universal. O mais poderoso e meannest de criaturas esto sujeitas a Ele.. Este fato deveministro, 1. Incentivo queles que confiam nEle . Ele nunca pode querer meios ou
instrumentos para ajud-los; Ele pode fazer todas as coisas para promover os seus
interesses. Ele pode usar os corvos como os dispensadores de Sua graa, como fez com
Elias, & c.
2. Aviso para aqueles que se rebelam contra ele . Ele pode marshall todas as classes
de criaturas, e todas as foras da natureza contra voc, se agradar a Deus de modo a
fazer. "Tens brao como Deus?" "Quem pode ficar na tua vista, quando Tu s bravo?"
"Beije o Filho, para que Ele estar com raiva," & c.
II. A ansiedade com que os homens trabalham na busca de um bom temporal e
material.
"E o povo se levantou todo aquele dia e toda a noite," & c. (Versculo 32). Veja com
que zelo e diligncia que se reunir e preservar as codornizes. Eles renunciar a sua
normal sono e repouso, & c. uma ilustrao da maneira pela qual os homens buscam o
prazer, e esquema e trabalham por dinheiro, & c.Dezenas de milhares a-dia so to
ansiosos na busca das coisas perecveis da terra e do tempo em que os israelitas estavam
na coleta de codornas. E como os israelitas, muitos esto laboriosamente acumulando o
que nunca vai viver para desfrutar. Morte deve cort-las no meio de seus pertences,
assim como eles esto compondo-se a tomar a sua "vontade, comer, beber e ser feliz."
Como grande o contraste entre o entusiasmo com que os homens buscar essas coisas
terrenas e temporais e seu luke-calor e indolncia quanto s coisas que so eternas e
divinas! "Trabalhai, no pela comida que perece," & c. (Joo 6:27); "No ajunteis para
vs tesouros na terra," & c. (Mateus 6:19-21). (a)
III. A gratificao dos desejos dos homens, resultando em sua runa.
"Quando a carne estava entre os seus dentes, antes que fosse mastigada," &
c. (Versculo 33). Sua luxria apaixonada estava satisfeito, ea gratificao mataram.
"O cu o mais justo, e de nossos vcios agradveis
Faz instrumentos para nos flagelo. "
Shakespeare .

A nica coisa que temos avidamente cobiado muitas vezes revela quando atingiu1. Insatisfatrio na posse . A realizao um contraste doloroso para a
antecipao; ele nos decepciona, ns, & c entristece. (b)
2. A ocasio de perda e dano espiritual . Apetites satisfeitos muitas vezes levar a
aspiraes esmagados; luxos carnais a fome espiritual; riquezas temporais a misria
eterna, & c. (c)
IV. Um pecado, que em sua primeira comisso foi aprovada felizmente acabou,
se repetida pode suscitar o juzo de Deus.
Tinham murmurou dantes, eo Senhor deu-lhes codornizes, e no puni-los (xodo
16:2-13). Mas agora, depois de provas adicionais de Seu poder e bondade, que
murmuram novamente e mais perversamente, e Ele lhes envia codornizes e fere-os com
raiva. Persistncia na maldade deve levar perdio.(Prov. 28:14; 29:1). "As recadas
esto desesperados, onde a prpria doena no ."
V. Os pecados e punies de uma gerao deve ser lembrado como um aviso
para as geraes futuras.
"E chamou o nome daquele lugar Quibrote-Hataav; porquanto ali enterraram o
povo que teve o desejo. "Ento Moiss se esfora para perpetuar, como um aviso para

os outros, a lembrana de seu pecado e do juzo de Deus, que ele chamou por
diante. Comp. 1 Corntios. 10:05, 6.

ILUSTRAES
(A) Oh, que as lgrimas tm homens fortes lanam nesta cidade, as lgrimas que no caram
fora da face, estes tinham sido inofensivo; mas eles caram dentro da alma, para escaldar e selea com cada vez mais cumpridores melancolia! Aquilo que aplaudiu e os consolou, o ganho de
riqueza, se foi, e os mercadores ocupados foram pronto para o manicmio ou de suicdio. Como
esses fole de ouro deixar de soprar quando os homens vm a morrer! Ah, quo pouco riqueza
ir estimular as alegrias do ltimo momento! Tolo, tu s comprei-te um tmulo de mrmore, eo
que que a tua pobre poeira e cinzas? Tu s agora a deixar tudo tens; tu s como a perdiz que
est assentado sobre os ovos, mas no choca-los; tuas alegrias so todos para o outro, e no para
ti. Oh, quantas vezes que os homens que foram bastante felizes na acumulao de riquezas,
morrer na misria absoluta, com todo o seu ouro e prata sobre eles, porque os seus foles de
aquisio avarento foram queimados pelo seu prprio sucesso, e a chama da esperana e
ambio morreu irremediavelmente fora! -CH Spurgeon .
(B) Pessoas no meio do prazer conhecer mais de seu vazio do que qualquer ministro que
prega da inutilidade deste mundo. Os devotos do prazer so os menos satisfeitos com
ele. Aquele que investe contra imoralidades e vcios tem nem a metade to forte a convico de
sua podrido, pois que os cometem. Nenhum homem tem um senso de o mal ea misria da
intemperana como muito bbado mesmo, quando, por um momento, ele cambaleia para trs de
sua bacia e tem um desses intervalos de lucidez em que sua melhor natureza retorna, e ele
levado a odiar a si mesmo como os outros homens detestam ele. Ningum sabe como o cuidado
pesado , e como fraca fora humana sob ela, to bem como os filhos eleitos de
tristeza. Nenhum homem jamais conta riquezas em seu verdadeiro valor, medida pelo outro
mundo, to verdadeiramente como homens de negcios que tm sido os mais diligentes, o mais
avarento, o mais ganancioso, e so, afinal, os mais insatisfeitos -. HW Beecher .
(C) Aps uma criatura to miservel, que na vida nada da morte, nada de Deus, nada de
homem pensou, e que assumiu tesouros e prosperidades de Deus como piratas levar jias e
moeda, para escond-los na caverna de seu prprio egosmo- sobre tal pessoa no havia um olho
brilhando firmemente para baixo, e, indito por ele, uma voz saiu do cu, o que dever dentro
em breve colocar toda a sua arrogncia e egosmo de vergonha. Pois, enquanto os homens
estavam chamando-o rico, e fazendo-o digno de honra; enquanto suas relaes lisonjeado ele, e
seus dependentes fawned sobre ele; enquanto os homens estavam fora de seu caminho, e se
virou para olhar para trs com admirao, depois dele, e dizer para o estrangeiro recm-chegado
cidade, "Sabes quem ? Essa a grande e rico Mr. Fat-alma! ", Em meio a todos esses
parabns, e admiraes e louvores humanos, havia outras pessoas olhando para ele, e que
exprimem opinies sobre ele no to gratuito. Porque Deus e dos santos anjos menosprezados
sua abundncia bruta, sobre a sua gordura e cochilando facilidade, e sobre as suas arrogantes
auto-parabns; e Deus disse calmamente a este homem, que estava to grande, que foi to
prosperou, e que muito provavelmente foi o mais alto homem de todo o crculo em que ele se
movia, "Insensato, esta noite tua alma ser exigida de ti." - Ibid .

QUIBROTE-HATAAV: THE GRAVES OF LUST


( Versos 31-34)
Vamos ficar por aquelas sepulturas, e ouvir seus ensinamentos: eles podem salvarnos de p pelos tmulos dos dolos de nossos prprios coraes. Vou tentar ilustrar este
assunto por deter sobre trs princpios.
I. H ressurreies perptuos de assedia facilmente pecados.
Esta luxria no era novidade em sua experincia; era a tentao que assedia do
deserto, eo pecado que nos assedia de seus coraes. Mas eles deveriam ter visto a

primeira insurreio de sua forma medonho com horror; havia sepulturas suficientes no
caminho do Egito, para lembr-los do seu trabalho mortal. Deus tinha estado em um
grande esforo para ensinar-lhes a lio de dependncia, que "o homem homem no
viver s de po," & c. (x 14:10-16; 16:1-5; 17:1-7).E agora, com garantia firme do
que nunca de que Deus estava no meio deles, para traz-los para o lugar que Ele havia
preparado, eles retomaram a sua marcha atravs dos caminhos do deserto
desconhecidas. O tabernculo, a arca, a ordem do acampamento, a coluna de nuvem e
fogo, estavam todos entre eles, a promessa de Sua presena. Mas tudo em vo. Eles
devem ter a carne, ou eles iriam desistir do empreendimento, e morrer em desespero. E
eles tinham carne;eles foram alimentados, foram cheios com ele para nauseation, e com
ele "Deus enviou magreza s suas almas." Eu me debruar sobre dois pontos de grande
importncia para a compreenso desta histria.
1. O lado de onde a tentao veio a eles (versos 4-6). Esta multido mista
corresponde tropa de paixes e apetites desordenados com que sofremos nos a
marchar pelo deserto da vida. A multido mista era apenas vagamente que lhes so
inerentes. Eles eram um grosseiro empresa solta,, comum, sem nada para dignificar,
elevar, inspirar. No admira que eles desmaiaram, murmurou, cobiaram; e pensei carne
para a-dia era melhor do que Cana amanh, eo cu alm. A questo no era um
sustento. O suficiente para o apetite estava l; suficiente para todos os usos da vida,
garantido por Deus; "Mas eles tornaram a chorar, dizendo: Quem nos dar carne a
comer;" & c. Lust era forte neles, o amor da satisfao dos apetites do corpo por causa
do prazer momentneo que elas trazem.E o apetite corre velozmente em luxria em cada
um de ns; cada ato de indulgncia abre uma boca fresca que implora para ser
alimentado. No momento em que ter prazer na satisfao do apetite alm do uso para o
qual foi ordenado por Deus, voc pega um elemento em sua vida que ir humilhar ele e
arraste a sua glria no p. a grande batalha da vida, para ensinar a luxria dos limites
da lei divina.
2. A temporada especial quando o pecado facilmente assedia-se levantou e
novamente fez seu escravo . Olhe para este anfitrio ordenada e galante.Eles haviam
sido batizados como soldados de Deus pelos esplendores do Monte da lei. Cheio de
alegria divina, zelo, coragem, esperana, marcharam, & c."Fare Scant, marcha difcil,
batalhas ferozes, mas exhilarate ns. As panelas de carne, o melo, o alho, a que
pertencem os dias de nossa escravido; ns somos homens livres agora, e seu poder para
nos tentar se foi. "E assim muitos um esprito jovem galante, tendo ouvido a trombeta
do Evangelho, e se juntou companhia gloriosa dos soldados da Cruz, sente-se na
primeira orgulho de fora e rubor de alegria, que a carne to machucado, como para
ser quebrado e esmagado para sempre. Mas teme a hora em que o brilho comea a
diminuir; quando as prticas fardos, dores, provaes, que voc ainda encontrar-se com,
provar-lhe que a vida divina na terra no nenhum paraso recuperado; quando voc
encontra a sua fora quase igual as exigncias feitas sobre ele, e veja se estende atravs
de longos anos em um caminho de luta, negao e mortificao da carne, a fim de que
ainda no est vista. Cuidado com os seus melhores momentos, bem como de seu
pior; ou melhor, nos momentos que sucedem o melhor. Eles so o mais perigoso de
todos. Apenas quando a conscincia do triunfo parece permitir e justificar o
desarmamento por um momento, o inimigo sutil com quem voc tem que lidar vo
roubar em voc, e uma vitria traioeiro. Nunca relaxar a tenso. Nunca permita que a
tentao dentro de comprimento do brao. Nunca acredite que o diabo est
dormindo; que um pecado habitual erradicada, & c. "Deixe de lado todo peso", & c.

II. Chega um ponto na histria da condescendncia com os pecados que,


quando Deus deixa de lutar com ns e por ns contra eles, e permite que eles tm a
sua maneira.
1. Deus tem muita pacincia com as fraquezas e pecados da carne . Mas um erro
terrvel para supor que, portanto, Ele acha levemente deles. Ele os considera como
pecados que devem ser conquistados, e no importa por que afiada disciplina, extirpado
e mortos.
2. Assim toda a disciplina mais severa por que o Senhor procura elimin-los, as
vrias agncias pelo qual ele luta com a gente e para ns contra o poder tirnico . O
que a vida, mas uma longa disciplina de Deus para a purificao da carne? No so o
ps-dores de alegrias sensuais partiram entre seus principais picadas e espinhos? Deus
fez uma ligao segura de conexo entre tais pecados e suas penalidades. O prprio
corpo feito o ndice de sua indulgncia, & c. Ser que Ele no nos d o po do cu,
para que Ele possa despertar dentro de ns um gosto por prazeres mais puros, e levarnos para fora das bobinas dos tentadores carnais, dando-nos a comida de uma vida
Adivinho? somente quando um homem vai no entreis em conselho de seu Pai
neste; serno sofrer os gostos mais elevados para desenvolver-se, e os apetites mais
elevados para saciar seu desejo com o po de Deus, vai rastejar quando Deus lhe d asas
para voar; vai clamar por carne, quando o po de Deus em sua prpria mo: s
ento, quando o mal se torna mortal, que Deus permanece Sua mo, retira Seu anjo da
guarda, e deixa a vontade para si mesmo.
3. Sem falar por Deus . "Efraim est entregue aos seus dolos, deixe-o em paz!"
para qualquer mente entre as frases mais terrveis na palavra de Deus. muito
maravilhoso ver como muitas vezes, se um homem dobrado em um fim que no o
propsito de Deus, Deus d-lo, e torna-se sua maldio. Deus no amaldioar; Ele
deixa-nos a ns mesmos; que maldio suficiente, e que a partir de maldio, o brao
pode nos salvar? Ns vai t-lo, e vamos t-lo.
III. O final desse caminho , inevitavelmente, e rapidamente, uma sepultura.
A sepultura de luxria um dos mais terrvel das inscries nas lpides do cemitrio
grande, o mundo. As palavras de PSA. 106:13-15, lana muita luz sobre esta
passagem. H o desejo falado como o tmulo da alma. E eu acredito que a forma
mais comum de julgamento de Deus. Onde Ele enterra um no deserto, Ele sofre de um
milhar de enterrar-se no seu desejo. o fim inevitvel de todos os auto-indulgncia
desenfreada; quer um julgamento afiada, ou que pining lento da alma que faz com que o
corpo a sua sepultura. Onde esto os tmulos? Eu preciso apenas olhar para aquele rosto
sensual, que a forma de inchao, que o olho sem brilho e vtreo, que testa de bronze,
para dizer .... Como muitos aprenderam agora a rir de emoes que j teve uma beleza
sagrada aos seus olhos; para cerca habilmente com apelos que j teria emocionado ao
mago de seus coraes; para se agarrar a vantagens que, uma vez que teria passado
com um antema desdenhoso, e embreagem no ouro, que j foi o instrumento feliz de
difundir os benefcios ao redor! Sim! h sepulturas suficiente em torno us-tmulos de
paixo, tmulos de obstinao, tmulos de luxria.
Cuidado! jovens; mulheres jovens, cuidado! Os coveiros comearam a trabalhar
muito para trs nessas histrias miserveis. O primeiro passo foi a nica realmente fatal:
o primeiro vo, em tristeza e dor de corao, a qualquer refgio, mas a
Deus. Cuidado! Cada ato de indulgncia faz o tmulo mais ampla e profunda, onde toda
a amplitude de Deus-como corpo docente ser longamente mentira enterrado; e fixa no
crebro uma memria que um dia sua vez tirano, e ser o vingador temor de uma
esperana assassinado -. J. Baldwin Brown, BA .

O GRAVES OF LUST
( Versculo 34)
As circunstncias que levaram ao fato de o texto est cheio de instruo para ns. O
mal originou-se com Eram a ral que havia perseguido os israelitas do Egito "a multido
mista."; que, tendo visto o que Deus tinha feito para o seu povo no Egito, pensei que era
uma boa oportunidade para melhorar a si mesmos ao faz-lo. Eles logo descobriram o
erro que cometeram, e comeou a murmurar e excitar as pessoas para o
descontentamento. Sua ligao com a histria sugere1. Que aqueles que se unem Igreja de Deus por motivos mundanos so sempre
desapontado .
2. Que tais personagens nunca fazer mal Igreja .
Os acontecimentos que deram origem ao texto mostrar o quo facilmente Deus pode
prover nossas necessidades, e nos punir por nossos pecados! a Moiss que parecia
impossvel para alimentar essa vasta multido com carne. Deus disse: "Eu vou fazer isso
por um ms, at que sejam abenoados com ele." Como facilmente Ele mantm Sua
promessa! Nunca uma questo difcil a Ele para nos ajudar. Vamos confiar nele. Como
facilmente Ele pode punir! O prprio bno, devido sua conduta, tornou-se a sua
maldio. Eles eram desobediente, e Deus que eles tm o seu prprio caminho, do qual
nada maior maldio pode acontecer homem. Deus pode punir por uma abundncia,
bem como pela escassez. O que as pessoas tm cobiou muitas vezes se torna seu
tormento.
I. a tendncia do desejo de encurtar a vida e levar os homens a uma morte
prematura.
A palavra luxria na Bblia tem, na maioria das vezes, o seu significado geral de
natureza corrupta do desejo desordenado pelo homem no poder, em vez de ser
governado e mantido sob controle. O dedo de Deus escreveu sobre tudo gula,
intemperana, libertinagem, "Este o caminho para o tmulo." No h nada de
excepcional na morte desses israelitas. No h fato melhor atestado que este, de todos os
que vivem para o animal em homem destri o corpo, bem como da alma. Quando o
intelecto se torna escravo da paixo, eo homem governado por suas paixes, ele
transgride as leis da sade, mina a sua constituio, e logo afunda no tmulo. Nossos
desejos animais so bons servos; mas, quando eles ganham o domnio, eles so temveis
tiranos, carregando a conscincia de culpa e do corpo com a doena, arruinando a vida,
e fazendo a eternidade num inferno. Os romanos, diz-se, segurou seus funerais no
Porto de Vnus, para ensinar que a luxria encurta a vida. Os prazeres do pecado so
ternamente comprado. H prazeres em pecado, que tm grande atrao para a nossa
natureza pecaminosa.Casa de Folly, como Salomo nos diz, est cheio de doces
proibidas; h o prazer do sensualista, as vaidades do vertiginoso eo gay eo clice fatal
que tem tal poder mortal em nossa terra; eles esto l para atrair, e eles atraem coraes
corruptos; mas ao longo do portal est escrito-"Os mortos esto l-os seus convidados
esto nas profundezas do inferno."
II. Vamos gravar alguns dos nossos sentimentos como ns contemplamos "os
tmulos de luxria."
Estas sepulturas causou uma profunda impresso na mente de Moiss, como vemos
em sua dando o nome ao acampamento. Foi, de fato, um funeral triste triste, & c. O
tmulo j sugere pensamentos sbrios. Mas tudo junto ao tmulo no triste. Luz do
Evangelho pinta o arco-ris da esperana em nossas lgrimas, como ns colocamos l os
mortos em Cristo, com a certeza de que seremos novamente unidos na "casa por l."

Mas tmulos como estes do texto como-triste!Enquanto estamos por eles h dois
sentimentos proeminente1. Uma de intensa piedade , que o homem deve ser to tolo a ponto de viver em
pecado quando ele sabia como iria acabar; que a vida deve ser assim desperdiada, e
oportunidades perdidas, & c.
2. A outra de terrvel solenidade . Ele se foi! mas para onde? Ele deu-se o
fantasma; mas onde est ele? Ele est em algum lugar, & c. No podemos deixar de
pensar em seu futuro.
"Wrapp'd em uma mortalha sem Cristo,
Ele dorme o sono sem Cristo;
Acima dele, a nuvem eterna,
Abaixo, o abismo de fogo.
Colocado em um tmulo sem Cristo,
H, ligado com cadeia criminoso,
Ele espera o terror de sua desgraa,
O julgamento ea dor.
O Christless mortalha, como o frio!
Como escuro, O tmulo sem Cristo!
O sofrimento que nunca pode envelhecer!
O infinito, desgraa sem esperana!
O sono sem Cristo, que triste!
O que deves acordar tu sabe?
Para ti nenhuma estrela, nenhuma aurora feliz,
Apenas a desgraa duradoura!
Para rochas e morros em vo
Ser chamada do pecador;
O dia da ira e da morte e da dor,
Funeral da alma perdida!
O alma sem Cristo, desperta
Ere teu ltimo sono comear!
Cristo, sono do dorminhoco quebrar,
Exploso Tu as bandas do pecado ".
Bonar .

Graas a Deus, isso possvel agora. Enquanto estamos na Terra podemos obter a
salvao, & c.
Vamos todos nos1. Verificar se ou no estamos no caminho para esta grave .
2. Resolver com a ajuda de Deus que no vai estar l .
Procure Jesus Cristo. Ele, e somente Ele, pode salvar-nos do poder, a maldio e as
conseqncias do pecado -. David Lloyd .

CAPTULO 12

CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS


Verso 1. A mulher etope , & c. Heb:. ". A mulher, o etope" Isso no poderia ter
sido Zpora, que era um dos midianitas, e no um etope. E mesmo que se supor que
Miriam chamou de etope de sentimentos de desprezo e amargura, mas o historiador no
teria confirmado o epteto, acrescentando, "pois ele havia tomado uma mulher etope."
Alm disso, extremamente improvvel que Miriam deve ter Moiss censurou com um
casamento feito muitos anos antes, e muito antes que ele recebeu a chamada para a sua
grande misso. A probabilidade que Zpora tinha morrido, e Moiss tinha entrado em
"casamento com uma mulher etope, que ou surgiu do etopes, morando na Arbia, ou a
partir dos estrangeiros que vieram para fora do Egito, juntamente com os israelitas." Tal
casamento era perfeitamente admissvel, desde que a mulher no era uma filha de
Cana. xodo. 34:11-16.
Verso 2. No falou tambm por ns? Aaron, como o sumo-sacerdote, era o chefe
espiritual de toda a nao, e como uma profetisa Miri foi distinguido acima de todas as
mulheres de Israel. Tendo recebido uma medida do esprito proftico (x 04:15; 15:20),
eles aspiravam a uma participao na autoridade de Moiss.
O versculo 3. Agora, Moiss era homem mui manso , & c. Tem sido objetado que
Moiss, sendo um homem humilde e modesto, no teria escrito este verso. Da Dr. A.
Clarke traduz: "Agora este homem Moiss foi deprimido ou aflito mais do que qualquer
homem daquela terra. "Fuerst torna , Neste lugar, "um humilde".
Setembro: . Vulg:. mitis . Keil e Del.: ". Manso" Esta parece-nos a melhor
renderizao. As acusaes que foram levantadas contra ele no so vlidas. A
afirmao "no uma expresso de auto-exposio vo, ou uma glorificao de seus
prprios dons e excelncias, que ele se orgulhava em cima possuindo acima de todos os
outros. simplesmente uma declarao de que era indispensvel para uma interpretao
correta e completa de todas as circunstncias. "Quando ns consideramos estas
palavras", como dita por Moiss, no motu proprio , mas sob a direo do Esprito
Santo, que estava sobre ele (cf. 11:17), eles exibem um certo 'objetividade', que um
testemunho de uma vez para a sua genuinidade e tambm a sua inspirao. H sobre
essas palavras, como tambm sobre as passagens em que Moiss registra nada menos
inequivocamente suas prprias faltas (cf. 20:12 sqq;.. xodo 04:24 sqq;.. Dt 1:37), a
simplicidade de quem deu testemunho de si mesmo, mas no a si mesmo (cf. St. Matt.
11:28, 29). As palavras so inseridas para explicar como foi que Moiss tomou
nenhuma medida para justificar a si mesmo, e por que, conseqentemente, o Senhor to
prontamente interveio "-. Comm do Orador .
Versos 6-8. Se h um profeta entre vs , & c. Keil e Del.: ("Se h um profeta do
Senhor para voc ou seja . se voc tiver um), eu me tornar conhecido a ele em uma
viso; Eu falo para ele em um sonho ( , Iluminado. 'Nele', na medida em que uma
revelao em um sonho caiu na esfera interna da vida da alma).No assim, meu servo
Moiss: ele aprovado em toda a minha casa; boca a boca falo com ele, e, como uma
apario, e no em enigmas; e ele v a forma do Senhor. Por que no sois medo de falar
contra o meu servo, contra Moiss?
"Atravs desse pronunciamento por parte do Senhor, Moiss colocado acima de
todos os profetas, em relao a Deus e tambm para toda a nao. A revelao divina ao
profetas assim restrita s duas formas de intuio para dentro (viso e sonho) ... Os
profetas eram, consequentemente, simplesmente rgos, por meio de quem o Senhor
deu a conhecer o Seu conselho e vontade em certos momentos, e em relao s
circunstncias e caractersticas especiais no desenvolvimento de Seu reino. No foi
assim com Moiss. Jeov o havia colocado sobre toda a sua casa, tinha o chamou para

ser o fundador e organizador do reino estabelecido em Israel atravs de seu servio de


mediao, e que tinha o encontrou fiis em Seu servio. Com este servo ( .,
LXX) de Sua, Ele falou boca a boca, sem uma figura ou manto figurativa, com a
distino de um intercmbio humano do pensamento; de modo que a qualquer momento
ele poderia consultar a Deus e esperar a resposta Divina. Assim Moiss no era um
profeta do Senhor, como muitos outros, nem mesmo apenas o primeiro e maior
profeta,primus inter pares , mas ficou acima de todos os profetas, como o fundador da
teocracia, e mediador da Antiga Aliana ... Os profetas posteriores a Moiss
simplesmente continuou a construir sobre o fundamento que Moiss posto. E se Moiss
estava nessa relao sem precedentes ao Senhor, Miri e Aro pecado gravemente
contra ele, ao falar como eles fizeram. "
O versculo 7. meu servo Moiss , & c. Comp. Heb. 3:1-6.
O versculo 10. Leprous . Veja pp 75-77.
O versculo 12. No seja ela como um morto que , & c. ", ou seja , como uma
criana ainda-nascido, que vem ao mundo metade decomposto. Sua razo para fazer
esta comparao foi, que a lepra produz decomposio no corpo vivo "-. Keil e Del .
Versculo 14. Se seu pai lhe tivesse cuspido , & c. Para cuspir na cara era um sinal
de extremo desprezo. Veja Deut. 25:9; J 30:10; Isa. 1:6; Mark 14:65.Quando um pai
fez isso com seu filho, diz-se que a criana foi banido de sua presena por sete
dias. Quanto mais, ento, deve Miriam, que havia pecado to gravemente e que Deus
havia ferido com lepra, ser exilado do povo e presena de Deus por sete dias!
O versculo 16. no deserto de Par "foi o grande trato sul da Palestina, com incio
logo aps o Sinai, como o povo avanou para o norte,-que, talvez, agora conhecido
como o deserto Et-Tih ", ou o deserto do Wandering. "Entre o deserto de Par e de Zin
nenhuma demarcao rigorosa existe na narrativa, nem os recursos naturais da regio,
ainda to longe determinado, deu um limite bem definido." (Veja Comm do falante. , e
Keil e Del. em Chap 10:12;. Smith . Dict de Bblia , Artes. Kadesh, Paran , e Selvagem
da Wandering , e os mapas de Egito e da Pennsula do Sinai , no Stanley Sinai e Pal .).

O PECADO DE MIRI E ARO: FALANDO MAL, AUDINCIA DIVINA, E SANTO


SILNCIO
(Versculos 1-3)
Considere o seguinte:
I. O Pecado de Miriam e Aaro.
"E falaram Miri e Aro contra Moiss," & c. Ao considerar este pecado, vamos
notar1. Sua raiz . A fonte desta maledicncia era (assim podemos inferir a partir do
versculo 2) cime por parte de Miriam e Aro na autoridade exercida, e os poderes
assumidos por Moiss. Eles tinham inveja de sua posio e poder, e ambicioso para o
exerccio da mesma autoridade. Como o Dr. Kitto apontou, a posio atribuda a Aaron
"na riqueza comum era, em alguns aspectos, superiores de Moiss. A funo de
Moiss era temporria, e passaria com a sua vida;enquanto Aaron era permanente em si
mesmo e seus herdeiros, e iria deix-lo e eles as pessoas maiores e mais importantes do
estado. Ele no pode, portanto, sempre considerar com pacincia o grau em que o seu
prprio alto cargo foi substituda pela autoridade existente de Moiss. "O fato de que ele
era o irmo mais velho, provavelmente contribuiu ainda mais para o seu
descontentamento e cime. Miriam tambm estava com cimes e ambicioso. Pareceu-

lhe, que sendo uma profetisa, ela deve ter uma posio mais eminente e maior
poder. Aqui em sua mdia cime e "ambio salto" temos a raiz do seu pecado. (a) .
2. Sua ocasio . provvel que o fato de que Aro e Miri no foi consultado na
escolha dos setenta ancios despertou seu descontentamento. Mas o que eles apresentam
como a ocasio de suas reprovaes foi o casamento que Moiss tinha contrado com a
mulher etope. Isto parece ter irritado Miriam, e levou-a a participar Aaron em discursos
invejosos e malignos. Isso Miriam foi o instigador da rebelio aberta aparece a partir de
trs coisas: (1) Que ela nomeado antes de Aaron. (2) A partir do uso do verbo
feminino em ver. 1; e (3) o fato de que a punio caiu sobre ela somente, e no em
cima de Aaron. Parece que Aaron era deficiente em firmeza, e foi facilmente persuadido
por outros. Fracamente e perversamente ele cedeu ao desejo do povo por um dolo de
ouro (x 32);e agora, por iniciativa de sua irm, ele une em rebelio contra o lder a
quem Deus havia designado. natural que a esposa de Moiss seria considerado com
sentimentos de respeito e honra no acampamento. Miriam estava com cimes dessas
honras; ela queria ocupar o posto de chefe de senhora no campo; portanto, ela instigou
isso significa e rebelio pecaminosa.
3. sua expresso . Eles "falaram contra Moiss," & c. Falar mal uma ofensa grave
aos olhos de Deus. Mas quando, como neste caso, os discursos maus so dirigidos
contra Seus servos escolhidos, o pecado grandemente agravada. "O cime, o monstro
de olhos verdes", descobre falhas e censuras enche de seu objeto, apesar de seu carter e
conduta ser mais perfeita e linda. O sentimento amargo sai no discurso injusto e
amargo. (b)
II. O Conheceram Divino de seu pecado.
"E o Senhor ouviu." Ningum pronunciao de todas as mirades de vozes em Seu
universo sempre escapa sua orelha. H um Ouvinte Divino de cada discurso
humano. Isso fica claro a partir de1. Sua onipresena . Veja Salmos. 139:7-12. Aquele que est presente em toda parte
v todas as coisas, ouve todas as coisas.
2. Sua inteligncia infinita . Aquele para quem todas as coisas so conhecidas no
pode ser ignorante das falas mal dos homens.
3. Seu interesse por Seus servos . Deus est profundamente preocupado em a honra
eo bem-estar dos Seus servos. Sua reputao uma coisa sagrada aos Seus
olhos. Portanto Ele observa todo o mal que se fala contra eles.
Que todos os alto-falantes do mal e caluniadores ponderar a verdade solene que cada
sussurro claramente audvel para o ouvido Divina.
III. A conduta louvvel de Moiss sob a provocao de seu pecado.
1. Ele foi duramente provada . Sob quaisquer circunstncias, um teste severo para
ser censurado sem justa causa, ou de ser falsamente acusado; mas o julgamento de
Moiss foi amargurado pela fonte de onde surgiram. Comp. Salmos. 55:12-15.
2. Ele levou seu julgamento dolorido mais nobre . Sob extrema provocao, ele
manteve um silncio santo. Ele no se ressentem do ataque feito sobre ele, ou tentativa
de qualquer maneira para reivindicar a si mesmo, pois ele era "manso e humilde de
corao". "Agora, Moiss era homem mui manso, acima de todos os homens que havia
sobre a face da terra. "Temos aqui uma dica de: (1) A natureza da
mansido . "Mansido", diz Attersoll, " um dom do Esprito, que moderateth raiva e
desejo de vingana, perdoar ofensas e perdoa leses de paz e tranquilidade bem, de
modo que embora um homem ser provocada por ferimentos recebidos, mas ele no vos
pretendo nem enterprize recompensar-lo, mas refreia todo o dio e impacincia.
" (c) (2) As ocasies de sua manifestao . Quando estamos feridos, pessoalmente,
como Moiss, devemos ser humildes. Mas quando a honra de Deus acusado, como

Moiss na questo do bezerro de ouro (xodo 32:19-29), devemos ser zelosos e


determinada. Ele era "to corajoso quanto um leo na causa de Deus, mas to suave
como um cordeiro em sua prpria causa."
Concluso:
1. Na conduo de Miri e Aro temos um farol . Vamos evitar o pecado, & c.
2. Na conduo de Moiss temos um padro . Imitemos sua mansido.

ILUSTRAES
(A) A ambio jogou Adam fora do jardim de Deus: ela rapidamente penetrou na famlia de
Cristo, e infectou os seus discpulos, e, portanto, sendo um mal sutil e secreto, de ser analisado
at que roubar no de repente em cima ns. Se algum perguntar o que , eu respondo: um
desejo imoderado depois de dignidade, uma sede que nunca pode ser saciada; Porque, como o
avarento nunca tem dinheiro suficiente, por isso o ambicioso nunca tem honra suficiente; um
veneno secreto, praga oculta, a dona da embarcao, a me da hipocrisia, o pai da inveja, a fonte
de vcios, a mariposa da piedade, um guia de cego e lder dos coraes dos homens;finalmente,
podemos dizer do amor dele como Paulo se queixa de o amor ao dinheiro, " a raiz de todos os
males" (1 Tm. 6:10). Quanto mais pensamos nos de que, quanto mais perto comumente, vem a
ns; e, portanto, "Nada faais por contenda e vanglria, mas por humildade, cada um considere
os outros superiores a si mesmos" (Filipenses 2:03 -W. Attersoll .
(B) A doura perdida se voc derrama em amargura para ele. E, certamente, se no voc
tem muitas qualidades doces e virtudes, se voc tem uma lngua para falar mal contra Moiss, a
amargura de que vai estragar tudo. A abelhinha tem, mas um pouco picada, e, portanto, a ferida
no mortal que ela pode fazer; ainda pouco como , ele procureth geralmente a morte dela se
ela ser pego. Assim ser a tua lngua picadas, assegurar-se, mat-lo, embora pouco machucar ele
ou ela quem voc picado. O sapo falta jaz o dia todo na lama e lodo, noite, colocando-se a
cabea eo coaxar com um rudo falta; e tais criaturas imundas so eles disseram ser que coaxar
lnguas contra Moiss. Coloque um porco para o jardim mais doce que voc pode fazer, eo que
ele vai fazer? Cheiro rosa agradvel ou qualquer outra flor delicioso l? No; mas ele vai cair
direto para o enraizamento, e com a sua boca suja transformar-se tanto moor e molde de todo o
bem. Tal swize falta eles esto a ser dito, que tm lnguas de falta, sempre passando por aquilo
que bom, e torcendo-se os bons nomes deles, cujas virtudes, como soever para Deus e os
homens doce, mas para eles so sempre detestvel. Vou ir mais longe, mas rezo para que voc
marc-lo que toppeth uma vela, e no no toma a boa ateno, se queixa ele geralmente preto
com os dedos e s vezes tambm grav-las, embora ele fazer a vela mais brilhante? Ento, fazer
pessoas como ser mexer com a vida dos seus vizinhos. Bem pode a sua tagarelice faz-los
arder e brilhar mais brilhante, a quem se intrometer, alm disto; mas os seus dedos carregam um
mark-ou melhor, suas almas receber tal blot como toda a gua do mar no vai lavar, mas apenas
o sangue salvador de Jesus Cristo, ao arrependimento e emenda. Siga ns no, ento, Miri e
Aro contra Moiss falando, mas orar por Sua graa para orientar nossas lnguas em um curso
de santo, e assim, as lnguas limpas, sendo os sinais exteriores de nossas almas limpas, a nossa
vida deve ser piedoso e nosso final feliz . - Bispo Babington .
(C) Todos os genuna mansido entre os homens-todos, quero dizer, o que mais do que
mera facilidade de disposio, pode ser definido como sendo aquele porte de um homem para
com as coisas do tempo e do mundo, que nasce de ter o corao partido por penitncia religiosa
ea vontade colocar humildemente na mo de Deus. Ser que o chamam de "manso", que abre
caminho em silncio diante pretenso barulhento, vai sim dar a sua devida de disputa por ela, e
est to longe de empurrar-se em lugares mais importantes, que ele cede diante da fora ou
"importunao de terrena- minded "os homens, nem os murmrios no" usurpao de injustos
"? No porque sua auto-importncia natural foi humilhado em "pobreza de esprito", que ele
est preparado, portanto, para aceitar o lugar mais baixo? Ou "mansido", como alguns
expositores mais antigos definiu, para ser "sem desejo de vingana" (vindicat no cupidus) -

"no se irrita facilmente", tardio para se ofender, e, embora profunda, traindo nenhuma
amargura pessoal picado, mas escondendo-se debaixo da asa de Deus, que o "vingador de
todas estas" prometida?Certamente ele antepassados e perdoa melhor quem sabe pela
profundidade de sua contrio por culpa pessoal quanto ele foi perdoado. Ou devemos dizer que
ele o homem "manso", que, descansando no gozo quieta e sossegada, de tanto que Deus se
agradou em dar, pode atender a cada volta da roda da fortuna com uma mente igual, discutindo
nem com providncia prejudicial, nem com os rivais mais bem-sucedidas; na prosperidade
despretensioso, undesponding na adversidade? Mostre-me um testamento feito flexvel ao Pai
Celestial sob a experincia da graa e do pecado perdoado, e eu vou mostrar-lhe serenidade
acima do filsofos da equanimidade da criana crist! Sim, deve ser convertido para se tornar
manso -. JO Dykes, MA, DD .

A APLICAO MODERNA DE UM INCIDENTE ANTIGA


( Versos 1-3)
O incidente registrado nestes versos garante as seguintes observaes prticas: I. A posse dos maiores presentes que no faz os homens isentos da
responsabilidade de maldade e pecado.
Miriam, a profetisa e poeta, e Aaron homem eloqente (x 04:14), em uma medida
inspirada por Deus (x 04:15), e nomeados por Deus, o chefe religioso da nao (x
28), Est aqui culpado de maldade extrema e grande pecado. A posse de grandes
presentes no envolve necessariamente a posse de grande graa tambm. Balao era um
homem muito talentoso; mas ele era avarento, sem princpios, & c. Um homem pode
manter um alto cargo na Igreja, e ainda pecar gravemente. Deixe as pessoas de grandes
capacidades e influncia lembrar seus grandes responsabilidades. Que aqueles que
ocupam posies de destaque na religio olhar bem para a sua prpria vida espiritual e
sade. (a)
II. Os mais excelentes e eminentes servos de Deus no esto isentos das injrias
dos homens.
Mesmo Moiss, assim distinguido pela piedade como ele estava, foi falado contra.
"No fora nem grandeza na mortalidade
Pode censurar 'scape; back-ferindo calnia
As greves mais brancos virtude: O rei to forte,
Pode amarrar o fel-se na lngua caluniosa? " Shakespeare .
"S como casta como o gelo, to pura como a neve
Tu no escapar calnia "-. Ibid

"As pessoas mais dignos so os mais prejudicados por calnia", disse Swift, "como
costumamos achar que para ser o melhor fruto que as aves tenham sido bicando." Diziase do nosso Santo Senhor ", Ele tem demnio e louco "." Se eles chamaram o dono da
casa de Belzebu, quanto mais aos seus domsticos? "(b)
III. Nossos maiores provaes por vezes surgem a partir dos bairros mais
improvveis.
Foi de maneira marcante no presente julgamento de Moiss. Ele surgiu a partir de1. Pessoas em posies eminentes . Algum poderia pensar que eles teriam
simpatizado com e esforou-se para manter a Moiss nos deveres e encargos do seu
cargo; mas, & c.
2. pessoas de excelente carter . Aro e Miri foram, sem dvida, em sua maioria,
boas e dignas pessoas. Muitos dos julgamentos de ministros e outros lderes religiosos

em nossos dias vm de homens religiosos e bem intencionados; a partir de suas


denncias descabidas, sua crtica ignorante, suas censuras vaidoso, & c.
3. Pessoas no prximo relacionamento . O presente julgamento de Moiss surgiu a
partir de seu prprio irmo e irm. David sofreu muita desta forma de Absalo,
Aitofel, et al . Comp. Salmos. 41:9; 55:12-14. Quando ensaios surgem dessa maneira
que eles causam grande decepo . Esperamos que essas coisas diferentes de parentes e
amigos. Eles tambm causam dor angstia . Eles ferir os sentimentos mais ternos, & c.
IV. O Senhor toma conhecimento das censuras que so lanados sobre Seus
servos.
Quando "Miri e Aro contra Moiss, ... o Senhor o ouviu."
1. Ele est perfeitamente familiarizado com todas as coisas . "O Senhor o Deus da
sabedoria." "Seu entendimento infinito." "Deus conhece todas as coisas."
2. Ele est profundamente interessado em tudo o que diz respeito a seus
servos . Este interesse apresentado em formas mais expressivas nas Escrituras (Dt
32:9, 10; Isa 49:15, 16:. Zc 2:08.). A reputao de Seus servos sagrado e precioso aos
Seus olhos.
V. Os servos do Senhor faz bem em suportar com pacincia as injrias que so
expressos em cima deles.
Moiss no tentou justificar-se contra as afrontas de Miriam e Aaro. O homem
bom em circunstncias semelhantes pode muito bem seguir o seu exemplo neste. Se
estamos totalmente dedicado ao servio de Deus, podemos deix-lo em segurana para
que Ele nos reivindicar contra as afrontas do homem. Comp. J 16:19; Salmos. 37:56. (c)

ILUSTRAES
(A) Anos atrs Hamburgo era quase metade do que pegou fogo, e entre os incidentes que
aconteceram h um presente. A casa grande tinha ligado a ele um quintal, em que houve um
grande co preto, e este co preto no meio da noite, latiu e uivou mais furiosamente. Foi apenas
por seus latidos que a famlia foram acordados a tempo de escapar das chamas, e suas vidas
foram poupadas; mas o pobre co foi acorrentado ao seu canil, e embora ele latiu e, assim,
salvou a vida de outras pessoas, ele foi queimado a si mesmo. Oh! no , que trabalham para
Deus nesta igreja, perecer em que a moda. No permita que seus pecados acorrentar voc, para
que enquanto voc avisar os outros que voc se tornar-se perdidos. No v que voc tem a
piedade, que tem a promessa da vida futura -. CH Spurgeon .
(B) Eu acho que no h nenhum cristo, mas mais cedo ou mais tarde, o primeiro ou o
ltimo, deve ter motivos para dizer com Davi: "Falsas testemunhas se levantaram, puseram-me
sobre coisas que eu no conhecia" (Salmos 25: 11). Eles me acusaram de tais coisas de que eu
era ao mesmo tempo inocente e ignorante.Era a palavra de um deles, que no havia nada to
intolervel quanto acusao, porque no havia castigo ordenado por lei para acusadores, como
houve para os ladres, mas eles roubaram amizade dos homens, que a riqueza goodliest os
homens tm. Bem, os cristos, visto que tem sido a sorte dos santos mais queridos de ser
falsamente acusado, e tm seus nomes e reputes no mundo reprovou, voc segurar a sua paz,
visto que no pior com voc do que era com eles, dos quais este mundo no era digno . Brooks . (c) O clebre Boerhaave, que tinha muitos inimigos, dizia que ele nunca considerou
necessrio repetir suas calnias. "Eles so fascas", disse ele, "que, se voc no explodi-los, vai
sair de si mesmos. O mtodo mais seguro contra escndalo viv-la para baixo, com
perseverana em fazer o bem, e por meio da orao a Deus, para que Ele possa curar a mente
destemperado de quem difamar e ferir-nos. "Foi uma boa observao de um outro que" a
maldade lnguas de doentes lanados sobre um homem bom somente como uma baforada de
fumaa soprada em cima de um diamante, que, apesar de nuvens sua beleza para o presente, no

entanto, facilmente raspado, ea jia restaurada, com pouca dificuldade para o seu prprio
brilho . "- Dict. de Illust .
Rowland Hill, quando uma vez scurrilously atacado em um dos jornais pblicos, foi instado
por um amigo zeloso para entrar com uma ao legal em defesa; para isso, ele respondeu com
calma, dignidade serena, - "Eu nem responder a calnia, nem processar o escritor, e isso por
duas razes: em primeiro lugar, porque, ao tentar o primeiro, eu provavelmente deveria ser
entregue nas violncia imprpria de temperamento e expresso, minha prpria dor, eo
ferimento de meus amigos; e no lugar seguinte, eu aprendi, por experincia, que o carter de
ningum pode ser eventualmente ferido, mas por seus prprios atos "-. Gleanings .

O INQURITO DO SENHOR NO PECADO DE MIRI E ARO


( Versos 4-9)
Chegamos agora segunda cena neste captulo doloroso da histria
israelita. ConsidereI. A convocao solene.
"E o Senhor falou a Moiss, de repente, e Aro, e Miri, Saia," & c. (Versculos 4,
5). Temos aqui a convocao solenes da Voz Divina a Moiss e aos dois criminosos, a
majestosa descida da nuvem da Presena Divina, & c. Duas grandes verdades parecem
estar definidas em tudo isso:
1. a oportunidade da interposio divina . "O Senhor falou de repente." Sua
interposio no foi adiada. Em devido tempo, na primeira oportunidade apropriada, Ele
aparece para a reivindicao de seus servos afrontam.
2. A justia do julgamento divino . Este parece ser ensinado pela convocao dos
criminosos e da pessoa injustiada diante dEle, e pela descida da nuvem de Sua
presena. Ele sabe todas as coisas, no entanto, Ele faz investigao, & c. No h pressa
nos julgamentos divinos; mas o exame do paciente e minuciosa precedeos. Comp. Gnesis 3:8-13; 6:12; 11:05; 18:21; Sofonias 1:12. (a)
A justia incontestvel dos juzos de Deus deve provar1. Um conforto para a posio vertical quando injustamente difamado .
2. Um aviso para os mpios .
II. A reivindicao esplndido. "E ele disse: Ouvi agora as minhas palavras:
Se h um profeta do Senhor para voc ", & c. (Versculos 6-8). Miriam e Aro tinha
aspirava a igualdade com Moiss, e contestou o pedido autoridade superior, e agora o
Senhor esplendidamente justifica seu carter pr-eminente, e privilgios, e conseqente
autoridade. Ele afirma que Moiss era1. pr-eminente na intimidade de sua comunho com Deus . Nas revelaes que
Deus fez com os homens, havia diferentes graus de pureza. Para profetas Ele falou em
vises e sonhos; Ele revelou a Sua vontade para eles na "esfera interna da vida da
alma." Mas ele falava com Moiss "boca a boca", " ou seja , sem qualquer mediao ou
de reserva, mas com a mesma intimidade e liberdade com que os amigos conversar
juntos "(xodo 33:11). Ele falou a Moiss ", como uma apario, e no em
enigmas", ou seja , Suas comunicaes foram feitas diretamente com ele e no plainnest
e forma mais inteligvel. E de Moiss Ele diz ainda: "a semelhana do Senhor que ele se
ver." Por " semelhana" no estamos a compreender a essncia revelada da divindade
(Joo 1:18;. 1 Tm 6:16), nem qualquer representao de Deus na forma de homem, ou
na forma de o anjo do Senhor (Ez 1:26-28; 07:09 Dan, 13;. Gnesis 16:07). "Foi a
prpria Deidade manifestando-se de modo a ser perceptvel a olho mortal." Assim
Moiss foi exaltado acima de todos os outros profetas. (Ver notas explicativas sobre os
versculos 6-8).

2. pr-eminente na sua fidelidade no cargo que ele recebeu do Senhor . "Meu servo
Moiss aprovado em toda a minha casa." A "casa" de Jeov neste lugar no significa o
Tabernculo, mas o povo da aliana, que estavam a ser instrudos e regulamentada por
Moiss. Em todos os seus deveres para com o povo de Deus, Moiss declarado
fiel; em tudo o que foi aprovado por Deus. "Ele disse e fez tudo na gesto do grande
romance, como se tornou um bom homem honesto, que visa nada mais do que a honra
de Deus eo bem-estar de Israel." Como que o Senhor completamente vindicar seu
servo, e como altamente faz Ele homenage-lo! Bem no Trapp dizer: "Deus nunca
tinha tanta ampliada Moiss para eles, mas para sua inveja. No podemos conceber a
servidores prazer de Deus tanto como por despiting eles. Quisquis volens detrahit
FAMAE me, nolens addit mercedi me , diz Agostinho; Ele que voluntariamente
detracteth da minha honra, se queixa, embora contra a sua vontade, acrescentar minha
recompensa. "
III. O interrogatrio irrespondvel.
"Por isso, ento, no fostes medo de falar contra o meu servo, contra Moiss?" Esta
investigao implica que o seu discurso contra Moiss foi1. irracional . "Por isso, ento," & c. Suas censuras eram infundados. O Divino "Por
qu?", Revela a total ausncia de qualquer verdadeira causa para eles.
2. Profano . "No fostes vs medo de falar contra o meu servo? "Em reprovando
o servo , que haviam desonrado o MESTRE. "A regra , injria illata legato redundat em
legantem , mal feito a um mensageiro reflete sobre ele que o enviou. "
3. Daring . "Por que no fostes medo?" Se eles tivessem considerado, eles
descobriram fortes razes para temer o resultado de sua conduta. "Ns temos razo", diz
Matthew Henry, "ter medo de dizer ou fazer qualquer coisa contra os servos de Deus;
a nossa conta e risco, se o fizermos, para que Deus lhes pleitear a causa, e acho que o
que toca lhes toca a menina dos seus olhos. " uma coisa perigosa 'ofender um dos
pequeninos de Cristo "(Mt 18:06). Essas so presunosos, de fato, que "no tm medo
de falar mal das dignidades" (2 Ped. 2:10). "Interrogado assim pelo Senhor, Aro e
Miri eram" sem palavras ", como o homem na festa de casamento que tinha no veste
nupcial (Mt 22:12). Sua conduta era totalmente indefensvel.
IV. A ira divina.
"E a ira do Senhor se acendeu contra eles, e partiu." H aqui duas consideraes
sobre a ira do Senhor:
1. Sua justia . Foi aceso pelo pecado, o pecado de Aro e Miri. A ira de Deus
um princpio perfeitamente santo que odeia e antagoniza o pecado. (b)
2. Sua manifestao . "E ele partiu." "A remoo da presena de Deus entre ns",
diz Matthew Henry, " o sinal mais seguro e mais triste do desagrado de Deus contra
ns. Ai de ns se Ele sair; e Ele nunca sai at ns pelo nosso pecado e loucura lev-lo de
ns. "" A ausncia definitiva de Deus o prprio inferno. "(c)
Concluso:
O tempo se aproxima quando Deus vai chamar todos os homens para dar conta de si
mesmos e suas vidas a ele. "Prepare-se para encontrares com o teu Deus."

ILUSTRAES
(A) H muitas maneiras de representar justia perfeita. Os tebanos representou o seu como
tendo nem as mos, nem olhos, pois o juiz deve nem receber subornos nem acepo de
pessoas. Ns, por razes semelhantes, imagin-la com uma espada em uma das mos, escalas na
outra, e os olhos vendados. O que quer duvidar pode haver quanto justia do juiz terreno,

como a do Celestial no pode haver nenhum. Agora, os seus caminhos, por vezes parecem ser
"desigual." Ns vemos os mpios na prosperidade e na adversidade, o justo. Como Davi,
estamos preocupados no que faz. Mas quando com David que "entrar no tabernculo de Deus,
ento, entender que o seu fim;" para Deus. "Tem determinado um dia em que h de julgar o
mundo com justia, por meio do varo que para isso ordenou" - J. G Pilkington.
(B) Existe uma ira princpio profunda em Deus, como em todas as naturezas morais, que
coloca-Lo em cima errado, e cinge-Lo em majestade vingadora para a imposio de sofrimento
a errada. Assim como falamos de nossas indignaes sentidas, e dizer como somos feitos para
queimar contra a pessoa, ou at mesmo a vida do malfeitor, assim Deus tem Seus indignaes
mais pesados, e queimaduras com Seu fogo consumindo mais. Esta combusto de raiva certo
que o poder da justia, que coloca-lo pelo trabalho de reparao, e que a armadura de fora em
Seu sentimento preparando, que lhe permite infligir dor sem encolher -. H. Bushnell, DD .
Diga-lhe que Deus amor? Oh! mas olha em volta deste mundo. O aspecto das coisas
severo, muito severo. Se eles ser governado por amor, um amor que no se cobe de agonia
humana. H uma lei de misericrdia infinita aqui, mas existe uma lei de rigor sem limites,
tambm. O pecado, e voc vai sofrer, que a lei no revertida. O jovem, eo gentil, e da
proposta, esto inexoravelmente submetido a ele. Gostaramos de proteg-los, se pudesse; mas
no o que diz que no deve ser blindada.
Eles choram, e desaparecer, e gosto de angstia mortal, como os outros tambm. Levar isso
para o outro mundo, e voc tem "ira vindoura." - FW Robertson, MA.
(C) Pense em Deus, enviando a fome sobre a alma de mentes ansiando e morrendo porque
as mensagens divinas foram retirados! Ns sabemos o que o efeito seria se Deus fosse reter o
orvalho, ou a problemas no ar com uma praga, ou para evitar os raios do sol; o jardim seria um
deserto, o campo frtil plancie de areia, o vento portador de morte, vero uma noite de
tempestade, ea prpria variao cruel de vida ou morte, to penetrante, to sem limites a
influncia de Deus na natureza. concebvel que o withdrawment da influncia de Deus seria
menos desastroso sobre o esprito do homem - Joseph Parker, DD .

HONRA A MOISS; MAIOR HONRA A CRISTO


( verso 7)
Temos um comentrio inspirado no Novo Testamento sobre estas palavras (Hb 3:16). Paul, o raciocnio com os judeus, tenta desviar suas mentes de dar a Moiss a glria
que era em excesso; e para mostrar que toda a honra que deu a Moiss, o servo cedo,
pertencia a um grau muito mais rico com Jesus, seu Senhor rejeitado. Diz-se que
Moiss, em todos os seus escritrios, como sacerdote, como profeta, como governante,
como professor, como guia, foi fiel em toda a casa.
Qual foi a sua casa? "quem casa", diz o Apstolo, "somos ns."
O que faz a fidelidade significa? Qualquer que seja a funo atribuda a voc, que
voc
honestamente,
com
imparcialidade,
sinceramente,
e
descarregar
totalmente. Moiss estava no meio do povo de Deus fiel. Ele terminou o tabernculo; e
se lembrar quo especficas so as injunes estabelecidas, e como minuciosamente
Moiss cumpriu todos eles. Ento Jesus, o prottipo, vagamente prenunciado por
Moiss, foi fiel em todos os arranjos de Sua casa. Ele forneceu-lo com sacramentos
preciosas; Ele nomeou-se um ensino e um ministrio de pregao; Ele redimiu pelo Seu
sangue precioso; Ele legou-lhe a presena incessante de Seu Esprito Santo, & c.
O Apstolo diz justamente, que este Moiss , que foi fiel em toda a sua casa digno
de glria; embora um seja digno de tanto maior glria . A prpria comparao indica
que Moiss foi considerado digno de honra. Precisamos de no menosprezar o servo, a
fim de exaltar o Mestre. Moiss era um servo na casa; como um servo a ser
honrado; Jesus, o construtor da casa, como o construtor da casa para ter a grande ea
glria duradoura. Comp. Joo 5:23.

Ns vemos o que a verdadeira definio da Igreja . A definio de Escritura da


Igreja no o tamanho de um edifcio, ou o esplendor de sua arquitetura;mas os homens
regenerados que se renem em nome de Cristo, & c. O orador pode coletar uma
multido, mas isso no uma Igreja. O arquiteto pode construir uma catedral, mas isso
no uma Igreja. pedras vivas, unidos pelo amor vivo, no pedras mortas presas entre
si por argamassa mortos, que constituem a Igreja do Senhor Jesus Cristo.
Vemos tambm a verdadeira unidade da Igreja de Cristo em todas as
idades . Havia, diz o Apstolo, mas uma casa. "Moiss foi fiel em toda a sua casa;Cuja
casa ... ", diz o Apstolo," somos ns. "Ento, a Igreja, que foi nos dias de Moiss a
Igreja que existe agora. Nunca houve, mas uma Igreja; nunca houve, mas uma religio,
quero dizer a verdadeira religio; nunca houve, mas um Salvador. A frmula tem se
diferenciado, as circunstncias tm variado, o grau de espiritualidade ou conformidade
com Cristo tem diferido; mas a substncia foi em todos os lugares e sempre
essencialmente a mesma.
Agora, o argumento do Apstolo (Hb 3:1-6) mais lgico; um edifcio infere e
sugere um construtor; um efeito que voc joga para trs, para uma causa; uma criao
leva-lo de volta para cima ou para um Criador; E, se Cristo o construtor de todos, e
particularmente o construtor desse edifcio de pedras que se chama a Igreja a viver; para
construir o que exige mais de Deus do que para construir o universo; ento, diz o
Apstolo, de quo grande honra deve-se ser o herdeiro que , portanto, a Deus, o
Criador eo Criador de tudo? Se necessrio Deus para fazer um mundo; exige Deus para
regenerar pecadores; ou melhor, se possvel mais. Onipotncia tem, mas para moldar a
poeira obediente em todas as suas formas de beleza, de simetria e ordem; e nenhum
elemento resistindo, do primeiro ao ltimo, vai invadir a perturbar a perfeio, ou para
estragar a beleza do produto. Mas ao lidar com os pecadores aqui no material
simplesmente mortos para ser moldado em suas variadas formas de beleza e simetria,
mas resistentes paixes, sentimentos rebeldes, apetites relutantes, tendncias
divergentes; mil coisas para obstruir, de resistir e maro E, portanto, se necessrio Deus
para construir o mundo exterior, no menos exige um Deus para construir a casa
interior, & c.Agora, ento, argumenta o apstolo, se o servo Moiss contada por todo
judeu digno de honra, que lngua deve expressar a honra devida a Ele que construiu
todas as coisas? Comp. Heb. . 1 E assim ele mostra que Cristo superior a Moiss; que
Ele superior aos anjos; ele prova por comparao que ele Deus; e, portanto, que a
glria, ea honra, ea ao de graas e louvor so exclusivamente devido a Ele, que nos
redimiu pelo Seu sangue, e fez de ns o que somos.
Ns inferir do todo1. Quanto maior glria da economia do Novo Testamento. Os nmeros so
removidos porque sua realidade chegou.
2. Quanto maior responsabilidade de todos os que vivem sob to claro, to simples,
to espiritual uma economia. Comp. Heb. 10:28, 29.
3. Paulo nos mostra tambm o segredo da nossa segurana (Hb 3:6).
4. Se Cristo foi fiel em sua casa, e Moiss fiel na sua, vamos ser fiis em nosso (Mt
24:45-50).
Estamos pedras vivas, colocados sobre Cristo, a rocha - Dispostos a partir de
"sbado de manh Leituras", de John Cumming, DD .

A PUNIO DE MIRIAM E ARO


( Versos 10-16)

Considere o seguinte:
I. O julgamento divino por causa do pecado de Miriam e Aaro.
"E a nuvem se retirou de sobre a tenda; e eis que Miri ficou leprosa, "& c. (Ver.
10).
1. A punio foi infligida pelo Senhor . "Lepra", diz o arcebispo Trench ", foi muitas
vezes a punio dos pecados cometidos contra o governo divino.Miriam, Geazi, Uzias,
so todos os casos em questo; e quando Moiss diz ao povo: "Acautelai-vos da praga
da lepra" (Dt 24:8), isso no admoestao diligentemente para observar as leis sobre a
hansenase, mas um aviso para que nenhum desobedincia deles deve provocar Deus
para visitar los com esta praga.Os prprios judeus chamavam "o dedo de Deus", e
enfaticamente, "o curso. Atacou, segundo eles, primeira casa de um homem; e ento, se
ele se recusou a voltar, sua roupa; e, finalmente, ele deve persistir no pecado, se-multa
parbola, que o fato de ter sido como pde, da forma em que os juzos de Deus, se um
homem se recusar a ouvi-los, chegar cada vez mais perto do centro de sua vida . Assim,
tambm, eles disseram que o verdadeiro arrependimento de um homem foi a uma
condio de sua lepra deix-lo. "A lepra de Miriam foi certamente" o curso "de punio
divina por causa de seu pecado.
2. A punio era apropriado para o pecado . "Sua lngua falta", diz Bispo Salo ",
justamente punido com uma cara de mau, e sua loucura em que finge ser uma rival com
Moiss se manifesta a todos os homens, pois cada um v o seu rosto para ser glorioso, e
dela para ser leprosa. Enquanto Moiss precisa de um vu para esconder a sua glria,
Miriam precisa de um para esconder a sua vergonha. "No contente com sua posio
exaltada, ela aspirava ao lugar mais alto de todos, e por sete dias, ela no era permitido
at o lugar mais baixo no campo , mas foi completamente exilado dele.
3. A punio caiu mais severamente sobre Miriam . Aaron no foi atingida com
lepra. (1) Ela era o instigador do pecado. O Senhor visita sua maior culpa com uma
punio mais severa. (2) O escritrio de Aaron do Sumo Sacerdote tambm
provavelmente ajudou a proteg-lo. Se ele tivesse sido ferido com lepra, ele teria sido
profundamente desonrado aos olhos do povo, e seu santo ofcio, provavelmente, foram
trazidos para disesteem entre eles. (3) No entanto, Aaron no foi completamente isentos
de punio. Como sacerdote, ele teve que examinar Miriam e pronunciar seu
leprosa. Mais uma vez ele teve que examin-la e pronunci-la limpa antes de ser
readmitido no acampamento. Que ele profundamente percebeu que sua posio dolorosa
evidente a partir da narrativa (versos 10-12). Lembremo-nos de que no h julgamento
com Deus, Ele pune homens por seus pecados. Se Seus escolhidos e servos ilustres
pecado contra Ele, Ele "vai visitar sua transgresso com a vara, ea sua iniqidade com
aoites." (a)
II. O julgamento divino que conduz humilhao pessoal.
"Pelo que Aro disse a Moiss: Ah! meu senhor, peo-te, "& c. (Versculos 11,
12). Vemos aqui1. reconhecimento humilde de Moiss . Um curto perodo de tempo desde que Aaron
tinha falado contra Moiss; mas marcar a humildade com a qual ele agora se aproxima
dele, eo respeito com que ele agora dirige a ele, "Ai de mim! meu senhor, peo-te, "&
c. Quando o Senhor assume a causa de Seus servos Ele rapidamente humilha seus
detratores.
2. Confisso de pecado . "Lay no sobre ns este pecado, no qual fizemos
loucamente, e pecamos." Embora ele no era ele mesmo ferido de lepra, mas Aaron
sente profundamente e reconhece o seu pecado penitentemente.
3. Entreaty para a remoo do julgamento severo de Miriam . "No seja ela como
um morto que," & c. "Lepra", diz o arcebispo Trench ", foi nada menos que uma morte

em vida, um corruptor de todos os humores, um envenenamento das prprias molas, de


vida; um pouco a pouco dissoluo de todo o corpo, para que um membro aps o outro,
na verdade, deteriorado e caiu fora. Aaron descreve exatamente a aparncia que o
leproso apresentado aos olhos dos espectadores, quando, pedindo Miriam, ele diz: "No
seja ela como um morto, de quem", "& c. Assim, ele invoca a ajuda de Moiss em
intercesso para a remoo da punio terrvel. Como rapidamente Deus pelos Seus
julgamentos podem humilhar os homens! Mesmo o maior e mais poderoso so
totalmente incapazes de sustentar seus cursos.
III. O reconhecimento notvel da eminncia de Moiss, o servo do Senhor.
Na confisso e de recurso de Aaro a Moiss temos um maravilhoso tributo ao
carter e poder de Deus dos ltimos.
1. Na forma em que ele foi abordado por Aaron . "Pelo que Aro disse a Moiss:
Ah! meu senhor, peo-te, "& c.
2. No recurso que foi feita a ele por Aaron . "No seja ela como um morto que," &
c. Este apelo implica por parte do Aaron-(1) A f na magnanimidade de Moiss, que ele
no iria retaliar em cima deles para o ataque em cima dele; que ele era tolerante e
generoso. (2) A f na influncia que Moiss tinha com Deus.Aaron no se atrevem a
apresentar sua orao diretamente a Deus, mas ele procura a mediao e intercesso de
Moiss. Assim, fora do falar mal de Aro e Miri contra Moiss, Deus traz um tributo
magnfico para a magnanimidade, a santidade, o poder espiritual de Seu servo. Homens
de prosperidade pode censurar os servos do Senhor, mas na adversidade eles procuram
avidamente suas simpatias e servios.
IV. A magnanimidade distinto e graa de Moiss.
"E Moiss clamou ao Senhor, dizendo: Curar-la agora, Deus, peo-te." No havia
nenhum ressentimento em seu corao para o irmo e irm que o tinha ferido; mas
pleno perdo para ambos, e piedade sincera para sua irm ferida. Sua orao por Miriam
uma antecipao do preceito de nosso Senhor: "Ore por aqueles que se aproveitam de
voc, e vos perseguem" (Mt 5:44). Ns temos um outro belo exemplo deste esprito de
perdo e misericrdia no "homem de Deus de Jud", que rezou para que a mo atrofiada
de Jeroboo, que havia sido estendido contra ele, pode ser curado (1 Reis 13:1-6 ). Este
esprito encontrou sua expresso suprema e perfeita no Senhor Jesus Cristo. Para
aqueles que o crucificaram, quando Ele estava suportando a angstia da cruz, Ele orou:
"Pai, perdoa-lhes; porque no sabem o que fazem "(Lucas 23:34). Vamos imit-lo.
V. O grande poder da intercesso do bem.
Em resposta orao de Moiss Miriam foi curado de sua lepra, e, depois de uma
excluso durao de sete dias, foi restaurado ao seu lugar no campo e congregao do
Senhor. "Orai uns pelos outros, para serdes curados. A splica de um justo pode muito
". (b)
VI. A justia ea misericrdia de Deus que se manifesta na Sua tratamento de
Miriam.
1. Ele manifesta a Sua justia . Para marcar sua averso de seu pecado, Ele ordena
que Miriam ficar fechada fora do arraial sete dias. "Para lidar com um pouco de pecado
realmente a cometer o pecado." Deus castiga o pecado, em quem Ele acha "No h
acepo de pessoas com Deus em punir, pois ningum escapar Sua mo. Ele no vos
atacar os pobres e poupar os ricos; piscar para a nobre e honrosa, e derrubar o tipo
unnoble e vil; mas Ele atenta para cada um, como Ele o encontrou, eo pecado castiga o
pecado onde quer que reina, que todos devem temer. "
2. Ele manifesta a Sua misericrdia . Ele no lida com Miriam e Aro como eles
merecem, mas se mistura Seu julgamento com misericrdia. Vemos Sua misericrdia na
cura de Miriam, e conden-la a apenas sete dias banimento do acampamento. Ele no

executa o ardor da sua ira. Na ira Ele se lembra da misericrdia. "Ele se deleita na
benignidade." (c)
VII. O pecado de uma pessoa verificar o progresso de uma nao inteira.
"O povo no partiu, enquanto Miri foi trazido para dentro" Por sete dias, o avano
de todo o povo foi preso por causa do pecado de Miriam. Em conseqncia do pecado
de Ac os israelitas foram derrotados na batalha de Ai, e vergonhosamente
derrotado. Quantas vezes temos visto desde aqueles dias a corrente do progresso de uma
nao, ou das naes, presos e voltou por algum monarca inescrupulosa e ambiciosa, ou
por algum estadista injustos e poderoso!"Nenhum de ns vive para si." O pecado de
uma pessoa de alta posio e grande influncia pode resultar em mais profundo prejuzo
para milhares de pessoas.
Concluso:
A histria fornece materiais para um forte argumento contra o pecado. At o
hediondez do pecado, pelo juzo divino sobre o pecado, e pela leso que o pecado
inflige aos outros, somos exortados a "abster-se de toda forma de mal."

ILUSTRAES
(A) Vamos todos aprender esta verdade-que as conseqncias do pecado so inevitveis; na
verdade, que a punio a conseqncia extrema do pecado acontecendo desmarcada. No h
na natureza humana um elemento do jogador. H uma vontade de assumir as chances de as
coisas, uma vontade de correr um risco, porm incerto. No existe tal elemento aqui. O castigo
do pecado certa. Toda a Escritura nos diz que sim. "A alma que pecar, essa morrer." "Tenha
certeza que seu pecado vos h de achar." "Ainda que junte mo mo, os mpios no fiquem
impunes." "O caminho dos prevaricadores difcil." Todos os provrbios do mundo dizer nos
assim. "A juventude imprudente:. Idade triste". "Como ele fez sua cama, ento ele deve estar
nele". "Aquele que no ser governada pelo leme, deve ser regido pelo rock" Mesmo o prprio
Satans nos diz isso . Na antiga lenda do Dr. Faustus, quando ele manda o diabo deixar de lado
a sua propenso para mentir e dizer a verdade, as respostas do diabo, "O mundo me faz injustia
a me taxar com mentiras. Deixe-me perguntar a sua prpria conscincia, se eu j enganou um
nico homem em acreditar que uma m ao foi uma boa. "Mesmo os homens maus admitir isso
.... Deus no faz acepo de pessoas.
O fogo queima e se afoga de gua, se o doente ser um vilo sem valor ou quer se trate de
um filho justo e gentil. E assim a lei moral funciona, se o pecador ser um Davi ou um Judas,
seja ele um publicano ou um padre. No mundo fsico, no h perdo de pecados. Pecado e
castigo, como disse Plato, caminhar neste mundo com as mos amarradas, e o rebite pela qual
eles esto ligados como um elo de inflexvel. Um escritor disse que um homem que no sabe
nadar pode muito bem entrar em um rio e espero que ele no um rio, e no vai se afogar, como
um homem, vendo o julgamento e no misericrdia, denunciou o pecado quiser, espero que ele
vai vir a ser a misericrdia, e no o julgamento, e assim desafiar a lei de Deus. Ser que ele vai
escapar? No. Ele quem escolhe o pecado deve se reunir com retribuio; deve experimentar em
sua prpria pessoa individualmente as lei de talio do ofendido-nave olho por olho, dente por
dente, mo por mo, queimadura por queimadura por ferida ferida, listra para stripe -. FW
Farrar, DD .
(B) Eu gostaria que acreditava em orao: Eu tenho medo a maioria de ns no. As pessoas
vo dizer: "Que coisa maravilhosa que Deus ouve as oraes de George Mller!" Mas no
uma coisa triste que devemos pensar maravilhoso que Deus ouve a orao? Ns viemos de um
passe muito certamente quando pensamos maravilhoso que Deus verdadeiro! Muito melhor
a f era a de um menino em uma das escolas de Edimburgo, que participou das reunies de
orao, e, finalmente, disse ao seu professor que conduziu a reunio de orao: "Mestre, eu
gostaria que minha irm poderia ser obtido a ler a Bblia; ela nunca l-lo. "" Ora, Johnny, deve a
sua irm ler a Bblia? "" Porque, se ela j poderia l-lo, tenho certeza de que seria bom para ela,

e ela seria convertido e ser salvo. "" Voc acho que sim, Johnny? "" Sim, eu sei, senhor, e eu
desejo que a prxima vez que houver um voc gostaria de pedir as pessoas para orar por minha
irm, que ela pode comear a ler a Bblia reunio de orao. "" Bem, bem , deve ser feito, John.
"Assim, o professor deu que um menino estava muito ansioso que as oraes devem ser
oferecidas que sua irm pode comear a ler a Bblia. John foi observada para se levantar e
sair. O professor achou muito cruel do menino para perturbar as pessoas em uma sala lotada e
sair assim, e assim, no dia seguinte, quando o rapaz chegou, ele disse: "Joo, eu pensei que era
muito rude de voc se levantar na reunio de orao e ir para fora. Voc no deveria ter feito
isso. "" Oh! senhor ", disse o menino," Eu no quero ser rude, mas eu pensei que eu deveria
apenas gostaria de ir para casa e ver minha irm ler a Bblia pela primeira vez. " assim que
devemos acreditar, e esperar com expectativa de ver a resposta orao. A menina estava lendo
a Bblia quando o garoto foi para casa. Deus tinha sido o prazer de ouvir a orao; e se
pudssemos, mas confia em Deus, depois que a moda devemos muitas vezes ver coisas
semelhantes realizadas- CH Spurgeon .
Frail s tu, homem, como uma bolha sobre o disjuntor,
Fraco, e regido por fatores externos, como um pssaro pobre apanhado na tempestade;
No entanto, o teu flego momentneo ainda pode a fria das guas,
Tua mo pode tocar uma alavanca que pode mover o mundo.
O Misericordioso! atacamos aliana eterna com Ti,
Para o homem pode levar para o seu aliado o Rei que governa os reis;
Quo forte, mas como mais fraco, em situao de pobreza absoluta como rico,
Que possvel onipotncia de bom est dormente em um homem;
A orao a fora de uma criatura, sua prpria respirao e ser;
A orao a chave de ouro que pode abrir o postigo da misericrdia;
A orao o som mgico que diz ao destino, assim seja;
A orao o nervo delgado que move os msculos da Onipotncia -. MF Tupper .
(C) A misericrdia Benjamin de Deus, e Ele se agrada mais do que tudo na mesma. o
filho de sua mo direita, embora, infelizmente! em traz-lo para trs, ele poderia muito bem ter
sido chamado de filho de tristeza, tambm, por misericrdia veio a este mundo atravs das
tristezas do unignito Filho de Deus. Ele se deleita em misericrdia, assim como alguns homens
deliciar-se com o comrcio, alguns nas artes, alguns em profisses; e cada homem, de acordo
com o seu prazer, se torna eficiente na busca de um trabalho para o prprio amor do
mesmo. Assim, Deus proficiente em misericrdia. Ele vicia-se a ela. Ele o mais semelhante a
Deus, mais feliz, se tal coisa pode ser dita sobre Ele, quando Ele est estendendo sua mo direita
com o seu cetro de ouro na mesma, e dizendo para os culpados, "Vinde a mim, tocar este cetro,
e vivereis "-. CH Spurgeon .

MIRIAM FERIDA COM HANSENASE: TRANSFIGURAO ATRAVS


TRANSGRESSO
( Versculo 10)
I. Esta transfigurao foi trazido para passar por causa do cime de Miriam de
Moiss, e do cime de Deus por Moiss.
"Tem porventura o Senhor realmente falou somente por Moiss?" (Ver. 2). "No
fostes vs medo de falar contra o meu servo Moiss?" (Ver. 8).
Pensamentos que contm o veneno do cime, quando expressa, formar o carter e
julgar sobre ela. (Comp. Matt. 12:37). Cime de seu irmo de Miriam saiu em seu
discurso, e seu discurso trouxe julgamento milagrosa em cima dela. Deus estava com
cimes da honra de Seu servo e Seu cime manifestou-se em palavras de
reprovao. Assim, um cime justo e pecador levou a este julgamento
transformadora. As palavras de Deus justificado Ele; Miriam do condenado ela.

II. A transformao foi em consonncia com o cime expressa de Deus e de


Miriam.
A narrativa nos leva a pensar que os sentimentos de Miriam quebrou a sair como
fogo repentino. Enquanto ela estava "meditando, o fogo queimou", e ela falou palavras
amargas e irritados. E nos dito que o Senhor tambm falou de repente (ver. 4) em
palavras de autoridade e reprovao. E o castigo veio de repente. "A nuvem se retirou, e
eis que Miri ficou leprosa." Ento, nos dito, deve "a vinda do Filho do homem" (Mt
24:27). A indignao do Senhor era grande, o sentimento amargo de Miriam era
intenso, e que a doena que foi a consequncia de ambos era do tipo mais maligno.

LIES
I. Que desigualdades de posio na Igreja de Deus tm a sua origem na vontade de
Deus. As embarcaes pertencentes ao mesmo proprietrio variam na quantidade de
carga que transportam, porque eles variam em sua capacidade. Uma de 1.000
toneladas fardo, outro 500, e assim por diante. Mas por que eles diferem em
tonelagem? Este deve ser encaminhado para a vontade do proprietrio, que construiu
cada um. As rvores da floresta so todos livres para crescer, mas o salgueiro no pode
alcanar as dimenses do carvalho, ou as cinzas para a fora do cedro do Lbano No
foi dada a eles a faz-lo. Portanto, h desigualdades intelectuais entre os servos de Deus
(Comp. Matt. 25:15). Por que no dar a cada um o mesmo nmero de talentos? Por que
o construtor naval no constri cada navio do mesmo tamanho? ou o Criador fazer cada
rvore exatamente como o seu companheiro? Porque eles so destinados para o servio
diferente, e este destino deve ser encaminhado para a vontade de seus
proprietrios. Nem Miriam nem Aaron poderia crescer em um Moiss.
II. Que Deus , a partir de uma necessidade abenoada , uma acepo de pessoas
em relao ao personagem .
Alguns dos filhos de Deus comandar mais carinho e respeito que os outros, porque
eles merecem muito mais. Encontramo-nos com a necessidade de estimar um pouco
mais altamente do que os outros, e Deus , por assim dizer, sob a mesma necessidade
abenoada. Ele fez estima Moiss alm do que estimado Aaron ou Miriam, ea razo
encontrada, no em sua superioridade mental, mas porque "era muito manso, acima de
todos os homens que havia sobre a face da terra" (ver. 3 ).
III. Que o diabo abstrata de cime dentro da Igreja de Deus impede seu progresso
mais do que uma legio de demnios pessoais sem . "O povo no partiu," & c., (Ver.
15). Quando os lderes de um exrcito com cimes da reputao do outro, eles soltaram
um inimigo que em breve tero as rodas fora da artilharia, e seqncia de presunto os
cavalos; eo mesmo diabo na Igreja de Deus tem muitas vezes fez as rodas dos carros
vo pesadamente.
IV. A prtica e preceito do Novo Testamento foram antecipados por alguns santos
do Antigo Testamento. O rio em seu bem-cabea pode ser estreito, mas a gua a
mesma em termos de qualidade, pois quando ele corre para o oceano. O canal no era
to ampla, mas o esprito era o mesmo. "Cura-la agora, Deus, peo-te" (ver. 13),
antecipa Atos 7:60; Lucas 23:34; Matt. 05:44 -. From "Esboos de Sermes sobre os
milagres e parbolas do Antigo Testamento."

A ORAO DE MOISS, POR MIRIAM


( Versos 13-15)

Os inimigos do homem muitas vezes so os da sua prpria casa. A irm e irmo de


Moiss falou contra ele; seu casamento desagradou eles; seu ressentimento levou-os
para alm da mera expresso de descontentamento; eles questionam sua autoridade,
invejo seu poder, esto com inveja de sua posio.Eles tm muita influncia-a uma
profetisa, o outro um sumo sacerdote. Mas para interposio Divina toda a Israel
poderia ter sido levado a se revoltar contra a autoridade de Moiss. "O Senhor o ouviu."
Eles so convocados para a Sua presena. Ele aplaude Moiss; Miriam se torna um
leproso; Aaron tambm foi punido. Porque os lbios que pecaram com Miriam deve
pronunciar seu leproso . E agora Moiss se volta para Deus, e reza pela recuperao de
Miriam.
I. A orao.
Como conclusivamente que isso atesta a excelncia do carter de Moiss! Como
digno de poder um to grande de corao e perdoar! Quanto de semelhana existe
entre o comportamento de Moiss ea lei de Cristo! "Orai pelos que se aproveitam de
voc."
1. A orao foi explcito . Nada vaga. Ele no ora por malfeitores na massa, mas
para um em particular, e que aquele que o havia ofendido. Muitos vo rezar oraes
gerais cordialmente o suficiente. Lips dispostos a dizer: "Tende piedade de ns
miserveis pecadores", recusam-se a dizer: "Senhor, tem piedade demim , pecador ".
2. A orao era srio . "Suplico-Te." Ele viu o Shekinah recuando (ver. 10), e teria
Deus de retorno de uma vez? Retiradas de Deus excita orao.
3. A orao foi generoso . "Cura-la agora." No faz-la penitente, ou lev-la a pedir
perdo, e depois cur-la, ou remover a doena depois de um certo tempo, mas, "Cure-la
agora." Isto como verdadeiros irmos sempre orar. Simpatia produz generosidade e
seriedade.
4. A orao foi bem cronometrado . Ele no esperou at que a lembrana de seu
pecado, ea sua errado eram mais fracas; de uma s vez seu grito sobe, como partida pqueda de Miriam ouvido. "Amai-vos uns aos outros." Ns no somos a "dai lugar
ira," Ele d LUGAR que d TEMPO .
II. A resposta . ver. 14.
1. Ele foi mais agradvel . Ele condescendeu em voltar e falar com
Moiss. Intimates ela ser curado no prazo de sete dias.
2. Era mais sbio . Sete dias ela deve sofrer para seu prprio bem, para Aaron
bom, porque todo o Israel de bom, para mostrar que uma posio exaltada em Seu
servio no exime da punio do pecado.
3. Foi mais rpida . Ele respondeu de imediato. Por que to rpido? Porque Ele
desejou os inocentes no devem ser atingidas com o culpado. Leia ver. 14, como Deus
apresenta o caso de Moiss, de modo que, vendo a sabedoria da punio, ea graa de
Deus em cercear isso, podem estar em repouso.
Pense, porm, irmos, dos Miriams fora do arraial, pense no momento em que,
tamborim na mo, eles se juntaram com voc; agora ajoelhar-se com Moiss a orar:
"Cure-os agora, Deus." - RA Griffin .

CAPTULO 13

CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS


Os versculos 1, 2. E o Senhor falou a Moiss , & c.
Resulta Deut. 01:22, 23, que o envio dos espies para pesquisar a terra foi sugerido
pelo povo e aprovado por Moiss; e aqui permitido pelo Senhor. Deus lhes havia
ordenado para ir e tomar posse da terra; ea moo para enviar os espies era uma
expresso de incredulidade.
Todo mundo um prncipe entre eles . Por comparao dos nomes desses
"governantes" com os de "os prncipes das tribos" (cap. 1:5-16), vemos que eles no
eram os mesmos em qualquer um dos casos. Estes agora enviados foram, sem dvida,
selecionados a partir dos chefes de cada tribo para a sua aptido para o trabalho que lhes
foi confiado. No versculo 3 que eles so chamados de "cabeas dos filhos de Israel," ou
seja , os chefes de famlias.
O versculo 16. Ento Moiss chamou Osias ... Jehoshua . Osias, Osias, ou
Osias significa ajuda ou libertao. Para este Moiss adicionou uma slaba do nome
sagrado, e tornou Jehoshua, contratada para Josu, que significa Jeov a ajuda, ou
libertao; ou, "cuja ajuda Jeov." Este versculo no implica que a alterao do nome
foi feito neste momento. Ele provavelmente foi feito no momento da e, em
conseqncia de sua vitria sobre os amalequitas (x 17:8-16).
O versculo 17. Levantai-vos desta maneira para o sul . Ou: "Levantai-vos l no
pas sul." O Negeb (pas sul) significa basicamente, um distrito seca seca, de Negev , a
secar-se, a ser atrofiada. Este nome foi aplicado zona sul e menos frteis de Cana,
que "estendeu para o norte de Cades para a poucos quilmetros de Hebron e do Mar
Morto para o oeste para o Mediterrneo (cf. especialmente Josh. 15:21-32). "
E subir a montanha . A regio montanhosa da Palestina, incluindo as montanhas de
Jud e Efraim ou Israel. As expresses "a sul" do pas e "a montanha" parecem
destinados para expor toda a terra de Cana.
O versculo 19. Em barracas ou acampamentos, ou seja , nas aldeias abertos ou sem
muros.
Versculo 20. O tempo das uvas primeiro-maduros . As primeiras uvas amadurecem
na Palestina, j em agosto, e s vezes at mesmo em julho; ea vindima ocorre em
setembro e outubro. Parece-nos mais provvel que os espies foram enviados no incio
de agosto. Dr. Kitto, no entanto, conjectura que "provavelmente eles partiram no incio
de setembro, e retornou em meados de outubro."
Versculo 21. no deserto de Zim . A parte norte-oriental do grande deserto de Par, e
parte da fronteira sul da Terra Prometida (cap. 34:4;. Josh 15:1-3).(Ver notas sobre "O
deserto de Par," cap. 12:16).
Reobe como os homens entrada de Hamate , ou "na entrada de Hamate", ou seja ,
no incio do territrio de mesmo nome, no limite norte de Cana.Roob foi
provavelmente o Bethrehob de Juzes. 18:28, perto de Dan-Las, a moderna Tell el
Kady .
Hamate , a principal cidade da Alta Sria, desde o tempo do xodo com a do profeta
Ams. Situa-se no Orontes. Antoco Epifnio mudou seu nome para Epiphaneia. Hamah
seu nome atual.
Os espies passou por toda a terra, desde o sul at a fronteira norte.
O versculo 22. vieram at Hebrom . Hebron significa um associado ou amigo. A
cidade mais antiga, situada entre as montanhas (Josu 20:07), 20 milhas romanas ao sul
de Jerusalm, e mesma distncia ao norte de Beersheba. Era um lugar bem conhecido
quando Abro entrou em Cana cerca de 3800 anos atrs (Gn 13:18). Trapp aponta que
em Hebron "estava enterrado esses trs casais reverendos: Abrao e Sara, Isaac e

Rebeca, Jac e Lia (Gn 49:31) Aqui David comeou seu reinado sobre Israel (. 2 Sam
2:1), e aqui Maria veio para visitar Isabel (Lucas 1:39). "
O nome original de Hebrom era Quiriate-Arba, a cidade de Arba, chamado de Arba,
do pai de Anaque e progenitor do Anakim (Josu 15:13, 14; 21:11).
Aim, Sesai e Talmai, filhos de Anaque . Provavelmente, os nomes no de
indivduos, mas de tribos de anaquins; para nos encontrarmos com eles novamente 50
anos ou mais aps este tempo (Josu 15:14).
Anak , o nome do antepassado do Anakim, significa de pescoo comprido.
Ora, Hebrom foi edificada sete anos antes de Zo no Egito . "Alguns pensam," diz o
Dr. A. Claire, "era para humilhar o orgulho dos egpcios, que ostentava a mais alta
antiguidade, que esta nota sobre a maior antiguidade da Hebron foi introduzido por
Moiss."
Zoan , uma antiga cidade situada perto da fronteira oriental do Baixo Egito, e
chamado pelos gregos e romanos Tunis . Na poca do xodo o Fara habitava em Zo
(Sl 78:43).
. Versculo 23 e vale de Escol , ou, O vale do cluster, ou bando; um frtil wady ,
provavelmente cerca de dois quilmetros ao norte de Hebron, onde as maiores e as
melhores uvas em toda a Palestina so cultivadas, alm de damascos, figos, roms, & c.,
em abundncia.
Um cacho de uvas e eles o fizeram , & c. No apenas por causa do tamanho do
cluster que eles lev-lo desta maneira, mas principalmente para evitar qualquer
machucado. Conjuntos de uvas de grande tamanho so encontrados na
Palestina. "PHNY menciona," diz o Dr. A. Clarke, "cachos de uvas na frica cada um
dos quais era maior do que uma criana. Paul Lucas menciona alguns cachos que ele viu
em Damasco que pesava acima de 45. Eu mesmo uma vez cortou um cacho de uvas
quase vinte quilos de peso. Aqueles que vivem em climas frios dificilmente pode ter
qualquer concepo de que a perfeio tanto uvas e outras frutas crescem em climas que
so quentes, e onde o solo adequado para eles. "
O versculo 26. Kadesh significa o Lugar Santo ou Santurio. Grande incerteza
existe quanto situao de Cades. Dr. Robinson identificado com Ain el-Weibeh, no
lado ocidental da Arab; e esta identificao tem sido geralmente aceito pelos gegrafos
ingleses como o mais provvel. Dean Stanley ( Sinai e Pal. , pp 93-96) identifica
Kadesh com Petra. Mas Petra estava no corao de Edom, enquanto Cades est a ser
dito "na fronteira extremo" daquela terra (cap. 20:16). E no cap. 33:37 um acampamento
no monte Hor mencionado como muito distinto do acampamento em Cades, e Monte
Hor est situado perto de Edom. Alm disso, no cap. 34:4, e Josh. 15:03 Cades
contado como parte da terra de Cana. Keil e Del. so da opinio de que "o nome
Kadesh abraa um grande distrito do deserto de Zim, e no se limita a um lugar
particular." A concluso do senhor Hayman (Smith Bible Dict. , arts. "Cades" e
"Selvagem do Errante") parece-nos satisfatria: "Parece que Cades provavelmente
significa, em primeiro lugar, uma regio do deserto falado como tendo uma relao, s
vezes com o deserto de Par, e s vezes com o de Zin (comp .. vers 21, 26); e em
segundo lugar, uma cidade distinta dentro desse limite do deserto. "
Ver. . 32 A terra que devora os seus habitantes ". que era to estril e infrutfera que
no produzem alimentos suficientes para os habitantes de que" no significa Keil e Del.
dar o que ns consideramos como a interpretao correta: "A terra era uma ma da
discrdia, por causa de sua fecundidade e situao; e como as diferentes naes se
esforou para sua posse, os seus habitantes consomem. "

A QUARTA ENVIO DOS ESPIES

( Versculos 1-20)
As pessoas j chegaram fronteira da Terra Prometida; e no parece haver nenhuma
razo para que eles no podem, se vai, rapidamente entrar e tomar posse dela. Mas, em
vez disso, eles propem para enviar espies para a terra para investig-lo, e trazer de
volta um relatrio para eles. Os resultados deste na histria subseqente foram grandes e
desastrosas.
Considere o seguinte: I. A origem desta Expedition.
"E o Senhor falou a Moiss, dizendo: enviar homens tu," & c. (Vers. 1, 2). Mas
encontramos, a partir da histria como dado em Deut. 1:20-25, que a proposta de
pesquisar a terra originou-se com os prprios, e foi uma expresso de sua incredulidade,
e, no mnimo, uma falha de prestar imediato obedincia ao mandamento do Senhor
pessoas. Vamos ver como o caso se neste momento. (1) Deus tinha mesmo declaroulhes a excelncia da terra (xodo 3:8; 33:3). (2) Ele havia prometido para gui-los para
a terra (x 32:34; 33:2, 14). Alm disso, ele estava visivelmente presente com eles no
pilar misterioso e majestoso de nuvem e fogo. (3) Ele tinha prometido expulsar as
naes pags e dar-lhes a posse da terra (x 23:20-33;. Dt 1:8). (4) Ele ordenou a "subir
e possuir" a terra (Dt 01:08, 21). (5) No entanto, sua resposta foi: "Vamos enviar
homens adiante de ns, e eles a procurar-nos para fora da terra," & c. (Deut.
01:22). Claramente no era o seu dever de enviar homens para espiar a terra, mas
confiando em Deus, para obedecer a Sua voz e ir e tomar posse da terra. Sua proposta
envolveu uma desconfiana pecaminosa da presena de Deus com eles e de Suas
promessas a eles; que tambm envolveu uma falha em sua obedincia a ele. Moiss no
suspeitar que a incredulidade que havia sugerido a sua proposta; e aprov-lo a si
mesmo, ele pediu conselho do Senhor, que permitiu. Deus pode permitir-nos realizar
nossos planos incrdulos nossa prpria confuso. Se ns "magra at a nossa prpria
compreenso:" Ele vai deixar-nos levar o nosso caminho at encontrarmos o que
completa loucura nossa sabedoria imaginria. (a) . Desta forma, depois de anos,
quando eles exigiram um rei, Deus orientou Samuel a "dar ouvidos sua voz, e
constitui-lhes rei" (1 Sam. 8:5-22). Nosso negcio no para sugerir alteraes ou
acrscimos aos planos divinos, mas com vontade de confiar e imediatamente a obedecer
Palavra Divina.
II. Os agentes nesta expedio.
"De cada tribo de seus pais enviareis um homem, sendo cada um prncipe entre
eles," & c. (Vers. 2-16). Trs pontos aqui exigir aviso:
1. A sabedoria deste arranjo . (1) Ao enviar um homem de cada tribo. Por este
arranjo cada tribo foi representada, e teria uma testemunha de seu prprio.(2) Ao enviar
um homem lder de cada tribo. Eles foram aprovados homens, homens de influncia e,
portanto, o testemunho deles seria o mais provvel de ser recebido e creditado.
2. A escassez de lderes dignos . Vemos aqui que uma grande proporo do mesmo
esses homens lderes, esses "governantes" e "cabeas dos filhos de Israel", eram homens
inferiores e indigno da posio que eles ocupavam. Aqui esto os nomes dos doze
homens, e dez deles parecem ter sido os homens fracos e lugar-comum, e (como
veremos adiante) deficiente na f, na empresa e na coragem. Quantos de heris e lderes
do mundo so mentalmente fraca e moralmente inferiores, ou mesmo os homens
corruptos! O verdadeiro heri e lder digno de reconhecimento, muitas vezes falham,
exceto por uns poucos superior. At agora na histria do mundo a maioria dos lderes
dos homens tm sido fraco e covarde, e muitas vezes basear e corrupto. (b)
3. A diversidade da fama humana . Os nomes desses doze homens foram
transmitidas de gerao em gerao, e no momento o registro que eles contm pode ser

encontrada em toda parte do mundo conhecido; mas como so diferentes os cargos que
ocupam! Dois deles, Josu e Calebe, esto em primeiro lugar a classificao de santos e
heris: enquanto os outros dez so conhecidos como os principais agentes em prender o
progresso da nao por mais de trinta e oito anos. Histria perpetua a memria de Nero,
bem como de So Paulo, de Judas Iscariotes, bem como de Jesus Cristo. Estamos
fazendo a nossa reputao pstuma agora; tomemos cuidado para que ela de um
carter digno. (c)
III. Os objetivos desta expedio.
"E Moiss mandou espiar a terra de Cana, e disse-lhes: Levantai-vos," & c. (Vers.
17-20). Eles foram a examinar e informar sobre o estado de1. a terra , se era frtil ou estril, se foi arborizado ou nu, & c.
2. As cidades , se foram muradas e fortificadas ou abertas e desprotegidas, & c.
3. As pessoas , se eles eram fortes ou fracos, se eram poucos ou muitos, & c.
Sua investigao era para ser completa . "Levantai-vos l no pas sul, e subir a
montanha." Eles estavam a pesquisar toda a terra de Cana. Investigaes parciais so
aptos a comprovar enganosa.
Seu relatrio era para ser verificado . "E traga do fruto da terra." Eles foram
acusados de trazer do fruto como uma confirmao do seu testemunho.
IV. O Esprito apropriado para esta expedio.
"E ser-vos de bom nimo." A misso com a qual eles foram confiados exigiria
coraes firmes e destemidos; pois, se o objeto de sua viagem tinha sido descoberto
pelos cananeus, teria se sado mal com eles. Eles precisavam de coragem, tambm, a
fim de que eles possam ver as coisas, esperamos, e trazer de volta um relatrio
inspirador. Falta de coragem em seus lderes um obstculo dolorido e calamidade para
qualquer povo. A coragem que precisavam poderia surgir apenas da f em Deus, e ele
podia sustentado apenas pela f nEle. A f nEle a alma de todo o verdadeiro
herosmo. (d)

ILUSTRAES
(A) Um homem coloca a sua mente em p em algum lugar alto; ele aponta para um pilar e
diz que se ele pudesse subir ao seu cume, ele poderia ver de que os vislumbres de elevao
sublimes do cu, e ele determina que ele vai ficar em cima desta cimeira, o que quer que ele
pode incorrer em riscos. Por fim, Deus concede-lhe o seu pedido, e quando o homem ascendeu
eminncia que ele cobiava, o que ele achou? Areia, areia, areia! Mile em quilmetros de areia e
areia para milha em milha! E agora ele quer descer; mas como para descer a sua grande
dificuldade. No pode haver nenhuma maneira para baixo, mas o que envolve o suicdio. No
entanto, o homem estava determinado a chegar a essa elevao; nada poderia ficar entre ele e
seu desejo; ele pediu a Deus que lhe conceda o seu pedido; com o desejo inoportuno suplicou
para que ele pudesse ter o seu caminho; e no h punio mais pesada do que a que incide sobre
qualquer homem, quando Deus permite que ele tome seu prprio curso -. Joseph Parker, DD .
(B) O servil imitancy da humanidade pode ser ilustrado com a figura, o prprio modo
algum originais , de um rebanho de ovelhas Sheep ir em bandos, por trs razes: primeiro,
porque so de um temperamento socivel, e amo estar juntos: Em segundo lugar, por causa de
sua covardia; eles tm medo de ser deixado sozinho: Em terceiro lugar, porque o comum deles
so maantes de vista, a um provrbio, e no pode ter nenhuma escolha em estradas; ovelhas
pode de fato ver nada; em uma Luminar celestial, e uma Tankard estanho vasculharam eles
discernir apenas que tanto deslumbrou-los, e foram de glria indescritvel. Como como seus
semelhantes da espcie humana! Os homens tambm so gregrios; ento certamente desmaiar
de corao o suficiente, tremendo para ser deixada por conta prpria;acima de tudo, sem brilho
de viso, at o ponto de cegueira total. Assim, estamos sempre visto correndo em torrentes, e
mobs, se executado em todos; E depois do que tolos Tankards esfregado, confundindo-as com

Suns! Foolish Nabo-lanternas da mesma forma, ao que tudo indica sobrenatural, manter naes
inteiras tremendo, com os cabelos em p e no sabemos ns, exceto pelo hbito cego, onde os
bons pastos mentir: somente quando a erva doce entre os dentes, ns o conhecemos, e
mastig-lo; tambm quando a grama amarga e escasso, ns o conhecemos, e berro e bumbum:
esses dois ltimos fatos que conhecemos de verdade e em muito ao. Assim que homem e
Sheep tocar suas partes neste inferior da Terra; vagando sem descanso em grandes massas, que
no sabemos para onde; por maioria, cada um seguindo o seu vizinho, e seu prprio nariz . Thomas Carlyle .
(C) influncia pstuma investe vida com maior dignidade. Enquanto Bunyan viveu ele era,
mas como um gro de mostarda; agora ele como uma grande rvore catedral, em que dez mil
vozes se erguem na cano laudatrio e grato! "Insensato! o que tu semeias no vivificado, se
morrer. "Nenhum homem vivo completa.Enquanto seu corao bate voc est passando por
um processo. O tempo vai mellow voc; idade vai tonificar seu personagem. No exortar a
sociedade para lhe dar um veredicto justo agora. A sociedade est muito aquecida e confuso
pronunciar sobre vs com a preciso da deliberao e da dignidade de repouso. Morte vai fazer
amizade com voc. A estimativa mais solene e justo de carter muitas vezes introduzido por
morte. A colina verde no quintal dos mortos um julgamento-assento que pode assustar um juiz
injusto. O recurso, ento, sob todos equvoco e falsidade ideolgica, deve ser a de que as novas
horas Tempo ainda tem que atacar de seu sino, e que dever gritei para fora muitos uma
reverso da condenao, e muitos o cumprimento da expectativa de longo adiada -. Joseph
Parker . DD .
(D) A coragem que pode ir adiante, de uma vez para longe, para Giz-Farm, e tem-se um
tiro, e extinta, com decncia, de modo algum completamente o que queremos dizer aqui. Essa
coragem que realmente estima uma questo pequena superior; capaz de co-existente com uma
vida cheia de falsidade, fraqueza, bazfia, e despicability. No, mais freqentemente,
covardia, sim, que produz o resultado: para considerar, o pistoleer Chalk Farm-inspirado com
qualquer crena razovel e determinao; ou ele perseguido pelo medo indefinvel abatido,como ele vai ser cortado em locais pblicos, e "os gansos depenados do bairro" vai abanar a
lngua para ele um ganso depenado? Se ele vai, ento, e ser gravadas sem gritos ou barulho
audvel, bom para ele: no entanto no h nada de surpreendente nisso.Coragem para gerenciar
tudo isso talvez no tenha sido negada a qualquer homem, ou a qualquer mulher. Sargentos
Assim, no recrutando tambor pelas ruas de cidades industriais, e recolher losels esfarrapadas
suficientes; cada um dos quais, se uma vez vestida de vermelho, e treinou um pouco, recebero
fogo alegremente para a pequena quantia de um xelim por dia , e ter a alma soprado fora dele,
por fim, com propriedade perfeita. A coragem que se atreve apenas morrer , em geral sem
assunto sublime; necessrio, de fato, ainda universal; lamentvel quando comea a si
desfile. Nesta globo nosso, existem algumas trinta e seis pessoas que manifestam, raramente
com a menor falha, durante cada segundo de tempo. No, olhe para Newgate: no os sucata de
criao, quando condenado forca como se eles no eram homens, mas os parasitas, andar ali
com decncia, e at mesmo para as carrancas e hootings de todo o universo dar o seu boa noite
popa em silncio?O que deve ser submetido a uma nica vez, que pode sofrer; o que deve ser,
vem quase por conta prpria. Considerado como duelista, o que uma figura pobre que o mais
feroz irlands Whiskerando fazer, em comparao com qualquer jogo-cook Ingls, como voc
pode comprar para quinze pence!
A coragem que desejamos e prmio no a coragem de morrer decentemente, mas viver
corajosamente. Isto, quando, pela graa de Deus que foi dada, encontra-se no fundo da
alma; como o calor genial, promove todas as outras virtudes e dons; sem ela no poderia
viver. Apesar da nossa inumervel Waterloos e Peterloos, e tal campanha como tem havido, este
Coragem que aludem, e chamar a nica verdadeira, talvez seja mais raro nestes ltimos tempos,
do que tem sido em qualquer outro desde a invaso saxnica sob Hengist. Ao todo extinto nunca
pode ser entre os homens; caso contrrio, a espcie homem j no fosse por este mundo, aqui e
ali, em todos os tempos, sob vrios disfarces, os homens so enviados para c, no s para
demonstrar mas apresentam-lo e testemunhar, como de corao a corao, que ainda possvel,
ainda possvel -. Thomas Carlyle .

OLHARES DA TERRA MELHOR


( Versos 1, 2)
I. A busca.
II. O retiro.
III. Um emblema do relacionamento de Deus com o Seu povo.
1. Os filhos de Israel foram enviados de volta para o deserto por causa de seu
pecado.
2. Enquanto eles so enviados em juzo, eles vo voltar por vontade prpria.
3. Embora o fruto do pecado, eo sinal de desagrado justo de Deus, tudo foi anulado
para o seu bem.
4. Embora castigado e humilhado eles no esto arrematar. (1) Eles so divinamente
entregue. (2) Eles esto divinamente sustentado. (3) Eles esto divinamente guiado. (4)
Eles so divinamente castigado.
IV. Melhoria.
1. Vamos jovens crentes no estejam de mente elevada, mas o medo.
2. Vamos apstatas lembrar e chorar.
. 3 Let julgado e santos conturbados coragem fresco -. J. Queimaduras .

A EXPLORAO DA TERRA PROMETIDA PELOS SPIES, UMA ILUSTRAO DE


CONSULTAS HUMANOS EM REINOS DIVINOS
( Versos 21-25)
I. A explorao da Terra Prometida pelos Spies foi completa.
"Assim subiram, e espiaram a terra desde o deserto de Zim, at Reobe, entrada de
Hamate." Eles foram muito pela terra do Neguev , no sul, at Reobe, na fronteira
norte. Nisso eles so dignos de imitao por inquiridores em reinos divinos. So os
estudantes de rasas e superficiais Natureza , da Providncia e daBblia que carpa e
sofisma nas descobertas que eles fazem; para esses investigadores s pode fazer
obscuros, parciais, uma descobertas lados. Se o homem seria admitido nos segredos da
Natureza, de Providence, ou da Bblia; se ele iria descobrir o poder, a sabedoria, ea
graa que esto consagrados neles; se ele seria levado em comunho com a mente eo
esprito de seu Divino Autor, ele deve investig-los a fundo, pacientemente, e com
reverncia. (a)
II. A explorao da Terra Prometida pelos espies levou descoberta de
dificuldades.
1. Eles descobriram inimigos formidveis sua tomada de posse da terra . "E eles
vieram at Hebrom; onde Aim, Sesai e Talmai, filhos de Anaque. "Antes que eles
entraram na Terra Prometida os israelitas teriam de conquistar essas tribos
poderosas. Ns no podemos alcanar uma familiaridade grande e correto com a
revelao de Deus na natureza, providncia, ou a Bblia, sem lutando com e superar
muitas e graves dificuldades. No posso atingir a auto-conquista, domnio de si mesmo,
sem paciente, guerra persistente e corajoso. No podemos herdar a Terra Prometida dos
privilgios divinos, sem lutas determinadas com inimigos poderosos. Nossa prpria
incredulidade, carnalidade, o mundanismo e do egosmo; as influncias corruptas da
sociedade; e as tentaes do diabo,-estes so os anaquins com a qual temos de lidar, e
que devemos conquistar, se entrasse em plena posse da nossa terra prometida. Nenhum
verdadeiro reino est sempre entrou salvo "atravs de muitas tribulaes". (b)

2. Eles descobriram esses inimigos formidveis onde menos esperava . Foi em


Hebron que encontraram os anaquins. Agora Hebron era sagrado nos anais do maior dos
seus antepassados. Abrao e Sara, Isaac e Rebeca, Jac e Lia todos encontraram seu
ltimo lugar de descanso l (Gnesis 23:19, 20; 49:31);ainda h que encontrar as tribos
que so susceptveis de oferecer o mais vigoroso resistncia sua tomar a
terra. "Naquele lugar onde esperavam os maiores incentivos que se encontraram com os
maiores desnimos. Onde os corpos de seus ancestrais manteve a posse para eles os
gigantes manteve a posse contra eles "Assim com ns na vida crist e da empresa, no
o lugar onde ns sentimos que h perigo e esto guardando contra ele que nossos
inimigos reais e graves perigos so.; mas em lugares e em circunstncias em que menos
esperamos. Quantas vezes homens de Deus falhou onde parecia mais forte! Abrao foi
preeminente para a f; no entanto, ele caiu em pecado mais de uma vez atravs do
fracasso de sua f em pequenos ensaios. Peter considerada sua coragem inquestionvel e
invencvel; ainda era a sua coragem que deu lugar na hora da prova.
III. A explorao da Terra Prometida pelos espies levou descoberta de
tesouros ricos.
"Depois vieram at e vale de Escol, e dali cortaram," & c. (23-25).
1. Os tesouros descobertos eram ricos . O vale de Escol foi comemorado por seus
frutos abundantes e escolha. Um grupo muito grande e rico de uvas eles cortaram e
transmitida a partir da para o povo. "Eles dali cortaram um ramo com um cacho, e eles
trouxeram dois homens, sobre uma vara", & c. (c)
Como ricos so os frutos do que a herana de privilgio divino a que Deus nos
chama! Que satisfao, paz, esperana, alegria! & C.
2. Os tesouros descobertos eram vrios . "uvas, roms e figos." Como vrios so os
tesouros e delcias Deus concede a Seu povo! Eles tm alegria nas novas descobertas da
verdade; alegria em bolsas de elevados e santos; alegria no servio semelhante ao de
Cristo; alegria em amar e ser amado, & c.
3. amostras dos tesouros descobertos foram levados para o povo pelos
exploradores . "Eles cortaram um ramo com um cacho," & c. A probabilidade que
Calebe e Josu trouxe este cluster; para os outros exploradores no estavam dispostos a
incentivar as pessoas a tentar tomar posse da terra. O conhecimento e as alegrias que
agora temos das coisas divinas so apenas amostras e antecipaes do que est
reservada nos cus para ns. A "plenitude de alegria", eo "mais excelente e eterno peso
de glria", nos aguardam no futuro.
4. Os tesouros descobertos profundamente impressionado a mente dos exploradores
e dos que viram os espcimes . Vemos isso o fato de que o vale a partir do qual o cacho
de uvas foi cortado foi doravante chamado de "o vale do cluster." "O lugar foi chamado
o vale de Escol, por causa do cacho de uvas que os filhos de Israel corte dali. "No
fomos cegos e preconceituosa pelo pecado, os ricos tesouros da graa do Evangelho
seria to impressionar nossos coraes que devemos ansiosamente procuram aquele em
quem eles so armazenados e por quem eles so concedidos.

ILUSTRAES
(A) S os que esperam no Bblia atravs de um tempo de vida de orao, estudo e pacincia,
pode ser recompensado com uma reverncia inteligente e bonita para ele, como para "a
sabedoria de Deus em mistrio." Pense! simplesmente no sabedoria, mas a sabedoria de
Deus , e no simplesmente a Sabedoria de Deus, mas a sabedoria de Deus em mistrio .
Muito notvel o acordo entre o Livro, e de todos os homens profunda natureza. "As
profundezas clamam uma." A Bblia o nico profundamente coisa humana no mundo. O
mundo e tudo o que h no mundo, esto de acordo apenas com a nossa natureza

superficial. Quando a conscincia desperta de seu sono sensuais, h um acordo maravilhoso


entre suas suspeitas, os seus medos, as suas declaraes escuras, e do Antigo Testamento. O
verdadeiro Monte Sinai est na alma humana. Mas h tambm os anseios profundos e de longo
alcance no homem, bem como a conscincia, eo Novo Testamento uma resposta completa
para todos esses anseios.
A Bblia parece ser a lei do meu prprio ser fora escrito. Ele atende todas as dificuldades,
ele lana luz sobre todos os mistrios, que fornece todos os quer, ele no deixa nada a desejar.
H muito no livro para o exerccio de pacincia e esperana; e eu preciso de ambos. Eu
preciso pacincia, sob a condio atual escuro e corrupto da natureza, e eu preciso de esperana,
que o mistrio de Deus ser concludo. Est consumado em nosso Senhor Jesus Cristo. Quando
todos os redimidos tero o Esprito de Cristo, pelo seu esprito, e quando toda a matria ser
semelhante ao Seu corpo glorioso, ento o mistrio de Deus ser concluda tambm no universo
-. John Pulsford .
(B) Qualquer servio de Deus, se ele ser feito em tudo, deve ser um trabalho rduo. Se voc
quer ser soldados pena-cama, ir e se inscrever em outro lugar; mas os soldados de Cristo devem
lutar, e eles vo encontrar a spera batalha e popa. Ns, da Igreja militante, esto empenhados
em no imitar manobras e grandes desfiles; nossa vida real e srio; nossa batalha, embora no
com a carne eo sangue, com maldade espiritual em lugares altos, e que envolve golpes duros e
angstia intensa. Voc deve olhar para o combate real, se voc se tornar um soldado de Cristo, e
O, Senhor, se a desculpa para desmaios ser que o trabalho penoso, que muito um arrasto em
cima de voc, por que voc comeou isso? Voc devia saber isso no primeiro. Voc deve ter
contado o custo. Mas, ah, deixe-me acrescentar, o trabalho no era penoso quando seu corao
estava amando, nem iria agora ser to difcil se a sua alma estava certo com Deus. Este apenas
uma desculpa indigna.Espritos ardentes amo dificuldades; ardente amor se deleita em fazer
sacrifcios; que no gostaria de nadar para sempre em mares suaves de prazer; eles sabem que o
mais verdadeiro glria de masculinidade est em contenda com e superar o que difcil. Dar
criana a tarefa fcil, mas deixar que o homem tem algo que vale a fazer executar. Em vez de
diminuir porque o trabalho tedioso, devemos cingir nossos lombos e empurrar a empresa com
toda a fora maior -. CH Spurgeon .
(C) Em conformidade com o texto antes de ns, o tamanho ea riqueza dos cachos das uvas
em muitas partes da Palestina excita mais espanto do que at mesmo o tamanho ea riqueza das
uvas. Um viajante italiano, Mariti, afirma que, em diferentes partes da Sria viu clusters que
seria um fardo suficiente para um homem. Um viajante alemo, Neitzschutz, declara, com
alguma solenidade de afirmao, que nas montanhas de Israel que tinha visto e comido de
cachos da videira que eram meia ell longo, e as uvas de que eram igual a duas articulaes dos
dedos de comprimento. Um viajante francs muito inteligente, Nau, ainda mais especial. Ele
declara que aquele que tinha visto a videira s nos pases de vinha da Frana e da Itlia, poderia
formar nenhuma concepo apenas do tamanho a que os clusters atingir na Sria. Ele prprio
tinha visto cachos pesando dez ou doze libras, e ele tinha razo para acreditar que nos clusters
arquiplago de trinta ou quarenta quilos no eram incomuns. Um viajante ainda mais antiga da
mesma nao, Doubdan, diz-nos que, viajando perto de Belm, ele se viu em um vale delighful,
repleto de rvores de rosas e plantas aromticas, e plantada com vinha. Isso foi o que a tradio
considera como o vale de Escol, a partir do qual os espies obtido o seu cluster. No estar l na
poca, ele no viu o prprio fruto; mas ele estava certo de que grupos de dez e doze quilos no
raramente eram recolhidas a partir destas vinhas. Partilhamos a dvida, porm, que este era o
vale de Escol, que parece antes ter sido perto de Hebron. Foi neste bairro que Nau viu os
grandes videira-clusters do qual ele faz meno. Neste trimestre os lados colina ainda so
densamente plantada com vinha, a vinha de que so carregados com grandes aglomerados de
uvas deliciosas. fora de dvida que o cluster em questo foi reunido no sul da Palestina; para
que os espies tinha visto essas uvas em seu caminho para fora, teria sido um absurdo para eles
para recolher qualquer, mas no ltimo ponto disponvel para a sua prpria acampamento. Como
atingir um exemplo como os que citamos, ocorreu em nosso prprio pas, no que diz respeito
aos produtos de um srio videira em Welbeck, a sede do Duque de Portland. Um grupo a partir
desta videira foi enviado, em 1819, como um presente para o Marqus de Buckingham, que
pesava 19 . Foi transportado para o seu destino, mais de vinte milhas de distncia, em uma

equipe, por quatro operrios, dois dos quais levavam-lo em rotao; proporcionando, assim, um
exemplo notvel dos meios adotados pelos exploradores em transportar o cluster Escol. O maior
dimetro deste aglomerado Welbeck tinha dezenove polegadas e meia; sua circunferncia
quatro ps e meio; e seu comprimento quase vinte e trs polegadas -. John Kitto, DD, FSA .

ESCOL
( Versculo 23)
"Eles vieram at e vale de Escol, e dali cortaram um ramo com um cacho de uvas."
Chegamos ao vale de Escol atravs de um caminho de humildade. Quando Sinai fica
a marcha de Israel avana prosperously. No h nenhuma verificao. E agora mais
alguns passos vai plantar o peregrino-host em Cana.
Certamente coragem vai cinta nova cada nervo, & c. Mas ser que assim? Ai de
mim! eles pausa. Os arrepios pensamento indignos in-talvez as naes so fortes demais
para ns, & c. Assim, eles desconfiam: e tremendo propor a pesquisar o pas por
espies. Eles seguem vista-no f. E incredulidade no est morto Ele se esconde nos
cantos de cada corao, & c. Cuidado-olhar para dentro .... Ele o tolo dos tolos, que
testa garantias divinas nas escalas de viso mortal.
Os espies so nomeados. Eles so enviados para verificar se o seu Deus ser
verdade, & c.
Contemplar esse cluster que eles carregam-que srio de campos ricos. Estas uvas
so a prova da fertilidade exuberante de Cana. Assim, tambm, h uma Escol celeste
diante dos olhos da f. Ela mostra deliciosas aglomerados. A alegria antes de Cristo
animou Seu corao. A alegria diante de ns deve cingir nossos lombos. O piloto
limites quando ele compreende a meta acabou de ganhar. Vem, ento, em uvas de Escol
ler incrvel prmio de f.
Cu! o palcio do grande Eterno. Salvao para as suas paredes-suas portas so
elogios. Sua atmosfera o amor perfeito. a casa preparado por Deus antes que os
mundos foram feitos, para Seus filhos redimidos. a manso que o Jesus ascendeu
ainda se esfora para fazer o ajuste. to justo que toda habilidade de Jeov no pode
aumentar a beleza ....
Este grupo era a perfeio da videira. Assim, tambm, a perfeio a essncia do
nosso cu. Nada pode entrar l para manchar, & c. Oh! Que contraste com o nosso
estado presente! ... Mas a nossa casa alta barricadas contra o pecado.
Aqui o tentador falta durante todo o dia est se espalhando redes. No h santo santo
tambm por sua abordagem vil. No den ele se aproximou do inocente. Para Jesus
disse: Tomai a mim .... Mas no cu esta misria cessou. Satans sem-longe-do abismo
fechou sua boca sobre ele.
Aqui medos apressar dentro O cho escorregadio. Um precipcio est
prximo. Ns tremer beira .... Posso no, afinal, no conseguem a salvao! Mas o
medo morre na porta do cu. A empresa feliz perceber que eles so sublime acima
leso.
Terra a casa de aflio. Uma tropa de dores nos cercam. Morte arranca o amigo
muito amado. Doena invade o quadro .... Mas o cu um grande mar de felicidade sem
uma ondulao. Todas as lgrimas so enxugadas. Nos banhamos em oceanos de prazer.
Aqui incredulidade rene oft, como uma nuvem fria. Ele mantos a alma nas trevas
.... Mas no cu um Deus presente est sempre em toda parte. Ns no podemos ir alm
do sol do Seu amor.
Aqui tm sede de conhecimento, mas no alcan-lo. Quanto a respeito de Deus
totalmente fora do nosso alcance. Cegueira limita a nossa perspectiva.Nuvens estreitar a

nossa circunferncia. Mas o cu um reino sem horizonte. Sabemos que Deus, como
somos conhecidos. Ns amamos de forma inteligente, & c.
No verdadeiro aglomerado de Escol existe esta fruta rica; Jesus visto. Esta a
coroa dos cus. O nascer do sol faz dia. A presena do rei constitui o tribunal. A
revelao do Senhor, sem uma interveno nuvem, a grande glria do reino sem fim.
Crente, o que ser para contemplar a beleza manifesta Dele, que totalmente
desejvel! O que, para compreender tudo o que Jesus ! O que, para nunca perder de
vista a Ele!
Voc um viajante para o cu? Quando voc v as uvas de Escol, voc sabe que a
vinha a sua herana certeza? O reino para os sditos do rei. Voc Seu pela f? Este
que a confiana implantado pelo Esprito, que se parece a Escol e reivindica toda a
Cana como uma casa prometida -. Henry Law, DD .

OS RELATRIOS DOS ESPIES, E AS LIES DESSES RELATRIOS NOS ENSINA


( Versos 26-33)
I. Analisar os Relatrios dos espies.
Primeiro: O relatrio da maioria . A impresso produzida aps dez dos
exploradores da sua pesquisa diferiu da que produzida sobre os outros dois.Vamos
primeiro assistir ao testemunho dos dez.
1. Eles atestam a fertilidade da terra . "Certamente, mana leite e mel; e este o
fruto dela "(veja observaes sobre os versculos 23-25, e comp. Deut. 8:7-9).
2. Eles estabelecem as dificuldades no caminho de tomar a terra . Rapidamente eles
passam a partir do anncio aplausos da fertilidade do pas para uma representao
sombrio e desanimador das graves dificuldades que se opunham a sua posse. "No
entanto, as pessoas seja forte que habitam na terra," & c.(Versculos 28, 29, 32,
33). Estes obstculos que pareciam insuperveis eles eram de duas classes :-( 1) As
defesas das cidades. "As cidades so fortificadas e muito grandes." Nos seus olhos cada
cidade era uma fortaleza inexpugnvel. (2) A fora ea estatura dos habitantes. "Alm
disso, vimos os filhos de Anaque," & c."Todas as pessoas que vimos nela so homens
de grande estatura", & c.
3. Eles declaram sua incapacidade para tomar a terra . "No poderemos subir
contra aquele povo, porque mais forte do que ns." E ainda o exrcito de Israel
contados 600.000 homens capazes, e foi bem organizado.
4. Eles sugerem a dificuldade de manter a posse da terra . " uma terra que devora
os seus moradores." De acordo com sua representao, em razo da fertilidade de seu
solo e da importncia de sua situao, diferentes naes disputavam sua posse; para que
eles que a manteve, deveis estar armado e vigilante, e freqentemente sofrem perda na
batalha.
5. Eles exibem a covardia mais desprezvel . Certamente o tom do seu relatrio
absolutamente indigno de homens que um novo que o exrcito de Israel era de 600.000
forte. Ai de mim! eles estavam quase destitudos dos atributos mais elevados de
masculinidade. Se quisermos estimar a covardia de sua conduta corretamente temos,
mas para comparar, ou melhor, contrast-la com a conduta de Caleb (versculo 30), ou
com a de David (1 Sam. 17:32-37). (a)
6. Manifestam a incredulidade mais deplorvel e pecaminoso . Ao elaborar as suas
concluses e entregar seu relatrio que totalmente ignorado o Senhor Deus. F Nele
estava inteiramente ausente. A incredulidade era supremo. Sua incredulidade foi
agravada em sua pecaminosidade, em virtude de: (1) As promessas que tinha feito

vrias vezes para eles. Se Ele no assegurou-lhes uma e outra vez que ele iria dar-lhes a
terra? (2) Os milagres que Ele havia feito para eles. possvel que eles esqueceram as
maravilhas operadas por eles no Egito e no Mar Vermelho? Poderiam descobrir nenhum
significado ou sentir nenhuma inspirao f no milagre dirio do man? (3) O smbolo
visvel da sua presena com eles. O Pilar milagrosa e majestoso de Sua presena era
visvel para todos os olhos. No entanto, apesar de todas estas coisas incredulidade
supremacia indiscutvel realizada dentro deles.
Segundo: O Relatrio da minoria . Calebe e Josu parecem ter acordado com o
relatrio dos outros dez espies em alguns detalhes; mas em dois assuntos mais
importantes que eles diferiam deles. (1) A impresso de seu poder relativo foi
diferente; que considerou que eles eram "bem capaz de superar" os habitantes da
terra. (2) Os seus conselhos quanto sua ao prtica era diferente; que aconselhou que
eles devem "ir para cima ao mesmo tempo e possuir" a terra. Ao considerar a conduta
de Caleb, que foi apoiado por Josu, vamos notar1. A exortao que ele se dirigiu ao povo . "Vamos para cima de uma vez, e possula." Ele exorta a (1) ao mtua . "Vamos para cima." H muito mais inspirao em,
"Vamos", que em Deixe-os ir, ou que em Ide. (2) A rapidez da ao . "Vamos para cima
ao mesmo tempo." Ele no perderia tempo em debater o que eles poderiam fazer, ou o
que devem fazer; mas solicita ao imediata e em negrito. (3) ao confiante . "Vamos
para cima de uma vez, e possu-la." "Ele no diz: 'Vamos para cima, e conquist-la;" ele
olha para que seja to bom quanto j fez; mas, 'Vamos para cima, e possu-la; no h
nada a ser feito, mas para entrar, e tomar a posse e que Deus, nosso grande Senhor est
pronto para nos dar. " "
2. A garantia de que ele imps esta exortao . "Porque somos bem capazes de
super-lo." As cidades fortificadas e os povos gigantes no assustar Calebe e Josu. Eles
estavam confiantes de que Israel poderia derrotar os cananeus e tomar a terra.
3. A f em Deus que inspirou essa garantia . A confiana destes dois bravos homens
no era nem na fora e coragem de seu exrcito, nem na habilidade e esprito de seus
lderes; mas no Senhor seu Deus. Isso muito claro nos versculos 8 e 9 do captulo
seguinte. Esta f deles tinha certeza de garantia e esplndido em: (1) As promessas
divinas a Israel. (2) As performances divinos para Israel. (3) a presena divina com
Israel. Sua f era profundamente razovel . Pode murado cidades ou exrcitos de
gigantes suportar o Todo-Poderoso? (b) Sua f era bem religiosa . Ele descansou em
Deus; ele honrava.
II. Deduzir as lies decorrentes desses relatrios.
1. Uma afirmao pode ser verdadeira quanto a questes de fato, ainda falso e mal
em seu esprito e influncia . O relatrio dos dez espias era verdade a respeito de fatos
reais; mas o equilbrio ou proporo de suas demonstraes era falsa, o esprito que
inspirou ele era mau e covarde, e sua influncia foi extremamente perniciosa. Um
homem pode ser culpado de mentir ao falar a verdade em palavras. Voc pode estar por
um acento, por desproporo dos respectivos ramos de uma narrativa, pelo calor
excessivo em uma coisa e frieza em outra, pela roupagem em que fatos nus so
vestidos. Verdade uma coisa e no apenas de palavras, mas em primeiro lugar e
principalmente do esprito.
2. A causa de Deus nunca ficou sem algumas verdadeiras testemunhas . Aqui havia
dez covardes sem f, mas houve dois crentes bravos; dez que trouxe um relatrio mal,
mas dois que trouxe um bom relatrio. "Tu tens alguns nomes, mesmo em Sardes que
no contaminaram as suas vestes."
3. Maiorias no so critrios confiveis de verdade e de direito . Dos doze
exploradores "apenas dois negcio fielmente e verdadeiramente, o resto eram hipcritas

traioeiros e ocos de corao." " Vox populi vox Dei , verdade apenas em uma
comunidade de seres-verdadeiros santos s no cu. Em um mundo corrupto como o
nosso, impossvel para a linguagem de encarnar uma maior falsidade. Como o diabo
leva cativo o mundo sua vontade, Vox populi vox diaboli , a verdade aqui. "A
popularidade de uma doutrina ou uma causa, ou uma festa, no garantia de sua
verdade ou a justia. Porque a muitos trilhar o caminho errado a nossa obrigao de
trilhar o caminho certo no de diminuio sbio. "Erro no se torna verdade, porque as
maiorias aceit-lo, e na verdade no se torna mentira porque uma minoria apenas aceitlo." Vamos seguir as coisas que so certo e verdadeiro se ser popular ou no.
4. Para julgar pelas aparncias apenas tolo, pecaminoso e perigosa . O relatrio
dos dez espias foi baseada unicamente sobre o que viram atravs de seus olhos
corporais! no preciso qualquer conta tudo o da presena, ou de poder, ou a promessa
de Deus. Em fins cotidianos comuns e deveres ele um homem insensato, que confia
exclusivamente viso do corpo para orientao. Para andar apenas pela viso, em vez
de pela f; a aceitar o testemunho dos sentidos, e rejeitar o testemunho da alma; a
confiar em nossos prprios raciocnios, em vez de a Palavra de Deus, loucura
flagrantes e pecado hediondo. Bem que o Sr. Carlyle diz: "S h uma coisa sem
honra; ferida com esterilidade eterna incapacidade de fazer ou ser: falta de sinceridade,
a incredulidade. Quem cr no coisa , que acredita que apenas os shows das coisas, no
est na relao com a natureza e verdade em tudo ". (c)
NOTA .-Os pontos sugeridos no artigo anterior so muito numerosas e importantes
para um discurso. Trs sermes pode sem dificuldade ser organizadas nesta seo, e um,
em um relatrio desanimador; outro, em uma exortao animadora; e uma terceira,
em aulas modernas de relatrios antigos .

ILUSTRAES
(A) a covardia moral a fonte de todas as coisas mdia e lamentvel, torna um homem com
medo do dever, com medo da morte; de modo que quando o momento para a ao chega,
equivoca-se, intreats, medos. A coragem moral a religio em ao; covardia moral a religio
em derrota. Oh, irmo, exclama um pensador extenuante, nunca atacar vela a um medo, venha
suavemente ao porto ou navegam com Deus sobre os mares. Sem coragem, a coragem do
corao, ningum pode ser verdadeiramente grande. Esta uma coragem que no depende de
msculos ou tendes, mas na alma. Ele animou os patriotas e mrtires do passado, uma vez que
anima os patriotas e mrtires de hoje. A coragem moral faz com que o homem, a ausncia dele o
valete, o pateta, eo tolo. a desonra da idade que suas tendncias intelectuais so marcadas com
os personagens de medo. No entanto, a coragem deve ser guiada por pureza e verdade; desde a
alienar destes, despojado de metade de sua fora -. H. McCormac .
(B) Quem anda por vista apenas, anda em um beco sem sada. Aquele que no conhece a
liberdade e alegria de reverente, a especulao amorosa, desperdia sua vida em uma cela
sombria do mouldiest de prises. Mesmo em assuntos que no so distintamente religiosa, a f
ser encontrado para ser a inspirao ea fora da vida mais til. a f que faz o grande trabalho
do mundo. a f que envia homens em busca de costas desconhecidas. a f que retrims a
lmpada de inqurito, quando a viso est cansado da chama. a f que desata a cabo e d aos
homens a liberdade dos mares. a f que inspira as maiores obras da civilizao. Portanto, no
podemos nos livrar da religio, a menos que primeiro se livrar da f, e quando se livrar de f que
damos o nosso direito de primogenitura e ir para a escravido para sempre -. Joseph Parker,
DD .
(C) Imagine um homem que no acredita tudo o que ele no pode ver com o olho
nu. Suponha-se que deve acontecer para que o dia seguinte tudo deve ser tirado, que no pode
ser lida a olho nu, ou que no tenha sido descoberto pelo olho nu. O que vir? Calem-se os cus,
para a astronomia deve ir; e cobrir ao longo dos campos, por botnica direi pouco a olho

nu. Toda a cincia, de fato, seria empobrecida, insultado, degradado. No entanto, o homem que
no pode ler a carta de sua me sem a ajuda de um culos, insiste em ler o Deus infinito e eterno
por seus prprios poderes desassistidas; diz que tudo o que muito misterioso para o seu
entendimento natural, mas digno de insulto, degradao e desprezo. Conjuro-lo, antes de o
rosto de Deus, de insultar o seu prprio senso comum, e contrariando as mais altas experincias
da humanidade -. Ibid .
Andando pela viso apenas isso-"Eu acredito em mim mesmo," enquanto andando pela f
-". Creio em Deus" Se eu andar por vista, eu ando por mim mesmo;se eu andar pela f, em
seguida, h dois de ns, ea segunda-ah! quo grande, quo glorioso, quo poderoso HeGrande-All-in all-Deus-todo-suficiente! Viso vai uma guerra em suas prprias acusaes, e se
torna um falido, e derrotado. F vai uma guerra nas acusaes de Tesouro do Rei, e no h
receio de que o banco de f jamais ser quebrado. Viso no edificar a casa de sua prpria
pedreira, e em sua prpria fundao, mas ele comea a construir e nunca capaz de terminar, eo
que ele faz construir repousa na areia e cai. Mas a f se baseia no fundamento estabelecido na
eternidade, nas cores justos de sangue do Salvador, no pacto da graa.Ele vai a Deus por todas
as pedras a serem utilizados na construo, e traz a top-pedra com gritos de "Graa, graa a ela."
- CH Spurgeon .
Onde os homens so chamados por Deus para ir adiante, deve ser deles imediatamente e de
bom grado a obedecer, como soever escuro ou tempestuoso a noite em que se movem. A vida
uma disciplina. Homens astutos dizem que querem saber para onde est indo antes de eles
partiram em uma viagem; mas os homens de maior astcia, homens de f crist, muitas vezes,
sair para a empresa e dificuldade, sem ser capaz de ver um passo sua frente. A palavra de
ordem das mais nobres, almas mais verdadeiros : "a andar pela f e no por vista"; f tem um
domnio mais amplo e um futuro mais esplndido -. Joseph Parker, DD .

A ANTIGA CANA, UM TIPO DE CU


( Versculo 30)
I. No que respeita a antiga Cana era um tipo de cu.
1. Era uma terra prometida, eo direito de posse foi fundada na promessa.
2. Era uma terra em que Deus era peculiarmente presente.
3. Era uma terra de fruio.
4. Foi um dom gratuito.
II. Como os israelitas tinham perigos, dificuldades e desalentos a caminho de
Cana, por isso tm os cristos em seu progresso para o cu.
1. H inimigos formidveis para ser encontrados.
2. H adversrios em associadas de corao tmidos e fracos.
3. Os israelitas em seu progresso foram feitas dependente do Senhor para todas as
coisas.
III. Considere a resoluo: "Vamos para cima ao mesmo tempo e possu-la."
1. O ttulo certo.
2. Ns temos meios e ordenanas por que precisavam de fora fornecido.
. 3 Aqui temos muitas antecipaes da boa terra -. Evanglica Preacher citado em
"O Museu bblico."

CALEB.-A CALL TO INQURITO E CORAGEM


( Versculo 30)
Olhar para a histria. Este incidente estabelece vividamente algumas das
dificuldades que se encontram no caminho do reino superior, o reino de Jesus Cristo, e
nesta perspectiva que pretendo considerar a narrativa grfica.

I. O reino dos cus desafia a investigao de todos os homens . Ele aborda um


apelo razo humana e confiana humana. Embora em si uma revelao, e, portanto,
no deve ser tratado como uma coisa comum, nem para ser testado por instrumentos
comuns, mas o Cristianismo convida o inqurito mais cuidadoso. No procura para
descansar aps o intelecto humano como um fardo, mas para brilhar em cima dele como
uma luz; no fixar-se no corao humano como uma excrescncia, mas abenoa e
enriquece-lo com uma vida nova e mais poderosa. Se o cristianismo pode ser
representado sob a imagem de uma terra como a antiga Cana, ento justo que se diga
dele, que ele oferece direito de passagem sobre as suas colinas e atravs de seus vales,
que os seus frutos e flores so colocadas disposio dos todos os viajantes, e que
aquele que se queixa de que a terra est fechada contra ele fala no s ingrata, mas a
maioria falsamente.
No h homens que querem que dizem que o cristianismo probe inqurito.
O reino dos cus a maior revelao da mente de Deus para a mente do homem. A
mente deve estar em seu ponto mais alto de energia possvel, a fim de lanar mo das
doutrinas que constituem essa revelao. Para chegar a mente at o ponto requer a
emoo do corao, para a mente nunca est totalmente vivo, enquanto as faculdades
morais esto dormentes. Quando o corao movido em suas paixes mais profundas,
ea mente est definido em sua nota mais alta, o homem est preparado para entrar em
grandes estudos para a qual ele convidado pelo Evangelho.
verdade, e deve ser tido em conta, neste contexto, que algumas pessoas tm
noes peculiares de que se entende por inqurito. Em primeira instncia, eles
descartam tudo como reverncia; no prximo lugar, eles tornar-se o padro e medida de
toda a verdade; e em terceiro lugar, eles procuram materializar e rebaixar tudo o que
espiritual e celestial. Esta no a investigao, a auto-suficincia insolente: no o
esprito de um estudante procura de luz, o esprito de um fanfarro que pensa o sol
inferior sua fasca. O tom da mente deve estar em harmonia com o tema proposto; em
todos os departamentos da vida intelectual, necessrio que o aluno se auto-controlado,
paciente, dcil; que seu temperamento ser subjugado, e que suas concluses ser
alcanado atravs de observao de longo e srio de processos. Isso necessrio em
todas as cincias; por que no na cincia das cincias, o conhecimento ea adorao do
verdadeiro Deus?
II. Diferentes relatrios ser, naturalmente, trazido pelos inquiridores . Foi
assim no caso dos espies, assim ser em toda investigao. O resultado da pesquisa
ser de acordo com as peculiaridades dos inspectores. Como crregos esto
impregnados pelos solos sobre os quais eles fluem, assim que os indivduos so afetados
pelo individualismo das mentes por que passam. Assim, o cristianismo pode ser dito
para ser coisas diferentes para mentes diferentes.Para o homem especulativo uma
grande tentativa de resolver problemas profundos em teologia; para o polemista um
desafio para debater assuntos profundos sobre a nova terra; o poeta um sonho, uma
viso maravilhosa de muitos colorido como o arco-ris, uma revelao de muitos
expressaram como as msicas do vento ou as harmonias do mar. Cada inquiridor ter
sua prpria maneira de apresentar o resultado de sua investigao. Testemunho cristo
no de um tipo imutvel. Um cristo ir relatar sua experincia em uma linguagem
altamente intelectual, como se Deus tivesse entrado em seu corao atravs das cmaras
brilhantes de sua mente; outro vai mostrar que ele chegou a paz atravs de muitos
conflitos tempestuosa com a dvida; outro vai falar a linguagem da msica como se ele
tivesse sido ensinado na relao com os anjos; outro vai gaguejar por causa de soluos e
lgrimas. No entanto, o assunto o mesmo, o resultado o mesmo, esta a diversidade
que a unidade-

"Dez mil mil so as suas lnguas, mas todas as suas alegrias so um."

1. Alguns investigadores vai ver todos os obstculos . 2. Todos vo confessar que


h algo de bom na terra. 3. Aqueles que segurar em razo das dificuldades chegar a um
final infeliz. (a) Ns no escapar por falso raciocnio . (b) Ns no escapar por medo .
Aplicao: 1. Alguns tm mostrado o esprito de Calebe de qual o seu
testemunho? 2. Ser que qualquer deciso agora, na fora divina, a seguir o Senhor
plenamente?
Observe que o esprito de Calebe que elogiado -. Joseph Parker, DD .

OS ESPIES
( verso 32, e cap . 14:6, 7)
A terra de Cana uma excelente imagem da religio. Os filhos de Israel deve ficar
como os representantes da grande massa da humanidade. A grande massa da
humanidade nunca tentar por si mesmos o que religio; eles nem procurar nossos
livros sagrados, nem provar e experimentar a nossa religio. Mas isso o que eles
fazem; eles consideram aqueles que fazem uma profisso de religio como espies que
entraram na terra, e eles olham para o nosso carter e nossa conduta como a mensagem
que trazemos de volta para eles. E se eles acham que o nosso relatrio uma triste um
ou um profano, eles se voltam para o lado e dizem: "No uma boa terra; no vamos
entrar nele, por suas dificuldades so grandes, mas os seus prazeres so poucos. "
I. O mundo mpio no so para ser dispensado para que, em vez de investigar a
religio por si mesmos, eles costumam confiar para a representao dos outros.
O homem mundano olha para um cristo, para ver se a sua religio ser alegre . "Por
isso", diz ele, "Eu vou saber se h que na religio que ir fazer um homem feliz. Se eu
vejo o professor dele com um semblante alegre, ento eu vou acreditar que seja uma
coisa boa. "Mas tu tens o direito de coloc-lo para o teste? Deus no para ser contado
verdade, antes mesmo de ns provamos Ele? Ser que voc no sabe a partir das
Escrituras, se voc tivesse que tomar a Bblia e l-la, em todos os lugares que o cristo
ordenado para se alegrar, porque agradvel para ele? Salmos. 32:11; 1 Ts. 5:16; Phil,
04:04. Mais uma vez, voc diz que vai testar a santidade da religio de Cristo, a
santidade do povo de Cristo. O teste adequado que voc deve usar experiment-lo-vos
a Seu negcio -vos a entrar em seus vales e arrancar suas uvas "Provai e vede que o
Senhor bom."; vos a subir as suas colinas e ver seus habitantes. Na medida em que
Deus lhe deu uma Bblia, Ele quis que voc l-lo, e no se contentar com a
leitura homens . Voc no tem direito juiz tc religio de qualquer coisa extra ou externo
de si mesmo.
Ser em vo para que voc possa dizer no dia do Juzo Final, "tal e tal homem era
inconsistente, portanto, eu desprezava a religio." Nos negcios, & c., Voc era
independente o suficiente. Voc est convidado a seguir o prprio Cristo. At que, em
seguida, voc pode encontrar uma falha em seu carter, um erro na sua conduta, voc
no tem direito de arremessar a inconsistncia de seus seguidores nos dentes de Cristo,
nem para transformar por Ele, porque seus discpulos abandonam-Lo e fugir. "Todo
homem levar o seu prprio fardo."
II. Produzi os espies ruins.
Esses espies so para ser julgado, no pelo que eles dizem, mas pelo o que eles
fazem, pois para um mundano, as palavras so nada, os atos so tudo.
1. Que eu produzir um homem que traz um relatrio mal da terra, para ele de um
esprito aborrecido e pesado . Se ele prega, ele leva este texto: "Atravs de muitas

tribulaes, nos importa entrar no reino." Ele nunca menciona o povo de Deus, sem
cham-los, "de Deus tentou crianas. "Ele est sempre no vale, & c. V-lo em casa ....
Oua-o rezar .... Estes homens so espies mal .... Permita-me a dar o meu
testemunho. "Os seus caminhos so caminhos de delcias," & c. uma terra que mana
leite e mel, & c.
2. O prximo faz muito arrogantes pretenses piedade . Todo mundo diz que
quando v-lo em seus quadros bons na capela ou em outro lugar: "O que um homem
bom caro ele !" Siga-o ao negcio. Ele no vai jurar, mas ele vai mentir. Ele no outand-out roubar, mas ele vai enganar .... O que o mundo diz da religio quando vem
essas pessoas? Eles dizem ao mesmo tempo: "Bem, se isso religio, melhor ter nada
disso." .... Mas, enquanto voc se encontrou com os hipcritas, voc se encontrou com
homens que no podia duvidar. No acredito que o relatrio mal do hipcrita eo homem
profano.
3. O homem cristo , .... h momentos em que o seu testemunho no
consistente . Quando voc v um bravo cristo e uma coisa dessas pode ser visto; e
quando voc se encontrar com um cristo que se orgulha e tal coisa foi
conhecida; quando voc pegar um cristo surpreendido nalguma falta, como voc pode,
por vezes, fazer, em seguida, o seu testemunho no consistente. Ele contradiz, ento o
que ele tem em outras vezes declarados pelos seus atos .... Se s vezes voc v um
homem cristo trado em uma apressada ou uma expresso errada, no a coloque para
baixo a nossa religio, configur-lo para baixo a nossa pobre humanidade decada.
III. Agora temos alguns bons espies.
1. Um cristo idoso . "Cinquenta e seis anos eu servi-Lo, e eu nunca o encontrei
uma vez infiel."
2. O sofredor . "Ele fez a minha cama em toda a minha doena; Ele me deu alegria
em minhas tristezas, "& c.
3. Um comerciante cristo, ele est imerso nos cuidados da vida, e ainda assim ele
sempre encontra tempo para se preparar para um mundo que est por vir. Homens disse
dele no cmbio e no mercado: "Se h um cristo, que o homem." Esse homem traz um
bom relatrio da terra.
4. Minhas irms, possvel para voc, tambm, para trazer um bom relatrio . Ns
conhecemos um marido mpio convertido por uma esposa piedosa.Quando voc tiver
feito o que voc pode, por Cristo, pelo santo, paciente, mansido calma, voc so bons
espies; voc trouxe um bom relatrio da terra.
5. E voc, servos, pode fazer o mesmo . A serva religiosa deve ser o melhor servo
em qualquer lugar.
IV. A grande necessidade de trazer tona um uniforme bom testemunho a
respeito de religio.
1. Cada palavra subterrneo que voc usa, todo ato inconsistente, coloca um insulto
em Cristo . No sofra Seu escudo para ser manchada; no permitem a sua bandeira de
ser pisoteada na poeira.
2. Se voc fizer errado, o mundo ser muito certo para observ-lo . Lembre-se,
tambm, que o mundo sempre usa lentes de aumento de olhar para as falhas dos
cristos. Se temos mais privilgios e mais cultura, e fazer mais profisso, devemos viver
de acordo com eles, e que o mundo muito bem em nos esperando para faz-lo.
3. Se voc no trazer um bom testemunho para sua religio, um testemunho do mal
vai derrotar uma grande dose de bom . O cristo pode fluir em um curso constante da
vida, sem ser visto, indito; mas voc tem certeza de ouvir dele, se ele faz uma
queda. Esteja atento, portanto, & c.

Quanto a vocs que no temem a Deus, lembre-se, se os cristos pecam, que no


deve ser uma desculpa para voc -. CH Spurgeon .

CAPTULO 14
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Versculo 4. Faamos um capito . Resulta Neh. 9:17, que eles realmente nomeado
outro lder.
O versculo 5. caram sobre os seus rostos , & c. Em solene orao a Deus, e na
presena de todo o povo, na esperana de mudar suas mentes.
. Versculo 9 Eles so o po para ns; ie ., podemos facilmente destru-los, e todos
os seus bens e as suas terras com todas as suas produes se tornar nossa.
Sua defesa se apartou . Heb aceso. ", Sua sombra." Uma metfora muito expressiva
para
abrigo
e
proteo
no
leste
sensual. Comp. Ps. 91:1; 121:5; Isa.30:2; 32:2; 49:2; 51:16.
. Versculo 13, 14 Keil e Del. traduzir: "No s os egpcios ouviram que tu tirou esse
povo do meio de si conforme as tuas foras; eles tambm disse aos habitantes desta
terra. Eles (os egpcios e outros povos) ouvi dizer que tu, Senhor, s em meio a esse
povo, que Tu, Senhor, apareces olho no olho ", & c. Os habitantes desta terra (versculo
13) no foram apenas os rabes, mas, de acordo com xodo. 15:14, sqq., As tribos que
habitam dentro e ao redor Saudita, os filisteus, edomitas moabitas e cananeus, a quem as
notcias tinham sido trazidos dos milagres de Deus no Egito e no Mar Vermelho. "
O versculo 15. Como um homem, equivalente a "com um acidente vascular
cerebral" (Jz 6:16).
O versculo 18. Comp. xodo. 34:6, 7.
Versos 21-23. Traduzir "Mas to verdadeiramente como eu vivo, e como toda a terra
se encher da glria do Senhor, todos aqueles homens .... no se v a terra," & c. A
partcula hebraico no versculo 22 (incorretamente traduzida como "porque" no AV)
introduz o apodosis da sentena ea substncia do juramento; e, de acordo com a forma
ordinria de um juramento, a partcula , No incio do versculo 23, significa apenas
"no".
O versculo 22. Esses dez vezes . Ten usado aqui como o nmero da perfeio
(Comp. Gnesis 31:7) Eles tinham agora enchido a medida de suas iniqidades.
O versculo 24. Hath seguir-me . Lit., "Cumprido depois de mim." Ele tinha
manifestado fidelidade inabalvel no servio Divino. Caleb s mencionado aqui,
porque da parte visvel ele tomou na oposio conta exagerada dos espies do mal, e,
exortando o povo a um curso verdadeiro e corajoso de conduta. E "esta primeira
revelao de Deus a Moiss restrito ao fato principal; as informaes so dadas
posteriormente na sentena de Deus, como se pretende para a comunicao com as
pessoas (versos 26-38). "
O versculo 25. Agora, os amalequitas e os cananeus ficaram habitando no
vale . "Estas palavras so melhor compreendidas como a continuao da resposta de
Deus a Moiss: 'E agora, os amalequitas e os cananeus esto morando (ou permanente)
no vale: portanto, transform-lo", & c. (Que assim no sejais feridos diante

deles). Alguma dificuldade foi ocasionado pelo fato de que nos versculos 43-45 estas
tribos so representadas sim como habitao no morro. A verso siraca altera a
passagem diante de ns nesse sentido; mas tal procedimento desnecessrio. O que
estava em um aspecto um vale, ou melhor, como o termo hebraico emek indica, uma
ampla varredura entre morros, pode ser em outro aspecto em si uma colina, como
deitado em cima da montanha-plateau. Tal era precisamente o caso com a plancie
elevada sobre a qual o conflito dos israelitas desobedientes com os amalequitas e
cananeus, eventualmente, se seguiu "-.Comm do Orador .
O versculo 27. "Este anncio comea com um tom de raiva, com um Aposiopesis,
'Quanto tempo esta m congregao' (So., 'vou perdo-lo, "o plano mais simples de ser
para fornecer
, Como Rosenmller sugere, a partir do versculo 18) " que murmura
contra mim? " " - Keil e Del .
O versculo 32. Mas quanto a vs, os vossos cadveres , & c. "Pelo contrrio," Mas
os vossos cadveres, mesmo o seu, cairo ", & c -. Comm do Orador .
Versculo 33. Seus filhos sero pastores , & c. Margem: "deve alimentar." Keil e
Del: "'ser pastoreio", ou seja ., vai levar a vida de um pastor incansvel "
Seus prostituies . Suas muitas partidas sem f do Senhor.
O versculo 34. Meu quebra de promessa . Margem: ". Alterao de Teu
propsito" , A partir de , remoo, alienao, ou seja , a retirada de si mesmo
a partir de uma pessoa ou coisa, e assim por metfora, inimizade -. Fuerst . A palavra
usada somente neste lugar e em J 33:10. Keil e Del.: "Meu afastamento de voc ', ou .
abalienatio "
. Versculo 45 . Horma Keil e Del. dizer a palavra significa "o lugar de
proibio"; mas Fuerst: "fortaleza, montanha solidez; de , Para ser elevado, a ser
proeminente. "O nome usado aqui por antecipao. Seu nome anterior era Zefate
(Juzes 1:17). As circunstncias que levaram possibilidade de o nome dado no
cap. 21:1-3. Era uma cidade real de uma tribo canania na fronteira sul da Palestina. A
sua situao incerto.

A REBELIO DE ISRAEL AO RECEBER O RELATRIO DOS ESPIES


( Versos 1-5)
Neste captulo temos as consequncias da m fama que os dez exploradores
incrdulos deu ao povo; e na seo de agora diante de ns vemos seu efeito imediato
sobre o povo.
I. sofrimento mental Grievous.
"E toda a congregao levantou a voz e gritou; eo povo chorou naquela noite. "
. 1 A angstia era geral - quase universal . "Toda a congregao" foram desanimado
com o relatrio sombrio que eles tinham ouvido falar. A nao inteira, com muito
poucos e ilustres excees, foi acometido de desnimo e tristeza, e passou a noite em
lamentao e choro.
2. A angstia foi desenfreado na sua expresso . Eles "levantou a sua voz, e
chorou." "A palavra de chorar", diz Babington, "noteth a sua maneira de chorar, mesmo
com vociferation ou rugindo, uivando e gritando, ou seja, na maioria maneira
impaciente e grave." Na forma mais infantil e pusilnime eles completamente dar forma
aos seus sentimentos, (a)
3. A angstia era pecaminoso . Ele saltou de sua incredulidade de garantias de Deus
para eles. Os relatrios dos espies eram contra a palavra de Deus para eles, mas eles
recebem esses relatrios, em vez de essa palavra. Eles at aceitam as opinies covardes

dos espies sem f, em vez de as declaraes inspiradoras do Senhor Deus. Seus gritos e
lgrimas so a expresso de seus temores covardes; e seus temores covardes surgiu de
sua incredulidade em relao a Deus. Seus gritos e lgrimas proclamar seu pecado e
vergonha.
II. Murmurao irracional e injusto.
"E todos os filhos de Israel murmurou contra Moiss e contra Aro," & c. (Ver.
2). Seu murmrio foi1. irracional . Eles choram, porque eles temem a morte pela espada dos cananeus, e
ainda assim eles desejam que eles tinham morrido no Egito ou no deserto. "Certamente
Fazia pelo menos como elegveis para ter cado, soldado-like, espada na mo, na
tentativa de conquistar Cana, como ter morrido escravos no Egito, ou pela fome ou
peste no deserto!" "Eles desejam morrer , por medo de morrer. "H razo nem nobreza
em sua conduta. (b)
2. Injusto . (1) Para Moiss e Aro, que tinha ousado e feito e suportado tanto por
eles. (2) A murmurao era ainda mais injusto para com Deus, que havia feito e ainda
estava fazendo essas coisas grandes e graciosas para eles. Todas as suas misericrdias
so esquecidos, todos os Seus propsitos gloriosos em relao a eles desconsiderada,
todas as Suas preciosas promessas no acreditava, e base e amargo murmurando
abertamente o espectculo de, porque dez covardes ter ampliado as dificuldades no
caminho da sua empresa. (c)
III. Blasfmia chocante.
"E por que me fez o Senhor nos trouxe a esta terra, para cairmos espada e para que
nossas mulheres e nossas crianas sejam por presa?" Como Matthew Henry expressa,
"Aqui um reflexo blasfemo mais perverso sobre o prprio Deus, como se Ele os tinha
trazido para c com o propsito de que eles cairo espada, e que suas esposas e filhos,
aqueles pobres inocentes, deve ser uma presa. Assim, eles fazem no comando efeito que
Deus, que o prprio Amor, com o pior de malcia e Verdade eterna com o mais vil
hipocrisia, sugerindo que todas as coisas boas que ele tinha dito a eles, e feito por eles,
at ento, eram destinados apenas chamariz para os em um lao, e para cobrir um
projeto secreto realizado em todo o tempo para arruin-los. Descaramento Daring! Mas
o que no vai falar essa lngua contra o cu que est definido no fogo do inferno? "Sua
blasfmia Envolvido1. Incredulidade do Verbo Divino . Ela expressa a rejeio completa de propsitos
declarados de Deus que lhes dizem respeito e Suas promessas para eles, ea aceitao
incondicional dos piores sugestes dos exploradores sem f.
2. ingratido Base de Dados para o Ser Divino . Para todos os seus grandes e
imerecida bondade para com eles, e para todos os Seus atos poderosos e misericordiosos
em seu nome, esta a sua resposta: "Por que fez o Senhor nos trouxe a esta terra?" &
C. Como que lhes aplicvel so as palavras de Rowe"Para quebrar a tua f,
E virar um rebelde de to bom um mestre,
uma ingratido sem igual na terra.
Orgulho do primeiro anjo revoltante s poderia
Faa mais do que fizeste; tu copiest bem,
E keep'st o original preto em vista! " (d)

IV. Rebelio Foolish e perverso.


"Se no fosse melhor para ns voltarmos para o Egito? E disseram uns aos outros:
Vamos fazer um capito, e voltemos para o Egito ".
Considere o seguinte:

1. A loucura desta rebelio . (1) Como eles poderiam voltar para o Egito? Eles
poderiam esperar que o Senhor iria lev-los, defend-los e sustent-los em uma viagem
que foi diretamente e totalmente oposta sua vontade? No entanto, sem isso, como
que foi possvel para eles "volta para o Egito?" (2) Se eles pudessem ter retornado ao
Egito, que tipo de recepo que estavam propensos a encontrar-se com l? Sua loucura
foi total e notrio.
2. a baixeza dessa rebelio . Para voltar para o Egito era voltar escravido. Se os
atributos mais nobres da humanidade no tinha sido esmagado por eles por seu exescravido, que teria preferido morrer mil mortes lutando pela manuteno de sua
liberdade do que ser novamente submetido profunda degradao da servido. Mas,
embora livre no corpo, eles eram, infelizmente! mdia e escravos covardes em esprito.
3. A maldade dessa rebelio . Rebelio contra um despotismo opressivo e cruel
justificvel em certas circunstncias; mas eles estavam sob um governo mais justo e
beneficente. Sua rebelio no era contra at mesmo um excelente governo humano:
mais negros do que esta era a sua culpa; para eles se rebelaram contra o governo do
Senhor, seu Deus.
V. O nobre conduta de Moiss e Aaro nestas circunstncias dolorosas.
Considere o seguinte:
1. Sua exortao ao povo . A partir da narrativa da rebelio que Moiss deu ao povo
mais de 38 anos depois, parece que ele se esforou para acalmar e encorajar o povo (Dt
1,29-31). Este apelo para eles era (1) Manly . "Atemorizeis, e no tenhais medo deles."
(2) Inspiring . "O Senhor vosso Deus, que vai adiante de vs, ele pelejar por vs".
(3) Religies . Ele baseia sua garantia de ajuda divina nas obras maravilhosas e
gloriosas que Deus tinha feito por eles. "De acordo com tudo o que Ele fez por voc no
Egito, diante de seus olhos, e no deserto," & c. Mas ele apela; para eles em vo. "Sbio
e verdadeiro", diz Babington, "foi que a inscrio em Plato seu selo, ' Facilius est
movere quieta, quam quietare mota. ' "
2. Sua orao a Deus . "Ento Moiss e Aro caram com os rostos por terra perante
toda a assemblia da congregao dos filhos de Israel." (1) Assim, eles manifestam a
sua profunda angstia e vergonha por causa da rebelio do povo. (2) Por assim
prostrando-se publicamente que provavelmente esperava para mover as pessoas para o
bem. (3) Eles oraram para a interposio de Deus. "Em tal angstia, nada restou, mas a
derramar os seus desejos diante de Deus." Quando a fora ea sabedoria humana so
inteis; quando todos os outros recursos falham, e todos os outros esperana expirar, o
bom homem ainda espera em Deus e na orao a Ele tem um recurso infalvel.
NOTA .-Ao pregar a partir desta parte da histria, talvez seja bem em tomar a conduta nobre
de Moiss e Aro na rebelio do povo , como o sujeito de um discurso separado; tomando
Deut. 1:29-31 e ver. 5 deste cap. como o texto.

ILUSTRAES
(A) rasas juzes da natureza humana so os que pensam que as lgrimas em si j no ser
prprio de um homem. Mais cedo tu podes confiar em tua bolsa para um batedor de carteiras
profissional do que dar a amizade leal a um homem que se gaba de olhos para que o corao
nunca monta no orvalho. Somente quando o homem chora, ele deve estar sozinho, no porque
as lgrimas so fracas, mas porque deve ser sagrada. Lgrimas so semelhantes s
oraes. Fariseus oraes desfile;lgrimas impostores desfile -. Lord Lytton .
Lgrimas no so sempre frutfera; suas gotas quentes
s vezes, mas queimar o rosto e escurecer o olho;
Murmrios desesperados mais esperanas enegrecidas,

No choro calmo e disciplinado do esprito manso.


Oh! melhor no lamentar do que desperdiar nosso infortnio,
Para jogar fora de ouro puro do esprito,
Para perder, no ganhar, pela tristeza; transbordar
Os canais sagrados que verdadeira tristeza espera.
No chores muito carinho, para que a dor acarinhados
Caso em vo, auto-piedade fraqueza turno;
No chores por muito tempo, mas buscar socorro divino;
No chores muito ferozmente, para que a queima de ferocidade.
No lgrimas, mas devemos buscar o ensino;
As lgrimas que precisamos so genial como o chuveiro;
Eles moldar o ser enquanto eles manchar o rosto,
Refrescar o esprito na vida e poder.
H. Bonar, DD .
(B) Quando estes dez espies trouxe de volta a conta desastroso, espalhou-se a depresso no
meio da multido sensvel. E singular o suficiente, que, se cada um de uma multido estavam
sozinhos, ele iria pensar racionalmente, pesar bastante, e agir com algum senso comum. Mas de
todas as coisas na terra, uma multido, quando uma vez excuted, parece tornar-se o mais
tumultuado, e para desafiar cada prescrio do precedente e bom senso. A excitao percorre as
fileiras, acumulando a cada passo at que tudo apresenta um daqueles espetculos anmalos que
nos fazem s vezes me pergunto a loucura e paixo da humanidade. Temos neste captulo um
espcime de uma verdadeira multido, assustada com falsos medos, agindo com toda essa
indiscrio, imprudncia, inconsistncia, pelo qual mobs, na maioria dos pases e na maioria dos
tempos, foram marcados ou caracterizados. Quando ouviram a notcia, eles se esqueceram de
que Deus estava com Seu povo;eles esqueceram que Suas promessas estavam comprometidos
com o seu sucesso, e mergulhando nas profundezas do desespero que "levantou a sua voz e
chorou" uma noite inteira; e deu expresso a seus sentimentos tumultuados em linguagem o
mais vergonhoso para eles como os homens, o mais desonroso para eles como cristos professos
-. John Cumming, DD .
(C) Considere que a murmurao um pecado-amargando misericrdia, um pecado
misericrdia azedar. Como as coisas mais doces colocados em um recipiente de leite tornou
azedo, ou colocar em um vaso amargo amargo; assim murmurao coloca veneno e fel em cada
xcara de misericrdia que Deus d em nossas mos.O murmurador escreve "Mara", que a
amargura, a todas as suas misericrdias; e ele l e tem um gosto amargo em todos eles. Como
"para a alma faminta todo amargo doce", por assim a alma murmurar cada coisa doce
amargo -. Brooks ,
(D) Sopro, sopro, tu vento do inverno,
Tu no s to cruel
Como ingratido do homem;
Tua dente no est to interessado,
Porque tu no s visto,
Embora a tua vida ser rude.
Congelar, congelar, tu cu amargo,
Tu no morder to chegados
Como benefcios esqueci:
Ainda que tu a urdidura guas,
Tua picada no to ntida
Como amigo no remember'd.
Shakespeare . " As You Like It ". ii. 7.

JOSU E CALEBE: UM ESFORO NOBRE PARA PRENDER REBELIO DE UMA


NAO

( Versculos 6-10)
I. Josu e Calebe foram profundamente entristecido por causa da rebelio da
nao.
"E Josu, filho de Num, e Calebe, filho de Jefon, dos que espiaram a terra,
rasgaram as suas vestes." Eles fizeram isso como um sinal de sua profunda angstia
com a atitude rebelde do povo. Os pecados dos homens so sempre um motivo de
profunda tristeza para as almas santas. Eles que so fiis no pode deixar de lamentar
sobre a infidelidade de outras pessoas quando o vem. "Rios de guas", disse o salmista:
"correm dos meus olhos, porque no guardam a tua lei." "Vi os transgressores, e me
afligi, porque," & c. E Jeremias clamou: "Oxal a minha cabea se tornasse em guas, e
os meus olhos numa fonte de lgrimas," & c.
II. Josu e Calebe nobremente se esforado para prender a rebelio da nao.
"Eles falaram a toda a congregao dos filhos de Israel, dizendo:" & c. (Versculos
7-9). Neste endereo1. Eles re afirmar a excelncia da terra . "A terra, pela qual passamos a espiar
uma boa terra superior, ... uma terra que mana leite e mel" (ver notas no cap. 13:23, 24).
2. Eles declaram o attainableness da terra . "Se o Senhor se agradar de ns, ento
nos introduzir nesta terra e no-la dar." (1) Foi possvel como um presente divino. "Ele
vai dar-nos." Deus havia repetidamente prometido a eles leal e para dar-lhes a posse da
terra. Veja Gnesis 17:08; 28:4; xodo. 3:8; 6:4, 8;e comp. Salmos. 44:3. (2) Este
presente certamente seria concedido a menos que alienado deles o favor divino. "Se o
Senhor se agradar de ns," & c. Se eles no o fizeram por causa dos seus pecados a Ele
para retirar sua boa vontade deles a terra certamente seria deles.
3. Eles exortam o povo a no violar as condies de sua realizao . (1) Por se
rebelando contra o Senhor. "Somente no sejais rebeldes contra o Senhor." Rebelio
contra Deus priva o homem de todos os herana espiritual digno, exclui-lo de muito cu
da alma. (2) Por temer o povo da terra. "Nem temais o povo da terra; pois eles so o po
para ns. "& c. A temer o povo da terra estava a desonrar a Deus desconfiando dEle. Ele
no estava com o povo da terra."A sombra afastou deles." Quando Deus d-se um
povo, como Ele havia dado-lhe os cananeus idlatras e corruptos, sua defesa se
foi. Quando um povo ter afundado to profundamente no pecado como para obrigar
Deus a abandon-los, as paredes mais fortes so, mas uma defesa miservel e intil para
eles. Mas o Senhor estava com Israel. "O Senhor est conosco:. Tem-los no"? "Se
Deus por ns, quem ser contra ns" Enquanto Deus est conosco, podemos dizer com
confiana, mesmo na presena dos mais numerosos e poderosos inimigos, " No
temas; porque os que esto conosco so mais do que os que esto com eles. "Para temer
nossos inimigos a desconfiar, e, desconfiando, desonrar a Deus. Ento, Josu e Calebe
sabiamente e corajosamente tentou esmagar a rebelio, e despertar um esprito digno
nas pessoas. Mas seu excelente esforo foi em vo. A multido animado era totalmente
impermevel razo. Ainda assim, honrar a Josu e Calebe por seu esforo
corajoso! (a)
III. Josu e Calebe estavam em perigo pela razo ou o seu esforo para deter a
rebelio da nao.
"Toda a congregao disse que os apedrejassem". Veja aqui1. As tticas, uma multido animado quando derrotado em argumento . Esta
multido louco no poderia contradizer ou contestar a declarao de Josu e
Calebe; mas ter ou seu lado cerca de seiscentos mil homens e, por outro lado, apenas

quatro (incluindo Moiss e Aro), foi uma coisa fcil de se propor a apedrej-los; e
como covarde como foi fcil. Isso deve ser uma m causa que precisa ser apoiado por
perseguio. Razes deve ser muito escassos quando os homens recorrem a pedras.
2. A loucura de uma multido animado . A presente proposta de pedra Josu e
Calebe foi bastante insano. (1) O apedrejamento no refutar o testemunho, ou tirar a
sabedoria do conselho dos dois exploradores verdadeiros e corajosos. (2)
Apedrejamento envolveria o pas na mais profunda culpa e vergonha.Totalmente e s
vezes escandalosamente razovel uma multido animado e pronto para propor e assim
realizar as coisas no s extremamente tola mas terrivelmente perversos, como neste
caso.
3. Os perigos de fidelidade . Por causa da sua lealdade verdade eo dever Josu e
Calebe esto em perigo de ser apedrejada at a morte. Tem sido sempre uma coisa
perigosa para um homem para dar testemunho de uma verdade impopular, ou para
defender uma causa impopular, ou se opor um movimento popular. Aquele que quiser
fazer qualquer uma dessas coisas no devem contar uma coisa estranha, se ele for
injuriado, caluniado, e severamente perseguidos.Mas, justamente considerado,
indescritivelmente mais perigoso se o homem do medo, ou qualquer outro motivo,
provar infiel verdade e Recreant ao dever.Um destino de vergonha eterna espera por
tal.
"Eles so os escravos que no escolher
dio, escrnio e abuso,
Ao invs de em silncio psiquiatra
Da verdade que precisa deve pensar;
Eles so escravos que no ousam ser
Na direita com dois ou trs ". (b)

IV. Josu e Calebe resgatada do perigo pela interposio de Deus.


"E a glria do Senhor apareceu na tenda da congregao a todos os filhos de Israel."
Keil e Del.: "Jeov interposta com o Seu julgamento, ... a majestade de Deus brilhou
fora de diante dos olhos das pessoas em uma luz que de repente irrompeu do
tabernculo (veja x. 16:10). "Uma revelao como esta atingiria esse host covarde com
a confuso instantnea e alarme. "Aqueles que se expem fielmente a Deus", diz M.
Henry, "a certeza de ser tomado sob sua proteo especial, e deve ser escondido da fria
dos homens, quer sob o cu ou no cu."

ILUSTRAES
(A) No conjunto, honrar a pequenas minorias, quando so genunas. Grave a batalha, s
vezes, mas sempre vitoriosa como a de deuses. Tancredo dos filhos de Hauteville, cerca de
oito sculos atrs, conquistou toda a Itlia; envolveram-se em massas orgnicas, de ordem vital
depois de uma espcie; tronos fundadas e principados sobre o mesmo que ainda no totalmente
desaparecido, que, nos ltimos destroos morrendo de que, ainda esperar algum sucessor digno
em apareceria.Os Tancred normandos eram cerca de quatro mil forte; a Itlia que conquistou em
luta aberta, e amarrou-se em massas em sua ordem vai, pode contar Oito Milhes, tudo to
grande de osso, como eupptico e preto bigodes como eles. Como veio a pequena minoria de
normandos a prevalecer neste debate to sem esperana para o futuro? Intrinsecamente, no
duvido, porque eles estavam com a razo; porque forma-dim, instintivo, mas mais genuna, que
estavam fazendo o mandamento do Cu, e assim o Cu tinha decidido que eles deveriam
prevalecer. Mas extrinsecamente tambm, eu posso ver, era porque os normandos no tinham
medo de ter suas peles riscado; e foram preparados para morrer em sua briga onde
necessrio. Um homem de que o humor entre mil do outro, consider-lo! Deixe a pequena

minoria, apoiado por todo o Universo, e olhou em por tal nuvem de testemunhas invisveis, sem
cair em desespero -. Thos. Carlyle .
(B) Um oficial Ingls, coronel Wheeler, costumava pregar no bazar da grande cidade de
Delhi. Um muulmano, Wilayat Ali, foi convencido a desistir do falso profeta, e de acreditar no
verdadeiro Salvador. Ele foi batizado, e, apesar dos sofrimentos que teve de suportar em
consequncia, tornou-se um pregador nos bazares.Por fim, ele veio morar em Delhi, onde
muitas vezes ele pregou, e milhares se reuniram para ouvi-lo. Um grande prncipe, Mirza Hajee,
usado para rastejar como Nicodemos, nas noites escuras, para a casa de Wilayat, para ouvir em
segredo a respeito de Jesus. Uma manh segunda-feira um amigo correu para dentro da casa,
gritando "Os sipaios! os sipaios! Eles esto matando os cristos! "Wilayat chamada Ftima, sua
esposa, e seus sete filhos em torno dele, e orou:" Senhor, temos cado em julgamento de
Flery! Oh, ajuda-nos a confessar o nosso querido Senhor, que, se morrer, podemos alcanar uma
coroa de glria. "Ele ento beijou sua esposa e filhos, e disse:" Acontea o que acontecer, no
negar a Cristo. Se voc confessar a Ele, voc ter uma coroa de glria. "Sua esposa chorando
amargamente, ele disse tudo o que podia para consol-la. "Oh, lembre-se, minha querida esposa,
se voc morrer, voc vai passar a Jesus, e se voc vive Jesus estar com voc. Se algum dos
missionrios esto vivos, eles vo cuidar de voc depois da minha morte; mas se os
missionrios devem todos morrem, Cristo vive para sempre. Mesmo que as crianas so mortos
diante de seus olhos, no negar a Cristo. "Enquanto Wilayat ainda falava, uma srie de sipaios
montou a cavalo at sua casa, e sabendo que ele um cristo, disse:" Repita o credo
muulmano, ou vamos atirar em voc. "Mas ele no negaria o seu Senhor. Toll-nos o que voc
", disse um deles. "Eu sou um cristo, e um cristo eu vou viver e morrer." Eles o arrastaram
pelo cho, batendo-lhe sobre a cabea eo rosto com seus sapatos. No sendo soldados, eles no
tinham espadas. "Agora pregar Cristo para ns", algum gritou zombando tons. ! Outros diziam:
". Vire a Maom, e vamos deix-lo ir" "No, eu nunca, nunca" a fiel testemunha gritou; "Meu
Salvador tomou a sua cruz e foi para Deus, e eu te dou a minha vida e ir para ele." Os raios
escaldantes do sol estivesse batendo na cabea do pobre sofredor. Com uma risada um dos
desgraados, exclamou: "Eu suponho que voc gostaria de um pouco de gua." "Eu no quero
gua", respondeu o mrtir."Quando meu Salvador estava morrendo, ele no tinha nada, mas o
vinagre misturado com fel. Mas no me manter nesta dor. Se voc quer me matar, faa-o de uma
s vez. "Outra sepoy chegando ergueu a espada, o mrtir chamado em voz alta:" Jesus recebe o
meu esprito! "E com um golpe com a cabea quase foi cortado.Ftima, que est sob uma
rvore, viu o acidente vascular cerebral; ela gritou em agonia, e correu de volta para a casa
dela. Mas ela achou em chamas e rodeado por pessoas que estavam saqueando-lo. Em seguida,
ela fugiu para a casa do prncipe Mirza Hajee, onde ela descobriu seus filhos sem pai. Ao fim de
trs dias Mirza Hajee veio a Ftima, e disse: "Eu no me atrevo a mant-lo por mais tempo, mas
se voc vai se tornar um muulmano, voc estar seguro, e eu vou dar-lhe uma casa, e de trs
quilos por ms por seu apoio. "Mas Ftima no iria desistir dela Salvador. Ningum tentou
mat-la, por muito poucos sabiam que ela era uma crist. Depois de dez dias, ela fugiu com os
filhos para fora da cidade de Delhi; e foi para uma aldeia 40 milhas fora. Depois de trs meses,
ao ouvir que o Ingls tinha tomado Delhi, ela voltou para l. Mas logo seu beb morreu. Ftima
chorou muito. Ela agora comeou a perguntar sobre os missionrios, mas descobriu que eles
tinham sido mortos.Mas lembrando-se dos missionrios em Agra, sua cidade natal, ela enviou
para um deles. Qual foi a sua alegria quando uma resposta chegou, convidando-a para ir a
Agra! Ela chorou de alegria, agradeceu a Deus, e foi para a sua cidade natal com todos os seus
filhos sobreviventes -. " O professor da Escola Dominical ".

JOSU E DECLARAO INCENTIVO DE CALEB


( Versculo 8)
Vamos perder de vista os israelitas, e dirigir os nossos pensamentos para a famlia
universal de Deus; e olhar para alm de Cana para a terra celestial. Nosso texto
contm, -

I. uma suposio.
"Se o Senhor se agradar de ns." Prov. 8:30. Deus se deleita em Seu Filho, & c. Ele
se deleita em Seus santos anjos, & c. Mas temos razo para supor que Ele se deleita em
Seus santos?
1. Podemos concluir, de fato, que ele no podia deliciar-se com eles , quando
refletimos, (1) "O homem em sua melhor propriedade," Em seu nada e vaidade & c. (2)
Em sua culpa e revolta. No um, mas uma pecadora. (3) Em sua poluio e falta de
conformidade com a Sua semelhana. (4) E, mais especialmente quando refletimos
sobre a sua grandeza, a independncia e pureza.
2. Mas h evidncias mais satisfatrios que Ele se deleita em Seu povo . (1) Observe
os nomes pelos quais Ele os distingue. Ele os chama de "jias" - "herana" - "tesouro" "diadema" - ". Poro" "coroa" e ver o prprio termo no texto. E Prov. 11:20. (2)
Observe as declaraes que Ele fez respeit-los."Aquele que tocar em vs toca na
menina do olho Minas." Ele se empenhou a Sua constante presena-Seus incansveis
prestadores de Seus incessantes bondade sua proposta Mercy-Suas graciosas
interposies-Seus mais ricos presentes-Suas maiores bnos. (3) Observe o que Ele
tem feito por eles. Favorito por eles, sustentou-remiu-dado seu Filho-Espritopromessas. (4) O que Ele providenciou para eles. Toda graa necessria. "O Senhor
Deus um sol," & c. "Meu Deus suprir," & c. "O olho no viu," & c. (5) A vida eterna
e glria incessante.
"Seus santos so preciosos em sua viso,
Ele v Seus filhos com prazer ",

II. Uma inferncia.


"Ento, Ele nos far entrar nessa terra," & c. Observe aqui, 1. A terra especificado . "a terra de longe." A boa terra. A Cana celestial. A
regio da imortalidade. No vamos viver aqui para sempre. Precisa este descanso, & c.
"No uma terra de puro deleite," & c.

2. Esta terra dom de Deus . No o resultado de dom livre de mrito de Deus.


dado em em Cristo dada por promessa. Comprado herana.
3. Para esta terra que Deus deve trazer Seus santos . Dificuldades, inimigos e
perigos intervir. Ele ir gui-lo. Mantenha-segurana conduzir, e finalmente colocar as
pessoas dentro dele, como fez Israel. "No temas, pequeno rebanho", & c. "Que os
vossos coraes no se perturbem," & c. Rev. 02:10, 26; 3:5, 12 O, sim.; a concluso
satisfatria, e mais conclusiva. Vamos, 1. cristos esperam, e vivem em referncia a ele .
2. Convidar outras pessoas para ir com voc para a melhor terra -. Jabez Burns,
DD .

A DECLARAO DO JUZO DIVINO POR CAUSA DA REBELIO DE ISRAEL


( Versos 11, 12)
No versculo dcimo primeiro ao Senhor protesta com Moiss sobre o pecado do
povo rebelde, e no duodcimo Ele anuncia seu julgamento por causa de seu
pecado. Notemos: I. A viso divina do pecado de Israel.
"E o Senhor disse a Moiss: Quanto tempo vai me provocar este povo?" & C. (Ver.
11). Este protesto estabelece-

1. A natureza do seu pecado . Eles desconfiaram Deus. A prpria raiz da sua


rebelio era a sua incredulidade. "Quanto tempo vai ser antes que eles creiam em mim?"
Eles no acreditavam que suas promessas a eles, ou Seu poder para cumprir sua
palavra. Eles desconfiavam tanto a Sua verdade e Sua fora. (1) A incredulidade um
pecado terrivelmente prolfico: ela d luz a muitos outros pecados. (2) A incredulidade
um pecado terrivelmente fatal: envolve a alma na condenao e morte (Joo 3:18, 36).
2. A censura que o seu pecado lanada sobre Deus . "O Senhor disse a Moiss: Quanto
tempo vai me provocar este povo?" "Provocar" no uma boa prestao de ; desprezar,
desprezar, a desprezar, rejeitar, seria melhor expressar o significado da palavra (Ver
Fuerst Lex. ). Keil e Del. clara e verdadeiramente expressar o significado do interrogatrio:
"Jeov se ressentiam da conduta das pessoas como base de desprezo de sua divindade, e
desconfiana quanto total a Ele, apesar de todos os sinais que Ele havia feito no meio da nao .
"A incredulidade um insulto a Deus. "Aquele que no cr que Deus fez dele um
mentiroso". (a)

3. A longa permanncia de seu pecado . "Quanto tempo vai me desprezar este


povo? e quanto tempo ser antes que eles acreditam mim? "prolongada, de fato, deve ter
sido a sua incredulidade, quando o Um infinitamente paciente grita a seu respeito:"
Quanto tempo? "Deus observa quanto tempo vamos continuar no mal. Reflexo Solene
isso. Ele marcou alguns de vocs persistindo no mal por muitos anos; e Ele chora sobre
voc: "Quanto tempo?" Que o jovem ver a ele que o Deus sofredor no ter de fazer
essa investigao a respeito deles
4. O agravamento do seu pecado . "Quanto tempo ser antes que eles creiam em
mim, de todos os sinais que fiz no meio deles" Muitas e maravilhosas foram as
manifestaes do poder divino, que tinham visto trabalhando em seu nome; estes devem
ter destrudo sua incredulidade, e confirmou sua f. Descrena do homem agravada
em funo do nmero e do poder das ajudas f que Deus concedeu a ele.
II. O julgamento divino pelo pecado de Israel.
"Eu vou feri-los com a peste e deserd-los."
1. A natureza do julgamento . "Eu vou deserdar-los." Deus prope a priv-los da
herana para a qual Ele os havia chamado. Eles haviam desprezado o seu destino, e eles
perdem-lo. "Vamos, portanto, o medo, a fim de que uma promessa," & c. (Hebreus 4:111).
2. O instrumento do julgamento . "Eu vou feri-los com a peste." No arsenal de Deus
no h deficincia de armas. Fogo e granizo, vendavais e tempestades, a peste ea
pestilncia, fome e guerra, so todos os seus instrumentos, e c. (b)
3. A justia do julgamento . Eles rejeitaram a boa terra, e eles no ho de herdar
dele. Eles queriam que eles haviam morrido no Egito ou no deserto, e eles tm o seu
desejo-no deserto morrero. Eles haviam se mostrado totalmente indigno de sua
herana, e no ser deles. O rigteousness de tal julgamento inquestionvel. "O Senhor
justo em todos os seus caminhos," & c. "Todos os seus caminhos so justos; Deus
fiel e sem iniqidade, justo e reto ele."
III. A relao divina para sua aliana.
"Eu farei de ti uma grande nao e mais poderoso do que eles."
Nestas palavras vemos:
1. relao de Deus para a Sua aliana . "Minha aliana vai Eu no quebrar, nem
alterarei o que saiu dos meus lbios." "O meu conselho subsistir, e farei toda a minha
vontade." Ele pode cortar Israel, mas Ele no deixar de realizar Seus planos. Pelo
pecado que possa violar o nosso interesse nos propsitos de sua graa; mas no
podemos frustrar seu cumprimento.
2. independncia de Deus do homem . Ele poderia realizar Seus desgnios, sem a
ajuda de Israel. Ele no precisa do apoio de qualquer de Suas criaturas.Ele mesmo o

grande mantenedor de todas as criaturas, e de todos os mundos. Ele pode fazer sem
qualquer um de ns, ou sem todos ns. "Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou
quem foi seu conselheiro? ou quem lhe deu primeiro a Ele? "& c. (Romanos 11:34-36).
3. relao de Deus para com Seu servo fiel . Veja a honra que o Senhor coloca aqui
sobre Moiss. (1) Ao anunciar a ele Seus propsitos. Ele no quis destruir esta raa
rebelde at que Ele tinha comunicado com Seu fiel servo. Comp. Gnesis 18:17-19: "E
disse o Senhor: Devo esconder de Abrao o que eu fao?" & C. "O segredo do Senhor
para os que o temem," & c. (2) Ao oferecer-lhe esta honra extraordinria. "Eu farei de ti
uma grande nao e mais poderoso do que eles." "Se algum me servir, o Meu Pai o
honrar."
Concluso.
Impressione consideraes como estas: 1. A atrocidade da incredulidade; - evit-lo .
2. O grande nmero e carter convincente da evideness do cristianismo; - lembre-se
que a nossa f deve ter uma proporo a eles . "Porque quem muito dado, muito ser
exigido que," & c.
. 3 Deus toma a nossa conduta como prova de nossa crena ou descrena;-vamos
mostrar nossa f por nossas obras . "A f sem obras morta", sem valor, irreal. "A f
opera pelo amor", & c.
4. Acautelai-vos para que no sejamos deserdado por causa da
incredulidade . Rom. 11:20, 21; Heb. 03:12 - 04:11.

ILUSTRAES
(A) A bondade de Deus desprezado por uma desconfiana de Sua Providncia. Como toda
a confiana nele supe-Lo bom, ento tudo desconfiana daquele supe-Lhe o mal; ou sem
bondade para exercer seu poder, ou sem poder para exibir Sua bondade. Job parece ter um
tempero desta Na sua queixa (J 30:20), "clamo a Ti e Tu no me ouve; Eu me levanto, e no
atentas para mim " uma fumaa de veneno da serpente, primeiro soprou no homem a suspeitar
dele de crueldade, gravidade regardlessness, mesmo sob as evidncias dirias de sua boa
disposio:., E comum no acreditar quando ele fala, nem creditar quando Ele age; a
questionar a bondade de seus preceitos, e interpretar mal a bondade de Sua providncia, como
se eles foram projetados para os suportes de uma tirania eo engano do miservel. Assim, os
israelitas pensaram que sua libertao milagrosa do Egito, ea coloc-los em segurana no
deserto, se destinava apenas a bater-los para um abate (Nm 14:03); assim, contaminaram o
brilho da bondade divina que haviam to altamente experimentado, e colocado no que a
confiana nEle, que foi devido a to freqente Benfeitor, e, assim, crucificado ricos bondade de
Deus, como Genebrard traduz a palavra "limitada" (Sl . 78:41). tambm um cime da bondade
divina, quando buscamos nos livrar de nossos estreitos por vias ilegais, como se Deus no
tivesse bondade bastante para entregar-nos sem cometer o mal. O que eu que Deus fez um
mundo e todas as criaturas na mesma, a pensar neles no mais, para no preocupar-se em seus
assuntos? Se Ele bom, Ele difuso, e se deleita em comunicar-se; e quais assuntos devem
haver para isso, mas aqueles que o buscam e implorar a Sua ajuda? uma indignidade a
recompensa divina para ter tais pensamentos mdios do mesmo, que deve ser de natureza
contrria de suas obras, o que, melhor eles so, mais difuso que so. Porventura um homem a
desconfiana de que o sol no vai brilhar mais, ou a terra no produzir os seus frutos? Acaso
ele desconfiar da bondade de um medicamento aprovado para a expulso de sua
enfermidade? Se desconfiar dessas coisas, no devemos tornar-nos ridculos e sottish? E se
desconfiar do Criador das coisas, ns no nos fazemos desprezadores de Sua bondade? Se Seu
carinho para ns ser um argumento contnuo para mover-nos para lanar nossos cuidados sobre

Ele, pois (1 Pe 5:07.);ento, se no lanar nossos cuidados sobre Ele, uma negao do Seu
cuidado gracioso de ns, como se Ele no considerou o que ser de ns -. Charnocke .
Um pai muito terno teve um filho, que desde seus primeiros anos se mostrou obstinado e
dissoluto. Conscientes da importncia de seus demritos, ele temia e odiava seu pai. Enquanto
isso, foram utilizados todos os meios para desarm-lo destas suspeitas, to indigno da ternura e
do amor que ansiava no seio de seu pai, e de toda a bondade e tolerncia, que foram dispensadas
a ele. Eventualmente, os meios parecia ser bem sucedido, e confiana, em grande medida,
tomou o lugar de suas suspeitas mesquinhas. Entretido na famlia como algum que nunca tinha
transgredido, agora ele deixou sua casa para embarcar em assuntos mercantis, e foi assegurado
que, se em qualquer extremidade, ele se aplica a seu pai, ele deve encontrar seu pedido
gentilmente recebido. No decorrer dos anos ele caiu que ele foi reduzido a extremidade; mas em
vez de comunicar o caso ao seu pai, sua suspeita base e descrena de sua ternura e cuidado
novamente ocupado dele, e ele se recusou a aplicar a ele. Quem pode dizer o quo
profundamente o corao daquele pai era alugar a tal depravao do sentimento? No entanto,
este o caso do crente, que, perdoado e aceito, e feito participante do amor e do pacto
promessas do Pai, quando sob estresse se recusa a confiar em seu Pai celestial e todo-poderoso,
joga fora a sua confiana filial, e com as suas suspeitas antigas arquibancadas distante em
desconfiana mal-humorado. O! como Deus desonrado por esta incredulidade pecaminosa . Salter .
(B) Pela Sua autoridade soberana Deus pode fazer qualquer criatura o instrumento de sua
vingana. Ele tem todas as criaturas sua disposio, e pode encomendar qualquer um deles
para ser um flagelo terrvel Fortes ventos e tempestades cumprir a Sua palavra (Sl 148:8); os
relmpagos responder-Lhe a sua chamada, e exclama: "Aqui estamos" (J 38:35). Por Sua
autoridade soberana Ele pode tornar gafanhotos to travesso como lees, forjar as criaturas mais
humildes em espadas e flechas, e comissionar o mais desprezvel ser Seus algozes. Ele pode
cortar a alegria de nossos espritos, e fazer nossos prprios coraes para ser nossos algozes,
nossos amigos mais confiantes nossos perseguidores, nossos parentes mais prximos para ser
seu vingadores; eles so mais Dele, que o seu soberano, do que a nossa, que colocam uma v
confiana neles. Ao invs de Abrao deve quer ter filhos, Ele pode levantar as pedras, e adotlos em Sua famlia; e ao invs de no executar sua vingana, Ele pode conjunto as pedras nas
ruas, e torn-los Seus sditos armados contra ns. Se ele falar a palavra, um fio de cabelo deve
cair de nossas cabeas para nos sufocar, ou a vapor, congelados em rheum em nossas cabeas,
deve cair para baixo e apodrecem nossos rgos vitais. Ele nunca pode querer armas, que
soberano sobre os troves do cu e pedras da terra, sobre todas as criaturas; e pode, por uma
palavra soberano transformar nossos maiores confortos em maldies -. Charnocke .

A INTERCESSO DE MOISS PARA A NAO DOOMED


( Versos 13-19)
Moiss no parecem ter entretido por um momento a proposta de que um povo
maior e mais forte do que Israel, e decorrentes dele, deve tomar o lugar de Israel. Ele
procurou no a sua prpria honra, mas a glria de Deus. E de uma s vez no discurso
quebrado, indicando um esprito profundamente comovido, ele sinceramente intercede
junto a Deus pelas pessoas culpadas e condenadas. Sua intercesso simples e sincero
requer muito pouca explicao. Vejamos: I. A petio que apresentou.
"Perdo, eu te rogo, a iniqidade deste povo." "O perdo de um pecado nacional,
como tal, consiste no desvio dos punio nacional; e que para que Moiss est aqui to
srio "Sua orao que Deus no iria deserdar.; a nao culpada; que ele no iria matar
todo este povo de uma s vez; mas que ele se manifestaria a Sua misericrdia para
atenuar sua condenao.
II. Quanto aos fundamentos pelos quais ele insistiu em sua petio.

1. a honra do Divino Nome entre as naes . "E Moiss disse ao Senhor: Assim os
egpcios o ouviro," & c. Versos 13-16. (Veja Crtica e Notas Explicativas .) Os
principais pontos deste fundamento parecem ser estes: (1) As relaes de Deus com
Israel e os seus feitos para Israel foram bem conhecido entre raes vizinhos. (2) Se
Deus destruir Israel em um acidente vascular cerebral, que tambm viria a ser conhecido
entre essas naes. (3) A interpretao de tal destruio pelas naes seria como iria
reflectir sobre a honra de Deus. Eles concluem que seus recursos se esgotaram; que o
Seu poder no tinha conseguido sustentar e levar Israel em diante; e, assim, a Sua glria
seria manchada. (4) que este pode no ser o caso de Moiss suplica ao Senhor que no
deserdar o povo rebelde. Este fundamento da honra divina aos olhos das naes deve
pagar tanto encorajamento e exortao para a Igreja de Deus. Incentivo , na medida em
que implica que a glria de Deus entre os homens est ligada com a prosperidade de Sua
Igreja. E exortao , uma vez que implica que o dever de cada membro da Igreja a
procurar em todas as coisas a glria do Seu nome. (a)
2. carter divino como revelou a Moiss . "E agora, peo-te, que o poder do meu
Senhor se engrandea," & c. (Versculos 17, 18); Comp. xodo. . 34:6, 7 Keil e Del.:
"As palavras: Deixe o poder ser grande, equivalente a apresentar-te grande em poder,
no esto a ser conectado com o que precede, mas com o que se segue; viz. 'Ti mostrar
poderoso, verificando a tua palavra, Senhor, muito sofrimento e grande em
misericrdia, "& c." Para uma rgua para perdoar em grande escala e de forma
inteligente, e ao mesmo tempo defender a autoridade da lei e da dignidade da trono,
exige muito poder , e que do mais alto tipo.Excelente a nota de Matthew Henry sobre
este ponto: "Se Ele deve destruir-lhes o poder de Deus seria questionada; se Ele deve
continuar e completar a sua salvao, no obstante as dificuldades que surgiram, no s
da fora de seus inimigos, mas a partir de suas prprias provocaes, isso seria ampliar
muito o poder divino; o que no pode fazer Ele que poderia fazer to fracos de
conquistadores pessoas, e essas pessoas um indignos favoritos? "O servo de Deus
implora especialmente a grande misericrdia de Deus que se manifesta na Sua
pacincia com os pecadores e Seu perdo do pecado . "O Senhor longnimo e grande
em misericrdia, que perdoa a iniqidade ea transgresso." E seu argumento reforado
pelo fato de que Deus se revelou como exercer essa misericrdia, de tal forma a permitir
nenhum incentivo para o mal . "De maneira nenhuma compensao os culpados, que
visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao." O Salmista
celebra o mesmo aspecto do relacionamento de Deus com Israel no deserto: "Tu foste
para eles um Deus perdoador, e Tu cookest vingana de suas invenes. "Quo
poderoso este fundamento! (b)
3. A verdade da palavra divina . "Que a fora do meu Senhor se engrandea,
segundo tens falado." Deus mesmo proclamou a Moiss os atributos de Seu carter que
ele implora. Ento o homem de Deus apela para a fidelidade divina. Certamente Deus
vai manter o carter que ele prprio tinha proclamado! (c)
Todos os fundamentos que ns mencionamos so baseadas nas aes e carter e
honra de Deus. No apelo baseia-se qualquer coisa nas pessoas. Moiss nem sequer pedir
sua grande necessidade. Mas, como Davi, ele suplica a Deus para perdoar por Sua
prpria causa. "Por amor do teu nome, Senhor, perdoa a minha iniqidade." "A razo do
nosso perdo no est em ns mesmos, mas em Deus. A menos pecador no tem mais
direito ao perdo dos menos pecado, que o maior pecador tem que o perdo do pecado
maior. Ambos devem buscar a misericrdia, no por causa de quaisquer elementos
atenuantes em si, mas total e unicamente porque Deus "o Senhor Deus, misericordioso
e piedoso, que perdoa a iniqidade, a transgresso eo pecado." Amor soberano de Deus
originou a salvao; Soberano amor de Deus deve comear a glria de que a salvao. "

3. O perdo que Deus j havia concedido .


. "Perdo, eu te rogo, a iniqidade deste povo, ... como tens perdoado a este povo
desde o Egito at agora" Este splica negrito; mas coloca uma grande honra para
Deus. No faria para tornar este um fundamento pedir nada do homem. Mas "Deus faz
passado favorece precedentes para novos."
"O apelo de homem para homem que ele nunca mais
Ser que pedir; e que ele nunca pediu antes.
Apelo do homem para com Deus que ele obteve
Um ex-terno, e, portanto, processa novamente.
Como bom um Deus a quem servimos, que, quando nos processar.
Faz Seus dons velhos os exemplos da nova! "
(D)

Concluso
Deste intercesso de Moiss vamos aprender1. Como suplicar a Deus por ns mesmos .
2. Como suplicar a Deus para os outros e, especialmente, para o seu povo .

ILUSTRAES
(A) O selo de muitas subidas e descidas como um barmetro. Eles so quentes como o fogo
e fria como gelo, no menor espao; seu fervor to passageira como a chama de espinhos, e,
portanto, muito difcil para lig-lo a qualquer conta de prtica. Oh, h mais do princpio
profundamente arraigado de intenso amor a salvao de Deus, constante e permanente, que deve
fazer um homem dizer continuamente: "Que Deus seja engrandecido!" Gostaramos de desejar a
acordar de manh com este em nossos lbios . Gostaramos de comear com a pergunta: "O que
posso fazer para engrandecer a Deus hoje?" Gostaramos de estar no negcio no meio do dia, e
ainda assim nunca perder o desejo de magnificar a Deus. Temos que voltar a nossa famlia
durante a noite, instado pelo mesmo impulso, "Como eu posso magnificar a Deus em minha
casa" Se eu mentir doente, eu sinto que devo exaltar a Deus pela pacincia; se eu subir a partir
dessa cama, eu me sentiria a obrigao doce para engrandec-Lo por gratido; se eu tomar uma
posio de destaque, estou duplamente obrigado a ampliar a Ele que me um lder para seu
rebanho faz; e, se eu ser desconhecida e obscura na Igreja, eu devo, com igual selo engrandecLo por uma descarga de conscincia dos deveres do meu cargo. Oh, para ter um final sempre
diante de ns, e para avanar em direo a ele, nem se voltando para a direita nem para a
esquerda! Como se fssemos bolas disparadas de um canho raiado, que corria em diante, nunca
hesitar ou virar de lado, mas voar com toda a velocidade em direco ao centro da meta. Que os
nossos espritos ser impelido por uma energia divina para esta nica coisa. O Senhor seja
engrandecido! se eu viver ou morrer, que Deus seja glorificado em mim - CH Spurgeon .
(B) Considere o que para Deus ser glorioso. a glria de piedade insondvel. Ele
considera a glria de mentir no amor sofredor. No que Ele atira a luz de Seu semblante
distante como o sol atira seus raios, que faz com que Deus orgulhoso. porque Ele sabe como
trabalhar para os homens que so ingratos, que seu corao se enche de conscincia de seu
poder. No porque Ele capaz, por assim dizer, por suas mos para atravessar facilmente as
esferas que enchem a imensido. a glria de magnanimidade; a glria de espera no
imperfeio e fraqueza; a glria de perdoar e de cura, e perdoa novamente e cura de novo, e
ainda continua a perdoar e curar ao mximo e ao fim- isso que faz a glria divina. o poder do
corao de Deus para ser magnnimo que o faz pensar bem de si mesmo.A reside a sua glria . HW Beecher .
(C) Moiss toma o que Deus havia dito, ao lado do que Deus, como a terra e garante do
seu fundamento e chorar a Ele por misericrdia e perdo. O que Deus prometeu que nos dado
a ser retornado para Ele em orao. O significado das promessas sugerir e ser a linguagem da

orao. Onde quer que voc encontrar uma promessa na Bblia, l voc encontra a substncia, o
elemento, as palavras de orao. "Todas as promessas de Deus em Jesus Cristo so sim e
amm." Eles esperam por voc morta em si mesmos sobre o sagrado pgina a apreend-las,
traduzi-los em orao, e devolv-los na medida em que forma, quele que lhes falou,
implorando com Ele, - " Senhor, lembre-se Teu poder, como Tu nos prometeu, dizendo: O
Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso." Voc nunca pode precisar de um livro de
oraes, desde que voc tenha uma Bblia. Voc nunca pode alegar que voc no pode orar,
desde que voc pode abrir o livro dos Salmos, e ver o que Deus tem prometido; tomar aqueles
belos salmos, que Martin Luther chamado "Um pouco da Bblia", e como voc l-los,
transformar suas promessas em orao. "O Senhor meu pastor, nada me faltar .... Ainda que
eu ande pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque Tu ests comigo; A tua
vara eo teu cajado me consolam "transformar isso em orao.; e suplicar a Deus, para que Ele
nunca vai deixar voc quer-que Ele nunca vai abandonar voc e deix-lo-que Ele ser a tua vara
eo teu cajado-que Ele vai apresentar a sua mesa na presena de seus inimigos-que Ele vai deixar
misericrdia e bondade segui-lo todos os dias de sua vida e que voc possa morar na sua casa
para sempre. Tome promessas to freqentes, to cheios de energia em tudo o que pode animar,
conforto, e sustentar, espalhados por todas as pginas deste livro abenoado, e transmiti-los de
volta para Deus em orao, em nome de Cristo Jesus -. John Cumming, DD .
(D) uma coisa estranha na natureza humana, que se algum faz uma gentileza, voc pode
esquec-lo, e ser ingrato; mas se voc conferir a bondade em uma pessoa que voc vai am-lo e
lembre-se dele. No o receptor de modo geral, que determinada para dar o amor, que o
dado de bondade que se liga ao outro. A me deve amar seu filho, porque ela tem feito muito
por isso; ela sofreu e ela cuidou tanto, que ela deve adorar. Quanto mais voc tem feito para
uma pessoa a carta que voc ama. Agora, Jesus no nos ama por causa de algum bem em ns,
mas a-dia Ele nos ama porque Ele tem feito muito por ns. Ele tomou o jugo de nossos
pescoos, Ele colocou carne para ns, Ele nos atraiu com laos de amor e cordas de um homem,
e depois de ter passado tanto amor em ns, Ele nos ama muito.Jesus, que sofreu tanto,
obrigado a ns por novos ttulos. Calvrio no apenas o fruto do seu amor, mas a raiz do amor
fresco. Outra corrente de amor brota no p cruz ". "Eu", diz o Redentor ", pode ver meus
gemidos e agonias neles." Ele nos ama porque Ele nos amou. Este pensamento deve alegrarnos-Deus tem feito muito por ns para nos deixar perecer.
"E pode Ele me ensinaram
Para confiar em Seu nome,
E, at agora, me trouxe
Para colocar-me a vergonha? "
CH Spurgeon .
O reverendo Philip Henry, depois de orar para dois de seus filhos que estavam
perigosamente doente, disse: "Se o Senhor ter prazer em me conceder esta minha solicitao
acerca de meus filhos, eu no vou dizer como os mendigos nossa porta costumava fazer , eu
nunca vou pedir nada a Ele de novo; ' mas, pelo contrrio, ele deve ouvir mais vezes de mim do
que nunca; e eu vou amar a Deus o melhor, enquanto eu viver "-. Dict. de Illust .

PERDOAR A GRAA DE DEUS NO PASSADO UM INCENTIVO PARA BUSCAR O


MESMO NO PRESENTE
( Versculo 19)
"Perdo, eu te rogo, a iniqidade deste povo .... como Tu tens perdoado a este povo,
desde o Egito at agora."
A narrativa a partir do qual o texto retirado shews, 2. Como apt estamos a olhar para o lado negro das coisas e acredito que a m
diante dos bons .

3. Como as pessoas so irracionais quando est com raiva . "Os filhos de Israel
murmurou contra Moiss e contra Aro," quando eles sabiam que era o Senhor, que
estava guiando.
3. Como temvel para dar lugar a enfermeira e temperamento mal . Aqui, depois
de ter passado a noite fomentar sentimento amargo, encontramos as pessoas que se
propem a matar Josu e Calebe. Homem em uma paixo foi para o tempo de sua razo
destronado, & c. A Bblia condena a raiva, shews que seja da essncia do assassinato.
O texto ensina, Que relaes misericordiosas de Deus conosco no passado, so
estmulos para ns pedir e esperar o mesmo no presente . Deus no muda, como
fazemos; o que Ele fez, Ele o faz agora, e vai fazer. Seu tratamento passado de ns um
ndice para o seu futuro. A histria uma revelao de Seu carter. Deus j perdoou, e
Ele faz isso agora. Nisso reside a nossa nica esperana como pecadores. Merecemos
no ser perdoado; no ousamos esperar que de tempos em tempos, se no fosse que
Deus perdoou at agora, e que com ele "no h mudana nem sombra de variao." Esse
pensamento ajudou Moiss a orar pelas pessoas. Ele no tinha nada a oferecer como
uma desculpa para eles; sua nica esperana estava no personagem conhecido de
Deus. Ele os havia perdoado uma e outra vez, e por causa do que Moiss tinha f para
pedir-Lhe ainda a faz-lo. Ns no poderia usar esse argumento com qualquer um, mas
Deus. Com nosso semelhante devemos sentir, - "ele fez isso tantas vezes, eu no tenho
corao para pedir-lhe mais uma vez." Mas Deus d para que possamos ainda
perguntar; todo o dom de Seu um "penhor" Nenhum pecador precisa se
desesperar. Que ele s pensar no carter de Deus, e ele no pode afundar. o pecado
grande? Deus tem "perdoado at agora", e ns temos a sua palavra de que "Todo aquele
que quiser" pode vir a ele. mais certo que Deus vai perdoar o penitente do que o sol ea
lua se levantar em seu tempo determinado. Eles o fizeram; Conclumos, portanto, que
eles vo continuar a faz-lo. Deus perdoou em todas as idades; e, alm de que temos a
Sua Palavra. Que aqueles que sob um profundo sentimento de culpa esto tremendo
beira do desespero, ter corao.V com Deus como voc , buscam em Cristo: Ele
"perdoado at agora", e Ele vai perdoar. Ns discutimos isso porque, I. Deus to capaz e to disposto a perdoar agora como sempre Ele tem sido.
"A mo do Senhor no est encolhida," & c. (Isaas 59:1). Sua misericrdia no se
esgota. Ele tem dado para as idades inumerveis; mas ele no perdeu nada em dar aos
outros. Observe como a palavra poder associado com o perdo ea salvao. "Poderoso
para salvar"; "capaz de salvar"; "o poder de Deus para a salvao", e aqui no versculo
17: "Que o poder," & c. No uma coisa insignificante para salvar o homem. s o
forte que pode dar ao luxo de perdoar o rebelde. Deus grande e forte o suficiente para
oferecer um perdo livre e pleno a todos que iro aceit-lo. No s tem ele o poder de
perdoar, mas Ele agora to cheio de compaixo, como sempre Ele tem sido. Seu
corao to macia quanto seu brao forte. Ningum precisa ter medo de vir a Ele. Se
o pecado abunda, a graa abunda muito mais. Como a mar cobre a rocha, bem como os
gros de areia, por isso, a misericrdia Divina cobre os pecados de cada penitente.
II. O homem agora, mais do que nunca ele foi, o objeto da compaixo de
Deus.
No houve nenhuma mudana na condio ou desertos do homem. Ns no
melhor ou pior do que outros que foram perdoados so. Ns, nesta era iluminada, no
tem de modo algum deixou de precisar da misericrdia de Deus. Estamos
desamparados, cheio de pecado, em grande perigo, & c. Deus sabe disso, e anseia por
nossa salvao.
III. O propsito de Deus em relao raa humana agora o que sempre foi.

Seu propsito foi, e , a nossa salvao. Esta perto de seu corao, & c. Ele deu
Seu Filho, & c. Ele tem os mesmos motivos eo mesmo desejo de perdoar agora como
sempre Ele teve.
Bem, ento, podemos com confiana convidar todos , TODOS a ele. "O que vem a
mim de maneira nenhuma o lanarei fora." Que nenhum desespero. Ele perdoou por
meio de Cristo "at agora".
" At agora " ! Que no haja mal-entendido. "Agora o tempo aceitvel." Nenhum
de ns tem para amanh; que pertence a Deus. Tudo o que temos este momento. Que
no seja usado indevidamente. Mercy est ao alcance. Deus perdoa "at agora." - David
Lloyd .

A RESPOSTA DO SENHOR INTERCESSO DE MOISS


( Versos 20-25)
Neste resposta temosI. Perdo em resposta orao.
"E o Senhor disse, eu lhe perdoei segundo a tua palavra". Moiss tinha orado para
que Deus no iria cortar todas as pessoas em um acidente vascular cerebral, mas que Ele
iria perdo-los; e Deus concede-lhe os seus pedidos. "A resposta de Deus", diz Attersoll,
"deve ser referida a orao de Moiss, e proporcionada de acordo com seu pedido. Ele
desejou que Deus no totalmente erradicar que as pessoas inteiras como um s homem,
de acordo como Ele havia ameaado: sua orao concedida, e Deus declareth que Ele
os havia perdoado, no absolutamente, mas segundo a sua palavra: ele pediu que no
pode de todo destrudos, recebe resposta, eles no sereis de todo destrudos "Observe
aqui.:
1 O grande poder da orao . "Orai uns pelos outros .... A splica," & c.
2. A grande misericrdia de Deus . "No fez conosco segundo os nossos pecados,"
& c. "A tua misericrdia grande at aos cus". (a)
II. A punio por pecados agravados.
1. Seu pecado, e seus agravos . (1) Eles tentaram a Deus por sua incredulidade e
desobedincia. "J me tentaram estas dez vezes, e no obedeceram minha voz." Com
uma perversidade que quase incrvel, questionaram Seu poder para sustent-los e darlhes a posse da terra, a Sua bondade em Seu trato com eles, e Sua fidelidade como as
promessas que tinha feito para eles. Eles "tentado" e "provocado" Ele por sinais e
maravilhas exigente como uma prova de seu poder. Comp. Salmos. 78:17-20. (2)
Assim, eles tentaram a Deus por sua incredulidade, no obstante muitos e poderosos
incentivos para a f. "Estes homens viram a minha glria e os meus sinais, que fiz no
Egito e no deserto." Esta foi a grande agravamento do seu pecado. (Ver notas sobre ver.
11). (3) Eles tinham sido culpado por este pecado muitas vezes. "Estes dez vezes."
Alguns expositores enumerar dez ocasies em que tinham tentado Deus desde a sua
emancipao do Egito. Mas ns tom-lo que "dez" usado aqui como o nmero da
perfeio, como em Gn 31:7. Eles tinham enchido a medida de suas provocaes; e
agora Deus vai visitar e puni-los.
2. Sua punio e sua certeza . "Como realmente como eu vivo, e como toda a terra
se encher da glria do Senhor, todos os homens ... no vero a terra que jurei a seus
pais, nem qualquer um deles que me provocou v-lo." ( 1) A natureza de sua
punio. Eles rejeitaram a boa terra, e eles no ho de herdar dele;tinham desconfiava
sua promessa, e suas bnos no ser para eles. "Eles no vero a terra," &
c. Comp. Salmos. 95:11. (2) A certeza da sua punio. Deus declara que com

juramento. "Como realmente como eu vivo," & c. Ele jura por sua prpria existncia, e
pela certeza da realizao de seus propsitos, que eles no devem ver a boa terra. Claro
que Ele vive, e com certeza como, "no obstante o pecado ea oposio desses homens,
Ele ainda iria realizar sua obra de salvao para uma vitria gloriosa," estes homens no
entra para a Terra Prometida. Assim, eles foram perdoados, mas eles foram
punidos. "Tu foste para eles um Deus perdoador, e Tu vingador dos seus atos
invenes." Muitas das conseqncias do pecado no so anuladas, no pode ser
anulada pelo perdo. (b)
III. Recompensa para o servio eminente.
"Mas o meu servo Calebe, porque nele houve outro esprito," & c. Caleb est aqui
distinguidos do resto (Josu honrosamente nomeado a seguir) em trs aspectos:
1. Quanto ao seu esprito . "Ele tinha um outro esprito com ele", e um
diferente. Sua era um esprito crer, um deles descrente um; sua era corajoso, covarde
deles; sua era obediente, a deles rebelde.
2. Quanto sua conduta . "E vos seguir-me." Ele tinha manifestado fidelidade
inabalvel a Deus. (c)
3. Quanto ao seu destino . "Ele eu o introduzirei na terra em que entrou; e sua
posteridade a possuir. "Comp. Josh. 14:6-15.
IV. Julgamento por covardia.
"E agora, os amalequitas e os cananeus habitam no vale; portanto, amanh
transform-lo, e lev-lo para o deserto, pelo caminho do Mar Vermelho. "Eles tinham
tomado alarme quando ouviram dos amalequitas e os cananeus (cap. 13:29), e mostrouse totalmente incapaz de encontr-los: e agora, quando eles devem avanar para
conhec-los ou retirar-se para o deserto, a maioria, naturalmente, eles so ordenados a
recuar. A vida de luta e enterprize e glria no para covardes: para eles desviarem-se
estas coisas, e de vagar sem glria, ignbil, no deserto. At esses covardes concedido
a desgraa de um covarde. "O infiel de corao ser preenchido com os seus prprios
caminhos."

ILUSTRAES
(A) No digas que qualquer crime do homem
Foi e'er grande demais para ser perdoado;
Ns dentro de nosso pequeno espao pode,
Engrasp a mente invisvel do Cus?
Vamos tentar com fora insignificante
Para atacar de volta para o mar com uma vara?
Prendam os planetas em seu curso?
Ou pesar as misericrdias de Deus?
Nossos misericrdias, como ns, pode ser
Pequeno, finito e displicente sempre;
Pode rejeitar de um irmo dobrado joelho
Mas Deus abandona o contrito, nunca!
Vasta como ele mesmo eles brilham acima,
Para olhos que olham atravs de lgrimas de tristeza;
Grande embora o crime, grande o amor,
Se aqueles que a procuram so sinceras.
Mackay .
(B) os pecados dos homens carregam consigo uma punio nesta vida. Diferentes pecados
so punidos de forma diferente. Os graus de punio no esto sempre de acordo com a nossa

estimativa da culpabilidade. Muitos pecados contra o corpo de um homem ir no corpo,


reproduzindo suas penalidades de ano para ano, e de dez anos para dez anos. E o crime
ignorante, ou o crime sabendo, cometido quando um ainda est em sua minoria, pode se repetir
e repetir a sua amargura e sua pena quando se est grisalho com a idade. Mere arrependimento
do pecado no desapropriar o poder de todos os pecados. H transgresses que lanam pessoas
fora do mbito da sociedade. Existem atos individuais as penalidades de que nunca deixam de
se reafirmar. Existem erros simples que nunca so curadas. Este grande transgresso que parecia
na comisso sem qualquer ameaa e sem qualquer perigo, perseguido este homem atravs toda a
sua vida cedo, e limpar para baixo at que ele era um homem velho e voltou de seu exlio. E
agora, em seguida, ele foi sair dela apenas por um desses grandes transies crticas que
acontecem ou podem acontecer, na vida de um homem, sem a qual ele teria ido, sem dvida,
expiar ainda seu grande erro -. HW Beecher .
Gay, homem dissoluto, h aquela pobre garota arruinou corpo e alma atravs de voc em
anos passados, e nada que voc possa fazer pode desfazer esse mal.Poderia suas lgrimas para
sobre o fluxo, voc nunca pode unwrite o passado nem restaurar o perdido. Poderia ser que
vagando alma de volta pela graa divina, mesmo assim, o passado amargo no poderia ser no
escrita, para ela, tambm, se espalhou o veneno. Todo esse passado maldito do pecado deve
viver. Deus perdoa o pecado, mas a maior parte das conseqncias do pecado Deus no
evitar. Se voc acender o fogo vai queimar no inferno para o menor; Deus pode perdoar o seu
incendiarism mas o prprio fogo ainda continua. Voc falou uma palavra contra o Senhor Jesus
nos ouvidos de alguns anos youngster passados, que o desviou do caminho certo. Voc no
pode desdizer-lo, e infidelidade e descrena do jovem que voc no pode agora destruir. O mal
perptuo que voc tem feito para outros pode ser uma razo bem ajustado com o Altssimo
porque Ele no deveria perdo-lo, mas ainda assim Ele diz: "Meus pensamentos no so os
vossos pensamentos." Com tudo isso diante dele, com todas as consequncias de seu pecado
diante de Deus, Ele te perdoa livremente se voc descansar em Jesus -. CH Spurgeon .
(C) H algo que valorizamos entre ns mais do que a fidelidade, a honestidade, a
constncia, pontual, crtico, virtude escrupulosa? Ser que no confiam o fiel?Ns no
louvamos a fidelidade acima de todas as outras virtudes, quando estamos a falar de relaes que
subsistem entre ns e entre ns? a fidelidade que os valores de Deus; no brilho, no
grandeza, no surpreendente, deslumbrante esplendor, mas a realidade, honra, honestidade,
diligncia. Nisto que o apelo do Evangelho trata de cada homem para o homem das grandes
potncias, eo homem da influncia mais fraco; para o homem da mais alta honra, e para o
homem da obscuridade remota -. Joseph Parker, DD .

A TERRA ENCHEU-SE DA GLRIA DO SENHOR


( Versos 20, 21)
I. A importao da promessa antes de ns.
"Por minha vida, diz o Senhor, toda a terra se encher da glria do Senhor." Glria
a manifestao de excelncia. A glria de Deus que a exibio de Seu carter mais
abenoado e vontade que abre o caminho para as Suas criaturas inteligentes para
conhecer, amar, e obedec-Lo. Esta glria exibido de vrias maneiras. Ela brilha em
todas as obras da criao ; ... manifestada pelas obras de Sua providncia ; ... Acima
de tudo, em Suas obras de REDENO. Aqui todas as Suas perfeies unir e harmonizar,
e brilhar com a glria transcendente. Agora, quando o Evangelho deve ser pregado e
recebeu todo o mundo; quando toda a tribo, e povo, e nao e lngua, no s sero
instrudas por suas doutrinas sublimes, mas tambm trouxe sob seu poder benigno e
santificar, ento, com propriedade enftico, pode-se dizer que "a terra est cheia com o
glria do Senhor. "Como a maior glria do que uma criatura individual capaz de
suportar a imagem de seu Criador, de modo que a maior glria do que o nosso mundo
em geral capaz para ser cheio do Esprito Santo e benevolente Dele que o

resplendor da glria do Pai, ea expressa imagem da sua pessoa,- ter o conhecimento e


amor do Salvador reinando sobre todas as populaes do nosso mundo ", desde o nascer
do sol at o pr-do o mesmo. "Essa parece ser a importao da promessa antes de ns.
II. Que razo temos ns para acreditar que essas cenas sero um dia percebeu?
1. Nossa esperana fundada sobre fiel e infalvel promessa de Jeov (Nm 23:19;.
Matt 24:35). Tome o seguinte como uma pequena amostra do "superior a grande e
preciosa"
catlogo
encontrados
no
volume
inspirado,Ps. 2:8; 67:2; 72:17; Isa. 40:5; Hab. 2:14; Zc 9:10; Mal. 1:11; Phil. 2:10, 11; Rev. 11:15.
2. Nossa confiana confirmado pela considerao de que esta religio , em sua
natureza, adaptado acima de todas as outras pessoas para ser uma religio
universal . Suas doutrinas, seu culto, e seu sistema de dever moral so todos igualmente
adaptado universalidade. Atos 10:34, 35; 17:26. Ela ensina que Ele igualmente
relacionada com os filhos dos homens como seu Criador, Preservador e Benfeitor; e que
o alto eo baixo, o rico eo pobre, o monarca eo escravo, todos esto no mesmo nvel
diante dele, e ter todo o acesso igual, se arrependido e crente, junto ao trono da Sua
graa celestial.
3. O presente aspecto do mundo fornece muito mais razo para esperar que a
realizao desta promessa est se aproximando . Eu no sei de que existe a esta hora
uma nica poro do globo para que o missionrio esclarecida e prudente no pode
obter algum grau de acesso. Aquele que "se assenta como governador entre as naes"
parece estar se espalhando uma preparao natural ao redor do mundo para a pregao
do Evangelho a todas as naes.
Contemplar, ainda, o andamento singular de vrias formas de melhoria em todo o
mundo civilizado, todos os quais podem ser considerados como tendo a grande
promessa contida no texto. A relao entre as diferentes partes do globo, aumentando a
cada dia com uma rapidez e uma extenso para alm de toda antigo precedente; as
melhorias interminveis nos meios de transporte a partir de uma parte do mundo para o
outro; os maravilhosos melhorias na arte da impresso; e as muitas indicaes de que a
linguagem do Ingls linguagem dessas partes do mundo que so mais favorecidos com
Evangelho de luz, provavelmente, dentro em breve, se tornar a lngua dominante de
todo o mundo.
III. O que nosso dever presente em relao promessa diante de ns?
1. Para acreditar na promessa . Incredulidade corta os nervos de todo o esforo
espiritual, e tende ao desnimo e desalento.
2. ao trabalho e orar sem cessar para a sua realizao . No h piedade na
confiana que negligencia a orao, e que no acrescenta orao diligente esforo para
alcanar aquilo para o que ele reza. O Reino de Deus um reino de possibilidades.
3. Nas trabalhando pela difuso do Evangelho no ocorrncia adversa, por mais
doloroso, deve nos desencorajar, ou em tudo para enfraquecer ou a nossa confiana ou
nossos esforos . Com essa promessa, podemos conhecer as dificuldades mais
angustiantes sem medo.
4. Orar sem cessar para o poder do Esprito Santo para tornar todos os meios que
so empregados para sua realizao eficaz . "no por fora nem por poder, mas pelo
meu Esprito, diz o Senhor," que meios so atendidos com uma economia de energia.
. 5 Se uma obra to grande como evangelizar o mundo inteiro est prometido, e
certamente a ser realizado, ento nossos planos e esforos para promover este
objectivo, devemos suportar um personagem correspondente; ou seja, eles devem ser
grandes, liberal, e sempre em expanso . Devemos consider-lo como o nosso dever
para se dedicar a este objeto nossos recursos mximo, e para envolver a cooperao de
todas as partes a quem exercer uma influncia -. Sam. Miller .

CALEB-O HOMEM PARA O TIMES


( Versculo 24)
H trs coisas sobre Caleb digna de considerao: I. Seu fiel seguimento de seu Deus.
Perceber, ele nunca foi diante do seu Deus . Isso presuno. O ponto mais alto a
que o verdadeiro crente nunca vem andar com Deus, mas nunca a
andar antes dele. Devemos seguir o Senhor. As ovelhas seguem o pastor (Joo
10:4). Eles seguem como o soldado segue o capito ... como o discpulo segue o
mestre. Caleb seguiu o Senhor " totalmente ", diz um texto," totalmente ", diz outro. E
aqui eu vou seguir a explicao de boa Matthew Henry.
1. Ele seguiu-o universalmente, sem dividir . Ele no queria dividir os
comandos; que Deus havia se uniram ele no desejava o separe. Caleb estava to pronto
para lutar contra os gigantes como ele era para transportar os clusters. Se voc disser a
respeito da vontade do Senhor: "Eu vou fazer isso e eu no vou fazer isso", voc, de
fato, tornar-se o mestre, o esprito de rebelio est em voc. Alguns desculpar-se por
negligenciar direitos sobre o fundamento de que no so essenciais, como se todo o
dever no era essencial para o perfeito seguidor de Cristo. "Eles no so importantes",
diz o homem, "que envolvem nada," ao passo que muitas vezes acontece que o dever
aparentemente sem importncia realmente o mais importante de todos. Muitos um
grande senhor, nos tempos antigos, desistiu de sua terra em Copyhold ao seu inquilino,
e talvez a-taxa que deveria ser pago anualmente era trazer um pequeno pssaro ou um
gro de pimenta para o senhor da casa-de alguma casos, foi a propositura de um relvado
ou uma folha verde. Agora, se o inquilino deve no dia anual de recusar-se a fazer a sua
homenagem, e dizer que foi muito insignificante uma coisa para trazer um gro de
pimenta para o senhor da casa na taxa, ele no teria perdido sua propriedade, pois ele
teria sido definindo-se como um proprietrio superior, e afirmando um direito que o seu
senhor feudal seria ao mesmo tempo resistir?
Irmo, que no h algum comando que ainda no tenha obedecido?
2. Caleb seguiu o Senhor com sinceridade, sem dissimulao . Um dos testes mais
seguros de sinceridade encontrado em uma disposio de sofrer pela causa. Como
corajoso era aquele homem, que s tinha numeradas quarenta veres, a colocar-se em
oposio aos outros dez prncipes, e declarar em contradio com eles,
"Subamos; somos capazes de possuir a terra. "Quando as pessoas pegaram pedras, e
Josu foi obrigado a falar com Caleb, foi sem pequeno perigo, e no exigia pouco de
coragem mental para levantar-se em meio a insultos e vaias da multido, e ainda para
trazer um bom relatrio da terra .... Quantos professam seguir a Deus que O seguem
sem seus coraes!
3. Caleb seguiu o Senhor com alegria, sem contestar . Deus no necessita de
escravos para a graa do seu trono; Ele o Senhor do imprio do amor. Deus gosta de
ter a alegre obedincia de Suas criaturas. Essa obedincia que no alegre
desobedincia, para o Senhor olha o corao de uma coisa, e se Ele v que servi-Lo de
fora, e no porque O amamos, Ele vai rejeitar nossas ofertas em nossas mos. O
servio que acoplado com alegria o servio caloroso e, portanto,
verdadeiro. Cheerfulnesss, mais uma vez, faz com que um homem forte em servio.
para o nosso servio que o leo para as rodas de uma carruagem de comboio.
Irmo, voc servir ao Senhor com alegria?
4. Ele seguiu o Senhor constantemente, sem declnio . Quarenta e cinco anos que
vivia no acampamento de Israel, mas todo esse tempo ele seguiu o Senhor e nunca
conviveu com os rebeldes murmurando; e quando o tempo veio para reivindicar sua

herana com a idade de oitenta e cinco, o bom velhinho est seguindo o Senhor
totalmente; ele mostra um corao constante. Quantos professores falhar a este
respeito! Eles seguem o Senhor aos trancos e barrancos, & c.Mas, para usar a metfora
de Gotthold, podemos comparar Caleb a uma rvore. O vento estava soprando-que era
um furaco terrvel, e Gotthold entrou em uma floresta e vi muitas rvores arrancadas
pelas razes; admirou muito em uma rvore que estava sozinho e ainda tinha sido
indiferente na tempestade. Ele disse: "Como isso? As rvores que estavam juntos
caram, e isso por si s permanece firme "Ele observou que quando as rvores crescem
muito de perto eles no podem enviar as suas razes na terra!; se encostam muito um
sobre o outro; mas esta rvore, sozinha, tinha espao para lanar as suas razes na terra,
e lanar mo sobre as rochas e pedras, e assim, quando o vento veio no caiu. Caleb foi
constante, porque ele era um homem enraizado. Ele tinha um firme sobre o seu Deus.
II. Parcela favorecida de Calebe.
Em recompensa por seu fiel seguimento de seu Mestre, 1. Sua vida foi preservada na hora do julgamento . Os dez caiu, ferido com a peste,
mas Caleb morava. Se ele seguir a Deus completamente, Deus tomar totalmente conta
dele. Caleb est disposto a dar a vida por seu Mestre, e, portanto, o seu Mestre lhe d a
vida.
2. Caleb tambm foi consolado com uma longa vida de vigor . Aos oitenta e cinco
anos, ele era to forte como em quarenta, e ainda capaz de enfrentar os gigantes. Se h
um homem cristo que ter na sua velhice um vigor de f e coragem, o homem que
segue o Senhor totalmente.
3. Caleb recebeu grande honra entre os seus irmos . Ele era, pelo menos, vinte
anos mais velho do que qualquer outro homem no campo, exceto Josu.No seu
conselho, ele seria considerado com tanta reverncia como Nestor nas assemblias dos
gregos; em seus campos, ele ficaria como um outro Aquiles no meio dos exrcitos de
Lacaedaemon. Como rei e senhor habitou entre os homens. Se honrar a Deus, Ele nos (1
Sam. 2:30) honrar.
4. Caleb foi colocada sobre o servio mais difcil . Essa sempre a grande parte do
servo mais fiel de Deus. Caleb teve a distinta honra de ser permitida a liderar a van
contra o Anakim gigantesco (Josu 14:12, 15:13, 14). Obtenha seu direito alma, e voc
pode desafiar a flecha afiada do adversrio.
5. Ele teve a honra de desfrutar o que ele tinha visto uma vez . Ele s tinha visto a
terra, quando ele disse: "Ns somos capazes de lev-la." Ele viveu no s para lev-lo,
mas para apreci-la por si mesmo. Deus faz recompensar aqueles que se atrevem a fazer
coisas difceis com confiana em Seu nome. 6. Calebdeixou uma bno para seus
filhos . Se houver qualquer homem que deve ser capaz de deixar seus filhos a bno
das molas superiores e inferiores, o homem que segue o Senhor totalmente (Josu
15:13-19).
III. Carter secreto de Caleb.
"Ele tinha um outro esprito com ele", no apenas um esprito ousado, generoso,
nobre e herico, mas o Esprito e influncia de Deus, que o ressuscitou assim acima
inquietaes humanas e temores terrenos. Tudo funciona de acordo com o esprito que
est nele. A forma real de fazer uma nova vida receber um novo esprito. A marca
distintiva de um esprito reto f . Ento um esprito fiel sempre gera
um manso esprito, e um esprito manso sempre gera um bravo esprito. O verdadeiro
crente
tem
tambm
um amoroso esprito
....
um zeloso esprito
....
um celestial esprito. Tal esprito teve boa Caleb. O que Seu Esprito Santo nos levaria a
ir a Jesus assim como estamos, e olhar para Ele e suplico-Lhe que cumprir essa grande

aliana promessa "Um novo corao tambm vou dar-lhes um certo esprito porei
dentro deles . "- CH Spurgeon .

SANTO SINGULARITY DIVINAMENTE HOMENAGEADO


( Versculo 24)
Ao considerar o que est aqui registrado sobre Caleb, podemos notarI. A relao que ele suportou.
Ele era servo-a relao de Deus denota que ele acknowleged nenhum outro mestre,
Matt. 6:24; que ele teve seu trabalho atribudo, Matt. 21:28; que ele no tinha a
liberdade de governar a si mesmo, Deut. 00:08; que ele estava a fazer tudo para Deus e
Seu servio, Rom. 14:08; que o seu trabalho era altamente honrosa, Sl. 84:10.
II. A disposio que ele possua.
"Ele tinha um outro esprito com ele;", um esprito completamente diferente da do
resto dos espies,-o um ser base, quer dizer, esgueirando-se, e covarde;enquanto o outro
inspirado com coragem e resoluo destemido (ver. 2-10; 14:07 Josh, 8;.. 2 Corntios
4:13). Ns podemos aprender disto que todos os homens devem, inevitavelmente, ser
activada por um esprito ou de outra, em suas diferentes formas; que Deus sabe
perfeitamente o que o esprito est conosco;e que um esprito reto de grande
importncia e essencial se quisermos garantir a aprovao divina.
III. O curso perseguiu.
Ele seguiu o Senhor completamente. Para seguir o Senhor totalmente a segui-lo
com sinceridade, sem dissimulao; sozinho, sem dividir; universalmente, sem
reservas; abertamente, sem vergonha; fixamente, sem instabilidade; constantemente,
sem cansao; submissamente, sem ditar; e com confiana, sem duvidar.
IV. A recompensa que obteve.
Deus o levou para a terra de Cana, tpica do cu, o pas melhor . que o povo de
Deus j procurou, tendo desejos sinceros aps a sua posse, como a morada de todos os
seus irmos, e como a casa de seu Pai - William Sleigh .
I. Os cristos reais so movidos por um esprito diferente daquele do mundo.
II. Aqueles que possuem um esprito reto vai seguir o Senhor totalmente.
III. Aqueles que seguem o Senhor totalmente deve ser honrosamente
distinguido por ele -. G. Burder .

A SENTENA DE DEUS SOBRE OS PECADORES


( Versos 26-39)
O julgamento divino sobre o povo rebelde j foi declarado, em termos gerais a
Moiss (vers. 21-25). Neste pargrafo que o julgamento pronunciado na ntegra a
Moiss ea Aro, para o anncio ao povo. Ns falamos de pecado e punio das pessoas
em nossas notas no vers. 20-25; as sugestes apresentadas neste pargrafo agora vamos
nos esforar para indicar, tendo como nosso assunto, A sentena de Deus sobre os
pecadores .
I. A sentena foi visivelmente Just.
Sua justia manifestar1. Na correspondncia entre a natureza do pecado e da natureza da punio . Eles
no acreditavam promessa solene e repetido de Deus para lhes dar a terra; eles tinha
encolhido como covardes absoluta de tentar tomar posse; e Deus lhes sentenas a
excluso dele. Eles gritaram: "Ser que Deus que haviam morrido no deserto!", E Deus

leva-los a sua palavra; no deserto morrero. O castigo divino do pecado nunca responde,
em sua natureza para o prprio pecado." o tipo do pecado , do mesmo tipo a
punio (Gn 42:21). Davi pecou muito na numerao do povo, atravs do orgulho de
seu corao, e v glria em sua prpria grandeza: Deus poderia t-lo castigado muitas
outras maneiras, mas Ele meeteth com ele da mesma espcie, Ele diminisheth o nmero
de seu povo excessivamente de peste, em cuja fora ele muito confivel. "Comp. Jz. 1:6,
7; Jer. 51:56. O castigo do pecado geralmente nasce do pecado em si. "Tudo o que o
homem semear, isso tambm ceifar", etc (a)
2. Na correspondncia entre a durao de explorao descrente e a durao do
castigo . "Depois que o nmero dos dias em que espiastes a terra, quarenta dias, cada
dia por um ano, vocs devem ter as vossas iniqidades por quarenta anos." M. Henry:
"Eles se contentavam em esperar 40 dias para o testemunho dos homens, porque eles
no podiam aceitar a palavra de Deus; e, portanto, so justamente eles mantiveram 40
anos de espera para a realizao da promessa de Deus "Attersoll:". Um ano por um
dia. A dram do pecado tem um quilo de tristeza. Um dia de prazer tem um ano de dor. "
3. Na correspondncia entre os diferentes graus de culpa e os diferentes graus de
gravidade da punio . O castigo mais pesado e severo caiu sobre os dez exploradores
incrdulos, que eram os maiores pecadores. "Os homens que Moiss enviou a espiar a
terra e que, voltando, e fez toda a congregao a murmurar contra ele, trazendo tona
uma calnia sobre a terra, aqueles mesmos homens que fizeram abrir o relatrio do mal
sobre a terra, morreram de praga perante o Senhor. "Eles foram derrotados por uma
morte sbita que, manifestamente, procedeu do prprio Jeov. Quando Deus se levanta
para julgamento Ele reparte punio na proporo da culpa dos ofensores. Aqueles que
no s o pecado em si, mas levar outros ao pecado ter o castigo mais
doloroso. (b) Aqui est alertando aos que seduzir os outros para o mal, e para aqueles
cujo exemplo leva outros a se desviarem. Arrependei-vos; ou voc ser "castigado com
muitos aoites" (Lucas 12:47, 48, Hb 10:28, 29.). (c)
4. Na iseno de pena daqueles que no tinham compartilhado na culpa . Quando
os dez exploradores infiis foram feridos de morte sbita pelo Senhor, Josu e Calebe
foram poupados. "Josu, filho de Num, e Calebe, filho de Jefon, dos homens que foram
espiar a terra, viveu." Da mesma forma, aqueles que no tinham aderido na murmurao
ea rebelio no foram excludos da Terra Prometida. "Seus pequeninos, que dissestes
que seriam por presa, a estes introduzirei na terra, e eles conhecero a terra que vs
rejeitastes." Calebe e Josu tambm foram para entrar e possuir a boa terra. Em seus
juzos Deus discrimina entre o justo eo mpio. Comp. Gnesis 18:25.
Mas o inocente, embora isentos da punio dos culpados, sofreu privao e perda
por conta de seus pecados. "Seus filhos sero pastores no deserto quarenta anos, e
levaro suas prostituies, at que os vossos cadveres se consumam neste deserto."
Ento perto estamos relacionados entre si por laos nacionais, sociais e familiares, que o
bem no pode escapar completamente as conseqncias dos pecados dos
mpios. "Nenhum de ns vive para si." "Ns somos membros uns dos outros." Ningum
pode pecar sem infligir perdas e danos a outros. "Um s pecador destri muitos bens."
O inocente sofrer com o culpado. As crianas ainda tirar os pecados de seus pais. Muito
claramente este o caso dos filhos do extravagante e esbanjador, o bbado eo
impuro. Aqui solene admoestao aos pais. "Se eles amam seus filhos, eles devem
deixar seus pecados e andar em obedincia cuidadoso com a lei de Deus. Pais maus so
os maiores inimigos de seus filhos. "
II. A sentena foi totalmente irreversvel.
"Dize-lhes: Por minha vida, diz o Senhor, como falastes aos meus ouvidos, assim
farei a voc .... eu, o Senhor, o disse, eu certamente assim o farei a toda esta m

congregao, aos que se sublevaram contra mim; neste deserto se consumir, e aqui
morrero "Deus perdoa os pecadores, mas pronuncia julgamento irreversvel contra o
seu pecado.. Ele perdoa os rebeldes; mas eles no entraro na Terra Prometida. As
penas de pecado so certas. "A alma que pecar, essa morrer." "Tenha certeza que seu
pecado vos h de achar." "Ainda que junte mo mo, os mpios no fiquem impunes."
O castigo do pecado inevitvel. Que ningum v presunosamente na maldade
imaginando que ele deve escapar das penalidades de seu curso. ". Porque sentena sobre
a m obra se no executa logo, por isso o corao dos filhos dos homens est
inteiramente disposto para praticar o mal" Este o extremo da loucura; para que a
execuo da sentena ser adiada, no entanto, infalivelmente certo. O que Deus disse
que Ele certamente far. (d)
III. A sentena causou grande tristeza.
"E Moiss falou estas palavras a todos os filhos de Israel, eo povo se entristeceu
muito."
1. sua tristeza tinha uma causa real e suficiente . Apenas um pouco de tempo antes
de terem lamentado sem qualquer razo verdadeira (v. 1); mas agora eles tm razo,
infelizmente, real e abundante para tristeza e lgrimas.
2. Sua tristeza no era o de arrependimento, mas de egosmo . Eles choraram por
causa do castigo do pecado, no por causa do prprio pecado. "Na tristeza do mundo",
diz o FW Robertson, "a obliquidade do corao para o mal no se cura; parece como se
nada curado; mgoa e provaes em vo; a histria da vida , realmente, o que era no
incio. O homem encontrado errando onde ele errou antes. O mesmo curso, iniciado
com a certeza de o mesmo fim desesperado que ocorreu tantas vezes antes. Eles
colheram o turbilho, mas eles vo novamente semeiam o vento. "Tal foi a tristeza das
pessoas neste momento.Tal luto nunca bem-aventurado; nunca emite em bno.

ILUSTRAES
(A) Ele agrada a Deus para fazer Seus castigos responsvel, e carregando uma semelhana
com o pecado para o qual foi infligido; para que eles sejam punidos por aquilo pelo qual eles
pecaram contra Deus. Avarentos pessoas que recebem seus produtos por meio de fraude e
opresso, so eles prprios ou seus herdeiros, muitas vezes oprimidos e enganados e levados a
mendicncia. A gula, glutonaria, de embriaguez, so muitas vezes punidas com dropsies, e
muitos humores brutas e corruptos, distempering seus corpos, e traz-los com velocidade de
seus tmulos. Mas esses julgamentos pertencem apenas ao corpo, e no esticar para a alma e
conscincia: no entanto, o Senhor no cessa de nos pagar, mesmo neste tipo tambm, de acordo
com o nosso pecado. Por isso, que H, threateneth para enviar fortes iluses sobre os homens a
acreditar em mentiras, que no recebem e crem na verdade (2 Tessalonicenses 2:11).; e os que
no acreditam na doutrina saudvel, mas tendo comicho nos ouvidos, lev-los um monte de
professores, pequenos transformar os ouvidos da verdade, voltando s fbulas, e acreditar em
mentiras (2 Tm 4:3, 4.) - Attersoll .
(B) Os fabricantes de criminosos so mais culpados do que os criminosos que eles
fazem. Eles que lanar as bases para a destruio dos homens, incitando-os a maldade atravs de
seus apetites e paixes, so os arquitetos da nao barragem do mundo, e o mais cruel dos
homens. No o homem que bebe, mas o homem que coloca o copo aos lbios do seu prximo,
o mais perverso. No o homem que rouba, mas o homem que faz um refgio para a
produo de ladres, eleva-los, alimenta-los, e assegura-los, o culpado, o archdemon -. HW
Beecher .
(C) A lenda de S. Macrio de Alexandria, nanico assim: - "Um dia, quando Macrio vagava
entre os tmulos egpcios antigos que ele havia se tornado um lugar de habitao, ele encontrou
o crnio de uma mmia, e, transformando-o mais, com a muleta, ele perguntou a quem

pertencia; e ele respondeu: "Para um pago. E Macrio, olhando nos olhos vazios, disse, 'Onde,
ento, a tua alma?' E o chefe respondeu: "No inferno". Macrio perguntou: 'Qual a
profundidade? E o chefe respondeu: "A profundidade maior que a distncia do cu para a
terra. ' Ento Macrio perguntou: "H algum mais profundo do que s?" O crnio respondeu:
"Sim;os judeus so ainda mais profunda. " E perguntou Macrio. 'H mais profundo do que os
judeus? " Para que o chefe respondeu: "Sim, em verdade! para os cristos que Jesus Cristo
remiu, e que mostram em suas aes que eles desprezam Sua doutrina, so ainda mais profunda.
" " -Dict. de Illust .
(D) A ervilha contm a videira e flor ea vagem em embrio; e tenho certeza que, quando eu
plantar, que vai produzi-los, e nada mais. Agora, todas as aes de nossas vidas embrionria,
e, de acordo, uma vez que certo ou errado, que certamente ir trazer as flores doces de alegria,
ou os frutos de veneno de tristeza. Tal a constituio deste mundo; ea Bblia nos garante que o
prximo mundo s carrega-lo para a frente. Aqui e alm, "tudo o que o homem semear, isso
tambm ceifar." - HW Beecher .
Para ilustraes adicionais da certeza da punio do pecado, ver pp 89, 225, 258.

MURMRIOS BASE DE DADOS


( Versculo 27)
Nenhum pecado est sozinho. Todo pecado relacionado a outros pecados, e
freqentemente envolve outros pecados. Tal o caso com o pecado da
murmurao. No um pecado simples, mas envolve1. Presuno . O murmurador diz respeito a sua viso a respeito de como as coisas
deveriam ser, como superior s disposies divinas. Homem murmurao, loucura
arraigning sabedoria infinita; como um resmungo pirilampo para o sol.
2. Ingratido . Bnos so depreciados e inconvenientes so exageradas pelo
murmurador: nas actuais dificuldades que ele ignora completamente bondades
passadas. "Murmurando pessoas", diz Dyer, "acho que tudo feito por eles prprios
muito, e tudo feito por eles muito pouco."
3. Rebellion . A vontade do murmurador est em um estado de antagonismo ativo
santa vontade de Deus.
Temos um triste, mas de nenhuma maneira um exemplo solitrio de murmurao
mencionado no texto. Vamos marcar suas caractersticas notveis como so aqui
indicados.
I. Murmurando sem qualquer causa.
Os israelitas tinham muito motivo de gratido e louvor; mas nenhum de queixa. Eles
haviam sido emancipados da escravido egpcia por Deus; eles estavam sendo
graciosamente levou, provisionados, e protegidos por Ele; eles estavam nas fronteiras
desse excelente terra que Ele havia prometido dar-lhes; ainda por causa do relatrio
falso dos espias covardes Rompem em murmurao desenfreada contra Deus e contra os
lderes que este havia designado.
Salmos de louvor agradecido teria se tornado neles; mas murmuraes ingratos eram
totalmente imprpria e base. E os homens ainda murmurar sem nenhuma causa, exceto
a ingratido eo descontentamento de suas prprias almas. (a)
II. Murmurando contra o melhor a ser.
"Esta m congregao que murmura contra mim." Em vers. 2 diz-se: "Todos os
filhos de Israel murmurou contra Moiss e Aaro." O Senhor diz: "Eles murmuram
contra mim." As queixas feitas contra os servos de Deus no cumprimento de seus
deveres designados Ele considera como contra si mesmo.
1. Pense, quem eo que Ele ,-o Supremely sbio e bom, & c.

2. Pense no que Ele havia feito para os israelitas, eo que Ele fez por ns ,-redimido,
guardado, sustentado, & c.
3. Pense no que Ele havia prometido a eles, e que Ele nos prometeu ,-a continuao
da sua presena e apoio, a vitria sobre nossos inimigos, a posse de uma herana
gloriosa, & c. Como base de horrenda, ento, a murmurar contra Ele! a murmurar
contra Ele, que em Si mesmo perfeito, e que o nosso grande Benfeitor! No entanto,
todas as nossas queixas a respeito de nossas circunstncias, os nossos deveres, a nossa
sorte na vida, so murmuraes contra ele.
III. Murmurando duradouras.
"At quando sofrerei esta m congregao, que murmura contra mim?" Murmrios
tornou-se crnica, com esta gerao de israelitas. H muitos a-dia que so
murmuradores habituais; murmurao no uma coisa ocasional e pouco frequente com
eles, mas um estado de esprito constante, que mais ou menos evidente em todo o seu
discurso. (b) Como grande o seu pecado! Quo grande tambm a pacincia de Deus
com eles!
IV. Murmurando conhecidas diante de Deus.
. "Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, com que murmuram contra
mim" Deus ouve todas as queixas amargas, se pronunciou em gemidos altos ou suaves
sussurros; Ele percebe todos os gostos ingratos e rebeldes do esprito. Considere isto,
vs, murmuradores, e ser humilhado e ser avisado!
V. Murmrios punido por Deus.
Estes murmuradores israelitas foram excludos da Terra Prometida. O murmurador
exclui-se da Cana de alegria e paz e contentamento. Murmurando um pecado de
auto-punio. Deus o fez assim. Murmurando misria. O murmurador o seu prprio
algoz, (c)
Vamos nos esforar para conquistar e evitar esse mal, cultivando um esprito de
gratido e contentamento.
"Alguns murmrio quando o cu est limpo
E totalmente brilhante para ver,
Se um pequeno ponto escuro de aparecer
Em sua grande cu de azul;
E alguns com amor grato so preenchidas
Se apenas um raio de luz,
Um raio de bom misericrdia, dourar de Deus
A escurido da sua noite.
Em palcios so coraes que pedem,
Em descontentamento e orgulho,
Por que a vida uma tarefa to triste,
E todas as coisas boas negado?
E coraes em cabanas mais pobres admirar;
Como o amor tem em sua ajuda
(Amor que nunca parece pneu)
Tal disposio rica feita. "
Arcebispo Trench .

ILUSTRAES
(A) Em um amor de festa em Yorkshire, um bom homem tinha sido tirando uma cepa longo
reclamando de experincias sobre suas dificuldades e provaes no caminho para o cu. Outro,
de um esprito diferente, seguido, que disse: "Eu vejo o nosso irmo que acaba de se sentou
vidas em Resmungando Street. Eu vivi l me h algum tempo, e nunca gozava de boa sade. O

ar estava ruim, a casa ruim, a gua de m qualidade; os pssaros nunca veio e cantada na rua; e
eu era sombrio e triste o suficiente. Mas eu 'esvoaavam. Entrei em Ao de Graas Street; e
desde ento tenho tido uma boa sade, e por isso tm a minha famlia. O ar puro, a gua pura,
a casa bem; o sol brilha sobre ele durante todo o dia; os pssaros esto sempre cantando; e eu
estou to feliz como eu posso viver. Agora, eu recomendo o nosso irmo de "flit". H uma
abundncia de casas para alugar em Ao de Graas Street; e tenho certeza que ele vai
encontrar-se um novo homem, se ele s vir; e eu estarei bem feliz em t-lo como vizinho ". Dict. de Illust . (b) Algumas pessoas so sempre "fora de srie". O clima sempre apenas o
que eles no querem. Eu conheci um desses homens h um tempo atrs, um fazendeiro, que
levantou todos os tipos de culturas. Foi um dia molhado, e eu disse: "Sr. Nayling, essa chuva vai
ser bom para a sua colheita grama "-" Sim, talvez.; mas ruim para o milho, e vai mant-lo de
volta. . Eu no acredito que teremos uma safra "Poucos dias aps esta, quando o sol estava
brilhando quente, eu disse," sol Belas para o seu milho, senhor "-" Sim, muito justo.; mas
terrvel para o centeio. Rye quer tempo frio "Mais uma vez: em uma manh fria eu conheci meu
vizinho, e disse:" Este deve ser o seu capital para o centeio, o Sr. Nayling "-" Sim,.. mas o pior
tempo para o milho e grama.Eles querem que o calor para traz-los para a frente "-. Dr. Todd .
(C) Para uma ilustrao deste ponto, ver p. 247.

A ATREVIDOS EMPRESA E SEU TRMINO DISASTROUS


( Versos 40-45)
Temos nestes versos uma ilustrao dePrimeiro: A triste perversidade da natureza humana pecaminosa . Os filhos de
Israel parecia determinado a andar contrariamente a Deus. Quando Ele disse: "Vai, e
possuiro a terra", eles desobedeceram, dizendo: "Vamos voltar para o Egito." E agora
que Ele diz: "Vs no entrareis na terra", dizem eles, "Lo, vamos subiremos ao lugar
que o Senhor prometeu. "" Quando eles devem ir para a frente ", diz Attersoll", ento
eles vo para trs e para torn-los um capito para conduzi-las para o Egito. Quando
eles devem ir para trs, em seguida, eles vo para a frente, apesar de perecer por
isso. Esta a nossa natureza corrupta.Aquilo que Deus nos quiser fazer, no vamos
fazer; e aquilo que Ele nos aprouver no fazer, que vamos fazer; pelo qual vemos que os
desejos da carne so inimizade contra Deus. "
Segundo: A confisso do pecado e da persistncia no pecado . "Pecamos", disseram
os filhos de Israel, e no mesmo flego que se propem a pecar novamente. Eles no
estavam penitente por seus pecados; que no parece de todo consciente de que a
descrena que era o seu grande pecado, o pai prolfico de tantos outros pecados. Quando
Deus disse que Ele lhes daria a terra, eles no acreditaram nele; e agora Ele diz que no
entrar na terra, eles no acreditam Nele.Em seguida, eles pecaram por seu desespero
descrente; agora pecam por sua presunosa auto-confiana. "O homem est sempre
supondo," diz o Dr. A. Clarke, "ele pode fazer todas as coisas , ou no fazer nada ; ele
, portanto, s vezes presunoso , e em outras vezes em desespero . "O povo
chorou. "Pecamos", e ao mesmo tempo comeou a pecar novamente em outra
forma. Quantos de ns tm uma estreita semelhana com eles a esse respeito! (a)
Terceiro: A grande dificuldade de andar humilde e pacientemente no caminho que
os nossos pecados tornou necessrio para ns . A incredulidade dos israelitas tinha
tornado necessrio que eles devem ser mandados de volta para o deserto, e contra isso,
eles se rebelaram; eles iriam para a frente, no para trs. Assim, com a gente. Ns
rebelde contra Deus, ou deixar de entrar em seus propsitos a nosso respeito; e quando
o sofrimento ea perda de acompanhamento, deixamos de ver neles as conseqncias
justas e naturais de nosso pecado; e, em vez de humildemente submeter-se a eles, ns

chama circunstncias ou encontrar falhas em Providence, e presunosamente se rebelar


contra a ordem Divina.
Agora vamos voltar ao assunto principal deste nmero, e considerarI. A empresa presunosa.
Na narrativa como dado tanto aqui como em Deut. 1:41-45, a presuno
mencionado. Sua presuno visto em que eles saram1. Em oposio ordem do Senhor . "E disse o Senhor: Amanh transform-lo e
lev-lo para o deserto, pelo caminho do Mar Vermelho. Certamente nenhum de vs
entrar na terra ", & c. "E levantaram-se de manh cedo, e tenho-os para cima no topo
da montanha, dizendo: Eis-nos aqui, e subiremos ao lugar que o Senhor tem prometido."
A empresa que proibido pela Deus no pode em hiptese alguma ser sbio ou direita.
2. Apesar do protesto de Moiss . Estar familiarizado com o seu propsito, Moiss
aponta para eles (1) O pecado de sua proposta. "E Moiss disse: Por que transgredis o
mandamento do Senhor?" (2) O perigo de sua proposta. "No prosperar. No ir para
cima, para o Senhor no est no meio de vs; para que no sejais feridos diante de
vossos inimigos. Porque os amalequitas e os cananeus esto ali diante de vs, e vs,
cairo espada. "A empresa de crentes em Deus, a tomada das terras teria sido uma
questo entre o Senhor e as naes pags de Cana. Mas por sua incredulidade dos
israelitas tinha feito uma pergunta entre si e os cananeus; e, sem a presena divina, os
israelitas no eram preo para os cananeus. (3) A razo de sua conta e risco. "O Senhor
no est no meio de vs .... Porque fostes se afastou do Senhor, pois o Senhor no estar
convosco." A presena de Deus com o Seu povo o segredo da sua fora e
vitria. Comp.2 Crnicas. 20:15, 17. Mas o pecado nos tira da conscincia de sua
presena, nos despoja de calma e coragem, se retira de ns a nossa defesa, e deixa-nos
uma presa fcil para os nossos inimigos. Assim, Moiss protestou com eles; "Contudo,
temerariamente, tentaram subir ao topo da colina." 3. Sem o smbolo da presena divina
ea presena do lder divinamente designado . "No entanto, a Arca da aliana do Senhor,
e Moiss no se apartaram do arraial." Moiss no tolerar a sua empresa, em qualquer
forma ou em qualquer grau que seja. Mas eles desprezaram todos os protestos e os
conselhos e as expresses de desaprovao; e eles se propuseram a "ir at ao lugar que o
Senhor havia prometido."
II. O trmino desastroso deste empreendimento presunoso . "Ento desceram
os amalequitas e os cananeus, que habitavam na montanha, e os feriram, e os perturbou,
at Horma." Sua empresa presunoso termina em1. derrota vergonhosa . Eles disseram: "Ns vamos subir e lutar; ... Subiremos ao
lugar que o Senhor prometeu "E eles saram.; mas retornou mais rapidamente do que
eles foram; para os cananeus, que habitavam na montanha, saiu contra eles, e os
perseguiram, como fazem as abelhas, Horma (Deut. 01:44).Eles no lutaram como
homens; mas fugiram como covardes. Sua derrota foi vergonhosa. (b)
2. abate Sore . Os cananeus "feriu e os perturbou;" ... "e os destruiu em Seir." Eles
foram derrotados com grave perda de homens. Eles j esto comeando a provocar o
cumprimento da sentena divina, que os seus cadveres deve cair no deserto.
3. tristeza amarga . "E vs voltaram e choraram perante o Senhor." Como essas
pessoas estavam propensas a chorar. Shallow coraes talvez chorar mais.No havia
nada de nobre ou louvvel nessas lgrimas. Eles eram as expresses de decepo e
covardia, e eram to inteis como eles eram amargas; pois "o Senhor no ouviu a sua
voz, nem d ouvidos a eles."
Concluso

Do todo, vamos aprender o pecado ea loucura de iniciarem quaisquer empresas, e


especialmente os mais difceis, em nossa prpria fora . "Alm de mim", disse Cristo,
"nada podeis fazer." Isto aplicvel a1. vida espiritual em sua origem e progresso . A tentativa em nossa prpria fora
para levar uma vida piedosa religiosa, a certeza de terminar em triste decepo e
fracasso total, (c)
2. conflito espiritual . A menos que tomemos para ns mesmos "toda a armadura de
Deus", os nossos inimigos espirituais sero muitos e mais poderosos do que
ns. Podemos conquistar apenas atravs de Cristo.
3. servio espiritual . Nossos esforos para beneficiar nossos semelhantes s ter
sucesso como eles so feitos, em confiana na bno de Deus. Ns podemos abenoar
as pessoas apenas como Ele nos abenoa. Comp. 1 Corntios. 3:5-7.

ILUSTRAES
(A) Quantos rebelde endureceu a bordo do barco, quando as madeiras so tensas e rangendo,
quando o mastro est quebrado eo navio est deriva antes da tempestade, quando as ondas
famintas esto abrindo suas bocas para engolir o navio viva e rpida como aqueles que vo para
o pit-quantos um marinheiro endurecido tem ento curvou o joelho, com lgrimas nos olhos, e
gritou: "eu pequei!" Mas de que adianta e que valor era sua confisso? O arrependimento que
nasceu na tempestade morreu na calmaria; que o arrependimento dele que foi gerado em meio a
troves e os relmpagos, cessou to logo tudo foi abafado em silncio, eo homem que era um
marinheiro piedoso quando a bordo do navio, se tornou o mais perverso e abominvel de
marinheiros quando colocou seu p em terra firme .Quantas vezes, tambm, temos visto isso em
uma tempestade de raios e troves! Muitos rosto de um homem empalideceu quando ouve a
Rolling Thunder; e as lgrimas comeam a seus olhos, e ele clama: " Deus, eu pequei!",
enquanto as vigas da sua casa esto tremendo, eo prprio cho debaixo dele cambaleando ao
ouvir a voz de Deus, que cheia de majestade. Mas, infelizmente, para tal
arrependimento! Quando o sol brilha de novo, e as nuvens pretas forem retiradas, o pecado vem
novamente sobre o homem, e ele torna-se pior do que antes. Quantos de o mesmo tipo de
confisses, tambm, temos visto em tempos de clera e febre, e da peste!Ento nossas igrejas
foram repleto de ouvintes, que, por causa de tantos funerais passaram suas portas, ou tantos
morreram na rua, no podia abster-se de ir at a casa de Deus para confessar seus pecados. E
sob que a visitao, quando um, dois, e trs foram morto dentro de casa, ou ao lado, como
muitos pensaram que iriam realmente voltar para Deus! Mas, infelizmente! quando a peste tinha
feito o seu trabalho, convico cessado; e quando a cpsula tinha soou pela ltima vez por uma
morte causada pela clera, ento o seu corao deixou de bater com a penitncia e as suas
lgrimas que no mais fluem .... Ele no tem qualquer utilidade para voc dizer: "Eu pequei",
apenas sob a influncia do terror, e depois esquec-lo depois -. CH Spurgeon .
(B) Um navio nobre estava levando ao porto. Era a hora da noite, e tarde demais para entrar
sem um piloto. Havia duas passagens para o porto; um de um canal estreito perigoso, o outro
uma ampla e segura um. O capito determinou ao piloto se pela passagem estreita. Uma
tempestade estava chegando; e os passageiros, com medo e consternao, pediu-lhe para tomar
o canal mais amplo. Ele riu de sua covardia, e jurou que faria o que quisesse. medida que a
noite avanava, a tempestade aumentou. Logo subiu um grito, " Breakers frente, disjuntores
frente! "O capito voou para a roda; as velas foram atingidos; o vento tinha o domnio; eo
capito encontrado uma vontade que poderia desafiar a sua prpria. O navio fez um mergulho
com medo, atingiu a proa profundamente na areia, a ser quebrado pelo prazer das ondas
selvagens. Poucos sobreviveram os horrores daquela noite com medo; mas entre os mortos
jogados pela mar estava o corpo do capito intencional e presunoso -. Dict, de Illust .
(C) No h uma margarida que no foi organizada para ser uma margarida, mas eu gostaria
de ver um que no tinha o dom para ajud-la a partir da semente; no h um aster que no foi
organizado para ser um aster, mas onde existe um que cresceu independente do sol? O que o sol

para as flores, que o Esprito Santo deve ser o nosso corao, se queremos ser cristos. Se h
um homem que pode ser um cristo sem a ajuda de Deus, ele tem um corao como eu nunca
soube que uma pessoa possa ter. Eu nunca procuram colocar maus pensamentos e incitar bons
sem sentir que, se Deus no me ajudar eu no suceder. E aqui chegamos ao prprio seio da
verdade eu estou aplicando, para o que Deus ordena que sejamos, que Ele o mesmo, e quando
precisamos de ajuda em nossa vida crist. Ele est pronto, de todos os outros, para nos ajudar,
trabalhando em ns tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade -. HW Beecher .

CAPTULO 15
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste e nos prximos quatro captulos, temos uma narrativa de certas ocorrncias e
encenaes durante o errante penal no deserto, que durou quase 38 anos. A relao
desses captulos para a histria bem expressa por Keil e Del. nesta nota: "Aps a
emisso infeliz da tentativa de penetrar em Cana, em oposio vontade de Deus e os
conselhos de Moiss, os israelitas permaneceram ' muitos dias 'em Cades, pois o Senhor
no d ouvidos a suas lamentaes sobre a derrota que haviam sofrido nas mos dos
cananeus e amalequitas. Em seguida, eles se virou, e tomou sua jornada, como o Senhor
tinha ordenado (cap. 14:25), para o deserto, na direo em direo ao Mar Vermelho
(Deut. 01:45, 2:1); e no primeiro ms do quadragsimo ano eles voltaram para o deserto
de Zim, at Cades (cap. 20:1). Tudo o que sabemos respeitar esta jornada de Cades para
o deserto em direo em direo ao Mar Vermelho, e at o momento de seu retorno ao
deserto de Zim, limitado a um nmero de nomes de locais de acampamento dada na
lista de viajando estgios no cap. 33:19-30, dos quais, como a situao da maioria deles
totalmente desconhecido, ou em todos os eventos ainda no foi determinada, no
conta conectada das jornadas de Israel durante este intervalo de 37 anos pode,
possivelmente, ser desenhado. O evento mais importante relacionado com relao a este
perodo a rebelio do grupo de Cor contra Moiss e Aro, e do restabelecimento do
sacerdcio Aarnico e confirmao dos seus direitos, o que ocasionou este (captulos
16-18). A rebelio ocorreu provavelmente na primeira parte do perodo em
questo. Alm disso, existem apenas algumas leis gravadas, que foram emitidas durante
esse longo tempo de punio, e forneceu uma prova prtica da continuidade da aliana
que o Senhor tinha feito com a nao de Israel no Sinai. No havia mais nada para
gravar em conexo com estes 37 anos, que formaram o segundo estgio na orientao
de Israel atravs do deserto. Pois, como Baumgarten foi bem observado, os homens de
guerra de Israel havia cado sob o julgamento de Jeov, ea histria sagrada, por isso, no
estava mais preocupado com eles; enquanto os jovens, nos quais a vida ea esperana de
Israel foram preservados, teve at agora nenhuma histria em tudo ".
Neste captulo determinados regulamentos relativos certas ofertas e observncias
so estabelecidas.
Versculo 4. Na oferta de alimentos comp. Lev. 2
Versculo 14. Um estranho . "Havia dois tipos de estranhos entre os
israelitas; alguns que totalmente abraada e professava a religio judaica, na qual foram
admitidos pela circunciso, &C; outros que viviam entre eles a permisso, tendo

renunciado toda idolatria, mas no submeter-se a toda a sua religio. O primeiro tipo so
compreendidos a ser destinado por aqui -. Bp. Patrick .
O versculo 15. Uma ordenana , & c. Keil e Del. traduzir: "Quanto assemblia,
haver uma lei para o israelita eo estrangeiro, ... um decreto eterno .... antes de Jeov
'.
, O que interpretado de forma absoluta, refere-se montagem da nao perante
o Senhor, ou para a congregao visto em sua atitude em relao a Deus. "
Como vs, assim ser o peregrino, & c . "O significado ," como com voc, assim
ser com o estranho, "& c." - Comm do Orador .
Versos 17-21. As ordenanas aqui prescritos so baseados no princpio geral
afirmou em xodo. 22:29; 23:19.
Versculo 20. Dough . , S usado em Neemias. 10:37; Ez. 44:30, e em
ambos os lugares a referncia a essa ordenana. Keil e Del. dizer que a palavra
"significa, muito provavelmente, grumos, ou refeio grosseiramente modo." Fuerst, no
entanto, diz respeito interpretao de idade, massa ou massa misturada , como o mais
provvel.
O versculo 24. pela ignorncia sem o conhecimento , & c. Lit., Como na margem ",
por ignorncia dos olhos de," & c. Keil e Del.: ". Se ocorrer longe dos olhos da
congregao atravs de erro"
De acordo com a forma . Margem: "De acordo com o decreto-lei." HEJ Howard:
"De acordo com o compromisso."
O versculo 26. Vendo todas as pessoas estavam na ignorncia . Keil e Del.: "'For'
(por isso tem acontecido)" a toda a nao em erro. " "Howard:" Porque a todo o povo
(que era) no intencional ".
O versculo 30. presunosamente . Margem: "Com uma mo mais alta." Fuerst:
"Com uma mo levantada," levantou ". Como um sinal de presuno"
Afronta ao Senhor . Traduzir ". Blasfemar o Senhor" Keil e Del.: "Quem comete um
pecado", com uma mo alta, '- ou seja , para que ele levantou a mo, por assim dizer,
contra o Senhor, ou agiu em rebelio aberta contra ele, -blasfemaram de Deus, e estava
a ser cortado (veja Gn 17:14); pois ele tinha desprezado a palavra do Senhor, e quebrado
o seu mandamento, e foi para expiar-lo com sua vida. "
O versculo 31. sua iniqidade ser sobre ele . Howard: "Seu pecado () nele." Keil
e Del.: "O crime em cima dele," ou seja ., isso vir sobre tal alma na punio que deve
suportar "
O versculo 34. Porque no foi declarado? & c. Ele j havia sido determinado que o
sbado de quebra deve ser punido com a morte (xodo 31:14, 15);mas o modo de morte
no foi declarado.
O versculo 35. O homem, certamente ser morto . "Porque, assim como nenhum
fogo era para ser feita ao longo de suas habitaes em um dia de sbado (xodo 35:2,
3), apanhando lenha para tal fim foi um trabalho que era uma violao do sbado,
punvel com a morte." - Dr. . Gill .
O versculo 38. A vestimenta exterior dos hebreus era um pedao quadrangular de
pano. Eles esto aqui ordenados a usar franjas ou borlas nos cantos desta pea de
vesturio, e para prender as borlas para a borda da roupa por um riband ou fio de uma
cor azul profundo. Este riband ou fio de azul foi projetado para lembr-los dos
mandamentos do Senhor, e de sua obrigao para mant-los.
O versculo 39. Isso no buscais. Comm do Orador :. ". Que vos no vagar" Keil e
Del.: "E no vos desviar depois," & c.

DECORO NA ADORAO

( Versculos 1-16)
Neste pargrafo temos certas instrues quanto oferta de sacrifcios, quando as
pessoas tinham entrado na Terra Prometida. Estas instrues so complementares s leis
sobre sacrifcios que j haviam sido promulgadas. Vamos considerarI. A intimao gracioso.
"Quando tiverdes entrado na terra da vossa habitao, que eu vos hei de dar."
No sabemos em que momento durante suas longas peregrinaes, essas indicaes
foram dadas a eles; mas o lugar que ocupam na histria significativa e
sugestiva. Imediatamente aps o registro da sentena de morte no deserto, que foi
aprovada mediante a gerao de rebeldes, essas instrues so inseridas que
graciosamente ntimo que outra gerao deve possuir a boa terra. Esta sugesto foi
eminentemente calculado para promover o seu1. Incentivo . Ele assegura-lhes que, no obstante o pecado dos pais, os filhos no
devem ser deserdados; e essa garantia seria para eles uma promessa de renovao do
favor de Deus para eles. Estes seriam animar e anim-los em suas andanas tediosas no
deserto.
2. Instruo . Aqui eles so ensinados que, apesar de toda a infidelidade e rebelio
do homem, Deus "permanece fiel: no pode negar a si mesmo." Ns podemos pelo
nosso pecado nos excluir do gozo dos privilgios prometidos para o povo de Deus; mas
no podemos evitar que o cumprimento dessas promessas, ou frustrar os propsitos
divinos. "O meu conselho subsistir, e farei toda a minha vontade."
II. As direes, quanto ao culto de Deus . (Vers. 3-12).
1. A obrigao perptua de adorao est aqui implcita. Estas instrues relativas a
adorao so chamados de "um estatuto perptuo nas vossas geraes." (1) necessidade
de adorao do homem permanente. A natureza humana nunca pode superar sua
necessidade de adorao. O homem mais alto sobe na escala do ser, o mais reverente ele
adora o Santo. (2) a dignidade de Deus para receber a adorao permanente. Ele
eternamente e imutavelmente o Supremely e infinitamente perfeito, o Supremely e
infinitamente bonito. Da a obrigao perptua de adorao.
2. que o homem deve se aproximar de Deus atravs do sacrifcio tambm est
implcito no texto. A conscincia do homem do pecado a razo dessa
necessidade. Sentindo nossa culpa, temos medo de se aproximar at o Ser de santidade
perfeita contra quem pecamos. Ns aproximamos de Deus atravs da mediao de Jesus
Cristo, o grande sacrifcio pelo pecado (Joo 14:6). Ele remove a nossa suspeita a
respeito de Deus, e expulsa os nossos medos de culpa, e nos aproxima de Deus. "Deus
nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo," & c. (2 Corntios. 5:18, 19). Mas o
principal ensino destas direes esta3. Nos ofertas que apresentamos a Deus, propores adequadas devem ser
observados . Essas propores so apresentados no texto. "Se o sacrifcio era um
cordeiro ou um cabrito, ento a oferta de alimentos deve ser um dcimo de flor de
farinha, que um mer, que continha cerca de cinco litros; isso deve ser misturada com
leo, a quarta parte de um him (um hin continha cerca de cinco quartos), ea libao deve
ser a mesma quantidade de vinho, cerca de um litro e meio litro "(vers. 3-5) . Se fosse
um carneiro, a oferta de alimentos foi duplicada, dois dcimos de flor de farinha-, cerca
de cinco quart, e uma terceira parte de um him de azeite (que era para eles como
manteiga para ns) misturado com ele; ea mesma quantidade de vinho para a oferta de
bebida (vers. 6, 7.) Se o sacrifcio era um boi, a oferta de carne era para ser triplicado,
trs omers, com cinco litros de leo, ea mesma quantidade de vinho para uma libao
(vers. 8-10).. E, portanto, para cada sacrifcio, seja oferecido por uma pessoa em
particular ou a cargo comum "A princpio parece ser este, que deve haver ordem e

congruncia nos servios que oferecemos a Deus; tudo relacionado com o culto a Deus
deve ser adequado e harmonioso. Este princpio pode ser aplicado a (1) Os edifcios
para o culto divino, (a) . (2) Os exerccios do culto divino, (b) . (3) O grande sacrifcio
por ns e as nossas ofertas a Deus. "Deus deu o seu Filho unignito." "Ele no poupou
seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns." Ento, ns devemos dar-nos sem
reservas a ele. Comp. Rom. 00:01.
III. O prazer de Deus na adorao de seu povo.
Cinco vezes neste pargrafo nos encontrarmos com as palavras, "um cheiro suave ao
Senhor" (versculos 3, 7, 10, 13, 14). As palavras expressam o prazer que Deus toma na
verdadeira adorao de seu povo. Quais os motivos para que Deus se deleita na
adorao de seu povo?
1. Porque os sentimentos que encontram expresso na adorao verdadeira bom e
belo . A oferta pelo pecado foi concebido para expressar o arrependimento, a gratido,
eo holocausto do auto-consagrao dos adoradores, oferecendo carne; e penitncia,
gratido e consagrao de si a Deus so bons e tornando-se em ns, benfico para ns, e
bem agradvel a Deus.
2. Porque adorao essencial para o progresso da educao e de Suas
criaturas . Sem adorao das capacidades mais nobres e faculdades de nossa natureza
permanecem subdesenvolvidos. Gratido, humildade, admirao, adorao, aspirao,
estes so adorao; e sem esses nossos espritos no pode crescer, no pode mesmo
viver em qualquer sentido digno. A verdadeira adorao transforma o adorador na
imagem do objeto adorado. Da a adorao ao Senhor Deus exalta, purifica, enriquece,
fortalece o adorador. " bom para dar graas ao Senhor," & c. (c)
3. Porque estes sacrifcios eram tipos do sacrifcio perfeito de Jesus Cristo . Os
sacrifcios oferecidos sob a lei cerimonial apontava para a frente a Jesus Cristo, e
encontrou sua consumao em sua auto-sacrifcio glorioso. Na auto-devoo sublime do
que o sacrifcio, no amor inefvel que to eloquentemente expressa, e na obedincia
saudvel at morte, temos a maior adorao. Como Thomas Carlyle diz: "O irmo, se
isso no " adorao ", ento eu digo, o mais lamentvel para o culto; para isso a coisa
mais nobre ainda descoberto sob o cu de Deus. "Por estas razes as ofertas de seu povo
so" um cheiro suave ao Senhor ", e em sua adorao Ele se deleita.
IV. As direes relativas ao estranho peregrinando com os israelitas.
"Tudo o que nasce do pas deve fazer estas coisas desta maneira," & c. (Vers. 1316). Antes do Senhor e nos exerccios de culto, o israelita no tinha vantagem sobre o
estranho; havia uma lei para tanto, e uma ordenana. Este arranjo tenderiam1. Para verificar exclusividade e orgulho entre os israelitas . Foi eminentemente
calculado para reprimir os levantes de orgulho espiritual e orgulho da raa a que eles
estavam to propensos (Joo 8:33, 39).
2. Incentivar os israelitas no tratamento humano dos estrangeiros . Eles esto aqui
ensinou que, se o estrangeiro estavam dispostos a adotar sua religio, eles foram para
receb-lo com bondade, & c.
3. Incentivar os gentios a se unir na adorao e servio ao Senhor Deus .
4. prenunciar a universalidade da Igreja Crist . Comp. Joo 3:14-17; Atos 10:34,
35; 17:26-28; Gal. 3:7-9, 14, 22, 26-29; Rev. 22:17.

ILUSTRAES
(A) O excesso de circunstncia relevante no culto espiritual, seja de adorno arquitetnico,
cerimnia ritual, elaborao musical, ou mesmo preciosismo intelectual, to prejudicial a ele
como o excesso de cumbrous mquinas na fabricao, o excesso de cerimonial na vida social,

vesturio suprfluo atividade pessoal ou ornamentao berrante de graa pessoal. tanto


prejudicial vida e ofensiva a gosto. Mas, igualmente assim, por outro lado, indigncia e
nudez. Se ns no pode sobrepor vida espiritual, nem podemos desnudar-lo. A verdadeira lei da
vida que as suas energias se desenvolver em toda a fora e com toda a beleza de que so
capazes, e que adoram com tal adorno cultivadas como no mais alto grau e pode apelar para
expressar suas prprias emoes espirituais. Esta a lei simples eo teste suficiente de todos os
aparelhos artsticas. qualquer cultura particular propcio para o corao adorando da
congregao? Se no, e ainda mais se for prejudicial a ele, ento no importa o quo bela em si,
pode ser-how propcio para o lucro e alegria de outras congregaes-entanto sancionados pela
histria e contempornea uso-deix-lo ser rejeitado, e, se necessrio, que seja tratada como a
serpente de bronze que Ezequias destruiu e pronunciado para ser "Neust." - H. Allon, DD .
(B) no servio do templo, houve no s o Santo Sacrifcio eo incenso perfumado, mas o
altar de ouro, eo sacerdote, no s a msica sagrada ricamente vestida, mas a rica poesia dos
salmos de Davi, ea msica culta da dos filhos de Asafe e Cor. Em cada aluso dos salmistas,
bem como em todos os registros do historiador, sentimos as implicaes de uma forma
reverente srio. Que espiritualidade especial pode haver no doggrel piedoso de hinos, ou nos
rudes incongruncias de msicas?Por que deveria ser necessrio renegar toda a cultura e
excruciar todos os gostos, a fim de que a piedade pode ter seu gozo supremo? verdade que a
adorao no consiste em msica artstica, mas tambm no o faz em doggrel
desarmnico. Embora a essncia de toda a adorao deve sempre estar na expresso verdadeira
e fervorosa de sentimento espiritual, a reverncia que constitui a perfeio de tais demandas
sentimento que a adorao ser vestidas com cada beleza que pode enfeitar, com todos os
aparelhos que podem melhor-lo, de modo que no santurio de Deus, pode haver beleza, bem
como a fora; para a beleza o traje gracioso de fora.Fora enramada no a beleza, nem
desnudada fora, mas a fora vestido de vestes ricas, mas ainda discreto. certamente um
descuidado se no um menosprezo desdenhoso do servio da Igreja, para se contentar com rude,
cano desarmnico nele, enquanto ns conceder a nossa msica de salo e nosso music-hall
concertos nossa maior cultura e assistncia artstica. Sem piedade genuna pode desculpar
negligncia; por sua prpria negligncia vai testemunhar aos seus prprios defeitos.Tudo que
pertence ao culto deve certamente indicam uma solicitude reverente para trazer a Deus o melhor
que pode oferecer-uma oferta perfeita em todos os aparelho que pode dar nfase sua
adorao; intensificar o arrebatamento, ou embelezar o seu amor. Por isso, os adoradores
devoutest ir fornecer para seus hinos de louvor da mais alta poesia e msica da harmonia mais
rica -. Ibid .
(C) Aquele que adora a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, devem, em todas as
qualidades de sua alma, em todas as relaes da sua vida, ser um melhorhomem do que o ateu,
que o homem que DENIOS a existncia de Deus. O homem que adora uma pedra um homem
melhor do que aquele que nada adora. O homem que cai antes de madeira esculpida, ou adora os
animais do campo, uma natureza grandiosa do que aquele que nunca baixa a cabea em
orao, e nunca levanta o corao na aspirao e desejo religioso. A tendncia de adorao
elevar nossa natureza. Ele que adora sinceramente, porm ignorante, o melhor para seu
culto; ele ampliado em sua natureza, a sua perspectiva sobre as coisas alargado, ele levado
a partir de auto-confiana, e ensinado a depender de um poder, e no menor, mas maior, e em
sua estimativa melhor, do que o seu -. Joseph Parker, DD .
O culto de louvor o ato supremo da relao entre Deus ea criatura. Ns nos reunimos em
que todos os elementos de nossa natureza complexa, o nosso intelecto, a conscincia, a emoo
religiosa e professores fsico, e envolv-los em um grande servio religioso; e, assim, perceber a
comunho com o Criador mais nobre que possvel a uma criatura. Em outros aspectos tambm
temos comunho com Deus: a orao, quando chegamos a Ele para pedir o fornecimento de
nossa necessidade;em meditao, quando medito sobre Seus excelncias, ou descansar na
certeza tranquila de Seu amor; e em servio, quando entramos em seus propsitos, e como "os
trabalhadores, juntamente com Deus" nos consagramos para a realizao dos mesmos; mas em
louvor, a nossa comunho com Deus muito maior do que em qualquer outro; a falta pessoal
que pede orao esquecido; o pensamento ansioso que pondera mistrios divinos banido; a
labuta rdua que cansa mesmo a mo consagrada suspenso; e levantar o rosto de nossa

adorao para a luz e da glria do grande amor de Deus. Absorvido e abenoado no sentido de
Suas excelncias divinas, estamos diante d'Ele como os anjos fazem; nossa reverncia e amor
so vivificados em xtase adorando, e proferir a nossa estimativa reverente do que Ele , nas
palavras maiores e mais arrebatadores que podemos encontrar? Tal adorao Deus aceita
graciosamente; todas as naturezas que amam anseiam o amor, eo Deus de amor supremo anseia
a sabedoria de Suas criaturas. Else seria nossa adorao ser refrigerado e levado de volta para os
nossos prprios coraes. Ns falamos a Ele a nossa admirao e louvor, porque Ele
graciosamente escuta e alegremente aceita. Ns olhamos para cima com alegria no rosto de
nosso Pai Celestial, porque Ele responde ao nosso xtase amoroso com o Seu, seu Corao
divino-responde o amor de nossos coraes humanos pobres, - "Deus amor", e Ele procura
a alma de amor aos ador-Lo, - H. Allon, DD .

VISA A PERFEIO
( Versculo 12)
Aqui temos a doutrina imposta, que o que se faz deve ser bem feito.
I. Ateno maior no desculpa para negligenciar a menos (Mateus 23:23, Lucas
11:42).
II. A obedincia nos maiores assuntos testados, como a sinceridade, pela obedincia
nos detalhes menores de observncia cerimonial (Mt 25:21, Lucas 16:10.)
III. O oferecimento do grande sacrifcio pelo pecado no libertar-nos do dever de
oferecer, de nossa parte, o menor sacrifcio da f, & c. (2 Corntios 5:15;... Rom 0:01)
IV. A oferta dos menos manifesta a nossa apreciao do maior -. Museu Bblico .

A OFERTA DA PRIMEIRA DO DOUGH


( Versos 17-21)
Temos aqui uma aplicao da lei das primcias, que est fixada em
xodo. 22:29; 23:19. Outras aplicaes da lei que encontramos em Lv. 2:12-14; 23:10,
11, 14, 17. Em um perodo posterior outros foram dadas instrues sobre o
cumprimento desta lei (Deuteronmio 26:1-11).
O comando aqui que da primeira massa feita do primeiro milho que foi trilhada,
peneirado e terra, que estavam a levar para o sacerdote um bolo como uma oferta alada
ao Senhor. O tamanho do bolo no especificado, mas foi deixado para a generosidade
do ofertante. Nesta oferta, temosI. Uma expresso de gratido.
Ao apresentar as primcias ao Senhor os israelitas reconheceram que devia tudo a
ele. Muito claramente isso trazido para fora na confisso do ofertante da cesta de
primcias (Dt 26:1-11). A oferta foi uma expresso de gratido a Ele por Sua bondade e
beneficncia. Todo o bem que possumos temos recebido dEle."Ele d a todos a vida, ea
respirao, e todas as coisas." "Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto," &
c. Temos recebido inmeros e inestimveis benefcios dele. Vendo que tudo de bom
vem de Deus, duas concluses so irresistveis:
1. Isso tudo de bom deve ser aceito e apreciado com gratido . "Bendize, minha
alma, e no te esqueas de todos os seus benefcios." "Que darei eu ao Senhor por todos
os benefcios que me tem feito?" Muito grande deve ser a nossa gratido a ele. (a)
2. que todos os bons devem ser utilizados de acordo com a Sua santa
vontade . Devemos precaver-nos contra o abuso de qualquer um dos seus dons;pois Ele
vai exigir de ns uma conta deles. Gratido por nossas bnos exorta-nos a us-los de
tal forma que deve agradar-lhe a us-los para a Sua glria.

II. Um reconhecimento de dependncia.


Ao oferecer o primeiro de sua massa, depois de terem entrado na Terra Prometida
que confessou sua dependncia contnua sobre ele. Muito clara e impressionantemente
Moiss prescreveu sobre os israelitas que eles deveriam lembrar reverncia ao Senhor
seu Deus, e humildemente reconhecer sua dependncia dEle depois que eles entraram
na boa terra (Deut. 8:10-20). Ns tambm somos constantemente dependente de Deus
para todas as coisas. Ele o nico grande Fonte de todo o bem fsico, mental e
espiritual. "Todas as nossas fontes esto em Deus." (b) Visto que estamos, assim,
absolutamente dependente, ela fica-nos a ser1. Humble . "Que tens tu que fizeste no receber?" & C. " o machado gloriar-se
contra o que corta com ele?" & C. (c)
2. orante . Certamente cabe-nos a reconhecer a nossa dependncia, e buscar apoio
"D-nos hoje o nosso po de cada dia"; "Ampara-me com um esprito voluntrio;"
Deixe-me no, nem me desampares, Deus da minha salvao; "-tais peties so
sempre adequada nos lbios de criaturas dependentes.
III. A consagrao de coisas comuns.
Para o ofertante da cesta de primcias todos os seus bens eram sagrados; todos foram
abenoados com ele (Deut. 26:11, e comp Ez 44:30;. 1. Tim 4:4, 5.).Bnos so mais
apreciados por ns quando ns receb-los com gratido, e com aviso prtico da nossa
obrigao para com Deus para eles. O reconhecimento prtico da bondade de Deus para
ns, as misericrdias de vida de todos os dias, por sinceramente contribuir para a causa
de Deus entre os homens, santifica todas as nossas misericrdias. Ento So Paulo
afirma na Epstola aos Romanos (11:16), referindo-se a esta oferta da primeira massa:
"Se as primcias so santas, tambm a massa o ." Depois que o bolo do primeiro de sua
massa era oferecido ao Senhor toda a massa foi consagrado para o uso do homem. (d)
IV. A proviso para a manuteno do ministrio e da adorao a Deus.
Esta oferta da primeira da massa, sendo uma oferta alada, foi o apangio dos
sacerdotes. Comp. cap. 21:24; Neh. 10:37. As ofertas de carne foram concebidos pelo
Senhor para ser meios de manter seu servio e Seus servos.
(Para comentrios e ilustraes sobre este tema ver pp 84-86).

ILUSTRAES
(A) Um senhor de considervel fortuna, mas um estranho religio pessoal e familiar, uma
noite tomou uma caminhada solitria atravs de parte de suas terras.Ele passou a vir perto de
uma cabana mdia, onde um pobre homem viveu com uma famlia numerosa, que ganhou o seu
po com o trabalho dirio. Ele ouviu uma voz contnua e bastante alto. No sabendo o que era, a
curiosidade levou-o a ouvir. O homem, que foi piedosamente descartado, passou a estar em
orao com sua famlia. Ento, assim que ele conseguia distinguir as palavras, ouviu-o dar
graas, com muito carinho, para com Deus, pela bondade de Sua providncia, dando-lhes
comida para comer e vestes para vestir, e fornecendo-lhes o que era necessrio e confortvel na
vida presente. Ele foi imediatamente atingido com espanto e confuso e disse para si mesmo:
"Ser que este pobre homem, que no tem nada, mas a tarifa mais cruel, e que adquiriu pelo
trabalho grave, dar graas a Deus por Sua bondade para si e sua famlia; e eu, que gosta de
facilidade e honra, e tudo o que agradvel e desejvel, quase nunca se curvou o joelho, ou
feito qualquer reconhecimento ao meu Criador e Preservador! "Aprouve a Deus para fazer esta
ocorrncia providencial o meio de levar ele a uma sentido real e duradoura da religio . Tesouro Os professores da Escola Dominical " .
(B) Ns estamos com Deus a relao de dependentes . Essa a nossa posio real na
vida. "Que tens tu que tu no recebeu?" Que os homens comeam seus estudos l, e ele vai se
tornar correspondente reverente. Voc gnio? Quem acendeu a lmpada? Voc sade? Quem
lhe deu sua constituio? Voc acha que a terra produtiva? "Sim." Quem fez isso produtivo? "eu

fiz. Eu at que, eu fornecer todos os elementos de nutrio necessrio; Eu fiz. " Ser
que voc? Voc pode fazer chover? Voc pode fazer o sol brilhar? Venha, vou definir-lhe uma
tarefa pouco, homem poderoso, potentado! Este: ! Mude o quarto do vento Agora, vem, que
uma coisa muito pequena para um grande homem como voc. "Bem", voc diz, "esse o tipo de
coisa que eu realmente no posso fazer." Ento, limpar a nvoa fora do morro . Voc pode
fazer isso . Olha o que uma porta que voc tem, eo que descaramento infinito. Vem, limpar um
nevoeiro! Onde estaria a sua lavoura, e sua adubao, e sua subsolagem, e sua angustiante e
rolando todo ser, eo que eles vm para, se Deus dissesse ao vento, "Nunca deixe o leste;" se
Deus dissesse para as nuvens, "Fique quieto," se Deus dissesse ao sol: "No mostra-te por um
ano"? Todas estas coisas nos mostrar que estamos, no obstante os nossos recursos, que so,
sem dvida, numerosos e grandes, dependentes -. Joseph Parker, DD .
(C) Quantas vezes temos como objetivo construir para ns mesmos tendas de lembrana e
de descanso, e ns olhou alegremente como ele progrediu at a concluso, e, em seguida, o
sopro do Senhor tem soprado sobre ela, e que tem sido espalhada, e ns foram transformados
deriva e sem abrigo; e eis! habitaes j providenciou para ns, de materiais mais firmes e mais
de excelente beleza, sobre a qual concedeu nenhum trabalho, nem pensamento. E assim com
todas as questes de glria humana. O homem forte folga na sua fora, e magnifieth-se na fora
de seus braos, mas o Senhor fez-lhe forte; o homem sbio se gloria em seu intelecto, mas a
percepo clara, ea fantasia brilhante, ea elocuo fluente, estes so dons de Deus; o rico se
regozija nas suas riquezas, mas a prudncia com o plano, ea sagacidade de prever, e da indstria
para reunir, estes so os bestowments de Deus.
Ah! por que os homens sacrificar a sua prpria rede, e queima incenso sua prpria arrasto,
quando eles no tm absolutamente nada que eles no receberam; e quando todo dom "vem do
Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao"? E no campo da moral e da
vida espiritual, a nossa fraqueza o mesmo.A conscincia livre de ofensa, um bom relatrio dos
que esto de fora, um propsito celestial ou uma vontade santa, a purificao interior ou a
conseqncia de um formoso da vida somos pobres a rodear-los beneficente. Ns adquiri-los
apenas por nossa dependncia de Deus. Voc aprendeu esta lio, a lio profunda difcil de
humildade? Quarenta anos de pecados que voc cometeu! que eles te humilhou na presena de
Deus? Castigos Quarenta anos de ter corrigido voc! que eles humilharam seu orgulho ou
trastes voc em maior audcia de rebelio? Misericrdias Quarenta anos de vos
bendizemos! eles tm animado a sua gratido ou inflado sua vaidade? Irmos, temos de ser
humildes, se quisermos ser felizes. Foi no vale da humilhao que voc lembre-se, que o rapaz
que tinha a erva-heart's facilidade no seu seio manteve sua casa serena e sua alegria -. WM
Punshon, LL.D .
(D) entre o elemento do mal e os elementos cristos no pode haver seno uma relao-a de
guerra e luta. Eles so antagonistas-a fora de uma a fraqueza da outra. O mal deve ser lutou
com e superar e exterminados, se para estar bem com a vida religiosa. No existe essa
oposio entre os elementos no-cristos de nossa existncia crist e. Tornam-se equiparado; o
cristo absorve os elementos no-cristos de bom. Os deveres comuns da vida-as virtudes, todos
os dias, que formam uma to grande parte do nosso ser-ter, assim, um sentido cristo dei; eles
so elevados para uma regio mais elevada do que a que eles ocupam naturalmente. Eles se
tornam idealizada; Pois, assim como o esprito potico eleva e idealiza as cenas mais comuns, o
mesmo acontece com o esprito religioso elevar e idealizar os ongoings mais comuns da vida. A
religio como a poesia, uma elevao e consagrao das coisas comuns. Voc j viu uma
paisagem que, embora sob a sombra, parecia frio e sombrio e ameaador, irrompeu na vida e
beleza, quando os raios do sol caiu sobre ele; assim so as coisas, o mais comum laboriosa
cansado, a mesmice triste, a montona rotina de nossa existncia diria irradiado com uma
glria divina pela luz que vem de Deus -. CK Watt, MA .

PECADOS DE OMISSO E IGNORNCIA


( Versos 22-29)
Este pargrafo sugere as seguintes observaes: -

I. omisses de dever so contabilizados pecador por Deus.


"Se vs a errar, e no observardes todos esses mandamentos, que o Senhor falou a
Moiss," & c. Ns pecamos no apenas quando quebramos os mandamentos de Deus,
mas tambm quando deixamos de manter qualquer um deles. Quantos so os nossos
pecados de omisso! Temos conscincia de muitos.E quantos esto l que iludiu a nossa
observao, e so conhecidos somente por Deus! "Pecados de comisso", diz Bulwer
Lytton, "no pode, talvez, chocar o retrospecto de conscincia. Grande e intrusivos para
ver, temos confessou, lamentou, arrependeu-se, possivelmente, expiou-los. Pecados de
omisso, de modo velado em meio a nossa hora emoes blent, confuso, sem ser visto
na rotina convencional de existncia;-Ai de mim! poderia estes emergem de repente de
sua sombra, agrupar em massa cerradas e ordem acusando, no seria o melhor de ns,
em seguida, comear em desespero, e no seria o maior orgulho humilhar-se no Trono
da Misericrdia! " (a)
II. Omisses do dever, mesmo quando decorrente de ignorncia, so
contabilizados pecaminoso por Deus.
"Se deveria ser cometido por ignorncia, sem o conhecimento da congregao," &
c. (Versculo 24). "E, se alguma alma pecar por ignorncia," & c.(Versculo 27). Ento
Davi ora: "Quem pode entender os seus erros? . Limpe Tu me so ocultos "A referncia
para os pecados no intencionais; para os pecados, no s despercebidos pelos
homens, mas nem mesmo conhecida a prpria pessoa no momento; pecados no
intencionais de omisso. (b) mas que seja notado neste contexto, que1. desconhecimento das exigncias divinas em si mesmo pecaminoso, no caso da
maioria das pessoas . Se uma pessoa pode conhecer a vontade de Deus a respeito dele,
ele obrigado a faz-lo. Essa vontade nos revelado na Natureza e na Bblia: ela
proclamada e exps regularmente e de forma livre e freqentemente por professores e
pregadores cristos. Podemos saber que se quisermos; devemos conhec-la. Ignorncia
espiritual no , frequentemente, uma desgraa, mas um pecado; no para ser
lamentada, mas para ser condenado. (c)
2. de recear que, em muitos casos em que a ignorncia instado como uma
desculpa para o pecado, a verdadeira causa a indiferena . Quando os homens no
fazem nenhum esforo para conhecer a vontade de Deus, e so, mas pouco preocupado
em faz-lo, no ingnuo de sua parte para alegar ignorncia como uma desculpa para
seus pecados.
III. A nao inteira pode ser culpado de pecados de omisso e ignorncia, bem
como um indivduo.
A legislao previsto nos versculos 22-26, com o objectivo de toda a nao ser
culpado de tais pecados. "Este 'no fazer todos os mandamentos do Senhor," de que a
congregao suposto suportar a culpa, sem perceb-lo, pode consistir no fato de que,
em casos particulares, seja por descuido ou negligncia, toda a congregao omitido de
cumprir os mandamentos de Deus, ou seja . certos preceitos da lei, sc . no fato de que
eles negligenciaram o verdadeiro e prprio cumprimento de toda a lei, ou,
como Outram supe, "retendo at certo ponto, os ritos nacionais, e seguindo o culto do
verdadeiro Deus, e ainda assim, ao mesmo tempo agindo inconscientemente em
oposio lei, por ter sido desviados por alguns erros comuns ", ou ao permitir que o
mau exemplo dos governantes mpios para seduzi-los a negligenciar seus deveres
religiosos, ou a adotar e se juntar em certos usos e costumes dos pagos, que parecia ser
concilivel com a lei de Jeov, embora eles realmente levou ao desprezo e abandono
dos mandamentos do Senhor. "- Keil e Del . Conforme ilustraes dos pecados aqui
legislado, para Outram refere-se aos reis apstatas ", quando o pessoas negligenciado
seus ritos hereditrios, e, esquecendo as leis sagradas, caiu em um pecado comum na

observncia dos ritos religiosos de outras naes. "Esta opinio confirmada pelas
ofertas que Ezequias fez como expiao pelos pecados do reinado de seu pai (2
Cr. 29:21-36); e pelas ofertas feitas pelos israelitas aps o seu regresso do cativeiro
(Esdras 8:35).
, infelizmente! no difcil de descobrir os pecados que podem ser
verdadeiramente chamados nacional, mesmo em nosso prprio pas iluminado e
idade;mas seria difcil honestamente alegar que eles so pecados de ignorncia. No
um pecado embriaguez nacional? Somos ns, como uma nao inocente em relao ao
trfico de pio? No existem outros pecados de que esta nao britnica muito
culpado?
IV. Pecados de omisso e ignorncia pode ser perdoado.
H um pecado para o qual no h perdo; mas pecados de ignorncia e omisso
pode ser perdoado mediante certas condies. Nosso Senhor suplicou que O
crucificaram pode ser perdoado por causa de sua ignorncia do verdadeiro carter de
sua ao (Lucas 23:34). E So Paulo escreve: "Eu alcancei misericrdia, porque o fiz
por ignorncia, na incredulidade."
1. Em cada sacrifcio caso era uma condio do perdo . Quando a congregao ou
o indivduo se tornou consciente da pecaminosidade de suas omisses, que estavam a
oferecer uma oferta pelo pecado como um reconhecimento de culpa e uma condio do
perdo. Se o caso fosse a de toda a congregao, ou um membro da congregao; se o
indivduo fosse um israelita ou um estrangeiro, o sacrifcio deve ser oferecido quando o
pecado se tornou conhecido. A grande verdade aqui estabelecido que o pecador
precisa de expiao. Todo o pecado tende a afastar o pecador de Deus. Somos
perdoados atravs do sacrifcio de Jesus Cristo, que surpreendentemente exibe a
hediondez do pecado, averso de Deus dele tambm, e Seu amor infinito para o
pecador(d) . Nossa necessidade de o mrito do sacrifcio do Salvador, e a ajuda de sua
intercesso, contnua.
2. A extenso do sacrifcio necessria variou em casos diferentes . Quando o pecado
era nacional ", toda a congregao oferecer um novilho para holocausto em cheiro
suave ao Senhor, com a sua oferta de cereais, de acordo com a ordenana, e um bode
como oferta pelo pecado ,. ", mas quando o pecado era pessoal", ento trar uma cabra
de um ano como oferta pelo pecado "A lei de proporo observada nos sacrifcios que
Deus exige. Seus requisitos so sempre "razovel". Comp. Rom. 00:01.
Concluso.
1. Vamos sinceramente detesto o pecado, seja de omisso ou comisso (Jer. 44:4).
2. Vamos examinar a ns mesmos fielmente luz da santa Palavra de Deus . Que
nenhum pecado esconder-se do nosso ponto de vista, se pudermos evit-lo (2 Corntios.
13:5).
3. Vamos buscam perdo por todos os pecados atravs da mediao de Jesus
Cristo, nosso Senhor (Ef 1:7; 1 Joo 1:9).

ILUSTRAES
(A) Os casos omissos no pode ser trivial, se ns s refletem o que influncia teriam sobre
uma comunidade comum, se eles foram perpetrados l como eles esto na comunidade de
Deus. Pense um minuto, se uma pessoa tem o direito de omitir o seu dever, outro tem, e todos
tm. Em seguida, o vigia iria deixar de guardar a casa, o policial iria deixar de prender o ladro,
o juiz poderia deixar de condenar o infrator, o xerife iria deixar de punir o culpado, o governo
vai deixar de cumprir as suas leis; ento cada ocupao deixaria, eo mundo morreria de

estagnao; o comerciante que deixar de atender ao seu chamado, o lavrador teria omitir para
arar a terra: onde estaria o commonwealth ser? O reino seria fora do comum; a mquina iria
quebrar, sem engrenagem das rodas iria agir de acordo com o seu companheiro.Como existiria
sociedades de homens, afinal? E, certamente, se isso no deve ser tolerado em uma sociedade de
homens, muito menos em que grande comunidade da qual Deus o Rei, em que os anjos e os
espritos glorificados so os pares, e todas as criaturas cidados! Como o Senhor pode tolerar
que aqui no deve haver uma omisso, e uma omisso, em desafio a sua autoridade? Como o
Juiz de toda a terra, Ele deve trazer a Sua banda direita forte sobre essas omisses, e esmagar
para sempre o esprito que assim se revoltar contra a sua vontade -. CH Spurgeon .
(B) A perfeio ea espiritualidade da lei de Deus tornar-se quase impossvel para um filho
cado de Ado nunca para conhecer todos os inmeros exemplos de sua transgresso
dele. Adicionar ao qual, a falsos princpios e preconceitos inveterados nos fazem considerar
muitas coisas to inocente, e algumas coisas como louvvel, o que, aos olhos do Cu, esto
longe de outra forma. O auto-exame um dever que poucos prtica como deveriam fazer: e
aquele que pratica melhor sempre ter razo para concluir sua confisso particular, com esta
petio geral, - "Tu me Cleanse so ocultos." George Horns .
Muitos livros tm algumas linhas de errata no final, mas o nosso errata pode muito bem ser
to grande quanto o volume, se pudssemos, mas tenha bom senso suficiente para vlos. Agostinho escreveu em seus dias mais velhos de uma srie de Retrataes; nosso pode fazer
uma biblioteca, se tivssemos a graa suficiente para ser convencido de nossos erros, e
confess-los. Se tivssemos olhos como os de Deus, devemos pensar de maneira muito diferente
de ns mesmos. As transgresses que vemos e confessamos, mas so como pequenas amostras
do fazendeiro que ele traz para o mercado, quando ele deixou seu celeiro cheio em casa -. CH
Spurgeon .
(C) As coisas reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para faz-las; e ser ignorante de
qualquer um destes um pecado aos olhos de Deus. Ns temos a luz da verdade brilha em
nossos rostos, mas fechar os olhos contra ele, para que no brilhe em nossos coraes. Ns
temos a Palavra, podemos l-lo ou ouvi-lo ler, temos pregado, e outros meios de conhecimento
oferecidos a ns, portanto, todos esses so deixados sem desculpa. No deve desculpar um
assunto quando ele lhe quebrou alguns estatuto penal, para dizer: "Ai de mim! Eu no conhecia
a lei, eu era totalmente ignorante sobre isso, eu nunca ouvi em toda a minha vida de tal assunto.
"Para a lei for aprovada, impresso e publicado, e tu deve tomar conhecimento do mesmo. Cada
homem em seu prprio perigo de olhar para ele, e se ele correr o risco de ele, sua prpria
culpa: assim podemos dizer da lei de Deus. Ele tem a apresent-la vista de todos, e todos
devem fazer o inqurito depois que a seu prprio risco extremo, - Attersoll .
(d) Os pecadores so salvos no apenas por causa tanta dor e tristeza foram sofreu em seu
lugar, mas porque Cristo tem realizado um grande trabalho espiritual em seu nome, e ele j se
apresentou na viso cheia de todo o sofrimento que seria inseparvel de Sua faz-lo.
monstruoso para supor que a Divindade pudesse ser satisfeito com mero sofrimento. a
essncia espiritual na Expiao que torna a ser o que para ns. Pode ser aceito como certo, que
no dom do Filho de Deus, temos a manifestao mais brilhante do amor do Pai; e que na
humilhao disposto e tristeza do Redentor, temos a revelao mais terna de piedade para com
os maus e ingratos, e ao mesmo tempo o ato mais nobre de adorao j prestado ao bom e
santo. Neste sentido, verdadeiramente pelas tristezas, a morte, a cruz de Cristo que temos
salvao. Foi sua vontade de se tornar, assim, familiarizado com o sofrimento, e para morrermorrer a morte de cruz-que poderamos ele salvou -. Robert Vaughan, DD .

THE NATURE AND PUNISHMENT DE PECADOS DE PRESUNO


( Versos 30, 31)
Uma diferena muito marcada reconhecido entre os pecados de omisso e
ignorncia e pecados de presuno; o heinousness deste ltimo muito maior do que a
da primeira. "Toda injustia pecado", e todo o pecado essencialmente o mal; mas

todos os pecados no so maus iguais; o mal de alguns pecados maior do que o mal
dos outros. Alm disso, a culpa do mesmo pecado podem diferir muito quando
cometidos por diferentes pessoas em diferentes circunstncias e influncias, e com
diferentes motivaes. Attersoll diz verdadeiramente, "H uma grande diferena na
maneira de pecar; algum pecado por ignorncia, alguns de boa vontade (Sl 19:12, 13;. 1
Tm 1:13). Alguns so principal e lderes no pecado, outros so apenas
acessrios; alguns so apenas em pensamento, outros em ao; alguns ofender de
malcia, alguns ofender de fraqueza; alguns cometem pecado, outros, alm disso, temos
o prazer em que as fazem (Rom. 1:32). " (a)Temos agora a considerar o pior dos
pecados. Observe: I. A natureza de pecados de presuno.
"Mas a pessoa que fizer alguma coisa temerariamente," & c. A prestao marginal, o
que correto, d-nos uma viso sobre a natureza desses pecados. "A alma que faz com
uma mo mais alta." Pecar "com uma mo alta" pecar num esprito ousado e forma
desafiando. Comp. Job 15:25. Pecados de presuno so aqui representados como
envolvendo1. violao positiva da lei de Deus . "Ele quebrou o seu mandamento." Muito
grande a diferena entre pecados de omisso involuntariamente cometidos, e pecados
de comisso intencionalmente cometidos. A culpa deste ltimo muito escuro.
2. desprezo da palavra de Deus . "Ele desprezou a palavra do Senhor". Ele
desprezava palavra de ordem de Deus ao ignorar a sua autoridade; Sua palavra de
promessa ao ignorar seus encorajamentos obedincia; e sua palavra de ameaar por
anulando seu design e poder para deter o pecado.
3. blasfmia contra o prprio Deus . "A injuria" (amaldioar, ou blasfema).
"Senhor" "Sim, afronta Ele: afronta Sua oniscincia, como se Ele no sabia;afronta a
Sua santidade, como se Ele no se importava; afronta a sua verdade como se, depois de
ter falado, mas Ele no faria isso; insulta ao seu poder como se seu brao foram
encurtados, e Ele no poderia atacar! Estamos preparados para este cluster de
impiedades? 'Senhor, guarda o teu servo de pecados de presuno. " (b)
II. O castigo de pecados de presuno.
1. Morte . "Essa alma ser extirpada do seu povo; ... Que alma totalmente destrudo.
"Conclumos que essas palavras apontam para a punio de morte, e no simplesmente
a excluso dos privilgios polticos e religiosos da nao, por causa de: (1) A fora
solene e nfase do prprias palavras; e (2) A ilustrao do funcionamento da lei dada no
pargrafo seguinte (versculos 32-36). Pecadores presunosos foram condenados
morte, em alguns casos, por execuo pblica, e em outros pelo julgamento imediato de
Deus. Persistncia no pecado leva a pior do que a morte do corpo. "A alma que pecar,
essa morrer." "O pecado, uma vez consumado, gera a morte." (c)
2. Confirmado pecaminosidade . "A sua iniqidade ser sobre ele." A tendncia
natural do pecado voluntrio e ousado para endurecer o corao em sua rebelio
contra Deus alm de toda esperana de arrependimento. Comp. Heb. 10:26-29. (d)
Concluso.
1. medida que a culpa do pecado difere assim tambm a
punio . Comp. Matt. 11:22-24; 23:14; Lucas 12:47, 48; Heb. 10:28, 29.
2. Que aqueles que j avanaram muito no pecado se converter dos seus maus
caminhos, antes que seja tarde demais . Voc no pode ficar parado.Voc deve ou
abandonar o pecado para o Salvador, ou ir no pecado at voc se tornar um rebelde
ousado e desafiador e sem esperana contra Deus. Esteja avisado a tempo.

3. Se quisermos manter-se afastado de pecados de presuno vamos proteger


contra os pecados de toda a espcie e grau . "Cultivar um encolhimento santo do
pecado em seus primrdios mais no observadas, e em seus mnimos
graus. Sensibilidade para o menor grau de ofender o verdadeiro e nico segurana do
cristo. O pecado nunca ter domnio sobre ele que resiste a primeira imposio das
suas cadeias. "

ILUSTRAES
(A) Duas pessoas podem cometer o mesmo crime idntico, mas a culpa pode ser
inconcebivelmente maior em um caso que o outro. A pessoa pode ter tido nenhuma instruo de
nenhum benefcio de cultura-sem avisos e advertncias dos pais fiis-no santo exemplo de
dirigir e regular-nenhum aviso para conter-nenhum incentivo para animar no caminho certo. O
outro pode ter sido cercado por toda a ajuda e estmulo conduta correta considerao a santo
temor a corrigir; e, portanto, o seu pecado est marcado com um muito maior grau de
agravamento do que o outro; e assim, aos olhos de Deus, o juiz no banco muitas vezes pode ser
muito mais culpado do que o criminoso no bar -. Joseph Fletcher, DD .
(B) A fase final do pecado presunoso atingido quando, ao conhecimento mais claro da
grandeza do nosso pecado, e os esquemas mais elaborados e cuidadosamente inventadas para
efetu-lo, no adicionado a firmeza de obstinao, uma obstinada e perseverante teimosia em
conseguir o nosso prprio caminho, ainda que, para alm de todos os protestos da conscincia e
do Esprito Santo de Deus, todos os aspectos da providncia de Deus so contra ns, franzindo a
testa-nos de volta a cada passo que damos. Um exemplo notvel deste tipo de presuno que
temos na histria de Balao. Vemos a uma inteno homem em um esquema para o seu prprio
engrandecimento. Deus oposio desse regime. O homem mantm adulterao de sua
conscincia para se deixar de fazer uma coisa errada, at que finalmente Deus com raiva d-lo
sair. Mas assim que este homem mau estabelecido que o desagrado de Deus atende-lo. Um
poder misterioso leva-lo de volta.Seu p esmagado. Sua bunda cai. Diante de seus olhos
abertos se o anjo de Deus, dizendo-lhe o seu caminho uma forma perversa e, no entanto,
depois de algumas profisses ocas de contrio, ele determina para continuar. Por isso, que o
transgressor "retm a sua iniqidade", e no deix-lo ir. Ele iria quebrar uma lana, mesmo com
um anjo no caminho das vinhas. Oh! quantas vezes Deus faz-se difcil para ns encontrar
oportunidades para o nosso pecado que assedia. Quanto mais formos mais ns encontrar o nosso
caminho coberto com espinhos. As dificuldades crescem em cima de ns como um pesadelo. E
ainda com uma loucura que no conhece nenhum controle, e uma ousadia que braves todas as
consequncias, temos pressa e com as salincias do Todo-Poderoso, e, numa atitude de
presuno desafiante, estender nossas mos contra Deus -. Daniel Moore, MA .
(C) O conto do clice que o gnio de um pago formado era verdade, e ensinou uma moral
de que muitos um leito de morte fornece a ilustrao melancolia.Tendo feito o modelo de uma
serpente, ele fixa-lo no fundo do copo. Enrolada para a primavera, um par de olhos brilhando
em sua cabea e em suas presas boca aberta levantadas greve, que estava sob o vinho
rubi. Nem ele que levantou a taa de ouro para matar a sede, e sorver o delicioso projecto,
suspeito que estava abaixo, at que, quando ele chegou a escria, que cabea terrvel levantouse e brilhava diante de seus olhos. Assim, quando o copo de vida est quase vazio, e por ltimo
o prazer do pecado quaffed e lbios relutantes esto drenando os sedimentos amargos,
ressuscitaro os terrores horrveis de remorso e da morte e do julgamento sobre a alma
desesperada. Tenha a certeza, uma serpente se esconde no fundo do doce prazer da culpa . Thomas Guthrie, DD .
(D) H um poder gravitando sobre pecados de presuno de que a alma raramente
sobe. Cada pecado voluntrio endurece o corao e torna-lo menos acessvel para converter
influncias do que era antes. Uma conquista sobre a conscincia abre caminho para o outro, e
que para um terceiro, at que finalmente este monitor para dentro torna-se "cauterizada como
com um ferro quente," ele no tem nem voz para falar, nem autoridade para restringir, nem
sensibilidade para sentir.Sceptreless, surdo, abafado, amordaado, ele morre e no faz nenhum

sinal. Assim, os homens maus e pecadores obstinados cera cada vez piores; porque o hbito de
pecar presunoso, de adulterao de conscincia, e resistindo ao Esprito Santo, exclui-los
contra todos os meios de sua cada vez ficando melhor .... Da transgresso transgresso, da
menor profundidade a menor profundidade, nem cu nem terra, nem os anjos nem os homens
tm que interferir no comando-: - "Efraim est entregue aos seus dolos deix-lo
sozinho." Daniel Moore, MA .

PECADOS DANGEROUS E PECADOS MORTAIS


( Versos 27 e 30)
No texto Deus procura impressionar a todos que nenhum pecado pode ser tratada
com leviandade, porque cada pecado deve ser expiado, e em seguida para avisar que
insignificante constante com o pecado deve endurecer a alma e coloc-lo para alm dos
limites do perdo. O texto sugere duas idiasI. Que existem graus no pecado.
O Senhor distingue aqui entre pecados de ignorncia, o que pode ser expiado, e
pecados de presuno, para o qual no poderia haver expiao. H graus de culpa. O
mesmo ato de pecado em duas pessoas diferentes, ou na mesma pessoa em momentos
diferentes, varia conforme a culpa. Pegue qualquer pecado, a mera ao o mesmo no
cristo professo eo homem que foi criado na ignorncia e do vcio, mas os graus de
culpa so muito diferentes. A culpa no deve ser medida pelo simples ato do
pecado; mas pela ateno que d luz a ele, pelas circunstncias em que feito, com os
resultados que se seguem, & c.
Pecados de ignorncia so aqueles que no so intencionais e deliberados; os
resultantes de fragilidade humana e negligncia, por falta de vigilncia ou de coragem,
& c.
Pecados de presuno so aqueles comprometidos "com uma mo alta",
deliberadamente, ousadamente, contra a luz e convico e os comandos conhecidos de
Deus.
Entre esses dois Deus fez uma distino. Ele no o fez e no podia lidar com eles da
mesma forma. Ele pesa aes; Ele estima conduta. Seu conhecimento, sabedoria e
justia so de tal ordem que no pode errar, e que ningum ser prejudicado. H, ento,
graus em pecado; e de extrema importncia para que todos possam conhecer e
perceber isso. Funcionar como um grande controlo sobre o pecado. As pessoas s
vezes dizem, como desculpa para o seu pecado, que, como eles deram errado eles
poderiam muito bem sofrer por mais que por pouco. No! ela falsa. Com todo o
pecado que o homem fica pior; aumenta pecaminosidade. Sin cresce; h
desenvolvimento nele. Cada passo em pecado um passo em maior perigo, e deixa
menos esperana de recuperao. Pecados de ignorncia atravs insignificante e
negligncia podem crescer para ser os de presuno.
II. Que enquanto todos os pecados so perigosos alguns so mortais.
O texto mostra que todo o pecado perigoso pelo fato de que uma expiao tinha
que ser feita pelos pecados de ignorncia; ningum poderia ser perdoado sem. Em
pecando que brincar com nossos melhores interesses, e expor-nos maior
perigo. Enquanto a ignorncia pode desculpar, nada pode justificar qualquer pecado. O
texto diz-nos ainda mais dos pecados para os quais o agente foi cortado do meio do
povo. Esses pecados so assassinato, adultrio, juramento, sbado de ruptura, et
al . Para estes no h perdo. Por qu? No porque Deus no teve misericrdia
suficiente para perdoar; mas porque o pecador sabia essas coisas para estar errado, e
fez-los em desafio a Deus. O texto d a razo: "A injuria ao Senhor", o trata com

desprezo e escrnio, e despreza a Sua lei. E quando o homem entra nessa penitncia
estado impossvel, e que sendo assim, Deus no vai e no pode perdoar. O Novo
Testamento ensina o mesmo. Ns achamos que o pecado no era to perigoso quanto a
necessidade do sacrifcio de Cristo, e nos fala de "um pecado que para a morte", e de
"blasfmia contra o Esprito Santo, o que no ser perdoada aos homens." Ns acho que
isso no qualquer um pecado tanto como um estado de esprito que se ope a Deus,um desprezo malicioso e rejeio voluntria do evangelho. Para tal, a Bblia nos diz que
no h esperana; que o "dia da graa fechou com eles antes do dia de vida." Como
isso? No porque Deus no est pronto para perdoar, ou o pecado grande demais para
ser perdoado. No h pecado alm dos mritos da expiao de Cristo. O seu sangue
"purifica de todo pecado." Por que, ento? A razo est no prprio homem. Deus perdoa
apenas o penitente; seria certo nem seguro para perdoar sem penitncia. Mas este
homem im penitente; ele resiste e odeia a Deus; ele "afronta ao Senhor." Para tal
homem o perdo torna-se impossvel porque penitncia tornou-se impossvel. Deus
deixa-lo! Que desgraa! Vamos ouvintes do Evangelho pensar nisso. Este castigo
possvel; e possvel apenas em terras crists, & c. Aprenda: 1. Que Deus misericordioso . Ele enviou Seu Filho para morrer para que pudesse
aniquilar o pecado e restaurar-nos para Si mesmo.
2. Que existe um limite para a sua misericrdia . O que custou tanto que ele vai
deixar ningum desprezar. Deixe a pecar um cuidado take. A porta da misericrdia ser
fechada, e pode ser contra ele.
Voc tem medo que voc cometeu o "pecado para a morte"? O medo prova que, at
agora, voc no tem. Se houver dor no membro lesionado, certo que a mortificao
no definiu em; & C. Apressa-te a Cristo de uma vez, enquanto h esperana. Fora
daquele homem est sempre em perigo -. David Lloyd .

PRESUNO
( Versculo 30)
Queremos avis-lo contra a presuno . O salmista reza para ser purificado so
ocultos, e reteve de pecados de presuno. Nosso texto eo contexto indicam a hediondez
e terrveis conseqncias deste tipo de mal. No entanto, ns tememos que os pecados
deste tipo so muito prevalentes. NotemosI. O que inclui presuno. Significa1. Ousadia no mal . Pecar sem medo. Audcia, ousadia, imprudncia.
2. Arrogncia no mal . Definindo-nos perante Deus. Orgulho de corao e esprito e
da lngua. Ps. 73:6; 09:02; Atos 02:18.
3. irreverncia para com Deus . Todos os palavres. Blasfmias do nome Divino, &
c. Todos xingando e desafiando Deus. Como no caso de Fara: - "Quem o Senhor?" &
C.
4. Confiana de fuga das ameaas de Deus . Este um dos principais elementos de
presuno. No temendo nem cuidar de conseqncias, & c.
II. As principais causas de presuno.
1. ignorncia espiritual . Cegueira da mente, & c. A ignorncia de si mesmo e de
Deus. a prole das trevas.
2. Imprudncia e desconsiderao .
No refletir. No considerar as reivindicaes de Deus ou do homem. A grandeza do
Senhor, eo bicho culpado. A santa lei, e da criminalidade do homem.

3. Confirmado incredulidade , no dando crdito Palavra. Suas revelaes, de


ameaas, & c.
4. dureza de corao . Este simultaneamente uma causa e um resultado. Ele faz os
homens presunoso. Presuno aumenta.
III. Os resultados terrveis de presuno.
1. Deus, desafiou, vai reivindicar a sua autoridade . Ele no pode deixar passar. Sua
majestade e lei em causa, & c.
2. Ameaar desprezado, Ele terrivelmente ir executar . Nem um jota falhar. Pode
haver atraso, espera, pacincia, mas a execuo da vingana certa.
3. Mercy desprezado envolver em retribuio medo . Oua DeusProv. 01:24; Ps. 02:04, & c. As instncias deste, como numerosos! O velho mundo,
Fara, Sodom, & c., As naes de Cana, Jerusalm. (Ver Lucas 19:41-44).
Aplicao.
1. quo necessrio a considerao .
2. Arrependimento, como imperativo!
3. Para buscar a misericrdia . O Evangelho publica-a em Cristo e oferece-o a todo
o pecador -. Jabez Burns, DD .

O SIN AND PUNISHMENT DO SABBATH


( Versos 32-36)
Este evento registrado aqui como uma ilustrao do pecado presunoso e sua
punio. Observe: I. O pecado cometido.
Este homem violou a lei do sbado (x 20:8-11), reunindo varas naquele
dia. Olhando para o simples ato parece um pequeno pecado, de fato, ea punio parece
totalmente desproporcional ao pecado; mas para estimar a qualidade moral de uma ao
muito tem que ser levado em conta, alm do simples ato. Assim, no presente caso, a fim
de formar um julgamento correto necessrio considerar1. A urgncia solene com que o comando violado aplicada nas Sagradas
Escrituras . Ver
xodo. 16:22-30; 20:8-11; 31:13-17; 35:13; Lev. 23:03;26:2; Deut. 5:12-15. A primeira instituio incontestvel do sbado entre
os israelitas registrado em xodo. 16:23-29. Pouco depois, na entrega da Lei ", que foi
encenada no Quarto Mandamento, que," como o Sr. Jardim aponta ", deu-lhe uma
posio acima da lei ordinria, tornando-se um dos sinais de Aliana.Como tal, ele
permaneceu junto com a Pscoa, os dois formando as caractersticas mais solenes e
distintivos da vida religiosa hebraica. Sua negligncia ou profanao classificada em
primeiro lugar entre os pecados nacionais; a observncia renovada de que era certo para
acompanhar a reforma nacional. "A importncia atribuda guarda do sbado em
tempos
posteriores,
aparece
de
Isa. 58:13,
14; Jer. 17:21-27; Ez. 20:1224; Neh. 10:31; 13:15-22.
2. A relao do comando violada ao Senhor Deus . (1) O dia foi consagrado a
Deus; foi dedicada sua honra; sua violao, portanto, envolvido reprovao a ele. "O
santo sbado ao Senhor;", "o sbado de descanso consagrado ao Senhor"; "o stimo dia
o sbado do Senhor teu Deus", assim, a observncia do dia est ligado a sua honra. (2)
O dia foi um memorial de sua emancipao do Egito; sua violao, portanto, envolvido
ingratido para com Deus, o seu Libertador (Deut. 5:15). De modo que aquele que
deliberadamente quebrou o sbado censurou o Senhor.

3. A beneficncia do comando violado . O carter beneficente da instituio


inconfundivelmente claro na verso dele dada em Deut. 5:12-15. Seu design e tendncia
so promover bem-estar humano, assegurando ao homem uma temporada recorrente
regularmente de descanso fsico e oportunidade da cultura espiritual. O dia de descanso
foi bem em comparao com o "osis verde, o pequeno prado no deserto, onde aps a
viagem dos dias de semana, o peregrino pra para se refrescar e repouso; onde ele
descansa sombra das palmeiras altas, e mergulha sua embarcao nas guas da calma,
fluxo claro, e recupera a sua fora para sair mais uma vez em cima de sua peregrinao
no deserto com renovado vigor e alegria. "
4. A obstinao da violao do comando . Este homem certamente sabia da lei; o
modo pelo qual o man foi concedida era um lembrete regular da mesma;ele no
poderia ter sido ignorante da pena de violar a lei (xodo 31:14, 15); ainda assim ele
quebra. Ele pecados conscientemente, deliberadamente, "com uma mo alta", e de
acordo com a lei que ele havia quebrado, ele condenado morte por seu
pecado. Assim, vemos que seu pecado no era uma pequena ou leve um, mas de grande
atrocidade.
II. A punio infligida sobre o pecador.
Ele foi apedrejado at a morte. Trs pontos merecem ateno: 1. O caso foi tratado de uma forma ordenada e tornando-se . O homem foi levado
no prprio ato de coleta de paus, ele foi ento levado perante Moiss e Aro e toda a
congregao, ou seja , "o colgio dos presbteros, como as autoridades judiciais da
congregao" (x 18:25, 26) . A morte tinha sido designado como a pena da
transgresso (x 31:14, 15; 35:2); mas no tinha sido determinada pelo que o modo de o
transgressor deve ser condenado morte; Ele foi, portanto, mantida sob custdia at o
dia seguinte, a fim de que Moiss poderia consultar o Senhor sobre esse
ponto. Comp. Lev. 24:12. No havia nada de erupo cutnea ou desordenada no
procedimento no caso.
2. A punio foi ordenada por Deus . "E o Senhor disse a Moiss: O homem,
certamente ser morto;" & c. Tanto a prpria sano eo modo de infligir fosse declarado
pelo Senhor a Moiss.
3. A punio foi calculado para dissuadir outros de pecado . Este foi provavelmente
o projeto em convidando o povo a apedrej-lo: "Toda a congregao o apedrejar fora
do arraial. E toda a congregao trouxe, "& c. Este seria provavelmente para
impression-los profundamente com a enormidade do pecado e da severidade da
punio, e despertar neles um temor salutar da ofensa.
Concluso.
1. Aqui est solene advertncia para aqueles que freqentam a deveres morais, mas
negligncia religio . H alguns que se esforam para obedecer aos comandos da
segunda tbua da lei, mas ignorar os do primeiro. As violaes dos mandamentos da
primeira tabela so diretamente contra o prprio Deus, e eles no vo ficar impunes. O
homem que negligencia anes adorao e degrada a sua prpria alma, & c.
2. O elemento essencial na lei do sbado de obrigao perptua . Vrios noessenciais foram alterados, ou j passaram; por exemplo , em vez de observar o stimo,
observa-se o primeiro dia da semana; em vez de contar os dias a partir de sol a sol, ns
consideramos que a partir da meia-noite meia-noite;e tantas coisas quanto ao modo de
sua observncia j passaram. Mas o esprito ea substncia da lei como obrigatria
agora como sempre foi. Culto para a alma e para o resto do corpo so duas das mais
profundas necessidades do homem. A instituio do sbado projetado para atender a
essas necessidades. "O sbado foi feito para o homem", eo homem no pode fazer sem

ele. "Eterno como a constituio da alma do homem, a necessidade da existncia de


um dia de descanso." A proporo tambm, um dia em sete, de obrigao
perptua. "Um dia, em dez anos, prescrito por Frana revolucionria, era na verdade
pronunciada por fisiologistas insuficientes." Ningum pode aviltado essa ordenana de
Deus sem infligir a si mesmo perda e leso dolorida.

ILUSTRAES
Seja qual for mandamentos divinos Moiss deu aos israelitas, ele comunicou-lhes os seus
motivos. Quando ele deu-lhes a lei do sbado judaico, deu-lhes junto com ele a sua base, ou
seja, a revelao do sbado de Deus. No tempo do cativeiro israelita no Egito ns no encontrar
um trao do sbado. Era uma coisa nova quando Moiss deu por ordem de Deus como uma lei
para os israelitas; e ele fez o selo de um pacto que lhes marcado de outras naes. Por que que
ele descansar? Ele descansou em cima de algo maior do que a mera vontade humana, ou mesmo
a vontade divina, e que algo era uma necessidade eterna da natureza do homem, derivado de
uma necessidade semelhante na natureza do seu Criador. E este o nico motivo pelo qual a
nossa obrigao de manter o dia de sbado pode descansar.No podemos coloc-lo no cho da
lei mosaica.
Temos revogada quase tudo o que pertencia ao dia de sbado. Temos tirado "toda espcie de
obra." Ns mudamos muitos outros elementos importantes. De sol a sol que tm alterado a partir
de meia-noite a meia-noite. E ento, em vez de "o stimo dia", o que nos resta apenas este "um
dia em sete", e da mente ctica requer alguma prova da obrigao moral de manter um dia sem
trabalho quando admitiram todo o resto do convnio de ser cerimonial. Devemos ter um lugar
mais alto, e dizer o que duvida que h uma necessidade eterna para o sbado recorrentes.
exatamente sobre isso, apenas sobre esta necessidade perptua de um sbado, que a nossa
observncia do sbado deve ser fundada, neste exigncia de descanso fsico pela nossa natureza,
na verdade tambm que somente por meio desses retornos declarados de determinadas pocas
do ano que o homem pode, no resto das preocupaes temporais, fixar sua ateno sobre o seu
Criador.
H ainda uma necessidade de uma forma exterior semelhante no modo de adorao no
sbado, o que ilustra a necessidade primal de ter um dia separado.Homens pensativos muitas
vezes perguntou por que eles no podem sair e ter o seu culto no grande templo do universo. O
homem que defende, portanto, no conhece a sua prpria natureza. H um templo do universo
de Deus, e aqueles que negam que se esquea de uma grande verdade espiritual; mas o
sentimento ganhou neste templo de Deus uma coisa, que ganhou na igreja de Deus
outra. Podemos da mesma maneira adorar a Deus toda a semana, mas a emoo do culto no
sbado, quando deixar de lado o trabalho diferente das emoes sentidas em relao a Deus no
meio de trabalho -. FW Robertson, MA .
Embora eu acho que toda a lei feito com a distncia, medida em que a lei dada no Monte
Sinai, mas na medida em que a lei do Esprito que eu segur-la para ser tudo vinculativo; e
acreditando que a nossa necessidade de um dia Lord's to grande quanto sempre foi, e que,
portanto, a sua observncia a vontade de Deus, e provvel que, tanto quanto se pode ver, a
s-lo at ao fim do tempo, eu deveria acho que travesso para enfraquecer o respeito que lhe so
pagos -. Dr. Arnold .
A religio tem sido a base, a me, a enfermeira do dia Ingls de descanso. Ele surgiu de
convices profundas da sacralidade da vida, da santidade de lei, a certeza do juzo, e da
perspectiva do cu .... O Ingls domingo no sero preservados, sem a continuidade do
funcionamento deste princpio religioso. O amor ao dinheiro vai ser mais forte do que o amor de
descanso. A competio pode travar batalhas de sucesso com qualquer coisa aqum de
conscincia; Deus sabe que, muitas vezes, aproveita para conquistar isso. Mas as convices
religiosas so mais fortes, mais amplamente difundido, com penetrao mais profunda do que
qualquer noo de direito convencional, de qualquer lei de convenincia superficial. Se voc
tentar, se a nao tenta, se alguns oradores barulhentos tentar, para fundar a santidade do sbado
com a vantagem de recreao, racional ou irracional,-que haver em breve um fim de sua

santidade completamente. Deixe domingo tornar-se o dia em que viajar comum para recreao
acontece, e ele vai ocupar dezenas de milhares de mos, que encontram nesse dia, como muitos
fazem no continente da Europa, a mais difcil e mais trabalhoso dos sete. Vamos lazer e
diverso so as principais razes sobre as quais voc perguntar para a preservao desse dia de
descanso, e voc ter que invadiu em cada ponto. Vamos ser claramente avisado, que se o
grande uso de um domingo um feriado; se no temos razo mais profunda do que o
relaxamento de nossas energias fsicas; nenhuma outra atrao do que aquilo que a msica, ou
ar fresco, ou diverses pblicas podem pagar;estamos destruindo a grande salvaguarda do dia,
estamos correndo o risco de ser assaltado por completo de um direito sagrado e
inestimvel. Para reduzir o nosso Ingls domingo para o nvel de um Continental ou de tirar o
prazer domingo, seria privar o povo da Inglaterra de seu direito de primogenitura, a mo de
obra, mais do que nunca, o poder do capital, e para abrir a porta ao longo do qual todos os tipos
de labuta deve, como em outros pases, infalivelmente seguir ....
Em nome de seus prprios direitos, em razo da sua prpria necessidade, de respeito s
necessidades bvias do caso, e tendo em vista a experincia de toda a Europa, cuidado como
voc brincar com a conscincia, o esprito religioso, o cristo consagrao, as salvaguardas
Santo, o que, mesmo a despeito de si mesmos, est abenoando voc -. HR Reynolds, DD .
A experincia nos diz, depois de um julgamento, que esses domingos so os mais felizes, a
mais pura, a mais rica em bno, em que a parte espiritual foi mais atendido;-aqueles em que a
carta de negcios foi posta de lado at a noite, eo literatura profana no se abriu, e as ocupaes
ordinrias totalmente suspenso;-aqueles em que, como no templo de Salomo, o som do martelo
terrena no foi ouvido no templo da alma, porque esta , de fato, a prpria distino entre o
esprito do sbado judaico eo esprito do Lord's-dia cristo. O primeiro principalmente para o
corpo-"Tu no fazer nenhum tipo de trabalho." O outro principalmente para a alma "Eu estava
no esprito do Lord's-dia." - FW Robertson, MA .

O SABBATH E SUA CONDENAO


( Versos 32-36)
Aqui est um outro arranjo para a exposio deste pargrafo: I. O pecado.
1. A transgresso de uma lei moral, que foi exigida pelos comandos mais solenes e
com a pena mais severa .
2. A transgresso desta lei voluntariamente .
II. A deteno.
O infrator foi apreendido no ato de transgresso, e levados perante as autoridades
judiciais.
III. A consulta.
A direo do Senhor procurado quanto ao modo pelo qual a sentena de morte
deve ser executada em cima dele.
IV. A frase.
Isso foi determinado pelo Senhor. O transgressor deve ser condenado morte (x
31:14, 15); ele deve ser condenado morte por apedrejamento (ver. 35).
V. A execuo.
"E toda a congregao o tirou para fora," & c. (Ver. 36). As pessoas eram os
executores. Isso aumentaria a fora da advertncia que o evento deu nao.
Concluso.
1. O elemento moral na Lei do sbado de obrigao perptua . Ns ainda
precisamos de descanso para o corpo ea mente; ainda precisamos de adorao para o
esprito.

2. Os neglecters de deveres religiosos e privilgios vai fazer bem para tomar


aviso . Se algum no cumprir religiosamente o dia do Senhor, ele o faz por sua prpria
perda e perigo.

A ORDENAO DOS FRANJAS: LEMBRETES GRACIOSOS OU MANDAMENTOS


DIVINOS

( Versos 37, 41)


Nos pargrafos anteriores, tivemos a legislao sobre os pecados da ignorncia e da
presuno; neste pargrafo temos uma instituio destinada a evitar os pecados de
ignorncia, pecados cometidos inconscientemente-, mantendo diante dos olhos das
pessoas lembretes dos mandamentos de Deus, e do seu dever em relao a eles. Os
israelitas so ordenados a usar franjas ou borlas, & c. ( Ver notas explicativas em ver.
38). Esta instituio no vinculativo sobre ns, mas contm instrues importantes
para ns. ConsidereI. A propenso do homem para esquecer "os mandamentos do Senhor."
Isto est claramente implcita nesta portaria. A oposio desta propenso o projeto
da ordenana. Essa tendncia de perder de vista os mandamentos de Deus surge de1. a pecaminosidade da natureza humana . A menos que estejamos renovado pelo
Esprito de Deus, ns naturalmente "passear depois do nosso prprio corao e os
nossos prprios olhos." Os mandamentos do Senhor so contra a muitos dos desejos e
propsitos do corao do homem; e no esto ansiosos para ter em mente que o que se
choca com os nossos desejos e nos repreende por grande parte da nossa vida e
conduta. Os homens no se lembrar dos mandamentos de Deus , porque eles no
querem se lembrar deles . Comp. Salmos. 77:10, 11; 106:13; Rom. 1:28.
2. O esprito mundano que to amplamente prevalece na sociedade humana . Na
conduo do comrcio, via de regra temos medo, os homens no se perguntar se suas
prticas de acordo com as leis de Deus, mas se conforme com os usos do comrcio ou
profisso. Nas relaes sociais, em grande medida, os homens no so regidos pelos
mandamentos de Deus, mas pelas exigncias da sociedade em que se movem. O
primeiro e supremo inqurito no . Isso est certo? Mas, isso conveniente? ou,
popular? ou, Ser que vai pagar?
Desta forma, "os mandamentos do Senhor" so negligenciados, ou deixado de
lado. "Nossas memrias", diz Trapp, "so como filtros, redes, cercas, que deixe correr a
gua pura distncia, mas mantm a lama, lixo, e c. Ele est conosco como com os de
Salmos. 106:13, "eles logo se esqueceram das suas obras," & c., E, portanto, no preciso
de tudo de bom ajuda. "
II. O regime que Deus tem feito para lembrar o homem de seus mandamentos.
"Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes que faam franjas," & c. Estas franjas "no
foram nomeados para o corte e adornando de suas roupas, mas para 'agitar suas mentes
puras por meio de lembrana" (2 Ped. 3:1), para que pudessem olhar para a franja e
lembrar os mandamentos .... Se fossem tentados a pecar, a franja seria um monitor para
eles para no quebrar os mandamentos de Deus; se um dever foi esquecido de ser feito a
seu tempo, a franja iria lembr-los disso. "Aviso1. Os meios que Deus emprega para nos lembrar de Seus mandamentos . (1) A
Bblia. Neste Ele no s revela Sua vontade a nosso respeito, mas ilustra e refora-lo de
vrias maneiras, para que possamos no esquecer. (2) O Esprito Santo. Ele influencia
os nossos espritos; fala em ns por meio da conscincia, & c. (3) exemplos
Santo. Nestes a vontade de Deus (4) exemplos de advertncia sobre as conseqncias

do mal de vista para os seus mandamentos "retirado em personagens vivos.". Estes


testemunha-nos que perigoso para esquecer a vontade divina, e advertir-nos contra a
faz-lo. (a)
2. A concepo de Deus em nos lembrar de Seus mandamentos . "Que vos no vagar
aps seu prprio corao e os seus prprios olhos, depois que andais vos
prostituindo; para que vos lembreis de todos os meus mandamentos, e santos sejais a
vosso Deus. "Recollection da vontade de Deus deve ser seguido por obedincia
vontade, ou ele vai ser pior do que intil. A grande final do relacionamento de Deus
com ns que podemos ser santos para Ele.. Ele procura nos ligar a Si mesmo em
lealdade saudvel. (b)
III. Os motivos pelos quais Deus exige de ns essa lembrana e obedincia aos
seus mandamentos.
"Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito para ser o vosso Deus; . Eu
sou o Senhor vosso Deus "Aqui esto duas razes para Suas reivindicaes sobre ns:
1. Sua relao pessoal para ns . Ele o Senhor nosso Deus. Somente Ele o
legtimo soberano do nosso ser. Ele o nosso Criador, o Extremamente Grande, o
sumamente bom, e Sua reivindicao sobre nossa obedincia fiel incontestvel.
2. Seus atos graciosos para ns . "Eu te tirei da terra do Egito para ser o vosso
Deus." O que Ele no fez por ns? Ele nos resgatou um cativeiro infinitamente pior do
que a de Israel no Egito; e que, a um custo imenso (1 Ped. 1:18, 19). Ele nos sustenta no
ser, enriquece a nossa vida com muitas bnos, e se abre para ns o mais convidativo e
as perspectivas inspiradoras. No podemos ignorar Suas reivindicaes sobre ns sem
ingratido base.
Seja a nossa, com diligncia e fervor a esforar-se para fazer todos os mandamentos
de Deus e ser santo para Ele.. (c)

ILUSTRAES
(A) As disposies da graa de dispensao crist no encorajar, desencorajar mas pecando
.... Muitas vezes pecar por ignorncia, a dispensao crist nos ilumina como para o
pecado; mostra-nos o que Deus pensa de nossas transgresses; que Deus se sente a respeito
deles; o que um mal e amarga coisa pecar contra Deus. Ns pecamos por descuido, a
dispensao crist nos faz sria sobre o pecado. Quem pode olhar para a cruz de Cristo, e
acreditar que Ele, que est suspenso na cruz est morrendo l por causa do pecado, e no ser
srio sobre o pecado? Ns pecamos atravs deadness-o moral dispensao crist inspira-nos
com a vida. um ministrio pelo qual o Deus vivo procura restaurar a vida para ns. Ns
pecamos em algumas vezes atravs de desespero-a dispensao crist nos enche de
esperana. Os homens dizem s vezes, quando eles tm absorver muito baixa, de nenhum uso
a tentar levantar-se fora deste poo horrvel, e me livrar desse barro de lodo. Mas, olhando para
a redeno, vemos que nenhum homem precisa sempre pecar por desespero; pelo contrrio a
dispensao crist nos enche de esperana. Ns pecamos muitas vezes por meio febril e com
inquietao de esprito a dispensao crist transmite paz, restaura tranquilo para a nossa
natureza distrada, e mantm o corao ea mente em que tranquila santo. Ns pecamos por
fraqueza, a dispensao crist confere poder. Ns pecamos pela fora de motivos-o mal
dispensao crist muda nossos motivos; de modo que, se algum est em Cristo, uma criatura
agora; coisas fora j passaram e tudo se fez novo. A dispensao crist no incentiva o pecado,
mas desencoraja-lo -. Samuel Martin .
(B) Ao longo do Antigo Testamento, a santidade de Deus feita uma suficiente, sim, a
maior razo, porque aqueles que reconheceu este fato e esta perfeio de sua natureza deve ser
santo tambm. Deus havia revelado Sua santidade a Israel; e Ele queria que eles consideram a
"beleza" de sua natureza .... Ns temos o sublime, o espetculo sobrenatural de uma tribo
obscura dos homens, que reconheceu nenhum outro Deus alm de seu "Santo", que se

distinguiam de todas as outras naes por estar separado do pecado, e que achava que nada
menos do que a santidade convinha "a casa do seu Deus." "O Alto eo Excelso, que habitavam a
eternidade" furo em seu credo um nome poderoso: ele no era outra seno esta: "Santo ", e no
o culto poderia ser aceitvel aos Seus olhos, nenhum rito poderia levantar a alma para o cu, que
no eram santos. Como o prprio Deus foi distinguido de todos os outros deuses pela santidade
do brilho de sua natureza, de modo que eles estavam a ser distinguido de todas as outras pessoas
por sua pureza, sua excelncia moral, sua semelhana com ele. A nova relao em que eles
descobriram que eles estavam de p ao Deus Santo, as obrigaes ao abrigo da qual Ele os havia
colocado, a gratido que Ele poderia exigir dos seus coraes, a atrao de Seu amor, as cordas
humanas, das mos amorosas por que Ele chamou-os a si, todos insistiram em sua santidade; e
assim vamos encontr-lo escrito na Lei de Moiss: "Eu sou o Senhor vosso Deus; portanto, vs
vos santificai-vos ", e," Sereis santos, porque eu sou santo ";" Eu sou o Senhor vosso Deus, que
vos fez subir da terra do Egito para ser o vosso Deus; sereis pois santos, porque eu sou santo "E
ainda:" santificai-vos e sede santos, pois eu sou o Senhor vosso Deus, e guardeis os meus
estatutos, e faz-las.; Eu sou o Senhor, que vos santifica. "Mais uma vez vamos encontr-lo
escrito:" Sereis santos a mim, porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos povos, para
serdes meus. "Israel foi ensinado a "Dem graas em memria da sua santidade", a "Glria no
seu santo nome, para exaltar o Senhor Deus, e adorai-o no seu santo monte", porque "O Senhor
Deus santo." O salmista e os profetas, como o pilares no templo de seu Deus, tudo palpitar
com a luz da Sua santidade, e so movidos com a voz de cntico dos serafins; eles so escuros
com este brilho excessivo, e pelo servio de santo que eles prestados derramado sobre a
humanidade o princpio luminoso, que a santidade de Deus a principal razo para a santidade
do homem -. HR Reynolds, DD .
(C) A maior parte da beleza da santidade encontra-se em pequenas coisas. Santidade
microscpica a perfeio da excelncia: se uma vida arcar exame em cada hora dele, ele
puro fato. Aqueles que no so cuidadosos com suas palavras, e at mesmo os seus
pensamentos, em breve crescer descuidado a respeito de suas aes mais notveis. Aqueles que
tolerar o pecado em que eles pensam ser pequenas coisas, em breve ceder a ela em maiores
assuntos. Para viver a cada dia e para assistir a cada passo, o mtodo de peregrinao
verdade. Mais mentiras do cuidado observando de cada ato de mentes descuidadas pode
imaginar. Seja isso, ento sua orao: "Senhor, dirigir meus pensamentos matinais, que o passo
para fora da minha cmara para o mundo pode ser tomada em Teu medo. Na minha mesa
manter-me na tua presena; atrs do meu balco, ou no meu campo, ou onde quer que eu seja,
permite-me no para se lamentar Teu Esprito por qualquer mal; e quando eu vir a deitar-se
noite, deixe a ao (que seemeth to indiferente) de lanar-me sobre o meu travesseiro, ser
realizada com um corao que ama a Ti; . para que eu deve estar preparado para ser contigo, se
acordado durante a noite "Esta breve orao:" Ordena os meus passos ", ensina-nos a ateno
para as mincias da vida; que possamos ter a graa de aprender a lio -. CH Spurgeon .

CAPTULO 16
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste captulo temos a histria da rebelio de Cor e seu grupo. O horrio e local do
evento no so registradas. provvel que ele ocorreu em um dos primeiros anos de
suas andanas penais.
. Verso 1 Cor era um coatita, e primo de Moiss e Aro (xodo 6:16-21). Dat e
Abiro .... e On eram rubenitas; e, provavelmente, foram descontente porque os direitos
de primogenitura foram tomadas a partir de sua tribo, e da tribo de Jud colocou diante
deles. Alm disso, os campos de Rben e dos coatitas eram lanados no mesmo lado do
tabernculo (cap. 2:10; 3:29); assim, as duas famlias foram convenientemente situado

para conspirar juntos. On no mencionado a seguir: ele provavelmente se retirou da


conspirao, ou tomou apenas uma parte muito subordinado nele.
Levou os homens. A palavra "homens" no se encontra no original; eo verbo "levou"
est no singular. Mas no incomum em hebraico quando o verbo inicia a frase (como
faz aqui) para que ela seja no singular, mesmo quando o caso nominativo, que se segue
plural. Ento Gesenius se traduziria, E Cor .... e Dat e Abiro .... tomou e se
levantaram contra Moiss & c. Keil e Del. seguir Gesenius aqui. O Targum de
Jerusalm fornece "conselho" depois "tomou." Se esta ser adotada a traduo ser, E
Cor .... tomou conselho distante com Dat e Abiro , & c. A palavra hebraica traduzida
literalmente : "E Cor, filho de Yizhar, filho de Coate, filho de Levi, tomou tanto Dat
ea Abiro, filhos de Eliabe, e On, filho de Pelete, filhos de Rben; e, levantando-se, "&
c. Desta forma, Bp.Patrick, drs. A. Clarke, Gill, e outros interpretam o
versculo. Sugere-se no Comm do Orador . que "provavelmente toda a dificuldade
devido a uma aps a insero da meno de Dat e Abiro, e de sua insurreio contra
Moiss, na narrativa original da sedio de Cor. Esta narrativa iria correr naturalmente
o seguinte: Ora, Cor, filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi, tomou dos filhos de
Israel, duzentos e cinqenta," & c. Nele, alm disso, Cor e seu grupo seriam
naturalmente representado como reunir-se contra Aaron, bem como contra Moiss (ver.
3). Mas, a expanso dessa narrativa com vista a torn-lo incluem a conta do processo de
Dat e Abiro, tornou-se importante marcar que o clamor do ltimo foi dirigido contra
Moiss sozinho; por conseguinte, a introduo de palavras de ver de abertura. 2 ".
Verso 2. Famosos na congregao . Keil e Del.: "os homens da congregao
Chamado ', ou seja , os membros do conselho da nao, que administrava os negcios
da congregao (cf. 1:16). "
Homens de renome . Keil e Del.: "Os homens de nome" (ver Gnesis 6:4). Esses
duzentos e cinqenta homens parecem ter pertencido a outras tribos; isso est implcito
no cap. 27:3. "
O versculo 3. Ye tomar muito em cima de voc . Margem: " muito mais para
voc." Dr. A. Clarke: "O original simplesmente , 'Demais para voc.' "
Versculo 4. Comp. cap. 14:05.
O versculo 7. Ye tomar muito em cima de voc . Moiss d de volta para eles suas
prprias palavras, .
O versculo 9. Acaso uma pequena coisa para vs . As palavras: "Acaso , mas"
no esto no original. Keil e Del. traduzir: "Isto muito pouco para voc?"
O versculo 11. "As palavras de Moiss em sua ira esto quebrados. Literalmente o
verso corre: "Pelo que contra o Senhor (no contra Aaron) tu e toda a tua companhia
que esto reunidos, e Aro, quem ele, para que vos murmrio contra ele?" Cf. a
reprovao paralelo de Ananias por So Pedro (Atos 5:3, 4) "-.Comm do Orador .
O versculo 13. Uma terra que mana leite e mel . Assim insolentemente se aplicam
ao Egito as prprias palavras por que Moiss tinha descrito a Terra Prometida.
Exceto tu fazer-te prncipe sobre ns? Keil e Del.: "Isso tu sers sempre jogando o
senhor sobre ns?"
Versculo 14. Queres colocar para fora os olhos a estes homens . Margem como em
Hebreus: "trazia para fora", ou cavar;. " ou seja , "ceg-los para o fato de que voc
mantenha nenhuma das suas promessas, 'equivalente a' poeira lance em seus olhos." "Comm do Orador .
O versculo 19. A glria do Senhor apareceu , & c. Comp. cap. 14:10.
O versculo 24. Tabernculo de Cor . Heb:.
, Moradia de Cor.

O versculo 29. morrerem como morrem todos os homens . Margem: "Die como
todo homem morre", ou seja , uma morte natural.
Versculo 30. Faa uma coisa nova . Margem: ". Crie uma criatura" ,
Crie uma criao; ou seja , trabalhar um milagre extraordinrio: fazer uma coisa como
nunca foi feito antes. Ento o Dr. A. Clarke, Keil e Del. et al .
O versculo 32. E todos os homens que pertenciam a Cor . "Pertenciam", no est
no original; quando isso for omitida, a AV em uma traduo literal do hebraico. Isso
no significa que os seus filhos; "No Todavia os filhos de Cor morreu" porque est
escrito, (cap. 26:11); eo coro corata clebre eram descendentes dele. Keil e Del. dizer
que: "todos os homens que pertencem a Cor, 'eram seus servos." O Comm do Orador :.
"Tudo que lhe pertence, que se associaram com ele nesta rebelio."
Parece que Cor no foi engolida com Dat e Abiro. "O prprio Cor", diz Bispo
AC Hervey, "foi, sem dvida, com os 250 homens que incensrios nuas mais perto do
tabernculo (ver. 19), e pereceram com eles pelo" fogo de Jeov ", que acompanhou o
terremoto. Ele est longe, disse que ele era um daqueles que 'caiu rapidamente no
abismo "(Salmos 106:17 comp.., 18), e natural que ele deveria ter sido com os
portadores incensrio. Que ele era assim , de facto claramente implcito Num. 16:1619, 35, 40, em comparao com 26:9, 10. "(Veja uma considerao um pouco cheia e
cuidadosamente elaborado sobre esta questo em de Cobbin Evanglica Sinopse sobre
esse versculo.)
O versculo 35. Comp. Lev. 10:1, 2.
O versculo 37. Fora da queima, ou seja , a partir do meio dos homens que foram
queimados.
Scatter o fogo longe, ou seja , espalhar longe das brasas nos turbulos.
So santificado . Veja a prxima verso:.. "Para os trouxeram perante o Senhor", &
c, e comp. Lev. 27:28.
O versculo 38. pecaram contra as suas. almas ou vidas. Por causa de seu pecado
suas vidas tinham sido subitamente cortada. Comp. Prov. 20:02; Hab.02:10.
O versculo 45. Mas eles se prostraram sobre os seus rostos . Comp. vers. 4, 22; e
cap. 14:05.
O versculo 46. Um incensrio . "Em vez 'o incensrio;' ou seja , a do sumo
sacerdote, que foi usado por ele no grande dia da expiao; cf. Lev. 16:12;Heb. 09:04 ". Comm do Orador .

A REBELIO DE COR E SEU GRUPO


( Versos 1-7)
"As antigas rebelies tinham sido meros tumultos populares; mas esta foi uma
conspirao regular, liderado por pessoas de conseqncia, auxiliado por muitos dos
prncipes, e favorecido pela maior parte da congregao. "No esforo para expor a parte
da narrativa escolhida como nosso texto, tomamos duas divises principais.
I. A rebelio de base de Cor e seu grupo.
1. Os lderes da rebelio . "Ora, Cor, filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi,
tomou tanto Dat," & c. Cor era levita, envolvidos em servios sagrados em conexo
com o templo e adorao ao Senhor, e deve, portanto, ter um exemplo de lealdade para
com os governantes legtimos. Ele tambm era primo de Moiss e Aro, e ele deveria
ter encontrado em que uma razo adicional para a prestao de apoio a eles rpida e
zeloso. No entanto, ele parece ter sido o instigador e lder da rebelio. Dat e Abiro
foram levando os homens da tribo de Rben, que se juntou Cor na insurreio. E com

eles estavam duzentos e cinqenta e dos homens mais ilustres e influentes do


pas. "Uma conspirao muito perigoso", diz Trapp; "Porque assim como em um animal
do corpo segue a cabea, por isso, nesse bellua multorum capitum , a multido. Grandes
homens so os que procuram culos do pas, segundo a qual a maioria dos homens se
vestem; seus pecados no to raramente vo autnoma como as suas pessoas; altura de
lugar sempre adiciona duas asas ao pecado, exemplo e escndalo, em que ele voa mais
alto e voa muito mais longe. "Ele est doente, com uma nao quando seus lderes
so mis lderes.
2. A natureza da rebelio . Foi um esforo organizado para depor Moiss de sua
posio como a cabea da vida civil e Aaron de sua posio como a cabea da vida
religiosa da nao. Foi "contra ambos magistratura e ministrio." Os rebeldes teriam a
mesma autoridade com Moiss e Aro; teriam ou ascender ao mesmo nvel que o
ocupado pelos dois grandes chefes, ou eles iriam arrastar os dois chefes baixo ao seu
nvel. Em seus traos essenciais dessa rebelio teve muitos sucessores. (a)
3. A causa da rebelio . (1) A aparente causa. "Eles se ajuntaram contra Moiss e
Aro, e disse-lhes: Vs tomar muito sobre voc," & c. Alegaram que Moiss e Aro
tinha usurpado a posio que agora realizada ea autoridade que exercia. Uma afirmao
ultrajante quando consideramos quantas vezes o Senhor Deus tinha manifestado sua
presena com Moiss, e usou-o como o instrumento do seu poder. Eles tambm
alegaram que, como os adoradores do Senhor Deus, toda a congregao eram santos, e
teve, portanto, o direito de oficiar como sacerdotes, e para exercer a mesma autoridade
com Moiss no governo. Sua posio no vai suportar exame. verdade que "toda a
congregao de Israel eram santos, em certo sentido, como sendo levado em aliana
com Deus; mas o que era um privilgio nacional, compartilhado pelo israelita mais
cruel, no deu nenhuma reivindicao magistratura ou o sacerdcio, o que Ele havia
concedido de acordo com a Sua vontade. "H um sentido em que todos os homens so
iguais perante Deus, mas para alguns Ele d maiores habilidades e posio e autoridade
do que a outros. Mas vamos marcar aqui duas coisas. Primeiro: A tendncia do homem
a procurar justificar-se em m conduta. Cor e seu grupo tentou fazer o seu caso parece
justo e bom. Homens tentam justificar a sua m conduta, em parte, com o objectivo de
garantir a co-operao, ou evitar a condenao de outros. Eles fazem isso tambm, a fim
de acalmar suas prprias conscincias, convencendo-se de que a sua conduta razovel
e justo. Mas essa tentativa de justificar o mal acrescentar pecado a pecado. Segundo:
O melhor dos homens neste mundo so passveis de censura e difamao. Muito
poucos, se de fato houver, mais capazes e os homens mais santos do que Moiss j
viveram. E as suas credenciais, como para o seu ser chamado por Deus sua posio
elevada, eram de carter mais clara e convincente; no entanto, ele acusado de ser um
usurpador dominador, & c. Contagem no uma coisa estranha, se voc est insultado, &
c. Comp. Matt. 10:25. (2) A verdadeira causa. A inveja ea ambio parece ter sido a
raiz da rebelio. Cor tinha inveja de Aro e os sacerdotes, Dat e Abiro invejaram a
tribo de Jud o seu primeiro posto entre as tribos e os duzentos e cinqenta prncipes
inveja de Moiss por causa de seu lugar e poder.(b) Todos estes homens eram
ambiciosos de maior posio e autoridade maior. "O orgulho, a inveja, a ambio", diz
Babington, "estava em seus coraes, e que o descontentamento
criados; descontentamento, insurreio. Se um homem deve chamar todos os
carpinteiros, nenhum viria, mas tal; mas chamar para todos que se julgam sbios e
capazes de governar, que no vir? " (c)
II. A conduta nobre de Moiss na rebelio.
"Quando Moiss ouviu isso, caiu sobre o seu rosto," & c. (Vers. 4-7). Observe:

1. Seu recurso todo-suficiente em apuros . "Quando Moiss ouviu isso, caiu sobre o
seu rosto." Pela orao, ele se esforou para compor o seu esprito, e procurou a ajuda
de Deus. O homem bom pode sempre procurar e obter orientao e ajuda de Deus pela
orao. Comp. Heb. 4:16; Tiago 1:5.
2. Sua confiana sublime em Deus . Essa confiana se manifesta em: (1) Sua
proposta ousada para resolver a questo levantada pelos rebeldes. "Este no, Tomai vs
incensrios, Cor, ea toda a sua companhia," & c. (Vers. 6, 7). Moiss deve ter sido
dirigida a este expediente em resposta orao: ele no teria se aventurou em to
ousado uma medida sem a aprovao de Deus. (2) Sua certeza de que Deus iria
reivindicar a Aro e de si mesmo. "Ele falou a Cor ea toda a sua companhia, dizendo:
At amanh o Senhor far saber quem seu," & c. (Ver. 6). Moiss estava convencido
da autoridade divina da sua prpria misso e para a misso de Aro, e que Deus se
manifestaria a todos de uma maneira para no ser confundido que Ele escolheu e
chamou para seus respectivos cargos.
3. Sua repreenso calma dos rebeldes . "Vs tomar muito sobre vs, filhos de Levi."
A repreenso foi merecido . Eles estavam liderando uma rebelio mais perverso. A
repreenso foi apropriado . Eles foram impugnar os arranjos do Deus todo-sbio:
certamente que era levar muito em cima deles.

ILUSTRAES
(A) A democracia, estamos todos bem sabem, o que chamado de "auto-governo" da
multido pela multido, em palavras a coisa toda parte apaixonadamente clamavam por no
presente. A democracia faz um rpido progresso nestes ltimos tempos, e cada vez mais rpido,
em uma proporo de acelerao perigosa; para a democracia, e que s, o progresso das coisas
em todo lugar que tende a meta final e vencendo-post. Ento, acho que, por isso, clamam as
multides em todos os lugares. E, no entanto todos os homens podem ver, cuja viso bom para
muita coisa, que na democracia que ele pode no finalizao; que, com a conquista da
democracia mais completa ainda no h nada ganho, com exceo vazio, ea chance livre para
ganhar! A democracia , pela natureza do mesmo, um negcio auto-cancelamento; e d a longo
prazo um resultado lquido de zero, . Quando nenhum governo desejado, salvar a do policial
parquia, como na Amrica, com seu solo sem limites, todo o homem ser capaz de encontrar
trabalho e recompensa para si mesmo, a democracia pode subsistir; no em outro lugar, a no
ser por pouco tempo, como uma transio rpida em direo a algo diferente e mais
longe. Democracia nunca, no entanto, que ouviu falar, foi capaz de realizar muito trabalho, alm
de que mesmo cancelamento de si mesmo. Roma e Atenas so temas para as
escolas; irrepreensvel para esse efeito. Em Roma e Atenas, como em outros lugares, se
olharmos praticamente, ns achars que no era pelo alto votao e debate de muitos, mas por
uma viso sbia e ordenao de alguns, de que o trabalho foi feito.Ento, sempre, por isso,
nunca o ser. A Conveno francesa era um Parlamento eleito "pelos cinco pontos", com urnas,sufrgios universais, eo que no, to perfeitamente como o Parlamento pode esperar para estar
neste mundo; e teve de fato um feitio muito trabalho a fazer, e fez. A Conveno francs teve
de deixar de ser um Parlamento livre, e tornar-se mais arbitrrio do que qualquer sulto Bajazet,
antes que ele pudesse sequer subsistir. Tinha que limpar a sua argumentativo Girondins, eleger
seu Comit Supremo de Salut guilhotina em silncio e extino tudo o que gainsayed-lo, e regra
e trabalhar literalmente pelo despotismo severo j visto na Europa, antes que ele pudesse
governar a todos. Napoleo no era presidente de uma Repblica; Cromwell tentou difcil
governar dessa forma, mas descobriu que no podia. Estes ", os soldados armados da
democracia", tinha democracia cadeia sob seus ps, e se tornar dspotas sobre ele, antes que
eles pudessem trabalhar fora do propsito obscuro penhor da prpria democracia! Democracia,
lev-lo onde voc vai na nossa Europa, encontra-se, mas como um mtodo regulamentado de
rebelio e revogao; que revoga o antigo arranjo das coisas; e folhas, como dizemos, Zero e
vacuidade para a instituio de um novo acordo. a consumao de No-governo e Laissez-

faire . Pode ser natural para a nossa Europa no presente; mas no pode ser o ultimato dela. No
no sentido da impossibilidade, a "auto-governo" de uma multido por uma multido; mas para
alguma possibilidade, o governo do mais sbio, no ser Wildered Europa luta. A possibilidade
blessedest: no desgoverno, no Laissez-faire , mas verdadeiro governo -. Thomas Carlyle .
(B) Para Ilustraes sobre Envy ver pp 206-208.
(C) A ambio, a paixo de alta e gloriosa que faz com que tais estragos entre os filhos dos
homens, surge de um desejo orgulhoso de honra e distino; e quando os ornamentos
esplndidos em que geralmente adornados so removidos, sero encontrados para consistir dos
materiais mdios de inveja, o orgulho ea cobia. Ela descrita por diversos autores como uma
loucura galante, um veneno agradvel, uma praga oculta, um veneno secreto, um custico da
alma, a mariposa da santidade, a me da hipocrisia, e crucificando e inquietante de tudo, toma
conta de, a causa da melancolia e loucura -. R. Burton .
O mesmo sol que doura toda a natureza, e anima toda a criao, no brilha sobre ambio
desapontado. algo que irradia para fora da escurido, e inspira nada, mas tristeza e
melancolia. Homens neste estado deplorvel da mente encontrar um conforto em espalhar o
contgio de seu bao. Eles encontram uma vantagem, tambm; por isso um erro geral popular
para imaginar os queixosos mais altos para o pblico a ser fosso ansioso para seu bem-estar. Se
tais pessoas podem responder as extremidades de alvio e lucro para si mesmos, eles esto aptos
a ser descuidado o suficiente sobre qualquer dos meios ou as conseqncias -. E. Burke.

AMBIO MAU FIELMENTE REPREENDIDO


( Versculos 8-11)
Moiss aborda agora a Cor e os outros levitas rebeldes, provavelmente, com vista a
convenc-los de seu erro e do pecado antes que o caso deve vir por o julgamento
Divino. Para Moiss sabia que, se suas reivindicaes audaciosas foram postas prova
no dia seguinte "diante do Senhor", como ele tinha proposto, seria em seu perigo medo,
e que um destino semelhante ao de Nadabe e Abi (Lev. 10 :. 1, 2, cap 3:4),
provavelmente, cair sobre eles. Por este protesto ele procura evitar isso.
Neste apelo Moiss deixa claro a Cor que ele detectou os reais motivos que o
atuados neste movimento. As investigaes, "Buscai o sacerdcio tambm?" E "O que
o Aaron que murmureis contra ele?" Iria deixar nenhuma dvida na mente do lder dos
rebeldes que Moiss estava consciente de seu verdadeiro sentimento e
objetivos. Observe: I. A grandeza dos privilgios conferidos aos levitas.
"Acaso uma pequena coisa para vs, que o Deus de Israel vos tenha separado da
congregao," & c. (vers. 9, 10). Notas de Matthew Henry so to excelente em si
mesmos e em seu arranjo, que ns no podemos fazer melhor do que cit-los. "Ele lhes
lembra o quo grande a honra era a que foram preferidos, como levitas.
"1. Eles foram separados da congregao de Israel , que se distingue deles, digna
acima deles; em vez de reclamar que a famlia de Aro foi avanada acima deles, eles
deveriam ter sido grato que sua tribo foi avanado acima do resto das tribos, apesar de
terem sido em todos os aspectos sobre o nvel com eles.Note, Ele ir ajudar a manternos de invejar aqueles que esto acima de ns devidamente considerar quantos esto
abaixo de ns. Em vez de se preocupar que qualquer so preferidos diante de ns em
honra, poder, propriedade, ou interesse, em dons, graas, ou utilidade, temos motivos
para bendizer a Deus se ns, que so menos do que o mnimo, no so colocados entre o
ltimo . Muitos, talvez, que merecem melhor no so os preferidos to bem.
"2. Eles estavam separados a muito grandes e valiosos prmios . (1) Para se
aproximar de Deus, mais perto do que os israelitas comuns, embora eles tambm eram
um povo que lhe chegado: o mais perto qualquer so a Deus, o maior a sua

honra. (2) Para fazer o servio do tabernculo. honra o suficiente para suportar os
vasos do santurio, e para ser empregado em qualquer parte do servio do
tabernculo. Servio de Deus no apenas a liberdade perfeita, mas alta preferment. (3)
Para estar perante a congregao para ministrar-lhes. Note-se, Essas so
verdadeiramente grande que servir o pblico, e a honra dos ministros de Deus para ser
ministros da Igreja; ou melhor, o que aumenta a dignidade colocar em cima deles.
"3. Foi o prprio Deus de Israel que os separava . Foi Seu ato e ao para coloclos em seu lugar, e, portanto, no deveria ter sido descontentes; e Ele era da mesma
forma que colocou Aaron em seu lugar, e, portanto, no deveria t-lo invejado ".
II. A injustia da ambio querido por eles.
Sua ambio envolvido1. A depreciao de seus privilgios atuais . Seus privilgios "parecia apenas uma
pequena coisa para eles." Grande como eles eram, eles no satisfaz-los."Ambio", diz
Trapp, " inquieto e insatisfatvel; para, como o crocodilo, ele cresce, enquanto ele vive
"E M. Henry:".. Aqueles que aspiram depois e usurpar as honras proibido coloc-los um
grande desprezo sobre as honras permitiu-lhes " (a)
2. Interferncia nos arranjos divinos . "Buscai tambm o sacerdcio?" Foi pela
disposio expressa e comando de Deus que Aro e seus filhos foram separados para os
deveres e emolumentos do sacerdcio; e, portanto, em buscar o sacerdcio para si, Cor
e os levitas que estavam unidos com ele estavam se esforando para pr de lado os
arranjos do Senhor Deus. A sua ambio insacivel tinha destronado o seu julgamento,
e, por um tempo, domina a sua conscincia; era tanto irracional e injusto.
III. A atrocidade da rebelio em que eles se engajaram.
Moiss ressalta a eles sobre a sua rebelio que1. Ele no era razovel . "O que o Aaron que murmureis contra ele?" O sumo
sacerdote era apenas um instrumento nas mos do Senhor. Aaron no era autonomeado. Ele era um servo chamado por Deus para o seu escritrio, com seus deveres e
seus privilgios claramente repartidos com ele. Como razovel, ento, foi a murmurar
contra ele por ser de alto sacerdote!
2. Foi excessivamente maligno . "Tu e toda a tua companhia estais congregados
contra o Senhor." "Aqueles resistir ao prncipe que resistem aqueles que so
comissionados por ele." Comp. Matt. 10:40; Joo 13:20; Atos 09:04.
Concluso.
1. Vamos esmagar a cada subida de ambio que no est em harmonia com
sabedoria e justia . de tal forma que Shakespeare diz, e diz sabiamente
"Arremessar longe ambio: Por que o pecado caram os anjos; como o homem pode, ento,
a imagem de seu Criador, a esperana de ganhar by't? " (b)

2. Vamos procurar dar a nossa ambio uma direo justa e nobre . (c)
"A verdadeira ambio l sozinho reside,
Onde a justia justifica, e guias de sabedoria;
Onde a dignidade interior junta estado para fora,
Nosso propsito bom quanto o nosso grande conquista;
Onde bnos pblicas elogio pblico assistir,
Onde a glria a nossa motivao, no o nosso fim.
Serias capaz de ser famoso? Ter esses atos altas em vista;
Bravos homens agiria, embora escndalo iria acontecer "-. E. Jovem .

ILUSTRAES
(A) H uma cortina, mas levantar, ele est levantando, de elevao; e quando
levantada, o que eu vejo? O mundo espiritual! 'Tis morte que levanta a cortina;e quando
levantada, essas coisas atuais desaparecero, pois eles so apenas sombras. O mundo da
eternidade e da realidade, ento, ser visto. Eu iria convocar um jri dos espritos que passaram
aquela cortina; e eles no seria longo debate sobre a questo de saber se Cristo vale a
conquista. Eu no me importo onde voc selecion-los a partir-se, de entre os condenados no
inferno, ou de entre o beatificou no cu. Deixe-os sentar-let mesmo aqueles que esto no
inferno sentar e juiz sobre o assunto, e, se pudessem, por uma vez falar honestamente, eles iriam
dizer-lhe que uma coisa terrvel a desprezar Cristo; agora que eles passaram a ver as coisas de
uma verdadeira luz, agora que eles esto perdidos para sempre, agora que eles so esmagados
com conhecimento e sentimento, que vieram tarde demais para ser rentvel, agora eles querem
que eles haviam escutado as ministraes de verdade, as proclamaes do Evangelho. Ah! se
eles poderiam ter uma mente s novamente, eles gritam: "Oh! para mais um sbado. Oh! para
ouvir mais uma vez a um pregador honesto, apesar de suas palavras pode ser desajeitado e
grosseiro.Oh! ouvir uma voz mais uma vez dizer: 'Venha para Jesus, enquanto o dia da
misericrdia dura. Oh! a ser uma vez mais pressionado para vir ao casamento festa-mais uma
vez convidados a olhar para Jesus e viver! "Digo-vos, senhores, alguns de vocs que fazer para
que a luz dos domingos, e acho que a pregao mas um tempo pas, de modo que voc veio
aqui para nos ouvir como voc iria ouvir algum violinista em uma semana noite-Digo-vos,
senhores, os perdidos no inferno contar essas coisas a um ritmo muito diferente, e assim voc
vai dentro em breve, quando outro pregador, com os dedos de esqueleto, deve falar com voc
sobre o seu leito de morte. Ah! ento voc vai ver que estvamos a srio e voc foram os
jogadores, e voc vai compreender que o que disse a voc exigiu srio, ateno imediata,
embora, infelizmente! voc no iria dar-lhe, e assim jogado falsa para sua prpria alma, e
cometeu suicdio espiritual, e foi o seu caminho como um boi ao matadouro, para serem os
assassinos de seus prprios espritos -. CH Spurgeon .
(B) Como, como um demnio de montagem no corao, governa o unrein'd
ambio! Deix-lo uma vez
Mas jogar o monarca, e sua fronte altiva
Brilha com uma beleza que confunde pensamento
E un tronos paz para sempre. Colocar
A prpria pompa de Lcifer, verifica-se
O corao a cinzas, e no com uma mola
Esquerda no seio de lbio do esprito
Olhamos para o nosso esplendor e esquecer
A sede de que estamos perecendo.
NP Willis .
(C) H poucos homens que no so ambies de si distinguir na nao ou pas onde vivem,
e de crescimento considervel com aqueles com quem eles conversam. H uma espcie de
grandeza e respeito que a parte mais cruel e mais insignificante da humanidade se esforar para
adquirir no pequeno crculo de seus amigos e conhecidos. O mecnico mais pobres, pagar, o
homem que vive de esmolas comuns, fica-lhe o seu conjunto de admiradores, e se deleita em
que a superioridade que ele gosta sobre aqueles que so, em alguns aspectos, abaixo dele. Esta
ambio que natural para a alma do homem, pode, penso eu, receber uma volta muito feliz; e,
se foram corretamente dirigida , contribuir tanto para a vantagem de uma pessoa como ele
geralmente faz a sua inquietao e desassossego -. J.Addison .
"Ambio o vice de almas nobres!"
Se 'tis um vcio, ento que aquelas almas cuidado.
Trs vezes nobre que sejam, e passando feira
Com os olhos do mundo, e de alta sobre os pergaminhos.

Seus asseclas favour'd onde o mundo se matricula.


Para que no realizar a vergonha! Seja o teu cuidado,
Soldado de Cristo, que mais nobre contenda ousar,
Que o esprito erupo do mundo controla,
E faz ambio virtude! Seja o teu
Para ganhar o teu diadema imarcescvel brilhante
Por obras de amor! Cerca de suas sobrancelhas deve brilhar
No cu a partir da fonte de glria o feixe mais pura,
Cujo aspecto aqui, com mais beleza divina,
Reflete a imagem do BEM SUPREMO .
Bp. Mant .

O PECADO DE USURPAR O OFCIO DO SACERDCIO


( Versculo 10)
"Buscai tambm o sacerdcio?"
Os papistas dizer que Cor, Dat e Abiro so semelhantes aos protestantes, e que,
como eles pereceram por sua rebelio contra Moiss e Aro, por isso os protestantes
para deixar "a Igreja Catlica", como eles chamam, perecer para sempre no
inferno. Mas alto clero da Igreja e escritores como tipo comparar Cor e seu grupo para
os dissidentes; eles dizem que, como Cor, Dat e Abiro se rebelaram contra Moiss e
Aro, assim Dissidentes presumindo ter pregadores do seu prprio estabelecimento de
um ministrio simulada diferente daquele que tem a comisso apostlica. O que uma
perverso da verdade! Muito longe disto ser verdade que os protestantes ou dissidentes
so sombreadas por diante, no difcil de perceber, sim, que ele sombras diante
si. Qual foi o crime de Cor, Dat e Abiro? Foi uma tentativa de colocar-se no lugar de
Moiss e Aaro. Moiss e Aro eram mediadores entre Deus e Israel, e, portanto, tipos
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Moiss como legislador e Aro como
sacerdote eram tipos de Jesus; seu escritrio era sagrado e peculiar a si
mesmos; nenhum homem poderia, com a permisso de Deus, cumprir os deveres do seu
cargo, mas eles prprios. Nenhum homem em qualquer considerao era usurpar o
ofcio de sacerdote; No, nem mesmo o prprio Jesus Cristo, como voc v na
Heb. 05:04, 5. Ento sagrado era o ofcio de sacerdote que nem mesmo o prprio Jesus
pode lev-lo at ser chamado a ele pelo prprio Deus. Este foi o crime de Cor e seu
grupo .... Agora, qual a conduta dos papistas e do alto clero da Igreja? mais parecido
com a conduta de Cor e seu grupo, ou a de dissidentes ou protestantes mais
gostam? Certamente, ele exige muito pouco sentido para ver que so como a Cor ea
sua companhia. Altas clrigos dizem que eles so os sacerdotes , que eles oferecem
sacrifcios, que na Ceia do Senhor, eles realmente apresentam o corpo de Cristo a Deus,
que eles esto sacrificando sacerdotes entre Deus eo povo; este o grande ponto que
eles mantm. Considerando que no conhecido na Bblia, mas um padre, nesse
sentido, na presente dispensao, ou seja, Jesus, o grande Sumo Sacerdote, que passou a
aparecer na presena de Deus para apresentar o seu sacrifcio e oferecer sua
intercesso. Ele carrega o sangue e apresenta o incenso, em nome de Sua Igreja.
A maldade do que diz ser um padre visto mais claramente quando consideramos o
efeito dela; absolutamente para definir Jesus Cristo de lado, e fechou um homem fora
de salvao. Esta ilustrao mostra muito claramente isso. Observe, primeiro, que o
sacerdote oferecia o sangue do sacrifcio; eo que foi que o sangue oferecido para? Foi o
escolhido de Deus meio pelo qual Ele evitaria punio e entregar do perigo. Se eles
tivessem feito de errado e provocaram a puni-los, ou se eles foram trazidos nas relaes

providenciais de Deus, em perigo de inimigos ou outro mal; se eles derramaram o


sangue do sacrifcio e apresentou-o diante do propiciatrio, ou pelo altar, isso seria
aceito, o julgamento evitado, eo mal removido. Esse foi o nacional carter da religio
judaica; "Sem derramamento de sangue no h remisso", e misericrdias nacionais
receberam em conseqncia de sua observao de seus ritos nacionais, e os males
nacionais foram retirados por causa da oferta de que o sangue. Mas, marca, o sacerdote
s foi oferec-lo; teria sido em vo se qualquer outro homem havia tentado apresentar o
sangue, Deus no teria aceitado, eo castigo teria sido derramado. Foi o padre que
confessou os pecados do povo e apresentou o sacrifcio, e, em seguida, foi concedida
misericrdia. Agora, o que foi feito pelo sacerdote para Israel o que est agora
realmente feito por nosso Sumo Sacerdote para a Igreja.Observe como afirmado que
era tpico do outro (Hebreus 10:11, 12). Assim, voc v Cristo tanto sacerdote e
vtima, uma vez que est novamente em Heb.9:11, 12. Quo grande, ento o escritrio
de Cristo! .... Que horror a iniqidade para qualquer homem miservel que se chama um
padre para empurrar Cristo de lado, e toma sobre si a obra que aqui lemos na santa
Palavra de Deus Jesus exaltado ao cu para continuar!
Novamente observar, sob a lei do Antigo Testamento, o sacerdote ofereceu o
incenso tambm; no era aceitvel a Deus, se for oferecido por qualquer outro
homem. Intercesso de Cristo foi prefigurada pela queima de incenso subindo em uma
nuvem de fumaa, juntamente com as oraes e louvores do povo; e nenhum homem
pode oferecer que, exceto o sacerdote. Da mesma forma que Jesus, e s Jesus, que
intercede na presena de Deus para o Seu povo (Rm 8:34). Por isso, oferecemos a
orao "por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor", "por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador." Assim como sob a lei antiga ningum possa oferecer incenso si mesmo, mas
deve d-lo ao sacerdote, para que nesta dispensao nenhuma orao aceitvel a Deus
mas e com Jesus Cristo."Ningum vem ao Pai seno por mim." Como grande, ento a
maldade dos que me atreveria a colocar-se no lugar de Cristo, o grande Sumo Sacerdote,
e dizer que eles so mediadores atravs dos quais as oraes do povo so a ser
oferecido! O que diz o Esprito Santo novamente neste ponto de incenso pela boca do
amado Apstolo? 1 Joo 2:1 .... Pode ser bom de fato que os ministros devem orar para
o seu povo, e as pessoas para os seus ministros; mas no bem que os ministros devem
fingir a colocar-se como mediadores entre Deus eo povo, e representam-se como
sucessores dos sumos sacerdotes judeus; em uma palavra, suplantando o prprio Jesus
Cristo; isto no bem.
Aplicao.
Confie ao nico Sacerdote . Tenha confiana em que o homem que, porque "Ele
permanece para sempre tem um sacerdcio perptuo." - RW Dibdin, MA .

AUDACITY EM MALDADE
( Versos 12-15)
Tendo terminado seu discurso Cor e os levitas, Moiss enviou mensageiros a Dat
ea Abiro, que durante esse endereo parece ter partido s suas prprias tendas, para
cham-los a comparecer perante ele. Com insolncia ultrajante eles no s se recusou a
obedecer a sua convocao, mas preferiu as acusaes mais injustas e insolentes contra
ele. Sua audcia na maldade se manifesta I. Em seu desafio autoridade do governante designado por Deus.

Eles absolutamente ousada e se recusou a obedecer a intimao de Moiss. Duas


vezes eles disseram: "Ns no vamos chegar". "Eles negaram o seu poder", diz Gill,
"desprezado a sua autoridade, e no obedecer s suas ordens, e, portanto, recusou-se a
vir at o tabernculo, ou para a tenda de Moiss , ou ao Tribunal de Judicatura, onde
quer que fosse; talvez o primeiro o melhor. "" rebeldes resistentes ", diz Trapp,"
maduro para a destruio. "Veja Prov. 29:1.
II. Em seu injuriando o governante designado por Deus.
Eles passam a cobrar Moiss com1. Tendo ferido los em suas circunstncias . " uma pequena coisa que nos fizeste
subir de uma terra que mana leite e mel? ... Alm disso tu no nos trouxe para uma terra
que mana leite e mel, nem nos deu herana de campos e vinhas." A declarao sobre o
Egito no era verdadeira. Alm disso, como Bp. Patrick observa, "nada poderia ser mais
insolente e ingrata do que para descrever o Egito na mesma lngua em que Deus tinha
falado muitas vezes da terra da promessa." Sua libertao do Egito, em vez de ser
ressentida como uma leso, deveria ter sido considerado por eles como uma bno
inestimvel. E de quem foi a culpa que eles no estavam na posse da Terra
Prometida? Eles cobram Moiss com aquele para o qual s eles eram os culpados.
2. Preparando para tiranizar sobre eles . "Tu fazer-te prncipe sobre ns." Eles
falam como se Moiss tinham o hbito de dominando sobre eles como um tirano
usurpador, quando foi realmente dedicando-se ao seu servio.
3. Esforando-se para engan-los . "Queres colocar os olhos a estes homens?" Eles
insinuam que Moiss estava tentando cegar a congregao quanto ao verdadeiro carter
de suas aes e projetos.
4. Visando a sua destruio . "Tu nos trouxe .... matar-nos no deserto." Mais alm
do que esta injustia e falsidade certamente no pode ir. Se eles estavam condenados a
cair no deserto que era por causa de ex-rebelies de seus prprios. Quanto a Moiss que
ele tinha procurado o seu bem, e s o seu bem. No a audcia da sua maldade terrvel?
III. No apelo solene a Deus que a sua conduta suscitada a partir da rgua que
Ele tinha nomeado.
"E Moiss irou-se muito, e disse ao Senhor, no Tu Respeite a sua oferta," &
c. Observe:
1. Sua ira justa . "Moiss ficou muito irado." A raiva nem sempre
pecaminoso. "Irai-vos, e no pequeis." H momentos em que seria um pecado no ficar
com raiva. H um princpio profundo da ira da natureza Divina. Nosso Senhor olhou
para os mpios fariseus "com raiva" (Marcos 3:5). Na proporo em que ns
consideramos santidade com carinho devemos considerar maldade com indignao. H
muito neste mundo no momento para despertar a ira nas almas piedosas.A ira de Moiss
era uma coisa justa: era o antagonismo de sua alma pura e nobre contra a maldade de
base de Dat e Abiro. (a)
2. Sua auto-vindicao verdadeiro . "Eu no tenho um s jumento tomei deles, nem
tampouco ferir um deles." "Moiss no era um deles", diz Trapp ", que seguem a
administrao da justia como apenas um comrcio, com um desejo insacivel e
inescrupulosa de ganhar. Este apenas o roubo com autoridade, e justifica a semelhana
comum dos tribunais de justia para o mato, whereto enquanto as ovelhas voa para a
defesa em tempo, ele tem a certeza de perder parte de sua l. "Moiss poderia
verdadeiramente apelar para o Senhor que embora fosse seu governante tinha tomado
nenhum tributo seja qual for a partir deles ou oprimidos los de qualquer forma ou
grau. Comp. 1 Sam. 12:03.
3. Sua orao solene . "Ento disse Moiss ao Senhor, e no Respeite Tu sua
oferta." Comp. Gnesis 4:4, 5. Pode parecer primeira vista que, neste pedido de

Moiss manifesta um esprito indigno. Mas, na verdade ", ele craveth de Deus no mais
do que mostrar e fazer manifestar a sua prpria inocncia e retido, que era para ser
decidido por que a oferta."
Lies.
1. Que o homem, depois de ter entrado em um curso mal, a no ser preso por uma
fora de restrio, passa a maior ousadia e mais profundo abismo da maldade . Ento,
Dat e Abiro cresceu ousado e insolente em pecado. "Os homens maus e enganadores
iro encerar pior e pior", & c. Character nunca est parado. Ela cresce tanto para a
perfeio ou para a perdio. No caso do mpio o seu progresso pavor na maldade no
difcil de se explicar. (1) O corao fica endurecido; menos suscetvel a boas
influncias; menos passveis de conscincia, & c. (b) (2) A propenso para mal aumenta
no poder. Como a alma cai o impulso com que ele cai aumenta. (3) As circunstncias
em que eles trazem-se pelo pecado exort-los para a frente. Um pecado parece fazer
outros pecados necessrio. Shakespeare exprime claramente a idia em Macbeth "Eu estou no sangue Stept na medida em que, eu deveria percorrer no mais, retornando
eram to tedioso como ir 'er". (c)

Proteja-se contra entrar em cursos maus, ou mesmo questionveis,.


2. O melhor dos homens so susceptveis de as deturpaes mais vis . No havia a
sombra de razo para estas acusaes contra Moiss. Ele foi o ltimo homem a tocar o
senhor de todas as pessoas. "Aqueles muitas vezes caem sob as censuras mais pesados
que tm merecido o maior aplauso."
3. O homem bom quando se sofre de deturpao pode levar sua causa ao Grande
Vindicator . Moiss apelou a Deus a partir das deturpaes de Dat e Abiro. Assim
fazia J das falsas acusaes de seus "consoladores molestos." Assim como David das
calnias dos seus inimigos. Comp. J 14:19; 23:10-12.Assim podemos ns quando
falsamente acusado. "Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nele; e Ele a levar para
passar. E Ele far sobressair a tua justia como a luz, eo teu juzo como o meio-dia. "

ILUSTRAES
(A) Existe uma grande diferena entre o pecado de quem est com raiva, ea crueldade de
algum que possua outra em dio. Pois mesmo com nossos filhos estamos com raiva; mas quem
que nunca encontrou a odiar os seus filhos? Entre os muito gado, tambm, a vaca, em uma
espcie de cansao, s vezes com raiva de carro dela bezerro mamando; bat Anon ela abraa-lo
com todo o carinho de uma me. Ela est em um caminho desgostoso com ele quando ela buttsla; no entanto, quando ela sente falta dele, ela vai buscar depois. Nem ns disciplinar nossos
filhos de outra maneira do que com um grau de raiva e indignao; ainda no devemos
disciplin-los em tudo, mas no amor a eles.
At o momento, ento, todo aquele que se encolerizar de odiar, que s vezes um seria
condenado em vez de odiar, se ele no estava com raiva; para supor que uma criana deseja
jogar no fluxo de algum rio, por cuja fora que ele seria como a perecer. Se voc ver isso e
pacientemente sofr-la, isso seria odiando-o paciente sofrendo ele em sua morte. Quo longe
melhor ficar com raiva e corrigi-lo, do que por no estar com raiva de sofrer ele a
perecer! Grande a diferena, de fato, entre os prprios superiores devidos limites em algumas
palavras atravs de raiva, que ele depois limpa fora arrependendo-se do mesmo, bem como a
manuteno de um propsito insidioso encerrado no corao -. Agostinho .
H uma raiva que condenvel: a raiva de egosmo. H uma raiva que majestoso como
o desagrado de testa de Jeov: a raiva de verdade e de amor. Se o homem encontra-se com a
injustia, no necessrio que ele no deve ser despertado para atend-la; mas se ele est com

raiva depois que ele teve tempo para pensar sobre ela, o que pecaminoso. A chama no
errado, mas as brasas so -. HW Beecher .
Paixes altos e rajadas de vento que varrem atravs da alma so, por vezes, como
tempestades de vero ferozes que limpam o ar, e dar o refresco terra por fortes ventos e downatirando chuvas. Homens so melhores para saber como ficar com raiva, desde que o sol no vai
para baixo em sua ira, e desde que seja justificado pelas ocasies de que -. Ibid .
(B) a desobedincia intencional aos mandamentos de Deus tende mais poderosamente para
endurecer o corao; para depois de ter desobedecido uma vez, torna-se mais fcil de repetir a
desobedincia. Mas isso no tudo. Se voc desobedecer, voc deve atribuir uma desculpa para
justificar sua desobedincia, ou a sua conscincia vai censur-la, e torn-lo inquieto; se ocorrer
nenhuma desculpa plausvel, voc vai procurar um; se ningum pode ser facilmente encontrado,
voc vai inventar um. E quando Deus comea a cumprir Seus mandamentos por carrancas e
ameaas, e pression-lo com motivos e argumentos, voc deve fortalecer suas mentes contra a
sua influncia, e buscar outros argumentos para ajud-lo a faz-lo. Isto tambm tende mais
intensamente a endurecer o corao. Um homem que freqentemente utilizada na busca de
argumentos e desculpas para justificar sua negligncia da religio, logo se torna especialista na
obra de auto-justificao. Ele , se assim posso express-lo, armados em todos os pontos contra
a verdade; de modo que em pouco tempo, nada o afeta, no flecha da aljava de revelao pode
chegar a sua conscincia. Inst-lo a que dever quiser, ele tem alguma desculpa plausvel de
prontido para justificar-se para deixar de cumpri-la. Mas se, como o caso, as suas desculpas
revelar-se insuficiente, e sua compreenso e conscincia se convencido de que ele deveria ouvir
a voz de Deus hoje em dia, ele pode evitar o cumprimento apenas refugiando-se em uma recusa
obstinada, ou decididamente desviar sua ateno para algum outro objeto, at que os
mandamentos de Deus so esquecidas, ou por uma espcie de vaga promessa de que ele vai se
tornar religiosa em algum perodo futuro. Whichsoever destes mtodos que ele adota, o presente
impresso apagada, e seu corao est endurecido. Ele se envolveu em uma guerra com a sua
razo e de conscincia, e ganhou uma vitria sobre eles. Ele resistiu fora da verdade e, assim,
tornou-o mais fcil para ele resistir a ela novamente. Em uma palavra, ele tem menos
sensibilidade religiosa; ele tornou-se mais inacessvel convico, e menos dispostos a ceder a
ele do que antes -. E. Payson, DD .
(C) um lugar lendrio na literatura antiga que um certo veado e cavalo estavam em
desacordo; eles lutaram ferozmente por algum tempo com o outro. Por fim, a fora do cavalo
falhou, e ele procurou a ajuda de um homem. O homem est de acordo, fica de costas, e
persegue o veado morte. At agora, o nobre corcel superou a dificuldade de sua posio, e
ganhou o seu ponto; mas o prprio meio que ele adotou o colocou em uma posio muito pior
depois. Com um pouco na boca e sela nas costas, ele continuou at o fim de seus dias o escravo
do homem cuja assistncia obteve. , portanto, com aqueles que buscam superar uma
dificuldade ou evitar um perigo mediante o recurso a expedientes imorais. Este,
infelizmente! muitas vezes feito. No mundo dos negcios um homem contrai obrigaes. Ele
acha que o seu crdito, reputao e posio esto em perigo, a menos que sejam plenamente
cumpridos. A hora vem quando essas obrigaes fortemente pressionar sobre ele. Ele luta
honrosamente com eles por um tempo. Por fim, ele d forma, e recorre a falsificaes,
falsidades, ou algum outro dispositivo perverso. Por enquanto, ele parece ter sucesso; mas a
imoralidade ele chamou para servi-lo para a hora se torna seu mestre e seu tirano, usa-lo como o
homem fez o cavalo na fbula, como um animal miservel de carga, a vtima do bit, a sela, eo
esporo . - O Livro Clerical ano .

A REBELIO MANTIDO NA PRPRIA PRESENA DE DEUS


( Versos 16-22)
Considere o seguinte: I. O teste proposto por Moiss para os rebeldes.

"E Moiss disse a Cor: Tu e toda a tua companhia perante o Senhor," & c. (Vers.
16, 17). Moiss aqui repete o desafio que ele j tinha feito (vers. 5-7), com esta adio,
ele afirma que Aaron tambm deve estar l, e submeter-se prova. O teste inclui trs
clusulas ou artigos.
1. Isso Cor e seu grupo deve montar a tenda e queimar incenso . Esta era uma
funo reservada ao sacerdcio: eles tinham reivindicado igualdade com o sacerdcio:
assim deixar o seu pedido ser colocado prova.
2. Que eles devem queimar incenso vista de Deus . Todas as coisas acontecer
debaixo de seu olho (Prov. 15:03;. Heb 4:13); Moiss, porm, d especial destaque ao
fato de que o julgamento de suas reivindicaes estava a acontecer "diante do Senhor."
Nessa renovao do desafio ele duas vezes menciona esse fato solene (vers. 16,
17). Ser que eles se atrevem a terrvel experincia em Sua santa presena?
3. Que eles devem queimar incenso diante de Deus , com vista a sua interposio
para a soluo da questo que tinha levantado . Esse foi o grande objetivo que tinham
em vista neste negcio, e foi claramente indicado por Moiss, quando ele props pela
primeira vez este mtodo de testar as suas reivindicaes. Verdadeiramente uma
proposta muito sria, e de fato horrvel. Como que os rebeldes trat-la?
II. O teste de aceitao pelos rebeldes.
No dia seguinte, "tomaram cada um o seu incensrio, e neles puseram fogo," &
c. (Vers. 18, 19). Observe:
1. A terrvel presuno envolvido em sua conduta . Era, mas, recentemente, que eles
tinham testemunhado Nadabe e Abi queimado at a morte por fogo do Senhor, quando
ofereceram fogo estranho perante o Senhor, e ainda assim eles presumem com as mos
no consagradas e em um esprito rebelde, para queimar incenso na porta da tenda
diante do Senhor. Terrvel a sua ousadia pecaminosa! (a)
2. A paixo de Cor em pecado . Ele "se reuniram toda a congregao contra eles
at a porta da tenda da congregao." Ele parece inteiramente confiante no sucesso. No
um gro de prudncia parece que lhe restava. Quos Deus vult perdere dementat
prius. "A soberba precede a destruio, ea altivez do esprito precede a queda."
III. A interposio do Senhor Deus.
"E a glria do Senhor apareceu a toda a congregao. E o Senhor falou, "& c. (Vers.
19, 21). A interposio do Senhor foi caracterizado por1. a manifestao da sua glria . "A glria do Senhor apareceu a toda a
congregao." (Ver notas no cap. 14:10, p. 248.)
2. A declarao de Seu julgamento . Ele chamou Moiss e Aro de separar-se da
congregao que Ele "pode consumi-los em um momento." Ao ralis ao tabernculo na
chamada de Cor as pessoas fizeram causa comum com os rebeldes e tornar-se
partcipes da sua culpa, e Deus ameaa destru-los instantaneamente.
3. Seu cuidado por seus servos fiis . Ele "falou a Moiss ea Aro, dizendo: Apartaivos do meio desta congregao," & c. Excelente so as notas de Trapp sobre isso: "Os
homens bons so tomadas longe do mal por vir. Quando Deus se afasta dos pilares, o
que ser do edifcio? Lot, to logo foi retirado de Sodoma, mas Sodoma foi levado para
fora do mundo ". Comp. Gnesis 19:22-25. (b)
IV. A intercesso de Moiss e Aro para a congregao.
"Mas eles se prostraram sobre os seus rostos, e disseram: Deus," & c. (Ver. 22).
1. Seu objeto . O objetivo da intercesso de Moiss e Aro foi para evitar a
destruio ameaada de toda a congregao.
2. seus fundamentos . Estes so: (1) A relao de Deus com o homem. " Deus, o
Deus dos espritos de toda a carne." Deus o criador e sustentador da vida humana. "Ele
d a todos a vida, ea respirao, e todas as coisas." "O Pai dos espritos." Ser que Ele

no, ento tem piedade esses espritos equivocados, do qual ele era o autor e
preservador? "Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se
compadece," & c. (Salmo 103:13-18). "A tua misericrdia, Senhor, dura para sempre;
no abandones as obras das tuas mos." Comp. Isa. 64:8, 9. (c) . (2) A justia de
Deus. "Pecar um s homem, e tu irar contra toda esta congregao?" Em comparao
com Cor, o autor da rebelio, a grande multido do povo eram quase inocente. Ser
que Deus varrer todos eles no mesmo julgamento? Comp. Gnesis 18:23, 25.
Marque a magnanimidade de Moiss e Aro no intercedendo assim para o povo. As
pessoas estavam sempre prontos para se juntar em qualquer rebelio contra seus lderes,
mas os lderes estavam sempre prontos para rogar a Deus por eles. "O homem bom", diz
um epigrama hindu, "no vai em cima de inimizade, mas recompensa com bondade o
prprio ser que o fere. Assim, a madeira de sndalo enquanto derrubada, d para a
borda do machado o seu sabor aromtico ".

ILUSTRAES
(A) Toda presuno propriamente uma invaso, e todo o transporte na invaso ainda uma
mais longe e uma invaso mais sobre a pessoa posta em causa. Ele entra na alma como uma
gangrena faz para o corpo, que se espalha assim como infecta, e com um progresso em execuo
carrega um veneno e um contgio em todo os membros. Presuno nunca pra em sua primeira
tentativa. Se Csar vem uma vez para passar o Rubicon, ele ter a certeza de marchar adiante,
mesmo at que ele entra nas entranhas de Roma, e se abrir o prprio Capitlio. Aquele que
vadeia to longe para molhar e sujar-se, e no se importa o quanto ele trashes mais -.Robert Sul,
DD .
(B) "No h dvida", disse o Rev. J. Brown, de Haddington, "Encontrei-me com os ensaios,
assim como os outros, mas to amvel que Deus tem para mim, que eu acho que se fosse para
me dar o maior nmero anos como eu j vivia no mundo, eu no deveria desejar uma nica
circunstncia em minha sorte mudou, exceto que eu gostaria de ter menos pecado. Pode ser
escrito em meu caixo, 'Aqui est um dos cuidados da Providncia, que no incio queria ambos,
pai e me, e ainda assim nunca falta deles. " "-" O professor da Escola Dominical ".
(C) O Criador fiel. Ele age de acordo com a Sua criao, nem desertar, nem repudila. Embora a natureza tornou-se um hospcio de paixes ferozes e luta mortal, sua devoo a ele
no conhece nenhuma reduo. Ele no falhar nem desanimar at que Ele colocou para baixo
todo o mal, e estabeleceu a justia, mesmo "A" justia eterna. " fiel Criador "envolve a idia de
um Redentor concurso -. John Pulsford .
Deus nunca perde de vista uma coisa qualquer. Ele criou, e no h coisa criada pode
continuar ou ser, ou de agir independentemente de Deus. Seus olhos esto sobre todas as horas
da minha existncia. Seu esprito est intimamente presente com todos os pensamentos do meu
corao. Sua inspirao d luz a todo propsito dentro de mim. Sua mo impressiona uma
direo em cada passo de meus passos. Cada respirao que eu inalar desenhada por uma
energia que Deus lida para mim. Esse rgo, que, mediante a menor perturbao, se tornaria
presa de morte, ou de sofrimento woful, est agora vontade, porque Ele, neste momento,
afastar de mim mil perigos, e sustentando os mil movimentos de seu complexo e mquinas
delicado. Sua influncia presidente mantm por mim por toda a corrente da minha histria
inquieto e em constante mudana. Quando eu ando a lado forma o, Ele est comigo. Quando eu
entrar na empresa, em meio a todo o meu esquecimento de Deus, Ele nunca me esquece. Nos
relgios silenciosas da noite, quando minhas plpebras fecharam eo meu esprito se afundou na
inconscincia, o olho atento daquele que nunca dorme em cima de mim. Eu no posso voar a
partir de sua presena. V para onde eu vou, ele me tende, e me olha e cuida de mim; eo mesmo
Ser que agora est atuando nos domnios remotos da natureza e da Providncia, tambm est
minha direita para ganhar a para mim a cada momento do meu ser, e me manter no exerccio de
todos os meus sentimentos e de todos minhas faculdades -. Thomas Chalmers, DD, LL.D .

O ESPRITO EA SOVEREIGN OF MAN


( Versculo 22)
"O Deus dos espritos de toda a carne."
Estas palavras sugerem trs consideraes.
I. A grande distino da natureza humana.
A glria da natureza humana no em qualquer coisa fsica, por exemplo , a forma
ereta, o olhar firme e penetrante do olho, & c. mas no fato de sua espiritualidade. O
homem um esprito com um manto de carne. "H um esprito no homem; ea
inspirao do Todo-Poderoso o faz entendido. " (a) . No que diz respeito ao esprito
humano considerar1. Seus atributos . (1) Unity . O corpo composto de um nmero indefinido de
partes distintas e separveis. Mas o esprito uno e indivisvel. Temos conscincia da
nossa individualidade como o pensamento, sentimento, seres que agem. (2) O
voluntariado . Corpos no tm poder de movimento espontneo;estar em repouso, que
vai permanecer assim para sempre, a no ser influenciado por algum poder que no
inerente. Mas o esprito age de forma independente;o homem dotado de vontade, ele
escolhe e rejeita, & c. (3) O pensamento . O corpo no pensa; aps a morte do corpo do
crebro pode permanecer perfeito, mas no reflecte. Mas o esprito pensa, reflete,
compara juzes. Quo maravilhoso esse poder! e quo grande e glorioso so as suas
conquistas! (4) Sensation .No o mero corpo que se sente: quando a vida se apartou
dela voc pode submeter o corpo a qualquer tratamento que seja, mas voc no vai
descobrir nele qualquer sinal de sensibilidade. Mas o esprito sente: capaz da mais
profunda, mais intensa misria e da alegria mais requintado e indizvel. (5) A
religiosidade .Corpos so incapazes de admirao ou venerao; mas os espritos tm
capacidades de culto e um instinto ou instintos para a adorao. Por sua prpria
natureza, o homem um adorador; seu esprito se pergunta, admira, ama, adora. Como
grande, ento, so as capacidades e faculdades do esprito humano!Alm disso, o
esprito age sem cansao . Os rgos do corpo por meio do qual, em nosso estado atual
em que atua so rapidamente cansado, mas o esprito parece incansvel em suas
atividades. E ainda mais, parece ser capaz de um crescimento indefinido e
progresso . Todas as formas materiais da vida com o qual estamos familiarizados
avanar e crescer at um certo ponto, e ento comeam a decair. Mas o esprito parece
possuir capacidades inatas para interminvel crescimento. Como maravilhoso e
sagrado so os nossos espritos, possuindo, como eles fazem, atributos como estes!
2. Seus relacionamentos . Ele (1) relacionados com o para os anjos . Com os
santos anjos que tem relaes. "O anjo do Senhor acampa em redor dos que o temem, e
os livra." "Ele aos seus anjos dar ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os
teus caminhos." "Eles no so todos eles espritos ministradores, enviados para servir
favor daqueles que ho de herdar a salvao? "Estas santo e divino ministro espritos
para os espritos humanos sobre a terra.O esprito humano tem relaes com anjos maus
tambm. Ns somos um com eles no fato de que somos espritos rebeldes. Esses anjos
maus agem malignamente em espritos humanos; eles tent-los para o pecado; eles
procuram a sua runa total e irrecupervel. "Ns no lutamos contra a carne eo sangue,
mas contra os principados, contra as potestades," & c. (Efsios 6:12). "O prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia." (2) Para
Deus . "Deus Esprito". "O Senhor formou o esprito do homem dentro dele" (Zacarias
12:1). Ele "o Pai dos espritos" (Hb 12:9)."Ns tambm sua gerao" (Atos 17:28). Ele
"o Deus dos espritos de toda a carne." Ns fomos criados Sua imagem. Seu grande
propsito redentor para nos renovar Sua imagem novamente. Podemos receber

comunicaes dEle; pode comungar com Ele; pode ser "trabalhadores junto com
ele"; podero participar de Sua alegria, & c. Somos chamados a este elevado comunho
por meio de Jesus Cristo. Ele restaura o esprito humano a essas relaes a Deus que o
pecado tinha rompido. "Ningum vem ao Pai seno por ele." Como exaltado e agosto
so essas relaes do esprito humano a Deus!
3. seu destino . Na morte do corpo "deve retornar terra, como era; eo esprito volte
a Deus, que o deu "Do corpo do esprito passa para a presena de Deus como o grande
Juiz.; e de Sua presena passa para o seu lugar de castigo, ou para o paraso de Deus ou
para a priso dos perdidos. (b)
Aqui, ento, a grande distino de homem que ele o esprito com tais faculdades
maravilhosas, & c. Entre todas as obras de Deus neste mundo, ele est sozinho
nessa; para se permitir um princpio espiritual para animais muito e, obviamente,
inferior ao esprito humano.
Homem reverncia teu esprito-reverncia a ti mesmo!
II. O Soberano supremo da natureza humana.
"O Deus dos espritos de toda a carne." Relaes de Criador e Sustentador do
homem de Deus estava provavelmente presente na mente de Moiss neste recurso. J
falamos dele como o Criador dos espritos. Ele tambm o seu Sustentador. "Na sua
mo est a alma de todo ser vivente, eo esprito de toda a humanidade" (J 12:10). "Ele
d a todos a vida, ea respirao, e todas as coisas" (Atos 17:25). Sua soberania sobre
espritos humanos repousa sobre essas relaes que ele mantm com eles, e manifesto:
1. Nas reivindicaes que Ele faz sobre o esprito humano . Ele exige a adorao
sincera e pelo carinho supremo do homem: Ele afirma que o trono de nosso
ser. Comp. Deut. 6:4, 5; 10:12; Ez. 18:04; Lucas 10:27.
2. No poder que Ele exerce sobre o esprito humano . Vimos que Ele o seu
Criador; e sua partida deste mundo est em Suas mos. Ele convoca o esprito, portanto,
quando lhe agrada. Comp. J 14:05, 20; Eccles. 08:08; Ap 01:18.
III. A esperana inspiradora da natureza humana.
Porque Deus o "Deus dos espritos de toda a carne" Moiss foi incentivado a
pleitear com ele que ele no iria destruir "toda a congregao" por causa da rebelio de
Korab e sua empresa. Para as criaturas que Ele criou e que ele sustenta Ele deve ter uma
relao tipo. Para os espritos de que ele o pai Ele deve ser clemente e
misericordioso. "Tu tem um desejo para a obra das tuas mos" (J
14:15). Comp. Salmos. 103:13-18; 138:8; Isa. 64:8, 9.
A partir das relaes que ele mantm com os nossos espritos que temos uma boa
esperana de que Ele nunca vai lidar graciosamente com a gente. Comp.Lam. 3:31-33.
No deveramos deixar os futuros destinos dos homens (sobre o qual tantas mentes
esto agora muito exercitados) com calma e confiana para "o Deus dos espritos de
toda a carne"? absolutamente certo que ele vai lidar com justia e bondade para com
as Suas criaturas neste e em todas as coisas.
Concluso.
Perceba a grandeza ea dignidade do seu ser. Voc um esprito, criado imagem de
Deus, redimidos pelo precioso sangue de Jesus Cristo, e destinados a imortalidade. O
tempo vem-se rapidamente quando voc vai perceber a importncia indizvel de seu
esprito. Deixe sua grande preocupao para garantir o seu bem-estar. (c)

ILUSTRAES

(A) Para dizer que no h tal coisa como matria seria uma inferncia muito menos absurdo,
alm de dizer que no h tal coisa como a mente. O prprio ato de inferir, como fazemos por
raciocnio, que o objeto que afeta nossos sentidos existe para alm de ns mesmos, totalmente
incapaz de nos dar qualquer conhecimento da existncia do objeto, sem, ao mesmo tempo,
dando-nos um conhecimento de nosso possuir ou seja, da existncia do esprito. Um externo
implica, necessariamente, uma interna. Que no pode ser nada alm ou sem, no deve ser
necessariamente algo alm ou sem que se dizer que existe. Isso no pode ser um corpo que
sentimos permanente separado de ns, ou seja, o nosso prprio corpo, uma parte do que nos d
sensaes atravs de outra parte, deve haver um NS , um NS , isto , UMA MENTE . Se ns
temos o direito de chamar o esprito, ou alma, ou esprito, uma mera negao das qualidades da
matria; certamente isso poderia muito bem ser retrucou dizendo que a matria apenas uma
negao das qualidades da mente. Mas, na verdade os materialistas no podem agitar um passo
sem a ajuda de que a mente cuja existncia eles negam .... A verdade que acreditamos na
existncia da matria, porque no podemos ajud-lo. As inferncias de nossa razo de nossas
sensaes nos impelem a essa concluso; e os passos so poucos e curtos por que ns alcanlo. Mas os passos so menores e mais curtos, e da natureza auto-mesmo, o que nos leva a crer
na existncia de esprito, porque de que temos a evidncia dentro de ns mesmos, e totalmente
independentes dos nossos sentidos. Nem podemos sempre chamar a inferncia, em qualquer
instncia, da existncia da matria, sem, ao mesmo tempo, exibindo uma prova da existncia da
mente; pois somos, pela suposio, o raciocnio, inferncia, chegar a uma concluso, formando
uma crena: portanto, existe algum, alguma coisa, para raciocinar, deduzir, concluir, a
acreditar; ou seja, NS , e no qualquer frao da matria, mas de um raciocnio, inferindo,
acreditando ser; em outras palavras, a Mente. Se o ceticismo pode ter qualquer lugar em nosso
sistema, com certeza ele se relaciona com a existncia da matria, muito mais do que da mente . Lord Brougham .
(B) Nada mais difcil do que perceber que todo homem tem uma alma distinta que cada
um de todos os milhes de pessoas que vivem ou viveram, como todo e independente de um
ser em si mesmo como se no houvesse mais ningum em toda mundo, mas ele. Para explicar o
que quero dizer .... Quando lemos a histria, nos deparamos com relatos de grandes matanas e
massacres, grandes pestes, fomes, incndios, e assim por diante; e estamos acostumados a
considerar colees de pessoas como indivduos nicos. No podemos entender que uma
multido uma coleo de almas imortais. Digo almas imortais. Cada uma dessas multides
no stinha , enquanto ele estava na terra, mas tem uma alma, o que fez em sua prpria certeza,
mas voltar para Deus que o deu, e no perecer, e que agora vive para Deus. Todos esses milhes
e milhes de seres humanos que j pisou na terra, e vimos o sol, sucessivamente, esto neste
momento na existncia todos juntos. Cada uma dessas almas ainda vive. Eles tinham os seus
pensamentos e sentimentos quando na terra separadas; eles tm agora. Eles tiveram seus gostos
e atividades, eles ganharam o que eles achavam bom, e gostei; e ainda em algum lugar ou outro
ao vivo, e que eles, em seguida, fez na carne certamente tem sua influncia sobre seu destino
presente. Eles vivem, reservado para um dia que est para vir, quando todas as naes estaro
diante de Deus .... Todos os nomes que vemos escritos sobre monumentos em igrejas ou
cemitrios; todos os escritores cujos nomes e obras que vemos em nossas bibliotecas; todos os
operrios que levantaram os grandes edifcios longe e de perto, que so a maravilha do mundo,
eles esto todos em lembrana de Deus, todos eles vivem.
Alm disso, cada um de todas as almas que j estive na Terra, est em um dos dois estados
espirituais, to distintos um do outro que o sujeito do favor de Deus, eo outro sob a Sua
ira; um no caminho para a felicidade eterna, o outro para a misria eterna. Isto verdade para os
mortos, e verdade para a vida tambm. Todos esto tendendo uma forma ou de outra; no h
meio ou estado neutro para qualquer um, porm, tanto quanto a viso do mundo externo vai,
todos os homens parecem estar em um estado intermedirio comum a todos. No entanto, por
mais que os homens tm a mesma aparncia, e impossvel, uma vez que para ns a dizer onde
cada homem est diante de Deus, h dois, e apenas dois, classes de homens, e estes tm
personagens e destinos to distantes em suas tendncias como a luz ea escurido. Este o caso,
mesmo daqueles que esto no corpo, e muito mais verdade para aqueles que j passaram para
o estado invisvel -. JH Newman, DD .

(C) Endeavour ento, meus irmos, para perceber que voc tem alma, e oro a Deus para que
voc possa faz-lo. Endeavour para soltar seus pensamentos e opinies a partir das coisas que se
vem; olhar para as coisas como Deus olha para eles, e julg-los como Ele julga. Passe alguns
poucos anos, e voc vai realmente experimentar o que ainda lhe so chamados a acreditar. No
haver necessidade de o esforo da mente para que eu convido voc. Quando tiver passado no
estado invisvel, no haver necessidade de fechar os olhos para este mundo, quando este
mundo desapareceu de voc, e voc no tem nada antes de voc, mas o trono de Deus, e os
movimentos lentos, mas contnuos sobre ele na preparao do Julgamento. Nesse intervalo,
quando voc est nessa grande receptculo de almas desencarnadas, que sero os seus
pensamentos sobre o mundo que voc deixou? Como pobre, ento, parecer-lhe os seus mais
altos objetivos, como desmaiar seus prazeres mais agudos, em comparao com os objectivos
infinitas, os prazeres infinitos, dos quais voc vai se sentir em profundidade as vossas almas
para ser capaz!, meus irmos! deixe que o pensamento esteja com voc no dia a dia,
especialmente quando voc tentado a pecar. Evite o pecado como uma serpente; olha e
promete bem; ele morde depois. terrvel na memria, terrvel mesmo na terra; mas nesse
perodo terrvel, quando a febre de vida longo, e voc est esperando em silncio durante o
julgamento, sem nada para distrair seus pensamentos, que podem dizer quo terrvel pode ser a
memria dos pecados feitas no corpo? Em seguida, a prpria apreenso da sua punio, quando
Cristo visitar, de repente, sem dvida superam mil vezes sua gratificao, tal como ela era, o
que voc sentiu em comet-los; e em caso afirmativo, qual ser a proporo entre ele e que a
pena, se, apesar de tudo, ser realmente infligida? Vamos colocar o corao prprias palavras
mais misericordiosas do nosso Salvador. "B, no tem medo", diz Ele, "os que matam o corpo, e
depois disso nada mais que eles podem fazer. Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer. Temei
aquele que, depois que Ele tem de matar, tem poder para lanar no inferno. Sim, eu vos digo
que, temem "-. Ibid .

A PREPARAO PARA JULGAMENTO


( Versos 23-30)
Nesta seo da narrativa temos os passos finais antes da imposio de punio sobre
os rebeldes.
I. A separao completa das pessoas dos rebeldes.
"E o Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala a toda esta congregao, dizendo:
Levantai-vos do sobre a habitao de Cor, Dat e Abiro," & c. (Vers. 23-27). ln estas
instrues temos1. Uma manifestao da justia de Deus . Em sua intercesso Moiss suplicou a
justia de Deus; e esta a resposta divina sua orao. Deus no ir consumir toda a
congregao por causa do pecado de uma parte dessa congregao. "Todos os seus
caminhos so justos; Deus fiel e sem iniqidade, justo e reto ele." "O justo Senhor
no vai fazer maldade: cada doth manh traz o seu juzo luz, Ele no falha" (a)
2. Uma ilustrao do perigo de ms associaes . As pessoas que estavam na
vizinhana imediata dos rebeldes estavam em perigo de compartilhar seu destino
terrvel. "Afasta, peo-vos, das tendas desses homens mpios," & c. (Ver.
26). Residncia de L em Sodoma bem quase arruinou. Parceria de Josaf com o mpio
Acazias terminou em desastre (2 Cr. 20:35-37). "O companheiro dos tolos ser
destrudo." (b)
3. Uma ilustrao da necessidade de esforo humano na realizao da
salvao . Se as pessoas se evitar a condenao de Dat e Abiro eles devem apressar
longe das tendas desses homens mpios. Lot teve que fazer uma partida rpida de
Sodoma. Se o pecador seria salvo do castigo e do poder do pecado, ele deve "fugir para
o refgio em lanar mo da esperana proposta antes dele." (c)

O povo obedeceu palavra do Senhor falou por intermdio de Moiss: "Subiram da


habitao de Cor, Dat e Abiro por todos os lados." O instinto de auto-preservao
exort-los para o cumprimento rpido com as instrues divinas. Assim, os rebeldes e
suas famlias foram separadas do resto das pessoas.
II. A declarao final sobre a deciso da questo que os rebeldes tinham
levantado.
"E disse Moiss: Nisto conhecereis que o Senhor me enviou," & c. (Vers. 2830). Foi bem dito pelo Dr. Kitto: "Desde o princpio do mundo at este dia, nenhum
homem jamais fez to ousada e nobre uma afirmao de aprovao divina, ou
submetido suas reivindicaes, na presena de uma nao a um teste de modo imediato .
e assim infalvel "E Matthew Henry:" O julgamento em si teria sido prova suficiente do
desagrado de Deus contra os rebeldes, e teria dado a todos os homens a "entender que
eles provocaram o Senhor '; mas quando foi, assim, solenemente anunciada e apelou
para por Moiss antes, quando no havia a menor indicao anterior de que a partir de
fora, a evidncia convincente de que era muito mais forte, e ele foi colocado fora de
discusso que ele no era apenas um servo mas um dos favoritos do Cu, que estava to
intimamente familiarizado com os desgnios divinos, e poderia obter tais aparies
extraordinrias do poder divino em sua defesa. "Como extraordinria e sublime era a
confiana de Moiss em tudo isso! Calmamente ele faz essa declarao extremamente
arrojado, e deixa a questo nas mos do Senhor Deus. Ele sabia muito bem que ele no
estava em busca de sua prpria em qualquer aspecto; que o seu grande objectivo era o
de promover a glria de Deus no servio ao qual Ele lhe havia designado; e, portanto,
ele poderia confiantemente deixar a questo com o seu grande Senhor.
III. A ltima oportunidade oferecida aos rebeldes de transformar a partir de
sua m conduta.
O aviso que foi dado ao povo de separar-se das tendas dos rebeldes, ea declarao
final de Moiss quanto soluo da questo em disputa, oferecida aos rebeldes uma
oportunidade de desistir de sua rebelio, reconhecendo a autoridade do seu lderes
legtimos, & c. O Senhor tardio em irar-se. Ele oferece aos maiores pecadores muitas
oportunidades de transformar dos seus pecados, antes que Ele fere-los em ira. A
misericrdia divina, neste caso, a mais evidente, na medida em que Dat e Abiro se
ter recusado a ir para Moiss e os ancios, Moiss e os ancios ir at eles. Dat e Abiro
ainda pode ser salvo, se quiserem.Quo grande a longanimidade de Deus! (d)
IV. A audcia dos rebeldes persistente e terrvel.
"Dat e Abiro saram, e se puseram porta das suas tendas, juntamente com suas
mulheres, e seus filhos, e seus filhos pequenos." "Como outfacing Moiss", diz Trapp ",
e desprezando o julgamento ameaada. Pecadores endurecidos no fazem mais terrveis
ameaas de Deus do que Behemoth doth de armas de ferro, o que ele considera o como
palhas. "" Aquele que, sendo muitas vezes repreendido, endurece a cerviz, de repente
ser destrudo sem que haja remdio. "

ILUSTRAES
(A) Aqui abrimos a Bblia, em que descobrimos que a quem muito dado, muito dele deve
ser exigido, e que haver menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juzo, do que para as naes
que gozavam de um mais completo revelao do propsito e requisitos Divino. Os pagos so
lei para si mesmos. Cinco talentos devem produzir mais de dois. O plano divino de julgamento,
portanto, no arbitrrio, mas moral. Se perdermos a posse deste princpio, veremos a confuso
onde podemos ver a ordem da justia. Primeiro de tudo, e por ltimo de todos, deve ser o nosso
resolvido e convico inaltervel que Deus deve fazer o certo ou Ele no Deus.Tudo deve
perecer, que se ope a essa lei. No somos, no entanto, olhar para casos incompletos, e

consider-los como critrios finais por que para testar a sabedoria e justia do TodoPoderoso. Em muitos casos teremos de reprimir a nossa impacincia e calmamente esperar at
que a luz mais plena concedida -. Joseph Parker, DD .
(B) Seja cauteloso com quem voc associar, e nunca dar a sua empresa ou a sua confiana
para as pessoas de cujos princpios bom voc no est certo.Nenhuma pessoa que inimigo de
Deus pode ser um amigo para o homem. Ele, que j provou ser ingrato para com o Autor de
todas as bnos, no vai escrpulo, quando ele vai servir a sua vez, para sacudir um
companheiro de verme como ele. Ele pode torn-lo um instrumento para seus prprios fins, mas
ele nunca vai beneficiar voc. Um homem mau uma maldio para os outros; como ele
secretamente, apesar de todo o seu orgulho e alegria afetada, um fardo para si mesmo.Shun-lo
como se fosse uma serpente em seu caminho. No seja seduzido por sua posio, a sua riqueza,
a sua inteligncia, ou sua influncia. Pense nele como j na sepultura; pensar nele como em p
diante do eterno Deus em julgamento. Este terrvel realidade ir retirar imediatamente fora tudo
o que agora to imponente, e apresent-lo em sua verdadeira luz, o objeto, em vez de sua
compaixo e de suas oraes do que de sua admirao e de imitao -. Bp. Coleridge .
(C) Se um homem sabia que o navio em que ele e sua famlia estavam navegando, e que
continha todos os seus bens, estava vazando dia e noite, voc acha que ele seria descuidado a
respeito? Ser que ele no seja constantemente enfardamento para fora da gua para que no
afundar o navio com a sua preciosa carga? Se um homem entendido que uma fasca da chamin
do forno incendiaram a madeira da sua habitao e que, sufocado, foi rastejando e carbonizao
do lambris e partio, voc acha que ele iria se contentar apenas com dizer, "Eu no tenho
dvida de que esta casa est pegando fogo, e que perigoso?" Ser que ele
no fazeralgo? Muitos homens lem a Bblia, e dizer: "Meus queridos filhos, todos ns somos
pecadores; que so vendidos em pecado; Deus pode nos levar para fora de nossa
pecaminosidade, e nos atrair para Ele! "e ainda estendeu nenhum esforo para reformar suas
vidas. Enquanto isso aumenta a sua pecaminosidade, e os envolve e consome. Milhares e
milhares de homens morreram dessa forma, e foi totalmente destrudo. Se um homem sbio,
to logo que ele tem a menor insinuao de que h fogo ameaando a destruio de sua casa e
tudo o que est nele, que ele chama para os homens, e define-los a trabalhar para pr fim ao
mal. E quando um homem tocado pelo Esprito de Deus, e ele feito consciente de que o fogo
do inferno esto dentro dele, com o que a seriedade que ele entrar em cima de um curso de
arrependimento! Como ele diz: "Deus tem misericrdia de mim. Ajude-me; ensina-me; guia-me
"- HW Beecher .
(D) ele faz muitas vezes do aviso de decises judiciais, que Ele pode no derramar Sua
ira. Ele convoca-los para uma entrega de si mesmos, e um retorno de sua rebelio, para que no
sinta a fora de seus braos, ele oferece a paz antes que Ele sacode o p dos seus ps, para que a
Sua paz desprezado pode no retornar em vo Ele para solicitar uma vingana de sua ira. Ele
tem o direito de punir a primeira comisso de um crime, mas Ele adverte os homens do que eles
mereciam, do que a Sua justia o estimula a infligir, que recorrendo a Sua misericrdia H, pode
no exercer os direitos de Sua justia. Deus ameaa Nnive, pelo profeta, com a destruio, que
o arrependimento de Nnive pode fazer 'anular a profecia. Ele luta com os homens pela espada
da sua boca, para que pudesse no fur-las pela espada da Sua ira. Ele ameaa, que os homens
pudessem impedir a execuo de seu risco; Ele aterroriza, para que pudesse no destruir, mas
que os homens por humilhao poderia estar prostrado diante dEle, e mover as entranhas da Sua
misericrdia para um som mais alto do que a voz da sua ira. Ele leva tempo para aguar a sua
espada, que os homens podem transformar-se a partir da borda do mesmo. Ele ruge como um
leo, que os homens, ao ouvir a sua voz, pode abrigar-se de ser rasgada por sua ira. No h
pacincia no afiada ameaando, para que possamos evitar o flagelo. Quem pode cobrar a Deus
com uma nsia de vingana, que envia muitos arautos e por isso muitas vezes antes que ele
ataque, para que pudesse ser impedido de fazer greve? Suas ameaas no tm tanto de uma
bandeira preta a partir de um ramo de oliveira. Ele levanta sua mo antes que ele ataque que os
homens pudessem v-lo e evitar o acidente vascular cerebral (Isaas 26:11) -.Charnocke .

O DEVER DA SEPARAO DOS MPIOS

( Versculo 26)
A declarao deste dever precisa ser muito bem guardado.
Este dever diferente da justia prpria do fariseu descrito por nosso Senhor em
Lucas 18:11, 12. Comp. Isa. 65:5.
Este dever no vinculativa no que diz respeito s operaes legtimas de negcio
com homens mpios. "No peo que os tires para fora do mundo, mas que os guardes do
mal."
Este dever no exclui a possibilidade de associao com os mpios, tendo em vista o
seu bem espiritual. Como seguidores de Jesus Cristo que o nosso dever de se esforar
para transformar o mpio da sua impiedade.
Mas nosso dever evitar qualquer associao voluntria e amigvel com a forma
aberta e desafiadoramente mpios, todos tal associao como pode parecer a aprovar a
sua maldade. O testemunho das Sagradas Escrituras sobre essa questo
inconfundvel. Veja
Salmos. 1:1; Prov. 1:10-16; 4:14,
15; 9:6; Atos
02:40;2
Corntios. 6:17, 18; Rev. 18:04.
Alm disso, o nosso texto insiste no rigor desta separao. "Toque nada deles"
Devemos nos separar do seu (1) sociedade; (2) amizade; (3) atividades; (4) os costumes,
& c. Em cumprimento desse dever considerar, que por associao amigvel com essas
pessoas ms I. Ns tolerar-los em seus pecados.
o dever de todo homem para desencorajar o mal; para travar a guerra determinada
e incessante contra a iniqidade; a concordar com nenhuma trgua com o diabo. Se
queremos desencorajar maldade, devemos nos separar notrios malfeitores; no
devemos permitir-lhes qualquer razo para supor que consente at mesmo pelo silncio
de seus pecados. Comp. 1 Corntios. 05:11; Ef. 05:11; 2 Tessalonicenses. 03:14. (a)
II. Estamos em perigo de ser arrastado para os seus pecados.
O contgio do seu exemplo pode tomar posse de ns. Associao amigvel com os
mpios est cheia de perigo para a nossa prpria sade espiritual. Comp.Isa. 52:11. Tal
associao tambm nos participantes de seus pecados faz. Comp. 2 Joo 10, 11 (b)
III. Estamos em perigo de o julgamento que cair sobre eles, por seus pecados.
Este foi o perigo da congregao sobre as tendas de Cor, Dat e Abiro. Eles
devem rapidamente se afastar essas tendas "para que no sejam consumidos." Este foi o
perigo de L em Sodoma. "Um companheiro dos tolos ser destrudo." Comp. Jer. 51:6,
45; Rev. 18:04.

ILUSTRAES
(A) Cada pessoa mais sagradamente obrigado, em tempos de decadncia vigente, para
atuar um aberto, firme e decidido parte em favor da virtude e da religio;e resolutamente se
esforar, por seu exemplo, para desaprovar o vcio ea impiedade em cada forma. De forma
especial, ele deve evitar a prpria aparncia desses males que so mais prevalentes em torno
dele, e prtica com cuidado e diligncia dupla aquelas virtudes que so mais geralmente
negligenciados e desprezados .... Foi justamente observou, que, quando Deus nos confere o
poder de fazer o bem e reprimir o mal, Ele nos coloca sob a obrigao de exercer esse
poder. Agradavelmente, o apstolo nos informa, que para aquele que sabe fazer o bem e no o
faz, para ele, pecado. Da segue-se que somos responsveis por tudo de bom que pode, mas
no o fizeram; e por todo o mal que pode, mas no impediram. Por conivente com os pecados
dos outros, portanto, torn-los nossos. Se o nome de Deus seja profanado, se o Seu santo dia ser
desonrado, se um companheiro de criatura pela intemperana tornar sua famlia miservel,
espalhe uma armadilha no caminho de seus filhos, destruir sua sade e, finalmente, mergulharse em runa eterna, quando ns, por esforos prprios, poderia ter evitado isso, um Deus justo

no vai segurar nos inocentes, nem rios de lgrimas, derramou em segredo ao longo destes
pecados, lavar a culpa, portanto, contratou -. E. Payson DD .
(B) H apenas um recurso para a inocncia entre os homens ou mulheres, e que , um
embargo sobre todo o comrcio de homens maus. Bar da janela! fecha a porta! nem responder a
sua tenso, se o encanto nunca to sabiamente! Em nenhuma outra forma, voc pode estar
seguro. To bem sou eu a certeza de o poder de seduzir os homens maus a pureza errante do
homem, que eu pronunci-lo quase impossvel para o homem ou a mulher de escapar, se eles
permitirem homens maus se aproximar e dally com eles -. HW Beecher .
Que nenhum jovem ou uma mulher entrar em um crculo social onde as influncias so
cruis ou hostis religio crist. Voc vai comear por reprovando seus erros, e acabam
copiando-os. O pecado contagioso. Voc vai entre aqueles que esto contaminados, e voc vai
se tornar profano. Voc vai entre aqueles que usam a linguagem impura, e voc vai usar uma
linguagem impura. V entre aqueles que so dadas a bebida forte, e voc vai, inevitavelmente,
tornar-se um bbado. No h exceo regra. Um homem no melhor que a empresa que ele
mantm continuamente. sempre melhor para nos manter sob influncias crists. No
possvel, se voc misturar-se em associaes crists de forma positiva, para no ser melhores
homens ou mulheres. O povo cristo com quem convivem pode no ser sempre a falar de
religio, mas h algo na atmosfera moral que sero vida para a tua alma. Voc escolhe para fora
para seus mais ntimos colaboradores de oito ou dez pessoas crists. Voc se misturam nessa
associao; voc toma o seu conselho; voc guiado por seu exemplo, e voc vive uma vida til
e uma morte feliz, e ir para uma eternidade feliz. No h nenhuma possibilidade de confundilo; no uma exceo em todo o universo, ou as idades, e no um -. T. de Witt Talmage, DD .

MORTE DE CRISTO UMA PROVA DE SUA DIVINDADE


( Versculo 29)
Desejamos simplesmente para tirar o fato de que uma morte incomum, uma
"visitao, o que no como so visitados todos os homens," foi feito um sinal ou
evidncia da misso divina de Moiss. Queremos ver se um sinal ou evidncia
precisamente semelhante no pode ser instado para a misso divina de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. Queremos dizer ao afirmar que o nosso bendito Salvador no
"morrerem como morrem todos os homens," ea partir e por essa mesma circunstncia
que fortalecer a nossa crena na sua ter sido o Filho de Deus; sim, Deus, bem como o
homem. Desejamos-lhe a bem examinar se no houvesse indcios poderosos no modo
em que nosso Senhor e Salvador submetidos a Seus ltimos sofrimentos, para que Ele
no morreu como um homem individual, mas como um sacrifcio pelos pecados desta
criao.
Trs dos quatro Evangelistas fazer meno expressa de Cristo clamando com grande
voz, imediatamente antes que Ele entregou o esprito. E este grito anterior quase
instantaneamente sua morte, produzido no centurio que ali estava, a persuaso de que
Jesus era realmente o Filho de Deus (Marcos 15:39).Agora vamos ver o que era que
assim forjado no centurio. Havia diante dele um ser pregado numa cruz, morrendo de
forma to persistente como era doloroso.A nica coisa a se esperar era que a vtima
seria gradualmente afundar, crescendo cada vez mais fraca, at que a natureza exausta
cedeu ea alma escapou do corpo. Uma vez que este modo de executar malfeitores era
normalmente to tedioso que as pernas dos sofredores foram quebrados, a fim de
apressar a sua dissoluo, devemos concluir que nenhuma pessoa crucificado teria
morrido naturalmente, a no ser atravs do lento processo de exausto, tendo vida
declinava como embora, gota a gota, at que no havia mais nada para a tortura para
extorquir. Foi, portanto, muito pouco natural que o nosso Senhor deveria ter tido fora
para proferir um grito no exato momento da separao da alma do corpo. Ele mostrou

que no havia nada como um esgotamento da natureza; e ainda o modo de morte era tal,
que era apenas atravs de exausto da natureza que a dissoluo poderia ter lugar. De
fato, temos o testemunho adicional que morte de Cristo como Ele fez com justia
poderia ser chamado de antinatural, pois Ele morreu muito antes daqueles que foram
crucificados com Ele, em um tempo to extraordinariamente curto, que quando Jos de
Arimatia pediu para levar o corpo, Pilatos se maravilhou de que j estivesse morto, e
no iria acreditar at que ele tinha chamado o centurio e obtiveram certas
informaes. Nosso Senhor, embora crucificado no morreu em estrita verdade atravs
dos efeitos da crucificao: Ele no morreu, como os ladres fizeram, atravs de
qualquer necessidade de natureza, ou porque os seus inimigos tinham sido capazes de
alcanar a cidadela de vida. E foi a voluntariedade manifesto da morte de Cristo, que
venceu o centurio. Ele no podia deixar de perceber que, por meio de algum decreto
misterioso ou prerrogativa, nosso Senhor teve a sua vida inteiramente em seu prprio
guarda; para que, em lugar de ser submetido morte, Ele parecia ter, literalmente, o
domnio sobre a vida. Comp. Joo 10:17, 18. Pode parecer um paradoxo, mas no deixa
de ser uma verdade, que a morte no tinha poder sobre Cristo, quando Ele morreu. Ele
deu seu ltimo suspiro s porque a escolha de suspender essa animao, da qual, como
ele mesmo s o autor, ele mesmo s poderia ser o destruidor. E se, ento, Cristo no
"morrerem como morrem todos os homens," que pode se perguntar de que o centurio
foi confundida com o espetculo, ou que ele invadiu uma exclamao que mostrou que
ele sentiu o sofredor era algo mais que uma simples Homem? "Verdadeiramente este
homem era o Filho de Deus."
Mas agora vamos dar uma pesquisa mais ampla, e acompanhar o nosso Redentor
atravs das cenas de sua agonia. Temos em outras ocasies apontou-lhe o contraste
marcante e quase inexplicvel entre o comportamento de Cristo, e que de nmeros de
seus seguidores, como a hora se aproximava de partida da terra. um contraste que
parece tudo em favor do discpulo mais do que o Mestre; por enquanto no houve
tranqilidade e at mesmo triunfo, naqueles que foram morrendo na f do Redentor,
houve perturbao e angstia em que prprio Redentor. O defensor ousado de verdade
subiu para a fogueira ou a alegria de andaime em ser considerado digno de sofrer por
seu Senhor, e aplaudido por vislumbres brilhantes que ele capturados da
imortalidade. Quo diferente foi a atitude de Cristo, quando antecipando a morte das
mos de seus inimigos! Eu v-lo lanar-se no cho, rezando para que "se possvel o
clice passasse dele," & c. Eu ouvi-lo proferindo as queixas mais tocantes e
emocionantes, como se seu esprito foram extremamente inquieto e, na verdade,
abandonado de Deus. Sim, Cristo, evidentemente, no est morrendo "a morte comum
de todos os cristos".
Mas vamos ver se nesta mesma conta no ser razo para concluir que Ele o prprio
Filho de Deus. Pois o que so as causas que comumente fazem morte terrvel para os
homens? Em primeiro lugar, a um indivduo perfeitamente justo nada faria morte to
terrvel como a incerteza com relao imortalidade da alma.Para o homem bom o
pensamento de aniquilao seria absolutamente insuportvel.
Mas agora vamos ver Cristo como nada mais do que um homem eminentemente
justos que est prestes a submeter-se a morte para confirmar as doutrinas que ele
ensinara. Morreu h sempre o homem to autenticada da grande verdade da
imortalidade da alma? Se Ele no tivesse sido ele mesmo o pregador do que a
verdade? (2 Tm. 1:10) .... Mas o que estamos a dizer quando O contemplamos
literalmente tomado de terror, manifestando-se uma perturbao que no poderia ser
ultrapassado se o futuro fosse toda a escurido, ou havia mesmo um conhecimento que a
alma pereceu com o corpo? Oh! s podemos dizer que a agonia do Mediador prova-lo

menos do que o homem, ou mais do que o homem. o que um mero homem, pelo
menos um mero homem cristo, passando de um mundo para outro, apenas com a sua
prpria conta para maquiagem e suas prprias dores para sofrer, j teve, ou poderia ter,
de sustentar. Pensamos nos justifica em convidando voc para aplicar o raciocnio do
nosso texto; e concluir que Deus enviou Cristo como propiciao pelo pecado,
porquanto Ele no "morrerem como morrem todos os homens," e no "visitados como
so visitados todos os homens."
Continuamos a observar, porm garantiu que um homem pode ser a imortalidade da
alma, ele pode ser assediado com dvidas quanto sua aceitao diante de Deus; e este
seria necessariamente produzir um encolhimento doloroso do ato de dissoluo. Em
casos normais, s aqui que a coisa fica angustiante. Isto verdade no caso dos
justos. No podemos ser surpreendidos se eles so, por vezes assustados como eles
vem a morte na mo.
Mas agora, voc pode pensar que existem j viveu o homem to convencido da
graa de Deus, to segura de felicidade com a morte, como Jesus de Nazar? Se no
tivesse sido puro em pensamento, palavra e ao; de modo que no poderia haver lugar
para o arrependimento, como tinha havido nenhum para o pecado? E no estava
completamente certo de que ele estava prestes a entrar em uma recompensa, como
nunca tinha sido atribudo a qualquer ser criado?(Hebreus 12:2). Quem, ento, encontrar
a morte serenamente, quem triunfante, se no Jesus Cristo? .... Mas como est a
expectativa respondidas? Aquele Homem aflito e agitado, prostrado no cho, tremendo
e atnito e convulsionou- este Ser que tem tudo em seu favor, e sobre os quais ns
sentimos que impossvel que a morte poderia exercer qualquer poder aterrorizante? ....
O que conta que vamos dar de presente? Isso deve fazer voc se sentir que Ele deve
ser sustentar algum personagem-que sublime e responsvel na cena que to contrria
expectativa. Ele tem que ter alguma grande fardo que esse personagem
exige. Afirmamos que a doutrina da expiao-a doutrina de que Cristo morreu como um
sacrifcio pelo pecado e propiciao pelos delitos do mundo, fornece a nica explicao
da angstia e os horrores do sofredor.
Bendito seja o Seu nome! podemos encontrar a morte com confiana, porque Ele
conheceu-o em terror; para "pelas suas pisaduras fomos sarados." Ele tirou o aguilho
da morte, mas foi por que tendo picada em sua prpria alma; Ele dispersa a escurido da
sepultura, mas foi por ele mesmo suportando o eclipse do rosto de seu pai -. Henry
Melville, BD .

A EXECUO DE SENTENA
( Versos 31-35)
Estes versos garante as seguintes observaes: I. Que Deus vindica o carter de Seus servos fiis das deturpaes pelo qual eles
podem ser assaltado.
Por este julgamento severo sobre os rebeldes, o Senhor cumpriu a palavra do seu
servo Moiss, e esplendidamente vindicado o carter ea vocao de Moiss e Aaro. Por
isso Ele tambm honrou a confiana extraordinria que Moiss tinha exercido nele, na
declarao calmo e inabalvel que ele fez para que Deus se manifestar de uma certa
maneira milagrosa se Ele lhe tinha encomendado ou no. Deus sempre honra a f de
seus servos; e podem confiantemente deixar a defesa de seu carter e chamada para
ele. Tal justificativa pode ser adiada, mas certo. Comp. Salmos. 37:5, 6.
II. Que as ameaas divinas esto certos de realizao.

"E aconteceu que, como ele tinha acabado de falar todas estas palavras, que a clave
terra em pedaos sob eles," & c. As declaraes de Seu julgamento contra o pecado so
faladas no apenas em terrorem . Suas ameaas so to verdadeiras como as Suas
promessas. Se alguma alma persistir em rebelio contra Deus, ele vai encontrar a seu
custo que a punio denunciado contra o pecado ser infligido, (a)
III. Isso tudo no universo pode ser empregado por Deus como instrumento de
seus juzos.
Nesta histria vemos que a terra e as foras que esto em ao dentro dele foram os
instrumentos de Seu julgamento sobre a Dat ea Abiro, eo fogo sobre Cor ea duzentos
e cinqenta, que queimaram incenso. (b)
IV. De que o mau muitas vezes envolvem aqueles que so inocentes de seus
pecados nas conseqncias de tais pecados.
"A terra abriu a boca, e os tragou com as suas casas, e todos os homens que
pertenciam a Cor, ea todos os seus bens," & c. (Vers. 32, 33). Assim, estes rebeldes
trouxeram destruio sobre os outros. Algumas das penalidades do pecado raramente
cair apenas sobre o pecador. Um homem peca, e outros sofrem por causa de seus
pecados. (Veja as notas sobre este ponto nas pginas 34 e 264). Este fato1. Mostra a hediondez do pecado .
2. deve agir como uma restrio do pecado .
V. Isso rebeldes endurecidos so propensos a gritar quando o juzo de Deus cai
sobre eles.
Quando o juzo de Deus caiu sobre eles os rebeldes gritou to lamentavelmente que
as pessoas que estavam ao redor fugiram em alarme para que o mesmo julgamento deve
alcan-los. H pouco tempo atrs eram ousado e desafiador; agora eles esto
aterrorizados. "Quem pode ficar na tua vista, quando Tu s bravo?"
1. Seus gritos eram egostas . Eles eram a expresso de terror, no de
arrependimento.
2. Seus gritos eram demasiado tarde . Eles devem ter chorado antes, enquanto a
misericrdia pode ter sido obtida; mas agora seus gritos so totalmente em
vo. Comp. Prov. 1:24-31. (c)
VI. Que os juzos de Deus alarme ocasio entre os homens.
"E todo o Israel, que estava ao redor deles, fugiu ao clamor deles, porque eles
disseram: no suceda que a terra nos engolir tambm." "Runas" outros devem ser
nossas advertncias "Geralmente o alarme que despertada pelos julgamentos divinos
rapidamente. passa longe (como aconteceu neste caso) e no deixa nenhum bom
resultado. "Lei e terrores fazer, mas endurecer."
Concluso.
Aqui muito solene advertncia aos pecadores impenitentes. "Porque no h ira,
fique atento para que t-los afastado com Seu golpe:. Ento um grande resgate no pode
te livrar" (d)

ILUSTRAES
(A) Deus todo-poderoso, todo-poderoso? Ento no imagine que voc pode escapar de
seus juzos. Os seus relmpagos encontrar-nos. Sua lana afiada penetra o nosso segredo. Voc
fugiu Ele agora 50 anos, e voc acha que pode faz-lo mais de cinqenta. Acredite em mim
como falar a palavra do Senhor. voc no pode .Tem o boi que foi levado para o pasto
abundante escapou a faca? Olhe para o animal nob'e l. Olhe para a grama rico ou trevo, e ver a
luz do sol caindo sobre a cena, eo boi diz: "Eu estou em repouso, eu ter escapado a faca do

assassino," no sabendo que o pasto est no caminho para o abate casa, e que ao lado de sua
morte est a rica bno de sua vida. H muitos bois que esto sendo preparados para o abate,
quando pouco pensar -. Joseph Parker, DD .
(B) Mark aqui, como todas as criaturas obedecem ao seu Criador, e esto no seu
mandamento: quando Deus quer a terra para abrir a boca, ele abre: quando Ele deseja que a
engolir, ele devora-se: quando Ele deseja isso para fechar novamente , ele closeth: quando Ele
deseja o fogo descer, ele vem, e para consumir, ele consome. O som de chifres de carneiro
derrubaram os altos muros de Jeric em seu mandamento. As guas do Mar Vermelho, parando,
Jordan fl d volta a Sua palavra. O fogo no pode queimar, nem os lees devoram quando
aprouve ao Todo-Poderoso. Reconhecer, portanto, Seu infinito poder para nossa instruo; e
deixe-nos descansar sobre ele em todos os perigos para a nossa consolao -. Attersoll .
Deus no se limita a um mtodo de punio. Ele toca os ossos de um homem, e eles
derretem; Ele sopra sobre o crebro de um homem, e da em diante ele no capaz de
pensar. Ele vem em night-time, e abala os alicerces de torres mais confiveis do homem, e na
parte da manh no h nada, mas um monte de runas. Ele desorganiza memrias dos homens, e
em um instante eles confundem todas as recordaes de seu tempo de vida; Ele toca a lngua do
homem, eo orador fluente torna-se um gago. Ele quebra o pessoal em ambos, e ele, que estava
contando com ele jogado em total desamparo, - Joseph Parker, DD .
Para outra ilustrao sobre este ponto, ver p. 252.
(C) Agora, esses rebeldes comeam a chorar, mas gritar e uivar quando j tarde demais:
eles deveriam ter clamou a Deus por misericrdia e perdo enquanto era tempo e perdo foi
oferecido. Assim, sem dvida, que muitos homens do velho mundo gritar quando eles estavam
na gua, mas depois o tempo aceitvel era passado; eles deveriam ter regado seus coraes com
as lgrimas de arrependimento quando No pregou-lhes. Os sodomitas chorou, sem dvida,
quando fogo e enxofre, descera sobre eles, mas eles devem ter chorado a Deus quando Ele
clamou a eles por lote que ele enviou entre eles. Mas, em seguida, foi a vez do julgamento; o
tempo da misericrdia tinha ido embora e passado. Assim foi com Esa, quando ele havia
vendido seu direito de primogenitura, e perdeu a bno, clamou com grande clamor e um
amargo, mas j era tarde demais. Heb. 12:17; Gnesis 27:38. Assim fez o homem rico, estando
no inferno em tormentos, Lucas 16:23; em seguida, ele pediu misericrdia, mas; misericrdia se
tinha retirado dele. Aqui o tempo e lugar para a misericrdia, mas no h misericrdia para ser
tido no inferno. A terra a escola de instruo; o inferno a casa de correo. H o grito
rprobo e gritar, onde nada mais do choro e ranger de dentes, mas , sem vontade, sem fim,
sem fins lucrativos. Os que nunca poderia lanar uma lgrima a Deus nesta vida, ser obrigado a
lanar abundncia de lgrimas no poo da perdio. As lgrimas de arrependimento que
derramarei subir at o cu, e so mantidos em uma garrafa de lembrana; mas o arstuat so
arrancado os rprobos no inferno, nunca colhido, nem considerada de Deus, e so totalmente
inteis para ns mesmos. Vamos, por isso, a nossa sabedoria para fazer uso do tempo de
misericrdia e pacincia de Deus, e sei que no h lugar de arrependimento depois desta vida -.
Attersoll .
(D) Quando a morte-sede est na sua garganta, o que voc acha que voc vai fazer sem
Deus? Para morrer na presena de Deus, simplesmente deixar florescer a vida em algo melhor
do que a vida; mas morrer sem Deus deve ser horrvel! Voc no vai querer seus bons
companheiros ento. A bebida no vai pacificar ento. Msica no ter encantos para voc,
ento. O amor de uma mulher terna e suave pode render-lhe conforto, mas desculpe ento. Voc
pode ter seus sacos de dinheiro ao seu lado, mas no vai acalmar seu corao palpitante
ento. Voc vai ouvir a expanso das ondas do grande mar da eternidade; voc vai se sentir seus
ps deslizando na areia movedia terrvel; voc vai agarrar sobre a ajuda, mas no haver
nenhum! Mos invisveis em seu lugar deve comear a pux-lo para baixo e para baixo atravs
do mar escuro voc deve descer a essas profundezas mais escuras, onde temem desespero ser
sua herana eterna -. CH Spurgeon.

O JULGAMENTO DE COR

( Versos 31-33)
Uma referncia s palavras de Moiss registradas nos versculos 29 e 30, vai mostrar
que a morte destes homens foi um evento sobrenatural. Moiss prediz a maneira exata
em que deve ter lugar; que ele chama de "uma coisa nova," ele estacas sua comisso
divina sobre ele-"Nisto sabereis que o Senhor me enviou." Era novo como a diviso do
Mar Vermelho tinha sido nova, ou o p ainda do sol depois de dias em obedincia
ordem de Josu, e era to milagroso quanto qualquer um desses eventos s Deus poderia
ter dado tal atestado para a misso de um homem; a morte de Cor foi uma resposta
enftica e terrvel para os encargos que tinham sido interpostos contra Moiss; e sua
sequncia to imediatamente aps suas palavras acrescenta outro elemento sobrenatural
para o evento.Podemos aprender com ele e com o que levou a que1. Que o carter humano que mais se aproxima da perfeio, eo lder mais
qualificado dos homens, pode ser falsamente acusado por aqueles a quem ele uma
bno. Provavelmente, Moiss nunca teve um superior ou de carter ou a capacidade,
ainda que lhe foi dito: "Vs tomar muito em cima de voc" (ver. 3).
2. Deve depender do carter e no sobre o nmero das pessoas se a sua voz para
ser tomado como a voz de Deus. Quase todo o Israel, parece (ver. 21), estavam com
Cor e seus companheiros, mas Moiss, embora quase sozinho, tinha Deus e direita do
seu lado.
3. Que Deus, mais cedo ou mais tarde, reivindicar os de seus servos, que tm sido
falsamente acusado. Falsas acusaes j repousou sobre muitos porsculos , e ao fim
desse tempo a verdade veio luz. H de ser um dia que deve "declar-la" (1 Corntios.
3:13). O Filho de Deus viveu e morreu sob falsa acusao, mas Ele foi justificado pela
Sua ressurreio; e quando Ele ser revelado do cu "com milhares de Seus santos"
(Judas 14), Ele trar a motivos ocultos dos homens de luz, e manifestar os desgnios do
corao -. Da "Esboos de Sermes sobre os milagres e parbolas do Antigo
Testamento. "

A MEMORIAL DO JUZO
( Versos 36-40)
Esses versculos ensinam as seguintes verdades importantes: I. Que as coisas apropriadas para usos religiosos devem ser considerados com
reverncia.
"E o Senhor falou a Moiss, dizendo: Dize a Eleazar, filho de Aro, o sacerdote, que
tire os incensrios do meio do incndio; para que santos so ... porquanto os trouxeram
perante o Senhor; pelo que santos so ". Comp. Lev. 27:28. Para notas e uma ilustrao
sobre este ponto, ver pp 56, 57. (a)
II. Que os projetos e aes dos homens mpios so anuladas por Deus para a
realizao de Seus propsitos.
"Os incensrios daqueles que pecaram contra as suas almas, deles se faam folhas
estendidas para cobertura do altar." Desta forma "altar de Deus foiprotegida pelos
meios que haviam sido utilizados para violar a sua santidade "." Certamente a clera do
homem te louvaro. "Temos uma ilustrao impressionante desta nos pecados de irmos
de Jos, ea maneira em que foram usados por Deus para a realizao de seus projetos de
graa. Comp. Gnesis 1:20.
III. Aquele que pecar contra Deus se machuca.
"Estes pecaram contra as suas almas", ou "contra suas prprias vidas." pelo homem
do pecado fere-se fisicamente . Quando as leis da sade so violados doena e misria

acompanhamento. Ao homem o pecado fere-se moralmente . Sin embota as


sensibilidades espirituais, sufoca as aspiraes e sacia as esperanas da alma, &
c. "Aquele que pecar contra mim far mal sua prpria alma." "O pecado uma vez
consumado gera a morte." (b)
IV. Que os juzos de Deus deve ser lembrado e atendido.
Estes em chapas para cobertura do altar foram para "ser um sinal aos filhos de Israel
.... um memorial aos filhos de Israel, que nenhum estranho, que no da descendncia
de Aro, se chegue para acender incenso perante o Senhor; para que no seja como
Cor, e como sua empresa "O homem propenso a pensar que ele pode pecar, e escapar
do castigo do seu pecado, apesar da esmagadora evidncia contra tal noo.; da a
importncia de memoriais como este. Os julgamentos mais severos de Deus so
rapidamente perdeu de vista por aqueles que mais precisam para mant-los em
mente; portanto, este memorial foi montado para atender a uma final til para lembrar
as pessoas do presente acrdo, e assim impedindo-as de pecado. "Todas essas coisas
lhes sobrevieram como exemplos; e esto escritas para aviso nosso "." Sodoma e
Gomorra, e as cidades circunvizinhas, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do
fogo eterno. "
Concluso:
Vendo que Deus est to preocupado para nos guardar contra o pecado, certamente
ns se comporta para fugir dela, a partir de nosso pior inimigo.

ILUSTRAES
(A) A dispensao crist, embora seja uma dispensao de universalidade e bases todas as
suas promessas e sanes sobre o fato de servio espiritual, no tem anulou o decente eo
sagrado em conexo com a adorao a Deus. O falso orgulho de Gerizim humilhado por sua
luz superior. A arrogncia que iria construir um altar exclusivo em Jerusalm repreendido por
cada palavra de seus lbios inspirados. Ele proclama que todos os lugares onde a necessidade
obriga, e onde os coraes pedir, e onde a riqueza do amor restringe a oferta, o homem pode
construir um templo e procurar aceitao e bno. Mas em nenhum lugar aprova a idia de que
todos os lugares so igualmente sagrado, ou que Deus deixou de visitar a Sio, e habitar em suas
tendas com suas manifestaes de relao peculiar. H uma devoo sentimental que se tornou
muito na moda hoje em dia, uma espcie de espiritualidade espria, picada fora comumente dos
lbios de pessoas-a maioria no espiritual espcie de pantesmo domstica, cuja chama de
devoo muito sutil para ser acesas em casas feitas com as mos. Eles nos e dizer que
verdade, que o corao que Deus tocou ir encontr-lo em todos os lugares, em todos os
prodigalidade gracioso da natureza, e em cada ministrio generoso da vida; que, para seu
esprito atento as heatherbells selvagens cantar knells sbado. Bem, verdade; mas verdade
tambm, uma verdade mais profunda na teoria e uma experincia comum em fato-de que Deus
tem honra especial para os locais que se dedicam a Sua adorao; e verdade, tambm, que o
esprito afinado com a msica do santurio o mais afiado no seu reconhecimento desses ares
trmulos de adorao msicas que esto flutuando em torno de todo o universo -. WM Punshon,
LL.D .
(B) Voc j ouviu falar da juventude espartano que escondia uma raposa roubado sob a sua
roupa, e, embora ele estava comendo em suas entranhas, ele no iria mostr-lo, e, portanto,
morreu pela picada da criatura. Voc desse tipo, pecador; voc est carregando o pecado em
seu seio, e ele est comendo o seu corao.Deus sabe o que , e voc sabe o que . Agora, voc
no pode mant-lo l e ser unbitten, no destrudos. Por que mant-lo l? Oh, clamar a Deus
com um grito veemente, Deus me do meu pecado! Oh, traga-me, at a mim, ao p da cruz de teu
Filho, e perdoe-me, em seguida, crucificar o meu pecado, pois vejo claramente agora que o
pecado deve perecer ou devo -. CH Spurgeon .

A COBERTURA DO ALTAR, E SEUS ENSINAMENTOS


( Versculo 38)
Vamos perguntar o que essas placas no altar iria ensinar o povo.
I. Como intil para qualquer um se opor a Deus, e como Deus pode fazer a
oposio de homens teis para Sua causa.
Como facilmente Deus derruba o orgulho do homem! Nenhuma arma forjada contra
Ele. pode prosperar. (. J 09:04) "Ele sbio", o homem no pode venc-lo: "Ele
poderoso em foras", o homem no pode venc-lo. Para opor-se a Ele s colocar
espinhos e abrolhos antes um fogo consumidor: a tentativa tolice, infrutferas, e
destrutivo. Anjos se rebelaram, e foi a sua runa. Fara se ops a Deus, e ele foi
destrudo. Foi a mesma coisa com o povo no deserto. Essas placas seriam testemunhas
da loucura e da inutilidade de se opor a Deus duradoura.
Alm disso, eles ensinam que Deus pode fazer uso da prpria oposio, e
transform-aguar era para ser destrutivo para ser til sua causa. Esses incensrios
foram concebidos para serem rivais aos da Aaron; o objeto declarado dos rebeldes era
levar o sacerdcio da famlia de Aro, e para tornar a propriedade comum altar. O que
Deus fez? Ele fez com que esses mesmos incensrios a ser feita em folhas estendidas
para cobertura do altar, de modo a preserv-la da ao do fogo que j estava queimando
nele. Deus permite o mal, mas Ele j controla (Salmo 76:10). Nunca deveramos tremer
para o sucesso da obra de Deus. Por uma questo de fato nenhuma oposio jamais ferir
a Sua obra. "O sangue dos mrtires foi a semente da Igreja." Em toda a histria O
vemos trabalhando Seus prprios propsitos sbios, grandes e boas do emaranhado da
vida humana.
II. Que Deus deseja uma idade para aprender com o outro.
Seu tratamento de homens no apenas punitiva, mas educativa. Estas placas eram
de um memorial; deviam "ser um sinal," & c. Deus no queria que o evento a ser
esquecido. Ele nos ensina atravs da vida humana. A Bblia, em grande parte
composta de registros biografia breve de vidas humanas. Deus nos mostra como se
prospera, e onde outro no; e Ele significa uma idade para aprender com o outro. Os
destroos que encontramos com a sociedade, por embriaguez, jogos de azar e outros
pecados (como acontece com estas placas), Deus os mantm-se a "ser um sinal para"
ns.
III. Que as coisas sagradas devem ser tratados com reverncia.
"Eles trouxeram perante o Senhor, pelo que santos so." Deus foi, ento, a ensinar o
povo por exemplos prticos, e no pelo simples anunciar de princpios.Assim, aqui Ele
ensinou a eles ea ns a importncia de lidar com reverncia com as coisas sagradas. H
necessidade de esta lio nos dias de hoje; pois h uma tendncia de "Pooh Pooh que"
muitas coisas que nossos pais realizadas sagrado. A razo humana entronizado: as
coisas divinas so apresentadas a seu bar, e so muito livremente e irreverentemente
tratado. assim em relao Bblia, o dia do Senhor, as verdades fundamentais do
Cristianismo, & c. "Hands off" essas coisas sagradas! eles esto santificado ao
Senhor; no vamos trat-los como se fossem coisas comuns.
IV. Que o pecador nunca se machuca.
Deus fala desses homens como "pecaram contra as suas almas", ou vidas. Eles
trouxeram a runa sobre si mesmos. Estas placas iria ensinar ao povo que "o caminho
dos transgressores duro", e "a alma que pecar, essa morrer", e "o que pecar contra
mim far mal sua prpria alma." Sin rouba Deus, faz mal aos outros, mas
ele runas ningum, mas o agente dele. Todo o pecado do homem um mal que lhe
prprio: o vemos assim fsica, mental e moralmente. Todo pecado uma transgresso

de alguma lei, ea lei quebrada insiste em sua pena. Sin endurece a alma, priva-o do bem,
afasta-lo de Deus, contamina-o, fecha-o do cu, faz com que seja apenas apto para o
inferno, e expe maldio eterna. Atravs destas placas Deus chora ao pecador, "No
te faas nenhum mal."
Concluso: 1. Que loucura uma vida de pecado! A definio bblica de um pecador - um
tolo .
2. Para obedecer a Deus e agrad-Lo a verdadeira sabedoria . Ele sempre
procura o nosso bem, sabe o que melhor para ns, por isso, obedec-lo ns mesmos
fazemos o maior bem possvel -. David Lloyd .

O AGRAVADO REBELIO DO POVO, A EFICAZ INTERCESSO DO BEM, EA


JUSTIA EA MISERICRDIA DE DEUS
( Versos 41-50)
Considere o seguinte: I. A rebelio agravada do povo
"No dia seguinte toda a congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e
Aro, dizendo: Vs matastes o povo do Senhor." Nesse recrudescimento da rebelio
temos1. Terrvel desrespeito dos avisos divinos . Essas pessoas tinham testemunhado
julgamento aps julgamento por causa da rebelio; ontem tinham visto Dat e Abiro
engolida pelo terremoto, e Cor e seu grupo consumidos pelo fogo do Senhor, mas hoje
eles sair em rebelio novamente. Advertncias parecem estar completamente perdido
em cima deles. "Aquele que, sendo muitas vezes repreendido, endurece a cerviz," &
c. (Provrbios 29:1).
2. ingratido base a Moiss ea Aaro . "Eles murmurou contra Moiss e contra
Aro," & c. como se as pessoas acreditavam "que Moiss e Aro tinham usado algum
esperto neste negcio, e que o terremoto eo fogo eram artificial; outra coisa, se tivessem
percebido a mo de Deus neste punio, eles poderiam ter se atreveu a ira do Senhor na
prpria face da justia? "Sua acusao contra Moiss e Aro era totalmente injusta e
vilmente ingrato. Foi devido intercesso destes santos homens (ver. 22) que toda a
congregao no se consumia; ainda, & c.
. 3 Profano caracterizao dos mpios como o povo de Deus Eles falam de Cor,
Dat e Abiro, e seus confederados, como ". o povo do Senhor" Assim, eles justificam o
mpio; eles canonizar os rebeldes de corao mais robustos como os santos do
Senhor. Esta rebelio nos parece o pior que surgiu na histria deste povo rebelde. O
tempo de suas sentenas ocorrncia-imediatamente aps mais terrveis; a forma que
assumiu, esta carga maliciosa contra Moiss e Aro; e sua razo, sua simpatia com os
rebeldes endurecidos que Deus tinha destrudo, render essa rebelio um dos agravos
temerosos Como impotente so os julgamentos mais severos para mudar coraes
pecaminosos dos homens, ou efetivamente para restringir do pecado! S a graa de
Deus pode fazer isso.
II. A interposio speedy de Jeov.
"E sucedeu que, quando a congregao estava reunida contra Moiss e Aro, que
olhou para a tenda da congregao, eis que a nuvem a cobriu, ea glria do Senhor
apareceu," & c. (Vers. 42-45). Assim, Deus interpe por: -

1. a manifestao da sua glria . "A nuvem cobriu o tabernculo, ea glria do


Senhor apareceu." "Como a nuvem permanecia continuamente sobre o tabernculo
durante o tempo de acampamento (cap. 09:18 sqq;.. xodo 40:38), devemos supor que
neste momento a nuvem cobriu-o em um sentido mais completo e muito mais visvel,
tal como tinha feito quando o tabernculo foi erguido primeiro (cap. 9:15;. xodo
40:34), e que ao mesmo tempo a glria de Deus irrompeu a partir da nuvem escura em
um esplendor miraculoso "-. Keil e Del . Isso foi feito para: (1) A segurana de seus
servos. (2) A seleo para o rebeis.
2. A declarao do deserto dos rebeldes . "O Senhor falou a Moiss, dizendo:
Levantai-vos do meio desta congregao, para que eu possa consumi-los como em um
momento." Se tivessem sido to consumida, que poderia ter questionado a justia de sua
condenao?
III. A intercesso eficaz de Moiss e Aaro.
Quando Deus falou a Moiss sobre o consumo da congregao, ele e Aaron "caiu
sobre os seus rostos" em orao humilde e sincera a Ele para as pessoas
culpadas. Moiss descobriu que a peste tinha comeado; dirigiu Aaron para "tomar um
incensrio e pe nele fogo do altar," & c. (Vers. 46-48). Observe aqui: 1. A bondade de Moiss e Aaro . A congregao tinha se levantado em rebelio
contra eles; esta praga foi o castigo infligido por Deus por causa da rebelio; ainda
Moiss e Aro rogou a Deus para poupar as pessoas rebeldes. Livremente eles perdolos. Sua conduta nos lembra daquele que orou: "Pai, perdoa-lhes; pois eles no sabem o
que fazem ". (a)
2. A coragem de Aaron . Ele temia que nem as pessoas entusiasmadas que estavam
em amargura contra ele, nem a peste que foi ferir as pessoas por milhares; mas "correu
ao meio da congregao," & c.
3. o zelo de Aaron . Ele era agora um homem velho, mas ele " correu para o meio,
"& c. Um exemplo para os ministros cristos.
4. O sucesso de Aaron . "A praga cessou." Sua intercesso foi aceito por Deus, e ele
aproveitou para deter o avano da epidemia. Neste temos muito impressionante
confirmao de seu sacerdcio. "Compare o incensrio de Aaron aqui com 'os
incensrios daqueles pecaram contra as suas almas." Aqueles provocou a ira de Deus,
este pacificado-la; vidas daqueles homens destrudos, isso os salvou; h espao,
portanto, deixado para duvidar do chamado de Aaron para o sacerdcio ".
Como grande o poder da orao! (Tiago 5:16-18). (b)
Se Deus respeitado, assim, o sacrifcio ea intercesso de Aro, quo grande deve ser
a eficcia do sacrifcio e intercesso do Senhor Jesus Cristo!
IV. O exerccio da justia e da misericrdia de Deus.
1. Aqui est uma impressionante exibio de justia divina . "Os que morreram da
praga foram catorze mil e setecentos." (c)
2. Aqui uma manifestao encorajador da Divina Misericrdia . No obstante as
provocaes agravados e muitas vezes repetida do povo, eles no foram todos
destrudos. Foi das misericrdias do Senhor que eles no foram todos consumidos. (d)
Concluso. Saiba1. a hediondez do pecado .
2. o grande valor de um ministrio fiel .
3. A prontido de Deus para perdoar pecados .

ILUSTRAES

(A) Um esprito de perdo uma virtude crist generoso nobre. Ele tem sua origem em que
o amor de Deus e do homem, que o fruto do Esprito, eo cumprimento da lei; ele feito de
amor e tolerncia, unidos com a ternura de compaixo para com aqueles que nos feriu, e
fortificada por alguns apenas senso de nossa prpria pecaminosidade e necessidade de perdo de
Deus. No sentido pleno da coisa em si, consiste em o esprito para dentro de perdo eo ato fora
da reconciliao. Ele pertence ao corao, assim como todos os outros graa tem a sua sede no
homem interior. Neste ponto de vista dele, ele o oposto de vingana, que com raiva pede uma
indemnizao por danos por infligir ferimentos em troca. o exerccio dentro de bondade e boa
vontade para com os nossos inimigos e aqueles que nos ofenderam. um horror de seu erro,
mas uma relao tipo para o malfeitor. Ele no pode ser verdadeira a menos que seja
acompanhado por essas emoes benevolentes, e em uma grande distncia toda amargura, e
clera. Deus requer que perdoar com o corao. Este interior esprito deve estar sempre em
exerccio, tudo pode ser o carter daqueles que nos prejudicaram, e independentemente da sua
conduta presente e futuro. Podemos sentir benevolncia para com eles, sem nada
comprometendo-nos em favor de sua conduta ou carter. Eles podem repetir o ferimento que
eles tm nos feito todos os dias de suas vidas, mas isso no garante em ns o esprito de
maldade ou crueldade. Devemos am-los ainda, e fazer-lhes o bem enquanto temos
oportunidade -. Gardiner Spring, DD .
(B) A conduta do eminente e justamente celebrada Francke, no estabelecimento de um
hospital e uma escola para os pobres, em Halle, perto Glaucha, na Saxnia, bem
conhecida. No ter fundos permanentes para atender s despesas, pode-se facilmente supor que
o homem bom seria frequentemente reduzida a grandes dificuldades; em tais ocasies as
interposies da Providncia de Deus fosse verdadeiramente notvel. Sobre a Pscoa, 1696, ele
no sabia onde obter dinheiro para as despesas da semana seguinte; mas quando sua comida foi
reduzida at o ltimo pedao, mil coroas foram contribudas por alguma pessoa inteiramente
desconhecida. Em outro momento, todas as suas provises estavam esgotadas, eo bom ministro
sabiamente apresentou seus pedidos ao Deus de misericrdia, que cuida at mesmo para os
corvos quando eles choram. Quando a orao acabou, assim como ele estava tomando o seu
lugar, um amigo de longe chegou com cinquenta coroas, que foi logo seguido por mais vinte
anos. Em outro perodo, os operrios queriam trinta coroas, quando ele comentou que ele no
tinha dinheiro, mas que ele confiou em Deus; Mal tinha ele proferiu a sentena, quando, neste
momento de necessidade, a soma precisa chegou. "Outra vez", diz Francke, "toda a nossa
prestao foi gasto; mas em dirigir-me ao Senhor, encontrei-me profundamente afetada com a
quarta petio da Orao do Senhor: "D-nos hoje o nosso po de cada dia;" e meus
pensamentos foram fixados de uma forma mais especial com as palavras "o dia de hoje ', porque
no mesmo dia em que teve grande ocasio para isso.Enquanto eu ainda estava orando, um
amigo meu veio antes da minha porta em um treinador, e trouxe a soma de quatrocentos coroas
"-. R. Arvine, AM .
(C) A bondade pode punir; ou melhor, deve punir o mal-merecedor. Uma boa lei pune; um
bom juiz pune; e quanto mais certamente, porque eles so bons. No entanto inclinado a perdoar
o Legislador Divino pode ser, e no entanto fortemente mudou-se para atos de misericrdia pela
ternura de sua prpria natureza tipo, a justia tem reivindicaes, bem como clemncia e
compaixo. E o que deve contrabalanar essas demandas justas? A razo no pode; conscincia
no se atreve.Toda a histria do governo divino a prova de que o pecado no pode ficar
impune. A natureza da Divindade probe; porque Ele justo e reto, bem como bom e gentil. Sua
lei o probe, e est diante de uma promessa para o universo que ele conhece h tal coisa como a
impunidade para o crime. essencial para o carter de Deus como Legislador, que onde quer
que as reivindicaes da lei so violados. Sua autoridade ser aplicada por a imposio de sua
pena; caso contrrio, no lei, e Ele j no Legislador -. Gardiner Primavera. DD .
(D) As Escrituras em todos os lugares ampliar a misericrdia de Deus, e falar sobre isso
com toda a vantagem possvel, como se a natureza divina, que faz em todas as perfeies excel
qualquer outra coisa, que neste perfeio sobressair-se. E isso, temos a convico de longe,
mas se levantar os olhos para Deus, e em seguida, transform-los em ns mesmos, comeam a
considerar quantos males e misrias que todos os dias estamos expostos a, por Sua misericrdia
preveno so impedidos, ou, quando eles estavam vindo em cima de ns, parado ou virou uma

outra maneira. Quantas vezes o nosso castigo que Ele adiada por Sua misericrdia tolerante; ou,
quando era necessrio para o nosso castigo, mitigado e fez a luz! Quantas vezes temos sido
apoiados em nossas aflies por Sua misericrdia reconfortante, e visitou com a luz do seu
rosto, nas exigncias de nossa alma, ea escurido do desespero! Quantas vezes temos sido
fornecido pela Sua misericrdia aliviando em nossos desejos, e, quando no havia mo para
socorrer, e nenhuma alma piedade de ns, seu brao foi estendido para nos levantar da lama e
barro, e, por um trem providencial dos eventos, trouxe o nosso sustento e apoio! E, acima de
tudo, como diria, como a cada hora, como minuciosamente tropeamos contra Ele; e, ainda,
pelo poder de Sua misericrdia que perdoa, ainda estamos vivos! Pois, considerando a multido
e hediondez dos nossos provocaes ", de Sua misericrdia s que ns no somos consumidos,
e porque as suas misericrdias no tm fim. Quem assim sbio refletir sobre essas coisas, e
Ele vai entender o amor e bondade do Senhor "-. Arcebispo Tillotson .

O PECADO DO HOMEM EA SALVAO DE DEUS


( Versculo 46)
"Tudo o que escritas outrora foram escritas para nossa aprendizagem, para que pela
pacincia e consolao das Escrituras, tenhamos esperana." Julgamentos de Israel
foram registrados para nossa advertncia; Misericrdias de Israel, para o nosso
encorajamento. O que Israel era, somos; o que Israel sofreu, ns merecemos; o que
Israel apreciado, no caminho da misericrdia, podemos esperar.
O princpio de tudo isso muito simples. Os seres humanos colocados nas mesmas
circunstncias actuar muito da mesma maneira. Eles tm as mesmas esperanas e os
mesmos medos, eles exibem a mesma obstinao ea mesma culpa; e eles s podem ser
salvos da mesma maneira misteriosa. E, consequentemente, os mtodos de graa para
com eles de Deus so essencialmente o mesmo em todas as idades. O incensrio eo
incenso e da expiao de Aaron pode apropriadamente nos lembrar do trabalho e da
intercesso de nosso grande Sumo Sacerdote.
I. H uma controvrsia enorme entre um Deus santo e um mundo rebelde.
"H grande indignao saiu do Senhor; a praga comeou. "A sentena de morte foi
passada sobre toda a alma do homem. Muitos j morreram, & c. O mundo alguns de ns
considerem to justo e feliz, nada melhor do que o exrcito de Israel;-uma cena de
misericrdia, verdade; mas ainda uma cena de misria, terror e morte. Nosso pecado
deles se assemelha em muitos aspectos, e tem os mesmos agravos.
1. medida que atinge diretamente contra a autoridade ea graa de Deus, qualquer
que seja a forma que assume . Israel professamente murmurou contra Moiss e Aro,
mas Deus o viram como rebelio contra si mesmo. Como diferente, muitas vezes o
pecado do que o pecado aparece. "Vs matastes o povo do Senhor", mas no foi Moiss
que os matou, mas o prprio Deus .... Deus deu um golpe que nenhum brao humano
poderia ter infligido a puni-los por suas murmuraes, e em um momento catorze mil e
setecentos morrer de peste por Sua mo onipotente.
Saiba que todo pecado, seja qual for a forma que assume, na realidade cometido
contra Deus. Quando a criana desobediente sobe contra o seu pai, ele se rebela contra
Deus. Quando nos queixamos das nossas circunstncias e muito na vida, nos rebelamos
contra Deus. Quando nos recusamos a mensagem de Sua misericrdia, e negligncia a
grande salvao, nos rebelamos contra Deus Se o lugar de Moiss e Aro eram muito a
ser considerado, quanto mais o trabalho eo escritrio do amado Filho de
Deus! Comp. Heb. 00:25.
Muitas vezes, quando se queixam de causas secundrias em nossas aflies
pecamos contra Deus. Devemos tomar cuidado como ns empurramos Deus de seu

prprio mundo. Ele ser reconhecido em nossas aflies, assim como em nossas
misericrdias. Comp. Job 36:24. Israel falhou aqui. Na realidade, eles justificou Cor e
seus companheiros em sua rebelio, e, secretamente, condenou o juzo de Deus contra
eles como grave e severo. Mas Deus ser justificado quando Ele fala, e ser claro quando
Ele julga. Ele ser reconhecido nos julgamentos que assolam nossas famlias e torcer
nossas almas com a angstia, como nas misericrdias que produzem alegria sem mistura
e prazer.
2. Como muitas vezes comprometida em face dos alertas freqentes e
terrveis . Muitos consideram que difcil acreditar que isso obstinao de Israel, e que
acho que quase demasiado mau para ser verdade. Mas o homem que conhece a si
mesmo acredita que tudo isso. Qual de ns no tem desprezado Suas advertncias,
tremendo um dia de seus juzos, e fazendo a luz deles a prxima? na hora de ns
mesmos ligao doena por votos solenes ao Seu servio, e sobre o retorno de sade
aumentando a maiores alturas da iniqidade do que antes?
3. Como agravada pela experincia de Deus de preservar e defender
misericrdia .
II. No mo um remdio prescrito e divinamente aprovado.
Quando ira sado de Deus, Moiss foi rpido de viso para discerni-la, e como aviso
para aplicar o remdio. No entanto, observar, Moiss no tomar sobre si essa
reconciliao; ele convida Aaron para faz-lo. Eu no sei o que admirar mais, a coragem
ou a misericrdia de Aaron.
1. Que a nossa nica sada para ameaados ira atravs da mediao e defesa de
nosso Sumo Sacerdote . Como os israelitas trmulas encontrados em Aaron um
interposer e libertador, por isso podemos encontrar em Cristo o Salvador.
2. Que o plano da salvao pela f to eficaz na realidade como ela simples em
seu modo de aplicao .
3. Essa aplicao imediata a ele a nossa nica proteo contra a runa certa . "V
depressa." - O falecido Samuel Thodey .

UMA PRAGA TERRVEL E UM REMDIO SURPREENDENTE


( Versos 46-48)
Os deveres solenes que recaem sobre os ministros da religio nunca pode ser muito
profundamente contemplada por si mesmos, ou muito seriamente considerado por seus
ouvintes. de importncia para ns , para que possamos apreender claramente o nosso
dever; de conseqncia para eles , que estimando nossa responsabilidade eles julguem
prpria. Se ambos os falantes e ouvintes podiam ver as coisas agora, como eles devem
v-los muito em breve, quando a morte fez seu escritrio, quando a trombeta soar, e os
livros se abriro, e as retribuies da eternidade ter lugar, o que uma mudana seria
produzido tanto em nossas ministraes e na sua adorao. (a)
Um esprito muito nobre exibido por Moiss e Aaro. Eles haviam sido
profundamente ferido, ainda, & c.
I. Uma terrvel espetculo exibido.
"H grande indignao saiu do Senhor; j comeou a praga "Foi horrvel em si,
terrvel em suas causas seus concomitantes-seus problemas.; para depois da morte, o
julgamento. Awful ver os milhares de Israel em alta rebelio contra Deus, para ver o
rosto enlouquecido de raiva, de repente ferido com a doena, ento convulsionado com
angstia, ento contado entre os mortos.

Foi o mais terrvel, j que no era uma coisa superficial seguinte no curso normal
dos acontecimentos, mas foi um julgamento direto imediatamente aps o pecado, uma
visitao medo tremendamente que assinala os pecadores mais endurecidos e
obstinados. O que um crculo aqui de pecados e julgamentos!porque o povo levantouse contra Moiss e Aro, por isso Deus os consumiu; e porque Deus os consumiu,
portanto, eles se levantaram contra Moiss e Aro; e agora sua terceira rebelio atrai
uma visitao mais horrvel. "Ainda que junte mo mo," & c.
O que tem feito pecado! Ela transformou anjos em demnios, o homem em um
herdeiro da ira, o Paraso em deserto, & c. Outros males so foras destrutivas da
natureza das limitado, o terremoto, o vulco, o dilvio, a conflagrao grande
desperdcio, saber o seu limite; eles tm o seu perodo e sua emisso e sua gama
designado; mas o pecado no tem; que devasta no aqui e ali um pas, mas um
mundo. A peste preso somente em cima do corpo, e depois disso nada mais que pudesse
fazer tinha; mas o pecado destri a alma, separando-a da fonte de vida-ou melhor, que
lana a alma eo corpo no inferno.
Marque uma circunstncia impressionante. Moiss marca a ira em seu prprio
incio, v o incio da epidemia, quando nenhum outro homem discerne ou suspeita,
mesmo que o mdico v a doena no que parece ser a flor madura de sade, ou o
marinheiro veterano marca o preldio de a tempestade antes de os cus perderam seu
brilho. Moiss tinha ouvido a palavra de Deus no Tabernculo, & c. "O segredo do
Senhor para os que o temem," & c.
H sinais no mundo moral do incio do mal, e a sada da ira, que o observador sbio
no pode confundir. "A praga comeou." Quando o homem primeiro restringe a orao,
quando o esprito do mundo se infiltra na mente dos cristos, quando eles comeam a
diminuir o medo do pecado, e comprometer o princpio, de buscar um sistema mais
complacente da religio , para alongar o credo e encurtar o Declogo, quando a orao
pessoal uma tarefa, e as moralidades menores da vida comeam a ser desconsiderada,
h sintomas de medo de decadncia e declnio. "A praga comeou."
II. O remdio surpreendente encontrado.
"Toma o teu incensrio," & c. Onde est o mdico que teria recomendado como uma
cura para a praga? Quem teria pensado que o aparecimento de um nico sacerdote em
meio morte e os mortos deveria ter parado o progresso da peste? No entanto, o incenso
eo fogo ea oblao conseguir isso para Israel que toda a sabedoria dos egpcios nunca
poderia ter alcanado. Quem no faz, da mesma maneira, rebelar-se contra o mtodo
designado por Deus de perdo? ou questionar a virtude misteriosa expiatrio do sangue
de Cristo, e duvidar da eficcia da f, arrependimento e orao? Quem no diz com
Naam, "No so Abana e Pharpar" & c.?
Marque a prontido e auto-voo de Aaron. Ele no pausa, no contestar a
insuficincia dos meios, mas empurra-se para o cargo de perigo. Ele est corajosamente
entre os vivos e os mortos, como algum que vai morrer ou com eles ou t-los viver
com ele. Tipo daquele que no Calvrio disse: "Pai, perdoa-lhes." Como prontamente Ele
veio!
Marque os princpios ilustrados. No h cura para os males que o pecado introduziu
mas por um sacrifcio de expiao. "Sem derramamento de sangue", & c. E, como uma
nova oferta no poderia ser apresentado, ele foi levar o fogo do altar, as cinzas do
sacrifcio da manh, e colocar o incenso que no incensrio de ouro. Se o sacrifcio de
Aaron ser aceito assim, quanto mais a oferta do grande Sumo Sacerdote? "Se o sangue
de touros e de bodes," & c. (Hebreus 9:13, 14.)

Mas no o suficiente para que o sacrifcio ser apresentado, mas a orao deve ser
oferecida. Bonito de ver, sempre que Aaron se mudou, Death aposentar e esperana
reviver. Mais do que isso para ver o morto espiritualmente vivificados (Efsios 2:4-6).
III. Uma aplicao prtica exigia.
1. Que solenidade infinito atribui a todos os escritrios da religio . A morte ea
vida esto envolvidos. Os duzentos e cinqenta homens que ofereciam o incenso
pereceram: seu esprito era ruim. E se a gente trazer fogo estranho! Oferta de Aro salva
a vida. Se terrvel para pregar, assim tambm de ouvir.
2. Quo terrvel se a praga estar no corao, e ns, inconsciente do perigo,
negligncia o remdio . "Examinai-vos."
3. Que necessidade os ministros tm para as oraes e simpatias de seus povos . O
acampamento inteiro olha para Moiss e Aaro. Temos todas as enfermidades de que se
queixar; que esto expostos infeco. & C.
. 4 Alegrem-se na suficincia absoluta da salvao aplicada pelo Esprito -. Samuel
Thodey .

ILUSTRAO
(A) Eu no sei o que os outros pensam de estas preocupaes, mas de minha parte eu tenho
vergonha da minha insensibilidade, e pergunto a mim mesmo que eu no mais lidar com as
prprias e outras almas meus homens como se torna aquele que olha para o grande dia do
Senhor. Eu raramente sair do plpito, mas minha conscincia me fere que eu no tenho sido
mais sria e fervorosa. Ele no uma questo trivial de se levantar diante de uma congregao e
entregar uma mensagem de salvao ou condenao a partir do Deus vivo, em nome do
Redentor: no coisa fcil de falar to claramente que o mais ignorante pode compreender; to
a srio que o corao pode sentir-se mais morto; e de forma to convincente que cavillers
contraditrios podem ser silenciadas e despertou -. Richard Baxter .

O SUMO SACERDOTE DE P ENTRE OS MORTOS E OS VIVOS


( Versos 47, 48)
Eu desejo de usar a imagem diante de ns como um grande tipo espiritual do que o
Senhor Jesus Cristo fez por aquela multido errante dos filhos de homem que "como
ovelhas, nos desviamos, e viraram cada um para o seu prprio caminho."
I. Olhe para Aaron como o amante do povo.
Neste caso, ele era a parte prejudicada. O clamor foi feito contra Moiss e Aro, mas
foi Moiss e Aro que intercedeu e salvou o povo. O velho com amor generoso
apressou para o meio do povo, & c. No este o prprio retrato de nosso Senhor
Jesus? No tinha pecado desonrou-Lo? & C. No entanto, Ele torna-se o Salvador do Seu
povo.
"Abaixo dos assentos brilhando acima, com pressa alegre Ele fugiu ", & c.

Aaron a chegar, assim, para a frente como o libertador e amante do povo, deve ter se
lembrado de que ele foi abominado por esse mesmo povo. Eles estavam buscando o seu
sangue, & c. Mas no meio da sua multido, ele corajosamente salta (comp. John
1:11). Jesus transcende Aaron; Aaron poderia ter temido a morte nas mos do
povo; Jesus Cristo chegou a encontr-lo, e ainda h Ele ficou mesmo na hora da morte,
acenando com o seu incensrio, ficando a peste, & c.
Mais uma vez, Aaron poderia ter dito: "Mas o Senhor certamente ir destruir me tambm com o povo; se eu ir para onde raios de morte esto voando eles vo me

alcanar. "Ele expe sua prpria pessoa na vanguarda da destruindo um .... A praga que
Jesus impediu de nos matou. "O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos."
Aaron merece muito comenda do fato de que ele correu para o host. Esse pequeno
fato de sua execuo muito significativo, pois mostra a grandeza ea rapidez do
impulso divino de amor que estava dentro. E foi isso no assim com Cristo? ....
Enquanto eu olho com admirao sobre Aro, eu preciso olhar com adorao a Cristo.
II. Ver Aaron como o grande propiciador.
Wrath tinha sado de Deus contra o povo por conta de seu pecado, & c.
Aaron como propiciador deve ser encarado como tendo em seu incensrio o que era
necessrio para a propiciao. Mesmo que o sumo sacerdote de Deus, ele deve tomar o
incensrio, & c. Eis o Grande Sumo Sacerdote! Seu incenso consiste primeiro de sua
obedincia positiva lei divina. Em seguida, misturado com isso o seu sangue, &
c. Nossa f fixada em perfeita justia e expiao completa.
Alm disso, Aaron deve ser o sacerdote ordenado; por marca, duzentos e cinqenta
homens caram em fazer o ato que Aaron fez. O ato de Aaron outros salvou; seu ato
destruiu a si mesmos. Ento Jesus, o propiciador, deve ser encarado como o ordenado,
& c. Comp. Heb. 5:4-10. Nenhum, mas Jesus; todos os outros sacerdotes e as ofertas
que desdenham.
Devemos olhar para Aaron como estando pronto para a sua obra. As pessoas
estavam prestes a perecer, e ele estava pronto para salvar. Oh, meu ouvinte, Jesus Cristo
est pronto para salvar-te agora. Confie nEle.
III. Ver Aaron como o interposer.
As velhas anotaes Westminster dizer sobre esta passagem: "A praga estava se
movendo entre as pessoas quando o fogo se move ao longo de um campo de milho."
Aaron sabiamente coloca-se apenas na via da peste, interpondo-se entre os dardos da
morte e as pessoas . S assim foi com Cristo. Wrath tinha sado contra ns. "As listras
deve cair em mim", ele chora. No h nada entre mim eo inferno salvar Cristo. Mas Ele
o suficiente. No h nada que pode salvar a alma do homem, seno a Jesus Cristo em
p entre a alma e o justo juzo de Deus.
IV. Ver Aaron como o salvador.
Foi Aro, incensrio de Aro, que salvou a vida de que grande multido. Aaron e,
especialmente, o Senhor Jesus, deve ser encarado como um salvador
misericordioso. No foi nada, mas o amor que moveu Aaron, & c. Se Cristo vos salvou
Ele um Salvador gracioso de fato. No h nada de qualquer homem para elogi-lo a
Deus, & c.
Aaron era um salvador nu. Ele est sozinho! E aqui ele um grande tipo de Cristo,
que podia dizer: "Eu sozinho pisei no lagar," & c. "No h nenhum outro nome debaixo
do cu," & c.
Aaron como um salvador era todo-suficiente. Cristo um Salvador todosuficiente, capaz de salvar; voc no pode salvar a si mesmo, mas Ele pode te
salvar. "Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro como a
l", & c.
V. Aaron como divisor.
Aro, o ungido est aqui; desse lado a morte, sobre esta vida de lado; a fronteira
entre a vida ea morte que um homem .... A nica grande diviso entre aqueles que so
o povo de Deus e os que no so, Cristo . Um homem em Cristo um cristo: um
homem fora de Cristo est morto em delitos e pecados. De que lado, ento, tu s a-dia?
Como Cristo o grande divisor de agora, ento ele vai estar no dia do
juzo. Ele deve dividi-los um do outro, & c. Oh! de que lado devo ser quando todas
estas coisas transitrias so feito com a distncia? & C -. CH Spurgeon .

AARON FICAR A PESTE


( Versos 47, 48)
Abra com um breve relato da rebelio de Cor, Dat e Abiro, eo castigo terrvel
que os befel de Deus. As pessoas, no dia seguinte, como rebelde, como antes. A praga
comeou. Intercesso de Aro; I. A vontade de Aaron para interceder.
Ele "correu ao meio," & c., Embora, neste momento de grande idade, acima de cem
anos. E esta vontade ser mais evidente, se observarmos que ele era1. Independentemente da praga; ele no temia o contgio.
2. Independentemente de inimizade do povo, ele no temia a sua malcia; e perdoou
pelos prejuzos que lhe tinha feito.
Mostre como nestes aspectos Aaron era um tipo eminente do Senhor Jesus. A praga
do pecado havia prendido da nossa raa; ainda ver a disposio de Jesus para entrar (Sl
40:7). "Eis-me aqui."
1. Ele no se encolheu de ns por causa da nossa poluio (Rm 8:03;. Hebreus
2:14-17). No, Ele tomou sobre Si a nossa maldio (Gl 3:13;. Isa 53).Nossa culpa e
perecendo condio que mudou sua compaixo.
2. Ele no abandonou seu trabalho por causa de nossa inimizade , mas, apesar de
continuamente desprezado, rejeitado, & c, suportou a contradio dos pecadores contra
si mesmo. (Hb 12:2, 3;. Rom 15:03), e no seria virou-se do Seu propsito de amor.
II. A natureza da intercesso de Aaron.
Pegou fogo do altar do holocausto , onde o fogo estava sempre queimando; e ele
colocou o incenso sobre o fogo, que o bom perfume de expiao pode ascender a
Deus. Ento, Jesus oferece o sacrifcio de seu prprio sangue mais precioso, e perfumalo com o incenso de Seu mrito todo-suficiente. O sacrifcio de Jesus sempre nova; o
fogo sempre queimando. Jesus se interpe entre a ira de Deus eo pecador
perecendo. "Pai, perdoa-lhes," & c. "Ele intercedeu pelos transgressores." Aumentar
mediante a intercesso de Jesus,-sua constncia, sua franqueza- espontnea .
III. O sucesso da intercesso de Aaron.
Incenso de Aaron mais poderoso para obter perdo, do que a culpa das pessoas para
chamar para baixo punio. O Senhor cheirou o suave cheiro, e afastou-se sua
indignao irada.
Observe-se, a praga cessou . Aaron no deu mais intercesso at que a praga havia
cessado. Ento, Jesus nunca vai dar mais intercedendo por um crente penitente, at que
a praga do pecado perfeitamente aniquilado . E nunca vai dar mais intercedendo por
Sua Igreja, at que todos os membros da mesma penetrou glria.
Concluso: 1. Vamos tremer na ira de um Deus ofendido . Morada do pecador. "Quem pode
estar diante deste SANTO SENHOR DEUS ? "Que queres fazer no dia da visitao? No
intercessor ento.
2. Alegremo-nos na intercesso de nosso Grande Sumo Sacerdote . Para que
precisamos de outros mediadores alm Dele? Olhe para Cor e seu grupo;foram as suas
intercesses recebido? E por que no? Eles no foram os nomeados mediadores. Por
que, ento, ir para santos e anjos-da Virgem Maria - JD Lane, MA .

THE PLAGUE FIQUEI

( Versculo 48)
Observe-se, I. O mal.
Murmurando contra Deus. Insatisfao com Deus, Seu governo, & c. Agora, esta a
essncia de todo o pecado . A santidade a harmonia-acordo com Deus. Sin, desacordo
e murmurao. Assim foi com o primeiro pecado, e todo pecado desde ento. Isto leva a
irreverncia, reclamando, e presuno audacioso.Como estes abundam1. Em profano jurando imprecaes,-horrveis.
2. Na sbado profanao . Contado como pecado.
3. Em intemperana bruto .
4. Na libertinagem geral .
5. Em ceticismo . Negando o governo de Deus, & c.
6. Na imprudncia no meio-julgamentos divinos.
Que viso de um Deus santo de se ver! Eu volto para a primeira idia:-Todo pecado
contrariedade a Deus a insatisfao com Deus; e, portanto, a rebelio contra seu
governo.
II. A punio.
Foi, 1. Divino . Deus fez isso. Nenhum magistrado. Sem dor humana ou
penalidade. Deus imediatamente fez. Muitas vezes o pecado mediatamente a sua
prpria punio; mas s vezes direta, & c.
2. Foi pela praga . Ns no sabemos exatamente o que era. Alguns doena sbita,
que varreu tudo sua frente. Foi, no entanto, evidentemente, (1) fatal.Vida
destruda. (2) Rapidamente assim. Como uma rajada de vento, & c. (3) Invariavelmente
isso. Ningum sabia de um remdio.
Como anloga a natureza eo efeito do pecado! (1) O pecado a doena da
alma. (2) mortal em trs sentidos-temporais, espirituais e eternas. (3) No h por isso
nenhum remdio humano. Todos habilidade humana, & c. falhou.
III. O remdio.
1. Em si, aparentemente no adaptado . Sem dvida, o ar estava carregado com a
morte. Mas o incenso no foi, possivelmente, adaptado para se decompor, e mudar, e
purificar.
2. Ele estava ligado a intercesso piedosa . Em que houve a confisso do pecado, a
admisso da justia de Deus, ea misericrdia divina foi implorou. Foi um apelo direto a
Deus.
3. Foi intercesso fundamentada em sacrifcio . At o padre, em vista das vtimas
apresentou a Deus.
4. Foi eficiente . Completamente. De uma s vez.
Voltemo-nos agora para o grande remdio para o pecado. Trata-se, (1) No o que a
filosofia humana teria recomendado. (2) essencialmente relacionado com a obra
sacerdotal de Cristo. Sua obedincia, sacrifcio, ressurreio, ascenso, intercesso. (3)
eficaz . A maldio removida, ira evitado, misericrdia publicado, vida
oferecida. Nenhum agora precisa morrer , no h sequer um. O elo de ligao entre um
mundo culpado eo remdio , da parte de Deus, a pregao da Palavra; de nossa parte,
acreditando que a Palavra to pregado; por que o arrependimento, a humilhao de alma
e dedicao a Deus, esto garantidos. Saiba, 1. O mal extremo do pecado .
2. As riquezas da graa de Deus .
. 3 O dever imediato do pecador; chamar sinceramente no Senhor -. Jabes Burns,
DD .

CAPTULO 17
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste captulo, o sumo sacerdcio de Aro ainda confirmada por um sinal
sobrenatural e significativo.
Versculo 4. O testemunho ", ou seja , as duas Tbuas da Lei; cf. xodo. 25:16. Sem
dvida, as hastes de colocar na frente das tabelas dentro da Arca "-Comm do Orador .
O versculo 5. farei cessar de mim . "
, Hiph. , para fazer com que a afundar,
para trazer para descansar, interpretado com em uma significao grvida, para
acalmar, de tal forma que ele no vai subir de novo "-. Keil e Del .
Versculo 6. Doze varas . "Possivelmente as duas tribos dos filhos de Jos foram
contados juntos, como em Deut. 27:12. Mas, como estas duas tribos tinham prncipes
separadas, e foi com os nomes dos prncipes que as hastes foram marcados (ver. 2),
mais provvel que todo o nmero de varas tinha doze anos exclusivamente de Aro,
como a Vulgata torna expressamente ('fuerunt virg duodecim absque virga Aaron') ". Comm do Orador .
O versculo 8. amndoas rendeu . "Ou melhor" amndoas maduras ", ou seja .,
'trouxe amndoas maduras. Provavelmente diferentes pores da haste mostrou as vrias
etapas do processo de frutificao, atravs do qual as partes que tinham avanado o
mais tinha passado. A amndoa nome em hebraico significa "rvore de viglia", o "fruto
de viglia; ' e aplicada a esta rvore, porque ela floresce no incio da temporada. Ele
serve aqui, como em Jer. 1:11, 12, para expor a velocidade ea certeza com que,
vontade de Deus, Seus propsitos so realizados "-. Ibid . "Este foi um milagre ... para
nenhum ramo comum teria brotos, flores e frutas sobre ela, de uma s vez." - M. Henry .
O versculo 10. por sinal , & c. Keil e Del. traduzir: "Para um sinal para os rebeldes,
que puseres um fim sua murmurao, e eles no morrem." Vara de Aro foi
provavelmente perdido, enquanto a Arca estava nas mos dos filisteus; por isso
indicado em 1 Reis 08:09 que no havia "nada na arca, seno as duas tbuas de pedra."
Versos 12, 13. "Uma nova seo deve comear com estes versos. Eles esto
conectados retrospectivamente com cap. 16; e formam a introduo imediata de cap. 18.
As pessoas estavam com o destino da companhia de Cor na porta da tenda
aterrorizado, acompanhados pela praga em que tantos milhares de seus nmeros haviam
perecido. Presuno passa pela reao em desespero. Houve alguma abordagem para
que o tabernculo do Senhor? Houve alguma fuga da morte, a no ser por manter
distante de Sua presena? As respostas so fornecidas pelos preceitos que se
seguem; ordenanas que testemunharam que o Deus do juzo ainda era um Deus de
graa e de amor "-. Comm do Orador .
. Versculo 13 Keil e Del. traduzir: "Todo aquele que se aproxima para a morada de
Jeov morre; estamos todos a morrer? "

O PLANO DIVINO PARA VINDICAR A ALTA SACERDCIO DE ARO, E SEU


ENSINO MORAL

( Versos 1-5)
As direes que so aqui dadas a Moiss nos ensinaI. Que os verdadeiros ministros da religio so eleitos por Deus.

Ao dirigir Moiss para colocar essas varas no tabernculo, o Senhor promete se


encontrar com ele l, e Ele diz: "E vir passar, que a vara do homem que eu escolher,
florescer." Deus chamou Aro ao seu escritrio (Hb 5:04). Ele aqui faz arranjos para
confirmar que chamada, e coloc-lo fora de discusso. Para entrar no ministrio cristo
por suas honras, ou de seus emolumentos, & c., um pecado horrvel. Recusar-se a
inseri-lo quando convencido da mesma chamado Divino tambm um pecado. A
autoridade do verdadeiro ministro de Cristo surge de ele ser enviado por Deus. Comp. 1
Corntios. 12:4-11, 28; Gal. 1:1; Ef.4:7-13. (um)
II. de grande importncia que os homens devem saber que seus ministros da
religio so chamados por Deus.
O Senhor aqui faz arranjos para a Sua prpria interposio milagrosa, a fim de que
os israelitas podem ser completamente convencidos da autoridade divina de Aaro em
seu escritrio. importante que as pessoas devem estar convencidos da chamada Divina
de seus ministros, para que1. Eles podem consider-las com a tornar-se o respeito . Eles so embaixadores de
Cristo; e deve ser tratado como tal. Comp. Joo 13:20; Phil. 2:29; 1 Ts. 5:12, 13; 1
Tm. 05:17.
2. Eles podem tomar cuidado com a sua mensagem . Se os ministros de Cristo vir a
ser consideradas como meros professores sobre temas religiosos, no tendo autoridade
de Deus, seu ministrio ser produtivo de pouco bom verdadeira e duradoura. Multides
podem se reunir em volta do pregador eloquente, mas eles vo ser como aqueles que se
reuniram em volta do antigo profeta (Ez 33:30-32). Quando as pessoas vem em seus
ministros uma vida semelhante de Cristo, e fitness manifesto para seus deveres
sagrados, e os sinais da aprovao divina de seu ministrio, que eles a certeza de que
tais ministros tm a sua comisso de Deus, e seu ministrio deve ser recebida em
conformidade. "No desprezeis as profecias." "Acautelai-vos, como ouvis". (b)
III. A vitalidade do pecado de tenacidade terrvel.
O sinal milagroso para que Moiss dirigido para fazer arranjos era necessrio para
subjugar completamente as murmuraes dos filhos de Israel. Os julgamentos
anteriores, embora to numerosos e terrvel, no tinha efetivamente destruiu a sua
tendncia a murmurar contra os lderes que Deus havia designado."Os lbios de muitos
homens", diz Trapp ", como dobradias enferrujadas, por falta de leo de graa e de
alegria, no se mover sem murmurar e reclamar." uma coisa de extrema dificuldade
para erradicar qualquer disposio mal do corao humano. "Para tal a dureza habitual
do corao dos homens, uma vez que nem o ministrio, nem a misria, nem milagre,
nem benignidade, pode eventualmente acalmar. Nada pode faz-lo, mas um toque
extraordinrio da mo do cu ".(c)
IV. Deus est empenhado em erradicar o pecado de coraes humanos.
"Eu farei cessar de me as murmuraes dos filhos de Israel," & c. Ele chora ao
pecador: " no faais esta coisa abominvel que eu odeio." Suas leis so todos contra o
pecado. A grande misso redentora de Jesus Cristo tem como objetivo a destruio do
pecado. "Ele apareceu para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo". (d)
Uma vez que Deus , portanto, engajado, podemos confiantemente prever que a
cruzada contra o pecado ser gloriosamente triunfante. "Ele no faltar nem desanime,
at que ponha na terra a justia; e as ilhas aguardaro a sua lei."

ILUSTRAES
(A) O ministrio a agncia divinamente nomeado para a comunicao da vontade de Deus
para o homem. Como uma instituio divina, avanou suas reivindicaes no comeo, e em

nenhuma instncia solitria eles tm sido abandonado desde ento. Esta autorizao e aprovao
divina ainda esto em vigor. A Bblia diz que, quando Cristo subiu s alturas ", levou cativo o
cativeiro, e recebeu presentes para homens; e ele deu uns para apstolos, e outros para profetas,
e outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, para o aperfeioamento dos santos,
para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo. "Pode haver algo especial, talvez,
nessa comisso original, mas o princpio de sua origem divina , evidentemente, apresenta-se
como o princpio do prprio ministrio; para So Paulo, que no era ento chamado, que fala de
si mesmo depois como um nascido fora de tempo, sinceramente e ansiosamente vindica a
origem divina do seu apostolado: "fao-vos saber, irmos, que o Evangelho que por mim foi
anunciado no dos homens; porque eu no o recebi de homens, nem me foi ensinado, mas pela
revelao de Jesus Cristo "Esta que a elevao do ministrio cristo, que exalta muito acima
dos recursos humanos e autoridade humana. Ele viaja em em seu prprio majestoso e Cusustentado Cu de inspirao-fora. Alm disso, a mesma passagem que nos diz da instituio
do ministrio, anuncia sua durao, e conta o perodo em que deve ser no mais necessrio,
"At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do . Filho de Deus, a homem
perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo "Este perodo, assim divinamente nomeado
para a cessao do ministrio, tem, obviamente, ainda no chegou -. WM Punshon, LL.D .
Ele parece ser uma lio difcil para a Igreja a aprender, que Deus vai escolher seus prprios
instrumentos. Apesar de milhares de provas de soberania sobre esta matria, a Igreja vai
obstinadamente tentar ter uma mo na escolha dos ministros. Agora que a civilizao tornou-se
um diabo para ns, dizer que os agentes de Deus no deve ser carpinteiros, pescadores,
fazedores de tendas, ou lavradores. No, certamente no; eles sero filhos de senhores; tero
mos endurecida pelo trabalho;eles sero favoritos da fortuna convencional. Deus no vai ter
isso; Ele no vai ser em dbito com suas criaturas. O pastor deve ser confiada com o Seu trovo,
eo lavrador deve exercer seus relmpagos; a criana pequena deve subjugar o drago, ea
amamentao no deve ter medo do basilisco -. Joseph Parker, DD .
(B) Quantos ouvir o Evangelho, mas no ouvi-lo com ateno! Um telegrama no Exchangese l-lo com ambos os olhos, vai haver um aumento ou queda de aes? Um artigo a partir do
qual eles podem julgar da corrente geral do comrcio como eles devoram com suas mentes, eles
sugam o significado, e depois ir e praticar o que se reuniram com ele. Um sermo ouvido, e eis
que o ministro julgado de como ele pregou-se como um homem lendo um telegrama deveria
dizer a letra maiscula no foi bem coberto em imprensa, ou o ponto para o "i" tinha deixado o
carta; ou como se um homem lendo um artigo do negcio deve simplesmente criticar o estilo do
artigo, ao invs de tentar obter pelo seu significado, e agir de acordo com sua assessoria. Oh,
como os homens vo ouvir e pensar que certo, para ser o auge da perfeio, para dizer que
gostaram ou desaprovava o sermo! Como se o pregador enviado por Deus cuidou um doit se
voc fez ou no gostava de seu sermo, o seu negcio no ser para agradar o seu gosto, mas
para salvar as vossas almas; no para ganhar a sua aprovao, mas para ganhar o corao de
Jesus, e traz-lo para que se reconcilie com God.-C. H. Spurgeon .
(C) Essa planta deve possuir grande vitalidade que aumenta por ser arrancadas e
cortadas. Aquele que vive por ser morto estranhamente cheio de vigor. Isso deve ser uma
substncia muito dura que endurecido por mentir no alto-forno, no calor central do fogo, onde
o ferro derrete e corre como cera. Isso deve ser um poder terrvel que rene a fora daquilo que
deve cont-lo, e corre na mais violentamente na proporo em que freou dentro Sin mata
homens por aquilo que foi ordenado para a vida. Faz presentes do Cu Stepping Stones para o
inferno, usa as lmpadas do templo para mostrar o caminho para a perdio, e faz com que a
arca do Senhor, como no caso de Uz, o mensageiro da morte. O pecado que o fogo estranho
que queima o mais ferozmente por ser amortecida, encontrando combustvel na gua que estava
se tendia a apag-la. O Senhor traz o bem do mal, mas o pecado traz mau do bom. um mal
mortal; julgai vs como mortal! O que os homens conheciam sua natureza e desprezou-o de
todo o corao! Que o Esprito Eterno ensinar os homens a conhecer devidamente esta pior dos
males, para que possam fugir dela para aquele que s pode entregar -. Ibid .
(D) Deus fica entre o certo eo errado, sem olhar agradvel por um e igualmente agradvel,
por outro; sem olhar como o sol parece, com um rosto benigno sobre maus e bons; e no como o
homem olha, com apenas uma face menos benigno sobre o mal. Ele est com todo o fervor de

Seu infinito amor e toda a majestade de Seu poder ilimitado, aprovando bom, e legislar para
que, de um lado; e desaprovao mal, e aborrecendo-o, e legislar para baixo para o p, e por
baixo da poeira, em infmia e pena eterna, por outro lado. E se h uma verdade que fala em toda
a Bblia como a voz de Deus, e ressoa com toda a grandeza de entonao Divino, a verdade
que Deus no olha com um olho igual sobre o mal e do bem, que Ele um discriminador de
carter, um amante do que certo, e um inimigo do que errado -. HW Beecher .

VARA DE AARON UMA ILUSTRAO DO MINISTRIO CRISTO VERDADEIRO


( Versculos 6-11)
Neste haste temos uma ilustrao deI. As caractersticas do verdadeiro ministrio cristo.
1. vida . A vara de Aro foi acelerado em vida por Deus, enquanto todas as outras
varas permaneceram apenas madeira morta. O verdadeiro ministro est vivo
espiritualmente. A vida de simpatia supremo com Deus dele. "O que nascido do
Esprito esprito." "Esta a vida eterna: que Te conheam a Ti, o nico Deus
verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste." "Aquele que tem o Filho de Deus tem a
vida . "" Eu vivo; no mais eu, mas Cristo vive em mim ", & c. O verdadeiro ministro
est em chamas com zelo pela glria de Deus e pela converso dos pecadores e pela
santificao dos crentes. Sem este homem a vida espiritual totalmente imprpria para
o ministrio do Evangelho, mesmo que ele possua todos os outros qualificao em
grande medida. (a)
2. Beleza . "A vara de Aro, pela casa de Levi, brotara, produzira gomos, e em
flores." Ele estava vivendo no s, mas bonito. O verdadeiro ministro de Cristo
adornada com as belezas da santidade. O Evangelho que ele prega para os outros ele se
esfora para ilustrar em sua prpria vida; ele traduz seu credo em sua conduta. (b)
3. Fecundidade . "A vara de Aro .... rendeu amndoas." Este no foi prometido
pelo Senhor (comp. ver 5.); ele faz a apologia do sacerdcio de Aro mais
gloriosamente completa e conclusiva. Deus muitas vezes melhor do que a Sua palavra:
Suas performances nunca cair abaixo de suas promessas, mas frequentemente
transcend-los. O verdadeiro ministro, como a vara de Aro, frutfera. Sua vida e obra
so abenoados por Deus para a converso dos pecadores, e para a edificao dos
crentes em Cristo, ea liderana do jovem na f e servio do Senhor Jesus. Ele til em
acelerao santos pensamentos e propsitos nobres, na formao de almas para o
servio espiritual, e em lev-los de tal servio. Ele no s est vivo mesmo, seu
ministrio que d vida a outras pessoas. (c)
II. A origem do verdadeiro ministrio cristo.
A transformao da vara de Aro foi o trabalho de Deus. Temos uma extraordinria
manifestao do poder divino em dar vida a este pedao de madeira morta, e fazendo
com que ele estendeu brotos, flores e frutos. Foi, sem dvida, uma conquista
sobrenatural. Os atributos de um verdadeiro ministro de Jesus Cristo so dons de
Deus. Espiritual vida o Seu dom. "Nascido do Esprito". "O dom gratuito de Deus a
vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor" "Eu vivo.;no mais eu, mas Cristo vive em
mim ". Espiritual beleza dado por Deus. "a beleza do Senhor nosso Deus sobre ns."
Estamos sendo transfigurado imagem do Senhor, "de glria em glria, como pelo
Senhor, o Esprito". "O Senhor adorna os mansos com a salvao.
"Spiritual fecundidade tambm o dom de Deus."Como o ramo no pode dar fruto por
si mesmo, se no permanecer na videira; no mais podeis, exceto vs permanecerdes em
mim, "& c. (Joo 15:4, 5). "Pois quem Paulo, e quem Apolo, seno ministros pelos

quais crestes, e conforme o Senhor concedeu a cada um?" & C. (1 Corntios. 3:5-7).
Assim, cada ministro verdade uma criao de Deus, e um dom de Deus sua Igreja.
III. A influncia do verdadeiro ministrio cristo.
"E o Senhor disse a Moiss a pr a vara de Aro perante o testemunho, para ser
mantido," & c. Assim, esta vara era permanecer e continuar a exercer uma influncia
benfica na represso a disposio dos israelitas a murmurar contra os servos do
Senhor. Da mesma forma o verdadeiro ministrio cristo e seus frutos esto cumprindo
as coisas; ea manifestao desses frutos calculado para silenciar murmuradores e
detratores. Os ministros sagrados e mais teis podem ser assaltado por difamao e at
mesmo por calnia cruel, como Aaro; mas sua vida e obra no devido tempo silenciar
os detratores e cobri-los com vergonha. Os resultados da vida e obra do verdadeiro
ministro ser a vindicao mais eficaz de seu chamado divino, e "emudecer a ignorncia
dos insensatos" os homens e perversos.

ILUSTRAES
(A) Uma vez ouvi um pregador que tentados me dizer que eu ia para a igreja, no mais. Os
homens vo, pensei que, onde eles esto acostumados a ir, seno no tinha ningum entrou no
templo durante a tarde. Uma tempestade de neve estava caindo ao nosso redor. A tempestade de
neve era real, o pregador meramente espectral; eo olho sentiu o triste contraste em olhar para
ele, e, em seguida, para fora da janela atrs dele para o belo meteoro da neve. Ele viveu em
vo. Ele no tinha uma palavra que indica que ele tinha rido ou chorado, era casado ou no amor,
tinha sido elogiado, ou enganado, ou decepcionado. Se ele j tinha vivido e atuado, ramos
nenhum o mais sbio para ele. O segredo de capital de sua profisso, ou seja, para converter a
vida em verdade, ele no tinha aprendido. No um fato em toda a sua experincia tinha ele ainda
importados para sua doutrina. Este homem tinha arado e plantado, e conversamos, e comprou e
vendeu; tinha lido livros; ele tinha comido e bebido, sua cabea di; seus palpita corao; ele
sorri e sofre; ainda estava l e no uma suposio, uma dica, em todo o discurso que ele j tinha
vivido. No uma linha que ele tirar da histria real. O verdadeiro pregador sempre pode ser
conhecido por isso, que ele lida com o povo de sua vida de vida passaram pelo fogo do
pensamento. Mas o mau pregador, no poderia ser contada a partir de seu sermo que era do
mundo caiu em; se ele tinha um pai ou de uma criana; se ele era um freeholder ou um
mendigo; se ele era um cidado, ou de qualquer outro fato, sua histria -. RW Emerson .
Para o ser espiritual, o homem, a nica vida real a bondade. Pode no ser provado
assim? Se a fonte de toda a vida que flui atravs dos campos do universo Deus, Deus apenas
um outro nome para Deus. Toda a vida que procede d'Ele, portanto, deve estar de acordo com a
bondade ou amor, se ele bate no peito de uma criana sem pecado, ou nervos do brao de um
heri-santo; Ele se arredonda um planeta, ou tinge um roseleaf; se Ele equilibra as Pliades em
suas esferas, ou ajusta a maquinaria microscpica de asa de um inseto; se a inspirao de Seu
Esprito d-se o "serafim que adora e queimaduras" diante do trono, ou acende a lmpada de um
motivo mais fraco nestes vasos de barro. Apenas medida em que compartilhamos na bondade do
Pai, ento, devemos participantes em sua vida. A medida do nosso ser, como almas viventes,
precisamente a medida de nossa excelncia. Na proporo em que nossas aes esto em
harmonia com as leis divinas, e nossa estrutura familiar de sentimento com a vontade de Deus,
ns vivemos. Aqui est o verdadeiro Apostlica dizendo: "Para ser mentalidade espiritual a
vida." Cada nascente-up de aspirao pura; todos agarrados a princpio, quando forem
tentados; cada escolha de direito abstrato acima egosmo poltico; todos os colocando para baixo
de paixo sensual por meio da orao; todas as preferncias de uma verdade que herda uma
cruz, sobre a mentira de que lisonjeia-lhe uma promessa de prosperidade, um movimento
palpvel da vida de Deus dentro de voc. Na verdade, este o conhecimento subjetivo mais
ntimo que voc tem de Deus. Deus, por Sua revelao expressa, nunca nos fala to audvel
como quando Seu Esprito nos leva a lutar, ou nos prepara para um sacrifcio. Um impulso

generoso a promessa mais clara de Sua presena; uma confiana devota Nele, a demonstrao
mais poderoso de sua paternidade -. FD Huntington, DD .
Voc sabe a diferena entre movimento e rapidez lento. Se houvesse uma bala de canho
rolou lentamente esses corredores, pode no machucar ningum; pode ser muito grande, muito
grande, mas pode ser to rolou que voc no pode levantar-se de seus assentos no medo. Mas se
algum me daria um rifle, e sempre to pequeno uma bola, eu acho que, se a bola voou ao longo
do Tabernculo, alguns de vocs podem achar que muito difcil ficar em seu caminho. a
fora que faz a coisa. Ento, no o grande homem que carregado com a aprendizagem que
vai conseguir trabalho para Deus; o homem, que por menor que sua capacidade, est cheio de
fora e fogo, e que corre para a frente na energia que o Cu lhe deu, que ir realizar o trabalho, o
homem que tem a mais intensa vida espiritual, que tem verdadeira vitalidade no ponto mais alto
de tenso, e de viver, enquanto ele vive com toda a fora de sua natureza para a glria de God.C. H. Spurgeon .
(B) Beleza e amor devem sempre andar juntos. Na mais alta esfera moral, nas mais nobres
traos morais, deve haver a bela. Religio o prprio belo. Seus fragmentos, como brilhando
partculas de ouro, so bonitas; mas em cada fase e etapa de seu desenvolvimento rumo
perfeio moral, cresce na direo da beleza, ea mais alta concepo da beleza em carter. A
beleza fsica apenas o smbolo exterior ea representao menor do que tem a sua verdadeira
existncia apenas em elementos espirituais. Religio bonito, porque o servio do Deus de
beleza. As suas experincias interiores e caractersticos esto cheios de beleza -. HW Beecher .
Um verdadeiro homem depois de Cristo vai ser a coisa mais nobre e belo sobre a terra-a
mais livre, o mais alegre, o mais fecundo em toda a bondade. No h imagem que j foi pintado,
no h esttua que j estava gravado, no havia nenhuma obra de arte jamais concebido de que
estava meio to bonito como um homem vivo, completamente desenvolvida no padro de
Cristo Jesus -. Ibid
(C) A vitalidade um teste de qualquer sistema de doutrina, como de qualificao de
qualquer professor. Se voc Flud o valor de qualquer mensagem, pedir a ele, no viver? No
pulsos virais saltar atravs dele? Ser que reproduzem a sua vida? Isso ajuda os homens a
viver? Ser que deix-los mais vivos ou mais mortos do que eram sem ele? Obter uma resposta
a estas perguntas, e voc vai descobrir se o ministrio dado do cu, ou de um particular
interesse prprio, se ele sai do todo-acelerao e tudo compreender a Deus, ou para fora do
crebro de algum sonhador.
Nada vai com muita fora, no longo julgamento, que no carrega a vida com ele. Acumule a
aprendizagem de mil Melancthons; empilhar juntos a erudio de antigas escolas e
universidades modernas; o que no contribui para o verdadeiro tesouro dos homens, se no criar
a vida em si? As alcovas das bibliotecas pode ser, mas as cmaras de um mausolu,-sepulcros
de pensamento, ao invs de creches e casas-de reunio, dormitrios espirituais. Eloquncia,
queimando como Pedro, o Eremita de, desperdiado respirao, a no ser que a vida sucessiva
dos homens mostra que ela alcanou as molas a partir do qual a vida foi alimentado. Assim, em
toda a comunicao do homem com o homem. Nada diz , nada faz a execuo, nada sobrevive
muito tempo, mas o que faz os homens se sentem e se e agir, nada, mas a "palavra da vida".
Encontre-me um livro, um discurso, um pregador, um evangelho, que no a vida -dar, e eu sei
que no h nenhuma mensagem de verdade, sem inspirao, sem revelao de Deus l -. FD
Huntington, DD .

O BROTAMENTO DA VARA DE ARO


( Versculo 8)
ObserveI. O significado triplo das hastes que foram estabelecidas para resolver a
questo em disputa.
1. Eram histrico . As hastes das tribos foram transmitidas de uma gerao para
outra, perder a muitas geraes, e lembrando os homens do presente dos acontecimentos

do passado, como a maa de uma cidade na Inglaterra chama-se s nossas mentes


eventos que foram conectados com isso, no passado.
2. Eram representante . Eles representavam todos os homens da tribo como uma
maa representa todos os cidados, ou como o sinal herldico de uma casa nobre
representa cada membro da casa, bem como o nmero sobre a cor de cada regimento
representa cada soldado do regimento.
3. A vara era um sinal de autoridade pessoal , quando a cargo do homem que s
tinha direito de lev-lo-o chefe da tribo. O macebearer deriva nenhuma autoridade de
rolamento o sinal dele, mas nas mos do magistrado um emblema do poder oficial. A
coroa nas mos, ou at mesmo em cima da cabea , de um plebeu, no significa
nada; mas significa posto em cima da testa dele a quem pertence por direito.
II. A vara de Aro representado eventos histricos mais marcantes, e significou
mais autoridade do que as varas pertencentes aos chefes das outras tribos.
Que geralmente se supe que possa ter sido a vara usada por ele e por Moiss no
desempenho dos milagres do Egito e no deserto (xodo 07:09 comp.., 19, & c.). Foi,
portanto, ligada a um milagre no passado, ele estava vivo. E isso significava uma
autoridade no derivado de nascimento (xodo 6:16-20), mas conferida pela seleo
especial de Deus. A presente manifestao milagrosa pode sugerir1. que a criao de vida a mais alta manifestao do poder divino . Milagres de
aumento pode, at certo ponto encontrar uma analogia nas obras do homem quando ele
trabalha em cooperao com as leis estabelecidas da natureza. Semeia uma semente e
colhe trinta vezes, e assim por diante. Mas h vida na semente para trabalhar em
cima. A doao de vida para a lata de mortos de maneira nenhuma ser imitada pelo
homem. O personagem deste milagre, portanto, parece destinado2. Para reivindicar mais fora o direito de Deus para decidir quem deveria ser, no
s o chefe da tribo de Levi, mas a cabea sacerdotal de toda a nao . Aquele que
poderia, assim, dispensar todas as estaes do ano na produo de flores e frutos sobre a
vara, tinha o direito de deixar de lado as leis ordinrias da primogenitura. Deus no est
algemada por um ou outro. Sua natural de leis sociais. Ele pode quebrar todas as leis,
exceto as de retido moral.Violar -los o Seu bendito impossibilidade.
3. Pode ainda sugerir que a escolha de Deus seria justificado na histria depois de
Israel . A escolha para o servio especial comea com Deus. A seleo de um
embaixador terrestre no nasce de si mesmo, mas a partir do rei que o envia. Ento, o
Salvador e Rei dos homens disse aos seus embaixadores: "Vs no me escolhestes a
mim mas eu vos escolhi a vs". Mas sua escolha foi justificada pela sua "produzindo
frutos que permaneceu" (Joo 15:16). Assim, a escolha da famlia de Aro, foi
justificada pelo fruto que alguns membros trouxe para abenoar a nao. . Sua f e
coragem em entrar na Jordnia, o zelo de Finias (Nm 25:7), & c, foram tipificadas na
brotao e frutfera vara que era seu smbolo -. From "Esboos de Sermes sobre os
milagres e parbolas de do Antigo Testamento. "

O BROTADA ROD, UM TIPO DE CRISTO


( Versculo 8)
Vamos avanar a partir do registro antigo do Evangelho ainda viva do fato. O Rod
em muitos matizes grficos mostra Jesus. O prprio nome capturado por arrebatados
profetas-Isa. 11:1; Zac. 6:12, 13. Assim, a f gleans lies do prprio ttulo-Rod.
Mas o grande significado do tipo rejeitar todos os rivais. Ele define Aaron sozinho
sobre o trono sacerdotal. Os proclama paralelas, que da mesma forma Jesus o nosso

nico Sacerdote. Deus chama-unge-nomeia-aceita, e nunca ouve-Lo; mas Ele


somente. Em suas mos, s essas funes viver.
Em seguida, a exuberncia constante tem uma voz clara. No campo da natureza,
botes-flores-frutas, logo murchar. No desta Rod. Sua vegetao era para sempre
verde; seu fruto era j maduro. Ao lado da Arca era reservado em beleza nunca
esmorecer. Aqui

o
Sacerdcio
sempre
florescendo
de
nosso
Senhor.Salmos. 110:4; Heb. 07:24 .... Porque Cristo vive sempre, e sempre ama, e
sempre reza, e sempre funciona, pois, seus swells reino. E por isso, devem ser ao
mesmo tempo a necessidade continua. Mas quando o ltimo dos redimidos recolhida
de forma segura em, ento o cu no mais ouvir o Sacerdote intercedendo. Ento o som
a partir da vasta multido ser-Aleluia.
Marcos, alm disso, que tipos de Jesus muitas vezes compreender a Igreja. assim
com estas hastes. Os doze parecer primeira vista todos iguais. Eles so todos os galhos
sapless. Mas de repente um coloca diante de beleza; enquanto os outros ainda
permanecem sem valor e secou. Aqui est uma foto do relacionamento de Deus com
uma corrida morto pelo pecado. Desde a queda de Ado, todos nascem ramos sem vida
de um estoque secou. Quando qualquer filho do homem surge a partir da morte do
pecado, e floresce em graa, Deus tem surgido com onipotncia divina.
Crente, o brotada Rod d outra advertncia. um quadro de exuberncia. Vire a
partir dele e olhar para dentro. a sua alma, assim, ricamente frtil? Em vez de frutas,
muitas vezes voc deu o espinho. Joo 15:8. De onde a culpa? Joo 15:4. Talvez sua
alma negligente afasta Cristo. Medite em dia a lei de Deus e da noite, e voc "ser como
a rvore plantada junto a ribeiros de guas," & c. Salmos. 01:03.
Mas se o brotada Rod repreende o fruto escasso na alma recm-nascido, o que a
sua voz para os mundanos no regenerados? Heb. 06:08 -. Henry Law, DD .

O GRITO DOS REBELDES SUBDUED


( Versos 12, 13)
Esta ltima interveno milagrosa, vindo aps os julgamentos anteriores, despertou
um temor salutar nas mentes das pessoas rebeldes, e os levou a chorar a Moiss em
grande amargura de esprito: "Eis que ns morremos, ns perecemos, todos ns
perecemos" & c. Este grito deles sugere as seguintes observaes: I. Que os pecadores so propensos a passar de um extremo do mal para o
oposto.
H pouco tempo atrs eles foram ao extremo de presuno, agora eles esto no
extremo de desespero. "Veja", diz o Dr. A. Clarke, "a loucura e extravagncia deste
povo pecaminosas. No primeiro, cada pessoa pode se aproximar de Deus , por tudo ,
eles pensavam, eram suficientemente santo , e cada forma qualificada para ministrar nas
coisas sagradas. Agora, ningum , em sua apreenso, pode aproximar-se do tabernculo
sem ser consumido ( ver. 13). Em ambos os casos eles estavam errados, alguns houve
que pode abordar, outros houve que no pode. Deus lhe tinha posto a diferena. Sua
deciso deveria ter sido final com eles; . mas os pecadores esto sempre correndo em
extremos "" Nos eventos anteriores ", diz Scott," eles "desprezaram a correo do
Senhor;" e agora eles desmaiou quando repreendido por ele. "Para uma outra instncia
de sua rpida transio de um extremo a outro pecador, comp. cap. 14:1-5, com 40-45.
II. Os juzos divinos pode produzir submisso para fora, enquanto o corao
permanece to rebelde como sempre.

Esses israelitas foram subjugados, mas eles no eram penitente. Eles no


reconhecem o fato de que os milhares que morreram, morreram por causa de seus
pecados; eles no confessar seus prprios pecados. Seu grito a de um povo que
dolorosamente conscientes de que eles tm a ver com um Ser contra cujas decises eles
no podem ficar; mas que evidentemente se sentem prejudicados por esses
julgamentos. Seu grito foi realmente uma queixa contra Deus. Eles sentiam-se incapazes
de lidar com ele, e, por isso, rendeu uma submisso sem vontade de Dele. Lei e
julgamento pode subjugar a rebelio, mas eles no podem acender lealdade; podem
obrigar submisso, mas eles no podem converter-se ao afeto. s o amor que pode
fazer isso.
III. Os juzos divinos podem produzir a submisso exterior, enquanto a mente
entretm opinies morais mais errneas.
O povo gritou: "Todo aquele que vem alguma coisa se aproximar do tabernculo do
Senhor morrer." Eles ainda esto em erro. Eles renunciaram o erro, que todos os
homens possam se aproximar do tabernculo, mas eles adotaram o erro que ningum
pode aproximar-se a ela. Havia aqueles que podem vir perto dele;os sacerdotes podem
faz-lo; era o seu negcio para faz-lo. E tudo pode valer-se dos escritrios dos
sacerdotes; e estavam sob solenes obrigaes a faz-lo.Mas os julgamentos que eles
tinham experimentado no lhes ensinou isso. De acordo com os juzos de Deus os
homens no esto em um estado apto para aprender muito sobre a sua relao com
ele. E os julgamentos so concebidas, nem equipado para ensinar muito, exceto total
incapacidade do homem para resistir a Deus. Julgamentos so para correo, em vez de
instruo. Eles tm sido usados com efeito para a destruio do falso e do mal, mas eles
no esto equipados para a edificao do verdadeiro e bom. Foi correo que Israel mais
precisava, quando foram visitados por esses julgamentos. Eles persistentemente se
recusou instruo. E, como observado por Keil e Del. ", se esse medo da morte no foi
fruto da f, ele foi equipado para todos que para evitar novos surtos de rebelio por
parte da gerao rejeitada."
IV. Os rebeldes mais duros de corao contra Deus deve, mais cedo ou mais
tarde, submeter-se a ele.
Se eles no querem se submeter voluntariamente, eles sero obrigados a se
submeter. Comp. Job. 9:3, 4; 40:9; 22:21; Salmos. 50:12; 1 Corntios. 15:25. (a)

ILUSTRAES
(A) Se fssemos profano o suficiente para imaginar o Senhor para ser vulnervel, mas onde
est o arco e flecha, onde o que poderia chegar a Ele em Seu trono?O dardo traspassar escudo
de Jeov? Que todas as naes da terra e aumento raiva contra Deus, como eles devem alcanar
o seu trono? Eles no podem sequer apertar sua banqueta. Se todos os anjos do cu devem se
rebelar contra o Grande Rei, e seus esquadres devem avanar em fileiras cerradas para cercar o
palcio do Altssimo, Ele tem, mas o querer-lo e eles murcham como folhas de outono, ou
consumir a gordura sobre o altar. Reservados em cadeias de trevas, os adversrios de seu poder
seria para sempre se tornam lembranas da sua ira. Ningum pode toc-lo; Ele o Deus que
sempre vive. Vamos que deliciar-se com o Deus vivo curvar diante dEle, e, humildemente,
ador-Lo como o Deus em quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser -. CH Spurgeon .
Como voc ficou alguns dias de tempestade em cima de um seacliff, e marcou a ascenso
onda gigante das profundezas se apressar com espuma crista, e lanar-se trovejando na costa
tremor, alguma vez imaginar que voc poderia ficar o seu curso, e atir-lo de volta para as
profundezas do oceano? Alguma vez voc ficar abaixo da nuvem reduo de chumbo, e marcar
salto do relmpago, como tiro final brilhou, deslumbrante athwart a melancolia, e acho que voc
poderia entender o parafuso e mudar o seu curso? Ainda mais tolas e vs seus pensamentos, que
imagina que ele pode prender ou virar de lado o propsito de Deus, dizendo: "O que o Todo-

Poderoso que devemos servi-Lo? Vamos quebrar suas ataduras, e rejeitou o seu cabos de ns!
"Quebraram as ataduras! Como Aquele que est sentado nos cus se rir - Thomas Guthrie,
DD .
Prosperidade no encontrado em oposio a Deus. somente pela queda , com os seus
arranjos e seguindo os Seus desgnios. Uma viagem prspera feita por cair com ventos e
correntes, e no em oposio a eles; agricultura prspera realizada com coincidindo com as
estaes favorveis do ano, e aproveitando o orvalho, e as chuvas e os raios de sol que Deus
envia, e no em oposio a eles; prosperidade no que diz respeito sade encontra-se em
aproveitar os meios que Deus d para prend-lo, e no em oposio a eles. E o pecador em seu
curso no tem mais chance de sucesso e prosperidade, que um homem teria que deve torn-lo
um ponto ou princpio de vida sempre a navegar contra as mars e correntes, e cabeaventos; ou aquele que deve definir a rebeldia todas as leis da criao, e planta em uma pedra, ou
no auge do inverno; ou aquele que deve alimentar-se em veneno, em vez de alimentos
nutritivos, e cultivar a erva-moura, em vez de trigo. Se um homem deseja prosperidade,
ele deve cair com os arranjos de Deus em sua providncia e graa; e sabedoria visto em
estudar esses arranjos, e em ceder a eles -.Albert Banes, DD .

A RUNA EA REMEDY
( Versos 12 e 13)
Esta era a lngua de desespero, remorso, e inimizade com Deus. Israel havia
transgredido profundamente e endureceu-se em transgresso, e um Deus tinha acabado
de visit-los vrias vezes com furor. Cor, Dat e Abiro, e sua empresa, tinha sido
engolida, e 250 homens que carregam o fogo impiedoso tinha sido consumido, e os
rebeldes sobreviventes disse: - ". Vs matastes o povo do Senhor" Quando mais
castigado, esmagado, mas no humilhado, novamente eles murmuram contra Deus,
como no texto.
Afetando descrio dos estragos do pecado e da morte. Vamos considerarI. As devastaes da morte.
A verdadeira imagem de toda a humanidade, "Eis que ns morremos, ns
perecemos, todos ns perecemos-somos consumidos com a morte."
1. imagem universal triste . verdade em todas as pocas, pases, climas. A morte
universal e inevitvel: no iseno, velhos e jovens, fortes e fracos, ricos e pobres,
tirano e opressor, o sbio eo insensato-todos morrem. O mesmo fenmeno, a doena, a
dor, o sofrimento, a crie em todas as terras. (J 14:1, 2, & c;. Isa 38:12;.. 40:6-8)
Quantos passaram de entre ns, e ns estamos apressando depois deles, e em breve
estar com eles.
. 2 E para onde eles esto fora? Pergunte ao filsofo, o ctico, o desta-eles no
podem dizer-lhe, eles no tm nenhum conforto para voc: talvez seus queridos
falecidos so aniquilados, ou eles vagam em outros organismos, ou so absorvidos em
Divindade! Ah! homem sem a Palavra de Deus no sabe nada sobre o futuro.
Eles esto no estado separado, eles comearam a ser eternamente feliz ou desgraas
ou bem-aventurana eterna-a segunda morte-oh miservel-eterno!terrvel: a primeira
morte triste, mas o que a segunda? "Onde o seu verme no morre," & c.
II. A causa dessas desolaes generalizadas de morte.
Mais uma vez pedir o filsofo, o filantropo, o descrente na conta Escritura de it-Por
que toda essa misria, a dor, a morte? Como voc concilia isso com um Deus de
benevolncia? Eles so silenciosos. A nossa resposta uma palavra-" Sin "-" as nossas
iniqidades, como o vento, nos arrebatam. "(Isaas 64:6).
1. Este mundo um Estado penal . Um fato muito esquecido. to longe se
assemelha ao mundo futuro de sofrimento, com esta diferena, este mundo tanto penal

e probatrio, que de apenas penal. Mas este mundo um estado de punio nascemos-lo sob a maldio e ira de Deus e cada dor, amargura, sofrimento, corporal,
mental, espiritual, um castigo para o pecado original, ou o efeito do pecado
atual. "Ns morremos, ns perecemos, todos ns perecemos", porque pecamos, todos
ns o pecado. Morte Universal prova pecado universal; porque a morte a pena do
pecado. (Rom. 5:12). Quase todos os homens apressar a morte e encurtar suas vidas
pelo pecado. Ele povos prises e manicmios, e alimenta o tmulo. (Rom. 6:23). O
mortal ferida "aguilho da morte o pecado." (1 Corntios. 15:56). "Gera a morte."
(Tiago 1:15).
2. Infelizmente, isso, tambm, povos inferno! "O mpio se transformou em um
inferno." (Sl 09:17; Matt, 23:33;.. 2Pd 2,4) Primeira morte s portal escuro para o
segundo.
III. O remdio para isso desolao generalizada do pecado e da morte.
Foi essa mesma "tabernculo" que esses pecadores assustados, mas desesperados
temido. No s era o seu refgio; l o propiciatrio; l o padre sacrificar a propiciao,
o altar, e um Deus acima dele perdoa o pecado. No entanto, eles disseram: "Todo aquele
que vem perto do tabernculo do Senhor morrer." E talvez eles estavam certos, para
que o Evangelho que tipificado, de modo que o tabernculo era um meio de vida ou de
morte, de acordo como foi abordado, "de vida para vida ou de morte para morte. "(2
Corntios. 02:16). Mas no havia nenhum outro refgio, nenhum outro a salvao.
Agora Cristo nosso verdadeiro tabernculo (Hb 8:02). "Ele perdoou o pecado pelo
sacrifcio de si mesmo." (Hb 9:26). "Ele tem morte abolida." (2 Tm. 1:10. ) Ele ofereceu
um nico sacrifcio pelos pecados. (. Hebreus 10:12) Ele o nosso "Apstolo e Sumo
Sacerdote"; "Advogado para com o Pai". Nossa vida (1 Joo 2:1).
Aqui o remdio universal -o Senhor Jesus Cristo, Ele "a rvore, cujas folhas so
para a cura das naes." (Apocalipse 22:02). "A sombra de uma grande rocha em terra
sedenta." " Ele sara coraes partidos "-" enxuga as lgrimas dos aflitos rostos ", acende
o tmulo com alegria, faz os homens" longas para partir "para que possam" estar com
Ele "Pela f n'Ele o seu povo se alegrar nas tentaes tribulao de contagem". toda a
alegria "fardos pesados so-iluminado, problemas longas encurtado e adoado, e eles
tm".! (. Osias 13:14) uma esperana cheia de imortalidade "Bem que Ele disse:" Oh
morte, as tuas pragas "
Com que viso voc considera Deus Todo-Poderoso? -to terrvel, vingativo, cruel,
implacvel? Voc l esses atributos nas atuais misrias do mundo?Ser que as misrias
prometidas de outro mundo confirm-los? Ser que a linguagem do texto combina com
voc? Ento porque voc no conhece a Deus .Culpa consciente e temor de punio
que temos em comum com os demnios que "crem e tremem", mas s se arrepender,
humilde vossos coraes orgulhosos, calar esse esprito aos incrdulos, e buscar a
misericrdia por meio do Filho do seu amor, e ento voc "ver . final do Senhor, que
Ele muito misericordioso e piedoso "Alguns homens" entesourar ira para o dia da ira
", mas se voc" fugir da ira vindoura ", e lanar mo do todo- suficiente Salvador, voc
deve saborear a doura da Sua misericrdia.
Que todos os que O conhecem e amam, apegar-se a Ele em Seu tabernculo, Seu
propiciatrio; eles devem encontrar o seu nome "Love", e se alegraro perante ele . F. Feche, DD .

CAPTULO 18
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste captulo, ns temos a resposta do Senhor para o clamor do povo registrados
no final do captulo anterior. E aps a confirmao do sacerdcio de Aro e sua famlia,
estes sentidos divinos como aos deveres e emolumentos dos sacerdotes e dos levitas,
vm em muito apropriadamente. A maior parte dessas direes foram dirigidas pelo
Senhor diretamente a Aro (vers. 1-24). Mas os regulamentos quanto aos dzimos, a ser
pago pelos levitas para os sacerdotes foram dirigidas a Moiss, como a cabea de todo
Israel (vers. 25-32).
Verso 1. A iniqidade do santurio . " isto ., a culpa dos crimes que um povo
errantes estaria cometendo continuamente contra a majestade de Deus, quando colocada
em contato, por meio das ordenanas, com as manifestaes de Sua presena. Cf. xodo
28:38; Tambm 08:19 "-. Comm do Orador .
A iniqidade do vosso sacerdcio ", como os prprios sacerdotes eram apenas
homens, eles poderiam no mais do que os outros respeitem, se Deus fosse extrema para
marcar o que foi feito de errado. Uma expiao foi, consequentemente, ordenado por
eles (Lv 16); e eles foram reforados para suportar a iniqidade de seus prprios crimes
no intencionais, por ser confiados os meios cerimoniais de lev-lo embora. A palavra
"urso" tem, no Antigo Testamento, esse duplo sentido de "permanente" e "remoo;
' mas na pessoa de Cristo, que expiou por sua prpria resistncia, os dois esto em um
efeito "-. Ibid .
Ea casa de teu pai contigo . "A casa do pai de Aro, ou seja , a famlia levtica de
Coate, foi tambm a juntar-se tendo a iniqidade do santurio, porque o descuido dos
vasos sagrados do santurio delegada sobre ele (cap. 04:04, sqq.) . - Keil e Del .
O versculo 2. tambm teus irmos, a tribo de Levi .... pode ser unido a ti . "Existe
um bom trocadilho, ou jogo de palavras, no original. Levi vem da raizlavah, para
juntar-se a, jovem, associado: portanto, Moiss diz, os levitas, yillavu ,
sero juntou ou associados com os sacerdotes; exercero conjuntamente todo o ofcio
sagrado, mas os sacerdotes ser diretor , os levitas s os seus associados ou assistentes ". Adam Clarke, LL.D .
Versculo 4. Um estranho, ou seja , todos que no era nem um padre nem um
levita. Comp. cap. 01:53; 03:07.
O versculo 5. Ye deve manter , & c. Ye , viz., Aro e seus filhos.
O versculo 7. tenho dado o vosso sacerdcio , & c. "Este escritrio, que os trouxe
para a comunho mais ntima com o Senhor, era um favor que lhes pela graa de
Deus. Isso est expresso nas palavras, ' como um servio de presente (um servio com o
qual eu apresent-lo) Eu dou-lhe o sacerdcio . " "-Keil e Del .
O versculo 8. por causa da uno . Keil e Del. et al . traduzir, "para uma parte."
O versculo 10. no lugar mais santo, ou seja, (06:09 ver Lev, 19.; 07:06), "no trio
do tabernculo, o que chamado de ' santssima 'aqui, para colocar uma nfase mais
forte sobre o preceito . "- Keil e Del .
Todo macho . Apenas os machos das famlias sacerdotais poder comer das coisas
mencionadas em ver. 9.
O versculo 11. Para teus filhos e tuas filhas . Tanto os machos e fmeas das
famlias sacerdotais, desde que fossem legalmente limpo, pode comer as coisas
mencionadas neste verso.
O versculo 15. Certamente redimir .... redimir . "A expresso mais forte
intencionalmente usado em referncia a redeno do primognito do homem do que em

referncia ao dos animais impuros. Para a regra quanto ao ex-admitiu nenhuma exceo:
o dono da ltima, se no quisesse resgatar, pode destruir os animais (x 13:13;
34:20). Normalmente, claro, ele iria resgat-los, mas no caso de um animal doente ou
aleijado, ele poderia muito bem ser dispensado de fazer um pagamento para que, se
redimiu, seria intil. Quanto ao modo de resgate de animais impuros, que tinha sido
originalmente ordenou que o primeiro-ling de um burro deve ser resgatado com um
cordeiro. Mas o dono do animal pode no ser sempre capaz de fornecer um cordeiro,
especialmente no deserto, ea responsabilidade foi, portanto comutada (Lev. 27:27). Em
todos os detalhes deste atuais portarias no entram. Seu objetivo no tanto a
prescrever com preciso para as pessoas o que devem ser pagos, como atribuir aos
sacerdotes suas vrias receitas "-. Comm do Orador .
O versculo 19. Uma aliana de sal . "Ou seja, uma aliana eterna
incorruptvel. Como o sal foi adicionado em diferentes tipos de iguarias, no s para
lhes dar um prazer, mas para preserv-los da putrefao e decadncia, tornou-se o
emblema da incorruptibilidade e permanncia . Assim, uma aliana de salsignificou
um pacto eterno . Entre os asiticos, comer juntos foi considerado um vnculo de
amizade perptua; e como o sal era um artigo comum em todos os seus repastos, pode
ser em referncia a esta circunstncia que uma aliana perptua denominado um pacto
de sal; porque as partes comiam juntos do sacrifcio oferecido na ocasio, e toda a
transao foi considerada como uma liga de amizade infinita. Veja Lev. 02:13 ". A. Clarke, LL D .
Versculo 20. Comp. Deut. 10:09; 18:01, 2; Josh. 13:33. "No trato de terra foi
particularmente atribuda a eles, assim como para as outras tribos, como campos nem
vinhas; eles tinham campos nomeados, e eles tinham casas e cidades dedicadas ao
Senhor, que caiu para eles, e os outros tinham por doao ou legado, ou por compra,
como tinha Jeremias, o sacerdote, e Barnab, o levita, Jer. 32:9; e Atos 4:36, 37; mas
eles no tinham participao na distribuio da terra de Cana, no momento da diviso
do mesmo entre as tribos; no, nem mesmo no despojo das cidades da terra de Cana,
quando foram conquistados "-.Evang. Sinopse.
Versculo 21. Comp. Lev. 27:31-33; Neh. 10:37; 12:44.
Versos 22, 23. Comp. cap. 01:53 e 08:19.
O versculo 26. Os levitas esto aqui ordenados a dar aos sacerdotes, como oferta ao
Senhor, o dzimo dos dzimos que eles receberam.
O versculo 27. ser contado , & c. "Ou seja, ele deve ser o mais agradvel a Deus,
como se tivessem campos e vinhas, eiras e lagares, de sua prpria, a partir do milho e
vinho de onde foram tiradas." - Dr. Gill .
O versculo 29. de todos os melhores mesmo . Heb. como na margem, "De toda a
gordura"
O versculo 32. nem vs poluir , & c. "Pelo contrrio," E por no poluir as coisas
sagradas dos filhos de Israel, vs no morrer. " "- Comm do Orador .

UM GRAVE PERIGO E PRECAUO GRACIOSO


( Versos 1-7)
Dois pontos preliminares:
Primeiro: Aqui est a resposta do Senhor para o clamor do povo . O inqurito sobre
a abordagem para o tabernculo do Senhor, com o qual o captulo anterior se fecha,
recebe uma resposta clara no pargrafo agora diante de ns. O homem pode se
aproximar de Deus, mas deve ser o caminho que Ele designou.Mic. 6:6-8; Joo 14:6.

Segundo: Aqui um lembrete solene de Aaro que seus grandes honras envolvido
grandes responsabilidades . O Senhor tinha abundantemente vindicado seu sacerdcio,
e agora Ele lembra das graves responsabilidades de seu cargo. "Tu e teus filhos, ea casa
de teu pai contigo, levareis," & c. (Ver. 1). "E vos manter a seu cargo o santurio," &
c. (Ver. 5). Portanto os "no sejam altivos, mas o medo." (Veja pp 32, 33). (a)
Vamos agora considerarI. O grave perigo referido.
H o perigo de que a ira de Deus pode ser novamente acendeu contra eles em razo
de1. Sin em relao a lugares consagrados e coisas . Ningum estava a aproximar-se
destes, exceto em tais ocasies como foram autorizados por Deus, por exemplo , ao
trazer os seus sacrifcios aos sacerdotes, & c. "Um estranho no se chegar a vs." "O
estranho que se chegar ser morto." Cor e seu grupo tinham pecado desta maneira, e
eles foram consumidos pelo "fogo da parte do Senhor". Aro e seus filhos , com os
levitas como assistentes, devem assumir a responsabilidade da carga dos lugares
sagrados e coisas. Tal como acontece com os filhos de Israel no havia perigo de pecado
pela abordagem injustificada para o tabernculo; para que os nossos melhores servios
so imperfeitos; at mesmo a nossa adorao marcado por errantes pensamentos e
afeies mornas;nossos exerccios religiosos precisam dos mritos do Salvador
misericordioso. (b)
2. Sin em pessoas consagradas . "O Senhor disse a Aro, ... Tu e teus filhos contigo
levareis a iniqidade do vosso sacerdcio" (ver notas explicativassobre ver. 1). O mais
santo dos homens no escritrio mais sagrado , no presente estado, exposto tentao, e
passvel de pecado, e est constantemente na necessidade de "a graa que h em Cristo
Jesus." (c)
Sin, seja em sacerdotes ou nas pessoas, uma coisa perigosa; ele emite em morte
(Tiago 1:15); ele acende a ira de Deus. "O pecado e punio", diz Trapp, "vm sob um
nico nome, como sendo amarrados com correntes de inflexvel: onde a janta outro
cearei; onde um na sela, o outro ser sobre a garupa. Nemo Gerit crimen in pectore qui
non idem Nemesin no tergo. Sin Acaso to naturalmente desenhar e chupar julgamentos
a ele, como o ferro magnetita doth, ou terebintina fogo. "
II. A precauo graciosa contra este perigo.
Ao nomear os sacerdotes e levitas para a carga dos lugares consagrados e as
coisas; nomeando-lhes meio de expiao do pecado (Lv 16); e por solenemente advertir
o povo contra intrometer em lugares sagrados ou intermeddling com deveres sagrados, o
Senhor esforos para proteg-los contra os perigos a que estavam expostos. Mas h
vrias particularidades que exigem aviso: 1. A distribuio Divino de dever . Para os sacerdotes e os levitas, respectivamente
certos deveres foram distribudos (comp. rachaduras. 3 e 4, e ver pgs 48, 49, 56, 57).
2. O reconhecimento Divino das diferenas de posio entre os homens . Os levitas,
porm irmos, para os sacerdotes, eram para atend-los. Devem "ser unido a ti, e te
sirvam." As diferenas de posio so inevitveis entre os homens. (Veja pp. 12, 13). A
Igreja de Cristo no uma exceo neste. (Veja p. 48.) Como os levitas eram para servir
sob Aro, assim os cristos trabalham sob Jesus Cristo, o Grande Sumo Sacerdote. (d)
3. Nos diferenas de posio a irmandade comum de todos no deve ser perdido de
vista . Embora servos dos sacerdotes, os levitas eram seus irmos."Os teus irmos" (ver.
2); "Vossos irmos, os levitas" (ver. 6). Nos diferenas cristos da Igreja de categoria
no invalidam a fraternidade de todos. Os ancios da Igreja no devem ser "domnio
sobre a herana de Deus." "Um o vosso Mestre, o Cristo; e todos vs sois irmos.
"Even" ELE no se envergonha de lhes chamar irmos. " (e)

4. Homens de todas as classes so chamados ao servio . Os sacerdotes devem


servir; assim tambm devem os levitas; e aqueles que pertenciam a nenhuma dessas
ordens foram chamados para servir em outros departamentos da vida nacional. Do mais
alto para o mais baixo, ningum foi dispensada dessa obrigao. (Veja pp. 13, 56, 57.)
5. Cada um deve cumprir fielmente o seu prprio servio, e abster-se de intruso na
provncia de outras pessoas . Os levitas no eram para interferir com os deveres
sacerdotais: "Eles no se chegaro aos utenslios do santurio e do altar, que nem eles,
nem vs, tambm, morrer." Aqueles que no eram nem sacerdotes nem levitas deviam
abster-se de todo o sagrado funes relacionadas com o tabernculo. "Um estranho no
se chegar a vs." "O estranho que se chegar ser morto." Ningum deve participa da
deveres que no pertencia a ele. Um excelente regra para todos os tempos e lugares.
6. O fiel desempenho do dever nomeado promove a segurana de todo o povo . "Vs
manter o encargo do santurio eo encargo do altar; para que no haja outra vez furor
sobre os filhos de Israel. "O bem-estar de toda a comunidade afetada beneficamente
ou prejudicialmente pela conduta de cada membro dela. A fidelidade de mesmo o
membro mais fraco e mais obscuro contribui para a segurana e prosperidade de toda a
comunidade. (f)

ILUSTRAES
(A) Quanto maior a confiana de trabalho e de poder que est em ns a maior o nosso
perigo de contrair culpa, falsificando e trair essa confiana. Esta uma boa razo pela qual
devemos ser nem inveja honras alheias, nem ambicioso nos lugares altos, porque grande
dignidade nos expe a grande iniqidade. Aqueles que so confiadas com o encargo do
santurio ter muito a responder. Quem teria o cuidado das almas, que considera a conta que
deve ser dada de que o cuidado - Matthew Henry .
(B) O templo em si cheio de adorao vago. Ela ressoa com votos precipitadas e vozes
balbuciando. a casa de Deus; mas o homem tornou um ninho de levianos, feira de vaidade,
um covil de ladres. Alguns vm a ele, como imprudente e irreverente como se estivessem
entrando em casa de um vizinho. Alguns vm a ele, e sentir-se como se tivessem colocado a
mais alta sob a obrigao, porque eles trazem um mao de milho ou um par de
pombos; enquanto eles nunca ouvir a Palavra de Deus, nem se esforam depois que a obedincia
que melhor do que sacrificar. Alguns vm, e chocalho sobre formas vazias de devoo, como
se eles seriam ouvidos por causa de suas musas falar. E alguns, em um acesso de fervor, votos
proferir que se esquecem de pagar; e, quando lembrou de sua promessa pelo "anjo" da igreja,
eles protestam que deve haver algum engano: eles repudiam o voto, e dizer que foi um erro . James Hamilton, DD .
(C) Como um homem que de manh washeth suas mos, e vai para o exterior sobre o seu
negcio e assuntos do mundo, embora ele faz no poa de lama, ou rake entre monturos, mas
quando ele volta para casa novamente para jantar, ou noite, se lavar, ele descobre que ele tem
contratado alguns impureza e que suas mos so falta: no podemos conversar em um mundo
imundo e sujo com os nossos corpos, mas alguns impureza vai apertar em cima deles. Assim
com a alma; as almas dos melhores, do mais puro, do mais sagrado, embora no arrecadar o
monturo, e chafurdar na lama do pecado e vilmente filthily, mas eles fazem no dia a dia, sim, de
momento a momento, contrair alguma sujeira e impureza. E, neste sentido, que "no h
homem que vive e no peque." Todo homem tem uma "fonte de impureza" nele; e haver
sempre algum pecado, alguma impureza borbulhando e fervendo, se no fluindo -. Caryl ,
(D) Os levitas eram para servir sob Aaron, o chefe da casa sacerdotal. Isso nos ensina uma
bela lio, e uma muito necessria pelos cristos no momento presente. Todos ns queremos ter
em mente que o servio, para ser inteligente e aceitvel, deve ser processado em sujeio
autoridade e orientao sacerdotal.Toda a tribo de trabalhadores foram associados com e sujeito
ao sumo sacerdote. Tudo estava sob seu controle e orientao imediata. Por isso, deve ser agora
em referncia a todos os obreiros de Deus. Todo o servio cristo deve ser processado em

comunho com o nosso Grande Sumo Sacerdote, e no santo sujeio Sua autoridade. No de
valor contrrio. Pode haver uma grande quantidade de trabalho realizado, pode haver uma
grande quantidade de atividade; mas se Cristo no ser o objeto imediato antes do corao, se a
Sua orientao e autoridade no ser totalmente detida, o trabalho deve ir para nada. Mas, por
outro lado, o menor ato de servio, a obra mais malvada feito sob o olhar de Cristo, feito com
referncia direta a ele, tem o seu valor na estimativa de Deus, e receber toda a certeza a sua
devida recompensa. Este verdadeiramente encorajador, e consoladora para o corao de cada
trabalhador srio. Os levitas tiveram que trabalhar sob Aaron. Os cristos tm de trabalhar sob
Cristo. Somos responsveis por ele -. Anon .
(E) Voc reconhece em cada nao, de cada tribo, seus colegas homens, seus irmos. Ir para
o Egito, e ficar entre as esfinges, as pirmides, os templos antigos e maravilhosos, e voc um
estranho em uma terra estranha, e parece pouco menos do que um sonho medonho. Ir mais
longe Mdio, eis que a arquitetura arruinado, reviver os usos e costumes dos imprios srios e
babilnicos, e voc ainda parecem entre um povo estranho. Se eles devem levantar-se e falar
com voc, suas lnguas seria to estranho para voc como o seu seria para eles. Mas vamos falar
uma donzela seu amor, e imediatamente voc sabe que a voz. As obras que suas mos forjado
so maravilhoso. As afeies que palpitar em seus coraes esto familiarizados. As coisas que
eles viveram durante exteriormente ver como amplamente voc est separado de estes. Quo
diferentes so as suas leis, as suas instituies e os seus mtodos de comrcio de nossa! Como
estranho para ns so a sua economia poltica e seu sistema eclesistico! Toque em que o
homem formado e formou, eo homem incoerente, e se separaram por rios e montanhas, e
tempos, e idades; mas tocar o corao humano, e deixe que falar, e todos os homens se levantam
e dizem: alcance, mas o sentimento de amor, e cada ser humano diz: "Ele meu irmo" Essa
voz a minha voz. "; minha irm. "Strike esses cabos que trazem a experincia de luto, e todo
homem geme com os Wailers venerveis da antiguidade. O homem no uma unidade, em
virtude de os frutos de seu intelecto e as obras de sua mo, mas em virtude de essas identidades
eternos do sentimento e afeto que so comuns a todos os homens em todas as naes e as idades
-. HW Beecher .
(F) Nenhum homem tem o direito de dizer que ele no pode fazer nada para o benefcio da
humanidade, que so menos beneficiadas por projetos ambiciosos do que pelo cumprimento
sbrio de deveres prprios de cada homem. Ao fazer o dever adequado no lugar apropriado, um
homem pode fazer do mundo o seu devedor.Os resultados da "perseverana em fazer o bem",
so para nunca mais ser medido pela fraqueza do instrumento, mas pela onipotncia daquele que
abenoa os esforos sinceros de f obediente tanto no prncipe e na cottager -. H. Thompson .

A FIDELITY OF ONE, A SEGURANA DE MUITOS


( versculo 5)
Isto aplica-seI. Para ministros do Evangelho, que so1. Para pregar toda a verdade.
2. Para proteger os preceitos da religio.
3. Instar o cumprimento do dever, que o povo de sua carga podem ser salvos do
pecado e da ira.
II. Para os governantes civis,
Quem est a fazer e fazer cumprir as leis para manter e aumentar o tom da
moralidade pblica.
III. Para os chefes de famlia,
Quem, por exemplo e preceito, devem procurar formar bons personagens e maus
hbitos corretos em seus filhos e servos.
Uma ilustrao de fidelidade .-A fidelidade dos guardies do farol uma vez de
Minet Ledge, perto de Boston, pode muito bem ser imitado. Na terrvel vendaval abril

de 1851, esta bela estrutura foi destruda. Dois homens estivessem nela no momento; e
uma vasta multido estavam reunidos sobre a costa, esperando, ansioso em perigo, para
a catstrofe esperado. A cada hora, no entanto, o sino tocou o tempo todo, e sempre a
luz atravessou a tempestade escura, e lance o marinheiro cuidado. Sem exploso
uivando poderia silenciar a um, ou crescente onda extinguir o outro. Por fim, uma onda
gigante, mais poderoso do que o resto, se levantou e jogou os braos ao redor da torre, e
puseram-baixo nas ondas. S ento foi o sino em silncio; ento s tinha o cessar luz
brilhar -. JM Reid -. Museu Bblico .

A PROVISO DIVINA PARA OS SACERDOTES E LEVITAS, UMA ILUSTRAO DA


MANUTENO DO MINISTRIO CRISTO
( Versculos 8-32)
O tema principal desta parte da histria j iniciou a nossa ateno (ver pp 8486); mas h questes adicionais trazidos diante de ns aqui que exigem aviso prvio.
A Redeno do Primognito (vers. 15, 16) tambm j foi observado por ns (ver pp
59, 60).
"Estes regulamentos relativos s receitas dos sacerdotes e levitas estavam em
perfeito acordo com a verdadeira idia do israelita Reino de Deus.Considerando que, em
estados pags, onde havia uma casta sacerdotal hereditria, que casta era geralmente um
rico, e realizou uma posse firme no solo (no Egito, por exemplo, ver em Gnesis 47:22),
os levitas no receberam nenhuma hereditria propriedade fundiria, na terra de Israel,
mas apenas cidades para morar em entre as outras tribos, com pastagens para o gado
(cap. 35), porque o Senhor, o Deus de Israel, seria sua herana. Desta forma, sua
existncia terrena foi baseado no terreno espiritual e solo da f, de acordo com a
vocao atribuiu-lhes, para serem os guardies e promotores dos mandamentos,
estatutos e os direitos de Jeov; e sua autoridade e influncia entre o povo estava ligada
a sua rendio incondicional de si para o Senhor, e sua firme confiana em posse de seu
Deus. Agora, enquanto esta posio era para ser uma incitao constante aos levitas
para entregar-se inteiramente ao Senhor ea Seu servio, que tambm viria a se tornar a
toda a nao uma admoestao constante, na medida em que era uma prerrogativa que
lhes conferida pelo Senhor , para buscar o mais alto de todo o bem que a posse do
Senhor, como a sua poro e herana "-. Keil e Del .
As observaes seguintes so sugeridasI. Que a manuteno do ministrio cristo recai sobre a Igreja Crist.
Esta nao de Israel foi separado para o Senhor, e , portanto, uma ilustrao da
Igreja. Deus ordenou que os sacerdotes e os levitas devem ser apoiadas pela nao; o
ministrio cristo deve ser apoiada pela Igreja Crist.
1. Isso justo . Os sacerdotes e levitas eram obrigados a renunciar aos caminhos da
ambio mundana e do lucro; eles no tinham parte na herana dos filhos de Israel
(vers. 20, 24); eles deviam dedicar-se sem reservas para a promoo dos interesses
religiosos do povo. Na medida em que eles deram o seu tempo, a sua fora, & c., Para
servir o povo, o povo no podia deixar de fornecer para eles, sem desonestidade. O
ministro cristo tem direito a uma manuteno liberal da igreja que serve. O que o
Senhor disse aos levitas pode-se dizer que ministra a dia, respeitando a proviso feita
para eles, " a vossa recompensa pelo vosso servio na tenda da congregao" (ver.
31). (a)
2. Isto vantajoso . Ela promove a prosperidade da Igreja. (Veja pp. 85, 86).

3. Isso bblico . Matt. 10:09, 10; Lucas 10:7; 1 Corntios. 9:7-14; Gal. 6:6; 2
Tessalonicenses. 3:8, 9; 1 Tm. 5:17, 18.
II. Que os ministros cristos de todos os graus que esto dedicados ao servio
da Igreja tm o direito ao apoio da Igreja.
Deus d orientaes para o apoio digno do sumo sacerdote, os sacerdotes, e os seus
servos, os levitas, tambm. As reivindicaes dos pobres, cura duro de trabalho sobre a
Igreja para uma manuteno respeitvel , aos olhos de Deus, como a ligao que as do
bispo rico e nobre. As reivindicaes de muitos dos ministros mais fiis e teis, que
esto trabalhando nas esferas discretos, so mais tristemente e pecaminosamente
negligenciado pela Igreja Crist. (b)
III. Que o ministrio cristo deve ser apoiado generosamente pela Igreja.
"A receita que o Senhor atribudo aos levitas e sacerdotes, como Seus servos, que
consiste nos dcimos e primcias, bem como certas pores dos diferentes dons
sacrificiais que foram oferecidos a ele, parece ter sido muito considervel um,
especialmente se adotarmos o clculo do JD Michaelis ( Mos. Recht. i. 52) com
referncia aos dzimos. A. tribo ", diz ele," que tinham apenas 22.000 homens (23.000
nele depois) e, portanto, dificilmente poderia ter contados mais de 12.000 homens
crescidos, recebeu os dzimos de 600.000 israelitas; consequentemente, um nico levita,
sem a menor necessidade para a semeadura, e sem nenhuma das despesas da agricultura,
colheu ou recebidos de produtos dos rebanhos e manadas, tanto quanto cinco dos outros
israelitas. Mas isso deixa fora de vista o fato de que o dzimo nunca so pagos por isso
exatamente como esta, e que, sem dvida, houve to pouco conscincia na matria, em
seguida, como h nos dias de hoje, quando aqueles que tm direito a receber um dcimo
muitas vezes recebem ainda menos do que um vigsimo. Alm disso, a receita da tribo
que o Senhor tinha escolhido como sua prpria possesso peculiar, no se destinava a
ser um infeliz e miservel um; mas era quase igual, a qualquer momento, com as
receitas que as castas sacerdotais de outras naes derivados de sua investidura ". Keil e Del . deplorvel que a Igreja Crist, com o seu patrimnio espiritual rico, deve
cair to abaixo a Igreja judaica a este respeito.
IV. Que todos os membros da Igreja devem contribuir para a manuteno do
ministrio.
Todo aquele que trouxe um sacrifcio contribuiu com uma parcela do mesmo para os
sacerdotes, e aqueles que tiveram filhos ou gado contribuiu o primognito, e aqueles
que cultivaram o solo apresentou as mais seletas de suas produes e as primcias, e aos
levitas todos os dzimos foram dadas. De modo que, de uma forma ou de outra,
contriburam para o apoio dos sacerdotes e levitas. E, certamente, o princpio justo que
todos os que recebem os servios do ministrio cristo deve contribuir para o seu
apoio. (c)
V. Que todos devem contribuir proporcionalmente para a manuteno do
ministrio.
Todo israelita contribuiu com um dcimo de suas posses para a causa de Deus. A
regra para o cristo deve ser: "Cada um segundo a sua capacidade" "Assim como Deus
o fez prosperar." "De graa recebestes, de graa dai". (d)
VI. Isso fora de suas manuteno ministros cristos devem oferecer uma parte
para o Senhor. (Versos 25-29).
"Os levitas tiveram que desistir do dcimo de todos os dzimos recebidos aos
sacerdotes; e os sacerdotes eram para oferecer ao Senhor sobre o altar uma parte das
primcias, heave-ofertas, e acenar ofertas que foram atribudos a eles. Por conseguinte,
como toda a nao era fazer um reconhecimento prtico, na apresentao do dzimo e
primcias, que tinha recebido sua propriedade hereditria como um feudo do Senhor seu

Deus, para que os levitas, por seu pagamento do dcimo para o sacerdotes, e os
sacerdotes, mediante a apresentao de uma parte dos seus rendimentos sobre o altar,
estavam a fazer uma confisso prtico que eles tinham recebido todas as suas receitas
com o Senhor seu Deus, e devia-lhe louvor e adorao em troca (ver Bhr, Symbolik , .
ii pp 43 sqq) -.. Keil eDel . E o ministro cristo, sendo liberalmente mantido pela Igreja,
deve ser um exemplo de liberalidade, honrando a Deus e fazer o bem aos homens com
seus bens temporais.
Aplicao: . 1 Deixe a Igreja reconhecer e fazer o seu dever em relao ao ministrio; e faz-lo
como ao Senhor, e ento ele se tornar um privilgio.
2. Vamos ministros ser fiel e diligente no cumprimento dos seus deveres, & c.

ILUSTRAES
(A) Voc ouve um ministro com desconfiana, porque ele pago para a pregao. Muito
bom. Eu s insistem em seu ser consistente em todo; ento o que vai acontecer? Quando voc
est se afogando, voc vai pedir aos homens de barco da vida se eles so pagos por seus
servios, e ao ser informado de que eles vivem por sua ocupao, voc nobremente perecero
nas profundezas. Quando sua casa est em chamas, voc vai exigir, no obstante as sufocantes
de fumaa e quebrando as madeiras, se os homens do fogo-de escape so pagos pelo seu
trabalho, e ao saber que eles tm um quilo por semana, voc vai abraar as chamas com um
mrtir da arrebatamento. Claro que voc vai faz-lo. Mas deixe-me dizer-lhe que os homens que
tentam salvar a vida nunca pode ser pago! Um homem pode pagar por seu casaco, mas ele
nunca pode pagar pelos servios que, pela bno de Deus, redimir e santificar sua natureza . Joseph Parker, DD .
(B) Todos no ministrio, que seja os seus dons ser, devem ser aceitas; sim, embora os seus
dons muitas vezes ser pequena e esbelta. Verdade , todos eles devem ter alguns presentes para
encaix-los para ensinar o povo, mas da forma como forem eles ser inferior a muitos outros,
mas por causa deles escritrio, devem ser considerados. Eu no digo, as pessoas devem
depender deles que so totalmente ignorantes e iletrados, mas se mesquinhamente dotado em
comparao dos outros, as pessoas no devem abandon-los, nem vagar de um levita para
outro. Marcos, portanto, que os ministros dotados de um pequeno, e ainda uma medida
competente de presentes, podem, no obstante, fazer a Deus um bom servio na Igreja, e ganhar
glria ao Seu Nome. Ponha a sua ricos tesouros em vasos, no de prata e ouro, mas de
terra. Entre os Apstolos, para se pensar que alguns tinham mais presentes do que os
outros; alguns eram "filhos do trovo", e alguns "trabalhei muito mais do que os outros", sem
dvida, de acordo com os dons que receberam, mas todos rentvel para a Igreja. H "uma
diferena de presentes, pelo mesmo Esprito", no entanto, todos "dado para o proveito comum"
(1 Cor. 12:4-7). E Paulo diz, falava em lnguas mais do que os outros (1 Corntios.
14:18). Experincia ensina esta entre ns, que muitos dos presentes mdios e pouco aprendizado
humano, mas tm sido professores rentveis e poderosos instrumentos de muito boa na Igreja de
Deus, e ganhando muitos para ele -. W. Attersoll .
(C) Como o grande princpio do amor a Cristo no permitir que o mais opulento para dar
escassamente, ento, nem vai permitir que o mais pobre para vir diante dele vazio. Ele foi um
dos decretos divinos mesmo do legal dispensa- Nenhum de vir diante de mim vazio . Mas o que
era questo de lei com o israelita, o cristo vai aproveitar como uma oportunidade de ouro para
que prove o seu amor a Cristo; e trar, ainda que seja apenas um gro de incenso para uma
oferta, ou uma folha para que coroa de louvor e honra que a Igreja tem prazer em colocar aos
ps de Cristo. Seja qual for a Escritura exemplo outros podem professar a cpia, ele ir
selecionar o exemplo da viva benevolente; e, enquanto outros se contentam com apenas
admirando-o, muitas vezes ele vai refletir sobre sua imitableness. Nem a linguagem do apstolo
ser j ouviu falar por ele, mas como um endereo para si mesmo, - "Deixe que ele trabalhe,

fazendo com as mos o que bom, que ele pode ter que dar a ele que needeth." "Estas mos
ministraram as minhas necessidades, e para aqueles que esto comigo. Eu mostrei-lhe todas as
coisas, de que assim trabalhando deveis apoiar os fracos, e recordar as palavras do Senhor Jesus,
como Ele disse: Mais bem-aventurado dar do que receber. "Agradavelmente com estes
sentimentos, o homem que, ao mesmo tempo, imaginou que sua pobreza bastante isentos ele ,
das obrigaes de caridade, e s lhe rendeu um objeto dele, est mal feito o participante da
graa, que ele se sente impelido a colocar alguma oferenda no altar da benevolncia crist; e,
com o olho pronto e mo de afeto, ele logo descobre, para este fim, um pequeno excesso, que
podem ser demitidos, ou algum tempo de lazer que pode ser lucrativamente empregado. E
quando o caro como ofertas, o fruto da abnegao duro, ou do suor do seu rosto, apresentada,
nada poderia causar em seu corao agradecido uma ferida mais profunda do que ver que a
oferta indeferido com o fundamento de sua insignificncia comparativa, ou de sua suposta
incapacidade de dar-lhe. a oferta de gratido de um pecador ao amor do Salvador, eo cu se
alegra com a oblao -. John Harris, DD .
(D) observvel que Abrao e Jac, em ocasies especiais, de forma voluntria dedicada a
Deus, o que mais tarde tornou-se uma lei divina para a nao, um judeu dcimo de sua
propriedade. Sem o que implica que o seu exemplo tem qualquer obrigao como, podemos nos
aventurar a dizer que um dcimo de toda a nossa renda uma proporo aprovado para a
caridade, para aqueles que, com to fazendo, so capazes de sustentar a si e famlias. Para os
mais opulento, e especialmente para aqueles que no tm famlias, uma maior proporo seria
igualmente fcil. Para alguns, a metade seria muito pouco; enquanto, para outros, uma XX, ou
mesmo 1/50, exigiria a frugalidade e cuidados mais agradvel. De fato, muitos de entre os
pobres pode-se dizer que, se eles do qualquer coisa que dar o seushare , que lanou mais do
que todos os seus irmos.
Mas para determinar a proporo a ser feito sagrado a Deus, o cristo, certamente, em vez
do que exceder aqum do valor exato. Com quem ele est estipulando? Para quem ele est
preparando a oferta? Bem pode a lembrana colocar cada pensamento cobioso em fuga
instantnea tingindo seu rosto de vergonha na mera possibilidade de ingratido; e impelindo-o a
repousar a todos aos ps de Cristo. Apenas deix-lo pensar do grande amor com que Cristo
amou, apenas deix-lo passar pela cruz em seu caminho para o altar da oblao, ea sua oferta de
mais rico aparecer totalmente indignas de aceitao Divina. Quando Cristo o objeto a ser
honrado, o carinho do penitente perdoado no pode parar para calcular o valor do seu vaso de
alabastro com precioso blsamo, isto um ato para o qual um Judas s pode inclinar-seu chefe e
nico arrependimento que a uno no tem um perfume mais rico e um valor mais alto -. Ibid .

OS SUPREMOS REIVINDICAES DE DEUS


( Versculo 12)
"Todo o melhor do azeite, e todo o melhor do mosto e do gro, as primcias de que
eles devem oferecer ao Senhor."
Deus afirma que o primeiro eo melhor de posses do homem deve ser dedicado a
Ele..
I. Vamos ilustrar esta afirmao.
1. Ele se aplica a ns mesmos . (1) Ele afirma que o melhor de nossas pessoas . Ele
pede o nosso amor supremo. "Meu filho dar-me o teu corao." "Amars o Senhor teu
Deus de todo o teu corao," & c. (2) Ele afirma que o melhor de
nossa vida . Juventude, com a sua frescura e entusiasmo e esperana, Dele. "Os que
procuram me cedo, deve encontrar-me." "Lembra-te do teu Criador nos dias da tua
mocidade." Manhood, com sua maturidade e fora e firmeza e sabedoria, o seu. Ele
convoca os homens a Seu servio, - "Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha." Ele
condescende por Seu Apstolo suplicar homens para cumprir suas exigncias. "Rogovos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que ofereais os vossos corpos", &

c. Ele no vai ficar satisfeito com a escria da vida, ou com os fragmentos da vida; Ele
exige a sua primeira, e melhor, e tudo mais.
2. Aplica-se a nossas posses . (1) Nosso tempo Ele afirma: no o remanescente, aps
as reivindicaes de negcios e lazer foram todos cumpridos. Ele ser servido em
todos. Sua demanda deve ser atendida em primeiro lugar, ou menosprezado. (2) Os
nossos tesouros tambm Ele afirma. Homem de riqueza! Deus coloca sua mo sobre a
tua propriedade, e chama-lhe o seu prprio. Homem de gnio! Deus chama-te que pe a
eloqncia e lgica, a tua poesia e filosofia, sobre o Seu altar. Consagre teus presentes a
ele. At mesmo o amigo ou parente que mais caro do que a vida para ns, Ele afirma
Sua reivindicao em cima, e somos obrigados a submeter-se. Ele exigiu o primognito
de Israel como Seu peculiar; e Ele pode reclamar que o nosso primeiro-nascido, ou o
nosso Benjamin, sero inteiramente entregue a seu servio aqui, ou Ele pode cham-los
para servi-lo em esferas superiores. A escolhida de nossas posses e de ns mesmos; tudo
o que temos e tudo o que somos, Ele afirma Seu direito.
II. Vamos fazer valer essa alegao.
Podemos fazer isso com os seguintes fundamentos:
1. Ele nos deu tudo o que de bom possumos . "Toda boa ddiva e todo dom perfeito
so l do alto." & C. "Que tens tu que fizeste no receber?" "Ele d a todos a vida, ea
respirao, e todas as coisas." "Ele nos d ricamente todas as coisas para desfrutar." Ele
nos d no de forma absoluta, mas como a mordomos.& C. (a)
2. deu o seu MELHOR para nos . Como caro o Seu Filho para Ele! "O meu eleito,
em quem a minha alma se deleita." "O meu Filho amado, em quem me comprazo." No
entanto, Ele lhe deu para ns. "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito," & c. E deu-lhe a humilhao e quer, ao sofrimento e dor, a vergonha ea
morte. "Ele no poupou o seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns." Tendo dado
Sua Melhor to livremente para ns, e tal melhor! Ele certamente tem um direito
indiscutvel para o nosso melhor. (b)
3. Se cumpriram sua grande demanda, e nos dado a Ele, no devemos hesitar em
dar-lhe o melhor de nossas posses . Se temos dado o nosso corao totalmente a Ele,
no deve manter para trs tudo o que Ele exige de ns. (c)

ILUSTRAES
(A) pensar do direito que Ele tem em tudo o que voc possui. H um sentido em que
nenhum homem pode se dizer que possui um direito exclusivo e irresponsvel na propriedade,
mesmo em relao aos seus semelhantes. A terra que ele chama de sua prpria , ainda est
guardado e vigiado por um direito pblico que iria segur-lo responsvel pela sua
destruio. Mas se o homem afirma, portanto, um interesse comum na descrio mais
independente da propriedade, quanto mais Deus faz negrito um direito em suas posses? Ele os
criou em primeiro lugar; e, portanto, ele tem uma propriedade original e supremo em si. O
mundo seu, ea sua plenitude. Ele continua-los na existncia de cada momento; e , portanto, a
cada momento afirmando novamente seus direitos originrios e estabelecendo um novo ttulo
para o domnio sobre eles. Voc no trouxe para a existncia de um nico caro; tudo que voc
tem feito coletar juntos o que Ele tinha feito os preparativos para as mos. E de onde voc
derivar a habilidade e capacidade de fazer isso? "Tu deves lembrar o Senhor teu Deus, pois
Ele que te d fora para adquirires riquezas." Da Ele adverte contra o pecado de "dizendo no
seu corao: A minha fora, ea fortaleza da minha mo, me adquiriu essa riqueza ", para que
voc no deve cair na conseqente pecado de esquecer que ele ainda o proprietrio supremo
de tudo que voc possui. E, portanto, tambm Ele solenemente lembra que seus prazeres so os
Seus dons , apenas no sentido de que no tinha nada com que compr-los, e no no sentido de
que Ele deu afastado Seu direito neles: que eles so depositados com voc como Seu mordomo,

no alienados dele e investido em voc como o seu mestre; que tanto eles como voc Sua a ver
com bons quanto seemeth aos Seus olhos.
No momento em que voc perde de vista, portanto, de seu direito absoluto de tudo o que
voc possui, est a desviar bens do seu Senhor, e percebendo o personagem do mordomo
infiel. Ton esto provocando Deus para retomar o seu prprio, e transferi-lo para as mos mais
fiis .... Ento, apresso-me a seu trono e reconhecer Sua direita. Pegue tudo o que voc tem em
sua presena, e dedic-lo novamente ao Seu servio. Inscrever o seu nome abenoado em todos
os seus bens -. John Harris, DD .
(B) "Deus assim amou o mundo que deu o Seu Filho unignito. "" Nisto consiste o amor "O
universo est repleto de provas de Sua beneficncia!; mas aqui uma prova de que todos eles
supera. Quanto ele nos amou nunca podemos calcular; ns no temos nenhuma linha com a qual
a entender, sem padro com o qual compar-lo, mas Ele assim nos amou que Ele enviou Seu
Filho unignito para propiciao pelos nossos pecados. "Nisto consiste o amor!" "Graas a Deus
pelo seu dom inefvel." ....
E isso no tudo: Ele convida voc para fazer avanar a partir do altar de sacrifcio para o
mais santo de todos dentro do vu;-em outras palavras, Ele lhe deu banho de Cristo para que Ele
possa dar-lhe a si mesmo. Foi no seu vaguear dele que o homem se tornou o primeiro egosta e
infeliz. Foi por perd-lo de que o homem foi reduzido para a necessidade de olhar para a
felicidade na criatura. E, porque nenhum tipo de bem criado pode satisfazer a alma, o homem
procurou a acumular todos os tipos, para monopolizar todas as coisas, ele tornou-se
egosta. Mas o Deus bendito, oferecendo-se para lev-lo de volta para si mesmo, est se
oferecendo para fazer voc independente de todas as coisas inferiores; para coloc-lo na posse
de um bem que deve permitir que voc olhar para baixo com desdm para essas coisas sobre as
quais os outros so egostas; para lev-lo a um infinito bem; uma boa, portanto, sobre a qual
voc no precisa ser egosta, por todo o universo fosse para compartilhar e se divertir com voc,
ainda seria uma plenitude infinita inesgotvel de felicidade.
Agora vamos a pessoa mais miservel de repente vir para a posse de grande riqueza, ele
estaria consciente, pelo menos por um curto perodo de tempo, de emoes gentis e
generosos. O que, ento, deve ser suas emoes ao descobrir que, atravs de Cristo, de ter
encontrado um Deus? E pensar, que um Deus Ele !Enumere suas perfeies; chamar-se em sua
mente Seus atributos exaltados; recordar alguns dos monitores da sua glria, o esplendor de seu
trono, a amplitude de seus domnios, as ordens anglicas de Seu reino, a riqueza de seus dons, o
oceano intocada da felicidade ainda em reserva para seu povo, e quando sua mente est cheio,
repita para si mesmo a maravilhosa verdade: "Este Deus o meu Deus para todo o sempre." E,
ento, acho que o que t-Lo para o seu Deus: ter um, participando, interesse eterno
verdadeiro em todos que Ele ; para t-lo para o seu "tudo em todos"; a ser "cheios de toda a
plenitude de Deus." cristo, voc est ciente de sua riqueza? voc ainda acordou para uma posse
consciente de sua riqueza infinita? Voc no acha que poderia dar o prprio mundo como uma
ninharia, enquanto voc ficar em p e olhar para essas riquezas infinitas? Todos os que
verdadeiramente e plenamente Deus voltou a ter sentido assim. Eles contemplaram esta glria
eo mundo foi eclipsado; eles pensavam dele, e seu corao se tornou muito grande para a
terra; chegaram depois dele, eo mundo caiu de suas mos, de seus coraes. Tendo encontrado a
verdadeira fonte da felicidade, que de bom grado teria tido toda a humanidade para vir e
compartilhar com eles. E quando Ele lhes mandou chamar o mundo para vir a Ele e ser feliz,
que deram a tudo, at mesmo a prpria vida, na nobre emprego, e por amor ao Seu nome . Ibid .
(C) Ele est relacionado na histria romana, que quando o povo de Collatia estipulado sobre
a sua rendio autoridade e proteo de Roma, a pergunta era: "Voc entrega-se a si mesmos,
as pessoas Collatine, sua cidade, seus campos, sua gua, seus limites, seus templos, seus
utenslios, todas as coisas que so suas, humano e divino, para as mos do povo de Roma? "E
em seu responder," Ns entregamos todo ", eles foram recebidos. A entrega voluntria que voc,
Christian, fizeram a Cristo, embora no to detalhada e especfica como esta frmula,
igualmente abrangente. E voc no conta estes seus melhores momentos quando voc se sentir
constrangido a lamentar que a sua rendio compreende no mais? Voc consegue se lembrar se
importar com a maneira em que Ele redimiu voc, a misria da qual Ele pegou voc, ea bem-

aventurana de que Ele est conduzindo voc, sem sentir que Ele comprou voc mil vezes? que
voc Sua pelas ternas, obrigaes mais pesadas? E quando voc se sente assim, quo
impossvel seria para voc em tal momento de estipular uma exceo em favor de sua
propriedade!-A abrigar uma reserva mental em favor de que!
Voc pode pensar em bem-aventurana frequentar o prprio ato de dedicao a Deus,-que
est de casamento se ao infinito riquezas, unindo-se a infinita beleza, aliando-se a infinita
excelncia; dando-se a Deus, e Deus recebe, em troca, a fim de que, doravante, todos os seus
recursos infinitos, Sua providncia, Seu Filho, Seu Esprito, Sua cu, Ele mesmo, todos se
tornam o seu, ao mximo grau em que voc pode apreci-los, - voc pode pensar nisso sem
muitas vezes repetindo o ato? sem se sentir to mal todas as excelncias de uma mirade de
anjos, Seu amor mereceria a devoo eterna do todo? Realize a sua prpria mente a natureza da
dedicao crist, e as reivindicaes por aquele que chama por ele, e at o momento de dar
penuriously Sua causa, voc ter cada aumento de sua substncia em Sua presena e dedicarlo para o Seu louvor; voc vai considerar cada apelo que feito para a sua benevolncia crist
como um apelo para que tratado solene que voc Seu feito, e voc vai honr-lo em
conformidade; voc vai se sentir profundamente a penria de todas as riquezas, como expresso
do seu amor a Ele; Lbano no seria suficiente para queimar, ou os seus animais de uma oferta
grande o suficiente para satisfazer os desejos de seu amor -. Ibid .

A PARCELA SUPREMA DO HOMEM


( Versculo 20)
"O Senhor falou a Aro; .... Eu sou a tua parte ea tua herana entre os filhos de
Israel."
"A posse dos sacerdotes e levitas no consistia em receitas atribudas a eles por
Deus, mas na posse de Jeov, o Deus de Israel. No mesmo sentido em que a tribo de
Levi foi a posse peculiar de Jeov de todo o povo de posse, era Jeov tambm a posse
peculiar de Levi; e assim como as outras tribos foram viver em cima do que foi
conferida pela terra atribuiu-lhes como uma possesso, Levi era viver sobre o que o
Senhor derramou sobre ele. E na medida em que no s toda a terra das doze tribos,
com os quais o Senhor lhes tinha enfeoffed, mas toda a terra pertencia ao Senhor (x
19:05), Ele era necessariamente deve ser considerado como a maior posse de todos,
alm de que nada mais concebvel, e em comparao com a qual todas as outras posse
deve ser considerado como nada. Por isso, era, evidentemente, o maior privilgio ea
maior honra t-lo por uma parte e posse ( Bhr, Symbolik , 2 p. 44). "Pois, na verdade",
como Masiusescreve (. Com. sobre Josh) "aquele que possui a Deus possui todas as
coisas; ea adorao ( culto ) Dele infinitamente mais cheia de alegria, e muito mais
produtivo do que o cultivo ( culto ) de qualquer tipo de solo "-. Keil e Del .
Deus se revela em Sua Palavra como a poro de todas as almas piedosas (veja
Salmo 16:05;. 73:26; 119:57;. Lam 3:24). Esta a parte preeminente;nenhuma herana
pode ser comparado com isso.
I. Esta parte auto-suficiente
Deus a poro do seu povo na medida em que eles possuem sua mente, Ele lhes
revelou Seus pensamentos e que lhes dizem respeito. Eles possuem seucorao, Ele
profundamente e carinhosamente interessado em seu bem-estar; Ele os ama com um
amor infinito. Nossa posio que t-lo eles tm todo-suficincia, eles tm1. Sua sabedoria para sua direo . "Vou instruir-te e te ensinarei o caminho que
deves seguir; te-ei com os meus olhos."
2. Seu poder para a sua proteo . "Direi do Senhor: Ele o meu refgio ea minha
fortaleza," & c. (Salmo 91:2-13). "Ele no vai sofrer o teu p a ser movido," &
c. (Salmos 121:3-8).

3. Bata providncia para o seu abastecimento . . "Nada de bom Ele sonega aos que
andam na retido" "po lhe ser dado; as suas guas sero certas. "" Meu Deus suprir
todas as vossas necessidades, "& c.
4. Sua graa pelo seu apoio espiritual . "A minha graa te basta, porque; o meu
poder se aperfeioa na fraqueza. "" Deus capaz de fazer toda a graa abundar em vs,
"& c. (2 Corntios. 09:08).
5. Sua Cu para a sua casa . "Na casa de meu Pai h muitas moradas", & c. (Joo
14:2, 3). Ele gerou-los "para uma herana incorruptvel, sem mcula," & c. (1 Ped.
3:5). "Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, e Ele habitar com eles," &
c. (Apocalipse 21:3, 4).
Bem que Savonarola perguntar: "O que no pode ele ter que possui o Possuidor de
todos?" (a)
II. Esta parte a alegria inspiradora.
Na compreenso da presena e do amor de Deus, no o mais elevado, mais santo
alegria. "Na tua presena h plenitude de alegria," & c. A perfeio da bem-aventurana
do cu est em plena manifestao da Sua presena graciosa. Possuindo Ele, 1. A alegria de afetos satisfeitos nosso. "Deus amor; e quem permanece no amor
permanece em Deus e Deus nele. "O corao ama a Deus, e se alegra em ser amado por
Ele, que infinitamente verdadeiro, belo e bom, que no muda, e que permanece para
sempre.
2. A alegria da comunho doce e santificado nosso. "A nossa comunho com o
Pai e com Seu Filho Jesus Cristo." A influncia desta comunho foi bem expressa pelos
dois discpulos de Emas, - "no o nosso corao ardia em ns enquanto Ele falou com
a gente?" & C.
3. A alegria do verdadeiro progresso nosso. Sob a influncia de Sua presena
abenoada todas as capacidades e faculdades de nosso ser so vivificados em atividade
sagrada, e sustentada em progresso contnuo. Percebendo sua presena e
companheirismo nosso ser se transforma em semelhana a Ele; so de tal crescimento
indescritivelmente feliz. Assim, a posse consciente de Deus como nosso "parte e
herana" a mais alta bem-aventurana. (b)
"O presente a vida, e paz, e alegria,
Meu Deus, para encontrar-Te toTua face ver, Tua voz ouvir
E todos os teus adoraria saber "-. Bubier .

III. Esta parte inalienvel.


Onde vamos encontrar uma herana segura e duradoura. No neste mundo; . no em
qualquer coisa materiais ou temporais Riches no so inalienveis; eles "certamente far
para si asas; eles voam para longe, "& c. "A confiana no na incerteza das
riquezas". Prazeres no so inalienveis. Os prazeres deste mundo s pode ser
apreciado por uma temporada, e que a breve. Honras so de muito incerto mandato; o
heri de um dia freqentemente execrado no prximo.Amigos no so cumpridores; s
vezes eles esto perdidos para ns por em fidelidade; s vezes, eles so removidos de
ns pela morte. Nossa sade fsica precria. Mesmo a nossa sanidade mental e
fora no podemos afirmar como imutvel, e para sempre nossa. H apenas uma "parte
e herana", imutvel e inalienvel que DEUS . Ele no muda; "O mesmo ontem, e hoje,
e eternamente." "Com ele no h mudana nem sombra de variao" Ele permanece
para sempre.; Ele ama para sempre. "Eu te amei com um amor eterno." Mesmo a morte
no pode privar-nos desta herana. "A minha carne eo meu corao desfalecem; mas
Deus a fortaleza do meu corao, ea minha poro para sempre "Morte em vez faz a
nossa herana mais plena e perfeitamente a nossa.;introduz-nos a uma realizao mais

completa e constante de Sua presena. Depois da morte "veremos como Ele ". "Assim,
estaremos para sempre com o Senhor." (c)
este o "parte e herana" o nosso?

ILUSTRAES
(A) Temos o direito, cada um de ns, se estamos em Cristo, temos o direito de esperar esta
suficincia, pois est prometido na Bblia. Reunimo-lo das declaraes das Escrituras. Oua-os,
eles so seus. "Assim diz o Senhor que te criou. Jac, que te formou, Israel: No temas, eu
te remi, eu te chamo pelo teu nome "O que um belo pensamento que ! s pegar o significado
ea beleza de fora. Quantos milhares de crentes, milhares e milhares de crentes, tem havido no
mundo, desde o incio de sua histria at hoje em milhares nas idades patriarcais que olhavam
atravs do vidro, e que viu, vagamente, a raia da manh em a distncia, e, mesmo com esse raio
de luz, foram boas-milhares, nos tempos profticos, que discernidos-lo no brilho de uma viso
mais prximos-milhares de pessoas que pareciam em seu brilho full-orbed, quando Cristo veio
ao mundo- milhares e milhares de pessoas, desde aquela poca, que lavaram as suas vestes e as
branquearam no sangue do Cordeiro-milhares de pessoas que agora esto sobre a terra,
operando sua salvao com temor e tremor-milhares e milhares que viro para a Igreja no
momento da sua glria milenar, quando os portes do que no se fecharo de dia nem de noite,
porque o porteiro no ter nenhuma chance de fech-las, as pessoas se aglomeram em to
rpido. Agora, obter toda essa massa de crentes, passado, presente e futuro, uma empresa que
no puder ser contado; e para cada um deles Deus vem nesta promessa, e diz: "Eu te chamei
pelo teu nome, eu sei tudo sobre ti", ou seja, eu no tenho uma s vaga, o conhecimento
indefinido de ti; como um crente individual eu sei o teu nome, eu poderia escolher-te-ei de
milhes, eu poderia dizer ao mundo todos os teus solicitudes, e todos os teus receios, e todas as
tuas esperanas e todas as tuas tristezas, "Eu te chamei pelo teu nome. "Oh, preciosa
promessa! Lev-lo para o corao: "Eu te chamei pelo teu nome; tu s o meu; quando passares
pelas guas eu serei contigo; e pelos rios ", mais profundas do que as guas de" eles no devem
transbordar de ti. Quando tu andas pelo fogo no sers queimado, nem acender as chamas sobre
ti. "-Oua novamente. "O Senhor Deus um sol e escudo" luz e proteo; que quase abarca
todas as nossas necessidades, "Ele dar graa e glria." Existe alguma coisa de fora? E se
houver algum de vocs to perversamente inteligente e to maliciosamente engenhoso em
multiplicar os argumentos em favor de seu prprio desespero, que voc pode conceber alguma
bno rara e preciosa que no embrulhado ou na graa ou glria "Nenhuma coisa boa
vontade Ele sonega aos que andam na retido "" No temas, porque eu sou contigo.; no te
espantes, porque eu sou teu Deus "" Lana todo o teu cuidado "" No, "o corao rebelde diz,"
h alguns pouco do que eu tenho que suportar sozinha.; algo que tem referncia a amargura do
corao, que s ele conhece; ou profunda, tristeza escuro do corao, com o qual nenhum
estranho intermeddles-que eu devo suportar-me. "" lanar toda a tua ateno sobre mim, para eu
cuidar de ti. "O qu! desconfiados ainda? Voc no pode tomar a Deus em Sua
palavra? Oua! Ele condescende em protestar com voc na sua incredulidade; "Por que dizes,
Jac, e falas, Israel: O meu caminho est escondido ao Senhor", quantas vezes voc j disse
que, no momento de sua tristeza! voc sabe que tem-"O meu caminho est escondido ao Senhor,
o meu juzo passa despercebido ao meu Deus. Porventura no conhecido, sabes, no ouviste
que o eterno Deus, o Senhor, o Criador dos confins da terra, no se cansa nem se fatiga? No se
pode esquadrinhar o seu entendimento. Ele d fora ao cansado "Ele no se limita a tomar o seu
desmaio embora e deix-lo fraco.; Ele torna forte. "Ele d fora ao cansado; e para os que no
tm poder Ele multiplica a fora ".... Irmos, est em Cristo? Ento tudo o que pertence
aliana seu. Teu o presente do patrimnio, o seu o futuro galardo -. WM Punshon, LL.D .
(B) Haws, que so para porcos, crescer em cima de cada cobertura; mas rosas, que so para
os homens, s crescem em jardins agradveis. Embora muitos tm jias falsas, mas h apenas
alguns que tm o verdadeiro diamante; embora muitos tm suas pores terrestres, mas h
apenas alguns que tm a Deus por sua parte .... Por que os santos no cu mais alegria e prazer do
que os santos na terra, mas porque eles tm uma viso mais clara e um conhecimento mais

completo de seu interesse e decoro em Deus do que os outros tm? O conhecimento de decoro
de um homem em Deus o conforto de confortos. Decoro faz todo o conforto de um conforto
agradvel, um conforto delicioso. Quando um homem caminha em um prado justo, e pode
escrever a minha em cima dele, e em um jardim agradvel, e pode escrever a minha em cima
dele, e em um milharal frutfera, e pode escrever a minha em cima dele, e em uma habitao
senhorial, e pode escrever meu sobre ela, e em uma mina de rico, e pode escrever a minha em
cima dele; oh! Como exerce-lo agrad-lo? Como exerce-lo agrad-lo? Como exerce a alegria e
regozijar-se com ele? De todas as palavras, esta palavra meum o mais doce eo
comfortablest. Ah! quando um homem pode olhar para Deus e escrever meum; quando ele pode
olhar para Deus e dizer: "Este Deus o meu quinho;" quando ele pode olhar para Deus e dizer
com Tom: "Meu Senhor e meu Deus" (Joo 20 : 28), como que todas as fontes de alegria
ascenso em sua alma! Oh, quem pode mas a alegria de ser proprietrio daquele Deus que enche
os cus ea terra com a Sua plenitude? quem pode deixar de se regozijar de ter ele por sua parte,
em ter a quem constituiu todas as coisas, em ter quem possa querer nada? os graves
pensamentos de nossa propriedade em Deus vai acrescentar muito doce para todos os nossos
doces; sim, ele vai fazer cada doce amargo "-. Brooks .
(C) Nenhum dos seus amores mais queridos e mais queridos so de todo digno de sentar-se
no trono de seu corao tanto para baixo na escala eles devem ser colocados, quando o Deus que
lhes deu a voc trazido para comparao. Esse amplo seio de seu amado marido bate com
carinho e fidelidade, mas quando a morte coloca-baixo, como dentro em breve ele deve, como
miservel ser sua condio, se voc no tiver um Consolador eterno em cujo seio a inclinarse! Esses queridos olhos brilhantes pequenos, que so como estrelas no cu de sua alegria
sociais, se estes so os deuses da sua idolatria, como miservel voc vai ser quando seu brilho
fraca, ea alegria da me mouldering volta ao p! Feliz aquele que tem uma eterna alegria e
um conforto eterno; e no h ningum a este respeito, como ao Deus de Jesurum. Haveria
menos coraes partidos se coraes estavam mais completamente do Senhor. No devemos ter
espritos rebeldes se, quando tivemos as nossas alegrias, usamos-los legalmente, e no construir
muito as nossas esperanas em cima deles. Tudo sob a lua vai minguar. Tudo nestas costas flui e
reflui como o mar.Tudo sob o sol ser eclipsada. Voc no vai encontrar no tempo que s para
ser descoberto na eternidade, ou seja, uma fonte imutvel e infalvel de conforto -. CH
Spurgeon .

CAPTULO 19
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
"Ordenanas respeitando purificao da impureza da morte".
A associao da morte com o pecado (Gn 2:17) explica suficientemente as idias em
que se baseiam essas ordenanas. O princpio de que a morte e tudo o que pertence a
ele, como sendo a manifestao e resultado do pecado, esto contaminando, e assim
levar interrupo da relao viva entre Deus e Seu povo, no agora introduzido, pela
primeira vez, nem a todo peculiar lei mosaica. Era, pelo contrrio, tradicional entre
os israelitas desde os primeiros tempos, assumido em vrios atos j realizados (cf. 5:2;
9:6, sqq;. 10:01 Lev, 7;. 11:08, 11 , 24;. 21:01, sqq), e rastrevel em vrias formas,
entre muitas naes da antiguidade ....
Os ritos de purificao prescritos entre estas vrias naes tm pontos de
similaridade com as previstas no presente captulo; e de fato asperses e lavagens
naturalmente formam uma parte em todos eles (cf. cap. 8:7) Moiss ento adotada aqui,

como em outros lugares, os costumes existentes e antigos, com acrscimos


significativos, como ajuda na educao espiritual de seu povo.
A portaria foi, provavelmente, neste momento, porque a praga, o que aconteceu
(16:46-50) sobre o assunto de Cor, se espalhou a corrupo da morte to amplamente
por todo o acampamento a parecem exigir algumas medidas especiais de purificao,
mais tanto mais que as mortes por assim dizer de uma maneira extraordinria da pena
do pecado. Ocasio , portanto, necessrio para introduzir uma nova portaria sobre todo
o assunto, o que pode servir para re-assegurar ao povo apavorados na poca, fornecer
um meio fcil de alvio deste tipo de impureza para o futuro, e pelo carter tpico de sua
novos elementos, fornecer um veculo para a instruo importante quanto a um mais
real Expiao depois de ser revelado "-. Comm do Orador .
Verso 2. A ordenana da lei . Keil e Del.: "A ' lei de instruo ", ou lei-lei. Esta
combinao de duas palavras comumente usadas pela lei e pela lei, que s encontrado
com novamente no cap. 31:21, e l, como aqui, em conexo com uma regra relativa
purificao da impureza da morte, , provavelmente, a inteno de dar nfase ao projeto
de lei prestes a ser dado, para indic-lo como um de grande importncia . "
Novilha vermelha " no uma vaca em geral, mas uma vaca, uma
novilha, (LXX), juvenca , entre o bezerro ea vaca adulta .... O animal sacrificial
no era para ser um boi, como no caso do pecado comum oferta da congregao (Lv
04:14), mas uma mulher, porque o sexo feminino o portador da vida (Gn 3:20),
um , ou seja ,. lit. , o fruto-interposio; e de uma cor vermelha, no porque os
pontos de cor vermelho-sangue para o pecado, mas como a cor da "vida intensa", mais
que tem a sua sede no sangue, e apresenta-se na cor vermelha da face (bochechas e
lbios); e um 'sobre a qual no jugo j havia chegado ", ou seja , cuja energia vital ainda
no tinha sido mutilada pelo trabalho sob o jugo. Por fim, como todos os animais para o
sacrifcio, era para ser inclume e livre de falhas, na medida em que a idia de
representao, que estava base de todos os sacrifcios, mas mais especialmente das
ofertas pelo pecado, exigiu impecabilidade natural e pureza original , tanto como pecado
imputado e transferido impureza. Enquanto este ltimo pr-requisito mostrou que a
vtima estava bem equipada para suportar o pecado, os outros atributos indicado a
plenitude de vida e poder em suas formas mais elevadas, e qualificou-o de formar um
poderoso antdoto contra a morte Como assim nomeado para fornecer uma re- agente
contra a morte e corrupo mortal, o animal sacrificial era possuir todo, ou seja, na cor,
no sexo, e no carter de seu corpo, a plenitude da vida em sua maior frescura e vigor ".. Keil e Del .
O versculo 3. Eleazar . No a Aro, o sumo sacerdote, porque a portaria estava
intimamente ligado com a morte ea impureza dela decorrente, e tal impureza o sumo
sacerdote foi ordenado a evitar (Lev. 21:11).
Sem o acampamento , porque a corrupo era considerada transferida para o animal
sacrificial.
Mat-la . No era o negcio do sacerdote para mat-la, mas ela estava para ser
morto "antes de seu rosto."
Versculo 4. Polvilhe do seu sangue diretamente , & c. O padre foi para aspergir o
sangue na direo da frente da tenda.
Sete vezes . Sete perfeio indicando. Comp. Lev. 4:6, 17.
O versculo 5. Queime a novilha , & c. "A corrupo, sendo externo, alargada a todo
o corpo do animal: da a propriedade de queimar toda a vtima e tudo relacionado com
ele." - Comm do Orador .
Versculo 6. madeira de cedro e hissopo , & c. "Neste sacrifcio, o sangue, o que era
geralmente derramado ao p do altar, foi queimado junto com o resto, e as cinzas sejam

obtidos foram impregnados com a substncia do mesmo. Mas, ainda mais para
aumentar a fora dessas cinzas, que j estavam bem equipada para servir como um
poderoso antdoto para a corrupo da morte, como sendo o resduo incorruptvel da
oferta pelo pecado, que no havia sido destrudo pelo fogo, cedro -madeira foi lanada
ao fogo, como o smbolo da continuidade da vida incorruptvel; e hissopo, como o
smbolo da purificao da corrupo da morte; e escarlate-l, o vermelho escuro do que
prefigurado o mais forte vital de energia (ver Lev. 14:6)-para que as cinzas pode ser
considerada como a quintessncia de tudo o que a vida purificada e fortalecida, refinada
e sublimada pelo fogo . "( Leyrer .) - Keil e Del .
Versos 7-10. Todos os que tinham a ver com a novilha ou suas cinzas se tornou
imundo at a tarde, por causa da contaminao do pecado e da morte, que havia sido
transferido para ela. Comp. Lev. 16:21, 22, 26.
O versculo 11. imundo sete dias . "Quo baixo que isto estava o homem! Ele, que
tocou um morto besta era apenas imundo para um dia (Lev. 11:24, 27, 39); mas quem
tocar um morto homem impuro por sete dias . Este certamente foi projetado para
marcar a impureza peculiar do homem, e para mostrar sua pecaminosidade- sete vezes
pior do que o animal mais vil! filho da manh, como caste "- Adam Clarke, LL.D .
O versculo 17. gua corrente deve ser colocada , & c. Heb. como na margem:
"guas vivas vos ser dado." "As guas de poos e fontes so chamados de guas vivas,
e so muito apreciado" (Levtico 14:05, 50; Num 19:17). -. John Jahn, DD .
O versculo 19. No terceiro dia e ao stimo dia . A dupla purificao indica a
profundidade da impureza que estava a ser removido.
Versculo 20. Essa alma ser extirpada , & c. Isto repetido aqui a partir do
versculo 13, para tornar o aviso mais impressionante. Alguns interpretam a frase no
sentido de cortar pela morte; outros, cortado pela excluso dos privilgios polticos e
religiosos da nao. "Em xodo 31:14, 15, a morte prescrito como a maneira
de cortar do meio do povo o sbado de desempate; ver tambm 35:2. Em Lev. 17:04, o
corte do meio do povo a pena de matar um animal limpo e no traz-lo como
oferenda; mas em 24:17, "Aquele que mata qualquer homem , certamente ser morto .
" (Veja tambm xodo 21:12;. Num 35:31.). Em Lev. 18h29min de corte de a punio
para o crime no natural; em xodo. 22:19, a morte . De modo que parece como se
cortar geralmente, mas nem sempre, implcita morte na mo do homem "-. H. Alford,
DD , em Gnesis 17:14.

A PORTARIA DO NOVILHA VERMELHA; UMA PARBOLA DA POLUIO DO


PECADO E DO MTODO DIVINO DE LIMPEZA DO MESMO.
( captulo inteiro .)
Vamos considerarI. A natureza contaminando do pecado.
Sobre este ponto, o captulo sugere1. Pecado profanar em sua natureza . Um corpo morto e tudo o que pertence aos
mesmos so representados como poluir aqueles que se chegou a eles.Morte ea
corrupo decorrente dela, foram postas como uma parbola do pecado e da sua
influncia. A maioria das mortes que ocorreram no deserto eram, literalmente, o castigo
do pecado. Milhares morreram de praga por causa de sua rebelio (cap. 16:49). O
conjunto de uma gerao, com muito poucas excees, foi condenado a morrer no
deserto por causa da incredulidade (cap. 14:28-30). Assim, a morte seria falar-lhes do
pecado que causou. O pecado uma coisa poluente. Ele contamina a alma mesmo em

suas mais puras afeies; ele corrompe os seus princpios; envenena seus motivos, &
c. Ningum pode ter alguma coisa a ver com o pecado, sem incorrer em contaminao.
2. contaminando O poder do pecado de grande virulncia . "A virulncia extrema
da impureza ensinado pelos regulamentos que a vtima deve ser totalmente
consumidos fora do acampamento, enquanto que geralmente certas partes foram
consumidos no altar, e as miudezas apenas fora do acampamento (comp. Lev. 4:11, 12
); que o sangue era aspergido em direo e no antes do santurio; que o ministro
oficiante deve ser nem o sumo sacerdote, nem ainda um simples sacerdote, mas
o presuntivo sumo sacerdote, o escritrio ser muito impura para o primeiro, e muito
importante para o segundo; que at mesmo o sacerdote ea pessoa que queimou a novilha
foram prestados impuro em razo do seu contato com a vtima; e, por ltimo, que a
purificao deve ser efetuada, e no simplesmente pelo uso de gua, mas de gua
misturada com cinzas, que serviram de lixvia, e que, portanto, tm propriedades de
limpeza peculiarmente. "A virulncia da impureza tambm se manifesta em as formas
em que foi incorrido. Se uma pessoa entrou em uma tenda, onde ningum tinha morrido,
antes de ser purificado (ver. 14), ou tocado o osso de um homem morto, ou uma
sepultura (ver. 16), ele se tornou impuro; e se ele, antes de sua purificao, tocou
algum, a pessoa to tocado tambm se tornou impuro (ver. 22). Temos nesta parbola
marcante da virulncia do contgio do pecado. Associao com os pecadores
perigoso. Segurana do homem est em pecado averso e evitando-lo em todas as suas
formas. (a) .
3. contaminando O poder do pecado generalizada . A morte estava presente na
tenda, e em campo aberto. O israelita que evitaria sua contaminao tinha necessidade
de exercer vigilncia constante. O pecado nos rodeia. Neste mundo a atmosfera moral
est infectado com ele. O perigo de contaminao grande e constante. Em nossos
divertimentos, na literatura, na sociedade, nos negcios, na poltica, em todos os
departamentos da vida, o pecado est presente e ativo.
II. A necessidade de purificao do pecado.
A legislao deste captulo foi baseado nessa necessidade. Se qualquer pessoa no
conseguiu limpar-se da poluio da morte, ele foi "cortado do meio da congregao",
ele foi excludo da sociedade e privados dos privilgios de sua nao. Se o pecado no
esteja purificado da alma, ele vai provar sua runa. A presena ea bno de Deus so
indispensveis para o nosso bem-estar espiritual. Mas o pecado separa a alma de Deus
(comp. Isa 59:2;. Coronel 1:21), e assim corta-lo fora da grande Fonte de vida e luz. Sin
exclui da comunho do povo de Deus. Geralmente e como regra o faz neste mundo; a
Igreja de Cristo deve ser pura, e esforando-se para uma perfeita pureza. Sin
invariavelmente e infalivelmente exclui do Cu (Apocalipse 21:27). Devemos nos livrar
do pecado ou ser completamente desfeita.
III. A proviso para purificao do pecado.
Em relao a este, como ilustrado pelo regime para limpar aqueles que se
contaminaram com a morte, percebe1. Ele divino em sua origem . Deus instituiu essa ordenana limpeza da Novilha
Vermelha; "O Senhor disse a Moiss ea Aro, dizendo: Esta a ordenana," & c. A
proviso para limpeza espiritual de Deus. A idia de se livrar do pecado veio Dele. O
sacrifcio pelo qual repudiada Ele concedeu. As agncias que so utilizados na obra
que Ele instituiu. Ele deu Seu Filho, Seu Esprito, os ministrios do Evangelho, & c. A
salvao humana de origem divina.
2. Ele envolve o sacrifcio da vida mais perfeita . As direes sobre a vtima
sacrificial, dada no versculo 2, quanto ao seu sexo, sua cor, e sua no-familiaridade
com o jugo, tudo aponta para a intensidade e plenitude de vida e de alimentao

(veja notas explicativas no verso 2). Alm disso, era para ser perfeito: "em que no
havia defeito." Alm disso, a "madeira de cedro e hissopo e carmesim", que foram
queimados com a novilha, indicou fora e continuidade da vida, e poder purificador
(ver notas explicativas no versculo 6 ). Tudo isso aponta claramente para o sacrifcio
perfeito de uma vida perfeita de Jesus Cristo.Sua vida foi o preeminente. "Nele estava a
vida". "Como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em
si mesmo." Sua foi a vida perfeita. "Ele se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus." Ele
era "santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores". (b) . "Por Sua auto-sacrifcio,
que exibe a mais perfeita obedincia e devoo absoluta vontade de Deus, eo mximo,
mais sublime expresso do amor de Deus, Cristo purifica as almas dos homens do
pecado. "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado." Aqui o
suficiente e tudo a nica disposio verdadeira para purificar a alma do homem da
corrupo moral. (c) 3. Ele invarivel em sua eficcia . "Ele deve purificar-se com ele
no terceiro dia, e no stimo dia ser limpo" (v. 12). "E o homem limpo aspergir sobre o
imundo ao terceiro dia e ao stimo dia," & c. "Se o sangue de bodes e de touros ea cinza
de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao
da carne; quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si
mesmo sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para
servirmos ao Deus vivo? "Quem diz" quanto mais "? O sangue de Cristo purifica de
todo o pecado completamente todos os que o buscam com f.
IV. A aplicao da proviso para purificao do pecado.
O israelita que foi contaminado pelos mortos devem purificar-se com a "gua da
separao". "Uma pessoa limpa deve levar hissopo, e mergulh-lo na gua, e polvilhe
sobre o imundo ao terceiro dia e ao stimo dia" a fim de que ele possa ser purificado. Se
isso no fosse feito, a existncia de proviso para limpeza, to longe de lucrar ele,
preferiria ser a ocasio de condenao; ele se recusa os meios de limpeza fornecido por
ele, e que ele "ser extirpado do meio da congregao" (v. 20). E, se Cristo no ser
recebido por f Ele nos lucrar nada. "Se no credes que eu sou, morrereis nos vossos
pecados." "E no quereis vir a mim para terdes vida." Se no crer nEle, devemos no s
no ser limpos e salvos do pecado , mas deve ser condenado por incredulidade (comp.
Joo 3:18, 36).Nele vamos acreditar; pois s Ele pode purificar e nos salvar. (d)

ILUSTRAES
(A) As vidas mpias dos mpios so to contagiosa como a praga mais terrvel que infecta o
ar. Quando as pombas de Cristo se encontram entre esses vasos, suas penas amarelas so
silenciada. Voc pode observar que no forno o po fino freqentemente se dependura da
grosseiros; mas o grosso raramente adere ao bem. Se voc misturar uma poro igual de vinagre
azedo e doce vinho juntos, voc vai achar que o vinagre vai azedar mais cedo o vinho, que o
vinho adoar o vinagre. Isso um corpo sadio que continua saudvel em uma casa de pragas.
uma muito maior maravilha ver um santo manter sua pureza entre os pecadores, do que de se
ver um pecador se tornar puro entre os santos. Os cristos no so sempre como peixes, que
mantm a sua frescura em um mar de sal; ou como a rosa, que preserva a doura entre as ervas
daninhas mais ftidos; ou como o fogo, que queima o mais quente quando a temporada mais
frio. Um bom homem uma vez foi ouvida a lamentar ", que to frequentemente como ele entrou
na empresa dos mpios, ser devolvido menos um homem com eles do que ele era antes de se
juntar a eles." O povo do Senhor, mantendo empresa mal, so como pessoas que esto muito
expostas ao sol, insensivelmente bronzeada -. William apanhador .
(B) Quando voc contemplar o Salvador, voc encontra todas as virtudes consagrados
Nele; outros homens so estrelas, mas Ele uma constelao, ou melhor, Ele todo o universo
de estrelas reunidas em uma galxia de esplendor; outros homens so gemas e jias, mas Ele a
coroa imperial, onde cada jia montagens gif;outros homens, mas fornecer uma parte da

imagem, eo fundo a esquerda, ou ento h algo em primeiro plano, mas que mais ou menos
tocados, mas Ele fornece o todo; no a parte diminuta negligenciado; o personagem perfeito
e incomparvel. Se eu olhar para Peter, eu admiro a sua coragem; se eu olhar para Paul, gostaria
de saber a sua indstria e dedicao causa de Deus; se eu olhar para John, eu vejo a beleza e
delicadeza de seu porte; mas quando eu olho para o Salvador, no estou muito atrado por
qualquer uma virtude particular, pela combinao singular do todo. H todas as especiarias-o
estoraque, o onicha, eo glbano, eo incenso puro;os perfumes variados se combinam para
tornar-se uma confeco perfeita -. CH Spurgeon .
Para uma ilustrao sobre a perfeio do sacrifcio de Cristo, ver p. 141.
(C) No porque Deus indiferente s qualidades morais que Ele ama os pecadores. Seu
amor medicinal. Sua vida uma vida de mundo de enfermagem. Ele purifica a quem ama, que
Ele pode amar ainda mais. A natureza de Deus infinitamente cura e purificao. Eles que so
postos em contato com o corao divino sente isso pelo crescimento que comea imediatamente
neles. E o seu ser to espaoso que todos os desejos de todas as criaturas pecadoras, atravs
dos sculos sem fim, nem escape, nem cansado dele. Dez mil exrcitos pode banhar-se no mar,
e nem sujar sua pureza, nem esgota o seu poder de limpeza. Mas o oceano apenas um copo ao
lado do corao de Deus. Reinos e orbs podem banhar-se e levantar-se em pureza; h palavras
que nunca vai dica ou mal pintar a altura e profundidade e comprimento, ea largura do amor de
Cristo. o amor que se derrama, interminvel e espontnea, assim como a luz solar fazsimplesmente porque Deus amor. Ao lado de Cristo, uma me amorosa que sobre a terra
brilha alto do que qualquer outro, como uma estrela acima noite velas-, em comparao como
os cintilante, expirando estrelas quando o sol brilha-los em eclipse radiante. No seio de um Deus
assim no h salvao para todos os que confiam nEle. E o que as chances de segurana ou de
pureza esto l para aqueles que rejeitam; que iluminam a sua prpria vela, e caminhar em seu
brilho plido, em vez de meio-dia a glria de Deus em Cristo - HW Beecher .
(D) O homem tenta agir como uma arquibancada para o seu pecado, e ele mergulha a roupa
manchada para o forte lquido que torn-lo branco, esperando que alguns pontos sero
removidos; mas quando ele leva-lo novamente, se o seu olho ser claro, ele diz: "Ai de
mim! parece que viu como sempre. Coloquei-o de molho no que eu pensei completo certamente
iria retirar a mancha, mas tanto quanto eu posso ver, no h outra mancha adicionado ao
descanso. Encontro-me pior em vez de melhor; Devo acrescentar um sal mais pungente, devo
usar uma lixvia forte. Devo fazer minhas lgrimas mais salgado, devo busc-los a partir dos
poos de sal profundas do meu corao. "Ele coloca sua veste novamente de molho, mas cada
vez que ele tira fora seus prprios olhos tornam-se mais aguada, e ele v mais sujeira na roupa
que ele tinha observado antes. Ento vai e leva para si salitre e muito sabo, mas quando seja
usou tudo isso, quando ele foi para a sua igreja, quando ele foi para a sua capela, quando ele
repetiu suas oraes, com a presena de cerimnias, feito eu sei no o que para provar a
autenticidade de seu arrependimento, ah! a iniqidade ainda est l, e vai estar l, e deve ser,
deix-lo fazer o que ele pode. No entanto, o que os seus pesares no pode fazer em milhares de
anos, Deus pode fazer por von pecador, e que em um nico dia -. CH Spurgeon .
Para ilustraes sobre a apropriao da proviso ver pp 142, 190.

A LEI DA NOVILHA VERMELHA APLICADA


( captulo inteiro .)
Os smbolos do culto judaico foram institudos em especiais vezes . Deus no
coloc-lo fora, como um sistema. como uma casa a que foram quartos e escritrios e
salo adicionado como o crescimento da famlia exigiu mais espao em que para manter
a novos e mais elevados pensamentos. Uma dessas adies encontrado no decreto
promulgado neste captulo. Teve sua origem no desejo de amenizar os temores vivas
das pessoas que eles no foram capazes de chegar perto do tabernculo e viver. Eles
tinham visto um terrvel castigo sobre levar os homens que haviam tentado interferir
com as posies detidas por Moiss e Aro: eles tinham sido intimidado quando uma

repentina destruio foi ferir-se milhares de pessoas no campo, e eles foram feitos
consciente de que seus pecados prestados -as totalmente incapacitado para estar perto do
Santo de Israel. Mas misericrdia tem remdios inesgotveis de contaminao
humana. Aro e os levitas so nomeados para tirar os pecados das coisas sagradas; uma
novilha vermelha sem mancha ordenado a ser mortos e queimados, e suas cinzas para
ser usado como um meio de purificao da carne, desde a imundcia que dificultava
aproximao ao Senhor da glria. Assim, o novo smbolo institudo quando as pessoas
tornaram-se conscientes de que a impureza social, a impureza compartilhada por meio e
com os outros, bem como transgresso pessoal, condena morte. Vista mais amplo de
que eles precisam para Deus lev-lo a enviar os feixes de luz que a de dissipar todas as
dvidas e medo.
De que forma que esta cerimnia de levar a tal confiana? Quais foram as cartas
pelas quais o povo poderia soletrar pensamentos de paz de Deus?
As principais lies ensinadas pela portaria da Novilha Vermelha parecem estar
abraado em quatro proposies: I. A responsabilidade para o mal social.
"Toda a congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e Aaro" (cap.
16:41, sqq.). Talvez no a razo sobreviventes assim: "Se aqueles que morreram fiz de
errado, temos sido igualmente errado; se no so apagadas do rol dos vivos, no h, no
obstante, um cargo mal para ns; participantes em um crime como somos dignos de
uma condenao semelhante; o mal no se esgotou com eles, e ns somos responsveis
de alguma forma para as suas calamidades;no podemos neste estado de poluio entrar
na presena de Deus, que no precisava de uma purificao para os males sociais, cujo
ltimo e mais afetando sinal a morte? "um sentimento muito semelhante de
responsabilidade pode ser imprimido sobre os homens de nossa gerao . H casas em
ruas estreitas, mal ventilados, e cozinhar com os odores de sujeira-montes e
fossas. Avisos foram dados, que tal posio colocada aberta a ataques perigosos para a
sade ea vida; mas os avisos so brincadeiras ou desacreditada. Em seguida, vem a
"peste perniciosa." Jovens e velhos, fortes e fracos, degradados e decente, so arrastados
para o abismo dos mortos .... Visualizando aquelas cenas dolorosas, poderia apenas
homens, que tinha esquecido de fazer o que foi aconselhado, escapar auto-censura e
condenao?
II. A ignomnia da morte.
A presena de, ou entre em contato com os sinais da morte do homem, separado da
comunho com Deus no seu santurio. Consciente ou inconscientemente, ningum pode
sempre evit-los. O corpo humano se torna uma coisa repugnante pelo golpe de morte, e
ficamos muito contentes para enterr-lo fora de nossa vista. No h razo para acreditar
que a morte o sinal openest de ignomnia em nossa natureza .... S que sem ns e
acima de ns, com a morte de Jesus Cristo, e em Sua ressurreio dos mortos, o que
mostra, junto com o medo de pecado, os meios de sua remoo.
III. A liberdade das conseqncias do pecado atravs da aplicao de um
remdio preparado.
As vrias partes do processo de preparao da gua de limpeza emblemas urso para
mostrar o que Deus exige para libertar do pecado. O assassinato da Novilha, ea asperso
do seu sangue, ps a nu os princpios de fundao que " o sangue que far expiao
pela alma", que "sem derramamento de sangue no h remisso de pecados." ....
Impureza efectuadas a partir de os impede mortos aproximar do santo Senhor
Deus. Separado de sua presena na terra uma previso de uma separao, "aquela
alma ser cortada de Israel" eterna (versculo 13). Mas Ele tem um remdio para isso
tambm. Ele fornece meios de purificao, e, portanto, de renovado acesso a Si

mesmo. No s o sangue de touros e bodes derramado, mas as cinzas de uma novilha


tambm para "regar o imundo, para santificar a purificao da carne", e tornar apto
para todos os privilgios de culto aceitvel. "Ele se purificar," & c. (Versculo 12). No
suficiente que h cinzas e gua, l purprea e hissopo na mo; as pessoas que
necessitam da remoo da impureza perigosa deve se esses materiais aplicados na forma
prescrita.
O remdio no era dependente de sua eficcia sobre os seus aspectos terrenos. As
mos humanas est aparelhado e transmitiu-o aos destinatrios; mas o nico poder para
tirar a corrupo estava em que de Deus que estava nele. Significava que as pessoas que
l abanar outra esfera diferente daquele em que eles se mudaram, e em que foram
prestados indigno de habitar na presena do Senhor; que eles devem ficar de p, pela
f em meio s obras de Deus. Ser que os olhos de qualquer entre eles um vislumbre de
uma outra manifestao do amor de Deus, no qual UM deve ser feita justia, e
santificao, bem como redeno, um sacrifcio que vem cujo sangue deve ser
derramado, no apenas para ser uma "propiciao pelos pecados ", mas tambm" ser
aspergido sobre a conscincia para limp-lo das obras mortas, para servirmos ao Deus
vivo? ".... Jesus morreu, & c. O preo de resgate para a nossa vida no tem de ser pago,
pago, & c. "Odom de Deus a vida eterna, "& c.
IV. Para ser sem aptido para estar diante de Deus aceitavelmente
indesculpvel e irrecupervel.
Uma vez purificado no acabar com a necessidade de ser purificada novamente
quando outra impureza haviam sido realizadas. A nova impureza deve ser removido por
uma nova aplicao, eo remdio limpeza era constantemente disponvel (versculos 9,
10).
O que poderia justificar a negligncia deste remdio - DG Watt, MA .

A NOVILHA VERMELHA UM ANLOGO DO CRISTO


( Versculos 1-10)
Muito tem sido escrito sobre a Novilha Vermelha como um tipo de Cristo, que nos
parece ser frvola, e em nenhum sentido digno de respeito como uma exposio desta
poro das Escrituras, por causa da ausncia de evidncia bblica de que tais coisas
foram destinados em o decreto-lei. Mas estamos autorizados na procura de uma
analogia entre o Novilha Vermelha e do Cristo, pela comparao entre eles institudo
em Heb. 9:13, 14. Parece-nos que a Novilha Vermelha um anlogo do CristoI. Nas suas caractersticas.
Estes podem ser classificados da seguinte forma:
1. Plenitude de vida . "Uma novilha vermelha sem mancha, que no defeito, sobre
a qual no se tenha posto jugo." "O sexo da vtima (do sexo feminino, e, portanto, d
vida); sua cor vermelha (a cor do sangue, a sede de vida); seu vigor intacta (nunca ter
suportado o jugo); sua juventude; tudo isso a vida simbolizada em sua plenitude e
frescor como o antdoto da morte ". Que plenitude divina da vida que havia em Jesus
Cristo! "Nele estava a vida". "Como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm
ao Filho ter a vida em si mesmo." "Eu sou Aquele que vive", ou "aquele que vive." Ele
o grande antagonista da morte e d a vida.Veja Atos 02:24; Heb. 2:14, 15; 1
Corntios. 15:22; Joo 10:10; Colossenses 3:3, 4.
2. perfeio da vida . ". Uma novilha vermelha sem mancha, em que no havia
defeito" "Cristo ofereceu a si mesmo imaculado a Deus" Ele era "o Santo eo Justo;".
"Tentado em todos os pontos como ns somos, mas sem pecado"; " santo, inocente,

imaculado, separado dos pecadores ";". Cristo .... um cordeiro sem defeito e sem
mancha " (a)
II. No tratamento a que ele foi submetido.
1. A novilha foi sacrificada . "Um matar ela antes" o rosto do padre. Ela foi
considerada como tendo a impureza do povo, e foi morto como "uma oferta pelo
pecado" (
, AV, "a purificao do pecado", versculos 9, 17) para o povo. Cristo
"os nossos pecados em seu prprio corpo na rvore" (comp. Is 53:5-9;. Joo 06:51;.
Rom 5:06;. 1 Corntios 15:03;. 2 Corntios 5:14, 15 , 1 Tessalonicenses 5:10;... Hebreus
10:10) (b)
2. A novilha foi sacrificada "fora do arraial." Ele foi levado para fora do
acampamento, pois era considerado como tendo a impureza para o qual ele deveria ser
sacrificado. Nosso Senhor foi crucificado "fora da porta" de Jerusalm, entre dois
ladres, como se Ele fosse o mais vil dos homens (comp. Joo 19:17, 18;. Hebreus
13:11, 12).
3. A novilha foi completamente consumido . "Um queimar a novilha a sua vista; sua
pele, e sua carne e seu sangue, com o seu esterco, se queimar. "O sacrifcio de Cristo
foi sem reservas. Ele foi "obediente at morte e morte de cruz." Ele ofereceu-se
totalmente, corpo, alma e esprito, para Deus, para a redeno do homem do pecado.
III. No propsito para o qual ele foi projetado.
1. A novilha vermelha pretendia purificar de contaminao cerimonial . As cinzas
da novilha eram para ser colocado em gua de nascente; esta gua era para ser aspergido
sobre o imundo para a sua purificao (09:13 comp. Heb., 14). Cristo "apareceu para
aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo."
2. As cinzas da novilha foram eficazes para este fim (versculos 12, 19). A eficcia
no foi nas cinzas em si, mas na nomeao de Deus, ea f e obedincia do Seu
povo. "Quanto mais o sangue de Cristo?" & C. Ele pode purificar de pecados da pior
espcie, e faz a alma radiante na pureza (comp. 1 Joo 1:7; Apocalipse 1:5; 7:14;. Ef
5:26, 27). (c)
3. As cinzas da novilha foram amplamente suficientes para este fim .
(1) Quanto ao nmero. Eles estavam destinados a toda a congregao de Israel e
para o estrangeiro peregrinar entre eles (ver. 10), e foram o suficiente para todos. Cristo
"morreu por todos", e Sua salvao suficiente para todos, livre para todos, oferecida a
todos (1 Joo 2:2).
(2) Em relao ao tempo. Os judeus dizem que as cinzas desta novilha servido at o
cativeiro, ou quase mil anos. Esta declarao muito questionvel; mas certamente
durar por um longo perodo de tempo, uma vez que foi necessrio utilizar muito pouco
de cada vez. Alm disso, as cinzas so muito incorruptvel; para que eles simbolizam a
eficcia permanente do sacrifcio de Cristo. "Ele ofereceu um nico sacrifcio pelos
pecados para sempre ... Pois com uma s oferta tem aperfeioado para sempre os que
so santificados."
"Cordeiro de morrer Caro, Teu sangue precioso
Nunca perder o seu poder,
At o todo resgatada Igreja de Deus
Ser salvos do pecado no mais "-. . Cowper (d)

4. As cinzas da novilha teve que ser aplicada pessoalmente para ser eficaz . A
pessoa impura deve ser polvilhado com "a gua da separao" no terceiro dia e ao
stimo dia para a sua purificao. Sem isso, o elemento de limpeza de nada valeu a
ele. Assim, Cristo deve ser aceita pela f, ou a sua vida de sacrifcio e morte nos lucrar
nada.

Concluso.
Estamos todos contaminado pelo pecado: vamos buscar com f para ser purificado
pelo "precioso sangue de Cristo".

ILUSTRAES
(A) Em Jesus Cristo no havia pecado. Ele era "santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores". Sua humanidade foi, sem mancha ou defeito, puro e perfeito como no dia em que
"Deus viu tudo quanto fizera, e eis que era muito bom." Nele h havia insurgncias rebeldes de
apetite e paixo, no h conflito entre a natureza desordenada inferior eo superior, mas a carne
estava em absoluta sujeio ao esprito, e toda a sua mente e corao na inteira e estrita
harmonia com a mente eo corao de Deus. Assim que ele se levantou, a prpria "beleza da
santidade", o viver humano imagem de Deus; a personificao perfeita do ideal divino da
humanidade; de toda a humanidade o nico homem genuno. O homem a quem todos os olhos e
os coraes foram para melhor e fixe -. JH Smith, MA .
(B) Como o Filho do Homem, ele tomou o nosso lugar sob a lei, e ps-se de forma
representativa em nosso lugar, para que pudesse satisfazer a lei em nosso favor; que ele poderia
torn-la perfeita obedincia, e oferecer-se uma vtima substitutiva pblico a sua majestade
ofendida, redimindo-nos da sua maldio por "fazendo-se maldio por ns. "Assim, ele"
sofreu por ns "," o jejum pelos injustos, "sofreu por ns, e no apenas beneficamente, como
enfermagem-me pode sofrer por seu filho, ou um soldado para o bem de seu pas,
mas substitucionalmente e penalmente , por nosso lugar e lugar. Sua pessoa foi substitudo por
nossas pessoas, seus sofrimentos para os nossos sofrimentos. "Ele foi ferido pelas nossas
transgresses; ele foi modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos.
"Ele, o pecado, consentiu em ser tratado como um pecador, que ns, os pecadores pode ser
tratado como pecado. Neste grande, essa capacidade pblica, ento, Ele, o homem, oficialmente
sofreu e morreu oficialmente. L na cruz Ele desligou, impecavelmente puro e perfeito,
agonizando sob a imputao da culpa do mundo, o substituto sem pecado para a raa
pecaminosa do homem, o Homem de substitutivo, o pecador representante! L ele pendurado,
uma vtima voluntria majestade violado a lei, e nele a humanidade morreu
representativamente."Para ns, portanto, julgar", diz So Paulo, "que, se um morreu por
todos, logo todos morreram. ", Ibid .
(C) "Temos alguma pequena dificuldade", disse um professor cientfica ", com os corantes
de ferro; mas o mais problemtico de todos so Turquia panos vermelhos. Voc v que eu tenho
mergulhado isso em minha soluo, o seu vermelho mais plida, mas ainda forte. Se eu
ngreme tempo suficiente para apagar a cor totalmente, a fibra ser destrudo; ser intil para a
nossa produo. Como, ento, devemos dispor dos nossos trapos vermelhos? Deixamos o
corante indelvel como ela , e transform-los em papel absorvente. Talvez voc quer saber
porque o seu texto-pad vermelho. Agora voc sabe o motivo. "
O que um exemplo notvel do poder de "o precioso sangue de Cristo" para alterar e limpar
fornecido pela explicao acima. O Esprito de Deus levou o profeta Isaas a escrever, no ",
embora os vossos pecados sejam como o azul como o cu, ou to verde como a folha de
oliveira, ou to preto como a noite." Ele escolheu a prpria cor que a cincia moderna, com todo
o seu aparelhos, encontra-se indestrutvel. "Ainda que os vossos pecados sejam como a
escarlata, eles se tornaro como a neve, ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se
tornaro como a l." - Tesouro de domingo Professor .
(D) Eu achei uma coisa interessante para se postar nas margens de um rio rolando nobre, e
pensar, que embora tenha sido fluindo por seis mil anos, regar os campos, e saciar a sede de
uma centena de geraes, ele no mostra nenhum sinal de desperdcio ou falta. E quando eu
assisti o nascer do sol como ele atirou por cima da crista da montanha, ou, em um cu coberto
com cortinas douradas, surgiu a partir de seu mar-cama, eu tenho me perguntado a pensar que
ele derreteu as neves do tantos invernos, e renovou o verdor de tantas molas, e plantou as flores

de tantos veres, e amadureceu a colheita de ouro de tantos outonos, e ainda brilha to brilhante
como sempre; os seus olhos nunca escureceram, nem sua fora natural diminuiu, nem seus
inundaes naturais de luz menos cheio, por sculos de profuso ilimitada. Mas o que so estes,
mas as imagens da plenitude que h em Cristo? Deixe que alimentar suas esperanas, e torcer os
vossos coraes e iluminar a sua f, e envi-lo longe neste dia feliz e alegria! Pois, quando as
chamas j lamberam o julgamento que fluxo corrente, ea luz do sol glorioso que se apaga na
escurido, ou velado na fumaa de um mundo em chamas, a plenitude de Cristo correro por
toda a eternidade, na bem-aventurana dos redimidos . - Thomas Guthrie, DD .
Ser que j sobreviveu a eficcia do sangue de Cristo, e o conto de sua cruz um som a
partir do qual toda a msica tem ido para sempre? Precisamos do sol-a-dia, como que j
precisava; o vento ainda o sopro de sade para nossos corpos que morrem; ainda encontramos
na terra o po, sem o qual no podemos viver; estes so os nossos amigos de quem nunca se
cansam; pode ser que a nica coisa de que estamos cansados a resposta de Deus para a nossa
alma mais profunda necessidade? Vamos manter tudo, mas o sangue de Cristo? Porventura a
Cruz ir, eo sol se foi embora? Em verdade, quando o sol se retirou vista de que Cruz e para o
momento fugiram, ele iria brilhar nunca mais foram que rvore sagrada cortada pelo homem
furioso. O sangue de Cristo, a fonte da imortalidade! O sangue de Cristo, faz da alma vero
quente e bela! O sangue de Cristo, que se liga todo o cu, com suas muitas manses e uma
multido sem nmero, na segurana sagrado e indissolvel! Minha alma, procure nenhuma
outra corrente na qual se afogar tua lepra! Meus lbios, procure nenhuma outra cano com o
qual ir incidir a sua msica! Minhas mos, procure nenhuma outra tarefa com a qual a provar a
sua energia! Eu seria desfeito em Cristo. Eu seria pregado a Sua Cruz. Gostaria de ser batizados
com o batismo. Gostaria de codorna sob a agonia de sua dor que eu possa triunfar com Ele na
glria da Sua ressurreio. meu Jesus! Meu Salvador! Teu corao se estourar para mim, e
todo o seu sangue sagrado corria para a limpeza do meu pecado. Preciso de tudo isso. Preciso
disso todos os dias. Preciso de mais e mais. O procurar os recantos mais ntimos do meu corao
selvagem pobres, e deixe teu sangue remover toda a mancha do mal.
"E'er desde pela f eu vi a corrente
Teu fluir fornecimento feridas,
Amor redentor tem sido meu tema,
E ser at eu morrer. "
Salvador poderoso! repetir todos os Teus milagres por tirar a culpa e tormento do meu
pecado infinito -. Joseph Parker, DD .

THE RED NOVILHA


( Versos 2, 3)
O ponto especfico a que o novilha vermelha refere, a respeito de Cristo e Sua obra,
apenas isso-a prestao que feita em Cristo Jesus para os pecados dirios e falhas
dos crentes. A fim de trazer para fora o nosso ponto claramente, vamos observarI. Que mesmo o verdadeiro israelita, o verdadeiro crente em Cristo, o tema de
defilemen dirias.
Ns que cremos em Cristo esto livres do pecado perante o tribunal Divino. Mas em
matria de santificao no somos, ainda, livres do mal.
Alguns dos nossos corrupo decorre do fato de que ns, na verdade, entrar em
contato com o pecado , aqui fotografada na corrupo da morte (vers. 11). Ns
realmente tocar aquela coisa morta, o pecado, por atos explcitos de
transgresso. Estamos em estreita ligao com o pecado, porque o pecado emns
mesmos. Por isso, precisamos ser constantemente limpos.
Alm disso, temos profanao de companheirismo com os pecadores (ver. 14). O
Grande Mdico podia andar da casa lazar deste mundo no viciada por contgio, mas

isso no possvel com a gente. Pode ser absolutamente necessrio para voc em sua
vocao, e mais especialmente, em seu desejo de abenoar os outros, para se misturar
com os mpios, mas assim como voc pode tentar levar o fogo no seu seio e no ser
queimado, ou lidar com breu e no ser com isso enegrecido, como habitar nas tendas de
Kedar sem receber a imundcia. Por isso precisamos de limpeza diria, & c.
Uma razo pela qual estamos to constantemente contaminado a nossa falta de
vigilncia (ver. 15). Voc e eu devemos encobrir nossos coraes da contaminao do
pecado. Eu acredito que um homem pode ir para os lugares mais pecaminosas debaixo
do cu sem receber profanao, se ele exerceu um grau suficiente de vigilncia; mas
porque no assistir que as feridas de setas envenenadas ns.
O pecado to desesperadamente mal, para que o prprio menor pecado nos
contamina . Aquele que tiver tocado o osso estava imundo (ver. 16). O pecado como
uma imensamente vil e pestilento uma coisa, que a menor injustia faz com que o
cristo sujo-um pensamento, uma imaginao, a de olhar do olho. Temos ouvido de
alguns perfumes de que dito, que uma milsima parte de um gro deixaria um perfume
por muito tempo, no lugar onde ele tinha estado.E, certamente, assim com o pecado,
& c.
Sin, mesmo quando no visto, contamina , ... um homem foi contaminado que
tocou uma sepultura. Oh, quantas sepulturas h de pecado, coisas que so formosa
vista, externamente admirvel, e internamente abominvel! Muitos dos nossos costumes
so apenas os tmulos de pecado, & c.
O judeu estava em perigo nos campos abertos (ver. 16). Voc pode ir para onde
quiser, mas voc no pode escapar do pecado. Ns estamos em perigo diria de
contaminao
II. Que uma purificao foi fornecido.
Se no fosse assim, como melancolia eram o seu caso eo meu . A pessoa impura no
tinha o direito de ir at a casa do Senhor, & c. Voc e eu no teria direito a Cristo, no a
adoo, sem justificao, no a santificao, para a pessoa impura no tinha direito a
qualquer um destes. O resultado final, no caso dos israelitas teria sido a morte. E,
certamente, se voc e eu, apesar de crentes, poderia viver por algum tempo sem ser
purificado, transportando cerca conosco ainda a contaminao diria do pecado, dentro
em breve ele deve terminar em morte espiritual.
O Senhor deve ter fornecido uma limpeza diria para a nossa sujeira diariamente,
para se no, onde estavam sua sabedoria, onde o Seu amor? Ele providenciou para tudo
o resto. Mas, se essa necessidade destruidora de almas no tinha sido prevista, uma
falha teria ocorrido em um ponto mais importante. O amor, a sabedoria de Deus exige
que deve haver uma tal purificao fornecido.
O trabalho de nosso Senhor Jesus Cristo assegura-nos deste . H uma fonte aberta
para o pecado ea impureza. inesgotvel. "Se algum pecar, temos um advogado." Ele
constantemente um intercessor.
A obra do Esprito Santo tambm se encontra com o caso , pois o que Seu
negcio, mas constantemente a tomar as coisas de Cristo e revel-los a
ns;constantemente a acelerar, para iluminar, e para confortar?
Os dados mostram que h purificao para presente culpa . Os santos do passado
caiu em pecado, mas eles no permanecem l. David. Peter.Tentamos-lo ns mesmos ,
& c.
III. A novilha vermelha apresenta, de forma admirvel, a purificao diria do
pecado diariamente.
Foi uma novilha . Esta novilha vermelha ficou por toda a casa de Israel-para toda a
Igreja de Deus; ea Igreja sempre encarado nas Escrituras como sendo o cnjuge-noiva,

sempre feminina. Era um vermelho novilha. Provavelmente, o vermelho foi escolhido a


partir de sua trazendo mente dos israelitas a idia de sangue, que foi sempre associada
a expiao, e acabar com o pecado. Quando pensamos em Cristo, ns sempre associ-lo
com o streaming de gore, quando estamos sob um senso de pecado. Foi uma
novilha sem mcula . Nosso Cristo no tinha nenhuma mancha de pecado original, sem
mcula de pecado atual. Esta novilha vermelha era um sobre o qual nunca veio
jugo . Talvez este estabelece como voluntariamente Cristo veio para morrer por
ns. "Eis-me aqui", & c. os filhos de Israel, desde que . Para qu? Que cada homem e
cada mulher e cada criana pode dizer: "Eu tenho uma parte em que novilha," &
c. Cristo derramou Seu sangue por todo o Seu povo, e todos tm uma parte e todo o
interesse nele.
H ainda a ser observado o que foi feito com ele . Primeiro, ele foi levado para fora
do acampamento . Cristo sofreu fora do arraial. A vaca vermelha foi
morto . A morte Salvador, que tira o nosso pecado. Eleazar molhou o dedo no sangue
quente , e espargiu sete vezes perante a porta da tenda. Sete o nmero da
perfeio. Jesus foi perfeitamente apresentado Seu sacrifcio sangrento. Tudo isso no
se purificar. Expiao antecede a purificao. Eles, ento, levaram o corpo da novilha
morto .... eles consumido totalmente, & c. Esta estabelece as dores do Salvador, como
Deus foi responsvel por imundo; como Ele foi obrigado a dizer: "Meu Deus, Meu
Deus, por que me desamparaste?" Quando o conjunto foi totalmente queimado, ou
durante a queima, o sacerdote jogou em madeira de cedro, hissopo e carmesim . De
acordo com Maimonides, o pau de cedro foi tomada em toras e rodada limite com
hissopo, e ento depois todo envolto em escarlate; ento o que foi visto pelas pessoas
foi o escarlate, que era ao mesmo tempo o emblema do pecado e sua punio "Ainda
que os vossos pecados sejam como a escarlata," & c. Tudo continua da cor vermelha,
para expor expiao do pecado. Dentro deste escarlate h o hissopo da f, que d
eficcia oferta em cada indivduo, e ainda dentro de esta a madeira de cedro, que
enviou um cheiro doce e perfumado, uma justia perfeita que d a aceitao com o todo.
O miolo da questo reside no ltimo ato, com os restos da vaca vermelha. As cinzas
de madeira, as cinzas dos ossos e esterco, e carne da novilha, estavam todos reunidos, e
levaram, e colocada por em um lugar limpo . Isso no armazenar at sugerem que h
uma loja de mrito em Cristo Jesus? H uma loja de mrito que depositaram
contaminao diria pode ser removido como muitas vezes como ela vem.
As cinzas eram para ser colocado com gua corrente ,-a imagem doce do Esprito
Santo. O Esprito Santo deve tomar as coisas de Cristo e revel-los a ns.
Foi aplicado pelo hissopo . Hissopo sempre um tipo de f. "Purifica-me com
hissopo e ficarei limpo."
Aqui esto as cinzas de todos os dias, a limpeza a cada hora, a cada momento -. CH
Spurgeon .

NEGLIGNCIA RUINOUS
( Versculo 20)
"O homem que ser imundo e no se purificar, aquela alma ser extirpada do meio
da congregao."
O texto sugere as seguintes observaes: I. O homem est poluda pelo pecado.

"Todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da


imundcia." "Se dissermos que no temos pecado, enganamos a ns mesmos, ea verdade
no est em ns." E, como Orgenes disse: "Todo pecado define uma mancha na alma. "
II. Deus providenciou um elemento de limpeza para o pecado do homem.
"H uma fonte aberta para o pecado ea impureza." "O sangue de Jesus Cristo, seu
Filho nos purifica de todo pecado."
III. Para ser eficaz neste elemento de limpeza tem de ser aplicada ao homem.
A pessoa impura tinha de "purificar-se" por ser polvilhado com "a gua da
separao." No houve limpeza sem a asperso. Se quisermos ser limpo devemos nos
arrepender do pecado que nos contamina, confessar o pecado para a grande limpeza, e
orar a Ele em busca de perdo e pureza. Mas, sobretudo, devemos acreditar na eficcia
de limpeza do sangue de Cristo. . "Purificando os seus coraes pela f" "O corao",
diz Dr. Dykes ", que expe com uma fome de justia;que conclui que, para valer a pena
ter, a justia deve ser com o corao para fora; que se esfora para dentro contra a
corrupo, e, de acordo com um tal sentimento de pecado, como o torna um censor
gentil de outros homens, cada um carrega mancha fresco ao sangue da asperso, no
propiciatrio: que o corao faz por esforo e graus atingir a pureza ".
IV. O homem pode deixar de valer-se deste elemento de limpeza.
Podem surgir Esta negligncia de1. auto-justia . H aqueles que no se sentem a necessidade da purificao do
sangue de Cristo. (a)
2. incredulidade . Sob profunda convico de pecado, o homem, por vezes, sente
que a corrupo do seu corao to profunda quanto a desafiar a eficcia do "o
precioso sangue de Cristo:" ele no acredita que ele tem poder de purificar at ao fim.
3. procrastinao . Alguns propsito de buscar a ser purificados do pecado, em
algum momento futuro; eles adiar o grande dever at que eles "tm uma estao
conveniente."
Essas pessoas muitas vezes "resolver e re-determinao, e morrer o mesmo." Quo
grande a loucura! e como tremendo perigo dessa negligncia!
V. Negligenciar a valer-se deste elemento de limpeza, o homem se exclui dos
privilgios mais altos e os mais ricos.
"O homem que ser imundo e no se purificar, aquela alma ser extirpada do meio
da congregao." O homem que culpado deste grande negligncia exclui-se1. Da Igreja na Terra . Seus privilgios so para aqueles que esto apenas
"purificando os seus coraes pela f", e "lavar suas vestes e fazer as branquearam no
sangue do Cordeiro."
2. Desde a bem-aventurana do cu . Nenhuma impureza pode entrar no cu. Os
redimidos no constituem "uma Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante; . mas santa e sem defeito "apenas" os puros de corao vero a Deus "" A
santidade, sem a qual ningum ver o Senhor "(Sl 24:3 comp., 4;.. Rev. 1:5; 07:14 ;.
21:27) (b)
No sejamos culpados dessa negligncia ruinosa; mas vamos pela f apressar a fonte
de sangue do Salvador, e no lavar e ser limpo.

ILUSTRAES
(A) Mas no podemos perceber o sangue at que perceberam o pecado. Onde no h
convico de pecado a condenao no valor de a prpria angstia do no perdeu no inferno no
pode haver necessidade sentida de to extrema como um remdio oferecido pelo
derramamento do sangue de Cristo. A iniqidade auto-paliar pode ser purificado pela gua. O
dueto luz que bespots as roupas exteriores podem ser removidos por meios suaves. Quando um

homem sente que ele no pecouprofundamente , ele no est disposto a receber o que considera
ser os apelos trgicos do evangelho; excederem o caso; eles destroem-se pelo exagero; falam
com violncia autodestrutiva. Mas deixe um outro tipo de ao ser configurado no
corao; deixe o homem ser levado a falar assim com ele-"Pequei at minha alma empurrado
para o inferno; meus pecados tm obscurecido a misericrdia de Deus, de modo que eu vejo no
mais; Tenho ferido o Todo-Poderoso, eu tenho a mim mesmo fora da fonte da vida, tenho
apagado todas as luzes que se destinava a ajudar-me para cima, estou perdido, perdido,
condenado ", e , em seguida, ele precisa de cruz no pintado, no tpico sacramento, nenhuma
atitude cerimonial no sacerdotal encantamento, ele pode ser atendida por nada, mas o sangue
do sacrifcio, o sangue pessoal, o sangue vivo, o precioso sangue de Cristo -. Joseph Parker,
DD .
(B) Se um homem sem religio (supondo que seja possvel) foram admitidos para o cu,
sem dvida ele iria sustentar uma grande decepo. Antes, na verdade, ser imaginava que ele
poderia ser feliz ali; mas quando ele chegou l, ele poderia encontrar nenhum discurso, mas que
ele tinha evitado na terra; sem perseguies, mas aqueles que ele tinha no gostou nem
desprezado; nada que o ligava a qualquer outra coisa no universo, que o fez se sentir em
casa; nada que ele pudesse entrar e repousar. Ele percebe a si mesmo para ser um ser isolado,
cortado pelo Poder Supremo a partir desses objetos que ainda estavam entrelaados sobre o
corao.No, ele estaria na presena de que o Poder Supremo a quem ele nunca na terra poderia
trazer-se constantemente a pensar em cima, e quem agora ele considerava apenas como o
destruidor de tudo o que era precioso e caro a ele. Ah! ele no podia suportar a face do Deus
vivo; o Santo Deus haveria objeto de alegria para ele."Deixe-nos em paz! O que temos que fazer
contigo? " o nico pensamento e desejo de almas impuras, mesmo quando eles reconhecem a
Sua majestade. Nenhum, mas o santo pode olhar para o Santo: sem santidade ningum pode
suportar a ver o Senhor.
Santidade, ou para dentro de separao do mundo, necessrio para a nossa admisso no
cu, porque o cu no cu, no um lugar de felicidade, exceto para o santo. Existem
indisposies corporais que afectam o sabor, de modo a que os sabores doces tornaram ingrata
ao paladar; e indisposies que prejudicam a viso, tingindo a cara justa da natureza com
alguma tonalidade doentia. Da mesma forma, h um mal moral que distrbios da viso interior e
de gosto, e nenhum homem trabalhando sob ele est em condies de desfrutar o que a Escritura
chama de "a plenitude de alegria na presena de Deus, e os prazeres sua mo direita, para
sempre."
No, eu arrisco a dizer mais do que isso: medo, mas direito de diz-lo-que se
quisssemos imaginar um castigo por uma alma rprobo profana, ns talvez no podia fantasia
maior do que para chamar-lo para cu. O cu seria um inferno para um homem sem
religio. Sabemos o quo infeliz estamos aptos a sentir no momento, quando est sozinho no
meio de estranhos, ou de homens de diferentes gostos e hbitos para ns mesmos. Como
miservel, por exemplo, seria ter que viver em uma terra estrangeira, entre um povo cujos rostos
nunca vimos antes, e cuja lngua no poderamos aprender. E esta apenas uma ilustrao fraca
da solido de um homem de disposies terrenas e gostos jogados na sociedade de santos e
anjos. Como desamparado ele iria passear pelas cortes do Cu! Ele iria encontrar ningum como
ele, ele iria ver em todas as direes as marcas da santidade de Deus, e estes fariam
estremecer. Ele iria sentir-se sempre em Sua presena. Ele no podia mais voltar seus
pensamentos de outra forma, como ele faz agora, quando a conscincia reprova. Ele saberia que
o olho eterno estava sempre em cima dele; e que o olho da santidade, que alegria e vida a
criaturas sagradas, parece-lhe um olhar de ira e punio. Deus no pode mudar sua
natureza. Santo Ele deve sempre ser. Mas, enquanto Ele santo sem alma profana pode ser feliz
no cu. O fogo no inflamar ferro, mas inflama palha. Ele deixaria de ser fogo, se isso no
aconteceu.E assim, o prprio cu seria fogo para aqueles que de bom grado fuga atravs do
grande abismo entre os tormentos do inferno. O dedo de Lzaro, mas aumentar a sua sede. O
"cu que est sobre suas cabeas" muito ser "bronze" para eles -. JH Newman, DD .
Temos ns a esperana de que "quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele,
porque O veremos como Ele ?" Ento tem "todo o que nele tem esta esperana nele se
purificar, assim como Ele puro." Pois em pelo as portas do que City-to diferente das cidades

do mundo-"no deve de modo algum entrar coisa alguma que contamine". Isso ruas da cidade
so de ouro que puro; o rio que irriga um rio puro; eo linho fino, em que os seus cidados
sainted andam est limpo e branco. At mesmo a Igreja mais velho pudesse responder a sua
prpria pergunta,
"Quem subir ao monte do Senhor? Ou quem estar no seu lugar santo? ", Dizendo:
"Ele mos que limpo e puro de corao."
Homens maus de corao manchado de pecado e como somos, aqui, e agora, que esta
purificao deve ser feito. Que necessidade temos de ter muitas vezes em nossos lbios a
orao,
" Deus, fazer limpar nossos coraes dentro de ns!" No entanto, no vamos te
espantes. Alguns pouco pureza de corao que ele deve ter comearam a possuir que nunca
olhou para todos na face de Jesus Cristo como a imagem da graa do Pai e da verdade. Agora,
portanto, vamos continuar a contemplar a Ele , com o que a abertura dos olhos, temos de ver a
Sua glria; pois o puro de corao de Jesus, que faz nascer o corao do discpulo puro; e
todos ns, se "com o rosto descoberto" o que fazemos, mas "eis como um espelho a glria do
Senhor", devem ser "transformados na mesma imagem, de glria em glria, como pelo Esprito
do Senhor." Ento, que Deus nos muda como o Filho de corao puro, e trazer-nos um dia em
com todos os Seus servos devemos "ver o seu rosto" na viso beatfica interminvel da Cidade
Celestial -. JO Dykes, MA, DD .

CAPTULO 20
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Vamos agora entrar na narrativa da terceira e ltima etapa da viagem de Israel do
Sinai at a Terra Prometida: esta narrativa dada neste e no captulo seguinte. Esta parte
da viagem comeou em Cades, foi continuado em volta da terra de Edom (cap. 21:4), e
terminou nas alturas de Pisga, no pas, ou nos campos de Moab (cap. 21:20), perto da
Mar Morto e do Jordo. Os eventos da Jornada parecem estar dispostos "em vez de uma
ordem de classificados do que em um que estritamente cronolgica." Assim, o ataque
a Israel pelo canania rei de Arad (cap. 21:1-3) foi feita durante a marcha de Cades ao
monte Hor.Cronologicamente Keil e Del. colocaria a breve narrativa entre a primeira ea
segunda clusula de ver. 22 do cap. 20.
Verso 1. Toda a congregao . Provavelmente, durante o tempo de suas andanas
penais, cerca de 38 anos, "a congregao", foi, at certo ponto quebrados e dispersos no
deserto de Paran, de modo a facilitar a pastagens dos rebanhos e manadas. Now "toda a
congregao" novamente rene na mesma localidade em que a sentena do errante tinha
sido passado sobre eles.
O deserto de Zim (ver notas sobre rachaduras 00:16;. 13:21).
No primeiro ms , do quadragsimo ano do xodo (comp. ver. 22-28 com cap.
33:38).
Cades (ver notas no cap. 13:26).
O versculo 3. Quando nossos irmos perante o Senhor . incerto o que mortes se
referem. Knobel supe que a referncia a Cor e seu grupo. Keil e Del. dizer que "a
referncia para aqueles que morreram um a um, durante os trinta e sete anos."

Versculo 6. Eles caram sobre os seus rostos (rachaduras comp., 14:05; 16:04).
A glria do Senhor apareceu-lhes (rachaduras comp. 14:10;. 16:19).
O versculo 8. Toma a vara . "No a vara que floresceu de 17:07, mas que, com o
que os milagres no Egito havia sido feito, e que tinha sido utilizado em uma ocasio
semelhante em Refidim, x. 17:05, sqq "-. Comm do Orador .
A rocha . "A palavra sempre usada para 'The Rock' de Kadesh, ao descrever o
segundo abastecimento de gua, " sela "ou" penhasco ", em contraste com a palavra
usual 'Tzur' - 'rock', que no menos invariavelmente aplicada ao 'rock' de Horebe-a
cena da primeira oferta. Pode ser difcil determinar o sentido relativo das duas
palavras. Mas quase certo que um dos dois, "sela", como a nossa palavra ' precipcio ',
a caracterstica maior e mais abrupta "-. Stanley.Sinai e Pal .
A rocha perante os seus olhos . "Para a primeira pedra na frente deles, e de p em
seus olhos." M. Nachmanides .
O versculo 9. Moiss tomou a vara de diante do Senhor . A vara parece ter sido
depositado no santurio, pelo que dito ser tomadas "de diante do Senhor."
Versos 10, 11. Esta fonte milagrosa de gua do "precipcio" diferente daquele da
rocha (xodo 17:1-7). "A primeira aconteceu no primeiro ano da viagem dos israelitas
do Egito; isso, quando sua jornada estava prestes a terminar, 39 anos depois de sua
partida. O primeiro foi uma ocasio para Moiss de obedecer pontualmente as ordens de
Deus; este narrado como um perodo triste, em que este legislador perdeu de vista dos
grandes motivos que deveria t-lo induzido a acreditar que Deus havia falado. O
primeiro aconteceu no deserto de Sin no monte de Horebe; esta no deserto de Zim, na
fronteira de Edom "-. Saurin .
O versculo 10. Ouvi agora, rebeldes! , & c. (Salmos comp.. 106:33).
O versculo 12. Porque crestes a mim, no , & c. "Qual foi o crime pelo qual Moiss
foi excluda da Terra Prometida? Ele parece ter consistido em alguns ou todos os
seguintes elementos: 1. Deus lhe tinha ordenado (ver. 8) para tomar a vara na mo, e ir
e FALE A ROCHA , e deve dar brotar gua . Parece Moiss no pensava falar seria
suficiente, portanto, ele feriu a rocha sem qualquer comando para fazer. 2. Ele fez
isso duas vezes , o que certamente neste caso indicou uma grande perturbao de
esprito e falta de ateno presena de Deus. 3. Ele permitiu que seu esprito para ser
levado por um sentimento de desobedincia do povo, e, portanto, a ser provocado , ele
foi levado a falar imprudentemente com seus lbios: "Ouvi, agora, REBELDES " (ver.
10). 4. Ele no reconhecer a Deus no milagre que estava prestes a ser operado, mas teve
a honra de si mesmo e Aro: "Deve NS ? tiraremos gua desta rocha ' Assim, parece
claramente que eles no devidamente acreditar em Deus e no honrar a Ele, vista do
povo; na sua presena parecem expressar uma dvida se a coisa poderia eventualmente
ser feito. Como Aaron parece ter sido consentidas nas indicaes acima, portanto, ele
tambm excludo da Terra Prometida "-. A.Clarke, LL.D .
O versculo 13. Merib, ou seja ., contenda. No cap. 27:14, dito como "Merib de
Cades", para distingui-lo de Merib, em Horebe (x 17:07).
Ele foi santificado neles . Ele vindicado Sua prpria santidade, colocando no chinelo
o murmrio descrente das pessoas pela oferta milagrosa de gua, e punindo Moiss e
Aro por sua incredulidade.
Versculo 14. Teu irmo Israel . Os edomitas eram descendentes de Esa, o irmo
gmeo de Jac ou Israel.
O versculo 16. enviou um anjo . "Cf. xodo. 14:19. O termo deve ser entendido
como a importao em geral a orientao sobrenatural em que Israel era "-. Comm do
Orador . Knobel interpreta como significando a coluna de nuvem e fogo. "Nele estava
presente ' o anjo de Deus " (x 14:19), ou seja , a presena Divina, pessoalmente.; em

que apareceu "a glria do Senhor" (x 16:10; 40:34;. cap 16:42). Foi uma aparncia
elementar, fez uso de por Ele que nomeou e governa os elementos, para significar a Seu
povo Sua presena imediata e tutela "-. Alford em xodo. 13:21.
Cades, cidade, ou seja , Cades-Barnia (cap. 32:8). provvel que Barnea era o
nome mais antigo ou original da cidade, e que foi chamado Cades por causa dos eventos
que ocorreram l, e so registrados nas rachaduras. 13:26-14, ou daqueles que esto
registrados neste captulo (vers. 7-13), e que nos casos em que encontramos o nome
Kadesh em pores anteriores da histria Escritura aplicado prolepticamente, ou por
antecipao. "A aproximao mais prxima, que pode ser dada a um site para a cidade
de Kadesh, pode ser provavelmente atingido por desenhar um crculo a partir da
passagem de Es-Sufa , no raio de cerca de um dia de viagem; seu quadrante sudoeste
iria cruzar o deserto de Paran, ou Et-Tih , que est l em balano pelo planalto
sobreposta da montanha dos amorreus; enquanto seu nico sul-oriental cruzar o que foi
designado como o deserto de Zim. Isso parece satisfazer todas as condies das
passagens de Gnesis, Nmeros e Deuteronmio, que se referem a ele. O local mais
prximo em harmonia com este ponto de vista que ainda tem sido sugerido (Robinson,
2:175), sem dvida a Ain el-Weibeh "-. Dict bblica .
O versculo 17. Vamos passar pela tua pas . A entrada para Cana do Sul foi muito
difcil por causa das montanhas intervenientes. que eram altas e ngremes. Moiss,
portanto, proposto para inseri-lo a partir do leste, do outro lado do Jordo. "A fim de
obter as margens do Jordo pelo caminho mais curto que eles tiveram que marchar
quase leste de Cades, e passa atravs do corao das montanhas Edomitish. Estes so
elevados e precipitada, atravessado por duas ou trs desfiladeiros estreitos, um dos quais
(o Wady Ghuweir ) s possvel para um exrcito. Da a necessidade do pedido, 05:17
"-. Comm do Orador.Ain el-Weibeh " quase em frente ao Wady Ghuweir , a grande
abertura para o ngreme parede leste da Arab, e, portanto, a "auto-estrada" mais
provvel pela qual a "atravessar a fronteira" de Edom. "- Dict bblica .
Forma alta do rei . Heb. "Caminho do Rei", ou seja , "a estrada pblica. que
provavelmente foi feito custa do Estado, e manteve-se para o rei e seus exrcitos para
viajar em cima, e sinnimo de 'estrada do sulto' ( Derb es Sultan ) ou 'estrada do
Imperador ", como o aberto, amplo, estradas militares antigos ainda so chamados no
Oriente "-. Keil e Del .
O versculo 19. Eu s vou, sem , & c. Heb. " aceso. "Isso no nada; Vou continuar
com os meus ps: 'isto , queremos que nenhuma grande coisa; s vamos fazer uso da
estrada "-. Ibid .
Versculo 20. E saiu contra ele . "Os israelitas, sem aguardar em Cades o retorno de
seus embaixadores, iniciou sua marcha para o leste. Nas notcias de sua abordagem os
edomitas reuniu suas foras para se opor a eles; e em cruzar a Arab eles encontraram
sua ascenso atravs das montanhas barradas. O aviso de este se insere aqui para
completar a narrativa; mas, a fim de tempo que vem depois da marcha de 5:22 "-. Comm
do Orador .
O versculo 22. monte Hor . Heb. lit. "Hor da montanha." Hor ", uma forma
antiga de "Har.-Fuerst. Assim que o significado do nome simplesmente "a
montanha das montanhas". " um dos poucos lugares relacionados com as andanas dos
israelitas que no admite dvida razovel. As provas da identidade de Jebel Harun ,
como agora chamado, com o Monte Hor, so: (1) A situao 'pela costa da terra de
Edom, "onde enfaticamente" a montanha "(Hor) Num. 20:23. (2) A declarao de
Josephus (Ant. IV. Iv. 7), que a morte de Aaron ocorreu em uma alta montanha
encerrando Petra. (3) O nome moderno e santidade tradicional da montanha como
conectado com o tmulo de Aaron. A montanha marcado longe e de perto pelo seu

superior duplo, que se ergue como um enorme edifcio acastelado de uma base mais
baixa, e em uma delas a capela maometano erguido fora dos restos de algum edifcio
mais cedo e mais sumptuosa sobre o suposto tmulo. "- Stanley. Sinai e Pal .
" quase desnecessrio afirmar que ele est situado no lado oriental do grande vale
do Arab , o maior e mais visvel de toda a gama de montanhas de arenito de Edom,
tendo perto por baixo do seu lado leste, embora estranho dizer que os dois no so
visveis para o outro-a misteriosa cidade de Petra .... Sua altura, de acordo com a ltima
medio, 4.800 ps (Port.) acima do Mediterrneo, ou seja, cerca de 1700 ps acima
da cidade de Petra, 4000 acima do nvel do Arab, e mais de 6000 acima do Mar Morto
"-. bblica Dict .
O versculo 26. Faixa de Aro as suas vestes (comp. Lev. 8:7-9).

A MORTE DE MIRIAM
( Versculo 1)
Dois pontos preliminares so sugeridas pela montagem de "toda a congregao no
deserto de Zim":
Primeiro: A perda que o pecado inflige a um povo . Depois de quase 38 anos a
nao inteira est reunida no lugar onde a sentena de errante penal tinha sido passado
sobre eles. Por todos esses anos, o pecado do povo rebeldes presos sua histria
nacional. Sin, seja no indivduo ou a nao, verifica progresso, e inflige perdas e danos.
Segundo: O controle de Deus sobre a histria humana . Quando o tempo fixado nos
propsitos divinos para a re-montagem das pessoas chega, eles novamente se
ajuntam. A mo do Senhor est sobre os assuntos dos homens, direcionando,
restringindo, anulando-los para o bem. "Seu conselho ser firme, e Ele far toda a Sua
vontade."
A morte de Miriam sugere as seguintes observaes
I. A morte encerra a vida mais prolongada.
Supondo-se que Miriam tinha 10 ou 12 anos de idade, quando Moiss nasceu (e sua
conduta como observador sobre o irmo infantil [x. 3:4-8] indica que ela era
totalmente de que idade), ela deve ter sido no momento da sua morte 130 anos de
idade. A dela era uma vida longa; mas a morte fechou. Aquele cuja peregrinao de
vida mais longa, chega ao final de sua jornada na ltima "Sim, ainda que vivesse duas
vezes mil anos: no vo todos para um mesmo lugar" (a)
II. A morte encerra a vida mais agitado.
Muito agitado tinha sido a vida de Miriam.
1. A menina vigiando a vida de seu irmo beb (xodo 3:4-8). Quando refletimos
sobre o destino marcado para seu irmo por Deus, quo importante era seu dever
naquele tempo!
2. a partilha do interesse e da ao dos eventos que agitam o que levou grande
emancipao do Egito mulher experiente . Parece-nos uma certeza moral que esses
eventos despertaram seu interesse profundo e despertou-a a srio esforo.
3. A profetisa levando as msicas e danas de um povo triunfantes exultantes (x
15:20, 21).
4. A mulher invejosa aspirante aps a igualdade com, e falar contra o seu irmo
maior (cap. 12:1, 2). Ela era de uma natureza nobre, mas ela foi capaz de maldade,
maledicncia, & c. Aqui est a mancha em sua reputao de outra forma justa.
5. A mulher culpada ferido de lepra por causa do pecado (cap. 12:9, 10). Sua
posio e presentes distinto no poderia evitar dela o justo castigo de seu pecado.

6. A mulher leproso curado, em resposta orao do irmo, a quem ela tinha


falado contra (cap. 12:13-15). A vida mais agitao e agitado fechada por morte, bem
como a uma tranquila e montona.
III. A morte encerra a vida mais distinto.
1. Miriam foi distinguido por seus dons . Dons profticos so atribudas a
ela. "Miriam, a profetisa," o seu ttulo reconhecido (x 15:20). "O poder proftico
mostrou-se em sua sob a mesma forma como o que ela assumiu nos dias de Samuel e
David-poesia, acompanhados com msica e procisses" (comp. x 15:20, 21;.. Jz 5, 1
Sam . 10:05). Morte poupa nem mesmo o mais ricamente dotado de nossa raa. (b)
2. Miriam foi distinguido pela sua posio . Uma posio muito elevada dado a ela
nas Sagradas Escrituras. Em Miquias 6:4, ela falada como uma das trs libertadores
do povo escravizados: "Eu mandei diante de ti a Moiss, Aro e Miri." "Como
grande era sua posio est implcita no grito de angstia que sobe de ambos os seus
irmos ", quando ela foi ferido com lepra. "Ai, meu senhor! ... No seja ela como um
morto que," & c. (Cap. 13:11-13). "E no menos evidente no sofrimento silencioso da
nao. "O povo no partiu, enquanto Miri no se recolheu de novo. ' " manifesto
tambm no luto nacional por conta de sua morte; para, de acordo com Josephus (Ant.
IV. iv. 6) ", eles choraram por seus trinta dias." Morte derruba pessoas do posto mais
exaltado, e coloca-los baixos que os da estao mais malvado (comp. Job. 3 :13-19). (c)
IV. A morte, por causa do pecado, s vezes termina a vida mais cedo do que
poderia ter feito.
Miriam no era de os poucos fiis que entraram na Terra Prometida. Ela pecou em
murmurando e falando contra Moiss; e, portanto, ela deve morrer e encontrar um
tmulo solitrio no deserto de Zim. Quantas vidas so cortados em nossos dias por
violao das leis sanitrias, pela gula e pela embriaguez!
V. A morte s vezes termina a vida com sugestes de uma vida alm.
Foi assim no caso de Miriam. Podemos pensar que os dons com os quais ela estava
to ricamente dotado, e os tesouros da experincia que, por sua vida longa e
movimentada que se reuniram, foram todos perdidos na morte? Isso estaria em oposio
absoluta analogia dos arranjos divina no universo. Na natureza podemos traar
nenhum sinal de resduos; a economia mais escrupulosa pode ser observado em todas as
provncias do reino material. Podemos imaginar que, sob o domnio do mesmo Ser
Divino, no existe no reino espiritual, tais como resduos estariam envolvidos na
extino daqueles que so dotados em mente, maduro na experincia, e santo em
carter? Os israelitas no deixou Miriam no deserto de Zim: seu corpo s permaneceu
l; seu esprito, ela mesma, passou rapidamente para o grande e glorioso comunho do
bem "alm do vu". (d)
"Os mortos so como as estrelas por dia,
Retirado do olho mortal;
Mas no extinto, que detm o seu caminho
Em glria no cu.
Espritos da escravido, assim, posto em liberdade
Vanish em meio a imensido,
Onde o pensamento humano, como a viso humana,
No exercer seu vo sem trilhas. "

Concluso.
Desde a morte inevitvel, dever e interesse de cada um de modo de viver que
deve ser a porta de entrada para a vida infinita e abenoado. (e)

ILUSTRAES
(A) Todas as formas de vida destinatrio morrer um dia. Alguns poucos podem ter o
privilgio de sobreviver o resto, mesmo que por milhares de anos, como acontece com algumas
rvores, mas a mesma morte que, em relao aos filhos dos homens, ao mesmo tempo que
surpreende muitos, no pula uma, finalmente domina o mais tenaz . "Vem como sombras, ento
partem," o direito de toda a criao material,-de fato, como uma lei to grande que vive ....
nascimento, crescimento e chegar maturidade, implica to completamente a decadncia ea
morte como a fonte de um rio implica a resciso do mesmo, ou como a primavera eo vero
implica milharais e colher. Assim, qualquer que seja o vigor e os poderes do reparo que pode
pertencer a qualquer estrutura, qualquer que seja a resistncia pode oferecer aos choques de
Idade, Tempo, mais cedo ou mais tarde, ele se dissolve;-cuidado, no entanto, para renovar o que
for preciso para longe, e converter-se, invariavelmente, todos acabam em um novo comeo. No
h uma sepultura em todo o circuito da natureza que no no mesmo momento um bero -. LH
Grindon .
(B) Tome-se o crnio do homem culto, e qual a diferena entre esse eo crnio do pobre
mero que mal conhecia suas cartas? Brown, p impalpvel, ambos desmoronar nos mesmos
elementos. Para morrer em uma posio respeitvel, que o uso dele? O que so mais alguns
plumas no carro fnebre, ou uma linha de mais de treinadores de luto? Ser que estes aliviar as
misrias da Tophet? Ah! amigos, voc tem que morrer. Por que no se preparar para o
inevitvel? Oh! se os homens fossem sbios, eles iriam ver que alegrias de toda a terra so como
as bolhas que nossas crianas sopram com sabo; brilham e brilham, e ento eles se foram, e
no h sequer um naufrgio deixou para trs -. CH Spurgeon .
(C) A morte vem igualmente a todos ns, e nos faz alt iguais quando se trata. As cinzas de
um carvalho em uma chamin no so epitfio de que, para me dizer como elevado, ou o quo
grande que foi; ele me diz que no rebanhos abrigou enquanto ele estava, nem o que os homens
que doeu quando ele caiu. A poeira de grandes tmulos das pessoas incapaz de falar
tambm; no diz nada, ele distingue nada. Assim a poeira de um desgraado a quem tu no
quiseste, como de um prncipe a quem tu no pudeste olhar, vontade de problemas teus olhos se
o vento soprar para l; e quando um turbilho vos soprado a poeira do adro para a igreja, eo
homem varre o p da igreja para o cemitrio, que se compromete a filtrar essas poeiras de novo,
e se pronuncia: "Este o patrcio, este a farinha nobre, e isso o Yeoman, este farelo plebeu "Dr. J. Donne .
(D) Notamos freqentemente sobre portes do cemitrio, como um dispositivo
emblemtico, uma tocha entregue, pronto para ser saciada. Ah! meus irmos, que no assim, a
tocha da nossa vida queima o melhor, e arde o mais brilhante para a mudana de morte. A
quebra do jarro que agora envolve a lmpada e esconde a glria permitir nossa vida interior
para revelar sua natureza sublime, e dentro em breve at mesmo o arremessador devem ser
remodelado como tornar-se uma ajuda para que a luz; sua quebra presente apenas preparatrio
para sua refashioning futuro. um pensamento abenoado que a parte de ns que deve sentir-se
mais, infelizmente, o golpe mortal garantida alm de todo o medo da destruio
permanente. Sabemos que este mesmo corpo, embora Modeladores em p, viver outra
vez; esses olhos chorando ter todos lgrimas enxugou deles; estas mos que agarram a-dia a
espada do conflito mover o palm-ramo do triunfo -. CH Spurgeon .
"Porque eu vivo, vs tambm vivereis." Isso o fim do problema. Agora tristeza coroado
com esperana! Agora a porta est escancarada! Agora o anjo se senta em cima da
pedra! Agora, o Cristo emergente caminha para frente, leve e glorioso, como o sol no
cu! Agora, o perdido encontrado! Agora todas as estrelas pendurar como gemas e jias e
tesouros para ns! Agora, desde que Cristo diz que, de todas essas experincias Ele trar vida,
assim como a sua prpria vida foi tirado do tmulo, o que que ns precisamos nos preocupar
sobre - HW Beecher .
(E) Todos ns morreremos! No vamos postar pone a intimao da nossa necessidade de o
Filho de Deus at que estejamos to fraca que s podemos receb-lo ao lado do nosso leito de
morte. No vamos ser mais decente, mais corts, mais civil. Todos ns morreremos! Isso um
fato que os homens nunca foram capazes de raciocinar fora da histria humana. Se eles

pudessem vir a mim e dizer: "Ns garantimos que voc nunca morrer, voc ser sempre como
voc -young, e forte, e ativo, e prspera", ento eu poderia inclinar o ouvido para seus
raciocnios mais deferncia do que Estou disposto a fazer no presente. Mas quando eles esto
falando de mim contra a religio e contra a vida mais profunda, contra a f, amor e servio do
invisvel espiritual, o que eu vejo? Oh, isto: sobre seu ombro um sombrio, espectro medonho
alled morte!-Joseph Parker, DD .
Esteja pronto, ministro, fazer com que a tua igreja estar em boas condies, para a sepultura
em breve ser cavado para ti; estar pronto, pai, ver que seus filhos so educados no temor de
Deus, pois eles devem em breve ser rfos; estar pronto, homens de negcios, que esto
ocupados no mundo, ver que seus negcios esto corretas, ver que voc servir a Deus com todo
o teu corao, para os dias do seu servio terrestre em breve estar terminado, e voc ser
chamado para dar conta das obras feitas no corpo, sejam elas boas ou sejam eles mal. O que
todos ns preparar para o tribunal do grande Rei com um cuidado que deve ser recompensado
com a recomendao: "Muito bem, servo bom e fiel." - CH Spurgeon .

AS PRIVAES DO HOMEM E OS RECURSOS DE DEUS


( Versculos 2-11)
I. H privaes na peregrinao da vida humana.
"E no havia gua para a congregao." O homem uma criatura dependente. Todo
o ser humano tem de suportar a privao de alguma forma ou de outra.Mesmo o mais
rico dos homens acham que existem algumas coisas que desejvamos que a riqueza no
pode comprar. Mas, no caso diante de ns os israelitas estavam sofrendo de falta, e no
dos luxos ou confortos da vida, mas de um dos seus grandes necessidades: havia uma
grande falta de gua. Em nossa peregrinao ns somos muitas vezes sem as coisas que
temos considerado como essencial para a nossa vida. Um homem pensa que
sem sade a sua vida seria intil; no entanto, ele tem de se submeter sua perda por
algum tempo. Para outro homem prosperidade parece essencial; para outro, amizade ,
ou algumamigo ou parente; ainda destes s vezes so privados. A vida, em nossa
opinio, tem muitas privaes. Esta caracterstica da nossa peregrinao para fins
sbias e graciosas. A privao deve lembrar-nos de que somos peregrinos de incitar-nos
a confiar em Deus e disciplina os nossos espritos em pacincia e poder.
II. As privaes na peregrinao da vida, por vezes, desenvolver as ms
tendncias da natureza humana.
"E se congregaram contra Moiss e Aaro. E as pessoas CHODE com Moiss ", &
c. (Vers. 2-5). Aqui privao feita por ocasio de uma rebelio ultrajante. A conduta
do povo foi1. irracional . Por que eles devem culpar Moiss e Aro? Por repreender
Moiss? Ele no foi o responsvel pela falta de gua. E, como seu lder, ele estava
agindo sob a direo divina. Era razovel nem justo para atacar Moiss e Aro como
eles fizeram.
2. Cruel . Moiss e Aro so de corao triste por causa da morte de sua irm
distinto; eles precisam de compaixo e consolao do povo; mas em seu lugar, eles so
atacados injustamente e amargamente. Os sentimentos de nossa humanidade comum
deve ter efetivamente contido as pessoas de tratamento de seus lderes em luto e
entristecidos depois desta forma.
3. ingrato . As muitas e grandes misericrdias que Deus derramou sobre eles
parecem ser todos e vista completamente perdido em sua tentativa de presente.Nem uma
palavra de gratido, mas muitas palavras de queixa que eles do expresso a. (a)
4. Degradadas . "Pelo que fizestes-nos para subir do Egito, para nos trazer a este
mau lugar? No lugar de semente, nem de figos ", & c. Como indescritivelmente triste

a degradao da humanidade, quando os seres humanos estimam "figos" mais


altamente do que a liberdade! Eles preferem a escravido com figos e as vinhas e roms
que a liberdade sem eles. Tal preferncia indica sua falta de verdadeira masculinidade,
ea servido de seus espritos. (b)
5. Audaciosamente mpios . Que horrvel a impiedade a que deu expresso em seus
interrogatrios insolentes! Para desejar que eles tinham morrido pelo curso do
julgamento de Deus (ver. 3); para imputar falsamente o projeto mais perverso para o seu
verdadeiro corao e designado por Deus lder (ver. 4); a ressentir-se da emancipao,
que o Senhor to graciosamente e gloriosamente forjado para eles (ver. 5)-how
atrozmente mpios tudo isso!
As provaes da vida nunca nos deixam como eles nos encontrar. A no ser que,
pela graa de Deus, so a ocasio de bno para ns, eles vo levar, como no caso
destes rebeldes israelitas, a deteriorao do carter atravs do desenvolvimento de seus
atributos maus. Eles vo levar tanto a uma maior pacincia e aquiescncia vontade de
Deus, ou a um aumento da irritabilidade e da rebelio contra a sua vontade, & c. (c)
III. As privaes na peregrinao da vida, e os males que s vezes so
ocasionados por eles, impulsionar o bom procurar ajuda de Deus.
"E Moiss e Aro se foram da presena da assemblia at a porta da tenda da
congregao, e se lanaram sobre os seus rostos." Em sua provao, dirigiu-se a Deus
em orao. Sua ao em que muito sugestivo. Implica1. Conscincia da necessidade . Eles sentiram a sua incapacidade de lidar com as
pessoas descontentes e rebeldes; eles procuraram a direo do Cu, & c.
2. f na suficincia da ajuda divina . A prontido com que eles recorreram ao
tabernculo, e lanou-se para baixo em orao a Deus, indica a sua confiana nEle como
seu ajudante. Eles acreditavam em sua sabedoria para a sua orientao, & c.
3. f na eficcia da orao para obter a ajuda divina . Moiss e Aro provou de
forma convincente o poder da orao em vrias ocasies. "Pedi, e vos ser dado", & c.
4. f na eficcia da orao silenciosa . No h registro de quaisquer palavras
dirigidas por eles a Deus. A probabilidade que seus sentimentos e desejos eram muito
profundo e forte para ser expresso em palavras. No pode ser verdade e eficaz a orao
sem discurso. Os anseios mais sagrados e mais profundos de nossas almas no pode ser
expressa. A este respeito se assemelham as oraes do Esprito Divino que "intercede
por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis." Aqui, ento, junto ao trono da
graa divina, o refgio da alma piedosa em tempo de prova. Este refgio (1) cada
vez mais acessvel; (2) todo-suficiente, & c.
IV. As privaes na peregrinao da vida so muitas vezes removido em
resposta orao do bem.
"E a glria do Senhor apareceu-lhes, e que o Senhor falou a Moiss, dizendo: Toma
a vara," & c. (Vers. 6-11). Assim, em resposta orao de Moiss e Aro, a privao
das pessoas foi removido por esta fonte abundante de gua. Em relao a este
abastecimento de gua, observe1. Foi Divino . Em sentido especial, que era o dom de Deus. Antes de ser dada a Sua
"glria apareceu:" Ele dirigiu seu servo o que fazer para obt-lo; Ele concedeu-lo.
2. Foi milagroso . Falando a um penhasco, ou ferindo-o com uma vara, no eram
meios naturais para a obteno de gua. Mas esta gua foi sobrenaturalmente dado. O
milagre foi manifesto e incontestvel. Foi feito na presena do povo reunido. Bnos
espirituais transcender a natureza. Redeno sobrenatural em sua origem, sobrenatural
em sua grande agente, & c.
3. Era imerecido . Este murmurando, congregao rebelde no merecia qualquer
benefcio na mo de Deus. Ele os abenoou porque Ele "rico em misericrdia." A

humanidade no merecia redeno. "Deus prova o seu amor para conosco, em que,
quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns." Quo grandes so os nossos
demritos! contudo, Deus nos abenoa com os tesouros de Sua graa, & c.
4. Foi abundante . "A gua saiu copiosamente, ea congregao bebeu, e os seus
animais." Como so abundantes bnos espirituais! Deus perdoa "abundncia"; Ele
"faz toda abundam graa", & c. (1 Corntios. 09:08, 11). (d)
5. Era livre . A gua, sem qualquer custo ou qualquer restrio, estava disponvel a
todos. Um emblema das bnos da salvao. "Ho, todos os que tendes sede," &
c. (Isaas 55:1). "Quem quiser, tome a gua da vida." (e)
6. Foi concedido em resposta orao . Moiss e Aro procurou sua ajuda em sua
extremidade, e Ele fez calar o povo rebelde, removendo a privao do que eles
sofreram. E em todas as privaes da peregrinao da nossa vida, se buscamos Ele em
orao Ele ir remover a privao, ou dar-nos a graa de suportar com pacincia; Ou ele
vai aliviar a nossa carga ou aumentar a nossa fora. Seus recursos so suficientes para
todas as necessidades da nossa peregrinao. Ele est sempre pronto para se comunicar
livremente desses recursos a todos os que o buscam.
"Estou sedento? Ele me guiar
Onde as guas refrescantes de fluxo;
Fraco ou frgil, Ele vai me fornecer
Graa para todos querem que eu conheo. "
- Monsell .

Concluso.
1. Proteja-se contra o pecado de que Israel era culpado . Em tempo de prova, no
murmurar; ser paciente, & c.
2. Believe in e fazer uso de a eficcia da orao . "Invoca-me no dia da angstia, e
eu te livrarei," & c.
3. Tenha confiana constante em Deus . "Ele disse, eu nunca te deixarei, nem te
desampararei. De modo que com plena confiana digamos: O Senhor o meu ajudador,
e no temerei o que o homem deve fazer para mim. "
"Ento, minha alma, uma vez que Deus doth te amo!
Fraco no, no inclinar, no tenha medo;
Embora Sua cu est elevado acima de ti,
Ele mesmo sempre perto. "

ILUSTRAES
(A) Mas devemos deixar de perguntar para eles, e aprender a confessar a nossa prpria
corrupo do corao, e propenso a ceder e cair na hora da provao, a menos que ser suspensa
pela poderosa mo de Deus. Para embora ele seja mais gracioso e misericordioso para conosco,
ns hedgeth redor com muitas bnos, e rodeia-nos com riquezas da graa de todos os lados,
mas nos esquecemos de todos eles, se algum cruz fazer qualquer maneira mentira em cima de
ns. Se o Senhor nos tocar com a doena, como acontece com o Seu dedo mnimo; com perdas,
com cruzes, com a pobreza, a misria, ou qualquer, como a nossa impacincia, que sempre
habitam sobre a meditao do que queremos, ns olhar para ela com os nossos olhos, ns
segur-lo com nossas mos, lan-lo em nossas mentes , e nunca me lembro da multido de suas
misericrdias, a paz de uma boa conscincia, o rosto amoroso de Deus, o selo da nossa adoo,
a garantia da nossa salvao, o doce sabor do Seu amor derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo ; de modo que um problema Acaso mais nos assustar e atacar-nos ao corao de
muitas bnos pode confortar e refrescar-nos. Mas Deus, tirando exteriores bnos, d

espiritual para seus filhos, e Acaso adoar a amargura da cruz com a consolao para dentro, e
Acaso recompensa-lo com graa celestial, em que ganhamos mais no esprito do que perdemos
na carne -. W . Attersoll .
Lembro-me do nosso martirolgio Batista a histria de um dos batistas da Holanda fugindo
de seus perseguidores. Um rio foi congelado, eo bom homem cruzou-lo com segurana, mas seu
inimigo era de maior massa, e que o gelo cedeu sob ele. Batista, como um filho de Deus como
ele, virou-se e resgatou o seu perseguidor, assim como ele estava afundando sob o gelo a uma
morte certa. E o que o desgraado fazer? To logo ele estava em segurana na costa agarrou o
homem que salvou sua vida, e arrastou-o para a priso da qual ele s foi levado para ser
condenado morte! Gostaramos de saber em to desumanos; estamos indignados com essa
base de retornos, mas o retorno que os mpios fazem a Deus so mais vil longe. Eu me pergunto
como eu falo com voc, eu quero saber que eu falo to calmamente sobre to terrivelmente
humilhando um tema; e, lembrando nossas vidas passadas, e nossa longa ingratido a Deus, fico
maravilhado que no transformar este lugar em um vasto Boquim, ou local de choro, e as
lgrimas se misturam em uma inundao, com expresses de profunda vergonha e auto-averso
para as nossas relaes para com Deus -. CH Spurgeon .
(B) H outros que procuram o quanto eles podem chamar de seu, por qualquer meio; de
quanto benefcio eles podem segurar um monoplio; de quo grande um lugar no universo de
Deus eles podem manter outros homens fora, e quanto eles podem despertar inveja em rivais e
vizinhos. Estes nunca ter dominado o mais vil e instintos gananciosos, e at agora nunca ter
conhecido a alegria divina de ser abenoado para os seus benefcios, e nunca provaram a paz
que excede todo o entendimento. Muitas vezes, Deus pune como, deixando-nos ter o que
buscamos ....
Para os buscadores de mero material eo conforto egosta, uma sria considerao
apresentado pelo progresso da histria. Esse tipo de pesquisa est afundando.Cada novo dia que
invade o cu degrada-la; tanto porque novas luzes esto estacionados sobre isso, em nossa
viglia educacional e industrial, para mostrar a sua vergonha, e porque as tendncias prticas da
fora do tempo sobre o materialismo um carter cada vez mais difcil e sottish. Em perodos
mais criativos, romance jogou sobre idolatria, pelo menos, as graas da fantasia, e tornou
potica. Agora tanto astuto ou impassvel. a idolatria da aritmtica, a lista de aes, e ao
paladar;no de fbula e herosmo. O elemento mais nobre desapareceu. gula nua. Se voc
estiver indo para adorar ao animal, em seguida, retornar para as invenes do gnio-egpcias e
gregas "A feira de humanidades da religio antiga." D-nos de volta, pelo menos, a simplicidade
de fetichismo com sua sensualidade. Reconstruir o Panteo. Reacender os fogos em altares
pagos. Repovoar a floresta com drades, ea gua com ninfas. Qualquer coisa, em vez de o
excesso bruto de apetite, eo credo tinindo de dlares! E se voc no pode fazer isso, tom-lo
como uma dica sbrio que a providncia de Deus no significa ter os materialistas do mundo em
tudo.Procure algo mais digno de sua humanidade -. FD Huntington, DD .
(C) Muitos homens so angustiantes si, quando se pensa em seus julgamentos, por imaginar
que eles tenham feito algo errado, ou Deus nunca poderia ter enviado essas aflies com eles
pessoalmente, ou sua famlia. Isso um erro. H estudos que so simplesmente testes de no
punies; provas de f e pacincia-no hastes enviado para aoit os homens porque eles tm
vindo a fazer algo mal particular. O povo de Deus so julgados. "Porque o Senhor ama Ele
castiga." A honra no est no julgamento; no esprito em que o julgamento suportado. Leve
o julgamento, impaciente, com murmurando contra Deus, e seremos o pior para o nosso
julgamento, o mais pobre para o nosso sofrimento. Leve o julgamento como um anjo velada
enviado pelo Pai para dizer coisas para ns, que nenhum outro mensageiro poderia assim
veicula, em seguida, at mesmo a barra de ao deve ser precioso para ns, e declaraes do
arauto de Deus deve ter a msica em si que deve confortar, e revive, e alegrar o corao . Joseph Parker, DD .
(D) Fique parado por algum tempo, e contemplar a grande misericrdia do nosso Deus
bendito! Um rio profundo e amplo, antes de voc. Acompanhe-o para a sua cabea fonte, v-lo
brotando no pacto da graa, nos propsitos eternos de sabedoria infinita. A fonte secreta no
pequena mola, no mera fonte borbulhante; ele muito Geyser, saltando no ar na plenitude do
poder; os mananciais do mar no so com ela comparveis. Nem mesmo um anjo poderia

compreender as fontes de amor eterno, ou medir as profundezas da graa infinita. Siga agora o
crrego; marc-lo em toda a sua claro. Veja como ele se alarga e se aprofunda, como no p cruz
ele se expande em um rio sem medida! Mark como o imundo vir e lavar, ver como cada um
poluda surge leite branco da lavagem! Note como os mortos so trazidos para ser banhado por
este fluxo sagrado, e marcar como eles vivem o momento em que tocar sua onda. Mark como os
doentes so colocados sobre o banco, e se, mas o spray do rio cai sobre eles, eles esto
inteiros! Veja como em qualquer verdura bancrias rico roupas a terra! Onde estiver esse fluxo
vem tudo vida e felicidade. Observe ao longo da margem muitas rvores cujas folhas nunca
murcham, e cujos frutos na estao so sempre levados at o vencimento; todos estes chamar a
sua vida a partir desta inundao, e beba deste rio de Deus, que est cheio de gua. No falhar
com olho alegre observar os mil barcas de vela mais justa, que Scud ao longo do rio poderoso
com cores de vo, cada navio carregado de alegria. Eis como felizmente eles so suportados
pela corrente de misericrdia para o oceano de infinita felicidade! Agora chegamos ao poderoso
principal de misericrdia, voc se atreve a tentar com as asas da f para voar sobre esse mar de
vidro?No d margem limite para que grande abismo, nenhuma voz proclama seu comprimento
e largura, mas a partir de suas mais baixas profundezas, e ao longo de toda a sua seio sereno, eu
ouo uma voz que diz: "Nisto consiste o amor." - CH Spurgeon .
( e ) De graa, que pode ser ricamente, ungrudgingly, com plenitude e transbordamento,
mas sem censur. Ou, livremente pode significar sem preo ou imposto, sem dinheiro, como o
ar dado, sem preo como a luz do sol derramada. Assim, "livremente dado a ns por Deus."
Por isso mais semelhante a Deus totalmente.Nenhuma coisa boa que se queixa ele sonega aos
que andam na retido. "Aquele que no poupou o seu prprio Filho, mas o entregou por todos
como, como se Ele no com Ele nos dar graciosamente todas as coisas ", - TODAS as coisas,
todas as coisas-! "No como o mundo a d, d-me a vs." Deus "a todos d liberalmente, eo no
lana em rosto." - Joseph Parker, DD .

O PECADO DE MOISS
( Versculo 10)
IntroduoOs fatos registrados.
I. O que no era pecado em Moiss.
1. Houve desobedincia ordem divina.
2. Houve calor imoderado e paixo.
3. Havia incredulidade.
4. Foi tudo feito publicamente, e por isso o mais desonrar a Deus.
II. O que podemos aprender com essa histria trgica.
1 O que um santo e zeloso Deus Ele est com quem temos de fazer.
2. Os filhos do Senhor no precisa achar estranho se eles se abundncia de exercer
essa graa, na qual eles mais se destacam.
3. Deixe-nos no se surpreender ao ver ou ouvir os santos falhando, mesmo no
exerccio dessa graa, na qual eles mais se destacam.
4. Nunca pense-se assegurar de cair at vos no final da sua raa.
5. Que necessidade temos de proteger constantemente nossas paixes desordenadas,
e colocar um freio em nossos lbios.
6. Embora Deus perdoa a iniqidade de Seu servo, mas Ele vai se vingar de suas
invenes (Sl 99:8).
7. Se Deus castiga Seus filhos, portanto, para cair na armadilha, como eles devem
escapar que estava a armadilha para eles?
. 8 Observe a ingenuidade dos escribas da Sagrada Escritura-Moiss registra sua
prpria culpa -. T. Boston .

THE ROCK EM CADES, UM EMBLEMA DE CRISTO


( verso 11, e 1 Corntios . 10:04, ltima clusula ).
Jeov freqentemente mencionada pelos escritores sagrados como uma rocha
(Deuteronmio 32:4, 15, 31, 1 Sam 2:2;. 2 Sam 22:02;.. Salmos 18:02; 38:1; 31:2 ;
42:9; et al .). E So Paulo, referindo-se a rocha em Horebe, e, provavelmente, a este em
Cades, tambm, diz: "Essa pedra era Cristo" - ou seja ., um tipo de Cristo Esta rocha
um smbolo de Cristo I. Nas suas caractersticas.
1. Permanncia . Como firme e estvel so as rochas! Geraes de homens vm e
vo; mas os grandes penhascos velhos permanecem. De todas as coisas terrenas so os
mais cumpridores. "O Filho permanece para sempre." "Cristo permanece para sempre"
"Ele sempre vive para fazer intercesso." "Eu estou vivo para todo o sempre" Jesus
Cristo o "firme fundamento" (Is 28:16;.. 1 Corntios. 3:11;... 1 Pedro 2:6, 7) (a)
2. imutabilidade . Gelogos dizem-nos de mudanas, mesmo nas rochas; mas,
aparentemente, e para o observador comum que so imutveis. Eles so os melhores
smbolos na terra da imutvel. Como imutvel o nosso Senhor e Salvador! "Jesus
Cristo o mesmo ontem, e hoje, e eternamente."
II. Na gua que flui a partir dele.
Cristianismo e suas bnos so frequentemente comparados com a gua pura na
Bblia (comp. Isa 55:1;. Joo 4:14; 7:37, 38; Rev. 21:06; 22:17). H vrios pontos de
analogia entre essa gua e as bnos do Evangelho. Ambos so1. necessrio . A gua essencial vida. A vida espiritual impossvel Cristo (1
Joo 5:12) para alm de. (b)
2. puro . Essa gua era de um penhasco, e no de uma lagoa: tinha sido filtrado nas
colinas, e flua puro e brilhante para a multido sedenta. As bnos do cristianismo so
puro e purificador.
3. Refrescante . Mark como a gua refresca a terra seca; como ela revive a
esmorecer, cadas planta ou flor; como re-anima o peregrino exausto pela sede."Um
homem deve ser como ribeiros de guas em lugares secos." (35:6 Comp. Isa, 7;. 41:18;
44:3). (c)
4. Abundante . (Nesta e os seguintes pontos ver em versos 2-11). (d)
5. gratuito . (e)
6. Supernatural .
7. Divino .
Aplicao.
"Ho, todos os que tendes sede, vinde s guas," & c.

ILUSTRAES
(A) Aqui a existncia simples, sem nota de comeo ou fim. Nosso Senhor no diz: "Antes
que Abrao existisse, eu era", mas "eu sou". Ele alega pr-existncia de fato, mas Ele no se
limita a alegar pr-existncia; Ele revela uma conscincia do Ser Eterno. Ele fala como um de
quem o tempo no tem efeito, e para quem no tem nenhum significado. Ele o AM I do antigo
Israel; Ele no conhece o passado, como Ele no conhece o futuro; Ele unbeginning, o Ser
infinito; Ele o eterno "agora". - Canon Liddon .
(B) Yonder naufragou homem construiu uma jangada, e longe na vastido selvagem das
guas impiedosas ele flutuou, cansado, dia aps dia, suspirando por uma vela amigvel ou para
vista de terra; o que ele no daria por um pouco de gua, pois a gua tornou-se o essencial da

sua vida; sua lngua como um tio, e sua boca como um forno, e ele mesmo tudo seco e
tostado, suspira e chora para o cu, na esperana de que, talvez, um chuveiro misericordioso
pode cair sobre Ele refresco.Agora, Jesus Cristo a gua da vida, eo po da vida, de como viver
para Deus. absolutamente necessrio para a continuao da sua vida espiritual que eles devem
viver com Ele; e como eles vivem sobre Ele, sua sede saciada, sua fome removida, e seu
esprito se alegra com uma "alegria indizvel e cheia de glria." A vida ea comida que sustaineth
vida esto entre as coisas mais preciosas homem pode possuir, e estes so para as vossas almas
armazenadas em Jesus -. CH Spurgeon .
(C) A gua tipifica o Evangelho pelo seu refresco. Como voc se sente diferente depois que
voc pegar um copo de gua fria, ou depois de ter mergulhado no banho! Em um dia quente de
vero no h nada que to cedo traz de volta a partir de um mau humor ou um esprito
perturbado, e coloca-lo em um estado de esprito e corpo feliz; gua to fria. Bendito seja Deus
para a gua! Gosto de ouvi-lo cair no chuveiro e trao na cascata, e v-lo correr de gelo-cntaro
no vidro transparente.Graas a Deus pela gua! Limpar a gua! gua brilhante! gua
bonita! Mas eu tenho que lhe dizer que h um refresco melhor ainda do que isso. Houve uma
poca em que voc estava perseguido de convices. Sinai trovejou. A ira de Deus chorou,
"Fly!" Justia gritou: "Voar!" Seus prprios medos gritou: "Voar!" Mercy disse: "Venha! Vem
"e voc caiu como um veado nas waterbrooks, e de que inundam sua alma surgiu legal, e limpo,
e radiante!; e voc olhou ao redor e disse: "Vinde, e ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu lhe
direi o que Ele tem feito por minha alma." Houve um momento de perplexidade em seu
corao. Voc perdeu sua propriedade. As guias de ouro criou asas e voou para longe. A morte,
como um falco preto, voou sobre a ninhada famlia, e as crianas tinham ido embora. Voc
mediu a sua vida a partir de gemer a gemer, de perda de perda, de lgrima a lgrima. Voc disse
que a partir de seu esprito angustiado: "Oh! quem me dera asas como de pomba, para, em
seguida, eu voaria e estaria em descanso. "Das profundezas da sua alma febril voc gritou:"
Esqueceu-se Deus de ser compassivo? a Sua misericrdia Cessou para sempre? Hath Ele com
raiva calar as suas misericrdias "Como quando voc tem andado em uma madeira grossa em
um dia quente de vero que voc ouviu o trao de fontes, e seu esprito foi aplaudido?; assim,
enquanto voc estava ouvindo a resposta, a promessa de Deus caiu fresco e fresco e espumante
do Trono: "H um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus." Voc se alegrou com a idia
da fonte. Sua alma febril emocionado com o toque fresco, e voc gritou: "Eureka! Eureka! Eu
t-lo encontrado. gua! gua fria! gua brilhante! gua eterna! estourando do Trono "- T. De
Witt Talmage, DD .
(D) A gua tipifica o Evangelho por causa de sua abundncia. Quando derramar a gua do
jarro para o copo que temos que ter cuidado ou o vidro vai transbordar, e parar quando a gua
chegou at a borda. Mas quando Deus, no vero, derrama seu chuveiros, Ele continua
derramando, e derramando diante, at que a grama lminas chorar, "Basta!" E as flores, "Basta!"
E as rvores, "Basta!", Mas Deus mantm derramando e derramando sobre at que os campos
esto encharcados, eo transbordamento dos rios, e as cisternas esto todos cheios, e os grandes
reservatrios so fornecidos, e no h gua para girar a roda, a gua para saciar a sede da
cidade, a gua para limpar o ar, a gua para lavar o hemisfrio. Abundncia! E assim, com este
glorioso Evangelho. O suficiente para um; suficiente para todos. Milhares de pessoas vm a esta
fonte, e bebia para a satisfao de suas almas. Outros milhares viro; e ainda a fonte no ser
esgotado.
Logo aps a batalha de Antietam, com alguns dos outros membros da comisso crist, desci
para ajudar a cuidar dos feridos; e na tarde de um dia muito quente eu vim a uma bomba de
gua. Eu vi um soldado, com mosquete, guardando a bomba. Eu coloquei o meu copo, e ele
encheu um quarto completo com gua. Eu disse: "Por que voc no encher o meu copo?" Ele
respondeu: "A gua escassa! Aqui est um grande exrcito, e no sabemos onde obter gua
aps este se foi; e eu tenho ordens para no do mais do que isso. "O que uma oferta pobre para
um homem sedento em um dia quente! Mas, glria a Deus! que nesta fonte Evangelho no h
gua suficiente para todos os exrcitos da Terra, e por todos os exrcitos do cu. Voc no pode
beber-lo seco. Eu estou esta noite oferecendo este Evangelho a todos os que esto aqui, com
tanta confiana que no suficiente para eles como se houvesse apenas duas ou trs pessoas
presentes -. Ibid .

(E) A gua tipifica o Evangelho pela sua franqueza. Nesta sbado quente, aps as vacas
romper os amieiros no prado para beber, quanto eles pagam por aquilo que eles bebem? As
bebidas beija-flor a partir do vidro de vinho da madressilva. Quanto custa um copo? H um
imposto sobre a gua encanada, mas nenhum imposto sobre os grandes rios que rolam no
volume perptua para o mar. Qual ser o mundo pagar por todos os chuveiros que neste vero
atualizadas as searas? Nada. gratuito, e por isso este glorioso evangelho. livre em seu
perdo, esperana e salvao, para todos os que quiserem aceit-lo. Aqui est um homem que
diz: "Eu vou pagar por ele, ou eu no vou t-lo. Sou um homem independente; e vou dar muito
de ter a minha alma redimida. Vou conferir uma faculdade; ou eu vou estabelecer uma
escola; ou eu vou construir uma igreja, e dessa forma adquirir a minha salvao "Ou ele diz:" Eu
vou fazer algumas grandes, boas obras!; e Deus, eu sei, vai aceit-los. "Deus diz. "Fora com as
suas boas obras como uma compra para a salvao! Tome este Evangelho para nada, ou nunca
tom-lo. Se livre "" Sem dinheiro e sem preo " esta fonte Evangelho -.. Ibid .

OS PECADOS DE HOMENS SANTOS E SUA PUNIO


( Versos 12, 13)
O pecado de Moiss e Aro parece ter includoPrimeiro: falta de f . "E o Senhor disse a Moiss ea Aro: Porquanto no acreditava
que a mim no." "Ele parece ter sido", diz Dean Stanley, "um sentimento de
desconfiana. ' Pode nos trazer a gua para fora do penhasco? (Nm 20:10;
LXX u lingotes brutos ', certamente no podemos') "A matana do penhasco
duas vezes no indicam a calma da f, mas a presena de dvida e," como se a promessa
de Deus "seria no foram cumpridas, sem toda a matana da parte dele. " "No havia,
acreditamos, a incredulidade positivo ou desconfiana da palavra divina; mas, por outro
lado, no houve a plena certeza de f que eles deveriam ter manifestado.
Segundo: Irritao de esprito . A impacincia de Moiss se manifesta em seu
discurso, - "Ouvi agora, rebeldes!" E em sua ao, - ". Ele feriu a rocha duas vezes"
Desgastado pela repetida e perversidades agravantes do povo, o homem de Deus breaks
para baixo, e por um momento sua longa pacincia est subjugadas por
petulncia. (Comp. Sl. 106:32, 33). (a)
Terceiro: Partida de direes divinas . (1) Eles ficaram aqum das ordens divinas
em no falar para o precipcio. "Falai a falsia diante de seus olhos", disse o
Senhor; mas eles no o fizeram. (2) Eles foram alm das orientaes divinas em falar
com o povo, e ferindo a rocha. As direes de Deus nunca exceder Seus requisitos. Se
Seus comandos so particulares e em detalhe, Ele exige que a nossa obedincia tambm
ser especial e em detalhes.
Quarto: a tomada do poder . A pergunta "Deve ns tiraremos gua desta rocha?
"no d honra a Deus. como eles poderiam ter perguntado se por seus prprios
esforos que eles estavam prestes a obter gua para o povo.
Quinto: A publicidade do todo . "Vs no me acreditava, para santific-me aos olhos
dos filhos de Israel." Foi um agravamento de cometer o delito que foi cometido na
presena da congregao reunida. Eles tiveram um lugar privilegiado; eles eram os
representantes de Jeov ao povo, aos olhos das pessoas foram fixados sobre eles; eles
devem, portanto, ter sido mais cuidadoso para honrar a Deus diante do povo. Em uma
ocasio anterior Moiss tinha sido culpado de incredulidade em relao a Deus (cap.
11:22, 23), e Deus o repreendeu por seu pecado. Isso, porm, foi em privado; enquanto
este estava em pblico, e, portanto, encontra-se com a punio mais severa da parte do
Senhor.
O texto nos leva a considerarI. A responsabilidade do bom para o pecado.

Moiss foi um dos homens mais santos e mais nobres que j viveu, mas aqui pecar
contra Deus. "Nele havia uma rara combinao de excelncias intelectuais e morais. Em
nenhum homem tinha a fora do princpio chegar a uma ascendncia superior, e em
nenhum homem pode descobrimos uma verdadeira majestade de carter. Destaca-se em
alto relevo e impressionante. Seu corao era um nobre; um mais puro ou mais
verdadeiro nunca bateu dentro de um seio humano.Nobre por natureza, ele era mais
nobre ainda pela altura e fora de sua virtude "Mas ele no era infalvel:. Enquanto ele
permaneceu neste mundo ele foi exposto tentao, e passvel de cair em pecado. E sob
a tenso da provocao que essas pessoas perversas e rebeldes, que ele fez, ai de
mim! cair em pecado. Deixe o grande e bom ser avisado. Voc est seguro apenas como
voc exercer constante vigilncia, humildade e confiana em Deus. (b)
II. O perigo de bons homens falhando nessas excelncias que mais distingui-los.
Moiss era preeminente para mansido (cap. 12:3); mas aqui sua mansido falhar, e
ele petulante e popa. Abrao foi celebrado por sua f em Deus (Rm 4:11;. Glatas
3:9); ainda em duas ocasies a sua f falhou por um tempo (Gn 12:12, 20:2, 1113). Elias era um dos mais destemidos e herico dos homens; mas ele fugiu da vingana
ameaado de Jezabel em muito pnico de alarme, e permaneceu por algum tempo em
um estado de desnimo profundo (1 Reis 19:1-4, 10, 14). Peter foi, sem dvida
corajosa; ainda as acusaes de uma serva reduziu-lo por um tempo a um covarde
absoluto (Lucas 22:55-60). Guarde bem os pontos fortes de seu personagem; pois o
maior perigo frequentemente. Isto parece paradoxal; no entanto, verdade. Os pontos
de nosso carter que sabemos so fracos vemos e fortificar; em nossos pontos fortes nos
sentimos to seguro que julgamos desnecessrio exercer vigilncia sobre eles; e essa
sensao de segurana nos leva por vezes a falhar nesses pontos fortes-nos as virtudes
que so mais totalmente nossa. (c)
III. A imparcialidade da administrao do governo Divino.
Moiss e Aro foram ambos muito honrado de Deus, Moiss
especialmente; contudo, Deus castiga o pecado, assim como outros. "Porquanto no
creram Me, para santificar-me aos olhos dos filhos de Israel, por isso no trazer esta
congregao na terra que lhes dei." Certamente, isso no era leve punio. Depois de
todas as suas esperanas brilhantes e carinhosamente acalentado de possuir a "boa
terra", depois de tudo o que tinham feito e ter como lderes do povo rebelde, a honra de
lev-los para a terra no ser deles; no deve mesmo entrar nela. "Tu foste para eles um
Deus perdoador, e Tu vingador dos seus atos invenes." Se um santo de Deus violar
suas leis, ele deve arcar com as sanes que ele tenha incorrido. Os crimes escuras que
manchados o esprito ea vida do homem segundo o corao de Deus nunca deixou de
incomod-lo depois de dias. "Quem romper um muro, uma cobra o morder." (d)
IV. A grande culpa daqueles que por seu pecado maldade ocasio na boa.
Se Moiss e Aro ser "punido assim que o pecado por outras ocasies dos homens,
quanto mais eles devem ser punidos, que so as ocasies, ou dar as ocasies! Moiss e
Aro nunca haviam ofendido assim o povo no murmurou; e muitos um pecado deve
ser diria descompromissado no algum fascnio, tente, e provocar, ou por alguns meios
dar ocasio do mesmo "-. Babington .
"Ai daquele homem por quem o escndalo vem." Aquele que no apenas a si mesmo
pecados, mas pela tentao ou de outra forma ocasies pecar em outros, deve ser
"castigado com muitos aoites."
V. os meios que Deus usa para deter os homens do pecado.
"Esta a guas de Merib; porque os filhos de Israel contenderam com o Senhor, e
ele neles se santificou. "O nome foi mudado de Cades-Barnia a Merib-Cades como
um memorial do pecado do povo, e de Moiss e Aro, que os outros possam ter aviso e

evitar o pecado. Muitos so os meios que Deus usa para manter o homem do
pecado; memoriais dos pecados humanos e julgamentos divinos, expostulations com o
pecador, advertncias contra o pecado, encorajamentos e ajudas obedincia, so todos
to empregada. Pela voz da histria, pela lei do Sinai, no Evangelho de seu Filho, pela
Cruz de Jesus Cristo, pelas influncias de Seu Esprito, Deus est sempre chorando ao
pecador: "Oh! no faais esta coisa abominvel que odeio. "
Aplicao.
Que os cristos se proteger contra a tentao; deix-los cultivar um esprito vigilante
e orante. "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao." "Aquele que pensa estar em
p, tome cuidado para que no caia." "Sede sbrios e vigilantes", & c. (e)

ILUSTRAES
(A) Se a raiva surge em teu peito, instantaneamente selar os teus lbios, e deix-lo no
saiais; para o fogo como quando se quer desabafar, ele ir suprimir-se. bom em uma febre de
ter um concurso e lngua lisa; mas melhor do que estar com raiva; para se ser spero e
destemperado, no um sinal de mal, mas aqui uma causa mal. Irritada paixo um fogo, e as
palavras de raiva so como respirao para f-los juntos; eles so como ao e pedra, o envio de
fogo por coliso mtua -.Jeremy Taylor .
(B) A humanidade tem o seu lado mais fraco, e quando assaltados pela tentao e da fora
do mal, susceptvel de produzir e, portanto, a ser superado. Nenhum grau de excelncia moral
ou de realizao espiritual nos coloca alm da possibilidade de decadncia. Imperfeio e erro
anexar a ns enquanto estamos na carne, e por meio da fraqueza e os descaminhos de nossa
natureza, nossas maiores alegrias pode ser prejudicado e limitado. Se a nossa vontade pode ser
trazido para perfeita harmonia com a vontade de Deus, se ns estvamos em todos os momentos
para se mover e agir em estrita conformidade com a Revelao de Sua infinita-mente se no
houvesse contrariedade entre a nossa inclinao e Seus intimaes reveladas, profundo , e
completa, e inexprimvel seria a nossa alegria. quando a nossa vontade entra em oposio
Sua vontade, quando nos desviamos e afastar o que Ele prescreveu, que nossa conduta se torna
uma fonte de inquietao; ea conscincia que tm preferido a nossa prpria linha de ao para o
mtodo divinamente prescrita no s introduz um grande elemento perturbador em nossa
natureza, mas rouba-nos de alegria mais pura e mais profunda paz -. R. Ferguson, LL.D .
A natureza humana nunca foi perfeito em todas as suas qualidades, energias e servios; a
perfeio da natureza humana pode ser feito apenas por provao longa contnua e grave. Na
escolha de instrumentos para a representao de Sua vontade e para a execuo dos Seus
propsitos, Deus sempre tem escolhido homens que estavam melhor equipados em geral para
tal ministrio, ainda que em alguns detalhes que eles tm desastrosamente e lamentavelmente
falhou.
Considere-se, sabendo que a natureza humana como ns, arco benfico uma coisa que era
para os grandes homens se a ser mostrados de vez que eles eram imperfeitos, e que eles eram
apenas grande e forte como eles eram bons, como eram fiis a Deus . Para ser um lder ilustre,
para ter poder e autoridade entre os homens, sempre estar em lugares altos, e para ser
absolutamente sem uma falha de disposio, temperamento, ou desejo, suficiente para seduzir
qualquer homem a pensar que ele mais do que um homem: e at mesmo para ser sem culpa
social efetiva, que pode ser apontado e culpou, no improvvel que dar a um homem uma
falsa noo do estado real da sua prpria natureza. Ns podemos aprender muito, tanto com os
nossos fracassos como os nossos sucessos. Tenho visto mais verdadeiramente o que sou por
meus defeitos do que por minhas graas, e nunca rezei com to brilhante um fervor como
quando eu vi que h apenas um passo entre mim ea morte e que eu tenho quase tomado. Joseph Parker, DD .
(C) Abrao, o grande homem e profeta do Senhor, mostra sua pequenez, dando lugar a um
medo covarde que estranhamente dividiu seu corao com a f mais nobre encontrado no

mundo antigo. Seu temor em uma direo foi simplesmente ridculo e lamentvel; quando ele
veio entre um povo poderoso, ele estava sempre com medo de que eles iriam mat-lo, a fim de
tomar posse de sua esposa. Em face disso a coisa parece ser incrvel: aqui est um homem que
deixou sua parentela e da casa de seu pai, que enfrentaram as dificuldades do deserto, que
levantou-se e perseguiu os reis e os matou, e entregue a presa da mo dos poderosos,
cambaleando como um fraco covarde de idade, quando ele pensa que ele pode ser morto. Ele fez
um valor mdio diante de Fara, e ele faz um fraco ainda antes de Abimeleque. Em certo
sentido, eu estou contente que Abrao fez um tolo de si mesmo; por que ele tinha sido sem falha
ou defeito, perfeito e invencvel na f, e completa na santificao de seu carter, ele teria me
impressionado por sua respeitabilidade sobrenatural, e eu nunca deveria ter pensado nele como
um exemplo ou um padro. - Ibid .
(D) O castigo do pecado imparcial. No uma forma de auto-engano comum a todos ns,
e especialmente na juventude, por que ns admitimos a lei geral, mas tenta fugir s suas pessoal,
a sua individual, aplicao. a velha histria do den uma e outra vez, no caso de cada um de
ns, a serpente rastejando at ns, todo brilho e fascnio, tudo sussurro doce e mentiras sinuosas,
e dizendo-nos: "Veja como justo o fruto : quanto a desejar! Seja como Deus, conhecendo o
bem eo mal. Tu no, certamente morrers "E assim o menino ea juventude-aye, e em sua
loucura o homem adulto tambm, acredita que no ser assim com ele.; que ele vai se
arrepender; que ele o queridinho da Providncia; que ele o favorito dos cus, ele aquele que
pecar e no sofrer. Se os outros lidar com arremesso eles sero imundas. Se os outros tomar
fogo no seu seio que ser queimado; mas Deus vai entrar nele. E os prprios espritos de riso
mau de cada um vai como um boi para o abate, quando eles enganar-lo na fantasia que, por
considerao especial para ele, que cadeia adamantine da gravitao moral mais duradoura e
vinculativa do que aquele pelo qual as estrelas so realizados em suas esferas, vai ser
agarrado; que o pecado, para ele s, vai mudar a sua natureza e sua aproximao a Geena de
castigo ser transformado em um jardim de delcias. assim, meus irmos? J houve qualquer
ser humano, no entanto, desde o incio dos tempos, porm nobre, porm bela, porm talentoso,
porm brilhante, com gnio ou radiante com fascinao, que pecou com a impunidade? Ah,
no! Deus no faz acepo de pessoas. O fogo queima e se afoga de gua, se o doente ser um
vilo sem valor ou quer se trate de um filho justo e gentil. E assim a lei moral funciona, se o
pecador ser um Davi ou um Judas, seja ele um publicano ou de um sacerdote -. FW Farrar,
DD .
(E) A criana, em geral, estar em seus ps em uma rajada de vento, se ele sabia que estava
chegando; mas quando o vento passa a vir uma esquina furiosamente, ele pode ser tomado fora
de seus ps. Ocupe-se de que voc est bem lastrado pela orao todas as manhs antes de sua
embarcao coloca para o mar, ou transportar a quantidade de velas que voc faz, voc pode ser
soprado sobre as ondas ao seu naufrgio perptua. Assista constantemente contra essas coisas
que so pensados para no haver tentaes. As serpentes mais venenosas so encontradas onde
as flores mais doces crescer, e quando Clepatra teria um asp para envenenar-se, ele foi trazido
em uma cesta de flores justas. Cuidado com flechas disparadas de um arco de ouro, ou mo de
uma mulher. "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao." - CH Spurgeon .

SIN NO MENINO DE DEUS


( Versculo 12)
O teste nos d a razo pela qual Moiss e Aro foram mantidos de ir para a terra de
Cana, e sugere-nos algumas lies sobre Sin no filho de Deus .Pessoas pecado de
Deus. No um personagem sem pecado na Bblia, mas Cristo. Sem perfeccionismo na
terra ensinou l. Sin no filho de Deus I. Muito doloroso para Deus.
H um tom de dor intensa no texto. Deus odeia o pecado em tudo; mas acima de
tudo em seus prprios filhos. Nosso prprio filho cair em pecado, e um mero conhecido

faz-lo-how de forma diferente devemos nos sentir em um caso do que deveramos na


outra! Nada machuca mais do que Deus o pecado em seus prprios filhos.
II. Mais indesculpvel.
Falando estritamente, nenhum pecado pode ser desculpado. O pecado um crime,
no um infortnio; por isso no pode haver desculpa suficiente para isso.Este
enfaticamente verdadeiro do filho de Deus: ele tem um maior conhecimento do
dever; ele sofreu o mal do pecado, e sentiu seu aguilho; ele tem um novo princpio de
vida divina dentro dele lutando contra o pecado; ele tem Deus para ajud-lo-um Deus
que est sempre acessvel, & c. Deus fala no texto como se Moiss e Aro no tinha
nada para aliviar sua conduta.
III. Mais desastroso em seus resultados.
O nome de Deus desonrado-descrdito. O texto mostra que Deus confia a Sua
personagem para a manuteno de seu povo. Temos para santific-lo diante dos
homens; e na proporo em que pecamos, no conseguem faz-lo. Estamos Bblia do
mundo; eles aprendem de Deus atravs de ns; eles muitas vezes estimar-Lo de nossa
vida. Ningum pode dizer o dano que feito por professores inconsistentes de
religio! O tropeo fraco; os mpios so incentivados em seus pecados; os mundanos
tm impresses falsas de Deus e Sua religio. uma coisa horrvel para um cristo
pecar.
IV. Muito certo de punio.
"Tenha certeza que seu pecado vos h de achar:" isto verdade para o filho de
Deus. Seu pecado lhe dar dor. Nenhum de ns deve pecar com impunidade.Moiss foi
o amigo de Deus (x 33:11), mas Deus no poderia passar por seu pecado. O amor de
Deus para ns no ceg-lo para as nossas faltas. No h fraqueza nele para Seus filhos,
como muitas vezes h em ns, em nossas relaes com o nosso. Ele j visitou o seu
povo de seus pecados; e, s vezes, como no texto, embora Ele pode perdoar, eles tm de
sofrer por causa do pecado, enquanto eles permanecem sobre a terra. O texto nos diz
que o pecado uma coisa difcil e amargo no filho de Deus. Que este incidente
1. Faa o povo de Deus mais atento .
2. levar outros a refletir sobre seus caminhos; pois, se Deus visita Seus prprios
filhos para o pecado, por maioria de razo , ele no vai deixar escapar o mpio.
. 3 Que ningum se esquea de que Deus pode perdoar o pecado - todo pecado atravs de Jesus Cristo -. David Lloyd .

UM PEDIDO RAZOVEL E UMA RECUSA MESQUINHA


( Versos 14-21)
Temos neste pargrafoI. Um pedido razovel.
"Ns estamos em Cades, cidade na extremidade dos teus termos: vamos passar", &
c. Este pedido foi1. razovel em si . Eles desejavam entrar em Cana a partir do leste, atravessando o
Jordo; e seu caminho direto para o leste do Jordo foi atravs da terra de Edom. Se eles
no esto autorizados a viajar por esse caminho, eles devem tomar um caminho muito
tortuoso (cap. 21:4). Eles pediram apenas a permisso para viajar "por meio do rei", e
prometeu nem afastar-se dessa forma nos campos ou vinhas, nem fazer uso de poos de
gua sem pagamento para o mesmo. O seu pedido foi2. Instado por razes forosas . (1) Por a relao existente entre eles. "Assim diz teu
irmo Israel." Os israelitas e os edomitas eram descendentes dos irmos gmeos, Esa e

Jac. Os israelitas desejam uma renovao dos antigos bondades de seus antepassados
(Gn 33:1-15). Irmandade deve promover a bondade, aumentar a ajuda mtua, &
c. (a) (2) Por que os sofrimentos que os israelitas tinham sofrido. "Tu sabes todas as
viagens que nos sobreveio: como nossos pais desceram ao Egito, e ns no Egito
habitamos muito tempo; e os egpcios ns e nossos pais atormentados. "Os sofrimentos
que deram na mo de estranhos deve ter induzido os parentes para socorrer e ajudlos. (3) Por as misericrdias que Deus havia mostrado a Israel. "E quando clamamos ao
Senhor, ele ouviu a nossa voz, e mandou um anjo, e nos tirou do Egito," & c. As
bnos que Deus derramou sobre eles deve ter sido visto-(i.) como uma indicao de
que era sua vontade que os outros devem ajud-los. Sua vontade vinculativo, & c. (Ii.)
Como exemplo para incentivar outras pessoas para ajud-los. (Iii.) Como indicao de
Seu favor para com eles, o que sugeriu que era o interesse de outras pessoas para ajudlos. perigoso para resistir aqueles a quem Deus defende; prudente para promover
seus projetos, & c. (4) Porque Israel garantiria Edom contra qualquer perda. "Ns no
vamos passar pelos campos, nem pelas vinhas, nem beberemos a gua dos poos," &
c. (Versculo 17). "Iremos pela estrada: e se eu eo meu gado bebermos das tuas guas,
ento eu vou pagar por isso", & c. (Versculo 19). Para Nomad chefes, ricos em
rebanhos e manadas, poos de gua so uma propriedade de mais precioso e
importante. Kalisch: ". A posse de um bem em regies ridas no raro provoca conflitos
e guerras entre tribos inteiras, ea proteo de seus poos um objeto proeminente de
solicitude para um xeque rabe" (b) Mas os israelitas prometem respeitar estes direitos
da propriedade; e fazer com que os edomitas nenhuma perda ou dano. Assim, os
argumentos pelos quais eles impem seu pedido so visivelmente justo e razovel.
II. Um resfual mesquinha.
"E Edom lhe disse: Tu no passar por mim, que eu no saia contra ti com a espada
.... E ele disse: Tu no passar," & c. (Vers. 20, 21). Esta recusa dos edomitas
provavelmente surgiu de1. Medo de que se cumpriu com o pedido dos israelitas o resultado pode ser
prejudicial a eles . Eles no acreditavam que as promessas feitas pelos israelitas; e
temiam "que to grande exrcito tem de vez em pode fazer; eles geralmente no so to
facilmente removido. "O medo no era natural, & c.
2. Inveja no crescente poder de Israel . Os edomitas sabia de sua libertao do
Egito; de sua vitria sobre os amalequitas (x 17:8-13); de seu imenso nmero; e de
suas pretenses em relao a Cana (x 15:14-17); e eles estavam com inveja de sua
fora aumentar.
3. Lembrana da leso antiga infligida por Jacob sobre Esau . "Esa odiou a Jac
por causa da bno, e agora o dio reavivado, quando a bno estava pronto para ser
herdada." "O irmo ofendido mais difcil de conquistar do que uma cidade forte; e as
contendas so como os ferrolhos de um castelo. "Quanto mais prximo o
relacionamento entre o ofensor eo ofendido, maior a violao eo mais difcil a
reconciliao. A memria de uma leso como a que Jacob infligida Esa talvez seja
impossvel eliminar; ela transmitida de gerao em gerao, & c. A lembrana de que
a leso transmitida firmeza e severidade recusa de Edom para deferir o pedido de
Israel.
Concluso.
1. Saiba que nenhuma alienao to grande e amargo como que entre irmos ou
outros parentes prximos . (c)
2. Onde existe tal alienao, vamos procurar trazer a reconciliao - uma cura
completa da violao . (d)

3. Cultive amor fraternal .


4. Respeitar os direitos dos outros, mesmo quando a afirmao desses direitos
levada ao extremo . "Assim recusou Edom deixar Israel passar pelos seus termos; pelo
que Israel se desviou dele. "

ILUSTRAES
(A) Dois dias depois da terrvel batalha de Chickamanga. Eu estava passando sobre o campo
de batalha. Em uma moita espessa de arbustos, do lado de uma ravina, eu vi um jovem sentado
ao lado de uma rvore com o brao enfaixado. Vendo que seu brao estava gravemente ferido,
eu perguntei por que ele no tinha ido para o hospital na parte traseira. Ele respondeu,
apontando para um cadver que estava por perto: "Esse o meu irmo; e eu estou determinado a
nunca deix-lo at que ele est enterrado. "Eu tive o mximo mortos enterrados, e os feridos
irmo cuidado ch- Memphis advogado , citado em Dict. de Illust .
(B) A necessidade especial de um abastecimento de gua em um clima quente sempre
envolveu entre as naes orientais questes de propriedade da maior importncia e, por vezes
dado origem a disputa sria. Para dar um nome a um bem denotava um direito de propriedade, e
para parar ou destruir uma vez escavado era um expediente militar, uma marca da conquista ou
uma invaso territorial direito reclamado ou existentes em seu bairro. Assim, o bem Beersheba
foi aberto, e sua posse atestada com formalidade especial por Abrao (Gnesis 21:30, 31). Na
esperana de expulsar Isaac de sua vizinhana, os filisteus taparam os poos que haviam sido
cavados no tempo de Abrao e chamou pelo seu nome, uma invaso que foi bravamente
resistiram pelos seguidores de Isaac (Gen. 26:15-33; ver tambm 2 Reis 3:19;. 2 Crnicas
26:10). Os avisos de Kuran abandonado poos como sinais de desero (Sur. XXII.). Para
adquirir poos, que eles no tinham se cavado, foi uma das marcas de favor preditos aos
Hebreus em sua entrada em Cana (Dt 6:11). Possuir um percebido como uma marca de
independncia (Prov. 5:15), e abster-se do uso de poos pertencentes a outros, um aviso de
interferncia com os seus bens (Nm 20:17, 19; 21:22) . Direitos semelhantes de posse, real e
hereditria, existe entre os rabes da atualidade. Wells, Burckhardt diz, no interior do deserto,
so propriedade exclusiva, ou de toda uma tribo, ou de indivduos cujos ancestrais cavou os
poos. Se o bem ser a propriedade de uma tribo, as tendas so lanados perto dela, sempre que a
gua da chuva se torna escassa no deserto; e nenhum outro rabes so, ento, permisso para
regar os seus camelos. Mas, se o bem pertence a um indivduo, ele recebe presentes de todas as
tribos estranhas que passam ou no acampamento no poo, e atualizar seus camelos com a gua
dele. A propriedade de tal bem nunca alienado; e os rabes dizem que o possuidor a certeza
de ser feliz, como todos os que beber da gua conceder-lhe as suas bnos (comp. Nm 21:17,
18;.. Jz 1:15) -. HW Phillott, MA , em Bibl. Dict .
(C) Vemos pela experincia lamentvel, que cada brinquedo e faz da bagatela debate, no
s entre os amigos mais queridos, mas entre parentes mais prximos, que eles nunca podem ser
conciliados. E como nenhuma banda knitteth mais rpido, e liga mais perto do que isso,
enquanto o amor e gostar lasteth; de forma que nenhum argumento to amargo, sem dio to
mortal, como o de irmos e outros que esto perto de sangue, quando o n est quebrado e
dissolvidos. O vidro do concurso quando uma vez quebrado, nunca ser definida em conjunto
novamente. No vos prova de gua de modo superior a frio como o que foi uma vez aquecido
superior a quente; de forma que nenhum dio vos prova como para o dio dos irmos, que so
freqentemente encontrados sem piedade um para outro, e como nunca pode ser
apaziguado; como podemos ver na maldade de Caim para Abel. Isso que Salomo pointeth na
Prov. 18:19: "O irmo ofendido mais difcil de conquistar do que uma cidade forte, e as
contendas so como um bar de um castelo." Porque, como eles amavam mais completo e caro,
antes, portanto, quando uma vez que crescem inimigos, eles odeiam uns aos outros mais
extrema, cujos coraes so como paredes de pedra que no podem ser furadas, e, como barras
de ferro que no podem ser quebrados. Agora, como ensinadas pelo Profeta, que uma "coisa
boa e bela que os irmos vivam em unio"; por isso uma coisa perniciosa e no natural para

contemplar maior inveja e malcia mais mortal, onde esto as maiores e mais prximas faixas de
parentes deve Kuit juntos -. W. Attersoll .
(D) Um dia de reconciliao! A famlia fez um. Irmos se unindo novamente depois de
longa separao. uma bela imagem. Por que no ser concluda, quando se precisa de ser
completado, em nossos dias entre ns? Ministros tm s vezes mal-entendidos, e dizer coisas
desagradveis sobre o outro, e um outro exlio de amor e confiana por anos. H nunca para ser
um dia de reconciliao e esquecimento crist de errado, mesmo quando errado positivo tem
sido feito? Famlias e famlias muitas vezes se errado. O irmo mais novo diferente de seu
irmo mais velho; sitters cair. Um quer mais do que lhe pertence; outra batido na parede,
porque ele fraco; e no vem para a amargura do corao e da alienao; e muitas vezes irmos
e irms nunca tem uma palavra gentil a dizer sobre o outro. sempre a ser assim? No apenas
fazer as pazes, no consert-la, no cobri-lo; v para a direita at a base. Voc nunca vai ser um
s, at que voc se encontra na Cruz, e ouvi-Lo dizer: "Aquele que faz a vontade de meu Pai
que est nos cus, esse a minha me, irm e irmo." de Cristo tristeza que estamos a
esquecer nossos problemas, no sacrifcio de Cristo que encontramos a resposta para o nosso
pecado, em unio de Cristo com o Pai que devemos encontrar toda verdadeira e duradoura
reconciliao. Mas quem est a comear? Essa a pergunta maravilhosa que muitas vezes nos
pediu. Quem est para comear? Algum poderia imaginar que havia algumas pessoas muito
agradveis sobre quem s queria algum para dizer-lhes que estava para comear. Eles querem
se reconciliar, s que eles no sabemque est para comear. Eu posso lhe dizer. Voc ! Isso
exatamente como ele . Mas eu sou o mais velho,, sim, e , portanto, deve comear. Mas eu sou
o mais novo. Ento, por que deveria ser o mais jovem, uma criana com cabea de porco
obstinado? Quem voc que voc no deve ir e jogar-se aos ps do seu irmo e dizer: "Eu tenho
feito
errado,
perdoem-me"? Quem
est
para
comear? Voc! Qual? Os
dois! Quando? Now! Oh! cuidado com a moralidade que diz: "Estou procura de uma
oportunidade, e se as coisas devem ficar juntos assim-" Senhor! morte pode ser em cima de voc
antes de voc chegar ao final do seu processo de melancolia longo da auto-elogio e anti. Lgica
crist -. Joseph Parker, DD .

A MORTE DE AARON
( Versos 22-29)
NotemosI. A morte de Aaron.
Em relao morte deste homem distinto, h trs coisas que podemos considerar de
forma lucrativa. (a) Ele morreu1. Como conseqncia do pecado . Sua morte no foi o resultado de uma doena, ou
do esgotamento da vitalidade de seu corpo. verdade que ele era um homem de meia
idade; "Aro tinha cento e vinte e trs anos de idade, quando morreu no monte Hor,"
mas ele no morreu por causa da idade avanada e as suas fraquezas; sua morte no foi
no curso normal da natureza; mas foi uma consequncia directa do pecado. "Aro ser
recolhido a seu povo; . porque no entrar na terra que tenho dado aos filhos de Israel,
porquanto fostes rebeldes contra a minha palavra, nas guas de Merib "Ele est
distintamente chamado de" o santo do Senhor "(Sl 106:16); mas agora ele deve morrer
por causa de seu pecado, sem entrar na Terra Prometida, sem sequer contempl-lo. Deus
rigidamente imparcial em Seu trato com Suas criaturas. "No h nenhuma relao das
pessoas com Deus." Se o seu povo pecar, eles devem sofrer por seus pecados.
2. pela nomeao de Deus . No havia nada de acidental na morte de Aaron; tudo
relacionado com ele foi providenciado pelo Senhor. Ele determinou omomento de sua
morte. "No existe um tempo determinado para o homem sobre a terra?" "Seus dias
esto determinados, o nmero dos seus meses esto contigo, tu lhe puseste limites, e ele
no pode passar." "Todos os dias da minha lida esperaria eu . at a minha mudana vir

"" Tu mudas o seu rosto eo despedes. "" Tu reduzes o homem destruio; e dizes:
Voltai, filhos dos homens. "" Os meus tempos esto nas tuas mos. "O Senhor
determinou o lugar de sua morte."Toma a Aro ea Eleazar, seu filho, e faze-os subir ao
monte Hor; Aaron ... e morrer ali. "As circunstncias de sua morte, tambm foram
organizados pelo Senhor. "Toma a Aro ea Eleazar, seu filho, e faze-os subir ao monte
Hor; e despe a Aro as suas vestes, "& c. Nada deixado ao acaso, ou o acaso, ou a
escolha humana; tudo foi divinamente nomeado. Nosso Senhor tem "as chaves da morte
e do inferno." Seu povo no pode morrer prematuramente ou acidentalmente. Todos os
que procuram viver em harmonia com a Sua vontade, todos os que esto se movendo na
linha de Seus propsitos, passar, portanto, de acordo com seus arranjos. (b)
3. A morte de Aaron era sua introduo vida e sociedade congenial . "Aro ser
recolhido a seu povo." "Aaron, que morra por sua transgresso, no est morto como
um malfeitor, por uma praga, ou fogo do cu, mas morre com facilidade e em honra. Ele
no "extirpada do seu povo", como a expresso geralmente sobre aqueles que
morrem pela mo da justia divina, mas ele "congregado ao seu povo", como um que
morreu nos braos da graa divina. "A expresso "congregado ao seu povo", sugere
duas idias :-( 1) A morte o caminho para a vida. A expresso em anlise no pode ser
uma mera frase potica para a morte; para em muitos lugares ele especificado para
alm do fato da morte (veja Gn 25:8, 17; 35:29; 49:33; 26 ver;.. Dt 32:50). Nem pode a
expresso se relacionam com o sepultamento; para, nesse sentido, no seria o caso de
Aaron, nem ainda de Abrao, a quem tambm foi aplicado, nem de Moiss. Alm do
que o fato de enterro em muitos lugares especificados para alm do que est sendo
"congregado ao seu povo" (ver Gnesis 15:15; 25:8, 9; 35:29, 1 Reis 2:10, 11:43, &
c.). "O nico sentido atribuvel, portanto, ", como diz Dean Alford, "que de referncia
a um estado de maior existncia pessoal para alm da morte; ea expresso constitui,
portanto, um notvel testemunho da crena do Antigo Testamento em um estado futuro
"Quando Aro morreu, ele no deixou de ser.; mas entrou em uma, mais intensa, maior
vida mais plena. Quando seu corpo sem vida jazia sobre o Monte Hor, o seu esprito
vivo passado para a grande assemblia do bem na presena de Deus. Na morte do corpo
"retorna terra, como o era, eo esprito volte a Deus, que o deu". (2) A morte o
caminho para a vida social agradvel. "Congregado ao seu povo." Aaron a morte passou
nem no isolamento nem na sociedade uncongenial de estranhos ou estrangeiros; mas
para seu prprio povo, a pessoas de simpatias e propsitos e interesses afins. Depois de
os homens da morte ir ao seu prprio lugar, e para a sua prpria empresa. O bom passar
rapidamente para a sua "casa do Pai", e para a grande multido que se reuniu ali. O, a
morte no terrvel para o bem! a maneira pela qual eles passam para a comunho
santa e bendita de santos glorificados, o caminho para o nosso lar permanente e alegre,
o caminho para a presena do nosso Deus."Assim, estaremos para sempre com o
Senhor." (c)
II. A nomeao do sucessor de Aaron.
"Strip Aro as suas vestes, e as vestiu a Eleazar, seu filho .... E Moiss despiu a
Aro de suas vestes, e as vestiu a Eleazar, seu filho." As vestes sagradas de alto
sacerdotal foram retirados Aaron antes de sua morte, para que pudessem no se
contaminem pelo contato com os mortos. Ao coloc-los em cima de Eleazar, foi
investido com o cargo para o qual eles pertenciam. Neste arranjo, descubro1. Bondade para Aaron . Ele assegurou-lhe: (1) que seu escritrio seria
preenchido; que seu trabalho seria realizado em, & c. Interessado no bem-estar religioso
do povo como ele era, isso deve ter sido torcendo para ele. (2) Que este cargo seria
preenchido por seu prprio filho; que o alto-sacerdcio continuaria em sua prpria
famlia. Esta deve ter sido uma gratificao para os instintos paternais de sua natureza.

2. Uma garantia da continuidade da Igreja de Deus . Aaron morre; mas Deus tem
um sucessor na mo para tomar o lugar de Aaron e para continuar seu trabalho. Moiss
morre deixando sua grande obra incompleta, mas Josu, um homem corajoso e nobre,
est pronto para assumir enterprize do grande lder, e lev-lo para a frente a um fim
triunfante. O furaco carrega o fiel e Profeta herica de Horebe, como nas asas de um
anjo rpida e forte, para seu merecido descanso; mas Eliseu, um sucessor digno mesmo
de to distinguido um servo do Senhor, espera para pegar a queda do manto de seu
mestre e processar a misso de seu mestre. E agora, bons e fiis ministros esto reunidos
para seus pais; mas o Senhor Cristo vive sempre, e sempre levanta dignos sucessores
para preencher os lugares vagos. A continuidade da Igreja no depende dos servios de
mesmo seus ministros mais talentosos e santos, mas em cima de sua cabea Divino. Isto
: (1) humilhante para o nosso orgulho. Deus pode realizar a Sua obra sem os nossos
servios de m qualidade. Nosso lugar em breve ser preenchido por outro, e talvez
melhor cheio do que sempre foi por ns. (2) Incentivar a nossa f. O trabalho to
querido para ns ser realizada em quando ns j passaram. Embora os trabalhadores
humanos morrem, o Divino Mestre e Supremo Trabalhador vive sempre, e sempre leva
adiante sua causa para o seu triunfo final.
III. O luto por causa da morte de Aaron.
"E quando toda a congregao viu que Aro era morto, choraram a Aro trinta dias,
toda a casa de Israel." Este luto nacional sugere1. O valor de ministros fiis . Aaron tinha prestado servios valiosos para os
israelitas; ele tinha prestado servio essencial no trabalho de sua emancipao da
escravido egpcia; ele havia implorado Deus novo e de novo para eles em suas
rebelies; ele tinha estado entre os mais de quatorze mil mortos e os vivos, e por sua
intercesso ficou o progresso da praga terrvel. Mas agora ele se foi: ele ir atend-los
no mais. Bem podem eles choram. A perda de fiis ministros uma das maiores perdas
que podem acontecer a sociedade. Eles tornam os servios mais valiosos, exercem a
influncia mais salutar e inspirador na sociedade.(d)
2. A valorizao de bnos quando eles so retirados de ns, que no foram
valorizados quando eles eram nossos . Enquanto Aaron estava com eles os israelitas
"foram muitas vezes murmurando contra ele, ameaando mat-lo, de fato, desejando
que houvesse um fim a ele, falando contra ele, e em todos os sentidos desencorajando-lo
em seu trabalho. Mas quando ele estava morto eles pranteou; eles encontraram a sua
perda quando j era tarde demais para valoriz-lo. Este apenas um exemplo da
natureza humana. Ns raramente valorizamos nossas bnos chiefest at que se sinta o
seu valor com a perda deles. Tem muitas vezes aconteceu no caso do ministro e
congregao crist, que ele tem sido subestimado, enquanto ele estava testemunhando a
verdade de Deus, e tem sido muito lamentada quando tirado. "(Comp. Ez. 33:30-33).
"Como os pssaros cujas belezas definhar, meio-conceal'd
At montados na asa, suas plumas brilhantes
Expandido, brilhar com azul, verde e ouro;
Como bnos iluminar, medida que a sua fuga "- Jovem .

Shakespeare tambm d expresso luminosa para esta verdade: " assim que cai, que o que temos que prmio no pena, Whiles ns apreci-lo; mas sendo
lack'd e perdeu, por que ento ns acumular o valor; em seguida, encontramos a virtude que a
posse no nos mostraria Whiles era nosso. "

Vamos apreciar os dons do Cu, enquanto ns t-los, & c.


Em concluso, aprender-

1. A universalidade da morte . O talentoso, o grande, o belo, o sagrado, todos


morrem. Devemos morrer. Vamos viver de que a morte ser para ns um grande
ganho. (e)
. 2 A imperfeio do sacerdcio de Aro (veja Hb 7:11, 18, 19, 23, 28,. 08:07;
09:25; 10:1-4, 11).
. 3 A perfeio do Sacerdcio de Cristo (ver Hb 7:22-28;. 8:06; 9:23-28; 10:10-14).

ILUSTRAES
(A) Eis que, em seguida, as trs pessoas, Aaron, Moiss e Eleazar, subindo a montanha. A
primeira se distingue por seu hbito sacerdotal. Ele est vestido com a mitra, o fode, o linho
fino, o Urim eo Tumim, e os sinos, que antigamente quando tesouro dentro do Santo dos Santos
falou de sua vida, agora parecem soar o sinal para a Morte para encontr-lo no cume, e seu
tilintar diminuindo-se as greves de montanha, como uma morte-relgio no ouvido das pessoas
da grande congregao reunida antes de suas tendas para rastrear o progresso e para testemunhar
o evento, no um murmrio ou gemer ouvida em todo todos eles, mas milhes, pode ser,
chorando em silncio. Veja com o que calma, majestosas, ininterruptas e unreverted passos a
trs prosseguir a sua viagem, falando talvez de que Terra Prometida que uma delas nunca ver,
que uma outra ver de uma montanha em Moabe, e que o terceiro s entrar, ou falar daquele
pas melhor para que a primeira to prximo. Mark o olhar ansioso lanar para a frente por
Aaron em direo ao topo da colina, como se esperasse que o Anjo da Morte estar esperando
por ele l; mas quando se ganha o cume, eis! tudo vazio e silencioso com firmeza, a vtima
est l, mas no madeira e nenhum fogo para a oferta; um poderoso sacrificador chegou, mas o
outro ainda no chegou para manter o engajamento pavor. Vire ento antes que ele venha, e ver
a partir da montagem dez mil vezes dez mil rasgado, rompido, aluguel, colinas serrilhadas e
selvagens em p como testemunhas para a reunio convnio ea catstrofe na mo; no uma
folha de grama ou gota de gua, tendo em vista, nada mais que um deserto nu e explodiu de
areia e expiar, e rochedo trovo-split, como se uma avalanche de fogo tinha cruzado, e rasgado,
e torturado-a na semelhana do inferno ; incluindo o vasto vale de Arab que une o the Seas Red
Dead e, ambos os quais so visveis, e em seu lado ocidental do grande deserto de areia,
encimada no extremo distncia pela faixa do Sinai. Marque o ltimo olhar lanado por Aaron
para o acampamento ea multido l embaixo, um falar olhar de tristeza e de remorso tambm,
uma vez que devido ao seu pecado em Merib que ele est morrendo to cedo, e morrer to
publicamente, mas falando ainda mais de submisso, confiana e esperana na misericrdia de
Deus. Veja a maneira lenta e solene em que a mo de Moiss, embora o irmo mais novo, com
ternura, como uma me seu beb ao anoitecer, tiras Aro as suas vestes. E eis que agora o sumo
sacerdote vestido apenas com seu longo cabelo grisalho, como que a sobrecarga de sol ardente
com seus antigos vigas, colocando-se para baixo em cima da colina, observando com um olho
de amor e orgulho de seu filho Eleazar, como Moiss matrizes ele com estola , e de linho, e de
mama-plate, e mitra; e como os raios brilhantes do Urim e Tumim pisca pela ltima vez sobre o
olho escuro e morrendo, abenoando sua nobre filho cujo ornamento so doravante a ser, e
abenoando o irmo, com quem tem mantido, desde o conselho doce e unidos em conquista
maravilhosa; e, em seguida, fixando o seu olhar para cima, como se estivesse esperando que o
advento eo dardo de seu adversrio, que no vem; mas em vez disso ouve-se uma "voz mansa e
delicada", dizendo: "Sobe aqui", e eis! um cadver encontra-se no granito do Monte Hor, e uma
alma viva, de repente, vestidas pelas mos de anjos com vestes que nunca sero arrancados,
juntou-se grande assemblia no cu- G. Gilfillan, MA .
(B) Ns nos esforamos, muitas vezes, quase inconscientemente talvez, para re-organizar ou
re-ordenar circunstncias particulares, e at mesmo cenas inteiras em nossa vida e na vida dos
outros. E com um entusiasmo ainda mais importuna e triste que vamos procurar ter algum
poder na organizao para perto da vida.No me atreveria a tirar a chave da morte em nossa
prpria mo, mas gostaramos de toc-lo enquanto ele est na sua. Agora no , ou no existe ,
ou no, portanto , estamos sempre dizendo.

" NO AGORA ", dizemos, quando o pai chamado a deixar a famlia de que toda a
estadia. "Deixe-o viver, deixe algumas semanas decorrido deixar sua famlia ser prevista, deixe
o seu trabalho ser feito" Est feito, a resposta, os seus rfos esto previstas; Eu t-lo ensinado
a deix-los comigo. "O Pai dos rfos, o marido da viva, Deus em sua santa morada."
" No agora ", dizemos, quando a me ouviu a chamada para casa, e com uma calma e
coragem maiores do que os do soldado no campo de batalha, est a aumentar, sobretudo, seus
cuidados, e tornando-se uma criana novamente, no limiar da o lar celestial. "Oh, agora
no! Quem vai verificar a obstinao, incentivar as virtudes, receber as confidncias, acalmar os
pequenos sofrimentos, e treinar os amores de aqueles coraes infantis? Quem vai ensinar a
orao da noite, e ouvir o hino sbado? Quem pode dar cuidados de uma me, e sentir o amor de
uma me? "" Eu ", diz o pastor," Eu vou reunir os cordeiros com meu brao, e os levar
nomeu seio. Eu no vou esquecer a orao do corao da me moribunda. Vou guardar
no meu corao os anseios de sua vida sobre os seus filhos, e as misericrdias indizveis de sua
hora da morte; e quando muitos anos se acelerou, e ela tem sido no cu, essas crianas vo se
lembrar dela em seus momentos mais sagrados e mais felizes, e por sua caminhada e seu
trabalho ser provar que ela no viveu em vo, que ela terminou o trabalho que foi dado a ela o
que fazer. " "
Ou, ns dizemos: " No h , oh, no h! longe no mar-de mil milhas de terra-que ele no
morrer l, e ser mandado para o tmulo insondvel, onde as ondas instveis deve ser seu nico
monumento, e os ventos os nicos carpideiras do lugar! Ou no em alguma cidade distante ou
longnquo-estranhos da terra ao redor de sua cama, estranhos Fechando os olhos, e, em seguida,
levando-o at o tmulo de um estranho. Deixe-o voltar para casa e morrer em meio aos
sussurros e respiraes do velho amor inextinguvel. "" Ele est indo para casa ", a resposta", e
vai por o melhor e nico caminho. Eu posso abrir a porta bonita em qualquer parte da terra ou
do mar. Eu posso definir at a escada mstica, o topo do que chegar ao cu, na ilha solitria, nos
confins da terra, e os seus amigos vo fugir para o abrigo de minha presena ainda mais
plenamente, porque o seu longe. "
Ou, ns dizemos: " No, assim , no atravs de tais agonias do corpo, ou desmaios de
esprito, ou tremores de f, no em inconscincia, no sem morrer testemunhos. Haja exterior,
bem como a paz interior. Vamos ser feita meno da Tua bondade. Haja predies e prenncios
da glria para que, como ns confio, eles esto indo. Oh, derramou-se a luz, a fragrncia do cu
sobre seu leito de morte! "A resposta :" Eles esto l, e voc est to aborrecido de sentido de
que voc no perceb-los. Seu amigo preenchido com a "paz que excede todo o
entendimento", e seguro nos braos eternos. "
Assim, irmos, o tempo eo lugar , e as circunstncias , esto todos organizados pela
sabedoria e da vontade daquele que detm as chaves, e ns no poderamos, mesmo se
tivssemos a nossa prpria vontade e maneira, fazer qualquer coisa melhor do que isto , no
plano perfeito. Melhor! tudo seria pior, inconcebivelmente pior se ns tinha as chaves. Vamos
confiar neles, com uma confiana amorosa leal, com Aquele que diz graciosamente para ns:
"No temas;". Aquele que, neste como em todos os outros coisa, vai trat-nos e dar-nos de
acordo com a nossa f - Alex. Raleigh, DD .
(C) A morte apenas uma vai para casa . A criana est fora da escola, e as frias est
perto de banda; e voc pode ter certeza de que o pai ea me por muito tempo para ver a criana
mais do que a criana quer ver pai e me. Assim, de acordo com o bom velho costume, o pai
leva o carro, e wends seu caminho para a escola, talvez com, talvez, sem, intimaes para a
criana de sua vinda. No meio de suas tarefas no ltimo dia, a criana subitamente saudado
pela voz e presena de seu pai; e no mais cedo so as primeiras saudaes trocadas do que o
pai diz: "So suas as coisas prontas? Vamos amanh. "O vinho no to cintilante como a
Alegria no corao da criana. Ele no pode comer, nem dormir, nem jogar. O pensamento de
que seu pai chegou, e que ele est indo para casa para ver sua me, e irmos, e irms, j bastante
embriagado ele. Por essas imagens gloriosas como este Deus se agrada de representar nossa
partida da vida presente. O Senhor Jesus Cristo vir nossa casa-escola pobre castigado pelo
tempo neste mundo, e dizer para ns ", Venha para casa! voc queria. "
O cu no , ento, uma grande costa sombrio ao qual voc levado pela tempestade, e
onde so lanados entre os habitantes selvagens. O cu um lugar abenoado de descanso.

sua casa. Voc tem amigos l, o primeiro entre quem Aquele que te amou, que deu a si mesmo
para voc, que j assistiu mais de voc durante a sua peregrinao terrena, e que em breve,
muito em breve, vir para voc, como j que Ele tem para a sua . Eles so glorioso l; e em toda
a sua glria, se pudessem falar, mas uma palavra para ns, seria uma palavra tropeo pobre
como o que eles falaram na hora da morte? Se eles pudessem falar-nos do mundo eterno, que
esperana e consolao que nos do - HW Beecher .
(D) A morte , em todos os casos, um evento de consequncias mais momentosos .... Mas a
morte de um ministro do Evangelho, alm das consequncias que afetam o seu prprio destino,
envolve outros que se estendem para o seu rebanho. Se ele foi fiel at a morte, sua morte em
misericrdia para si mesmo, mas deve, ao mesmo tempo estar em juzo para sua igreja. O
depoimento de uma testemunha de Deus a uma gerao incrdula terminar-um arauto da
salvao retirado-embaixador de Cristo recorda-se-a luz do mundo, que tem orientado muitos,
e poderia ter guiado mais, para o refgio de eterna paz, se extingue. No a morte de um amigo
apenas, entretanto valorizado, ou um parente, no entanto querida, cuja afeio acalmou os
sofrimentos do tempo, e suavizou o caminho acidentado da vida; mas a remoo de um cuja
solicitude observava para a alma, promoveu a sua salvao, e difusa, ou teve por objetivo
difundir, uma influncia benfica sobre a sua existncia eterna. O que a aritmtica pode-se
estimar a grandeza de tal calamidade? Em vez de que a voz viva que, tanto pela eloqncia da
pregao, ea eloqncia ainda mais santo e mais elevao de orao, muitas vezes levantou os
ouvintes extasiados para o cu, e amadureceu-los por suas glrias, eles no tm nada agora, mas
o mrmore frio e silencioso , que perpetua, com o seu nome honrado, sua prpria perda
incalculvel -. J. Angell James .
(E) Todos devem morrer. O fato to velho e todos os dias, que, como o sol, poucas
pessoas pensam dele ou olhar para ele. o contrrio, de fato, com aqueles que vem a realidade
solene aproximando-se, e que, em seguida, pela primeira vez, sentir sua estranheza, sua
importncia, seu horror, e como preparou pouco que so para ele. Assemelham-se a algum que
est dormindo em uma estrada de ferro, e, a partir-se, v o motor apenas sobre ele, e
dificilmente tem tempo, um grito selvagem, para recomendar-se misericrdia de Deus, antes
que ele esmagado em no-existncia . Algo como isto era o grito de Hoffman, o escritor
alemo, que, quando, depois de uma carreira impensado ele sentiu-se aproximando de seu final,
e foi dito para se preparar para a morte, virou o rosto e disse: " E eu, finalmente, deve comear a
pensar sobre Deus? ' Verdadeiramente, diz seu bigrafo, "palavras Sorrowfuller nunca foram
ditas pelo homem." Longe de ns dizer que esses gritos nunca so respondidas, acreditamos
que, quando sincera, eles sempre so. Mas, infelizmente! quo tolo a atrasar a sua
elocuo! como tolice esperar que haver sempre tempo determinado para proferi-las! e quanto
mais sbio para fechar com a oferta da misericrdia de Cristo agora, e agora, antes que seja
tarde demais, para comear a pensar a srio, com amor, com orao, e espero de Deus G. Gilfillan, MA .

O SERVO BOM E FIEL


( Versos 23-29)
I. O destino comum do homem.
"Aro ser recolhido a seu povo." Na morte, o corpo est se reuniram para as
geraes que se foram. Uma gerao enterrado no p de outro, e as futuras geraes
sero sepultados em nossa poeira. Quando se pensa isso, como intil aparecem todas as
meras distines seculares deste mundo! H "os reis e conselheiros da terra," & c. (J
3:14, 15, 19). Para l eu e voc est indo. Mas no como a um lugar de descanso
final. Esta Bblia me garante que tudo o que j nos deixaram esto vivendo agora
pensar, ativa e consciente; e que o bem que vivem esto vivendo na presena consciente
do Amor Infinito-no cu dos bem-aventurados. "Eu ouvi uma voz do cu que me dizia:
Escreve: Bem-aventurados os mortos," & c. (Apocalipse 14:13).
II. O rigor da lei moral.

Aaron estava para morrer. Por qu? Por causa de uma certa coisa que aconteceu em
Merib, Moiss e Aro foram ambos excludos da Terra Prometida. A lei exige punio
para o pecado, mesmo em um bom homem. A lei moral parece ser to imutvel como o
prprio Deus. Aaron, subiu ao monte Hor, e morreu ali.E sua morte proclama em trovo
o fato de que no entanto distingue um homem pode ser por suas excelncias, por mais
alto que ele pode ser na Igreja de Deus, o seu pecado no deve ficar impune.
III. A extino da vida no meio do trabalho.
O trabalho confiado a Moiss ea Aro foi conduzir os filhos de Israel atravs do
deserto para a Terra Prometida; e este trabalho ficou inacabado. Ns quase todos
morrem com o nosso trabalho inacabado. O fazendeiro morre quando ele tem apenas
metade arado seu campo; o comerciante morre, & c. No estamos surpresos quando
uma rvore velha, embora prolfico em seu dia, morrer, para que ele morra pela lei da
decadncia; nem estamos surpreendeu que uma rvore infrutfera deve ser cortada, pois
um cumberer da terra; mas estamos espantados que uma rvore, com seus galhos
cheios de seiva, com seus ramos carregados de frutos, com milhares repousando sob sua
sombra, deve ser golpeado com um raio do cu. "O teu caminho," Deus, " nas
grandes guas", & c.
IV. Agncia de Deus na dissoluo do homem.
Por que Aaron morrer? Ele no estava desgastado com a idade. No porque no
havia doena rankling em seu sistema; no porque no havia qualquer tipo de violncia
externa aplicada a ele. Por que, ento, ele morreu? The Great One determina que ele
deve morrer, e ele morre. Esta sempre a filosofia da morte de um homem. Filosofia, a
Bblia, ea razo todos dizem, "o homem morre, porque o Grande determinou que ele
deveria morrer." Se Deus determinou que a organizao mais frgil viver para sempre,
que a organizao vai viver para sempre; e assim tambm, se Ele determina, o mais
robusto, o forte e vigoroso, morre em um momento (ver J 7:01; 14:05, 20;. Salmos
90:3, J 1:21).
V. A prontido com que a Providncia fornece os lugares dos mortos.
Aaron tem de morrer, mas no h Eleazar de p ao seu lado pronto para entrar em
seu lugar. Esta a ordem da Providncia. Um comerciante morre e outro homem est ao
seu lado pronto para exercer a sua actividade. Um advogado morre, & c. Um estadista
morre, & c. Um ministro deixa um plpito, sua voz torna-se silencioso na morte, e as
pessoas choram; mas Deus tem um outro ministro que est por pronto para entrar no
lugar do falecido, e para continuar seu trabalho.Oh, como isso estimula a minha f no
progresso da verdade divina neste mundo! ....
Mas certamente humilhante para o nosso orgulho. Meu amigo, o mundo pode
fazer sem ti. Tu s, mas uma lmina no campo; a paisagem ir florescer sem ti.
VI. O julgamento de amizades humanas.
Moiss e Eleazar foram muito intimamente relacionado com Aaron. Moiss era mais
que um irmo para Aaron. Houve um kindredship espirituais entre eles.Havia afinidades
mentais e afeies espirituais. Eles foram dedicados mesma grande propsito, eles
tinham o mesmo plano, eles eram os filhos do mesmo Deus;e aqui est a sua tentativa
Aaron deve morrer ....
Ser que o grande Deus de amor, que nos fez para amar, e que tenha eliminado nos
dar aos nossos afetos a certas pessoas, deve, por nosso amor, nos faz muitas vezes
miservel? H de ser uma renovao da verdadeira amizade espiritual. A separao que
ocorre na morte de amigos verdadeiros cristos est mais em forma do que na
realidade. Na verdade ns nos tornamos mais amigos de verdade pela separao
morte. A morte no pode destruir nossas memrias amorosas deles. A morte no mata-

ou melhor, ao que parece, mas para intensificar o nosso afeto. Ns somos um-para
sempre um.
VII. O reconhecimento por parte da sociedade doloroso de suas maiores
perdas.
As pessoas "lamentou a Aro trinta dias."
As duas maiores bnos nesta terra esto: a Bblia e bons homens. No preciso
dizer-lhe o valor da Bblia, para que voc perceba. Livro Glorioso para o intelecto, para
a imaginao, para o corao, para o mundo, para todas as idades! Bendito seja Deus
porque a Bblia! Mas ao lado da Bblia, ns valorizamos os homens bons. Bons homens
so como fontes a jorrar no deserto atravs do qual voc est passando; eles so luzes
abundantes trevas; eles so o sal que neutraliza a nossa tendncia para a corrupo. Mas
o ministro cristo o melhor de todos os homens, e sua perda a maior de todas as
perdas. Um homem que no s tem o esprito da Bblia em si, mas que deu o seu
intelecto, seu gnio, seus poderes da mente para o estudo da Palavra de Deus, a fim de
apresentar a Palavra a todas as classes de homens, lidando uma palavra ao cada-um
conselho para o inquiridor, de conselho para o impensado, de cautela para os jovens, de
conforto e de ajuda aos pobres e sofrimento, eu no conheo nenhum homem que est
prestando um servio como esse para sociedade e para a humanidade como ele. Esse
homem era Aaron. Ele era mais; ele era um orador. Deus diz: "Meu servo Aaron pode
falar bem." Mas ele morre. Sua lngua eloqente silncio a morte; e choraram 30 dias . David Thomas, DD abreviada de "O mundo cristo", Maro 28 , 1861.

A REMOO DE UM DEVOTO SERVO DE DEUS


( Versos 25-29)
Neste morte haviaI. A nomeao expressa e arranjo de Deus.
A partida dos servos de Deus nunca acidental ou imprevisto.
II. Os ltimos atenes e ministraes de amizade piedosa.
Tais ministraes e atenes so um privilgio para1. Aqueles prestes a partir .
2. Aqueles que por uma temporada para sobreviver .
III. Os sinais de favor divino.
Em um aspecto a morte de Aaron era um sinal de descontentamento divino, mas
esse descontentamento era apenas parcial. Ele foi autorizado a ir para o local de sua
morte, em suas vestes de escritrio.
III. A promessa de perpetuidade causa divina.
Um sucessor foi imediatamente, com autoridade, e, sem dvida, garantiu ao
escritrio que Aaron realizada.
V. A perspectiva de felicidade imortal.
Monte Hor estava perto o suficiente para permitir uma viso de Cana . J. Parsons . De " O Museu Bblico ".

O DORES DE LUTO
( Versculo 29)
Que cena impressionante isso! uma nao inteira inclinou-se por uma dor
comum. Os muitos milhares de Israel esto de luto pela morte de um dos mais nobre e
til dos homens.

Ns tambm, em breve, "ser recolhido ao nosso povo." Como ondas que perseguem
uns aos outros para a praia, ou como as nuvens que nos saltos de um ao outro curso
rpido 'er a face dos cus azuis, estamos pisando na esteira da "grande partido", e em
breve deve chegar ao bourne solene da nossa peregrinao.
"O tempo fugaz,
E nossos coraes, apesar de robusto e valente,
Ainda assim, como tambores abafados, esto batendo
Marchas fnebres ao tmulo ".
- Longfellow .

As lgrimas de esta vasta congregao, infelizmente, so sugestivos. Vamos olhar


para as razes de o luto desta nao.
I. Um grande e bom homem havia sido removido do seu meio.
"Aaron estava morto."
1. Ele era um homem santo . O brilho de sua vida obscurecida por algumas
imperfeies e pecados; mas ele era, sem dvida, um bom homem. "Aro, o santo do
Senhor" (Sl 106:16).
2. Ele era um homem eloqente . "Aro, o levita, eu sei que ele pode falar bem"
(xodo 4:14). Este grande presente que ele tinha usado no mais alto servio. Ele tinha
sido empregado na obteno da libertao dos israelitas da escravido egpcia; em falarlhes palavras de repreenso, conselho, instruo e exortao; e em falar a Deus em seu
nome.
3. Ele ocupava uma posio de a mais alta honra e da maior importncia .
Sob a Deus, ele era o chefe religioso da nao. Para ele, foi concedido para se
aproximar mais perto do Altssimo do que qualquer homem dessa idade, com exceo
de Moiss. Mais de uma vez as suas intercesses tinha evitado a clera divina das
pessoas culpadas. Mas, o chamado de Deus, ele os deixou para sempre. "Aaron estava
morto." (a)
II. Um grande e bom homem tinha sido removido enquanto trabalham para o
seu bem-estar.
Aaron no era um membro intil da grande congregao; ele no havia se tornado
inapto para o servio; ele estava cumprindo as funes importantes de seu ofcio
sagrado. No entanto, Deus chamou-o para longe, e seus "efeitos foram quebrados." E
ainda os homens so chamados de distncia de Deus no meio de servio e utilidade. O
estadista, o ministro, o autor, o mdico, o pai, s vezes so assim chamados,
portanto. Para ns no h muito mistrio nisso. Ns no podemos explic-lo; mas
podemos reverentemente curvar diante dela. "Sim, Pai; porque assim parecer bem aos
teus olhos. " (b)
III. Um grande e bom homem tinha sido removido quando, aparentemente, os
seus servios no poderia ser poupado.
Para a nossa pobre mente parece que Israel no podia dar ao luxo de perder
Aaron. Ns pensamos que eles precisavam de sua experincia para aconselh-los, a sua
f para suplicar a Deus para eles, o seu esprito corajoso para incentiv-los e ajudar a
lev-los para a Terra Prometida. Mas Deus independente at mesmo os homens mais
ilustres e teis. Quando esses homens so removidos, aqui nosso encorajamento a
Deus sempre vive e trabalha; Cristo j vive e trabalha; e "Ele no falhar nem desanime,
at que ponha na terra a justia". (c)
IV. Um grande e bom homem havia sido removida, e em sua remoo muitos se
separaram com um amigo verdadeiro e amoroso.

Em que nao sofredora, eu no tenho nenhuma dvida, no havia uns poucos que
tinham encontrado em Aaron uma alma gmea, e se alegraram na amizade de seu
corao afetuoso. E mais do que isso, Moiss era seu irmo, e Eleazar e Itamar foram
seus filhos. Mas o irmo, filhos, os amigos de Aaron, todos devem gozar a licena dele
para sempre neste mundo. A morte de um amigo de verdade uma das tristezas sorest
que nossos coraes so chamados a sofrer; e torce por ns as lgrimas amargas.
Concluso.
1. Prmio os amigos e os grandes e bons homens que Deus envia entre ns,
enquanto eles ainda esto conosco . Israel no sentiu a pena de Aro, at que foi tirado
deles. Vamos evitar o seu erro, & c.
2. Seja grato para o cristianismo . Leva a picada ea amargura da morte. Revela uma
bendita imortalidade, e d o ttulo a ele. (d)
3. Lembre-se que ns tambm devemos passar longe deste mundo . " aos homens
est ordenado morrerem uma s vez." "No temos aqui cidade permanente".
. 4 ". estrangeiros e peregrinos sobre a terra" Viva como Nossa casa no
aqui; nosso descanso no aqui. "A nossa cidadania est nos cus." "No ajunteis para
vs tesouros na terra," & c. (Mateus 6:19-21). "Defina suas afeies nas coisas do alto,
no nas que so da terra." Ento a morte ser um grande ganho.

ILUSTRAES
(A) O mundo no pode ter maior ou mais rica bno que lhe confere o que o dom de um
grande homem. A histria do mundo apenas a histria de seus grandes homens. Deus exerce
sobre a sociedade por tal. Eles so as dobradias em que se transformou. Eles medem as idades
inteiras para si mesmos. Eles so os picos de montanha na grande caminho de progresso, os
monumentos mais imponentes humanos do passado, e as esperanas do futuro. Tal, tambm, so
os prncipes de Israel grandes homens que no so de propriedade de uma denominao, mas da
Igreja, com uma amplitude e riqueza de intelecto, com nobreza de carter, e uma devoo a
grandes princpios que no podem ser confinados a o intervalo de uma seita, cujos movimentos
agitar toda a Igreja de Deus, e cuja partida deixa um poderoso lacuna. Admiramos e honrar
esses homens onde quer que vamos encontr-los. Agradecemos a Deus por todas as grandes, o
servo de corao nobre, honesto e de Cristo. Na proporo em que o servio prestado por essas
pessoas real e valioso, que aprendemos a pensar muito bem deles, a depender deles, e sentir-se
como se no soubesse como sua perda deve ser fornecido -. John Riddell .
(B) Se acreditamos em Deus, em um Deus de ordem e sabedoria e, sobretudo, se cremos em
Jesus, o apoio infinito de nossa vida, ns no ousa duvidar por um momento, que, quando uma
grande ou bom homem morre, seu trabalho conjunto nomeado na terra foi feito, que a
Providncia no tinha mais para ele fazer, que tudo o que tinha que fazer para o mundo, ou para
a sua famlia, foi concludo e resumiu. Agora um pai digno e amado no cessa a sua influncia
quando ele morre; ele governa seus filhos, ainda assim, em muitos casos com o poder mais forte
do que por sua voz viva. Bem podemos sentir que ele deixou essas memrias e impresses de
seus pontos de vista e princpios escritos em seus coraes, e agora consagrado lembrana
perptua pelo poder santificador da morte, que ele, apesar de morto, deve orient-los por sua
prpria relao com ele . Seu muito amor com ele de fato deve faz-los chorar; mas ainda assim,
nenhuma perda irreparvel; nenhuma perda humana absoluta -. Ibid .
(C) Que tudo isso levar o nosso amor e confiana e lealdade, a Jesus sozinho. a marca
visvel de inferioridade de todos os outros, que eles morrem . No entanto grande, eles so
limitados em sua grandeza. Eles tiveram, mas um certo trabalho para fazer, um poder limitado
para levar adiante. Eles no podiam servir as necessidades contnuas do mundo, eles fazem o
seu trabalho pouco ou seu grande trabalho, e em seguida, eles so removidos. Sua mais
continuidade pode vir um obstculo. a distino inacessvel de Jesus, para que Ele permanece

para sempre o Prncipe da Paz, o grande chefe da nao, a quem todos os prncipes da terra
esto sujeitos. Ele "o mesmo ontem, hoje e para sempre". Sobre ele a morte no tem poder; a
mancha de corrupo no pode infectar-Lo. Nenhuma voz deve chorar a sua falha, nenhuma
nao chorar Seu funeral, nenhum grito de um mundo trespassado dizer que sua esperana e
estrela est desaparecido. Ele vive e reina para sempre. Ele o nosso refgio ainda em tempos
de angstia. Amigos morrem e grandes homens desaparecem do palco; mas o Salvador
permanece com simpatia a secar todas as nossas lgrimas, com o poder de sustentar sob a perda
de apoios terrestres. Como os coraes que se agarram a tornar-se ainda, ento Ele abre todo o
seu corao para ns, e em contato com o nosso prprio corao cresce ainda e calma, e
descobre que, ao tomar de ns o suporte terrestre. Ele foi, mas nos aproximando Ele mesmo . Ibid .
(D) A vida ea imortalidade foram trazidas claramente luz do Evangelho, naquele que tem
a Si mesmo ressuscitado "as primcias dos que dormem." E, portanto, o cristo s se parece com
alegre esperana na morte. Outros podem enfrent-lo com firmeza, ou acalmar-s ele se deita
para dormir na esperana. No s, sem medo, mas na alegria que ele entra no vale escuro, e
amigos p-lo no crcere estreito, "p ao p, na esperana de uma ressurreio alegre." "Por isto
que corruptvel se revista da incorruptibilidade," & c . (1 Corntios. 15:53-57).
este fato da Ressurreio, que leva o apstolo a dizer que ns, os que permanecem vivos
no deve pesar por nossos mortos ", mesmo como os outros que no tm esperana" (1 Tes.
4:13). Por que, na verdade, devemos, portanto, a tristeza, que acreditam que como "Jesus
morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os trar com Ele?"
Aqueles que no tinha essa f, pode muito bem chorar como eles enterravam seus mortos fora
de vista, e no sabia se eles devem sempre ver a luz da vida. Mas por que deveramos chorar
desesperadamente para aqueles que esto descansando com o Senhor, que foram antes de ser
para sempre com Ele? Porque, de fato, mas para a fraqueza de nossos coraes ea fraqueza de
nossa carne? Vamos pesar bastante para ns mesmos, que a nossa viso to fraca e nossa f
to maante que somos to pouco capazes de olhar alm das coisas que so "vistos e temporais"
para aqueles que so "invisvel e eterno." The Living, em vez de mortos, pode ter uma
reivindicao sobre a nossa relao triste. Para os Mortos ter ido alm da nossa ansiedade. Eles
entraram em seu descanso.Eles esto dormindo em Jesus; enquanto a Vivo, que somos ns, e
com a nossa volta, podem estar vagando longe Dele, pode ser ferindo-o por seus pecados, pode
ser "crucificando de novo e coloc-Lo ignomnia." como se fssemos chorar para a criana
descansar no seio de seu pai, abrigados em um lar feliz, ao invs de para a criana que se perdeu
na escurido, e no pode encontrar o seu caminho para casa. como se estivssemos a tristeza
para o marinheiro que encontrou um porto seguro, e descansa em paz, ao invs de para o
marinheiro tempestuoso na principal aberta, em torno do qual as ondas podem ser exigente alta,
e sobre os quais o cu pode ser escurecendo a sua desgraa. No, irmos, no vamos tristeza
para aqueles que esto com Deus, cofre na casa de um padre, abrigado no refgio de descanso
eterno. Mas sejamos ansiosos e cuidado para a vida, para que possamos ajud-los e orient-los
com a bno de Deus em um caminho certo; e para ns mesmos, para que possamos "conhecer
as coisas que pertencem a nossa paz, antes que eles esto escondidos de nossos olhos." principal Tulloch, DD .

CAPTULO 21
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS

Verso 1. rei cananeu Arad . Pelo contrrio, "o rei cananeu de Arad." Arad foi uma
cidade real dos cananeus (Josu 12:14), e estava situado em uma colina chamada Diga
Arad , vinte milhas romanas sul de Hebron. Da cidade nada resta salvar algumas runas.
Que habitava o sul . Heb. "No Negeb." Veja no cap. 13:17.
A propsito dos espies .
, Uma expresso de significado
incerto. Fuerst diz que Atarim o plural de Athar , um lugar, distrito; e o "nome
prprio de um lugar no sul da Palestina." Assim tambm a LXX, A. Clarke, Horsley,
Patrick. "Mas o Caldeu, Samar , e Syr . torn-lo com muito maior probabilidade como
um substantivo formado a partir apelativo com Prosthet. , e sinnimo de os
espies (cap. 14:6). O caminho dos espias era o caminho atravs do deserto de Zim, que
os espies israelitas j haviam levado a Cana (cap. 13:21). O territrio do Rei de Arad
estendido para a fronteira sul de Cana, para o deserto de Zim, atravs do qual os
israelitas tinham de Cades para o Monte Hor "-. Keil e Del .
. Versculo 3 . Horma Margin: "destruio total" (ver em chap 14:45.). "A aparente
inconsistncia entre Num. 21:3, e Jz. 1:17, pode ser aliviada pela suposio de que a
promessa feita no perodo anterior foi cumprida na ltima, eo nome do (a raiz da
qual constantemente ocorre no sentido de, para se dedicar destruio ou destruir
totalmente) dado por antecipao "-. Dr. H. Hayman, em, Bible Dict . Os cananeus
parecem ter retomado a posse aps a sada dos filhos de Israel, e de ter restaurado o
antigo nome. No foi at o tempo dos juzes que o voto, o que Moiss e os israelitas
fizeram, neste momento, foi completamente executado.
Versculo 4. Ento partiram do monte Hor , & c. O edomitas ter recusado-lhes uma
passagem por sua terra, eles foram obrigados a transformar seus passos em direo ao
Mar Vermelho, e dar a volta a terra de Edom. Seu modo caiu Arab at que se chegou a
Akabah (Eziom-Geber, Deut. 2:8), ento "eles viraram-se um dos Wadys esquerda, e
assim fizeram o seu caminho pela parte de trs da montanha de Seir para a terra de
Moabe, a leste do Mar Morto ".
A alma do povo impacientou-se por causa da maneira . Viajar na Arab era
susceptvel de produzir desnimo. Mr. Grove assim escreve do mesmo: "A superfcie
triste e desolado ao extremo. 'Um deserto mais terrvel ", diz o Dr. Robinson," ele mal
tinha sido o nosso muito de se ver ... cascalho solto e pedras por toda parte franzida com
as camas de torrents ... blocos de prfiro derrubado pelos torrents entre os quais os
camelos escolheu o seu caminho com grande dificuldade ... um arbusto solitrio do
ghdah o quase nico vestgio de vegetao. Esta foi a ascenso do Wady el-Jeib no
cho do grande prprio vale. Mais ao sul, perto de Ain el-Weibeh, um rolamento de
cascalho deserto com colinas nuas rodada de elevao considervel. No Wady
Ghurundel "uma extenso de areias movedias, divididos por inmeras ondulaes e
colinas baixas 'e' countersected por uma centena de gua-cursos '.... Nem o calor menos
terrvel do que a desolao, e todos os viajantes, quase sem exceo , testemunham as
dificuldades de viajar em uma regio onde o siroco parece explodir quase sem intervalo
"-.Bibl. Dict .
O versculo 5. Este po de luz; ou seja , o man. De acordo com Fuerst, o adjetivo
no Heb. quando aplicado a alimentos, transmite a idia de desprezvel, morrendo de
fome .
Versculo 6. serpentes venenosas . Heb., Iluminado., Cobras queimando. O adjetivo
no aponta para a cor brilhante das cobras, mas para o efeito inflamatrio de sua
mordida. Rpteis venenosos de vrios tipos abundam no bairro (comp. Deut. 8:15). A
cobra queima no deve ser identificada com a "serpente voadora" de Isa. 14:29; 30:6.

. Versculo 8 Faze-te uma serpente de bronze; ou seja , uma serpente de uma


aparncia semelhante aos que tinha mordido as pessoas. Esta semelhana de aspecto era
um elemento essencial do simbolismo.
Em cima de um poste . Heb., Um padro ou alferes.
O versculo 10. Obote . No cap. 33:41-43, duas outras estaes so mencionados
nesta parte da viagem antes de Obote. De Hor eles foram para Zalmona, de Zalmona de
Punom, e de Punom para Obote. O local exato desses lugares no muito
certo. Zalmona foi, provavelmente, no Wady Ithm ", uma lacuna baixo nas colinas, que
transforma a faixa leste da Arab, e atravs do qual os israelitas devem ter passado em
seu caminho para Moabe. ainda uma das estradas regulares para Petra, e nos tempos
antigos parece ter sido a principal abordagem de Elate ou Akaba, pois a nica estrada
do sul, que entra Petra atravs do Sik "-. Stanley. Sin. e Pal . Entrando no Wady Ithm, "a
rota dos israelitas tomaram uma curva acentuada, e correu desde ento em direo
nordeste." Punom ou Phinon, de acordo com Eusbio e Jernimo, "situou-se entre Petra
e Zoar." Esta
localidade se adapte aos requisitos da a histria. "Obote era norte
de Punom, a leste da parte norte de Edom, e muito certamente o mesmo que o
peregrino presente travar lugar el-Ahsa." - Comm do Orador . Mas realmente o local
exato no pode ser determinado.
O versculo 11. Ije-Abarim, no deserto que est defronte de Moabe , & c. Margem:
"Heaps de Abarim." O nome geralmente interpretado como significando ", os montes,
ou runas, das outras regies." Keil e Del.: ". Runas das travessias mais" "Ije-Abarim",
diz . Grove, "estava no limite SE do territrio de Moabe; no no pasto-downs do
Mishor, o moderno Belka , mas no midbar , os resduos inculta 'deserto' em suas
saias. Sem identificao de sua situao tem sido tentado, nem tem o nome foi
encontrado persistente na localidade, que, no entanto, ainda tem de ser explorado. Se
houver alguma ligao entre o Ije-Abarim e Har-Abarim, a montanha-range frente de
Jeric, depois Abarim , sem dvida, uma denominao geral para todo o altiplano leste
do Mar Morto "-. Bibl. Dict.
O versculo 12. Vale do Zerede . Mais corretamente: "o ribeiro de Zerede." Dr.
Hayman diz, este "um ribeiro ou vale correr para o Mar Morto perto de seu canto SE,
que o Dr. Robinson com alguma probabilidade sugere como idntico com o Wady el
Ahsy . Ele estava entre Moabe e Edom, e o limite do prazo adequado da israelitas
'vagando (Deut. 02:14) "-. Bibl. Dict . Keil e Delaware, no entanto, sugerem que "o
Wady el Ahsy j deve ter sido atravessado, quando chegaram fronteira de Moabe
(vers. 11). Com toda a probabilidade, foi o Wady Kerek , na parte superior do seu curso,
no muito longe de Katrane, na estrada peregrino. "
O versculo 13. Do outro lado Arnon , & c. Arnon, o presente Wady el Mojeb ,
uma torrente que nasce nas montanhas da Arbia, flui atravs do deserto, e cai no Mar
Morto. Ele "formou a fronteira entre Moabe e os amorreus, no norte de Moabe, e,
posteriormente, entre Moabe e Israel (Rben). De Juzes 11:18, parece ter sido tambm
o leste fronteira de Moabe "-. Bibl. Dict . Os israelitas no poderiam ter atravessado
a Mojeb si-"to terrivelmente selvagem e to profunda de um vale." O acampamento de
Israel deve ter sido na parte superior do Arnon e na sua Southside; aparentemente
oposto ao Quedemote (Deut. 02:24, 26); e aqui eles efetuada a sua passagem de
dimetro.
Versculo 14. O livro das guerras do Senhor . "Este foi provavelmente", diz Dean
Perowne ", uma coleo de baladas e canes compostas em diferentes ocasies pelas
fogueiras do acampamento, e em sua maior parte, embora no talvez exclusivamente,
em comemorao das vitrias dos israelitas mais seus inimigos. O ttulo mostra-nos que
estes foram escritos por homens imbudos de um profundo sentimento de religio, e que

eram, portanto, acima de tudo, reconhecer que no a sua prpria coragem, mas a mo
direita de Jeov, tinha-lhes dado a vitria, quando saram para a batalha. Por isso, foi
chamado, e no "O livro das guerras de Israel ', mas' O Livro das Guerras de Jeov.
' Possivelmente este o livro que se refere o xodo. 17:14, especialmente quando lemos
(ver. 16), que, quando Moiss construiu o altar que ele chamou Jeov-Nissi (O Senhor
minha bandeira), ele exclamou: 'Jeov far guerra contra Amaleque de gerao em
gerao. " Esta expresso pode ter dado o nome ao livro.
"O fragmento citado desta coleo difcil, porque as aluses em que so obscuras ...." Pelo
que se diz no Livro das Guerras do Senhor,
"'Vaebe em Sufa e os Torrent-camas;
Arnon eo declive das Torrent-camas
Que faz o seu giro para onde Ar jaz,
E que se apoiar sobre o limite de Moabe. "- Bibl. Dict .

O versculo 15. A situao de Ar , & c. "Ar estava no banco do Arnon, mais abaixo
o fluxo de onde os israelitas atravessaram. E perto do local onde o Arnon superior (Seil
Saideh) recebe o afluente Naaliel (ver. 19), no se ergue, no meio do prado da terra
entre os dois torrents, uma colina coberta com o que so, sem dvida, as runas da
antiga cidade. Um aqueduto vizinha atesta a sua antiga importncia. A peculiaridade do
local aponta para ele como "a cidade que est no meio do rio" (Josu 13:09, 16;.. Cf Dt
2:36). Tinha sido, talvez, At ento, o chefe da cidade dos moabitas; agora marcava o
limite do seu territrio; e foi para c, assim, que o rei de Moabe foi para acolher Balao
(22:36). Ele era respeitado pelos israelitas (Dt 02:09, 29), como sendo ainda uma cidade
de fronteira de Moabe, embora deitado no banco do norte do que era em outro lugar o
fluxo limite; mas no havia escapado da devastao dos amorreus, em recente guerra
(ver. 28) "-. Comm do Orador .
Esta Ar no est a ser identificado com Rabbath-Moabe, que ainda chamado de
Rab, no meio da terra de Moabe, a meio caminho entre Kerek e Wady Mojeb .
O versculo 16. Beer; isto , um poo.; e provavelmente a mesma que Beer-Elim,
o "bem de heris" (Is 15:8).
Versos 17, 18. Ento Israel cantou este cntico: Brota, poo , & c. Perowne
traduz:
"Brota, poo! Cantai-lhe:
Bem, que os prncipes cavaram,
Que os nobres do povo entediados
Com o escritrio cetro-of-, com os seus bordes. "

Matana , o nome do prximo local de parada, significa um presente. O site no foi


identificado com certeza.
. Versculo 19 Naaliel; ou seja , "torrent de Deus." Provavelmente, se correspondia
com o Wady Encheileh ", que corre para o Mojeb , o Arnon antiga, a uma curta distncia
a leste do local em que a estrada entre Rab e Aroer cruza a ravina do ltimo rio . "O
nome Encheileh o mesmo que Naaliel com uma ligeira alterao na sua forma.
Bamote uma forma mais curta de Bamote-Baal, ou seja , os altos de Baal (cap.
22:41;. Josh 13:17). No versculo seguinte falado de como "Bamote na ravina." De
acordo com Josh. 13:17 ele estava perto de Dibom-Gade e Bete-Baal-Meon.
Versculo 20. pas de Moabe . A margem mais correto ", o campo de Moabe." A
expresso neste lugar denota uma parte do planalto ter Rabbath-Ammon, ao norte, eo
Arnon no sul. Corresponde com "toda a plancie de Medeba at Dibom .... e toda a
plancie por Medeba "(Josu 13:09, 16).

O cume de Pisga . Margin: Ou "o morro." Heb:. ". A parte superior, ou na cabea,
do Pisga" "'O Pisga'", diz o Sr. Grove, "deve ter sido uma cadeia de montanhas ou
distrito, o mesmo que, ou uma parte, que chamou as montanhas de Abarim (comp. Deut.
32:49, com 34:1). Ele estava deitado no leste da Jordnia, contgua ao campo de Moabe,
e imediatamente em frente de Jeric. O campo de Zofim estava situado sobre ele, e seu
ponto mais alto ou cpula de seu "head'-foi o Monte Nebo. Se fosse um nome prprio,
s podemos conjecturar que denotava a totalidade ou parte do conjunto de terras altas do
leste do Jordo inferior "-. Bibl. Dict .
Que olha para Jesimom . Margem: "Para o deserto". Keil e Del.: "olha no rosto do
deserto. ' Jesimom , o deserto, a plancie de Ghor-el-Belka, ou seja , o vale da
desolao no Nordeste fronteira do Mar Morto ".
Versculo 21. amorreus, ou seja , os montanhistas. Uma das principais naes dos
cananeus (Gnesis 10:15, 16).
O versculo 22. Comp. cap. 20:17.
Versculo 23. Jasa . "A partir dos termos de narrativa em Nmeros. 21 e Dt. 2 ", diz
Grove," devemos esperar que Jasa estava na parte sul extremo do territrio de Siom,
mas ainda a norte do rio Arnon (veja Dt 02:24, 36;. E as palavras 31 ' comeam a
possuir), e exatamente esta a posio de um site chamadoJazaza mencionada por
Schwarz (227), embora apenas por ele. Mas isso no est de acordo com as declaraes
de Eusbio, que diz que era existente no seu dia entre Medeba e , pelo qual ele
provavelmente pretende Dibom que levariam os Jasa consideravelmente muito longe
para o norte. Como muitos outros relacionados com os locais a leste do Mar Morto, esta
questo deve aguardar mais pesquisas "-. Bibl. Dict .
O versculo 24. Jaboque , agora chamado Wady Zerka , um crrego que cruza a
cordilheira de Gileade, como foi mais tarde chamado (comp. Josh. 12:2, 5), e cai na
Jordnia cerca de 45 quilmetros ao norte do Arnon .
Para o termo dos filhos de Amom era forte . Esta foi a razo pela qual Siom no
tinha levado suas conquistas mais e tomado o territrio dos amonitas. A razo pela qual
os israelitas no entrou na terra dos amonitas dada em Deut. 02:19.
O versculo 25. Hesbom. Esta cidade foi situado a 20 milhas a leste do Jordo, no
ponto onde cai no Mar Morto. A cidade est agora em runas, que esto situadas em
uma colina baixa, e so mais de um quilmetro de circunferncia. Seu nome moderno
Heshbn.
Todas as suas aldeias . . Heb, como na margem: "as filhas", ou seja , as cidades
menores, que so enumerados no cap. 32:34-38; e Josh. 13:15-28.Hesbom, como vemos
a partir do versculo seguinte, sendo a capital de Siom, rei dos amorreus.
O versculo 26. toda a sua terra . "Evidentemente que, para o norte de sozinho o
Arnon se destina." - Comm do Orador .
Versos 27-30. Dean Perowne fala desta como "uma cano de vitria, composto
depois de uma derrota dos moabitas e da ocupao de seu territrio. uma provocao,
zombando de tenso; e comumente considerada como tendo sido escrito por
algum israelita bardo sobre a ocupao do territrio dos amorreus. No entanto, a
maneira pela qual ela introduzida preferem levar crena de que ns temos aqui a
traduo de uma velha balada amorreus .... Depois segue-se um pequeno pedao da
histria amorreus: 'Porque Hesbom a cidade de Siom, rei dos amorreus, e ele travou
uma guerra com o ex-rei de Moabe, e havia tirado dele toda a sua terra at o
Arnon. Portanto a balada-cantores ( )Dizer: "'Vinde a Hesbom,
Deixe a cidade de Siom ser construdo e estabelecido!
Para fogo passou de Hesbom,

Uma chama para fora da fortaleza ( )


de Siom,
Que devorou a Ar de Moabe,
Os senhores dos altos do Arnom.
Ai de ti, Moabe!
Tu s desfeita, povo de Camos!
Ele ( ou seja , Camos, teu deus) tem desistido de seus filhos como fugitivos,
E suas filhas para o cativeiro,
Para Siom, rei dos amorreus.
Ento, lanou-os; Hesbom destruda at Dibom,
E ns colocamos (it) os resduos at Nophah, que (reacheth) at Medeba.

Se a msica de origem hebraica, em seguida, o ex-parte uma provocao morder,


'Vinde, amorreus, em sua cidade de Hesbom, e constru-lo de novo.Ye se gabou de
que vos tinha queimado a fogo, e os seus habitantes expulsos moabitas; mas
agora ns viemos por nossa vez e ter queimado Hesbom, e conduzido para fora, como
vs, uma vez queimou e expulsou seus possuidores moabitas. "- Bibl. Dict .
Outra interpretao dada no Comm do Palestrante:. "Nos primeiros seis linhas
(vers. 27, 28), o poeta imagina para os amorreus um cntico de exultao por suas
vitrias sobre Moabe, e para as consequentes glrias de Hesbom, capital prprio . Nos
prximos trs linhas (ver. 29), ele se une a esta estirpe; que agora se torna um dos meioverdadeira compaixo, meio irnico para os moabitas, a quem o seu dolo, Camos, no
pde salvar. Mas nas ltimas duas linhas (ver. 30), uma mudana surpreendente
ocorre; eo novo e decisivo triunfo prprios conterrneos do poeta abruptamente
introduzidas; e as presunes dos amorreus desaparecer totalmente de distncia. "
O versculo 29. Quemos, ou seja , a deidade nacional dos moabitas (Jer. 48:7, 13,
46), e dos amonitas (Jz 11:24).
. Versculo 30 Dibom , posteriormente chamado de Dibom-Gade, "lay quatro
quilmetros ao norte do Arnon; e suas extensas runas ainda levam o nome Dhiban. Foi
aqui que a pedra moabita foi descoberto pelo Rev. T. Klein em 1868 "-. Comm do
Orador .
Nophah " desconhecido, a no ser Arneibah, 10 milhas ao leste de Medeba." Ibid .
Medeba agora chamado Madeba , e est situado no cume de uma colina, a cerca de
4 km ao SE de Hesbom.
O versculo 32. Jazer ou Jazer , provavelmente, a ser identificada com as runas
de es Szir , cerca de 9 milhas a oeste de Rabbath-Ammon , e cerca de 12 quilmetros ao
norte de Hesbom.
Versculo 33. Bas . "Os limites de Bas so muito estritamente definido. Ele
estendeu a partir da fronteira de Gileade, ao sul do Monte Hermon, ao norte (Deut.
03:03, 10, 14,. Josh 12:05;. 1. Crnicas 5:23), e do vale Arab ou Jordan em a oeste
com Salc ( Sulkhad ) e das fronteiras da resuritas, eo maacatitas no leste (Js 12:3-5; Dt
03:10). "-. Bibl. Dict .
Edrei . "Agora Edhra'h, vulgarmente Der'a; situar em um ramo da Jarmuk. Esse rio
no mencionado nas Escrituras, mas formava a fronteira entre Gileade e Bas. A
identificao de Edrei repousa sobre a posio de fronteira do site, o nome moderno, e
no testemunho de Eusbio; mas s recentemente que as exploraes de Wetzstein
('Reisebericht', pp 47, 8) ter revelado os fatos que a cidade original era subterrnea, e
que as suas ruas ainda pode ser visto correndo em todas as direes sob a atual cidade
habitada, que construdo no terreno acima "-. Comm do Orador .

O BENEFCIO DE REVERTE
( Versos 1-3)
Estes versos sugerem: I. que reverte s vezes so encontradas no caminho do dever.
"E quando o rei cananeu de Arade, que habitava o sul, ouvi dizer que Israel vinha
pelo caminho dos espias; pelejou contra Israel e levou alguns deles prisioneiros. "Uma
ilustrao da oposio e os reveses com que muitas vezes se encontram no caminho do
dever. Com os nossos personagens presentes e em nosso presente dever circunstncias
nem sempre fcil. Em um mundo mal a trilhar o caminho da verdade e para a direita,
deve haver sempre mais ou menos de dificuldade e provao. Ao seguir a direo divina
temos a certeza de encontrar-se com algum "rei cananeu de Arad" e seus aliados. Isto
verdade de1. A vida crist indivduo . Temos cananeus em ns mesmos, em nossos apetites e
paixes carnais, & c. Estes resistem a evoluo da alma em santidade.Realizaes
espirituais dignos ou realizaes nunca so feitas sem esforo srio e luta severa.
2. empresa crist . Trabalhadores na causa de Jesus Cristo entre os homens tm de
lidar contra a oposio, e s vezes, como Israel, neste momento, manter a repulsa
temporrio e perda. Isto verdade para os professores da escola dominical,
distribuidores trato, ministros do Evangelho, e os missionrios cristos para os gentios,
tanto em casa como no estrangeiro.
II. Inverte encontrado no caminho do dever despertar o verdadeiro corao
esforo a mais vigorosa.
"Ento Israel fez um voto ao Senhor, e disse: Se queres na verdade entregares este
povo nas minhas mos, ento eu destruirei totalmente as suas cidades." Repulse e perda
agitou-los a tomar medidas resolutas para obter uma vitria completa. Aquilo que
totalmente apavora o covarde, atua como um desafio para os corajosos. Onde o encolhese de espanto, o outro sobe para o esforo de conquistar fora. Para os verdadeiros de
corao, reveses so uma trombeta-call a um esforo renovado e mais
determinado. Neste caso, o inverso levou Israel a pr adiante: 1. orao Earnest para o sucesso . "Ento Israel fez um voto ao Senhor," & c. Tem
sido dito que "esse esprito teria sido intolervel no povo de" o Senhor, o Senhor
Deus, misericordioso e piedoso, " se no fosse que Divina justia tinha resolvido para
extirpar as naes muito sujas e idlatras de Cana, para dar suas terras para os
israelitas, entre os quais seu culto foi preservado, e para torn-los os executores da ira
justa. "A idia deste voto, por que pediu a sua orao para a vitria, parece ser este, que
se Deus concederia seu pedido tomariam para si nenhum ganho ou glria da conquista,
mas dar toda a honra a ele. A verdadeira orao uma excelente preparao para o
trabalho ou para a guerra.
2. esforo vigoroso para ter sucesso . Que Israel fez tal esforo claramente
implcito no breve registro.
Para essas duas coisas esforo unido sbio e determinado, e sincera orao crer, tudo
possvel. "Existe algum a quem dificuldades desanimar-que se inclina para a
tempestade? Ele vai fazer pouco. Existe algum que vai conquistar? Esse tipo de
homem nunca falha. "E isto especialmente quando sua vontade " forte no Senhor. " (a)
III. Quando reveses no caminho do dever, assim, despertar o verdadeiro
corao de esforo que contribuem para o seu triunfo completo.
Foi assim neste caso. "E o Senhor ouviu a voz de Israel, e entregou-lhe os
cananeus," & c.

1. orao Earnest foi atendida por Deus . Ele inspirou-los com determinao e
coragem, e assim concedeu seu pedido. A verdadeira orao sempre ouvida e atendida
por ele.
2. Sbio e esforo resoluto alcanou o sucesso . "Eles destruindo-os totalmente e
suas cidades." Assim, uma ligeira inverso agitou-los a tais esforos, como resultou em
um triunfo completo. (b) Aplicar esta a vida crist e no trabalho. (c)
Concluso.
1. aviso para aqueles que se opem a qualquer verdadeira e boa causa . "Abster-se
a estes homens, e deixai-os; porque, se este conselho ou esta obra de homens, ele vir
a nada, mas, se de Deus, no podereis desfaz-la; para que no suceda que sejais
achados combatendo contra Deus. "
2. Incentivo para aqueles que esto labutando em boas mas difceis empresas . No
seja desanimado com dificuldades. Vamos reveses despertar voc para esforos mais
poderosos e persistentes, e eles vo, assim, exort-lo para a frente para a realizao das
conquistas mais completos e esplndidas. (d)

ILUSTRAES
(A) No se aliviar, mas esforo-no facilidade, mas a dificuldade, que faz com que os
homens. H, talvez, nenhuma posio na vida em que as dificuldades no devem ser
encontradas e superadas antes de qualquer medida de sucesso decidiu pode ser alcanado. Essas
dificuldades so, no entanto, os nossos melhores instrutores, como os nossos erros, muitas vezes
formam a nossa melhor experincia. Ns aprendemos a sabedoria do fracasso mais do que de
sucesso, muitas vezes, descobrir o que vai fazer por descobrir o que no vai fazer; e aquele que
nunca cometeu um erro nunca fez uma descoberta. Horne Tooke costumava dizer de seus
estudos em filosofia intelectual, que ele tinha se tornado tudo o mais familiarizado com o pas,
por ter tido a sorte s vezes a perder o seu caminho. E um investigador distinto da cincia fsica
o deixou registrado que sempre que no curso de suas pesquisas, ele encontrou um obstculo
aparentemente insupervel, ele geralmente encontrava-se beira de uma nova descoberta. Os
muito maiores pensamentos coisas-grandes, descobertas, invenes, tm geralmente sido
alimentada em dificuldades, ponderou muitas vezes mais na tristeza, e finalmente estabelecida
com dificuldade -. Samuel Smiles .
(B) Tem-se dito e, na verdade, que a derrota que tenta o mais geral do que a
vitria. Washington perdeu muito mais batalhas do que ele ganhou; mas ele conseguiu no
final. Os romanos, em suas campanhas mais vitoriosas quase invariavelmente comeou com
derrotas. Moreau utilizado para ser comparado, por seus companheiros, a um tambor, que
ningum ouve a no ser que ser derrotado. Gnio militar de Wellington foi aperfeioado por
encontro com dificuldades de, aparentemente, o personagem mais esmagadora, mas que s
serviu para nervo sua resoluo, e trazer mais destaque suas grandes qualidades como homem e
um general. Ento, o marinheiro hbil obtm sua melhor experincia em meio tormentas e
tempestades, que o treina para a auto-suficincia, coragem e disciplina o mais alto; e ns
provavelmente devemos a mar agitado e noites de inverno, a melhor formao da nossa raa de
marinheiros britnicos, que certamente no so superadas por qualquer outra no mundo.
A batalha da vida, no de longe o maior nmero de casos, deve, necessariamente, ser
combatido at a colina; e para ganh-lo sem luta foram, talvez, para ganh-lo, sem honra. Se no
houvesse dificuldades no haveria sucesso; se no houvesse nada que lutar para, no haveria
nada a ser alcanado. Dificuldades podem intimidar os fracos, mas eles agem apenas como um
estmulo saudvel para homens de coragem e resoluo. Toda a experincia de vida, na verdade,
serve para provar que os impedimentos jogados no caminho do progresso humano pode, na
maioria das vezes, ser superado pela boa conduta constante, zelo honesto, atividade,
perseverana e, acima de tudo, por uma determinada resoluo para superar as dificuldades, e
levantar-se corajosamente contra o infortnio. Quando Colombo foi ameaado pelos amotinados

entre sua tripulao, ele mesmo, esperanoso e insubmissa, deu-se contra toda a oposio. "Dme mas trs dias", disse ele; e antes dos trs dias se passaram, ele pisou nas costas do Novo
Mundo -. Ibid .
(C) Precisa de um ser desencorajado que comeou a viver uma vida crist porque muitas
vezes ele falhou e caiu em apostasia? um verdadeiro aluno desanimado porque muitos de seus
ensinamentos so imperfeitos, porque ele forou feriados que tm quebrado o mpeto de estudo,
se ainda o propsito de ser um estudante permanece com ele? Quaisquer que tenham sido os
argumentos do passado, deix-los ser esquecido. Tente novamente. H milhares de cristos que
muito em breve crescer desanimado, dizendo: "Eu j provaram que eu estava enganado. Eu
provei que a raiz do problema no estava em mim. No h nenhum uso; Eu tentei e falhei. "H
todo o uso no mundo. Nenhum homem jamais falha at que a morte se instala o grande
conflito. Porque voc comeou e defasados porque voc comeou e tropeou, porque voc
comeou e voltou um pouco, no desista de toda a competio -. HW Beecher .
(D) No h nada, mas o que voc pode fazer um caminho, se voc pode encontrar algo mais
difcil de furo com. Olhe para o tnel Mont Cenis, feita atravs de uma das mais difceis de
rochas conhecidas: com uma ferramenta afiada, afiado com um diamante, traspassaram o
corao dos Alpes, e fez uma passagem para o comrcio das naes. Como St. Bernard diz: "o
teu trabalho duro? definir uma resoluo mais forte contra ele, pois no h nada to difcil que
no pode ser cortado por algo ainda mais difcil. "Que o Esprito de Deus trabalhar em ti
resoluo invencvel e perseverana invencvel. No deixe o ferro de quebrar o ferro do Norte e
do ao. Sob as perseguies e dificuldades, deixe o povo de Deus deliberar sobre a vitria, e
pela f que deve t-lo, pois de acordo com a nossa f, assim ser para ns -.CH Spurgeon .

UMA PRAGA MORTAL E UM ANTIDOTE DIVINO


( Versos 4-9)
NotemosI. O pecado do povo.
Eles caem mais uma vez para o pecado de que haviam tantas vezes cometido em
pocas anteriores, o de murmurao. "O povo falou contra Deus e contra Moiss:" &
c. Mas vamos considerar1. A ocasio de seu pecado . (1) O caminho tortuoso pelo qual partiam. "Ento
partiram do monte Hor, pelo caminho do Mar Vermelho, a rodear a terra de Edom." Sua
maneira direta teria sido atravs da terra de Edom; mas o rei de Edom se opuseram a
esta; ento eles foram obrigados a viajar por este caminho tortuoso, bssola a terra de
Edom (ver notas no cap. 20:14-21). (2) O pas tenta sobre a qual eles viajaram. "A
plancie de baixa altitude de Arab, no geral um terrvel deserto, com uma terra solta,
areia e montes de granito e outras pedras, onde terrveis tempestades de areia, por vezes,
surgem a partir do bairro do Mar Vermelho." "E o alma do povo impacientou-se por
causa do caminho "(ver notas explicativas sobre ver. 4). (3) As privaes que eles
encontraram em sua jornada. A Arab no era provvel que fornec-los com muita
comida; ento eles estavam quase ou totalmente dependente do man com que foram
fornecidos por Deus. E muito provvel que haveria uma grande escassez de gua
potvel. Da "o povo falou contra Deus e contra Moiss: Por que tendes nos tirou do
Egito para morrermos no deserto?" & C.
2. A natureza do seu pecado . (1) A murmurao. Eles "falou contra Deus e contra
Moiss". (a) (2) A incredulidade. Como pecadores era a falta de f que se manifesta no
discurso de morrer no deserto, depois de tudo o que tinha experimentado da proteo e
proviso de Deus! (b) (3) A ingratido. A bondade de Deus no fornecimento de seus
desejos completamente ignorada por eles. Eles falam como se fossem totalmente
destituda: "No h po e no h gua". (c) (4) O desprezo das bnos divinas. "E a

nossa alma tem fastio deste miservel po leve," - "uma palavra de desprezo
excessivo; como se tivesse dito: 'Este, insubstancial, coisas enganar-innutritive
estmago. "- A. Clark . Assim, sua rebelio foi de grande atrocidade, envolvendo vrios
pecados.
II. A punio de seus pecados.
"O Senhor enviou serpentes venenosas entre as pessoas, e elas morderam o povo; E
muita gente de Israel morreu. "O castigo foi,
1. grave . A picada da serpente envenenou o corpo de sua vtima, causando dor
intensa e ardente, e resultando em morte. "Muita gente de Israel morreu."
2. Apenas . Seu pecado hediondo pediu uma punio severa. "Eles haviam
reclamado injustamente por falta de gua (ver. 5), para castig-los para que Deus lhes
enviar esta sede, que a gua no seria saciar. Aqueles que choram sem causa justa
causa ter dado a eles a gritar. Eles desconfiana concluiu que eles devem "morrer no
deserto ', e Deus tirou-lhes a sua palavra, escolheu suas iluses, e trouxe os seus medos
incrdulos sobre eles; muitos deles morreu "-. M. Henry .
3. Divino . Sua punio era de Deus. "O Senhor enviou serpentes venenosas entre as
pessoas." No Arab, rpteis venenosos abundam (comp. Deut. 8:15)."No entanto, ns
nunca ouvimos falar de seu ser mordido ou mortos por eles at agora. A partir disso,
inferir que eles tinham sido maravilhosamente protegido at ento a partir deste como
de outros perigos do caminho; mas a proteo que eles tinham experimentado sendo
agora retirado, as serpentes-nesta parte do deserto extraordinariamente numerosostiveram suas mandbulas venenosas soltos, e os feriram a sua vontade "-. . Kitto (d)
III. O arrependimento do povo.
Vamos marcar como seu arrependimento foi despertado, e desenvolveu, e levou a
seu alvio.
1. Sua punio levou sua penitncia . "Por isso o povo veio a Moiss, e disse
pecamos, porquanto temos falado contra o Senhor e contra ti." "Quando os matava,
ento o procuravam Ele; e voltavam, e de madrugada buscavam a Deus. "A penitncia
que nascido de castigo raramente leva ao aperfeioamento moral. (e)
2. Sua penitncia os levou a apelar a Moiss por ajuda . Eles disseram-lhe: "Rogai
ao Senhor para ns, que tire de ns as serpentes." Este pedido implica, - (1) A
conscincia da sua inaptido moral para se aproximar de Deus de modo aceitvel. (2) A
f na eficcia da orao de intercesso. (3) A convico de que a orao de intercesso
para ser eficaz deve ser oferecido pelo bem. Assim, seu pedido de Moiss para "orar ao
Senhor para" eles era um testemunho premeditado e convincente para a excelncia de
seu carter e conduta.
3. Em resposta ao seu apelo Moiss suplicou a Deus em seu nome . "E Moiss orou
pelo povo." Ele manifestou nesta verdadeira magnanimidade de uma alma piedosa. Ele
os abenoa, que o injuriaram, e reza para eles que ele maliciosamente utilizado (comp.
Matt 5:44). (g)
IV. O antdoto divino para a praga mortal.
"E o Senhor disse a Moiss: Faze uma serpente de bronze, e pe-na sobre uma
haste;" & c. (Vers. 8, 9). Que esta teve um significado tpico colocado fora de
discusso com as palavras de nosso Senhor a Nicodemos em Joo 3:14, 15. Esta
aplicao do incidente nos esforaremos para fazer a seguir. No momento, limitar a
nossa ateno para quatro fatos relativos antdoto do Cu para a mordida mortal das
serpentes.
1. Foi prescrito por Deus . O homem no poderia ficar os estragos terrveis dessas
serpentes. Sua mordida era venenosa e mortal. E, em resposta orao de Seu servo,
Jeov interposta pela salvao do povo. Ele dirigiu a Moiss o que fazer para deter a

marcha da morte. "Ento disse o Senhor a Moiss: Faze uma serpente de bronze," &
c. A salvao humana do pecado de origem divina; um resultado de infinita
sabedoria e amor.
2. Assemelhava-se as serpentes venenosas . "Faze uma serpente de bronze," & c. A
serpente de bronze foi feito para se parecer com as serpentes venenosas que os tinha
mordido, mas foi, sem veneno e completamente inofensivo. A doena ea morte veio
pelas serpentes, ea cura ea vida viesse por esta serpente. Assim, "Deus enviou o seu
prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado" (Rm
8:3). "Desde que o homem veio a morte, por um homem veio tambm a ressurreio
dentre os mortos" (comp. 2 Co 5:21;.. Heb 7:26;. 1 Pedro 2:22-24).
3. Sua eficcia era condicional . "Ele deve vir a passar, que todo aquele que for
mordido, quando ele olha em cima dele, viver." Ele no era o mero olhar que salva. O
olhar envolveu-(1) A f na promessa divina de que todo aquele que olhava para a
serpente de bronze deve viver. Se questionado e criticado a aptido do remdio
pereceram; se eles acreditavam que a promessa e olhava para a serpente, eles foram
curados (h) . (2) A obedincia direo Divina. Como simples so essas
condies! Como universalmente disponvel! Aquele que olha com f para Jesus Cristo,
ser salvo do pecado. Comp. Isa. 45:22; Joo 3:14, 15. (i)
4. Sua eficcia era infalvel . "E aconteceu que, se uma serpente mordido a algum,
quando esse olhava para a serpente de bronze, vivia." Quem cumpriu a condio divina
foi curado pelo poder divino. Todo aquele que parecia viveu. E todo aquele que cr em
Jesus Cristo no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:15, 16, 36).

ILUSTRAES
(A) Para ilustraes em Murmrios , ver pp 247, 267.
(B) Para ilustraes em incredulidade , ver p. 252.
(C) Por ilustraes sobre Ingratido , ver pp 247, 368.
(D) Para ilustraes sobre o castigo do pecado , ver pp 89, 225, 258, 312, 318, 374.
(E) Para uma ilustrao em Penitncia Gerado de punio . veja p. 269.
(F) Para ilustraes em O Poder da Orao , ver pp 183, 225.
(G) O valente s sabem perdoar-lo o passo mais refinado e generoso da virtude que a
natureza humana pode chegar. Covardes ter feito aes boas e gentis;covardes sequer lutou, ou
melhor, s vezes conquistado; mas um covarde nunca perdoou-lo no a sua natureza . L. Sterne .
H algumas pessoas que podem perdoar os outros, mas nunca sero amigos com eles mais
um pique-eterna restante; e eles no podem deixar de descobrir uma grande timidez, evit-los,
hesitar-los, recus-los, e pensar e falar mal deles em todas as ocasies. Mas a natureza divina no
regenerado uma pessoa se inclina para a renovao da amizade; eles podem facilmente cair de
novo, que so regenerados, se houve pausas, se houve contendas, se houve quedas para fora,
eles podem atualmente cair, porque eles tm sido to ensinada por natureza por que a natureza,
que transmitido a eles em ser nascido de Deus -. John Howe .
Para outra ilustrao sobre o esprito de perdo , ver p. 317.
(H) Como fraca, deslumbrado olho, que olhou para a serpente de bronze no deserto, era de
mais proveito para um israelita pobre, quando picado com uma serpente de bronze, de qualquer
uso que poderia ser feito de todos os seus outros membros- pouco poderia a rapidez de seus ps,
a fora de seu corpo, agilidade das mos, volubilidade de lngua, rapidez de ouvido, ou qualquer
outra coisa que tenha aproveitado, no tinha sido um olho para ter olhado sobre ele-assim, sem
f, mentimos morto em delitos e pecados, e no pode deixar de perecer das picadas mortais que
Satans nos tem empolado, alm disto; para que tivssemos arrependimento perfeito, bom
conhecimento e amor sincero, nenhum deles, nem todos eles juntos, possivelmente poderia
curar-nos se no houvesse f apreender Cristo para a nossa satisfao, e uma propiciao pelos

nossos pecados. apenas a nossa f em Cristo, a verdadeira f, apesar de um fraco, dim-visof que olhando para a serpente tipificada, Jesus Cristo, pode curar nossas feridas, almas
enfermas de pecado, e fazer-nos aqui para viver para Deus , e no futuro em toda a felicidade
com ele -. Paul Bayne .
A viso o sentido mais nobre; ele rpido, podemos olhar da terra ao cu em um
momento; grande, podemos ver o hemisfrio dos cus em um ponto de vista; certo e
determinado (em audincia, podemos ser enganados), e, por ltimo, o sentido mais
comovente. Mesmo assim, a f o mais rpido, o maior, o mais certo, a graa mais comovente:
como uma guia nas nuvens, em um ponto de vista que v Cristo no cu, e olha para baixo sobre
o mundo; olha para trs e para a frente; ele v as coisas passadas, presentes e por vir. Portanto,
esta graa dito (2 Cor 4:18.) Para contemplar as coisas invisveis e eternas -. Richard Sibbs .
(I) Deus no exige de todo israelita, ou de qualquer um deles que foram picados pelas
serpentes ardentes, que eles devem entender ou ser capaz de discorrer sobre a natureza e as
qualidades do que o lato de que a serpente sobre a haste foi feito , ou o que a arte, a serpente
foi formada, ou de que maneira a viso de que operou neles para a sua cura; bastava que eles
fizeram acreditar que a instituio e preceito de Deus, e que a sua prpria cura foi assegurado
por ele: era o suficiente se eles custam os olhos em cima dele de acordo com a direo. Os
entendimentos dos homens so de vrios tamanhos e elevaes, um maior do que o outro: se a
condio de este pacto tinha sido uma grandeza de conhecimento, os homens mais agudos s
tinha apreciado os benefcios da mesma. Mas a "f", que to fcil de ser realizado pelos
ignorantes e simples, como pelo mais forte e mais imponente mente; o que est dentro da
bssola de entendimento de cada homem. Deus no exige que cada um dentro da beira do pacto
deve ser capaz de discurso dele para as razes dos homens; Ele no necessrio que cada
homem deve ser um filsofo ou um orador, mas um crente. O que poderia ser mais fcil do que
para levantar o olhar para a serpente de bronze para ser curado de uma picada de fogo? O que
poderia ser mais fcil do que um piscar de olhos, o que feito sem qualquer dor, e em um
momento? uma condio pode ser realizada pelo mais fraco, assim como o mais forte:.
Poderia aqueles que foram mordidos na parte mais vital levantai os olhos, no entanto, no ltimo
suspiro, eles surgem sade pela expulso do veneno -Charnocks .

NOS DESENCORAJAMENTOS DE PIO HOMENS


( Versculo 4)
"E a alma do povo impacientou-se por causa do caminho."
A vida presente uma forma; isso no o fim do nosso ser: no o nosso descanso,
no a nossa morada, mas o lugar da nossa peregrinao, uma passagem para a
eternidade.
I. Apontar os desnimos no caminho.
1. O caminho tortuoso . Isto sugerido no incio deste versculo: "Ento partiram
do monte Hor," & c .... Assim, as almas que so trazidos para Jesus, em seus primeiros
ensaios ardor negligencia, e no pensar em nada, mas prazeres; eles no antecipar as
lutas e medos que so a parte do Israel de Deus. Depois de um tempo, por falta de
vigilncia e cuidado, o amor de suas npcias comea a declinar, o mundo recupera um
grau de influncia, o Esprito se entristece, e eles temem a Deus tornou-se seu
inimigo; eles parecem-se a ir para trs, e, de fato, esto em perigo de faz-lo, se
negligenciarem a vigiar e orar; e quanto tempo gasto em luto, refazendo e recuperar o
terreno que foi perdido.
2. A forma atravs de um deserto . Moiss lembrou Israel desta em Deut. . 8:15,
16 A deserto distingue-se pela ausncia de sustento necessrio: no havia milho, &
c. Assim, este mundo um estado de grandes privaes; homens so muitas vezes
literalmente angustio com a pobreza, & c. Num sentido espiritual, este mundo tambm
um deserto. No tem nenhuma tendncia natural para nutrir a vida espiritual: embora as

bnos espirituais so apreciados na mesma, o cristo sabe que eles no so o produto


do solo. Mais uma vez: h muita complexidade na peregrinao do cristo. No havia
caminhos no deserto, assim o cristo, muitas vezes no sabe como explorar o seu
caminho. Temos de "examinar as Escrituras", e pedir a orientao do Esprito. "Se
algum tem falta de sabedoria, pea-a a Deus," & c.
3. A forma como se encontra atravs de um pas hostil . Os israelitas foram
obrigados a se unir a coragem dos militares com a assiduidade da vida do
peregrino; eles tiveram que lutar, bem como viagens. E assim devemos: durante a nossa
peregrinao devemos cingir em "toda a armadura de Deus," & c. H trs grandes
inimigos, a carne, o mundo eo diabo: so aliados, e conjugar os seus esforos para a
nossa destruio.
4. Os passos falsos que so tomadas na peregrinao so desanimadores . H
tantos erros e iniqidades para o qual o Senhor castiga seu povo, embora Ele perdoa o
pecado do que suas conseqncias eternas. Estes castigos do Senhor muitas vezes beber
para cima ou para oprimir o esprito, e oprimir a alma.
5. A desero total de homens do caminho um grande desestmulo para aqueles
que ainda continuam no caminho . Eu no acho que tudo o que morreu no deserto foram
cortadas como rebeldes; na verdade, no poderia ser, por Moiss e Aro eram da srie:
mas eles foram estabelecidos como tipos para nos alertar sobre o perigo de no entrar no
descanso. Aqui estava uma sombra do maior perda dos que "voltar para a perdio"
(comp. Gal 4:09;. 2. Pet 2:21).Nada enfraquece a confiana do exrcito cristo mais do
que o fracasso de quem apareceu corajoso no dia da batalha, e visvel em suas fileiras.
6. O comprimento do caminho desencorajante . O tempo ocupado pelos israelitas
a partir de sua entrada sua sada do deserto, tinha quarenta anos.Esta foi uma viagem
tediosa: um tipo de as viagens da igreja militante. Toda a vida humana, com todas as
suas labutas e cuidados, compreendido nesta jornada.Agora, se a vida humana curta,
por si s, mas a nossa concepo limitada, parece muito tempo; especialmente quando
passado em sofrimento e dor. Temos que aguentar at o fim.
II. Direcion-lo para algumas consideraes para remover seus desnimos.
. 1 " um caminho certo . "Sabedoria Infinita ordenou ele: e se voc chegar ao final,
voc ser bem recompensado por todo o seu trabalho, e poder admirar toda a
peregrinao; nenhuma tristeza vai parecem ter sido muito pesado; nenhum caminho
muito sombrio. Os nossos sofrimentos so necessrios para nos afastar do mundo e para
nos livrar do pecado.
2. Deus est com Seu povo no caminho . Ele estava com Israel para orientar e
defend-los (comp. Matt. 28:20). Deus est no mundo como o grande defensor, o
governador, e benfeitor; mas Ele est na Igreja por Sua graa especial, como um
princpio vital, e amigo sempre viva, para sustentar, animar e influncia.
3. No h outro caminho que leva ao cu . Voc no pode conciliar o servio do
pecado e do mundo, com a esperana do cu eo gozo da vida eterna nesse estado santo,
e na presena do Deus santo. No h outro caminho para o cu do que a maneira em que
as Escrituras da verdade direcion-lo.
V em frente, ento, Christian; ir para a frente; "Esquecendo das coisas que atrs
ficam, e avanando para as que esto diante."
Se algum de vocs ainda no entraram neste caminho, para tal, seria carinhosamente
dizer: "Vem tu conosco, e te faremos bem," & c -. Robert Hall, AM .

O TESTEMUNHO NO PREMEDITADO DO UNGODLY AO PRECIOSIDADE E


PODER DA PIEDADE

( verso 7)
Resumidamente narrar os fatos e circunstncias.
Em sua angstia os israelitas veio a Moiss, confessando os seus pecados, e
pedindo-lhe para interceder por eles com Deus; e neste pedido do texto que temos uma
ilustrao de- O testemunho impressionante que os mpios muitas vezes suportar o valor
ea importncia da piedade . sempre verdade que o vcio presta homenagem virtude,
e que o bem sempre conquistar o respeito ea conscincia do mal. Sua vida condena o
deles; eles sentem que ele um melhor e um homem mais nobre do que eles so. Podem
odiar a sua religio; mas eles testemunham o seu valor no estima que suas conscincias
segur-lo. Foi por isso aqui; as pessoas tinham falado contra Moiss, e ainda assim eles
vm com ele, e pedir-lhe para orar por eles. Eles testemunhar o valor da piedade.
I. Ao mostrar que a falta dela fraqueza
O homem perverso, muitas vezes swaggers e goza; mas ele um covarde arrant em
apuros. Um culpado "conscincia Acaso fazer covardes de todos ns." As pessoas aqui
estavam em grande perigo, e eles estavam cheios de alarme. Eles sentiram que no
podiam orar, e eles estavam com medo de morrer. Eles eram lamentavelmente fraco
porque eram mpios, & c.
II. Ao procurar ajuda dele que sabiam ser "um homem de Deus."
Eles tinham que Moiss poderia ajud-los, embora eles no poderiam ajudar a si
mesmos. Eles tinham falado contra Moiss, e tinha o tratou mal; mas eles esperam que
ele perdoe-os e orar por eles. Os homens do mundo esperam que o povo de Deus a ser
melhor do que eles. No este um grande testemunho para o valor ea importncia da
piedade?
III. Ao confessar que Moiss no tinha nada a temer de Deus, enquanto eles
tinham tudo a temer.
Pedem-lhe para rezar a Deus para eles, eles estavam com medo de Deus. Por isso
que eles prprios que a piedade melhor se aproximar de Deus; e, procurando a ajuda
de Deus atravs de Moiss, eles confessam que o seu comportamento passado estava
errado. Eles condenaram a si mesmos.
IV. Ao reconhecer que Moiss poderia obter de Deus o que eles no podiam.
Seu ato testemunhou a sua crena de que Moiss tinha poder com Deus, e que eles
no tinham. uma coisa grande para o homem ter acesso a Deus; para pecaminoso, o
homem fraco, para ter o poder com o Todo-Poderoso! Os dreads maus Deus; o divino
pleiteia com Ele como uma criana com seu pai. Deus ouve e responde a ele; ele tem
poder com Deus. O mpio sente isso e busca a ajuda dele quando ele foi trazido para
aflio. No h tesouro para o homem como piedade. Todos sentem isso quando, como
no texto, eles esto em apuros e na presena da morte.
Assim, por seu pedido a Moiss que os israelitas condenaram sua prpria vida, e deu
luz impressionante, embora inconsciente, testemunho do valor da piedade e da
importncia da religio. Este tem sido o testemunho dos mpios em todas as idades, por exemplo ., Moiss eo Fara; (1. Sam 12:19) Samuel e do povo; Herodes e Joo
Batista. E hoje o mpio testemunho impressionante urso para o valor da piedade: 1. esperando por cristos para ser melhor do que eles mesmos . Eles deveriam ser
assim; mas o ponto agora , em que os homens do mundo espera que eles sejam
assim. Por que eles deveriam ser melhor, a no ser pela sua piedade?
2. Ao procurar a ajuda de cristos quando eles esto em apuros ou na presena da
morte . a religio que eles pensam de ento. So aqueles a quem eles acreditam ser o
povo de Deus que eles enviam para ajud-los. Eles no enviar para os associados
antigos em pecado; eles sentem que no podem ajud-los.Mas eles enviam para o
ministro ou por algum outro cristo para rezar com eles. Eles, assim, testemunhar que a

piedade o melhor para a vida, e melhor para a morte, e melhor para todos. "Porque a
sua rocha no como a nossa Rocha, sendo at os nossos inimigos juzes disso."
Concluso.
1. Vamos cristos vivem de forma a comandar a conscincia dos sem Cristo . Deixe
sua vida elogiar religio, & c.
2. Deixe o Christless ser fiel a si mesmo, vivendo-se s suas convices . Triste para
um viver uma vida a sua conscincia lhe diz que est errado."Porque, se o nosso corao
nos condena, maior Deus do que o nosso corao, e conhece todas as coisas." - David
Lloyd .

UMA TERRVEL CALAMIDADE E UMA ORAO EARNEST


( verso 7)
"Rogai ao Senhor, para que Ele tire de ns as serpentes."
Na conversa memorvel Cristo realizada com Nicodemos (Joo 3:1-21), Ele referese circunstncia de a serpente de bronze erguida por Moiss como uma ilustrao
pontas de sua prpria morte, como ilustra o mtodo de pecado perdo. Ele tambm se
refere graa do Esprito como mtodo eficaz de subjugar o pecado. E a lembrana
dessas doutrinas importantes sero de grande utilidade para ns na contemplao da
histria importante agora diante de ns.
I. Uma terrvel calamidade; o apenas conseqncia do pecado.
"O Senhor enviou serpentes venenosas", & c. Eles existiam naquela parte do deserto
antes, mas no foram autorizados a invadir o acampamento. A restrio foi retirada
agora, e eles foram enviados para fazer o trabalho de morte em meio aos culpados
milhares de congregao. " Fiery serpentes ", de sua cor e aspecto, ou a partir do intenso
calor do seu ferro, como se a corrente de sangue foram alterados em mars de fogo nas
veias do sofredor.
Por que mandou? Pois o pecado de Israel. Que pecado? Pecado da
murmurao; pecado da incredulidade; pecado de rebelio. Sete vezes Israel murmurou
e se amotinaram contra Moiss; e sete vezes eram ameaados ou punidos. Um homem
descontente ir encontrar ou fazer alguma coisa para repine em todos os lugares. s
vezes, o caminho muito longo; ento no h gua ou era amargo; em seguida, sem po
ou era po. De qualquer forma, "O povo falou contra Deus e contra Moiss."
Na histria de Israel, vemos o nosso prprio. A natureza humana no melhor,
como alguns vinhos crescer suave com a idade, para nos encontramos to perverso e
rebelde como eles eram. Se qualquer mudana deve ser para o pior, em vez de a
melhorar. Nossos pecados so contra a luz maior e maior amor; no apenas contra a Lei,
mas o Evangelho tambm; No contra Moiss, mas Cristo.
Saiba, que o pecado traz tristeza . Sin lisonjeia como uma serpente no incio, mas
picadas como uma finalmente (comp. Prov. 23:32).
Veja a semelhana entre o pecado e sua punio . Os israelitas tinham sido como
serpentes a Moiss ea Aro, sempre prontos para beliscar e picada;agora Deus envia
serpentes entre eles. "Nadabe e Abi ofereceram fogo estranho perante o Senhor," e eles
foram destrudos pelo fogo. Os judeus crucificaram nosso Senhor; os romanos
crucificaram-los em grande nmero. Muitos um filho desobediente encontrou erros de
seus pais vingado em sua prpria prole.
As serpentes no acampamento eram muito numerosos, no aqui e ali, mas em grande
nmero. Ai, quantos males peca produtos em todas as relaes e compromissos da

vida! Quantos serpentes seguir no trem de pecado! Eles seguem voc em casa e no
exterior, na famlia e no mundo, em seu deitar e levantar.
No a serpente de remorso na conscincia , uma serpente muito difcil destorcer
das dobras do corao. A serpente de discrdia na famlia , quando os vcios de um
homem segui-lo para casa, e ele descobre os efeitos da sua prpria m conduta romper a
paz da casa (comp. Prov. 11:29). A serpente de traio entre suas amizades; para o
mundo sacode com isso aqueles a quem no se pode confiar. A serpente de vergonha e
desprezo , as conseqncias dos vcios da personagem ea violao da integridade e
retido. "E que fruto tinha vs, pois nessas coisas?" & C. (Rm 6:21). Depois, h a
serpente de agonia interminvel e desespero no "inferno, onde o seu verme no morre,"
& c.
II. Uma resoluo e fervorosa orao; o resultado de aflio santificada.
"Rogai ao Senhor, para que Ele tire de ns as serpentes." Seus sofrimentos levou a
humilhao, arrependimento e orao. Eles sabiam que ningum, mas Ele quem enviou
a aflio poderia tir-lo, e, portanto, eles no pediram a Moiss para tentar o que ele
poderia fazer por qualquer processo de legislao ou dispositivo humano, mas-"Rogai
ao Senhor," & c. A orao o nico remdio para a ninhada serpente do
pecado. "Pecamos, pois," & c. Aflio Santificados leva a isso. Exemplos: Job, Efraim
(Jr 31:18), o filho prdigo (Lucas 15:14 sqq.).
III. A nomeao misterioso, o resultado da graa divina.
"E Moiss orou pelo povo. E o Senhor disse a Moiss: Faze uma serpente de bronze
", & c.
Samuel Thodey.

A SERPENTE DE BRONZE UM TIPO DE JESUS CRISTO


( Versos 8, 9).
"Um tipo", diz o Sr. Steward, " um fato precedente para algum outro maior do que
a prpria, destinado a preparar o caminho para ele, e para ser um voucher para ele,
como predestinado e trouxe para passar pela sabedoria e poder divino . a sombra de
uma verdade que vem projetada muito antes dele, mostrando a sua figura mais do que a
sua substncia, a sua imagem, e no as suas propriedades ".
As palavras de nosso Senhor em Joo 3:14, 15, so a nossa garantia para a respeito
da serpente de bronze como um tipo de Si mesmo. Nos israelitas mordidos-serpente
temos uma ilustrao da condio de homens pecadores, e na serpente de bronze que
temos uma ilustrao do remdio para a triste condio de homens
pecadores. Descobrimos uma analogia em: I. A enfermidade.
1. Em ambos os casos foi comunicada . Foi comunicado aos israelitas pela picada da
serpente. Sin foi transmitida ao homem por "a antiga serpente, que o diabo." Isso no
nativa da natureza humana, mas uma importao sujo e terrvel.
2. Em ambos, doloroso . A picada da serpente causou a dor mais angustiante; o
veneno queimado e atormentado as vtimas. Assim, o veneno do pecado irrita na
natureza humana; o pecado causa discrdia, culpa, medo, angstia; um elemento de
tormento.
3. Em ambos, mortal . Um grande nmero de israelitas morreram de seus
efeitos. "O pecado, uma vez consumado, gera a morte." "A alma que pecar, essa
morrer." "O salrio do pecado a morte."

4. Em ambos, os remdios humanos so inteis . Diz-se que os efeitos da picada de


serpentes eram to rpida que "nenhum remdio para o veneno mais virulento poderia,
se tivesse mesmo sido na mo, foram administradas com rapidez e eficincia suficiente
para ter salvo o povo." Nenhum ser humano meios podem deter o progresso mortal do
veneno do pecado, dar vida espiritual e sade, & c.
No deve ser esquecido que a doena e suas conseqncias em um caso eram fsico
e temporal; no outro, espiritual e eterna. Morte acabaria aquele; impotente para acabar
com o outro.
II. O remdio.
Em relao a isso, h uma dupla analogia.
1. A soluo em ambos os casos era de origem divina . Nenhum homem poderia ter
inventado um remdio para o pecado e sofrimento humanos. Nenhum anjo poderia ter
lutado com a doena. Em Sua graa soberana de Deus originou o mtodo de salvao
humana.
2. Existe uma analogia como para os meios atravs dos quais a soluo foi
efectuada . (1) Os israelitas mordidos-serpente foram curados por meio de uma serpente
de aparncia semelhante aos atravs cujas mordidas foram perecendo, mas inteiramente
livre de veneno. Ns somos curados do pecado e salvou da morte, por "Deus enviando o
seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado" (Rm 8:3),
mas prprio perfeitamente livre de pecado. (2) A serpente sem veneno foi erguida para
superar os efeitos terrveis da mordida dos mais venenosos; por isso Ele que foi feito
"em semelhana da carne do pecado", "mas sem pecado", tomou sobre Si a maldio do
mundo, morrendo na cruz, para que pudesse, assim, destruir a morte ea
maldio. "Como Moiss levantou a serpente no deserto; assim importa que o Filho do
homem seja levantado; "& c.
III. A apropriao.
Os israelitas mordidos tinha de olhar para a serpente de bronze, e olhando eles
foram salvos. O pecador tem que crer em Jesus Cristo, e acreditando que ele salvo. O
olhar dos israelitas uma ilustrao notvel de f. "Olhai para mim, e sereis salvos," &
c. Este mtodo de apropriao1. simples e fcil . Olha, e ser salvo. Acredite, e viver. A criana pequena, eo
patriarca venervel; o ignorante plebeu, eo filsofo educado, pode e acredito. Estamos
naturalmente crdulo; ns muitas vezes acreditam muito facilmente. Como todos podem
acreditar, o remdio est ao alcance de todos.Acautelai-vos para que a prpria
simplicidade da apropriao ser feita por voc um tropeo. (a)
2. meritrio . O israelita morrendo no merecia a cura ea vida pelo seu olhar para
a serpente de bronze. Nossa f no pode merecer a salvao. F exclui a idia de
mrito. " de f, para que seja segundo a graa." Somos "justificados gratuitamente pela
sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus."
3. indispensvel . Se o israelita mordido se recusou a olhar para a serpente de
bronze que ele morreu rapidamente, apesar do remdio. Assim tambm a f
indispensvel para a salvao (comp. Joo 3:18, 26). (b)
IV. O resultado.
"E aconteceu que, se uma serpente mordido a algum, quando esse olhava para a
serpente de bronze, vivia." "Todo aquele que cr n'Ele no perea, mas tenha a vida
eterna." As mordidas de serpente-israelitas, que parecia para a serpente de bronze,
foram salvos da angstia fsica e morte; o pecador que cr em Jesus Cristo salvo da
angstia espiritual e morte eterna. O israelita, salvo para a poca, iria morrer cedo ou
mais tarde; mas o crente em Cristo tem a vida eterna e sempre glorioso.
Concluso.

Este mundo como o arraial de Israel. Sin est fazendo seu trabalho terrvel. H
apenas um mtodo de libertao. Acredite, e ser salvo. Este mtodo gloriosamente
disponvel para cada um. " Todo aquele que cr, "& c. Assim, se qualquer um perecer,
ele perece por sua prpria negligncia culpado do remdio livre e glorioso.

ILUSTRAES
(A) Pelo termo procura , no significa um exame das provas que estabelecem a verdade da
religio crist, embora o testemunho dado em seu favor foi confirmado por maravilhas e
milagres, e vrias outros efeitos do poder divino (Hebreus 2:4). No quer dizer com o
termo procura , o estudo das Escrituras, embora a palavra da profecia, que o mais certo, um
testemunho ao longo de Jesus. Todo esse trabalho louvvel e necessrio, e longe esteja de ns
para dissuadi-lo de um estudo que nos dias de hoje muito negligenciada, e sem a qual para
ser temido muitos nunca vir a olhar para Jesus Cristo. Mas ainda assim todos esses trabalhos
juntos no valem a pena e no pode substituir o olhar para o qual rogamos, ao passo que este
olhar sozinho tem muitas vezes substitudo eles. Sem dvida, "a f vem pelo ouvir," em outras
palavras, a audio a origem da f, seu ponto de partida; mas pertence ao olho para terminar o
wok incompleto de audio. Sempre que, em sua opinio, existe um homem que ouviu muito, e
ler muito, mas no olhou? um homem que examinou cuidadosamente as provas da divindade de
Cristo, um homem que admitiu eles, e ainda no olhou para Cristo? um homem a quem essas
provas convenceram, ou seja vencido, forado a acreditar, mas cuja f, totalmente passivo,
embora ele recebe e os rendimentos com a verdade, no abra-lo, e tornar-se unida a ele por
um movimento prprio, e a quem, por estranho que parea, a verdade de uma s vez e no
? um homem que, conduzido por seus estudos at o p da cruz, continua l com os olhos
baixos, nunca cri-los para a cruz, nem para Ele quem carrega, e cuja adorvel sangue est
correndo para baixo dessa rvore maldita? Outros no tm sido capazes de acreditar, at que
levantou os olhos e olhou para Cristo. Aqueles, admito, ter acreditado, mas com uma f forada,
por conta de todo o mundo e no por sua prpria conta pessoal; com uma f que para eles
apenas um jugo e carga; uma f que eles suportam, mas que no apoi-los, at que, passando
para alm deste trabalho rescindido, nesta primavera exaustos, eles comeam a olhar
simplesmente para Jesus. Estamos erupo ao falar deste olhar, como condio de verdadeira f,
quando o prprio Jesus Cristo disse: "Todo aquele que v o Filho, e cr nele" ( ie ., todo aquele
que, tendo visto o Filho, tem acreditado Nele), "tem a vida eterna." Estas palavras, porm,
irmos, a vida decididamente anexo a um olhar, no, na verdade, todo o tipo de olhar, mas a um
srio olhar atento, e prolongada; um olhar mais simples do que o de observao; um olhar que
parece, e no faz nada mais; um olhar vivo, no afetado, infantil; um olhar em que toda a alma
aparece; um olhar do corao e no do intelecto; aquele que no procura decompor seu objeto,
mas recebe-o na alma em toda a sua inteireza atravs do olho -. Alex. Vinet, DD .
(B) O olhar da f salvadora. Voc no pode fazer vista confiante a Ele e no receber mais
plena salvao. Algum olhar ferido israelita e no viver? Assim, nenhum pecador contemplao
morre .... Voc pode nunca ter sade, mas a partir da cruz. Os ricos devem olhar; de riquezas
no pode salvar. Os pobres devem olhar; para a pobreza desculpa do sentimento de culpa. O
aprendido deve olhar; para a aprendizagem pode conceber nenhuma outra ajuda. O ignorante
deve olhar;para a ignorncia no a chave do cu. Nenhum nunca viveu sem almadoena. Nenhum recupera fora parte de Cristo. Mas a Sua cruz est erguida alto, assim como
o plo no acampamento de Israel. E no uma voz que vo grita: "Olhai para mim, e sereis
salvos, todos os confins da terra." - H. Lei, DD .

A SERPENTE DE BRONZE; OU, OS TERRORES DA EXISTNCIA CONFRONTADO


COM F
( Versos 8, 9).

A histria da serpente de bronze realmente aconteceu, no podemos duvidar, como


registrado por Moiss. A noo de um "mito", que intrpretes racionalistas pode sugerir
aqui, neste caso absolutamente inadmissvel. Porque na histria subseqente, muitas
centenas de anos mais tarde, lemos do rei Ezequias sendo movido para destru-la, e
mo-lo a p, porque ele havia se tornado um objeto de venerao idlatra aos israelitas
no seu dia. Este fato, no entanto, no de modo algum incompatvel com a sua tendo
sido destinados pela mente divina a ser tambm uma imagem incorporada ou parbola
espirituais e eternas verdades como verdadeiros agora na Inglaterra neste sculo XIX da
nossa era, como em Israel h milhares de anos.
Este incidente da Serpente de Bronze gravado em uma parte da Sagrada Histria
que estamos especialmente autorizado a considerar como normal, quero dizer, a histria
da viagem dos israelitas atravs do deserto (veja 1 Corntios. 10:11). Assim, provvel,
pelo menos, que qualquer evento registrado nesta parte da Histria Sagrada retribuirei
estudo nesse ponto de vista. E com relao a este incidente em particular nessa jornada,
deve-se notar que o nosso prprio Senhor, em Sua conversa com Nicodemos,
selecionado para fora de toda a histria para ficar como um smbolo de algumas das
maiores mistrios da redeno.
Qual ento o significado primrio e mais simples do incidente? um princpio
fundamental de toda a interpretao som de palavras inspiradas, que todas as outras e
mais profundas lies que podem ser destinados ou adaptados para ensinar, deve ter a
sua raiz, e com o modelo e esboo de, seu sentido primrio e original. Agora , penso
eu, claro que a serpente de bronze foi destinado principalmente simplesmente para
representar e vividamente imaginar o sofrimento Israelitas esses instrumentos terrveis e
repugnantes de justia vingadora de Deus atravs do qual Ele era naquela poca infligir
sofrimento a eles por seus pecados.No curso de suas andanas eles foram levados para
uma regio de grande sofrimento e misria. Sob a presso de seus sofrimentos, eles
foram levados a murmurar contra Moiss e Aro; eles olharam para trs com pesar e
saudade para os dias em que a degradao espiritual e da misria de sua vida naquela
poca, e sua condio de escravos em uma terra pag, foram esquecidos "sentados junto
s panelas de carne do Egito."; nada, mas o conforto e facilidade carnais que gozavam
l, em comparao com os seus sofrimentos atuais, foi lembrado. Sua vocao e seu
destino como povo escolhido de Deus foi esquecido ou detidos barato. Este esprito de
mente, como a de ele "que por uma refeio vendeu o seu direito de primogenitura", e
cuidar do presente, despreza o maior futuro, seria, se ele havia se tornado habitual,
trouxe-as destruio e alienao total de Deus. Um remdio acentuada foi, portanto,
necessrio, e foi aplicado pela providncia judicial de Deus. Serpentes venenosas foram
enviadas entre eles, de cuja mordida muitos deles morreram. Foi neste estado de coisas
que Moiss foi instrudo a fazer uma serpente de bronze, isto , uma imagem real das
serpentes a partir do qual eles estavam no sofrimento tempo; e configur-lo em um
poste diante de seus olhos. E ele estava a ensinar-lhes que, se contemplado esta imagem
na f, eles devem ser curados. Como podemos duvidar do que era o significado primrio
deste? Certamente deve ter sido planejado simplesmente ensinar o grande e grvida
verdade, que, se, quando qualquer um dos terrores de Deus se arregimentam contra ns,
temos a coragem, em vez de se afastar dos nossos olhos e pensamentos a partir deles,
a olhar deliberadamente contra eles na f; para segur-los, por assim dizer, com
firmeza entre ns eo cu, e contempl-los como compromissos de Deus e, portanto,
certamente bom dadas as circunstncias, e se usado corretamente; em seguida, a picada
ser retirado essas aflies, e eles vo ser transformados em fontes de bno
espiritual. Era uma chamada para enfrentar terrvel dispensao de Deus na f e
submisso.

nosso dever e nossa sabedoria para faz-lo. Para fazer o contrrio, para manter
qualquer canto escuro de nossa conscincia inesperada no, colocar-se uma loja de
medos e incertezas para os nossos momentos mais fracos, e para permitir que o inimigo
para colocar uma emboscada contra a nossa paz. E mesmo se o terror ser aquele que
afeta somente os outros homens, no a ns mesmos diretamente, mas quando nos
tornamos conscientes de que a nossa sabedoria e nosso dever enfrent-lo, segurando a
mo de Deus. No fazer isso egosmo. Sofrer no sofrimento de outros homens ter a
mente de Cristo; e tudo o que no que pecado. E, alm disso, a menos que se
atrevem a olhar todos os terrores na cara, nunca podemos sentir seguro, mesmo para ns
mesmos. Porque, se cremos em injustia ou crueldade em Deus em relao a qualquer
criatura, como podemos ter certeza de que Ele no vai ser injusto para ns tambm, e
aqueles que amamos?
J um grande exemplo de tal coragem em encarar os fatos popa e misteriosas na
providncia de Deus .... Este poderoso delimitao dos terrveis mistrios do mal e do
sofrimento que ele conheceu, mostra claramente que os viu em toda a sua extremest
terror que sentiu los em toda a sua agudeza. E ainda, no entanto, ele, no final,
apresentar, em renncia absoluta e mansido para com Deus. No era, ento, na
cegueira ou escurido que ele fez isso; mas com os olhos bem abertos e um corao
extremamente sensvel a tudo. Foi assim que ele mantenha a sua serpente de bronze
para a luz; assim que ele, finalmente, aprender vista de que a reconhecer a justia e
bondade divina. Isso por si s a verdadeira f. Fcil em tempos de sol, enquanto
navegava em mares de sol, ... para chamar Deus, "Pai", e acreditam que Ele um
Pai. Mas a dificuldade faz-lo quando todas as coisas parecem contra ns, ou quando,
apesar de ns mesmos esto em prosperidade, vemos os outros nossa volta na dor, na
angstia, na agonia; para chamar a Deus Pai, como o Homem Divino das Dores fez,
enquanto pendurado em uma cruz de tortura, ou a partir de uma agonia de suor de
sangue; quando o homem considerada cruel e injusta; quando a terra treme sob nossos
ps;quando o cu do meio-dia sobre nossas cabeas escurecido; quando o prprio
Deus parece ter nos abandonado, e no podemos ver o motivo. Para chorar, ento
tambm "Abba, Pai", e acreditar no que dizemos, a verdadeira f, a nica f que se
encaixa o mundo como ele , e vai levar-nos a vida com olhos abertos -. Canon
Lyttelton, MA, em " boas palavras. "

ESTGIOS SEM INTERCORRNCIAS NA PEREGRINAO DA VIDA


( Versos 10-15).
Estes versos deu as seguintes observaes homilticas: I. Que muitas cenas na peregrinao da vida so tranquilos e sem
complicaes.
De seu acampamento na Arab, com seus eventos de interesse intenso e doloroso, os
israelitas prossiga para Obote, ou melhor, para Zalmona, depois para Punom, e depois
para Obote (cap. 33:41-43), depois de Ije-Abarim , & c. Nesses locais ocorre nada para
deter o historiador, nada que exige registro; a vida das pessoas era normal e sem
complicaes. Ento, agora, a maior parte da vida da grande maioria dos homens
lugar-comum, ordinrio, e prosaico. Este um arranjo sbio e bondoso da Providncia,
para1. Ns no estamos equipados para suportar a tenso de interesse e entusiasmo
contnuo e profundo . O nosso mental e nossa natureza emocional que tanto sofrem com

a tenso indevida de tanta excitao. Ambos crebro eo corao em breve sucumbir


presso. Se o arco sempre ser firmemente amarrados ele ser ferido, e talvez destrudo.
2. As mentes saudveis encontrar prazer e progresso em cenas e deveres
tranquilos . Almejando para excitao constante uma caracterstica de uma mente
doente. Inquietao e amor de mudana so indicaes de superficialidade mental e
pobreza. Mente ativa e saudvel encontrar satisfao e prazer nas cenas e deveres da
vida diria comum. (a)
II. Isso nas cenas tranquilas e sem intercorrncias da vida devemos seguir as
orientaes divinas.
Os israelitas fizeram neste momento. Eles foram ordenados (Deut. 02:09) para no
competir com os moabitas na batalha, e por esta razo eles passaram ao longo da
fronteira oriental da terra de Moabe, sem entrar naquela terra.
1. Os ensinamentos da Bblia e orientao do Esprito Santo dado a ns para toda
a nossa vida . As direes da antiga e da inspirao do ltimo, so para estaes
comuns da vida, bem como para as suas pocas e crises. O plano de Deus abrange toda
a nossa vida. Sua vontade vinculativa para ns em todos os momentos e em todos os
lugares e circunstncias.
2. Ns podemos mais eficazmente ilustrar os princpios e o poder da divindade nas
cenas comuns e rotineiros da vida . O testemunho da nossa vida em tais estaes :
(1) mais natural do que em temporadas emocionantes e crticos. Nos dias vermelho
letras da nossa vida estamos especialmente vigilante e sbio e diligente, & c -. (2) mais
contnua . Estaes de grande interesse e importncia, mas raramente ocorrem em vidas
humanas; eles so raras excees;como regra, a vida montona, prosaico. E,
conseqentemente, o testemunho da nossa vida em suas estaes comuns -(3) mais
influente do que em suas poucas e excepcionais temporadas. Da, a necessidade de
seguir as instrues Divinas em tais ocasies, e em todos os momentos. (b)
III. Que muitos dos registros da peregrinao da vida so transitrios.
Em "livro das guerras de Jeov" muitos registros interessantes foram provavelmente
escritas Era um livro que era de um esprito religioso. A honra de suas vitrias ele
atribuda a Jeov (ver notas explicativas sobre esse versculo). Mas ele est
perdido. Nought dele permanece salvar uma ou duas breves citaes."No foi", diz
Trapp, "qualquer parte da Canon, por-Deus tem fornecido, que nem um cabelo da
cabea que sagrado diminuda,-mas como as crnicas de Inglaterra, ou algum famoso
poema." Quantos humano escritos perecer! Mesmo bons livros nem sempre
viver. Todas as coisas materiais passaro; mas os habita espirituais. Livros perecer; mas
a verdade imperecvel. Os registros que existem somente em livros esto condenados
ao esquecimento, mas os que existem nos coraes humanos vivero para
sempre. Livros so perecveis; almas so imortais. O que est escrito ", em tbuas de
carne do corao" nunca pode ser apagado. Vamos, portanto, procurar para comunicar a
verdade aos homens, e para inspirar os homens com a paixo para a obteno da
verdade.
IV. Que presente progresso promovido pela lembrana dos feitos de Deus no
passado.
Ns inferimos isso a partir do uso que os israelitas fizeram do "livro das guerras do
Senhor." A citao de este livro muito obscuro. a primeira clusula Dr. A. Clarke
diz: "Esta clusula impenetrvel obscura." A passagem do livro "uma referncia em
vez de uma citao. Os contemporneos que tiveram "o Livro das Guerras de Jeov 'em
mos, poderia naturalmente fornecer o contexto" Mas, supondo que o livro era o que
lev-la para ter sido, uma coleo de odes que celebram os gloriosos feitos do Senhor
para os israelitas.; ento estamos autorizados a afirmar que eles tomaram coragem no

presente pela considerao do que Ele havia feito por eles no passado. Ex vitrias
inspirou-los com resoluo e esperana. (c)
Em nossa peregrinao vamos cultivar este esprito. Deixe a luz que brilha a partir
das misericrdias j recebeu animar os nossos espritos medida que avanamos para
atender os deveres e as dificuldades, os encargos e as batalhas, que se encontram diante
de ns.

ILUSTRAES
(A) Quando olhamos para trs sobre uma srie prolongada de anos, raro encontrarmos que
a memria se agarra com carinho para os momentos em que a mente foi mais agitado, as
paixes mais ativos, mas sim para os intervalos nos quais roubaram hora em hora com o mesmo
passo tranqilo. A febre transitria dos sentidos apenas uma imaginao doentia que pondera
sobre e recorda; os triunfos que lisonjeiam o nosso olhar auto-estima plido e obsoleta a partir
da distncia de anos, como arcos de ripa e gesso, levantadas s pressas para a marcha de um
conquistador, parece frgil e de mau gosto quando os vemos depois de tempo, abrangendo o
vias pblicas slidas com colunas j abandonados, e despojado das bandeiras e as guirlandas
que os tinham vestidos com a bravura de uma hora.
No entanto variou ao longo da nossa vida, tudo o que as fases de prazer e ambio atravs
do qual se tem arrastado, ainda, quando em memria iramos reviver os tempos que eram
comparativamente mais felizes, esses tempos seria encontrado para ter sido o mais calmo.
Como o corpo para a sade precisa de regularidade nos hbitos, e ainda vai conciliar-se a
hbitos no em si mesmos, melhor equipado para a longevidade, com menos danos para o
sistema do que poderia resultar de mudanas abruptas para o treinamento pelo qual os atletas
atingir o seu vigor, de modo que a mente para a sade precisa de uma certa relgio de
rotina; ns gostamos de olhar para a frente com um certo sentimento tranquilo de
segurana; quando fazemos uma pausa a partir da ocupao de hoje, que costume tornou
querido para ns, no um charme na confiana mecnica com a qual pensamos que a mesma
profisso sero renovados na mesma hora amanh. E, assim, ela mesma monotonia uma causa
e elemento de felicidade que, em meio a tumultos movedias do mundo, somos capazes de
ignorar. Plutarco, de fato, diz verdadeiramente que "o sapato tem a forma do p, no a p a
forma do sapato", significando, assim, que "a vida do homem moldado pela disposio de sua
alma." Mas sapatos novos irritar os ps, novos costumes da alma. O pedestre mais robusto seria
bandeira em uma longa caminhada se ele colocar em sapatos novos a cada segundo milha.
com um sentimento de piedade equivocada, talvez de desprezo ainda mais irracional, que
o homem ocupado, cuja existncia alto e barulhento, v um outro que lhe parece menos para
viver do que a vegetar. O viajante, girou de capital em capital, pra para alojamento de uma
noite em algum convento subindo solitria no meio de colinas unfrequented. Ele testemunha a
disciplina da vida monstica perfurado em formas invariveis, dia e ano em pores para fora,
de acordo com a escala de polegadas, pelas badaladas do sino invarivel. Ele re-entra em seu
carro com uma sensao de alvio; como triste deve ser a existncia ele deixa para trs! Por que
triste? Porque to montono. Shallow pensador! a monotonia que reconciliou o monge sua
cela. Mesmo presos, depois de longos anos, tm crescido anexado semelhana de sua priso, e
encolheram para trs da novidade da liberdade quando soltos sobre o mundo. No que estas
ilustraes constituem um apelo para mosteiro ou priso; eles, mas servem para mostrar que a
monotonia, mesmo em circunstncias menos favorveis para os elementos habituais de
felicidade, torna-se uma felicidade em si mesmo, crescendo, por assim dizer, invisvel, fora da
certeza tranquila de costumes peculiares. medida que o prazer do ouvido encontra em rima
dito a surgir a partir de sua recorrncia em perodos de-medidos a expectativa satisfeito que em
determinados intervalos determinados efeitos sero repetidas-por isso na vida: a recorrncia de
coisas iguais ou semelhantes, o contedo o cumprimento de expectativas to familiar e to
suaves que estamos mal consciente de que eles foram formados, tem uma harmonia e um
encanto, e, onde a vida enriquecida por nenhum gnio mais nobre, muitas vezes tornam a
nica diferena entre a sua poesia e sua prosa. - De "Caxtoniana", de Lord Lytton .

(B) Dia a dia, hora a hora, o trabalho continua, bem ou mal para o seu louvor ou sua
vergonha. Devemos construir. Estamos construindo. Estamos muito apt s vezes a pensar que
no fizemos nada, e que essa a pior parte. Isso no o pior. O pior de tudo que temos feito
algo muito ruim ou muito doente. Eu chego em casa noite, e dizer, com triste Remissrio,
como as sombras de reflexo aprofundar em torno de mim, "eu no fiz nada para o grande
edifcio-a-dia!" sim, mas eu tenho. Tenho vindo a colocar em "a madeira, o feno, a barba por
fazer", onde "a prata, o ouro e as pedras preciosas" deveria ter sido. I foram se acumulando
combustvel para os ltimos incndios em minha prpria vida. Eu no posso ser uma cifra
mesmo por um dia. Eu devo ser um homem. No, eu devo ser um homem cristo, fiel ou
infiel. Eu devo crescer, e construir, e trabalho, e viver de alguma forma. Oh, ento, deixe-me ver
que eu viver para Cristo, que eu crescer Sua imagem, e que eu realizo uma obra em construo
moral da minha prpria vida que os anjos coroar e Deus abenoar - Alex Raleigh, DD .
(C) A maneira de enriquecer a vida manter uma memria retentiva no corao. Olhe ao
longo de um perodo de vinte anos, e ver o todo-cobre e sempre brilhando misericrdia de
Deus! Quantos providncias especial que voc tem observado? Quantos escapadas voc j
experimentou? Quantas dificuldades voc superou? Quantas vezes voc j encontrou uma
piscina em lugares inesperados? Devemos colocar alguma memria dos triunfos Divinas que
alegraram nossas vidas, e cair em cima dele em busca de inspirao e coragem no dia escuro e
nublado. V em seus ontens para encontrar Deus! Procur-lo nos caminhos por onde voc veio,
e se voc ousar, sob o ensino de suas prprias memrias, negar Sua bondade, em seguida,
recolher-vos ao luxo infame de desconfiana e desprezo -. Joseph Parker, DD .

A CANO DA PEREGRINAO
( Versos 16-20).
Dean Perowne faz as seguintes observaes sobre esta cano que Israel cantou em
Beer: - "A prxima uma msica que foi cantada na escavao de um poo em um local
onde eles estavam acampados, e que a partir desta circunstncia foi chamado de cerveja,
ou ' The Well ". Ele funciona da seguinte forma: "" Brota, poo! Cantai a ele;
Bem, que os prncipes cavaram,
Que os nobres do povo entediados
Com o cetro do escritrio, com os seus bordes.

Esta cano, cantada pela primeira vez na escavao do poo, depois foi, sem dvida,
comumente usada por aqueles que vieram a tirar gua. As moas de Israel cantaram-lo
para um outro, versculo por versculo, como eles trabalharam no balde, e, assim,
enganou seu trabalho. "Brota, poo! era o peso ou refro da msica, que iria passar de
uma boca para outra em cada bobina fresco da corda, at que o balde cheio atingido a
boca do poo. Mas o charme peculiar da msica no est apenas na sua antiguidade,
mas no toque caracterstico que to manifestamente a conecta com a vida de um tempo
para que a narrativa atribui a ele. O nico ponto que se debruou sobre que os lderes
do povo tomou a sua parte no trabalho, que eles prprios ajudaram a cavar o poo. Na
nova gerao, que estavam prestes a entrar na Terra Prometida, um forte sentimento de
simpatia entre o povo e seus governantes haviam surgido, o que era um bom augrio
para o futuro, e que deixou sua marca at nas baladas e canes da poca . Esta pequena
cano fresco e vigoroso com vida jovem; resplandece como a gua do poo, cuja
surgindo primeiro ocasionou; a expresso por parte daqueles que cantado, de
confiana animada na simpatia e cooperao de seus lderes, que, manifestado em este
exemplo, pode ser invocado em todas as emergncias (Ewald, Gesch. 2:264 ., 5) "Bibl. Dict .

Trs pontos so homiletic sugerido pelos versos em questo.


I. As necessidades da peregrinao humana.
As pessoas da cerveja queria gua. Eles estavam recebendo lembretes de sua
dependncia quase constantemente. assim com as peregrinaes da vida humana adia. Passamos de um lugar para outro, mas nunca deixar de ser dependente Notice1. Como indispensvel so as coisas que precisamos! Os israelitas queria gua, uma
coisa que absolutamente essencial para a existncia humana. Ns dependemos de
Deus para muitas coisas, tanto para o corpo e para a alma, que so completamente
necessrias para o nosso bem-estar, e at mesmo para a nossa vida.
2. Como muitas so as coisas que precisamos! Quem poderia escrever o catlogo
das necessidades do homem? (a)
3. Como constante so as nossas necessidades! Ns podemos mudar o nosso lugar e
nossa situao, mas nunca mudar nossa condio dependente. Tanto fsica como
espiritualmente estamos sempre desenho da fonte de bnos divinas. (b)
Nossa dependncia constante deve gerar humildade constante.
II. A proviso divina para as necessidades da peregrinao humana.
A proviso divina para os israelitas em Beer1. Foi prometido por Deus . "O Senhor disse a Moiss: Ajunta o povo, e eu lhe darei
gua." Jeov antecipou a necessidade do Seu povo. "Tu vens ao encontro com as
bnos de Deus." Deus projetou e prometeu a oferta antes de ser perguntado. Como
magnnimo a disposio que ele faz para as necessidades de suas criaturas! (1) Em
coisas materiais. A terra e mar trazer uma fonte abundante para as necessidades de todos
os homens. "Ele nos d ricamente todas as coisas para desfrutar." (c) (2) as coisas
espirituais. "Ele rico em perdoar." "Quem perdoa todas as tuas iniqidades," &
c. (Salmos 103:3-5, 8). "Deus capaz de fazer toda a graa um limite em sua direo,"
& c. (2 Corntios. 09:08, 11). "As insondveis riquezas de Cristo." Ele " capaz de fazer
muito mais abundantemente," & c. A fonte de bnos do Evangelho inesgotvel,
infinito. (d) E, como na gua de cerveja, assim tambm nas bnos da salvao, a
prestao precedeu a necessidade. A redeno no foi um ps-pensamento da mente
Divina. A cruz foi criado em eternidade. "O Cordeiro que foi morto desde a fundao do
mundo."
2. foi dado em conexo com o esforo humano . Um poo foi escavado sob a direo
de Moiss, que se foi dirigido por Deus, e desta forma o Senhor cumpriu Sua promessa
de dar-lhes gua. Deus prov para o homem por meio de esforos prprios do
homem. Se o homem obteria bnos temporais, a regra divina que ele deve trabalhar
para eles. "Se algum no quer trabalhar, tambm no coma" (comp. 1 Tessalonicenses
4:11, 12;.. 2 Tessalonicenses 3:8-13). Nas coisas espirituais, tambm Deus abenoa o
homem com o uso dos meios de bno. Se quisermos desfrutar da proviso abundante
do Pai Celestial para o fornecimento de nossas necessidades espirituais, devemos ler,
meditar, orar, trabalhar, & c.
Vale ressaltar que os prncipes e nobres teve um papel proeminente no esforo para
obter essa gua (ver as observaes de Perowne sobre este ponto, citado acima). Um
zelo feliz e uma cooperao sincera entre todos os escales parecia ter possudo as
pessoas. bom quando as principais pessoas de uma comunidade so lderes em um
excelente servio, & c. (e)
. 3 acendeu alegria humana, e esta alegria foi expressa nesta cano. A msica da
nossa peregrinao, que honra a Deus o de msicas, e no lamentaes. Nossos hinos
alegres e agradecidos so aceitveis a Ele.. (f)
4. adequadamente foi comemorado . O nome do lugar foi chamado Beer , o
poo. Comemoramos
nosso Marahs ,
vamos
fazer
o
mesmo
com

nossascervejas. Vamos estar ansioso para perpetuar a memria dos nossos


misericrdias.
III. O continuousness de peregrinao humana.
"E a partir do deserto foram para Mattanab; e de Matan para Naaliel; e de Naaliel
para Bamote; e de Bamote no vale, que est no pas de Moabe, ao cume de Pisga, que
olha para Jesimom. "Mesmo as cenas de refrigrio e alegria no deve det-los. O bem
que lhes proporcionado tanta satisfao e prazer no era o objetivo de sua
peregrinao. A cerveja no era Cana. Avante eles devem ir at chegarem Terra
Prometida. Em nossa peregrinao de vida, podemos, por assim dizer, parada, mas no
devemos contentar neste mundo. Se tentarmos resolver aqui Deus rapidamente Scuds
alguns mensageiro chorando para ns "Levantai-vos, e partem; pois este no o seu
descanso "." no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura. " (g)
"Avante, ento, direito a frente!
Este nosso lema, ainda assim,
At chegarmos glria
Do morro maravilhoso.
"Por meio de resduos e escurido,
O'er esta estrada do deserto:
Em at Salem nos cumprimenta,
Cidade do nosso Deus ".

ILUSTRAES
(A) Ser que no necessitam de um homem em sua prpria experincia de todo o esquema
da redeno divina? No com isso como com a luz, a atmosfera, e todo o mecanismo do
mundo? Houve apenas um homem sobre o mundo, ele teria tanto exigem o sol, o vero, a
colheita, assim como os milhes de pessoas que hoje existem sobre ele -. Joseph Parker, DD .
(B) Ns nunca acordar de manh, mas ns queremos fora para o dia, e nunca ir para a cama
noite sem a necessidade de graa para cobrir os pecados do passado. Estamos necessitados em
todos os perodos da vida: quando comeamos com Cristo em nossos dias jovens que precisam
ser mantidos com as loucuras e paixes que so to fortes na juventude vertiginoso; na vida
meio as nossas necessidades so maiores ainda, para que os cuidados deste mundo deveria
corroem, como um cancro; e na velhice, estamos necessitados ainda, e precisamos preservar a
graa de nos suportar em diante at o fim. Ento, estamos necessitados que, mesmo em se deitar
para morrer precisamos nossa ltima cama a ser feita por ns, misericrdia, e nossa ltima hora
para ser aplaudido pela graa. Ento, estamos necessitados de que se Jesus no tivesse
preparado uma manso para ns na eternidade que no deve ter nenhum lugar para habitar
dentro Estamos to cheio de desejos como o mar est cheio de gua. No podemos ficar em casa
e dizer: "Eu tenho muitos bens para muitos anos", para o lobo est na porta, e devemos sair um
implorando novamente. Nossos necessidades clamorosas nos seguir cada momento, e co
nossos calcanhares em todo lugar -. CH Spurgeon .
(C) No h uma palavra em nossa lngua; no h um pensamento em nosso corao, mas
para! Jesus, Filho do homem, tu sabes que por completo! E, sabendo que, se Ele a deixou sem
recursos? Veja o que Ele fez para o recrutamento da fora fsica do homem, e, em seguida, dizer
se aquele que pode ser to cuidadoso sobre como restaurar o corpo deixaria a recuperao da
mente e da alma completamente sem recursos. Ele respondeu que a cada dia e entardecer. Ele
envia uma sombra de resfriamento sobre a terra, e, uma vez que envolve todas as coisas em sua
escurido, parece dizer: "Descanse um pouco." Veja como acima todos os dias teis Ele
estabeleceu que cantar, brilhando dia de sbado de Sua, para acalmar homens, para dar-lhes um
momento de descanso na grande luta e perseguio da vida! Se Ele fez uma noite a cada dia um
sbado a cada semana, se-Ele tem de muitas maneiras demonstraram interesse em ossos de
homens, msculos, nervos e tendes, que Ele esqueceu a alma imortal? que Ele no deu resposta

ao clamor do corao quando ele est cansado e triste, quando se suspira para a liberao e
descansar? Toda a sua vida uma resposta a essa indagao. "Vinde a mim", disse ele, "todos
os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Ele nos encontra, portanto, em cada
ponto. Ele prev o membro dolorido, e responde o suspiro do corao cansado - Joseph Parker,
DD .
(D) No uma tarefa fcil para regar um jardim, no calor do vero, a fim de que cada flor
deve ser atualizado, e nenhuma planta esquecido. Quo grande o poder dele, que a partir do
mar sal extrai as nuvens preciosas de chuva doce, a queda no apenas em jardins, mas sobre as
pastagens do deserto, e as rvores da floresta selvagem, at que toda a natureza ri de alegria, o
montanhas e colinas com jbilo, e as rvores do campo batero palmas! Irmos, uma grande
coisa para colocar um copo de gua fria para os lbios de um discpulo; no perder sua
recompensa. Para atualizar as entranhas de um dos santos de Deus no uma coisa mdia; mas
como grande a bondade de Deus, o que coloca um clice da salvao para os lbios de cada
cristo, cujas guas cada planta de Seu plantio mo direita, de modo que cada um pode ter sua
folha continuamente verde, eo seu fruto j trouxe a seu tempo. - CH Spurgeon .
(E) Para uma ilustrao sobre o ponto, ver p. 13.
(F) sempre um sinal de um reavivamento da religio, diz-se, quando h um renascimento
da salmodia. Quando a pregao de Lutero comeou a contar sobre os homens, voc podia ouvir
lavradores no arado-tail cantando salmos de Lutero. Whitfield e Wesley nunca tinha feito o
excelente trabalho que eles fizeram, se no fosse pela poesia de Charles Wesley, e para o canto
dos homens como Toplady, e Scott, e Newton, e muitos outros da mesma classe; e mesmo agora
marcamos que desde que no tenha sido uma espcie de renascimento religioso em nossas
denominaes, h mais hinrios que everthere eram, e muito mais ateno dada salmodia
cristo do que antes. Quando o seu corao est cheio de Cristo, voc vai querer cantar. uma
coisa abenoada para cantar em seu trabalho e do trabalho, se voc est em um lugar onde voc
pode faz-lo; e se o mundo deve rir de voc, voc deve dizer a eles que voc tem tanto direito a
cantar as msicas que encantam o seu corao como eles tm de cantar algumas das canes em
que seus coraes se deleitam. Louvado seja o Seu nome, os cristos; ser no mudo; cantar em
voz alta para Jesus Cordeiro; e se ns, como os ingleses s vezes pode cantar nossa areo
nacional, vamos, como crentes, temos o nosso hino nacional, e cantar"Crown Ele, coro-lo, Senhor de todos."
- Ibid .
(G) Um pai com seu filho pequeno est viajando por terra para a Califrnia; e quando,
noite, levanta a sua tenda em algum vale agradvel, a criana fica encantado com o lugar, e
implora seu pai a parte traseira de uma casa e l permanecer; e ele comea a fazer um pouco de
vedao sobre a tenda, e desenterra as flores silvestres e plantas-los dentro do gabinete. Mas o
pai diz: "No, meu filho. Nossa casa muito distante. Deixe estas coisas vo; . porque amanh
temos de partir "Agora, Deus est nos levando, Seus filhos, como peregrinos e estrangeiros,
homewards; mas desejamos construir aqui, e deve ser derrubado muitas vezes antes que
possamos aprender a buscar a "cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor
Deus." - HW Beecher .
Um estranho muito conhecido, talvez no na grande cidade, onde h sempre milhares de
tal, mas em uma cidade ou pas em uma estrada rural. V-lo como ele entra na aldeia ao
anoitecer; voc pode ver de uma s vez, ele no do lugar. A poeira est em suas vestes; ele
footsore e cansado; no entanto, ele no tem mente para ficar, ele ser afastado novamente
perante os habitantes esto em alta. Sua linguagem diferente; suas perguntas so as de algum
que tem, mas um interesse superficial e momentnea na resposta que pode ser dada; seu olhar
muito a ortografia vida da palavra "subsequente;". sua casa, onde quer que seja, no por aqui A. Raleigh, DD .

UMA CANO NA CABEA DO POO


( Versos 16-18)

I. Essas pessoas exigido gua como ns precisamos muito de graa, e havia uma
promessa feita a respeito da oferta.
"O Senhor disse a Moiss: Ajunta o povo, e eu lhe darei gua. "
1. A oferta prometido aqui era uma fonte divina . "Eu lhe darei gua." ... A oferta de
graa que voc est para receber em sua hora de necessidade uma fonte divina. Assim,
conhecer os atributos de Deus, voc vai entender que por mais que voc pode exigir,
haver uma oferta todo-suficiente; no importa quanto tempo voc pode exigir isso,
haver uma oferta eterna; a qualquer hora voc pode querer isso, haver uma oferta
disponvel.
2. Era um fornecimento adequado . O povo estava com sede, ea promessa era: "Vou
dar-lhes gua . "Como um pai, Deus entende Seus filhos melhor do que Seus filhos
entendem a si mesmos, e Ele no d de acordo com suas suposies tolas de que eles
precisam, mas de acordo com Sua apreenso sbio do que eles exigem.
3. A oferta foi prometido uma oferta abundante . "Vou dar -lhes gua. "Ele incluiu
todas as crianas de Israel, cada beb que precisava, assim como todo o homem forte
que tinha sede depois. Nenhum filho de Deus deve ser deixado a perecer por falta dos
materiais necessrios.
4. Foi um fornecimento certeza . "Eu vai dar-lhes gua. "Ns no ir para a frente
com a fora de" ses "e" mas "e" peradventures ", mas podemos avanar com confiana,
revigorado e inflamado, como a nossa coragem, por" vontades "e "shalls." Deus deve
un-divinizar-se antes de pode quebrar suas promessas.
II. Observe-se, a msica.
Os filhos de Israel cantar esta cano, "Brota, poo! cantai a ele. "
1. Esta cano pode ser encarado como a voz de alegria . No havia gua, mas eles
ainda estavam de bom humor. Alegria em falta, a alegria em cima do leito de dor,
alegria sob a calnia, a cantar, como o rouxinol, no meio da noite, louvando a Deus,
quando o espinho est no peito, esta uma realizao Christian alta, o que devemos
buscar e no ser contedo sem.
2. Gosto, tambm, o olhar destes filhos de Israel, cantando ao Senhor antes que a
gua veio , louvando-O, enquanto eles ainda estavam com sede. Vamos lanar uma
msica e junte-se a eles, no entanto baixo nossa propriedade pode ser.
3. Esta cano foi a voz de alegria sustentada pela f . Eles acreditavam que a
promessa: "Ajunta o povo," & c. Eles cantaram a cano de expectativa.Cante da
misericrdia ainda est por vir, que a sua f pode ver, embora ainda no tenha recebido.
4. Esta msica foi, sem dvida, um grande aumento em seu volume, e mais elevada
em seu tom, quando a gua comeou a primavera . Todos vs que recebemos nada da
graa divina, cantai a ele! Bendito seja Deus, cantando e louvando o seu nome enquanto
voc estiver recebendo seus favores.
III. A cano era uma orao.
"Brota, bem", foi a maneira de F de cantar sua orao.
1. Esta orao foi imediatamente ao trabalho, procurei o que era necessrio . O que
era necessrio? No um bem, mas a gua. Agora o que precisamos no o meio de
graa, mas a graa de os meios. Est aposentado para suas devoes particulares; voc
abriu a Bblia; voc comea a ler. Agora, no estar satisfeito com a mera leitura atravs
de um captulo. Palavras no so nada: a letra mata. O negcio do crente com a sua
Bblia aberta rezar: "Aqui o bem: Brota, poo! Senhor, d-me o sentido eo esprito
da Tua Palavra ", & c. Ou talvez voc est prestes a se ajoelhar para orar. Voc quer que
a orao no o bem tanto quanto o desabrochar do poo. E a mesma coisa quando
voc vai para as ordenanas .... E no o mesmo quando voc vem para a assemblia

pblica? Que a nossa orao seja como a cano do texto, direto e ao ponto. Senhor, no
me ponha fora com as cascas de ordenanas e meios de graa; dar-me a ti mesmo.
2. Essa orao era a orao da f , como a msica. A f d asas s nossas oraes,
para que eles voam cu de alta; mas tamancos e correntes nossas oraes a terra
incredulidade. Se voc quiser algum bem a surgir para suprir as necessidades de voc e
sua famlia, orar com f; o rock, se for necessrio, correro rios de gua.
3. Foi orao unida . Todas as pessoas oraram, "Brota, poo!" A orao foi
unnime.
IV. Em seguida, eles comearam a trabalhar.
"Eu lhe darei gua", mas "os prncipes cavaram o poo, os nobres do povo
escavaram," & c.
1. Quando Deus quer abenoar um povo, o esforo sempre estimado para ser
honrado . "Os prncipes cavaram," & c. Eles no tinham vergonha da obra. E quando
Deus abenoe a igreja e as pessoas, todos eles devem sentir que uma grande honra
fazer nada no servio de Deus. Nossa maior dignidade ser servos do Senhor Jesus
Cristo.
2. Foi o esforo que foi feito por meio muito dbeis . Eles cavaram o poo com suas
ferramentas, no aduelas muito de primeira classe. Mas eles fizeram o que lhes foi
dito. Temos de cavar quanto pudermos. Devemos usar o que as habilidades que
temos. Se voc tiver apenas um talento, use-o um talento.
3. Foi esforo na ordem de Deus . Eles cavaram o poo "pela direo do legislador."
Ns no devemos nos esquecer de tudo o que fazemos para Deus, para ir trabalhar no
caminho de Deus.
4. Foi esforo feito na f . Eles cavaram o poo, mas como eles cavaram ele se
sentiu to certo que a gua viria de que eles cantaram no trabalho ", Brota, poo!" Este
o verdadeiro caminho para o trabalho, se quisermos obter uma bno -. CH
Spurgeon .

A DERROTA DOS AMORREUS; OU, A DERROTA DE "OS POVOS QUE DESEJAM A


GUERRA."
( Versos 21-26)
Os seguintes pontos nesta parte da histria pode ser considerada com vantagem.
I. Um pedido razovel preferido.
"E Israel enviou mensageiros a Siom, rei dos amorreus, dizendo: deixe-me passar",
& c. (Vers. 21, 22). O mesmo pedido foi enviado por eles em uma ocasio anterior ao
rei de Edom (cap. 20:17). Este pedido foi1. razovel em si . "Deixe-me passar pela tua terra." (Nesta e na prxima subdiviso
ver pp 376, 377.)
2. forado por garantias satisfatrias . "Ns no nos desviaremos para os campos
nem para as vinhas; no vamos beber das guas do poo; iremos pela estrada do rei, at
que tenhamos passado os teus termos. "
II. A recusa hostil retornado.
"E Siom no deixou Israel passar pelos seus termos; antes Siom congregou todo o
seu povo," & c. (Ver. 23). Os motivos que levaram o rei dos amorreus, a adotar essa
linha de ao foram, provavelmente, em parte, aqueles que levaram o rei dos edomitas
se opor a sua passagem atravs de seu pas; por exemplo ., medo de que eles devem
receber alguma leso do que os israelitas se eles concedido seu pedido, e inveja de seu
poder crescente (ver pp 376, 377). Ao receber o pedido, ajuntou o seu povo, e marchou

contra Israel. No contente com a oposio a sua marcha atravs de seu territrio ", ele
foi ao encontro de Israel para o deserto; e veio a Jasa, e combateu contra Israel "Ele foi
o agressor na guerra.; e seu ataque era totalmente no provocado. uma coisa m
quando os reis e seus conselheiros esto to ansiosos para fazer a guerra. (a)
III. Um ataque no provocado terminando em uma derrota absoluta.
"Mas Israel o feriu ao fio da espada, e apoderaram da terra dele," & c. (Vers. 24,
25). Se, como se nos tempos modernos, Siom, entraram no conflito "com o corao
leve", ele logo trocou-a por um corao pesado e amargo. A batalha foi a ltima. Ele e
todo o seu exrcito foram destrudos. "Aqueles que tomarem a espada perecero pela
espada." Sua derrota e destruio eram uma justa retribuio por seu ataque no
provocado e apressada sobre Israel. (b)
IV. Uma grande vitria obtida por aqueles que tinham em vo pediu um
pequeno favor.
Israel pediu como um favor que eles podem ser autorizados a passar pela terra dos
amorreus, que em resposta saiu guerra contra eles; "E Israel o feriu ao fio da espada, e
possua sua terra, desde Arnom at Jaboque," & c. Seu pedido modesto permisso para
passar pela terra foi brutalmente recusou, e, agora, tendo sido forado a lutar, eles
tomam posse da terra como sua. Moderao de pedido ou demanda muito mais
provvel a ser seguido por grandes realizaes do que os pedidos no razoveis ou
exigncias extravagantes. Uma atitude de arrogncia e arrogncia geralmente leva a
derrota e humilhao.
V. Um territrio que tinha sido obtido por conquista perdido pela derrota.
"Porque Hesbom era cidade de Siom, rei dos amorreus, que havia lutado contra o
antigo rei de Moabe, e levado a sua terra, de sua mo, at o Arnom." A poltica de
agresso muitas vezes leva a imposta retrocesso. Aquilo que foi obtida pela fora
muitas vezes perdido em razo da oposio de uma fora superior.Governo justo e
benfico a melhor segurana de um imprio. (c)

ILUSTRAES
(A) Mas a guerra de um jogo, que eram seus sditos sbio,
Reis no iria jogar. Unidas faria bem
Para extorquir seus cassetetes das mos dbeis
De heris, cujas mentes doentes e beb
Est satisfeito com o mal; e que estragar,
Porque os homens sofrem dela, seu brinquedo, o mundo.
- Cowper.
(B) Moiss mandou mensageiros a Siom, desejando que ele iria conceder o seu exrcito de
uma passagem, em cima do que a segurana que ele deve agradar a exigir; ele prometeu que
deveria haver nenhuma maneira feridos, nem como a esse pas que Siom governados, nem como
aos seus habitantes; e que ele iria comprar suas disposies a tal preo como deve ser a sua
vantagem, mesmo que ele deve desejar vend-los a sua prpria gua. Mas Siom recusou sua
oferta, e colocou o exrcito em ordem de batalha, e estava preparando tudo para dificultar a sua
passagem ao longo do Arnon.
Quando Moiss viu que o rei dos amorreus estava disposto a entrar na hostilidades com
eles, ele pensou que no devemos suportar esse insulto; e, determinando a desmamar os hebreus
de seu temperamento indolente, e evitar que os distrbios que surgiram dali, que tinha sido a
ocasio de sua antiga sedio (nem, alis, eram agora completamente fcil em suas mentes), ele
consultou a Deus, se ele iria D-lhe deixar de lutar? que quando ele tinha feito, e Deus tambm
lhe prometeu a vitria, ele prprio era muito corajoso e pronto para continuar a luta. Assim, ele
encorajou os soldados; e pediu a eles que iria ter o prazer de lutar, agora Deus lhes deu sair para

fazer. Eles, ento, aps o recebimento dessa permisso, que tanto ansiava, colocar toda a sua
armadura, e definir sobre o trabalho sem demora. Mas o rei dos amorreus no era agora como a
si mesmo, quando os hebreus estavam prontos para atac-lo; mas tanto ele prprio foi espantes
diante dos hebreus, e seu exrcito, que antes tinha se mostraram bom nimo, foram encontrados
para ser tmido: de modo que no poderia sustentar a primeira manifestao, nem suportar-se
contra os hebreus, mas fugiu distncia, como pensando que isso iria dar-lhes uma forma mais
provvel para a sua fuga de lutar; pois dependia de suas cidades, que eram fortes, a partir do
qual eles ainda colheu nenhuma vantagem quando eles foram obrigados a voar para eles; pois
assim que os hebreus os vi dando cho, eles imediatamente perseguiu perto; e quando eles
tinham quebrado suas fileiras, eles aterrorizado muito deles, e alguns deles se separou do resto,
e fugiu para as cidades.Agora os hebreus perseguiram vivamente, e obstinadamente perseverou
nos trabalhos que j haviam sido submetidos; e sendo muito hbil em atirando, e muito hbil em
lanamento de dardos, ou qualquer outra coisa desse tipo; e assim no ter nada, mas armaduras
leves, o que as tornava rpida na busca, eles alcanaram os seus inimigos; e para aqueles que
foram mais remoto, e no poderia ser ultrapassado, chegaram a eles por seus estilingues e os
seus arcos, de modo que muitos foram mortos; e aqueles que escaparam do massacre foram
gravemente feridos, e estes eram mais angustiado com sede do que com qualquer daqueles que
lutaram contra eles, pois era a temporada de vero; e quando o maior nmero deles foram
levados para o rio a partir de um desejo de beber, como tambm quando os outros fugiram pelas
tropas, os hebreus veio ao redor deles, e atiraram contra eles; de modo que, o que com dardos e
que com flechas, eles fizeram uma matana de todos eles.Siom, o seu rei tambm foi
morto. Assim, os hebreus estragado os corpos dos mortos, e tomou as suas presas. A terra
tambm que eles levaram estava cheio de abundncia de frutas, eo exrcito passou por toda
parte, sem medo, e alimentou o gado em cima dele; e olham os prisioneiros inimigos, pois eles
poderiam de jeito nenhum colocar um fim a eles, j que todos os homens de combate foram
destrudos. Tal era a destruio que tomou conta dos amorreus, que no eram nem sagaz em
conselho, nem corajoso em ao. Hereupon os hebreus tomaram posse de suas terras, que um
pas situar entre trs rios, e, naturalmente, semelhante a uma ilha: o rio Arnon sendo seu limite
sul; Jaboque rio determinar seu lado norte, que, correndo para a Jordnia, perde o seu prprio
nome, e leva a outra; enquanto o prprio Jordan corre ao longo por ele em sua costa ocidental . Josefo , Ant. v 5.
(C) H uma coisa muito apto para ser esquecido, o que muito nos convm lembrar: nas
colnias, como em qualquer outro lugar no mundo, o vita! ponto no que decide, mas o que
decidido! A adopo de medidas tendentes realmente para o melhor proveito, temporal e
espiritual, da Colnia, e tenazmente posto em execuo;a reside o grande interesse de todo bom
cidado, britnicos e Colonial. Tais medidas, todo aquele que se originaram e receitou-los, ser
gradualmente sancionada por todos os homens e deuses; e clamores de todo tipo em referncia a
eles podem com segurana, em grande medida, ser negligenciado, como clamorosa apenas, e
com certeza a ser transitrios -. Thomas Carlyle .

LIES DE UMA GUERRA ANTIGA CANO


( Versos 27-32)
Para a interpretao destes versos ver explicativa e crtica Notas .
Estes versos sugerem reflexes sobreI. Os triunfos de guerreiros.
1. seu egosmo . "Vinde a Hesbom, deixe a cidade de Siom ser construdo e
estabelecido." Guerreiros s pensam em suas prprias cidades e dos interesses do seu
prprio pas e as pessoas; para garantir estes no hesitam indignao dos direitos mais
sagrados de outros povos. (a)
2. Sua destrutividade . "Porque h um fogo saiu de Hesbom, e uma chama da cidade
de Siom; e devorou a Ar de Moabe ". (b)
3. Sua crueldade . "Ele tem consumido os senhores dos altos do Arnom." (c) .

II. A vaidade de dolos.


"Ai de ti, Moabe! tu s desfeita, povo de Camos! ele deu-se seus filhos como
fugitivos, e suas filhas para o cativeiro, a Siom, rei dos amorreus. "Quemos, o deus
nacional dos moabitas, em que se refugiavam, no conseguiu entreg-los do poder dos
amorreus (comp. . Salmos 135:15-18;. Isa 44:9-20). Uma ilustrao de todos os objetos
em que o homem repousa sua confiana suprema, exceto o Senhor Deus. Os dolos de
nossa idade e pas so riqueza, poder, prazer, amizade, conhecimento,
sabedoria; excelentes coisas em si mesmas e em seu lugar; mas totalmente intil quando
perseguido e confivel como o bem principal do homem. Eles no podem entregar no
dia da angstia, & c. S Deus digno de toda e ilimitado a nossa confiana.
III. A derrota dos conquistadores.
"Ns asseteamos; Hesbom est destruda at Dibom, e os assolamos at a Nophah,
que se estende at Medeba .... E Moiss mandou espiar a Jazer, e tomaram as suas
aldeias e expulsaram os amorreus que ali estavam. "Os amorreus tinha vencido os
moabitas e apreendeu grande parte do seu territrio; eles tambm saram ao encontro de
Israel; mas agora Israel venceu-os e levado seu territrio. O vencedor est vencido; o
spoiler est estragado. Quantas vezes isso foi repetido em tempos posteriores! O que
uma ilustrao impressionante que temos dele em Napoleo Bonaparte! (d)
IV. A insegurana de posses terrenas.
"Assim Israel habitou na terra dos amorreus", "heranas mundanos esto mudando
continuamente seus mestres."

ILUSTRAES
(A) O esprito de todos os governantes e as naes no sentido de Estados estrangeiros
parcial, Indivduos injustas podem ser desinteressada; mas as naes no tm nenhum
sentimento do lao de fraternidade para sua raa. Um egosmo base o princpio sobre o qual os
negcios das naes so comumente realizados. Um estadista esperado para tirar proveito das
fraquezas e desejos dos outros pases. Como solta uma moralidade governa a relao dos
estados! O que falsidades e intrigas so licenciados pela diplomacia! Que nao que respeita aos
outros com verdadeira amizade? Que nao faz sacrifcios para outro bom? Que nao to
ansioso para desempenhar as suas funes, como fazer valer os seus direitos? Que nao
escolhe sofrer errado em vez de infligir-lo? Que nao estabelece a lei eterna de direita, lana-se
destemidamente em seus princpios, e escolhe ser pobre ou a morrer em vez de fazer o
mal? Pode comunidades to egosta, to hostil, to sem escrpulos, to injusto, ser esperado
para travar guerras justas? Especialmente se com este egosmo so unidas preconceitos
nacionais, antipatias e paixes exasperadas, o que mais se pode esperar na poltica pblica, mas
desumanidade e crime? Um indivduo, como sabemos, no se pode confiar em sua prpria causa
para medir suas prprias reivindicaes, para vingar seus prprios erros; eo magistrado civil, um
rbitro imparcial, foi substitudo como o nico meio de justia. Mas as naes so ainda mais
imprprios do que os indivduos para julgar em sua prpria causa; mais propensos a empurrar os
seus direitos em excesso, e para pisar os direitos dos outros; porque as naes so multides, e
as multides so atemorizado pela opinio, e mais facilmente inflamadas por simpatia
loucura. No haver, ento, sempre uma presuno contra a justia da guerra - WE Channing,
DD .
(B) conceber, mas por um momento a consternao que a abordagem de um exrcito invasor
poderia impressionar os moradores pacficos neste bairro. Quando voc tiver-se colocado por
um instante nessa situao, voc vai aprender a simpatizar com esses pases infelizes que
sofreram os estragos de armas. Mas como possvel se ter uma idia desses horrores? Aqui
voc eis ricas colheitas, a recompensa do Cu ea recompensa da indstria, consumido em um
momento, ou pisada, enquanto a fome ea peste, siga os passos de desolao. H as casas de
camponeses que receberam at as chamas, mes expirando atravs do medo, e no para si, mas
seus filhos; os habitantes voando com seus bebs indefesos em todas as direes, fugitivos

miserveis em sua terra natal! Em outro pare voc testemunhar cidades opulentas tomado de
assalto; nas ruas, onde h sons foram ouvidos, mas os da indstria pacfica, cheia de repente
com o abate e sangue, ressoando com os gritos dos perseguidores e perseguidos; os palcios dos
nobres demolida, as casas dos ricos saqueada, a castidade das virgens e das matronas violados, e
todas as idades, sexo e categoria, se misturavam em massacre promscuo e runa -. Robert Hall,
AM .
(C) Voc pode ver o que a guerra , como voc marca dezenas e centenas de milhares de
homens, feitos imagem de Deus, apressando-se em conjunto para rasgar e destruir uns aos
outros com mais do que a fria das bestas selvagens. Voc pode ver o que est nas multides
miserveis de homens inocentes, mulheres e crianas que esto voando de suas casas para
perecer, em muitos casos, pela fome ea peste que gera fome. Voc pode ver o que , nos campos
devastados, onde a generosidade da Providncia tiveram homem abenoado com abundncia,
que agora se encontra pisoteado na lama, ou permanece podre e ungathered, porque a mar da
guerra lanou sobre o pas. Voc vai ver o que , nas cidades bombardeadas, nas casas saqueada
e desoladas, nas aldeias queimadas e agredidas, onde alguns dos habitantes infelizes podem ser
vistos rondando como lobos esfomeados entre as runas de suas casas, para ver se eles podem
pegar algum pedao de comida para se salvar da fome. Voc pode ver o que , nos montes de
cadveres em decomposio humanos que contaminam o ar com a corrupo, ou so comidos
por ces que no vai ficar com medo longe de sua festa repugnante. Voc pode ver o que , no
espetculo ainda mais triste de dezenas e centenas de feridos deitados por horas e dias em que
eles caram, sem olho de piedade e nenhuma mo para socorrer, e s vezes mortos em suas
feridas por homens piores do que selvagem bestas, que assombram o campo de batalha para o
saque e estragar. Voc pode ouvir o que a guerra no grito selvagem de vingana e fria, mais
terrvel do que o uivo do lobo ou o rugido do leo como ele salta sobre a sua presa, com o qual
os homens lanam-se em conflito mortal; nos gemidos dos feridos, uma vez que se encontram,
sem piedade pisada sob os ps de seus companheiros, ou os cascos dos cavalos empinando que
correm sobre elas despercebido; nos gritos de mulheres, correndo com o cabelo e os olhos a
partir de suas bases na agonia de terror, como eles dee de indignao pior que a morte diante da
face de soldados brutais, bbado com sangue e luxria despenteado; nos lamentos comoventes
de pequenos bebs jogou sobre os pontos de baionetas, ou pregado vivo para as portas de suas
casas pais. Isso guerra. Sim; esta a guerra. No o Ministro da Justia; no o redresser de
errado; no o defensor do direito. Para emprestar palavras de Coleridge: "A guerra um monstro, todos com sangue contaminado,
Que desde o velho pai rasga seu filho:
Um demnio assassino, por demnios adorados,
Quem mata o pai e passa fome o filho,
O marido mata, e de seu tesouro
Rouba o que labuta de sua viva ganhou.
Saqueia mundo da beleza de Deus; rasga afastado
Todos segurana da noite, todo o conforto do dia. "
- Henry Richard .
(D) Onde est o homem em cuja homenagem naes recentemente tremeu, em cujo prazer
reis realizou seus tronos, e cuja voz, mais desolador do que o turbilho, dirigiu o progresso de
devastar exrcitos? A pequena ilha agora ocupa este conquistador do mundo. No multido est
l para fazer-lhe homenagem. Seu ouvido no aliviada com louvor. O brilho que o poder jogou
ao seu redor est desaparecido. O terror de seu nome passado. Sua queda abjeta tem ainda
roubou-lhe que a admirao que s vezes forada sobre ns pelo, esprito orgulhoso popa, que
a adversidade no pode subjugar. O desprezo e piedade so a homenagem que agora recebe do
mundo que ele subjugados. Se podemos supor que sua vida de culpa o deixou qualquer
sentimento moral, o que angustia ele deve levar para o silncio ea solido a que est
condenada. Dos campos de batalha que ele strewed com feridos e mortos, dos reinos e famlias
que ele desoladas; os gemidos dos moribundos, as maldies dos feridos, o lamento dos
enlutados, deve perfurar seu retiro, e domin-lo com remorso e agonia -. WE Channing, DD .

A BATALHA DE EDREI, UMA ILUSTRAO DO CONFLITO CRISTO


( Versos 33-35)
Temos aqui uma ilustrao das grandes verdades seguintesI. O cristo tem de lutar contra um adversrio mais formidvel.
"Og, rei de Bas e todo o seu povo" fosse um inimigo mais poderoso de
encontrar. Muitas de suas "cidades foram fortificadas com altos muros, portas e
ferrolhos." A mensagem do Senhor a Moiss: "No o temas," & c., Implica que os
israelitas estavam profundamente sensvel que eles estavam prestes a encontrar um
antagonista poderoso. Em lutando contra o mal, o cristo tem a ver com um poderoso
inimigo. Pessoas impensadas podem falar levianamente da vitalidade e da fora do
mal; mas ningum que j tenha sinceramente disputavam com ele pode faz-lo. Veja a
estimativa de St. Paul de la (Ef 6:10-18). E de So Pedro (1 Ped. 5:8, 9). E St. Jude
(Judas 3, 20-24). O formidableness do adversrio do cristo pode ser visto no que se
refere, 1. pecado em ns mesmos . A vitria completa da vida crist muitas vezes envolve
uma guerra dolorosa e prolongada (comp. 1 Co 9:24-27;.. 2 Corntios 9:3-5;. Hebreus
12:1-4). (a)
2. Mal no mundo . Pense na escurido moral ea morte em terras pags; e em nosso
prprio pas, das classes criminosas; das multides que, embora no criminal, so
irreligiosos; da embriaguez, a desonestidade comercial, as corrupes sociais, a
formalidade religiosa, & c. Que qualquer um tentativa de lidar com qualquer uma dessas
formas de mal, e ele vai precisar de nenhum argumento para convenc-lo de que os
verdadeiros cristos esto lutando contra um poderoso adversrio. (b)
II. O cristo em seu conflito inspirado com a garantia de mais encorajador.
"E disse o SENHOR a Moiss: No o temas," & c. Tem sido bem apontado
no Museu Bblico , que "eles estavam propensos a temer, uma vez que-1. Eles tinham
diante de si um inimigo poderoso, guerreira e bem postada; 2. Eles foram enfraquecidos
por batalhas anteriores; 3. Eles tiveram os inimigos para trs e diante deles. "E ns
sabemos como uma questo de fato que eles fizeram temer o encontro. "A estatura de
gigante Og, eo poder e bravura de seu povo, animado um temor que o prprio Deus
aliviados por seu encorajamento a Moiss antes da batalha, ea memria desta vitria
demorou muito tempo na memria nacional (Sl 135:11 ,. 136:20) "O incentivo dado a
Israel ilustra aquilo que dado aos cristos em seu conflito com o mal. Observe1. A garantia . "Eu tenho dado na tua mo, e todo o seu povo, ea sua terra." Cristos
tm a garantia de vitria sobre o pecado (comp. Joo 16:33; Rom 8:35-39; 16:20, 1 Joo
4.: 4;. 05:04, 5) (c)
2. O exemplo . "Tu devers fazer para ele como fizeste a Siom, rei dos amorreus," &
c. Vitrias passadas deve inspirar-nos com coragem e fora nas atuais conflitos (comp.
1 Sm 17:34-37;. 2. Tim 4:17, 18). (d)
3. A exortao . "No o temas." Imposta por uma garantia de tal de tal Ser, e por to
recente e marcante exemplo, esta exortao deve ter levado com ele um grande
poder. Soldado cristo ", no temas! porque os que esto conosco so mais do que os
que esto com eles. "
III. O cristo em seu conflito deve obter uma vitria mais completa.
"Assim o feriram, e os seus filhos, ea todo o seu povo," & c. Isto ilustra a vitria
crist em pelo menos dois aspectos: 1. A destruio de seus inimigos . O cristo deve ser vitorioso sobre o mal em si
mesmo. Ele ser apresentado "irrepreensvel na presena de Sua glria, com alegria." E
a causa crist triunfar no mundo. "Ele deve reinar at que haja posto todos os inimigos

debaixo de seus ps." "E a morte eo inferno foram lanados para dentro do lago de
fogo."
2. seu enriquecimento com a destruio de seus inimigos . "E eles apoderaram da
terra dele." "Todo o gado, eo despojo das cidades, tomamos uma presa para ns
mesmos" (Deuteronmio 3:7). Assim, os cristos "so mais do que vencedores, por
aquele que amou" deles. O cristo um ganhador em razo de suas batalhas morais; ele
sai do conflito grandemente enriquecido com os despojos espirituais mais
preciosas. Sua sabedoria, sua fora, sua coragem, qualidades muito mais nobres de sua
masculinidade, so todos aumenta e se aperfeioa na contenda rdua com o pecado.
Soldados cristos, diante bravamente para a batalha, e codornas no na sua mais
feroz luta; por meio do capito da sua salvao, um triunfo magnfico ser sua. (e)

ILUSTRAES
(A) Quando os homens so nadar com a mar, como fcil! Parecem-se, oh! como flexvel
e elstico. Mas deix-los virar e tentar nadar de volta, e eles vo achar que uma questo
completamente diferente. H muitos e muitos homens cuja condenao de perigo vem com sua
tentativa de voltar para trs no hbito -. HW Beecher .
(B) Um soldado um homem prtico, um homem que tem trabalho a fazer, e, o trabalho
duro popa. Ele pode, por vezes, quando ele est vontade, usar os atavios de guerra, mas
quando ele vem para a guerra real, ele pouco se importa o suficiente para eles; a poeira ea
fumaa, e os vestidos que rolavam no sangue, estes so para aqueles que passam um soldado; e
espadas tudo cortado, e amolgadas armaduras e escudos machucados, estas so as coisas que
marcam o bom, o soldado prtico. Verdadeiramente servir a Deus, realmente a expor graas
crists, totalmente para alcanar uma obra de vida para Cristo, na verdade para ganhar almas,
isso para dar frutos dignos de um cristo. Um soldado um homem de aes, e no de
palavras. Ele tem que lutar e lutar. Em tempos de guerra a vida sabe pouco de luxo
facilidade. Na calada da noite, talvez, a trombeta soa para arrancar e sela, apenas no momento
em que ele est mais cansado, e ele deve de distncia para o ataque apenas quando os melhores
do mundo preferem tomar seu repouso do sono. O cristo um soldado no pas de um
inimigo; sempre a necessidade de estar em sua torre de vigia, constantemente a ser alegando,
embora no com a carne eo sangue, com muito piores inimigos, ou seja, com wickednesses
espirituais em lugares altos -. CH Spurgeon .
(C) A luta pode parecer para pendurar na balana a-dia, mas a conquista a certeza de vir a
Ele cujo direito . Ele deve reunir todos os cetros dos reis debaixo do brao em um poderoso ela
se e levar seus diademas de cima dos seus testas, e ser coroado com muitas coroas, porque Deus
disse isto, eo cu ea terra passaro, mas cada promessa da sua obrigao e deve ser
cumprida. Empurre, ento, por meio de exrcitos de inimigos, guerreiros da Cruz. Luta at a
colina, soldados de Cristo, atravs da fumaa e pela poeira. Ye no pode ver o seu banner
agora, nem faais ouvir a trombeta que ressoa a nota de vitria, mas a neblina deve limpar, e
voc deve ganhar cpula ela da colina, e seus inimigos voar antes de voc, e o prprio Rei vir,
e voc ser recompensado que continuaram firmes em seu servio -.Ibid .
(D) O deserto era a Cristo um lugar sagrado, depois da batalha inicial; a viso dos antigos
pegadas inspirado Seu corao deprimido; os ecos das citaes vitoriosos tornou-se como vozes
de promessa. Em primeira instncia. Ele foi levado pelo Esprito para ser tentado: muitas vezes
depois, foi levado pelo Esprito ao deserto, para ser mesmo consolados. Assim, toda a vida
humana; lembrana torna-se inspirao e memria fala alma como um profeta do
Senhor, Joseph Parker, DD .
Para outra ilustrao sobre este ponto, ver p. 407.
Sir Francis Drake, estando em uma tempestade perigosa do Tmisa, foi ouvido a dizer:
"Devo que escaparam da fria do oceano, se afogou em uma vala!" Ser que vocs, santos
experientes, que passaram por um mundo de tribulao, deitar-se e morrer de desespero, ou
desistir de sua profisso, porque voc est no presente momento passando por alguma aflio

luz? Deixe sua preservao passado inspir-lo com coragem e restringir voc a enfrentar todas
as tempestades por amor de Jesus -. CH Sourgeon .
(E) Soldado da Cruz, vem a hora em que a nota de vitria ser proclamado por todo o
mundo. As muralhas do inimigo deve em breve sucumbir; as espadas dos valentes deve em
breve ser dada ao Senhor dos senhores. O qu! soldado da Cruz, no dia da vitria, que tu
gostaria de t-lo dito que fizeste transformar tuas costas no dia da batalha? No tu no deseja ter
uma participao no conflito, para que possas ter uma parte na vitria? Se tens mesmo a parte
mais quente da batalha, tu vacilar e voar? No ters a parte mais brilhante da vitria, se ests no
mais feroz do conflito. Tu queres virar e perder teus louros? Tu queres jogar para baixo a tua
espada? Suceder a ti, como quando um doente vai definhando? Homem No, at os braos de
novo! para a vitria certa. Apesar de o conflito ser grave, peo-lhe, a ele de novo! Em, em, vs
homens de Deus lionhearted, para a batalha mais uma vez! porque haveis de ainda ser coroado
de glria imortal -. Ibid .

CAPTULO 22
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Vamos agora entrar na ltima diviso deste livro, que rene quinze captulos (2236).
"Nas estepes de Moab, os israelitas acamparam em cima da fronteira da Terra
Prometida, a partir do qual eles estavam apenas separados pela Jordan. Mas antes desta
linha de fronteira pode ser passado, houve muitas preparaes que tiveram que ser
feitas. Em primeiro lugar, toda a congregao estava a passar por um processo de
grande importncia para todas as geraes futuras, como tendo sobre a relao em que
ela levantou-se para o mundo pago; e em segundo lugar, foi aqui que Moiss, que no
era para entrar em Cana por causa de seu pecado, nas guas de contenda, era trazer o
trabalho de legislao ao fim antes de sua morte, e no apenas para emitir as instrues
necessrias sobre a conquista da herana prometida, ea diviso do mesmo entre as tribos
de Israel, mas para impressionar mais uma vez sobre os coraes de toda a congregao
dos contedos essenciais de toda a lei, com tudo o que o Senhor tinha feito a Israel, que
eles podem ser confirmados em sua fidelidade ao Senhor, e preservados do perigo de
apostasia. Esta ltima obra do fiel servo de Deus, com a qual ele trouxe a sua obra
mediadora ao fim, descrito no livro do Deuteronmio; enquanto as leis relacionadas
com a conquista e partilha de Cana, com a experincia de Israel nas estepes de Moab,
encher a ltima parte do presente livro "-. Keil e Del .
Neste e nos dois captulos seguintes, temos o registro de Balao e suas profecias.
Verso 1. " As plancies . . Heb araboth; palavra o plural do que utilizado para
designar todo o trato deprimido ao longo do Jordo e do Mar Morto, e para a frente,
onde ainda chamado de Arab, para o abismo Elanitic. Perto da foz do Jordo, este
aparelho de cerca de 11 milhas de largura, uma amplitude de quatro a cinco milhas,
sendo na margem oriental. O espao ocupado pelo acampamento israelita consistiu, no
essencial, de um osis grande e exuberante sobre este banco, ligeiramente levantada
acima da estril plana, sensual porque abrigada pelas colinas Peraean que levam at o
planalto frtil acima, e regada pelos riachos que, descendo a partir dessas colinas, corra
para o oeste atravs da plancie na Jordnia (ver Tristram, "Terra de Israel", pp 528
sqq.) "-. Comm do Orador .

Plancies de Moabe: Veja no 21:20.


Alm do Jordo na altura de Jeric . Keil e Del. traduzir, "Alm do Jordo de
Jeric."
. Verso 2 Balak = gastador, destruidor -. Fuerst .
Sefor = um pssaro.
Versculo 3 ". andava angustiado por causa de . Lit. 'Encolheu de diante deles' em
terror "-. Comm do Orador .
Versculo 4. Midi . "Os midianitas, que so referidos aqui, deve ser distinguido do
ramo da mesma tribo que habitava na pennsula do Sinai (cap. 10:29, 30; 02:15 xodo,
16;. 3:1). Eles haviam sido resolvido h muito tempo (cf. Gn 36:35), na fronteira
oriental do territrio moabita e Amoritish, em um gramado, mas sem rvores esteprias,
onde muitas runas e poos ainda encontram-se pertencente a muito vezes e antigos
viveram por pastagem (cap. 31:32, sqq.) e do comrcio de caravanas. Eles no foram
muito guerreira, e no foram apenas derrotados pelos edomitas (Gn 36:35), mas tambm
foram subjugados e tornou tributrio de Siom, rei dos amorreus "-. Keil e Del .
" Os ancios dos midianitas so chefes de tribos que administravam os assuntos
gerais do povo, que, como os filhos de Israel, viviam sob uma constituio patriarcal. O
mais poderoso deles tinha o ttulo de "reis" (cap. 31:8) ou "prncipes" (Josu 13:21) . Ibid .
. Versculo 5 Balao = "devorador do povo" ( Hengstenberg ); ou, "no pertencentes
ao povo, ou seja , um estrangeiro; ou, conquistador, corruptor do povo "-. Fuerst .
Beor considerado por muitos como seus derivados
, Para queimar, para
consumir. Fuerst diz que significa pastor, e a partir
, Gado. Em 2 Pet.02:15 o
nome escrito Bosor.
" Petor, que est junto ao rio , & c. Pelo contrrio, "que estava no rio" ( ou seja , o
rio Eufrates, chamados aqui e em outros lugares por preeminncia) "em sua terra
natal." "- Comm do Orador .
Pethor era uma cidade da Mesopotmia (Deut. 23:04), no Eufrates. Sua localizao
desconhecida.
O versculo 7. recompensas de adivinhao . "Os salrios dos adivinhos" (comp. 2
Ped. 2:15).
O versculo 15. Princes, mais e mais honrados; ou seja , em maior nmero e de grau
mais elevado, e com mais presentes esplndidos ou proffers de recompensa.
Versculo 36. Uma cidade de Moabe . Heb., Ir-Moabe . Veja no cap. 21:15.
O versculo 39. Quiriate-Huzote . Margem: "uma cidade de ruas". Fuerst ". Cidade
das estepes" A partir do contexto, que era "aparentemente dentro de domnios de
Balaque, e, portanto, ao sul do Arnon. Mal porm at o sul, para a partir dele, no dia
seguinte, a empresa passou a Bamote-Baal, que ficava ao norte do
Arnon. Provavelmente era um lugar de importncia, e, possivelmente, a de residncia do
Balak .... Todas as condies implcitas quanto ao local de Quiriate-Huzote no aviso
bblico de que esto satisfeitos com as runas de Shihan, quatro milhas a oeste pelo sul
do local atribudos a Ar ou ri. Eles ficam em uma pequena, mas isolado eminncia, e
formam um objeto visvel a toda a circunvizinhana "-. Comm do Orador .
O versculo 41. os altos de Baal; ou, Bamote-Baal. Veja no 21:19.
A parte extrema do povo; ou, "o fim do povo", ou seja , a parte mais externa do
acampamento de Israel. Balak parece ter pensado que Balao deve ter em vista que os
israelitas para amaldio-los efetivamente.

PEREGRINOS APROXIMANDO INCIO

( Versculo 1)
Os israelitas j terminou suas andanas. Eles acamparam pela ltima vez. Quando
eles atacam suas tendas novamente ser a marchar para a frente em direo ao Jordo
para entrar na Terra Prometida. Visualizando-los em sua posio atual, que considerlos como uma ilustrao do cristo se aproximando do fim de sua peregrinao. H uma
analogia nos seguintes indicaes. O cristo como ele se aproxima do fim de sua
peregrinao, I. aplaudido por perspectivas deliciosas.
De seu acampamento apresentam os israelitas podiam contemplar a terra prometida
a seus pais. Eles olharam para a frente1. descansem das suas fadigas e andanas . O cristo se aproximando de casa
antecipa resto do pecado e da tristeza, da labuta e julgamento, da dvida e do
medo. Logo eles sero "descansem dos seus trabalhos," & c. (a)
2. posse da herana . A "herana incorruptvel, incontaminvel, e que se no pode
murchar," em breve ser entraram pelo cristo que tem o fim de sua jornada em vista.
3. A realizao de esperanas preciosas e h muito acalentado . Para as geraes
passadas o mais nobre dos israelitas tinha sido animado pela esperana da posse de
Cana; e agora que a esperana est no ponto de ser concretizadas. O cristo espera pela
liberdade do pecado, para a santidade, para a semelhana de Cristo, para a viso de
Deus (1 Joo 3:2, 3); e como ele se aproxima do bourne de sua peregrinao a
realizao destas esplndidas esperanas entra em viso clara e mais clara. Mais
brilhante e bem-aventurados os seus prospects. (b)
II. Necessidades preparao para o novo estado em que ele est prestes a
entrar.
Neste acampamento nas plancies de Moab, muito trabalho de preparao tinha que
ser feito entre os israelitas antes que eles pudessem avanar para a posse de Cana. Este
trabalho preparatrio narrada nos ltimos onze captulos deste livro, e no livro de
Deuteronmio. Moiss completou o seu trabalho como legislador para eles, deu-lhes
instrues sobre a conquista e diviso da terra, fez um grande esforo para proteg-los
contra a apostasia, para confirm-los em sua relao de aliana com Deus, e reforar a
sua lealdade a ele. E, como o cristo se aproxima do fim de sua peregrinao, o
progresso de sua preparao para o cu muitas vezes manifesto para o observador
espiritual. Sua iminncia crescente de sua herana pode ser visto na bela
amadurecimento de seu personagem, que cresce rico e maduro. Sua vida torna-se
luminosa com fore-lampejos do grande glria para o qual ele se aproxima. Aos poucos,
ele "feito renem-se para ser um participante da herana dos santos na luz". (c)
III. Ainda submetido a provaes e dificuldades.
Enquanto acamparam nas plancies de Moab, e antes de entrar na Terra Prometida,
os israelitas experimentaram1. tentaes Perilous . No vigsimo quinto captulo temos um relato das tentaes
resultantes de sua associao com os povos e as prticas idlatras, para que um grande
nmero de filhos de Israel cedeu. O verdadeiro filho de Deus , por vezes, tentados e
tentou, mesmo quando ele tem a Cana celestial dentro de seu ponto de vista.
2. separaes dolorosas . Sua grande emancipador e lder, "Moiss, servo do
Senhor, morreu ali na terra de Moabe .... E os filhos de Israel prantearam a Moiss, nas
plancies de Moab trinta dias." E o peregrino idade chegando ao fim de seu curso,
muitas vezes experimenta separaes dolorosas. O querido parceiro de sua vida talvez
seja convocado para casa antes dele, deixando-o a terminar a sua jornada sozinho em
cansao e tristeza. O fim da peregrinao sempre envolve separaes, e muitas vezes
tentando queridos.

3. dificuldades formidveis . Jordan teve que ser cruzados diante dos israelitas
entraram em Cana. E a morte uma experincia que deve ser passada atravs do
peregrino cristo antes de ganhar o descanso celestial; e para alguns isso uma fonte de
grande ansiedade e julgamento. (d)
Ye peregrinos idade, e vs, que por motivo de doena ou fraqueza nos aproximando
de casa, tende bom nimo, para sua herana celestial est na mo. Sede vs tambm
diligente que, quando a convocao para surgir e partem dado a vs, pode estar pronto
alegremente obedec-la.

ILUSTRAES
(A) O cansados filhos e filhas de Ado! voc no ter que conduzir o arado no solo ingrato
no cu; voc no vai precisar subir para labuta diria antes que o sol se levantou, eo trabalho
ainda quando o sol tem ido h muito tempo para seu descanso; mas vs sereis ainda, sereis
tranquila, sereis vs descansar. Labuta, problema, angstia e trabalho so palavras que no
podem ser grafadas no cu; eles no tm essas coisas l; para eles sempre descansar -. CH
Spurgeon .
(B) Eu no sei mais belo espetculo para ser visto na terra do que um homem que tem
servido ao Senhor por muitos anos, e que, tendo crescido cinza em servio, sente-se que, na
ordem da natureza, ele deve ser chamado em breve para casa . Ele est se regozijando nas
primcias do Esprito, que ele obteve, mas ele est ofegante aps a colheita cheia do Esprito,
que garantido a ele. Eu acho que eu v-lo sentado em um penhasco que se projetava beira do
Jordo, ouvindo os harpistas do outro lado, e esperar at que o jarro deve ser quebrado na fonte,
ea roda junto cisterna, eo esprito deve desviar O Deus que fez isso. A esposa espera de passos
de seu marido; uma criana esperando na escurido da noite at a sua me vem para dar-lhe o
beijo da noite, so retratos de nossa espera. uma coisa agradvel e precioso assim que esperar
e, assim, espero- Ibid .
Durante os ltimos dias de que o homem eminente de Deus, Dr. Payson, ele disse certa vez:
"Quando eu anteriormente ler a descrio de Bunyan da terra de Beulah, onde o sol brilha e os
pssaros cantam dia e noite, eu usei a duvidar se existe Era um tal lugar; mas agora minha
prpria experincia me convenceu disso, e ele transcende infinitamente todas as minhas
concepes anteriores. "O melhor possvel comentrio sobre as descries brilhantes em
Bunyan se encontra nessa notvel carta ditada pelo Dr. Payson a sua irm alguns semanas antes
de sua morte. "Se eu fosse a adotar a linguagem figurada de Bunyan eu poderia datar a carta da
terra Beulah, dos quais eu tenho sido por algumas semanas um habitante feliz. A cidade est
cheia Celestial, na minha opinio. Suas glrias foram em cima de mim, seu f brisas mim, seus
odores so flutuou para mim, seus sons greve em meus ouvidos, e seu esprito se respira em
meu corao. Nada me separa dele mas o rio da Morte, que agora aparece, mas um crrego
insignificante, que podem ser transpostas em uma nica etapa, sempre que Deus dar
permisso. O Sol da Justia foi gradualmente se aproximando, aparecendo maior e mais
brilhante como ele se aproximou, e agora Ele enche o hemisfrio who'e, derramando uma
torrente de glria, em que parecem flutuar como um inseto nas vigas do sol , exultando, mas
quase tremendo, enquanto eu olho neste brilho abenoado, e querendo saber com espanto
indizvel por que Deus se dignou, assim, para brilhar sobre um verme pecaminoso "-. George B.
Cheever, DD .
(C) Ser que estou mais perto o cu? ento eu vou estar fazendo mais do trabalho que vou
fazer no cu. Vou logo usar a harpa, deixe-me ser cuidadosamente sintoniz-la: deixe-me
ensaiar os hinos que vou cantar diante do trono; pois se as palavras cu ser mais doce e mais
rico do que qualquer que os poetas pode montar aqui, mas a msica essencial do cu ser o
mesmo que o que apresentamos ao Senhor aqui abaixo:
"Eles louvam o Cordeiro em hinos acima,
E ns nos hinos abaixo ".
A essncia do seu louvor a gratido que Ele deveria sangrar: a essncia do nosso louvor
tambm. Eles abenoam o nome de Emanuel de favores imerecidos derramou sobre os indignos,

e ns fazemos o mesmo. Meus irmos idosos, quero felicit-lo, pois voc est quase em casa:
ser ainda mais cheio de elogios do que nunca. Quicken seus passos como a terra glria brilha
mais intensamente. Voc est perto do porto de prola; cantar, querido irmo, apesar de
enfermidades aumentar, e deixar a msica crescer mais doce e mais alto at que ele se funde
com as harmonias infinitas -. CH Spurgeon .
(D) Em si, a morte a coisa auto-mesmo para os justos como para os mpios. o mesmo
dolorosa, a separao convulsiva entre alma e corpo, s vezes atendido com maior sofrimento,
s vezes com menos, mas sempre constituindo a ltima luta suprema agonia suportvel neste
cortio mortais ....
Alguns homens maus tm sofrido muito menos na morte do que alguns homens justos. "Um
morre em plena prosperidade, inteiramente sossegado e tranquilo.Outra morre na amargura de
sua alma. Eles jazem no p, e os vermes os cobrem. "Seria interessante fazer uma comparao
entre as mortes e os leitos de morte de um nmero dos mais notveis homens mpios, com um
nmero igual de mais notvel homem justo. As circunstncias da doena, de mero mal material,
so a mesma coisa, exceto que males como materiais, eles esto sempre agravada pela angstia
espiritual; as dores de conscincia dando nitidez para as dores de dissolver a natureza. Compare
at mesmo os leitos de morte de Hume, Voltaire, e Paine, com as de Edwards, Brainard, Henry
Martyn e Payson, e voc vai descobrir que no h muito para escolher como a dor fsica de
morrer. Tome a morte de Herodes e de Paulo, o comido de vermes, consumida internamente, ea
ltima com toda a probabilidade crucificado, e no havia tanta sofrimento fsico na morte como
uma na outra. Tome a morte de Nero e de John, aquele um suicdio, a ltima morte
tranquilamente em cem anos de idade; as dores da dissoluo, em ambos os casos foram,
provavelmente, quase igual. A morte dos justos no mais isento de sofrimento fsico e
sofrimento do que a dos mpios -. GB Cheever, DD .
Por outro Ilustrao ver a descrio do Cristo e Esperanoso passando pelo rio da morte
em de Bunyan O Peregrino .

ALARME ESCUSADO
( Versos 2-4)
I. Este alarme foi timo.
"Moabe tinha grande medo do povo, e Moabe andava angustiado por causa dos
filhos de Israel." "Como os israelitas passaram pela fronteira oriental da terra de Moabe,
os moabitas no se aventurou a fazer qualquer ataque sobre eles; pelo contrrio, eles
lhes forneceu po e gua por dinheiro (Deut. 02:29). Naquela poca, eles sem dvida
acarinhados a esperana de que a Siom, o seu prprio conquistador terrvel, seria capaz
com perfeita facilidade tanto para aniquilar este novo inimigo, ou para lev-los de volta
para o deserto de onde tinham vindo. Mas quando eles viram essa esperana frustrada, e
os israelitas haviam derrubado os dois reis dos amorreus, com poder vitorioso, e
conquistou o seu reino, e seguiu em frente com o que antigamente era territrio moabita,
at s margens do Jordo, a proximidade de to poderoso inimigo preenchido Balak, seu
rei, com terror e espanto, de modo que ele comeou a pensar sobre os melhores meios
de destru-los. " Keil e Del . Para sair e lutar contra eles, para tentar se opor a seu
progresso fora, eram projetos que no poderiam ser entretidos por um momento sequer
pelos moabitas. Eles encolheram de diante deles em extrema alarme.
II. Este alarme parecia ser justificada.
O historiador menciona trs coisas como dando origem ao terror dos moabitas.
1. O nmero dos israelitas . "Moabe tinha grande medo do povo, porque era muito."
O nmero de homens ", de vinte anos para cima, capaz de ir guerra em Israel", foi
neste momento cerca de 601, 730 (cap. 26: 51), no incluindo os levitas.
2. As necessidades dos israelitas . "E Moabe disse aos ancios de Midi: Agora esta
multido lamber tudo ao redor de ns, como o boi lambe a erva do campo." A idia

parece ser que uma to grande multido que tm grandes necessidades, e com seu
grande poder iria aproveitar e inteiramente consumir todos os bens dos moabitas e os
midianitas. Os israelitas "parecia capaz de comer at os moabitas, para consumir suas
cidades, a possuir a sua substncia, e levar ambas as cidades e substncia em suas
prprias mos."
3. As obras dos israelitas . "Balaque, filho de Zipor, viu tudo o que Israel fizera aos
amorreus." Eles tinham conquistado completamente o antigo conquistador dos
moabitas; Como, ento, eles poderiam esperar para enfrent-los? provvel que eles
tambm tinham ouvido falar de "o poder sobrenatural do povo de Deus", as maravilhas
que Ele havia feito por eles, e isso aumentou seu terror por causa deles.
III. Este alarme levou formao de uma aliana contra Israel.
Os moabitas induziram seus vizinhos, os midianitas, para fazer causa comum com
eles contra as pessoas que pareciam um inimigo to perigoso para os dois.Neste temos
uma ilustrao de muitas alianas que foram firmados contra a causa e as pessoas de
Deus. "No obstante as diferenas e as divises entre os inimigos de Deus e Sua
verdade, eles podem juntar-se lado a lado em conjunto para oprimir a Igreja." Temos
ilustraes deste em Jz. 06:03; 2 Crnicas. 20:01;Salmos 83:5-8; Matt. 22:15, 16; Lucas
23:12; Atos 4:27; 06:09; 17:18.
IV. Este alarme foi desnecessria.
"No havia nenhum motivo para tal alarme, como os israelitas, em consequncia de
instrues divinas (Deut. 02:09), havia oferecido nenhuma hostilidade para os moabitas,
mas tinha conscincia poupou seu territrio e propriedade; e mesmo aps a derrota dos
amorreus, no tinha virado suas armas contra eles, mas tinha avanado ao Jordo para
tomar posse da terra de Cana. "Podemos considerar isso como uma ilustrao de1. Os medos infundados do bem . Assim, "David disse em seu corao, vou agora
perecer um dia pela mo de Saul." E os discpulos de Cristo "gritaram de medo",
quando Jesus veio a eles, caminhando sobre o mar. (a)
Mas o terror dos moabitas mais apropriadamente ilustra2. Os alarmes infundados dos mpios . "O mpio foge quando ningum os persiga."
"A suspeita sempre assombra a mente culpada;
O ladro Acaso temem cada arbusto um oficial. "
- Shakespeare .

"O homem teme o mal, muitas vezes, onde no h medo , tremendo com a queda
de uma folha, a partir de seu prprio pensamento, e agitando a sua prpria sombra." "A
conscincia antes do pecado cometido, um freio para manter-nos dele, mas quando
compromete-se, um flagelo mais afiada e chicote. " (b)
Lies.
1. Nem sempre bem a julgar pelas aparncias . A este respeito os moabitas
errou. (c)
2. Sem aliana pode prevalecer contra a causa de Deus .
. 3 O antdoto infalvel contra o alarme a f firme em Deus (Sl 56:3 comp., 11;.
112:7).

ILUSTRAES
(A) Eu me lembro, quando um rapaz, lendo a histria de um viajante, que chegou ao
anoitecer da noite em um lugar onde duas estradas se encontraram, e foi muito alarmado com o
que lhe apareceu, em uma distncia, para ser um fantasma assustador, vestida de branco, com os

braos estendidos, prontos para prend-lo em seu abrao terrvel. Cautelosamente avanando, no
entanto, ele logo descobriu que o que parecia ser um monstro terrvel, pronto para agarrar a ele,
era apenas umguia de bordo para dirigi-lo em sua jornada. Tais so as aflies que muitas vezes
nos acontecem na vida. Atividade distncia, luz fraca da nossa fraca f, so aparies
assustadoras que alarme e aterrorizar-nos; mas, no caso, eles provam tantos guia-boards
amigveis, que uma providncia sbia e graciosa tem colocado de lado, para guiar-nos para a
glria -. Anon .
Muitas vezes acontece que a vinda de Cristo aos seus discpulos, para seu alvio, que o que
os assusta mais, porque eles no sabem a extenso do guarda-roupa de Deus; pois eu acho que
como um rei pode nunca usar a mesma roupa, mas uma vez, a fim de mostrar sua riqueza e
magnificncia, ento Deus vem a ns em todas as exigncias, mas nunca duas vezes da mesma
forma. Ele s vezes coloca as vestes de problemas; e quando estamos apelando para ele como se
ele ainda estivesse no cu. Ele est andando ao nosso lado; e que a partir do qual estamos
orando a Deus para nos livrar muitas vezes, mas o prprio Deus. Assim, com a gente como
com as crianas que esto aterrorizados pelos seus sonhos no meio da noite, e gritam para os
seus pais, at que, totalmente desperto, eis que so nos braos de seus pais -. HW Beecher .
Em relao a essas tentaes, Bunyan s vezes era como uma criana assustada que pensa
que v um fantasma, ou como uma pessoa tmida em uma madeira por crepsculo, que v no
toco de uma rvore um homem agachado e de emboscada, e em vez disso de se atrever a ir
corajosamente at ele para ver o que , fica tremendo e quase morto de terror. Quem no
percebeu isso em sua prpria experincia, tmido ou corajoso? E s assim Bunyan no se
atreveu a ir at e examinar e olhar na cara das blasfmias chocantes, acusaes e passagens
iradas que Satans seria sempre empurrando em sua alma; mas foi encolhido e tremendo e
prostrou-se como um homem acorrentado sob o peso deles. Houve um tempo em que tudo o que
Satans disse a ele que ele parecia morbidamente inclinados a tomar sobre a confiana; e se
fosse uma passagem de fogo da Palavra de Deus, tanto pior; pois, em vez de chegar a ele como
um filho de Deus para ver o que era, e se fosse realmente contra ele, fugiu com ele de uma s
vez a partir da espada flamejante de fogo na porta do den. E nada pode ser mais curioso, mais
grfico, mais afetando de seu interesse, mais infantil em sua simplicidade, do que a maneira pela
qual Bunyan descreve o incio eo progresso de sua recuperao desse estado de condenao e
terror: como tmida e cautelosa, e como que em segredo, ele comeou a procurar essas
passagens terrveis na cara quando eles tinham deixado de persegui-lo, situando-se em primeiro
de longe e, olhando para eles, e ento, como uma criana que no consegue se livrar do seu
medo, lentamente aproxima, e finalmente se atrever a toc-los, e caminhar ao redor deles, e ver
sua verdadeira posio e significado, mas sempre consciente de seu poder terrvel -. GB
Cheever, DD .
(B) No entanto vauntingly homens podem suportar-se na hora da vilania prspero, provas
suficientes ter existido dos temores de culpa, quando a hora da calamidade se aproxima. Por que
nossos primeiros pais se esconder depois de seu pecado, quando ouviram a voz do Senhor no
jardim? Por que Caim alarme se a ser perseguido pelo povo da terra? Por que encolheu Belsazar
da escrita na parede? Adam tinha antes de ouvir a voz do Senhor, e no tremeu: Cam sabia que
nenhuma testemunha do assassinato de seu irmo existiu: Baltazar no entendeu o significado
da escrita na parede: e ainda que todos eles, depois de a Comisso da sua vrios atos de pecado,
tremeu com as vozes que foram ouvidas, e os sinais que estavam prestes. De onde, ento, foi
isso? Foi porque a conscincia lhes disse que h um olho para que todos os coraes esto
abertos, e sussurrou a verdade importante, que desde ento tem sido proclamada em voz alta
para todo o mundo, que, sem dvida, "h um Deus que julga na terra." - Mathew .
Que estado a culpa,
Quando tudo isso assusta! Como uma sentinela
Quem dorme em cima de seu relgio, ele acorda com medo
E'en em uma lufada de vento.
Quando apreenso pode formar seno medos,
E ns desconfiar prpria segurana -. W. Havard .

(C) Eu me lembro bem, uma noite, depois de ter estado a pregar a Palavra em uma vila
rural, eu estava andando sozinha em casa ao longo de um p-caminho solitrio. Eu no sei o que
foi que me afligia, mas eu estava preparado para se alarmar, quando com certeza eu vi algo
parado no hedge de medonho, gigantesco, e com os braos estendidos. Certamente, pensei, pela
primeira vez eu vim atravs do sobrenatural; aqui um esprito inquieto realizar a sua marcha
meia-noite sob a lua, ou algum demnio do poo. Eu deliberou comigo mesmo por um
momento, e no ter f em fantasmas, criei coragem e resolveu resolver o mistrio. O monstro
estava do outro lado de uma vala, bem na cobertura. Eu pulei da vala, e encontrei-me agarrando
uma rvore velha, que algum corpo waggish tinha se esforado para colorir com um pouco de
cal, com o objectivo de assustar simplrios. Aquela rvore velha me serviu uma boa volta
completa, muitas vezes -. CH Spurgeon .

PRIMEIRA APLICAO DE BALAQUE A BALAO: HOMEM E DO


SUPERNATURAL
( Versculos 5-14)
Aqui temos o incio da ao decorrente da aliana entre Moabe e Midi contra
Israel. "'Disposto a ferida, mas ainda com medo de atacar", os moabitas achavam que
seria em vo lutar com eles, enquanto eles to manifestamente apreciado a bno ea
proteo de um Deus poderoso. Mas achava que seria possvel retirar ou neutralizar a
fora dessa vantagem, colocando sobre eles a proibio pesado de um mgico
poderoso; e, tendo-lhes, assim, tornado fraco como os outros homens, eles podem ser
atacados com as perspectivas de sucesso. Deve ter sido uma grande recomendao do
projeto para eles, para que o resultado lhes permita recuperar o territrio que tinha sido
sua, mas que os israelitas agora realizada por direito de conquista dos amorreus. De
fato, os israelitas podiam ser exterminados ou expulsos para o deserto, os filhos de Lot
poderia calcular em no s recuperar o que tinha perdido, mas em adicionar as ricas
terras de Argobe e Bas, que os israelitas tinham ganhado de Og, aos seus antigos
territrios; e eles, assim, com algumas tribos aliadas de origem de Abrao, tornam-se os
nicos possuidores de todo o pas a leste do Jordo "-. . Kitto Com estas opinies que
enviou a Balao, um adivinho famoso, pedindo-lhe para vir e amaldioar Israel. Nesta
parte da histria, temos os seguintes temas instrutivos para meditao
I. Os homens em dificuldade de procurar ajuda sobrenatural.
"Balak enviou mensageiros a Balao, filho de Beor," & c. (Vers. 5-7). Essa ao
manifesta a convico de que Balao exercia poderes sobrenaturais. "Era suposto que os
profetas e feiticeiros tinha um poder de amaldioar pessoas e lugares, de modo a
confundir todos os seus projetos, frustrar seus conselhos, enervar a sua fora, e enchlos de medo, terror e desespero." (a)
1. H uma medida de verdade nesta . verdade que os homens tinham poder
concedido a eles a xingar os outros. Temos exemplos disso em Gnesis
09:25; Josh. 06:26; 2 Reis 2:24. provvel que Balao tinha esse poder. Tambm
verdade que, quando os recursos naturais so inteis, em determinadas circunstncias e
condies o homem pode obter ajuda sobrenatural. O homem de Deus pode obter essa
ajuda atravs de orao a Deus.
2. H muito erro nas vistas sob considerao . Foi absolutamente errnea a supor
que Balao, ou qualquer outra pessoa, possua este poder de forma independente, e pode
exerc-lo arbitrariamente. "A maldio sem causa no vir." Ningum pode amaldioar
aqueles a quem Deus tem abenoado. E o poder para amaldioar ou abenoar no
depende de sacrifcios ou encantamentos; antes um presente dado por Deus, e que
pode ser exercida somente por Sua permisso.

II. Homem consciente de poderes sobrenaturais e de sua sujeio autoridade


divina no uso deles.
E ele disse-lhes: "Passai aqui esta noite, e vos levarei palavra de novo, como o
Senhor falar a mim". Balao certamente no era de todo um impostor. "Em sua
carreira", diz Dean Stanley, "v-se que o reconhecimento da inspirao divina fora o
povo escolhido, que a estreiteza dos tempos modernos tem sido to ansioso para negar,
mas que as escrituras esto sempre prontos a reconhecer, e, reconhecendo , admitir
dentro dos limites dos professores da Igreja Universal os espritos mais elevados de
todas as idades e de todas as naes. "Mas note1. Sua conscincia das grandes potncias . Isto claramente implcito na
histria. "Ele era dotado de um maior do que o conhecimento comum do nico e
verdadeiro Deus: ele estava possudo de grandes dons de inteligncia e gnio: ele teve a
intuio da verdade, e pude ver na vida de coisas em suma, ele era um poeta e um
profeta ". (b)
2. Sua conscincia de sujeio a Deus no uso de seus poderes . Repetidamente na
histria ele confessa que todos os seus grandes poderes no eram suas, mas derivado de
Deus, e pode ser usado somente por Sua permisso. Isto est claramente implcito na
poro da histria agora sob considerao (Vers. 8, 13).Ele tambm parece ter tido
conhecimento da relao de Israel com o verdadeiro Deus; e ter duvidado se ele teria
permisso para amaldio-los. Da, vemos3. Seu pecado contra Deus . Saber o que ele fez, ele deve de uma vez, e
decididamente, ter recusado o pedido de Balac. Mas ele disse aos seus mensageiros:
"Passai aqui esta noite," & c. Ele cobiado "as recompensas de adivinhao"; Ele "amou
o prmio da injustia". Para o ganho do mpio no teria prostitudo seus grandes
presentes para usos maus; e esperava ganhar permisso para ir com os mensageiros de
Balaque. (c)
III. Homem que recebe uma visitao sobrenatural.
"E veio Deus a Balao, e disse: Que homens so estes contigo?" (Vers 9-12). Esta
foi uma visita extraordinria. Mas aqui esto os trs pontos de aplicao geral:
1. acesso de Deus a mente do homem . Foi provavelmente por meio de um sonho ou
viso que Deus veio a Balao, naquela noite, e fez conhecido a ele a Sua vontade. Por
muitos caminhos Deus pode entrar na mente do homem, e influenciar sua
conscincia. Com ou sem o concurso da vontade do homem, ou at mesmo contra a sua
vontade, Deus pode entrar em sua mente e falar com ele.
2. interesse de Deus na vida do homem . Isto visto na sua pergunta a Balao: "Que
homens so estes contigo?" E em sua proibio: "No irs com eles," & c. O Senhor
estava preocupado com o bem-estar de Balao; Ele era solcito que ele no deve
sucumbir s tentaes apresentadas a ele. (d) De muitas maneiras Deus ainda manifesta
a Sua solicitude pela salvao do homem, e seu profundo interesse em cada vida
humana.
3. autoridade de Deus sobre a vida do homem . "Deus disse a Balao: No irs com
eles," & c. Ele de Deus para comandar; ele o homem de obedecer. Bem-estar do
homem no reconhecimento prtico da autoridade de Deus sobre ele.
IV. Homem lidar infiel com uma comunicao divina.
"Ento Balao levantou-se pela manh, e disse aos prncipes de Balaque:" & c. (Ver.
13). A parte mais importante da mensagem de Deus para ele, que o que efetivamente ter
terminado o negcio, ele retido dos mensageiros de Balaque. Ele falou como se fosse
possvel para amaldio-los, e como se ele estivesse inclinado a aderir ao pedido de
Balac. Sua avareza ainda mais evidente no seguinte: ele no poderia suportar perder
para sempre "as recompensas de adivinhao" que os mensageiros haviam trazido com

eles. "O personagem de Balao no to peculiar quanto parece. Separado dos


acidentes externos de tempo, de pas, ea posio, podemos ir para as ruas, e encontrar
um Balao em cada terceiro homem que nos encontramos. Ele pertencia a essa classe
numerosa ainda que, teoricamente, conhecer a Deus, e que na verdade no o temem,
mas cujo amor e temor de Deus no so o regulador e os princpios orientadores de suas
mentes. Eles esto convencidos, mas no convertidos. Podem prmio, e desejo
fortemente os privilgios dos eleitos de Deus; Eles desejam "morrer a morte dos justos",
mas no esto dispostos a viver a sua vida. Eles iriam servir a Deus, mas eles devem
servir Mamom tambm; e na contenda entre as duas influncias em disputa, suas vidas
so feitas amargo, e sua morte perigosa "-. Kitto.
V. Homens lidar infielmente como mensageiros.
"E os prncipes de Moabe se levantaram e vieram a Balaque, e disseram: Balao
recusou vir conosco." "Observe a prtica de Satans contra a palavra de Deus", diz
Ainsworth, "visando diminuir o mesmo, e que de mo em mo, at que traz-lo para
nada. Balao disse aos prncipes menos do que Deus lhe disse, e eles se relacionam a
Balaque menos de Balao disse a eles; de modo que quando a resposta veio ao rei de
Moab, que no era a palavra de Deus, mas a palavra do homem; era simplesmente,
"Balao recusou vir", sem nunca dando a entender que Deus o havia proibido. "
Aprenda.
1. As comunicaes divinas nunca foram limitados a qualquer povo ou pas, ou
idade . Entre povos pagos vozes divinas foram ouvidas, as vises divinas foram vistos.
2. Grande bondade nem sempre associados com grandes presentes . "A iluminao
da mente no de forma necessariamente associados com a converso do corao."
"Larga a distino entre dons espirituais e de carter espiritual."
3. Grandes presentes envolvem grande responsabilidade e grave perigo . A
responsabilidade de us-los de acordo com a vontade do doador, eo perigo do mau uso
deles.
4. A tentao de cobia de grande sutileza e fora, e ataca at mesmo as
naturezas mais talentosos . "Acautelai-vos e guardai-vos da avareza;" & c.(Lucas
12:15-21).

ILUSTRAES
(A) A sua proceedure, na tentativa de colocar os exrcitos de Israel debaixo de maldio,
que os seus prprios braos pode ser bem sucedido contra eles, um estranho sem on para
ns. Mas no assim no Oriente. Mesmo nos dias de hoje, os orientais pags em suas guerras
tm sempre os seus mgicos com eles para amaldioar seus inimigos, e murmurar
encantamentos para sua runa. s vezes, eles secretamente transmitir um encanto potente entre
as tropas adversrias, para garantir a sua destruio. Em nossa prpria guerra com os
birmaneses, os generais dessa nao teve vrios magos com eles, que estavam muito envolvidos
na cura de nossas tropas; mas como no teve sucesso, uma srie de bruxas foram levados para a
mesma finalidade. Podemos de fato rastre-lo como uma opinio muito antiga entre todas as
pessoas, que as maldies e as bnos, os encantos, os encantamentos, e os devotements de
homens que se acreditava ser inspirado por um esprito superior, bem ou mal, tinha a efeitos
mais marcantes, no s aos indivduos, mas sobre as regies e naes inteiras, e at mesmo
sobre o gado e sobre os frutos do campo. No raramente eles procuraram por encantamentos
fortes para evocar as divindades tutelares das cidades de seus inimigos, desejando, assim, privlos de que foi considerado como a sua principal defesa. Da o nome prprio de muitas grandes
cidades foi preservada como um segredo de Estado, que nenhum inimigo pode ser capaz de
fazer uso dele em suas invocaes. Os nomes pelos quais cidades foram normalmente
conhecidos,-as, por exemplo, Troy, Cartago, Roma-no eram os nomes verdadeiros e secretos
desses lugares. Roma foi chamado Valentia, um nome conhecido como a dela por muito poucas

pessoas; e Valrio Sorano foi severamente punido por ter divulgado isso. Os pagos tinham, de
fato, algumas invocaes solenes, por meio do qual eles dedicaram seus inimigos a certas
divindades, ou melhor, a demnios malignos e perigosos. O seguinte a frmula de uma dessas
imprecaes, como preservado por Macrobius: "Dis-Pater, ou Jpiter, se melhor agradar-te a ser
chamado por esse nome, ou por qualquer nome sejas invocada-Eu te conjuro a derramar sobre
este exrcito (ou essa cidade) o esprito de terror e apreenso. Privar a seus olhos todos aqueles
que tero como objectivo os seus traos para ns, nossos exrcitos, ou nossas tropas. Espalhe
trevas sobre nossos inimigos, sobre suas cidades, seus campos, as suas foras. Olhe para eles
como amaldioado. Traga-os sob os must condies rigorosas para que nenhum exrcito jamais
foi obrigado a submeter-se. Assim posso dedicar-los; e eu e as pessoas que eu represento, a
nao eo exrcito envolvidos nessa guerra, representam testemunhas. Se esta desgraa ser
realizado, eu prometo um sacrifcio de trs ovelha negra para ti, Terra, me de todas as coisas,
e para ti, grande Jpiter "-. John Kitto, DD .
Para ilustraes adicionais sobre este ponto ver o Dr. Adam Clarke em loco .
(B) Foi este conhecimento uma realidade ou uma pretenso? Se tomarmos a narrativa em
sua plancie significado, e isso o sentido em que ns pensamos que toda a Escritura histrico
deve ser tomada-no pode haver dvida de que Balao realmente tinha esse conhecimento, que
ele no s realizou a verdade, ou a maior parte verdade, mas ele segurou-a com a injustia, mas
que Deus fez, de subservincia aos seus prprios propsitos elevados, realmente se comunicar
com ele.Qualquer outra explicao, porm engenhoso, mas uma distoro contnua e dolorosa
de toda a narrativa, que se revolta a compreenso mais do que at mesmo os fatos fortes que
tenta mitigar, em deferncia aos gostos e tendncias da poca. Alm disso, a profunda ateno
que Balao tinha dado (e foi, sem dvida, conhecido por ter dado) para os assuntos dos hebreus,
e sua familiaridade com a sua histria inicial, sua condio existente, e as suas esperanas
futuras, so mostrados na profecia nobre que ele acabou sendo obrigado a proferir.
Como que ele tornou-se possuidor do conhecimento que ocupou e realizada com to
pouco proveito para a sua prpria alma uma questo que parece mais difcil do que . Que ele
no devia algo a tais restos da religio patriarcal como ainda existiam na Mesopotmia quando
Ja ob estava l, e que a sua residncia durante vinte anos em que trimestre pode ter contribudo
para manter? Mas a nica suposio que responde plenamente para o conhecimento que Balao
possuidor de Jeov, a quem ele geralmente menciona esse nome alto e peculiar, a que agrega
ao conhecimento que possua de outras fontes, o que ele devidos aos prprios israelitas. A
maneira na qual este conhecimento pode ser adquirido clara. No podia deixar de haver muitos
relatrios sobre os israelitas durante errante seus quarenta anos no deserto. Com uma mente
desperta a tudo que dizia respeito a sua profisso, ele seria naturalmente atrados pelos relatos
de libertao realizadas pelo Senhor para este povo que saram do Egito, e cujo parentesco no
poderia ser desconhecido para ele. Ele certamente ouviu falar da passagem do Mar Vermelho,
das guas de Merib, do milagre da serpente de bronze; e, como no caso de Simon M gus, uma
nova fonte de celebridade e de emolumento pareceu abrir-se diante dele, mais atraente para seus
pecados que os assediam. Ele, ento, podemos conceber, adotou a Jeov como seu Deus, e
nomeou-se o profeta de Jeov. Nem, que seja, foi esta totalmente com vistas de vantagem
mundana. bem possvel, como Hengsienberg supe, de que havia uma mistura de uma ordem
superior de sentimentos, uma noo das necessidades de sua natureza moral, que o levou a
buscar o Senhor, e lanou as bases de sua relao com ele. Isto tanto mais provvel, como nos
sentimos ligados a entender que o Senhor fez, na realizao de suas prprias grandes propsitos,
vouchsafe-lhe manifestaes especiais da vontade divina -. Ibid .
(C) Acautelai-vos de cuidados e cobia, que um desejo imoderado de obter e desfrutar a
riqueza deste mundo. Pois furtar longe o corao do homem de Deus e piedade, e ele faz da
dobre todo o curso da sua vida em prazeres terrenos. Esta a doena comum e doena desta
idade na qual vivemos. Para me dar um entre muitos que no seja superado com os prazeres do
pecado, e os lucros do mundo. Ele furtar em como ter santificado afetos, e escaparam para fora
da hiness fil do mundo, atravs do conhecimento do Senhor, e procura super-los. to
enganoso e perigoso um pecado, estar-lhe muito agredido, e super-los com medo depois de sua
vocao verdade e profisso do evangelho da glria de Cristo, nosso Salvador, e depois que
eles comearam a fazer alguma conscincia de sua vida e conversa . Nay, como antes de sua

vocao e conversa senti nenhum desses desejos e preocupaes, agora comeam a ser
pressionado, distrada, e tentaram com eles.Porque, assim como Satans por todos os meios
procura a quem possa tragar, e como ele pode impedir o arrependimento dos pecadores, por
isso, quando ele no pode mais manter os homens em pecados horrveis de idola'ry, blasfmia,
adultrio e desprezo de Deus, ento, como um astuto e serpente sutil, ele arrasta em uma outra
maneira para que possamos espiar ele; em seguida, ele nos sofre odiar empresa mal, glutonaria,
embriaguez, motim, eo excesso, mas ele impeliu para outra extremidade e ocupa-nos com
cuidados desconfiados, e os pensamentos imoderado deste mundo, desejar avidamente, buscar
continuamente, para manter miseravelmente , eo apartar-se fortemente a partir de coisas vs e
momentneas, que perecem com o uso. E como este um pecado secreto e sutil (embora
profundamente enraizada, mas dificilmente avistou) assim raramente curado e recuperado,
porque os homens no consideram muito dele e consider-la, mas por favor, e se gabam nele. Se
quisermos alcanar o nosso primeiro estado, e ver o perigo desta doena, considere a vaidade ea
incerteza de todas as coisas do mundo;compar-los com as bnos espirituais, e eles so como
esterco e terra combinado com ouro e prata. "No ameis o mundo," & c. (1 Joo 2:15-17;. 1 Tim
6:17-19) -.W. Attersoll .
(D) Balao foi abenoado com especial favor de Deus. Voc vai pedir ao mesmo tempo,
como poderia um homem to ruim ser a favor de Deus? Mas eu queria que voc a deixar de lado
os raciocnios, e contemplar os fatos. Eu digo que ele foi especialmente favorecida por
Deus. Deus tem uma loja de favores em sua casa do tesouro, e de vrios tipos, alguns por algum
tempo, algumas para sempre; alguns implicando Sua aprovao, outros no. Ele toma banho
favores mesmo na ruim. Ele faz nascer o seu sol sobre os injustos, bem como sobre os
justos. Ele no queria a morte de um pecador. Ele disse ter amado o jovem prncipe, cujo
corao, no obstante, era sobre o mundo. Sua amorosa misericrdia exteeds sobre todas as suas
obras. Como Ele separa, em Seu prprio pensamento divino, bondade de aprovao, o tempo
desde a eternidade; o que Ele faz a partir do que Ele prev que no sabe, e no precisa
perguntar. Neste momento, ele est amando a todos os homens, como se Ele no previu que
alguns esto a ser santos, outros representates para toda a eternidade. Ele dispensa Seus favores
vria-dons, graas, as recompensas, as faculdades, as circunstncias, sendo indefinidamente
diversificou nem admitir a discriminao ou numerao de nossa parte. Balao, digo eu, estava
em seu favor; No, na verdade, pelo amor 'sua santidade, no para sempre; mas, em certo
sentido, de acordo com o Seu propsito inescrutvel que escolhe quem Ele vai escolher, e exalta
quem Ele ir exaltar, sem destruir as responsabilidades do homem secretos, ou a sua prpria
governao, eo triunfo da verdade e santidade, e Sua prpria imparcialidade rigorosa em o
final. Balao foi favorecida de forma especial acima da mera pagos. No s ele tinha a
concesso de inspirao, eo conhecimento da vontade de Deus, uma viso sobre as verdades da
moral, clara e alargada, tal como ns, os cristos ainda no podem ultrapassar, mas ele foi
mesmo admitido a relao consciente com Deus, como at mesmo Os cristos no tm -. JH
Newman, DD .

JUROS DE DEUS EM DUPLA DO HOMEM


( verso 9)
Companionships humanos so1. Observado por Deus . Os convidados que entreter, as pessoas que nos visitam, as
associaes entramos, as amizades que se formam, so todos conhecidos ao Senhor.
2. Desafiados por Deus . "O que os homens so estes contigo?" Este inqurito foi
feito nem porque o Senhor precisava de informao, nem ainda simplesmente para abrir
a conversa sobre a misso dos mensageiros de Balaque. Ele foi projetado, como
Hengstenberg sugere, para despertar "a conscincia adormecida de Balao, para lev-lo
a refletir sobre a proposta que os homens tinham feito, e para quebrar a fora de sua
inclinao pecaminosa." Deus dirige a mesma pergunta para o jovem que esto
formando associaes perigosas; para os cristos que tm prazer em sociedade no-

religioso e mundano, & c. Ele exorta este inqurito solene (1) pela voz da
conscincia; (2) pela pregao de sua verdade; (3) pelas exortaes e admoestaes de
Sua Palavra; e (4) pelos protestos do Seu Esprito.
Este inqurito indica tambm a preocupao quanto ao Divino companionships
humanos. Podemos considerar essa preocupao toI. Uma indicao da solicitude divina para o bem-estar do homem.
Nada que quer que seja de importncia para ns desinteressante para Deus. Em
cada homem, criado Sua imagem e redimidos pelo sangue precioso de Seu Filho, Ele
tem a preocupao mais profunda e terna.
II. Uma indicao da importncia de nossas companionships.
Na medida em que ele est to preocupado quanto ao carter dos nossos associados,
deve ser uma questo de importncia vital para ns, e deve receber nossa ateno.
1. Nossos associados indicam o nosso carter . "Um homem conhecido pela
empresa que ele mantm."
2. Nossos associados influenciam nosso carter . "Aquele que anda com os sbios
ser sbio; mas o companheiro dos tolos ser destrudo ". (a) "Meu filho, se os
pecadores te quiserem seduzir, no consintas;" & c. (Provrbios 1:10-15). "No entres
na vereda dos mpios," & c. (Provrbios 4:14-19). "Bem-aventurado o homem que no
anda segundo o conselho dos mpios," & c. (b)
III. Uma indicao da nossa responsabilidade para com Deus para nossas
companionships.
Para as associaes que formam e as alianas que devemos contratar cada conta um
dar a Deus. Cedo ou mais tarde cada um de ns deve responder o interrogatrio: "O que
os homens so estes contigo?"
IV. Uma indicao do perigo de demorando com a tentao.
Balao deveria ter enviado os mensageiros de volta a Balak de uma vez, com uma
firme recusa a cumprir com o seu pedido. Seu desejo de "as recompensas de
adivinhao" levou-o a mant-los para a noite; e ao faz-lo, ele aumentou a
periculosidade de sua posio dez vezes. "Para negociar com a tentao brincar com
fogo." Em questes de certo e errado, vamos nunca hesitou; para a hesitao em tais
assuntos tanto pecaminoso e perigoso. (c) Para os convites do tentador, vamos
responder com uma rpida e decisiva Nenhum . Para a convocao do Dever vamos
prestar obedincia rpida e saudvel.

ILUSTRAES
(A) Os exemplos dos nossos companheiros vo exercer uma influncia plstico na formao
de nosso prprio carter, lento e silencioso, talvez, mas irresistvel e bem-sucedido, e essa
influncia ser proporcional ao amor e estima que prezamos para eles. Todas as naes e todas
as idades tm confessado a verdade desse sentimento. O exemplo de um companheiro amado
onipotente, mais especialmente se ele ser um pecador, porque um modelo ruim encontrar na
depravao de nossa natureza algo que prepara para receber a impresso. Um companheiro mal
vai desfazer em um ms tudo o que os pais e professores esto trabalhando h anos para realizar
-. JA James .
H uma certa magia ou encanto na empresa, pois ela vai assimilar e fazer com que voc
gostaria de lhes muita conversa com eles; se ele boa companhia, um timo meio para torn-lo
bem, ou confirmar-vos na bondade; mas se eles ser ruim, 12:40, mas eles vo infectar e
corromper voc. Portanto seja cauteloso e tmido na escolha, e divertido, ou frequentar qualquer
empresa ou companheiros; No seja demasiado apressado em se comprometer com eles; ficar
fora por algum tempo at que voc perguntou a alguns (que voc sabe por experincia a ser
fiel), o que so; observar qual empresa eles mantm; no ser muito fcil de ganhar

conhecimento, mas ficar de fora e manter uma distncia ainda por algum tempo, at que voc
tenha observado e earnt toc-los. Homens ou mulheres que so gananciosos de conhecimento,
ou precipitada na mesma, so muitas vezes apanhados em m companhia antes que eles sabem,
e emaranhados de modo que eles no podem facilmente se soltar dele depois quando eles -. Sir
Matthew Hale .
(B) Foge empresa profano, como funesta para o poder da divindade. Seja cuidadoso, mas
como para a tua alma como tu desejas ser para o teu corpo. Durst tu bebes no mesmo copo, ou
sentar na mesma cadeira com um que tem uma doena infecciosa? E no pecado como pegar
uma doena como a prpria praga? De todos os comrcios, no faria bem para ter o mineiro eo
mais completo viver juntos; o que se purifica, o outro vai escurecer e contaminam. Tu podes
no ser por muito tempo entre os impuros, mas tu queres arriscar a profanao da tua alma, que
o Esprito Santo tem feito puro -. W. Gurnall .
Aqueles que voluntariamente associar ao pecado so como homens passeando com algum
objeto trivial atravs de um distrito infectados com febre, sem se importar com as setas
invisveis da doena que se espalha pelo ar: ou eles podem ser comparados com o rio Tamisa,
que um doce e bonita rio bastante perto de sua fonte; mas na grande metrpole tem mantido
empresa com drenos e semeadores, sob a crena de que sua atual era muito poderoso e puro de
ser ferido por eles.Significou que o rio deve purificar o esgoto; mas, em vez disso, o esgoto tem
corrompido o rio -. Unio Revista .
(C) no sofrem dardos inflamados de Satans para cumprir um momento com voc; entreter
nenhuma negociao ou disputa sobre eles; rejeit-los com indignao; e fortalecer a sua
rejeio deles com algum pertinente, o testemunho das Escrituras, como nosso Salvador d d. Se
um homem tem uma grenado ou bola de fogo lanada suas roupas pelo inimigo, ele no
considera se ele vai queimar ou no, mas imediatamente sacode fora dele. Reparta nenhuma
outra forma com esses dardos inflamados, para que de sua morada com voc eles inflamar sua
imaginao at maior perturbao -. John Owen, DD .
Os jovens devem, acima de tudo, cuidado com os comeos, e de modo algum parlamentar
com tentaes; sua segurana greates est em vo, e no estudo para evitar todas as ocasies de
mal; para o basilisco, o que pode ser facilmente esmagado no ovo, se sofreu para eclodir e
crescer, ser uma serpente mortal difcil de ser destrudo -. Gleanings .

HISTRIA DE BALAO, E SEU PROPHECIES.-NO. EU


( Versculos 1-14)
Esta histria de Balao que acredito ser uma narrativa honesta dos fatos como eles
realmente ocorreram (ver Miquias 6:5;. 2 Pedro 2:15, Judas 11; Ap 2:14). Estas
referncias repetidas para a histria de Balao no Antigo e Novo Testamentos vm em
apoio da nossa crena na realidade da histria; e nos ensinam que desde Pedro e Judas e
Joo estavam ansiosos para que o carter do homem e da histria no deve ser
esquecida, e que a Igreja em seus dias deve lucrar com o farol de alerta que toda a
carreira deste meio ruim, meio-bom homem mobilado; assim, tambm, devemos em
nosso dia reunir-se os detalhes de sua histria e com eles aprender o que a lio do
todo, como um homem pode lutar e lutar contra Deus; contra as advertncias de Deus de
Deus a bondade ea voz de Deus, e, e contra os seus prprios pensamentos e convices,
e melhores aspiraes, at que ele se torna uma luz apaga na escurido, um corao
irremediavelmente endurecido, um homem que "impossvel renovar para
arrependimento".
Olhe para as circunstncias que levaram Balao em aviso prvio ....
Notemos trs coisas, como ilustrativo do carter humano e da histria geral da
Divina Providncia.
I. Como foram feitas a carreira e as fortunas dos filhos de Israel conhecido
naqueles dias.

Aqueles eram os dias de mera comunicao oral. De boca em boca, e de pai para
filho, os eventos passados ao longo e atravs da sociedade. No havia mquinas para a
propagao da inteligncia: foi divulgado apenas na ordem natural das coisas. Por esses
meios o conhecimento de Israel e do Deus de Israel parece ter sido espalhados por todos
os pases que rodeiam a pennsula do Sinai. Esta foi, de facto, uma revelao para essas
pessoas; uma misericrdia em fazer conhecer a eles, que em meio a todos os seus deuses
e vaidades, no havia ainda um mais poderoso e mais santo, que no daria o seu nome
aos dolos, nem a Sua "louvor s imagens de escultura."
II. Mas esse medo dos moabitas era desnecessria, a partir das instrues
explcitas dadas aos israelitas (ver Deut. 2:9).
claro que o rei de Moabe, Balaque, no sabia nada sobre isso; ele e os seus
ancios pode, no entanto, tm refletido sobre o fato de que os israelitas com solicitude
ansiosa tinha evitado fazer o mnimo prejuzo para o territrio dos moabitas; eles
poderiam ter lembrado que este poderoso corpo de pessoas tinha escrupulosamente pago
pelo po e gua que tinha sido produzida como eles passaram atravs do seu territrio
(Dt 02:28, 29). Mas os moabitas si eram uma tribo predatria ilegal, em quem a vontade
de conquista foi manifestada, tanto quanto o seu poder foi; e, portanto, o medo
desnecessrio do rei de Moab, expressa nessa lngua nervoso que ao mesmo tempo nos
faz lembrar dos antigos prncipes pastor: "Agora esta multido lamber tudo quanto
houver ao redor de ns, como o boi lambe a erva do campo. "Que bela ilustrao este
da natureza humana! Como "o mpio foge quando ningum os persiga:" como suspeitos
os homens sem princpios geralmente so! como os homens estimam os outros por seus
prprios padres de certo e errado!
III. Vamos adicionar uma palavra ou duas sobre Balao.
O que era ele? Ele era um adivinho pago? (. E Josh 13:22 ele chamado assim): e
se ele era um adivinho pago, como que ele chegou a proferir tais preditores gloriosos
e de longo alcance? Ou ele era um profeta do verdadeiro Deus, como Isaas ou
Miquias? E se assim for, como que ele chegou a fazer essas coisas ms, e ser to vil e
avarento, e, finalmente, to grosseira e sensual um tentador do povo de Israel?
Em resposta a tais perguntas, ns observamos que anterior constituio dos filhos
de Israel em uma nao religiosa distinta, um pas selecionado para uma finalidade
religiosa, com referncia final para o Messias, havia uma Igreja patriarcal que se
estende entre todos os fiis que preservou incorrupto os primeiros tradies da famlia
humana. Esta igreja, sem dvida, recebeu comunicaes orais freqentes do prprio
Deus. Os homens que compem esta igreja no eram da descendncia de Abrao, mas
eram naqueles dias distantes uma promessa e tipo de alargamento da Igreja de Cristo em
todas as naes. Tais foram Shem, J e Jethro.
Agora, Balao, eu lev-la, foi uma das que antigas tradies da igreja patriarcal, em
parte correta e em parte corrompida, foram transmitidas de gerao em gerao at que
chegaram a ele; sobre estas tradies, e em visitas ocasionais de Deus, a sua alma
vivia. Houve uma religiosidade e pureza sobre o homem que atraiu a ateno entre os
moabitas selvagens e sem lei; eles ficaram impressionados e abismado com a
simplicidade irrepreensvel de sua vida, em comparao com o carter licencioso de seu
culto a Baal sensual; e assim que o homem chegou a ser considerado com reverncia e
temor por eles, para ser investido com uma espcie de poder sobrenatural e misterioso
pelo qual quem abenoou foi abenoado, e quem ele amaldioou foi amaldioado, na
estimativa desses moabitas selvagens.
Agora voc pode dificilmente imaginar uma posio mais difcil e perigosa para um
homem ser colocado dentro Um homem que est sozinho em suas idias
religiosas; muito antes de todos ao seu redor, em verdade real e essenciais; chegou a ser

considerado por outros, at que ele venha a considerar-se, como um personagem muito
extraordinrio; olhando para baixo sobre os outros tanto quanto eles olham para
cima para ele, cercado por tribos nmades selvagens, que so preenchidos com uma
vaga, mas real, e tudo o mais real porque era vago, medo de este ser superior. O que
uma escola isso, para aprender lies do corao para saber como ele vai embaralhar e
enganar, e de mentiras humano, para manter-se este poder-to espiritual aprender, sob
aparente religiosidade, que ter como objectivo o engrandecimento pessoal e
influncia; para aprender, passo a passo, aquele que era ao mesmo tempo o homem mais
religioso entre eles, pode tornar-se o mais escuro eo pecador mais negro entre eles. Para
ns, essa histria diz a Escritura: "Aquele que pensa estar em p, olhe que no caia." WG Barrett .

HISTRIA DE BALAO, E SEU PROPHECIES.-NO. II


( Versculos 1-14)
No h nada to caro ao homem como poder; a aquisio de influncia sobre as
mentes dos outros uma conquista cheia de perigo e responsabilidade.Balao teve essa
influncia. Ele tinha a chave do corao de Balak, e poderia transformar suas alas para
que lado ele quisesse. Para ele, viver uma vida de aposentado no deserto, os
mensageiros do rei vir; seu pedido urgente , pois a partir do rei; seu pedido
lisonjeiro , pois um testemunho de Balak que a palavra de um profeta melhor do
que a espada de um rei; seu pedido aparentemente razovel , pois, por que os moabitas
ser destrudo? e seu pedido foi acompanhado por "aquelas recompensas de adivinhao"
sem a qual as naes nunca consultou seus orculos favoritos.
Mas seu pedido foi um pecador um; e eu acredito que a partir da linguagem de
ver. 9, Balao viu at ento que era um pedido mpios; mas que tinha chegado antes dele
to inesperadamente, ele era to honrado e lisonjeado por ele, que o seu senso moral,
suas convices religiosas, foi esmagado e subjugado como essa enorme tentao veio e
declarou-se perante este homem fraco, e disse-lhe: " Rendimento para mim, o
rendimento de uma vez, de riquezas e honra esto na minha mo direita: todas estas
coisas te darei, se, prostrado, me adorares. "
NotemosI. O primeiro passo em falso Balao tomou, como indicativo e proftica de
todos os outros para baixo.
(Ver. 8.) "E ele lhes disse: Passai aqui esta noite," & c.
Esta no era a maneira de conhecer este grande perigo. Eu acredito que ele tinha
conhecimento suficiente sobre o assunto para moldaram para si um curso diferente. Eu
acredito que este foi apenas um pretexto hipcrita para ganhar tempo, e que o homem,
mesmo agora deslumbrado com os presentes de ouro, as recompensas de adivinhao,
estava segurando-as em seu corao muito antes de eles entrou em sua posse real. Isso
eu acho que fornece a chave para toda a ps-histria deste homem muito ruim. Eu no
acho que Balao quis dizer para consultar a Deus. O assunto foi muito claramente diante
dele para criar qualquer necessidade para isso; mas era um truque de capital para jogar
fora sobre estes cortesos moabitas para impression-los com um sentido mais profundo
de sua importncia e influncia.
Voc no acha que ns podemos fazer a mesma coisa? Podemos falar de orar sobre
um tal e tal assunto, e buscar orientao divina, e pedindo a direo do Providence,
quando na verdade a vontade de Deus a ltima coisa que estamos pensando; quando j
tiver decidido e determinado o que fazer. Deus v o nosso propsito ea determinao de

ter o nosso prprio caminho, eo homem ouve nossas palavras sobre direo e orientao
divina; e assim, ao lado de enganar a Deus, a pior coisa que um homem pode fazer
enganar a si mesmo; ento Balao fez, e voc sabe como ele conseguiu.
II. O aviso tinha Balao durante a noite de agitao que se seguiu esta visita.
Minha razo para pensar que Balao no tinha a inteno de consultar a Deus em
tudo a linguagem do nono verso, que l para mim muito como uma repreenso. No
Balao ir a Deus e perguntar: "Senhor, que queres que eu faa?", Mas Deus vem a
Balao e dizendo-lhe: "O que voc est fazendo? "O que os homens so estes
contigo? Como que eles esto contigo? Como que voc no descart-los de uma
vez? "
Ah! que deve ter sido uma noite ferida de perplexidade e agitao a Balao ....
Quantas vezes ele deve ter resolvido e re-resolvidas e, no entanto, apesar de todas as
suas resolues, na ausncia de uma vontade santa que ele reconsidere a coisa, e fazer a
sua mente, se possvel, para ir com os mensageiros de Balaque.
Ento, no silncio da noite, veio este aviso a Balao: "Que homens so estes
contigo?" Como esse aviso pode t-lo salvo se ele mal atendido ele: mas por lbios
estranhos e de um corao indeciso ele fala a verdade , e diz que Deus o seu carter e
mensagem para ele.
Tudo isso foi o comeo do fim de Balao .... Vejamos aqui, e ver os passos fceis
para o inferno. "Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?"
Aprenda como um homem, apesar de sua melhor natureza e revivings religiosas, pode
apagar o Esprito e morrer um pria desolado e abandonado.
III. A recusa positiva Deus deu a Balao.
"Tu no ir com eles."
Aqui estava a misericrdia ea severidade! Foi a misericrdia no abandonar este
homem; para no desistir dele para sempre e irremediavelmente a luxria do seu prprio
corao, sem dizer uma palavra de advertncia; misericrdia para segui-lo depois de sua
gagueira, hesitante, a confisso indiferente, para dizer: "No, no, tu no vai! H um
caminho que parece direito a ti, Balao, mas o fim dele a morte. "E que Deus nunca
nos seguir dessa maneira? Ser que ele no venha chorar a ns, "Convertei-vos,
convertei-vos pela minha repreenso; por que quereis morrer? "Oh! se voc j ouviu
aquela voz, ouvi-la; ele a tua vida!"Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o
vosso corao."
Aqui foi gravidade tambm. Voc acha que um homem como Balao deveria ter
exigido tal proibio? Deveria ele no de uma vez para ter sentido que todo o esquema
era inquo, o que ele deve odiar, e para evitar e para protestar contra?
Ill fares-a com a sade da vida e da alma, quando ele deve ser colocado sob os
cuidados de sete chaves; quando nada alm de comandos e proibies pode mant-lo em
ordem; quando ele deve ser cercado por "tu" e "no fars", para mant-lo direito. Onde
o Esprito do Senhor, a h liberdade; eo esprito emancipado tem restries superiores,
mas mais feliz do que a lei do Sinai, na lei do Esprito da vida em Cristo Jesus -. Ibid .

SEGUNDA APLICAO DE BALAQUE A BALAO: A DIMINUIO DA


RESISTNCIA AO MAL
( Versos 15-21)
Nesta seo da histria, temos quatro etapas conspcuas.
I. A repetio com o aumento da fora do pedido de Balaque a Balao.
"E Balak enviado novamente prncipes," & c. (Versos 15-17).

1. embaixada A era mais influente . Os prncipes que foram enviados pela segunda
vez eram mais numerosas e mais ilustre do que as anteriores. Aqui era um forte apelo
para a vaidade do profeta.
2. A mensagem era mais urgente . "Que nada, peo-te, te demores em vir a mim".
3. Os estmulos eram mais fortes : "Porque eu vou promover-te-ei muito grande
honra, e farei tudo o que me disseres," & c. Se Balao queria posio e dignidades, ele
deve t-los; se ele queria riqueza, ele deve t-lo tambm. Se ele vai, mas em
conformidade com o pedido do rei de Moab, as honras mais esplndidos e os tesouros
mais magnnimo deve ser livremente dado a ele. Saiba: que as tentaes que foram
recusados com relutncia ou sem entusiasmo so apresentados de novo, e com mais
fora . A forma de demisso dos antigos mensageiros de Balao preparou o caminho
para uma repetio da sua misso.
II. A repetio em circunstncias agravantes de atraso culpado por Balao.
"E Balao respondeu e disse aos servos de Balaque:" & c. (Vers. 18, 19). Em
entreter a proposta a todos, e em manter os mensageiros durante a noite, o profeta pecou
e que horrenda; ele deveria ter enviado de volta para Balak com uma recusa firme e
final. E a culpa foi maior porque1. Ele tinha sido desafiado por Deus como a presena dos ex-mensageiros . "Deus
veio a Balao, e disse: Que homens so estes contigo?"
2. Ele j havia sido proibida de cumprir com o pedido de Balac . "Deus disse a
Balao: Tu no ir com eles," & c. (Ver. 12). Para um homem realmente bom isso teria
sido uma soluo definitiva para a questo. Por isso, deveria ter sido a Balao.
3. Ele prprio sentia e claramente declarou que ele foi obrigado pela Palavra do
Senhor sobre o assunto . Ele "disse aos servos de Balaque: Ainda que Balaque me desse
a sua casa cheia de prata e de ouro, eu no posso transgredir a ordem do Senhor meu
Deus, para fazer pouco ou grande." Um enunciado digno de um homem santo e um
verdadeiro profeta . Mas, luz desta declarao, o Dr. Kitto indaga fora: "Ento por
que no de uma s vez destituir os mensageiros? Ele j sabia que a mente de Deus, e ele
deveria saber que "Deus no homem, para que minta; nem o Filho do Homem, para
que se arrependa ".Em vez disso, ele diz: "Agora, pois, peo-vos, ficai aqui ainda esta
noite, para que eu saiba o que o Senhor me dir mais. ' O que mais ? Balao moda para
si mesmo um deus segundo o seu corao, e imaginar que ele tambm estava a ser
movido de seu propsito declarado pelos presentes e promessas de Balak? Ser que ele
poderia significar a insultar Deus por suas importunaes? Ser que ele a esperana de
extorquir dEle, por considerao sua prpria mundanidade, a permisso para trazer
uma maldio sobre toda uma nao que, como era conhecido, tinha sido assim por
muito tempo o objeto de Seu cuidado aliana? Mesmo assim foi o que Pedro chama de
"a loucura do profeta. " "Esse foi tambm o grande mal do profeta. Ele estava com
medo de transgredir o mandamento de Deus;mas esperava obter a partir de permisso
Dele para acompanhar os mensageiros, e assim satisfazer sua paixo por ganho
mundano. (a) A tentao foi mais forte do que antes; mas as razes para resistir a ela
tambm foram mais clara e convincente; e sua culpa em no faz-lo era mais escuro e
mais pesado. A tentao uma vez flertou com, torna-se mais difcil de resistir a ela
depois.
"O vcio um monstro de aspecto to aterrador,
Como ser odiado, mas precisa de ser visto;
No entanto, vemos muito, familiarizado com seu rosto
Primeiro, suportar, ento piedade, ento abraar "
Papa

III. A repetio da visita divina a Balao.


"E veio Deus a Balao, de noite, e disse," & c. (Ver. 20). Aqui esto duas coisas que
reivindicam ateno1. A autorizao concedida . Deus disse a Balao: "Se os homens te vieram chamar,
levanta-te, e vai com eles." Quando o homem est determinado a ter sua prpria
maneira, chega uma hora em que Deus deixa de se opor a ele sobre o assunto. "O meu
povo no ouviu a minha voz, e Israel no me quis. Ento eu os entregou a teimosia do
seu corao; andam nos seus prprios conselhos. "Ao dar permisso a Balao:" Deus
concedeu na raiva que Ele negou em misericrdia "(comp. cap. 11:18-20, 31-33).
2. A condio imposta . "Mas ainda assim a palavra que eu te disser, que fars."
Deus permite Balao para ir, mas ele restringe-lo para que ele no deve de qualquer
forma prejudicar a Sua causa e as pessoas. O poder dos mpios para a leso limitada
pelo Senhor.
IV. A configurao de Balao na viagem.
"Levantando-se Balao pela manh, albardou a sua jumenta, e partiu com os
prncipes de Moabe." (b) Marque sua imprprio e pecaminoso pressa: Deus disse a ele:
"Se os homens te vieram chamar, levanta-te e ir com eles ", mas ele no esperou para
ser chamado: ele" se levantou de manh ", & c. "Porque," diz o Dr. Adam Clark ", ele
estava mais apressado do que ele deveria ter sido, e foi a eles em vez de ficar at que
fossem ter com ele, disse que era dele, no ki halach, que ele ia, mas
ki holech hu, ou seja, foi de sua prpria cabea , sem ser chamado. "Ele" correu
avidamente para a recompensa. "
A principal lio de nosso assunto , a importncia de cumprir a primeira tentao
ao mal com resistncia intransigente: a hesitar ou para negociar est a diminuir nosso
poder de resistncia, e para aumentar o poder da tentao, tornando assim a resistncia
bem-sucedida de uma tarefa de . dificuldade quase insupervel (c) "Sede sbrios,
vigiai; O vosso adversrio, o diabo ", & c. (1 Ped. 5:8, 9).

ILUSTRAES
(A) Voc vai observar que ele queria ir com os mensageiros de Balaque, s que ele sentiu
que no deveria ir; eo problema que ele tentou resolver era, comopara ir e ainda no ofender a
Deus. Ele foi bastante resolvido que iria, de qualquer forma, agir religiosamente e
conscincia; ele era muito honrado um homem a quebrar nenhum de seus compromissos; se ele
tinha dado a sua palavra, que era sagrado; se ele tinha deveres, eles eram imperativo; ele tinha
um carter de manter, e um sentido interior de decoro para satisfazer; mas ele teria dado ao
mundo a ter se livrado de suas funes; ea pergunta era: como faz-lo sem violncia; e ele no
se importava sobre o passeio beira da transgresso, para que ele pudesse no cair mais. Assim,
ele no se contentou com determinao a vontade de Deus, mas ele tentou mudar isso. Ele
perguntou-lhe uma segunda vez , e isso foi para tent-Lo. Assim, enquanto Deus ordenou-lhe
que v, a sua ira se acendeu contra ele, porque ele foi.
Isso certamente no de carter incomum; ao contrrio, o caso comum, mesmo com a
parte mais respeitvel e digno louvor da comunidade. Eu digo claramente, e sem medo de
contradio, embora seja uma coisa sria a dizer, que o objetivo da maioria dos homens
estimado consciente e religiosa, ou que so o que se chama de honra, homens honestos, , ao
que tudo indica, no como por favor Deus; mas a forma de agradar a si mesmos, sem desagradar
a Deus. Isso certamente to clara que praticamente necessrio para ampliar em cima dele. Os
homens no levar para o objeto para o qual eles agem, a vontade de Deus, mas as regras certas
mximas, ou medidas com o boto direito, talvez tanto quanto eles vo, mas com defeito,
porque eles admitem ser submetido a alguns outros fins ltimos, que no so religiosos. Os
homens so justos, honesto, ntegro, digno de confiana; mas tudo isso, no a partir do amor e

temor de Deus, mas de um mero sentimento de obrigao de ser assim, e em sujeio a


determinados objetos mundanos. E, assim, eles so o que popularmente chamado de moral,
sem ser religiosa. Tal foi Balao.Ele estava em um sentido popular, um, honrado homem
consciencioso estritamente moral; que ele no era assim, neste sentido celeste e verdadeiro
simples, se no das consideraes aqui insistiu em, pelo menos, a partir de sua histria depois
que (podemos presumir) trouxe luz o seu defeito secreto, em tudo o que consistia. Seu defeito
estava no fato de que ele no tinha um nico olho para a vontade de Deus, mas foi descartada
por outros objetos -. JH Newman, DD .
(B) que Balao selou o seu jumento, no deve levar-nos a supor que havia naqueles dias
qualquer sela adequada. Esta uma inveno muito mais tarde, at mesmo para andar a cavalo,
e no mesmo agora no Oriente geralmente usado em montar em jumentos. Sobre este assunto,
temos a evidncia negativa de esculturas. No Egito, de fato, no h esculturas equestres em
tudo, exceto aqueles que representam andando em carros. Escultura clssica no tem selas ou
mantas de sela. Ns costumvamos pensar que os primeiros suddles eram para ser visto nas
esculturas da dinastia sassnida em Shahpur na Prsia; mas a passagem seguinte iria lev-los de
volta para a ltima idade do imprio assrio: "Nas primeiras esculturas (em Nnive) os cavalos,
exceto como so conduzidos por trs carruagem do rei, so desprovidos com panos ou selas. O
piloto est sentado na parte de trs nuked do animal. Em um perodo posterior, no entanto, uma
espcie de almofada parece ter sido introduzida; e em uma escultura em Konyunjik foi
representado um alto sela, no muito diferente que agora em uso no Oriente "(Layard).
O selante de jumentos mencionados na Bblia provavelmente consistia apenas em colocar
em cima de suas costas tais panos grossos ou esteiras como vemos em alguns dos jumentos
representadas nas pinturas egpcias. Algo do mesmo tipo, ou pedaos de tapete, feltro, tapete ou
pano, ainda esto em uso geral; embora uma espcie de almofada agora frequentemente para
ser visto sobre jumentos nas grandes cidades do Egito, a Sria ea Arbia, especialmente entre
estes soltou para aluguer. Tais jumentos da cidade tambm tm freios, estribos e, por vezes,
nenhum dos quais, mais do que a almofada, no nos lembramos de ter notado sobre jumentos
sobre viagens reais; E ns conhecemos, de jumentos sendo usados continuamente em viagens
to longo como o que Balao agora empreendeu; e que por pessoas cuja posio na vida
bastante lhes permitiu montar um cavalo ou mula tinha assim o escolhido. No seria nada
extraordinrio, mesmo agora, que uma pessoa, espera de ser carregado de riquezas e honras,
deve montar num jumento, e menos ainda em uma poca e pas onde nenhum outro modo de
transporte, a no ser que de andar sobre camelos , parece ter sido conhecido -. J. Kitto, DD .
(C) Em assuntos mundanos, "pensar duas vezes", mas no dever, ele tem sido bem disse,
"primeiros pensamentos so melhores," eles so mais frescos, mais puro, ter mais de Deus
neles. No h nada tem a primeira vista temos a obrigao, antes de que tenha havido qualquer
alegao especial de nossas afeies ou inclinaes.Dever nunca incerto no incio. s depois
de ter me envolvido nos labirintos e sofismas de querer que as coisas foram de outro modo do
que so, que parece indistinta. Considerando-se um dever, muitas vezes explicla. Deliberao muitas vezes apenas mesty prato. A orientao de Deus simples, quando so
verdadeiras -. FW Robertson, MA .

APOSTACY
"E Balak enviou prncipes mais e mais honrosa" (ver. 15).
"Ficai aqui ainda esta noite" (ver. 22).
"Balao tambm o filho de Beor, mataram espada" (cap. 31:8).
Assumimos Balao ter sido um verdadeiro profeta, embora no de Israel. Ele parece
ter sido um singularmente bom homem. E, tomando a histria medida que sobe,
podemos aprender o que sua religio era.
Foi muito iluminados . "Seus olhos estavam abertos" (ver Mic. 06:05, 8). Estes eram
vistas de Balao da religio.

Religio de Balao foi fundada em princpio , o princpio-todo-abrangente da


piedade. Todas as consideraes so mantidas em suspenso, esperando a vontade de
Deus. "Lodge-vos aqui esta noite: eu lhe trar palavra como o Senhor falar."
Sua religio foi praticamente exemplificada . Balao agiu em princpio, e obedeceu
a palavra do Senhor. "Tu no ir com eles," & c. (Ver. 12). Ento Balao disse aos
prncipes de Moabe, "para as vossas terras," & c. (Ver. 13).
Mas Balao caiu, eo primeiro de nossos textos nos leva ao ponto de viragem da sua
vida- para baixo .
I. Balao apostatou atravs mundanismo.
A tentao foi reforada. "Balak enviou prncipes mais honrosa." As aberturas agora
compreender tudo o que os reis podem fazer. "Eu vou fazer tudo o que me disseres."
Ainda o profeta resiste; mas depois de um princpio de competio difcil relaxa sob a
influncia deste sol de glria mundana. Balao se torna uma coisa suave e flexvel nas
mos destes monarcas, um total de apstata de Deus. Por meio do mundo o diabo
sempre tenta o homem; tentador uma e outra vez por prazeres mundanos, ambio,
ganho. Acautelai-vos e guardai-vos da avareza. De todos os pecados mortais este
talvez o mais insidioso e auto-enganosa.
II. Balao apostatou progressivamente.
Religio no nem tenho nem perdi tudo de uma vez. O progresso da falha de
Balao pode ser rastreado.
1. Seu corao foi atrs de cobia . Ele "amou o prmio da injustia".
2. Ele adulterado tentao . Por que esses embaixadores manteve uma segunda
noite?
3. Ele lutou contra a sua prpria conscincia . Montanha aps montanha
ascendeu, sacrifcio aps sacrifcio oferecido, que por alguns meios que ele poder obter
sano para fazer o que Deus disse que no devemos fazer.
4. Ele afasta a palavra do Senhor . "Se os homens chamar-te possas ir com eles"uma verificao final e teste interposta. Agora ele est na pista de descida. Os mais
profundos e obscuros pecados seguir. "Aquele que pensa estar em p, olhe que no
caia."
III. Balao apostatou apesar de os maiores obstculos.
A conscincia era um obstculo permanente. O medo da morte o
assombrava . Desde os altos de Baal, onde ele teria amaldioado, ele viu os israelitas
acamparam abaixo. "Que boas so as tuas tendas, Jac," ele pronuncia em
apstrofo; quando ao mesmo tempo a sua prpria morte apavora-lo, como uma viso
escura. Em seguida, ele exclama de repente, "Deixe-me morrer a morte dos justos!
"Havia extraordinria, bem como os obstculos comuns . O que o que fazer com
aquela pobre bunda? Misericrdia, Balao! .... Finalmente o anjo se revela, de espada na
mo. "Eu vim para resistir a ti," & c. "Se", disse Balao, "ele te desagradar, vou me
voltar." SE . Ai de mim! ele no voltou atrs ainda. "O Senhor longnimo, no
querendo que nenhum perea". Providncia mediadora. As prprias dificuldades e
obstculos e adversidades da vida so incorporados com planos de poupana de
Deus; sim, so ordenados, permitido, ou anulada para o nosso bem.
IV. Apostasia de Balao no foi s triste, mas fatal.
Nunca ele obter o "salrio da injustia." Sua carreira foi uma decepo absoluta, a
emisso do pecado para a morte. Muito resumidamente a ltima cena trgica
dado. Deus ser vingado dos midianitas. Na guerra contra eles Balao encontrado
entre os inimigos dos israelitas. "Balao, filho de Beor, mataram espada." Assim, o
vu tirado obscuramente; nem o historiador sagrado nunca citar o nome do profeta

cado mais; mas os silncios da Bblia so importantes como as suas declaraes. Nem
que o homem perece sozinho em sua iniqidade. Ser que o apstata nunca?
Deste assunto muitas lies adicionais podem ser obtidas-l um dos esperana
para os apstatas . A pacincia de Deus deve levar ao arrependimento.Caso de Balao
mostra que h esperana para o pior e esperar at o ltimo -. capelo militar , em A
Homiltica Quarterly .

BALAO E SUA BUNDA; VERIFICA DIVINAS NO CURSO DESCENDENTE DO


HOMEM

( Versos 22-35)
Estamos reunidos por uma investigao preliminar; porque Deus estava zangado
com Balao, porque ele foi com os prncipes de Moabe, quando Ele tinha dado o
consentimento para a sua sada com eles? (1) importante observar que Deus no deu a
Balao uma permisso incondicional para ir com eles. Ele poderia ir com eles a
condio de que os homens vieram a cham-lo. "Se os homens te vieram chamar,
levanta-te, e vai com eles." Esta condio no foi cumprida quando "Balao levantou-se
pela manh," & c. (Ver. 21). "Raiva e de Deus se acendeu, porque ele ia de si mesmo."
(2) foi dado Mesmo essa permisso condicional no porque Deus aprovou sua ida, mas
porque Balao estava determinado a obter a permisso, se fosse possvel. (3) Foi com a
esperana de pr de lado a restrio que Deus imps sobre ele,-que ele estava a fazer o
que Ele ordenou. Claramente Balao tanto desejado e esperava poder para amaldioar
Israel, e assim obter a riqueza e as honrarias em que seu corao foi definido. Por isso,
"a ira de Deus se acendeu, porque ele foi." (a) Deus misericordiosamente coloca
obstculos em seu caminho para salv-lo da mais pecado, e para adverti-lo contra a
tentativa de amaldioar Israel, ou exceder ou desviar a sua palavra para ele. Esta parte
da histria uma ilustrao impressionante de cheques Divinas em curso descendente
do homem .
I. Essas verificaes so, por vezes, em operao quando despercebido pelo
homem.
"O anjo do Senhor apareceu no caminho por adversrio contra ele .... E o burro viu o
anjo do Senhor parado no caminho, ea sua espada desembainhada na mo." Trs Vezes
A jumenta viu o anjo, e apresentou indicaes de alarme; mas Balao no o viram, at
que Deus abriu a boca da jumenta para protestar com ele. Balao estava cego a esses
locais pela luxria feroz de riquezas e honras que ele possua. Muitas dispensao da
providncia de Deus concebido como um cheque em cima curso descendente do
homem, que no visto como tal pela pessoa mais preocupada. Como Balao viu a
bunda conturbado e problemtico, mas no o Anjo proibitiva; por isso os homens vem
as aflies, as perdas, as dificuldades de seu curso, sem perceber o projeto
misericordioso de Deus por eles; eles esto irritados com os obstculos no seu caminho,
mas no v o anjo que est alm dos obstculos.
II. Essas verificaes so numerosos.
"Mark", diz Babington, "as admoestaes mltiplas que Balao tinha, e ainda tudo
em vo. A bunda evita o anjo uma vez, duas vezes, e trs vezes; ela machuca o seu p
contra a parede, ela mentiu no seu lugar, no costumava fazer assim antes, mas tudo isso
no poderia ferir seu corao para pensar, Certamente minha jornada no agrada a
Deus. Mesmo assim, em algum tipo doth Deus ainda lidar com os homens, e ainda tudo
em vo; seu pecado no ser visto-culpa deles no vai ser alterado. Ele nos d uma
contrao interior, ou em algum sermo, ou no, e ainda que se desvanece, e esquec-

la. Ento, Ele fere o p contra a parede, ou seja, Ele nos crosseth com a doena ou a
perda, ou algumas calamidades, ensaiando se que nos levar para casa; mas ainda
vencemos o jumento, e continuar nosso curso. Quando isso no vai servir, Ele nos
throweth baixo, rabo e tudo, ou seja, quando as cruzes menores no lucrar, pe em
maior, maior, eu digo, e mais, at que Ele nos faz sentir, assim como o pai feriu mais ,
at que humilhar o estmago para a frente de seu filho, mas muitas vezes em vo ainda.
"
III. Essas verificaes so de vrios tipos.
Isso muito claro no caso de Balao, em que vemos1. Obstrues seu progresso . O avano de sua bunda foi trs vezes preso pelo
anjo do Senhor. Quando o nosso curso est atrasado, ou dificuldades multido nosso
caminho, ou doena nos tira por um tempo dos passeios ativos da vida, devemos fazer
bem para saber se estas coisas so verificaes nos restringir do pecado, ou avisos de
que estamos em um estrada perigosa.
2. Apelaes a sua razo . Deus deu a um mudo jumento, uma voz para chamar o
profeta erram e irritado com o exerccio da razo. "O Senhor abriu a boca da jumenta, e
ela disse a Balao: Que fiz eu," & c. (Vers. 28-30). "E onde", pergunta o Dr. A. Clarke,
" a maravilha de tudo isso? Se a bunda tinha aberto sua prpria boca , e reprovou o
profeta erupo cutnea, que pode muito bem ser surpreendido; mas quando Deus abre
a boca , uma bunda pode falar, assim como um homem " (b)
E Deus por vrios meios ainda aborda a razo do homem pecador. "Vinde ento, e
argi-me, diz o Senhor," & c. "Por que haveis de morrer?" O cristianismo um apelo
sublime e poderoso, no s para o corao, mas tambm para a compreenso do
homem.
3. repreende por sua conduta . "O Anjo do Senhor disse-lhe: Por que fizeste o teu
jumento ferido estas trs vezes?" & C. (vers 32, 33). (c) O Senhor agora rebukes
homens por seus pecados por parte das penas desses pecados, pelas condenaes de seu
livro sagrado, e pela voz da conscincia. E estas repreenses so projetados para
impedir o pecado.
4. o despertar de sua conscincia . "Balao disse ao Anjo do Senhor, eu pequei", &
c. Toda a sua linha de conduta mostra uma mente pouco vontade, uma mente
perturbada, ansiosa. Sua irritao, petulncia e raiva irracional com o seu jumento,
indicam claramente que ele no teve descanso no interior. Deus em sua grande
misericrdia, ele estava verificando pela voz de sua conscincia. A conscincia no vai
permitir que o pecador a perseguir seu curso descendente sem mexer protestos e
repreenses urticantes, (d) "Eis que todas estas coisas Deus opera muitas vezes com o
homem, para reconduzir a sua alma da cova para ser iluminado com a luz dos viventes .
"
IV. Essas verificaes so graduados em vigor.
Veja este no caso de Balao: primeiro o seu "rabo se desviaram do caminho," e
depois "encostou-se junto ao muro, e esmagou o p de Balao contra a parede:" ento
"deitou-se debaixo de Balao", e ento no aparece ao homem zangado "o anjo do
Senhor parado no caminho, ea sua espada desembainhada na mo", que administra a ele
uma severa repreenso. "Nesse transporte do Anjo", diz Ains-estima ", o Senhor nos
mostra o processo de Seus julgamentos contra os pecadores: Primeiro , Ele
levemente sacode Sua vara para eles, mas deixa-los ir intocada. Em segundo lugar ,
vem mais perto , e toca-los com uma correo fcil, uma vez que foram torcer seu p
contra a parede. Em terceiro lugar , quando tudo isso ineficaz, Ele traz-los em
tais estreitos que eles no podem nem se voltam para a direita nem para a esquerda, mas
deve cair antes de seus julgamentos, se eles no se transformam completamente a ele. "

V. Essas verificaes so limitados em seus efeitos.


1. Pela perversidade do carter do homem . As obstrues anteriores s irritou e
enraivecido Balao. Sua luxria vido por riqueza e honra cegou-lhe que ele nem viu o
Anjo proibitiva. Para um corao perverso e endureceu as restries leves so
totalmente ineficazes. H, infelizmente! alguns homens a quem at mesmo cheques
graves parecem ineficazes.
2. Pela irreversibleness de conduta do homem . "Se ele te desagradar", disse a
Balao: "Eu vou me voltar novamente. E o Anjo do Senhor disse: Vai com os
homens; mas somente a palavra que eu falar a ti, esta falars. Assim Balao seguiu com
os prncipes de Balaque. "Ele tinha avanado muito longe para voltar em seguida. Ele
tem que continuar. Apenas em um aspecto vai a restrio Divina ser eficaz agora; e que
Deus insiste: ". S a palavra que eu falar a ti, esta falars tu" indescritivelmente solene
este irreversibleness de conduta moral. A carreira uma vez que entraram, em muitos
casos, deve ser continuado. A ao, uma vez feito, nunca pode ser desfeita; e muitas de
suas conseqncias vo viver-para sempre! (e)

ILUSTRAES
(A) Por que Deus Todo-Poderoso dar Balao licena para ir para Balaque, e, em seguida,
estava zangado com ele para ir? Suponho que, por essa razo, porque o seu pedir duas vezes foi
tentar a Deus. Deus um Deus ciumento. Pecadores que somos, ou melhor, como naturezas de
Sua mo, no pode de forma segura em rudes sobre Ele, e fazer livre com ele. Pode ser que no
se atrevem a fazer o que no devemos ousar fazer com um terreno superior, que deve ser
punido, por exemplo, para tentar, no caso de um rei ou nobre deste mundo. Para apressar-se em
Sua prefence, para dirigir a Ele familiarmente, para inst-lo, a se esforar para fazer o nosso
dever mentira em uma direo quando ela est em outra, para lidar com rudeza e prtica em Sua
Santa Palavra, para brincar com a verdade, para tratar a conscincia levemente , para tomar
liberdades (como ele pode chamado) com tudo o que de Deus; toda irreverncia, profanao,
falta de escrpulos, libertinagem, representado nas Escrituras, no apenas como um pecado,
mas como sentiu, percebeu, rapidamente voltou da parte de Deus (se que posso ousar uso
dessas palavras humanas do Todo-Poderoso e santo Deus, sem transgredindo a regra que eu
estou me colocando para baixo, mas ele vouchsafes nas Escrituras para representar-se a ns
nessa nica maneira pela qual podemos alcanar o conhecimento dele), eu digo, toda
irreverncia para com Deus representado como sendo zelosamente, e imediatamente e com
medo notado e visitados, como amigo ou estranho entre os homens poderiam se ressentir um
insulto mostrado a ele. Isso deve ser cuidadosamente considerada. Estamos aptos a agir em
direo a Deus e as coisas de Deus como para com um simples sistema, uma lei, um nome, uma
religio, um princpio; no contra uma pessoa, uma vida, atento, presente, pronta e poderoso
olho e brao. Que tudo isso um grande erro, claro para todos que estudam as
Escrituras; como est suficientemente demonstrado pela morte de 50.070 pessoas para olhar
para a Arca-morte ou o profeta pelo leo, que foi enviado a Jeroboo de Jud, e no obedeceram
imediatamente as suas instrues-o abate das crianas em Betel pelo ursos, para zombar Eliseuexcluso de Moiss da Terra Prometida para ferir a rocha duas vezes e o julgamento sobre
Ananias e Safira -. JH Newman, DD .
(B) A verdadeira explicao est entre a noo de que toda a ocorrncia foi puramente
interna, e consistiu exclusivamente em xtase trazido por Deus sobre Balao, ea reduo
grosseiramente realista de todo o assunto para a esfera dos sentidos e do mundo material para o
exterior. O anjo que se encontrou com o adivinho na estrada, como ele foi montado na sua
jumenta, embora Ele no foi visto por Balao at o Senhor tinha aberto os olhos, realmente
aparecem na estrada, no mundo exterior dos sentidos. Mas a forma em que ele apareceu no era
uma forma grosseiramente sensual ou material, como a estrutura corporal de um ser visvel
ordinria;pois nesse caso Balao teria inevitavelmente visto, quando seu animal tornou-se
alarmado e inquieto de novo e de novo, e se recusou a ir para a frente, uma vez que no est em

nenhum lugar que Deus lhe tinha ferido com cegueira, como os homens de Sodoma (Gn 19:11),
ou as pessoas em 2 Reis 6:18. algo que se parecia com a apario de um esprito, que no
pode ser visto por todo mundo que tem olhos corporais saudveis, mas apenas por aqueles que
tm os sentidos despertos para vises do mundo espiritual. Assim, por exemplo, os homens que
foram para Damasco com Paulo, no viu ningum, quando o Senhor lhe apareceu em uma luz
milagrosa do cu, e falou com ele, embora tambm ouviu a voz (Atos 9:7). Balao queria o
sentido espiritual para discernir o Anjo do Senhor, porque o olho do esprito foi cegado por sua
sede de riqueza e honra. Essa cegueira aumentou a tal ponto, com a emoo interior causada
pela insubordinao repetida da besta, para que ele perdeu toda a auto-controle. Como a bunda
nunca tinha sido to impaciente antes, se ele s tinha sido calmo e pensativo si mesmo, ele teria
olhado prestes a descobrir a causa dessa mudana notvel, e ento, sem dvida, ter descoberto a
presena do Anjo. Mas, como ele perdeu toda a sua ateno, Deus foi obrigado a abrir a boca do
animal mudo e irracional, para mostrar um vidente de profisso a sua prpria cegueira. "Ele
poderia t-lo repreendido pelas palavras do Anjo; mas porque a censura no teria sido
suficientemente grave sem alguma profunda humilhao, Ele fez a besta o seu mestre
"( Calvin ). Falar do rabo foi produzido pela onipotncia de Deus; mas impossvel decidir se a
modulao foi milagrosamente comunicada a voz do animal, para que ele realmente deu
expresso vocal s palavras humanas que caram em ouvidos de Balao ( Kurtz ), ou se os gritos
do animal foram formados em discurso racional em Balao alma, pela operao direta de Deus,
de modo que s ele ouviu e entendeu o discurso do animal, enquanto que os funcionrios que
estavam presentes ouviram nada mais do que gritos ininteligveis. Em ambos os casos Balao
recebeu uma advertncia profundamente humilhante da boca da besta irracional, e isso no s
para coloc-lo vergonha, mas tambm para cham-lo a si, e torn-lo capaz de ouvir a voz de
Deus. O vidente, que se orgulhava em ter olhos para revelaes divinas, era to cego, que no
podia discernir a apario do Anjo, que at mesmo a besta irracional tinha sido capaz de
ver. Com isso, ele foi ensinado que mesmo uma besta mais capaz de coisas mais exigentes do
mundo superior, do que um homem cego por desejos pecaminosos. Foi s depois dessa
humilhao que Deus abriu os olhos, para que ele viu o Anjo do Senhor com uma posio
espada desembainhada na estrada e caiu com o rosto antes de esta viso temerosa -. Keil e Del .
(C) Encontraremos na sequela a pessoa com estilo o Anjo do Senhor, como em outros
lugares, por isso aqui, assumindo o carter e exercendo a prerrogativa de Divindade, porque Ele
que diz depois, "A palavra que eu falar a ti, esta falars. "Estamos a entender, portanto, por
esta designao, o poderoso, o Anjo incriado, por que Deus fez o mundo, a Palavra eterna, que
estava no comeo, que estava com Deus, e que era Deus, e que, na plenitude dos tempos se fez
carne e habitou entre os homens -. Dr. H. Hunter .
O Anjo da presena de Jeov, que passou diante do seu povo no deserto, no s para
orientar, mas para guardar e proteg-los; e quem foi adversrio de seus adversrios, e em todas
as vezes levantou-se para a sua ajuda e assistncia contra todos aqueles que odiavam e se
opuseram a eles -. John Gill DD .
(D) Balao fez apenas o que os homens to emaranhados sempre. A culpa real em si
mesmos. Eles comprometeram-se a uma posio falsa, e quando obstculos no seu caminho,
eles colocam a culpa em circunstncias. Eles ferir o despejo, ocasio inocente de sua
perplexidade, como se fosse a causa. E o passionateness-a "loucura" do ato, mas uma
indicao de que tudo est fazendo de errado dentro. Houve um cancro no corao da vida de
Balao, e sua equanimidade havia desaparecido; seu temperamento prprio ventilado em coisas
irracionais. Quem no viu o como-um homem adulto, irracional como uma criana, furioso alm
da ocasio? Se voc soubesse a baleia, voc veria que no era a coisa que ele havia se mudado
to terrivelmente; voc veria que tudo estava errado internamente.
uma triste imagem estranha, isso. O primeiro homem na terra, dotado alm da maioria dos
outros, consciente do grande poder mental, passando a perspectivas esplndidas, mas com
desesperana e misria trabalhando em seu corao. Quem teria invejado Balao se ele poderia
ter visto todo o inferno que estava trabalhando em seu corao - FW Robertson, MA .
desonestidade prpria de um homem, seus crimes, sua maldade, e ousadia, que tirar-lhe
solidez da mente; estas so as frias, estas chamas e ties do maligno -. MT Cicero .

(E) Aqui est uma reflexo sria, que quando ns comeamos um curso mal no podemos
refazer nossos passos. Balao foi forado a ir com os homens; ele se ofereceu para chamar de
volta, ele no foi permitido, ainda a ira de Deus seguiu. Isto o que vem de nos
comprometermos com uma linha mal de conduta; e vemos exemplos dirios de que, em nossa
experincia de vida. Homens se envolver, e so mos e ps amarrados em cursos perigosos. Eles
fazem casamentos imprudentes ou conexes; eles se colocam em situaes perigosas; eles se
envolvem em empresas lucrativas ou vergonhosos. Muitas vezes, de fato, eles no discernem
sua situao mal: mas quando o fazem no podem recuar. Deus parece dizer: "V com os
homens." Eles esto em cativeiro, e eles devem fazer o melhor possvel; sendo o escravo da
criatura, sem deixar de ser o servo de Deus responsvel; sob Seu descontentamento, no entanto,
obrigado a agir como se pudessem agrad-Lo. Tudo isso muito medroso -. JH Newman, DD .
Considere a impossibilidade em tais circunstncias de voltar atrs. Balao oferece para
voltar. O anjo diz: "V em frente." Houve ainda uma esperana para ele, para ser verdade,
proferir palavras de Deus, o descuido das conseqncias; mas aquele que tinha sido falsa por
tanto tempo, como ele poderia ser verdade? Era tarde demais. No ardor da juventude voc fez,
talvez, uma escolha errada, ou escolheu uma profisso imprprios, ou sofrido se fracamente e
passivamente a ser derivou em um curso falso de ao, e agora, apesar de si mesmo, voc se
sente l no vai voltar . Para muitos espritos, como um monte vem como com a fora
misteriosa de um destino. Vem-se dirigido, e esquecer que eles se colocam no caminho da
corrente que os impulsiona. Eles desculpar seus prprios atos, como se fossem coagidos.Eles
lutam agora e, em seguida, levemente, como Balao fez-tentar voltar-cannot e, finalmente, pia
passivamente na poderosa corrente que lhes flutua sobre a errada -. FW Robertson, MA .

BALAO E SEU BURRO; OU, A LIO DE PROVIDNCIAS OBSTRUTIVAS


( Versos 22-35)
Isso uma narrativa literal? Sim; para, 1. O estilo em que est escrito simples e sem adornos.
2. A histria no essencialmente incrvel.
3. referido em outras partes das Escrituras como a matria simples de fato.
4. A fim de ser adquirida foi o bastante para justificar o milagre.
5. O discurso do rabo to simples e natural que no poderia ser uma iluso da
imaginao animado de Balao, ou uma inveno de alguns fabulista mais tarde.
I. Veja as lies que ensinou Balao.
1. Ele convenceu-o da cegueira espiritual . Ele era mais estpido do que a bunda
dele. Ela podia ver um anjo, mas Balao no podia, porque ele estava absorto e binded
por sua ganncia cobiosa.
2. Ele ensinou submisso absoluta a Deus . Ele fez o seu jumento, porm relutante,
obedecer -lhe ; e ele, tambm, no entanto obstinado, devem ser ensinados a obedecer a
Deus. Este era indispensvel para prepar-lo para fazer a obra de Deus entre os
moabitas.
II. O assunto cheia de lies para ns.
Ela nos mostra o valor de providncias obstrutivas, ea sabedoria de dar ateno ao
paciente e ateno a eles.
1. Costumamos ir em misses erradas, ou em misses certas em um esprito
errado . Alguns vo em misses erradas, buscando uma mudana de lugar, de egosta,
buscando a ambio de uma empresa necessariamente pecaminosa-projetando uma
unio matrimonial sem levar em conta a piedade resoluo para sair de casa e pas de
imprudncia e vontade prpria. Alguns tm motivos errados em um caminho certo - por
exemplo ., os ministros mercenrios da religio, professores egostas, & rebukers c.-

insinceros do pecado, que agradar rica e fazer proviso para crditos de seus vcios,
enquanto eles so muito graves sobre a ofender pobres, & c.
2. Deus nos confere, em Sua providncia, e no amor s nossas
almas . Doena; levantando-se de dificuldades insuperveis; caindo de amigos; sucesso
superior aos rivais, & c.
3. Estamos aptos a se preocupar e estar com raiva de os instrumentos de nossa
decepo . Ns lanamos nosso rancor e culpa sobre causas secundrias.
4. Devemos buscar a iluminao espiritual, para ver de que obra de Deus . Seja
no com raiva e ressentimento, mas dar-se orao; outra coisa, como Balao, voc no
vai ver que Deus quem voc se ope (ver. 34).
5. Ns s pode ser autorizado a ir para a frente, quando somos levados a um estado
de perfeita sujeio a Deus . Duas coisas so aqui includos: a perfeita pureza de motivo
ea liberdade de egosmo mundano; e uma aquiescncia inteiro em tudo o que Deus
nomeia, desejos ou faz. Assim, reconhecer a Deus em todos os teus caminhos, e Ele vai
dirigir os seus passos -. TG Horton .

ASS DE BALAO
( Versos 28-30)
ObserveI. O carter histrico do milagre aqui registrado.
Na histria de Cristo e na de seus apstolos, os incidentes so registrados, que so
milagrosas, lado a lado com aqueles que no so milagrosos. O que no se pode ser
separada da outra; eles esto entrelaados em uma narrativa, que deve ser aceita como
um todo, ou rejeitado por completo. Por isso, na histria de Balao. bom notar, a
respeito deste incidente, que falado por um escritor do Novo Testamento como um
fato inegvel (2 Ped. 2:16).
II. O milagre em si.
O discurso do rabo como o instrumento de uma inteligncia superior, encontra uma
analogia em outro registro bblico. Na primeira tentao do homem, o discurso da
serpente foi usada para transmitir a idia de uma criatura superior e mais inteligente. Se
Deus permitiu que Satans usa uma serpente para tentar o homem, por que Ele no
prprio usar um jumento para repreender o homem? Se a lngua da serpente foi utilizado
para transmitir sons inteligveis, por que no a de qualquer outro animal ser utilizado
para o mesmo fim? Em um caso, o milagre foi forjado por Satans para um fim mal, no
outro por Deus para um bom fim.Temos outro caso algo anlogo no discurso de
papagaios e outras aves, que proferem sentenas inteligveis sem compreend-los, a
diferena que o jumento fez de uma s vez e, portanto, milagrosamente, o que essas
criaturas aprender a fazer por imitao. evidente que essas aves possuem um Deus
dada faculdade especial para imitar as palavras humanas, e Ele quem os fez fez a bunda
tambm.
III. O objeto do milagre.
Foi para levar Balao a obedecer voz divina de sua conscincia, que era bem perto
afogado no clamor da sua avareza para "o prmio da injustia".
1. Foi calculada para humilh-lo em relao a: dom de Deus sobre a qual ele
provavelmente se orgulhava. provvel que ele era um homem eloqente. Ele agora v
que Deus poderia dotar um bruto com o dom da fala.
2. Ele tambm veria que um jumento podia discernir um mensageiro do cu, onde
ele, cego pelo seu desejo de ganho, no conseguia ver nada, mas o espao vazio.

3. Ele tambm poderia ter aprendido que todo o discurso estava sob o controle
divino, e que ele seria capaz de pronunciar apenas palavras como Deus permitiria.
Lies.
i. Que os meios usados por Deus para trazer os homens obedincia so sempre
adaptadas para o efeito, embora eles nem sempre alcan-lo. Balao precisava
arrepender-se do seu curso atual, e nada poderia ter sido mais provvel para assust-lo
para a reflexo sobre ela do que uma repreenso de seu prprio animal. Ele tinha espao
de um momento para apreciao antes que ele ficou cara a cara com o Anjo do
Senhor; mas sua tmida confisso de seu pecado (ver. 34) mostraii. Isso, quando a obedincia a um determinado comando retido (ver. 12), os
milagres so impotentes para mudar o carter. Aqueles que no estavam dispostos a
levar o jugo de Cristo (Mt 11:29), no foram vencidas por seus milagres. Veja tambm
Lucas 16:31. Milagres assustar a alma, mas a obedincia transforma o character.De Esboos de Sermes sobre os milagres e parbolas do Antigo Testamento .

A REUNIO DE BALAO E BALAQUE


( Versos 36-41)
Nesta parte da histria estes so os pontos principais:
I. O rei recebe o profeta com marcas de grande honra.
"E quando Balaque ouvido que Balao vinha chegando, saiu-lhe ao encontro" &
c. (Ver. 36). E como mais uma prova de seu respeito, o rei enviou a Balao e aos
prncipes que estavam com ele uma festa dos sacrifcios que ele oferecia (ver. 40). Os
pagos estavam acostumados a pagar um grande respeito e reverncia aos seus
sacerdotes e profetas. Temos provas disso em Gnesis 47:22; 1 Reis 18:19; Esdras 7 et
al . Sua conduta a esse respeito 1. Uma repreenso para muitos cristos. Paulo exortou os cristos em Tessalnica
toesteem seus ministros "muito bem no amor, por causa da sua obra:" mas quantos
cristos falham lamentavelmente a este respeito!
2. Um exemplo para muitos cristos. A este respeito, podemos imit-los com
lucro. Nosso Senhor disse a seus ministros fiis: "Quem vos ouve, ouve-me; e quem vos
rejeita, despreza-me; e quem vos rejeita Me, rejeita aquele que me enviou "(ver tambm
Mateus 10:40, 41;. Joo 13:20). (a)
II. O rei expressa sua surpresa com a demora do profeta em vir ter com ele.
"Ento disse Balaque a Balao: Porventura no enviei diligentemente at a chamarte?" & C. (Ver. 37). Assim, ele repreende-o suavemente por no ter chegado a ele
quando lhe foi perguntado primeiro a faz-lo. E ele parece surpreso que seu poder de
recompensar o profeta no tinha assegurado a sua conformidade com o seu pedido
pronto. evidente que ele era da opinio de que a beno ou maldio de um profeta
era venal se o pretenso comprador s poderia lance alto o suficiente para eles; que
Balao teve seu preo; e que ele, Balak, foi capaz de pag-lo (b) (comp. Atos 8:1823). Balak parece ter tido nenhuma idia da sacralidade de gnio, ou das
responsabilidades solenes envolvidos na posse de grandes presentes, ou que dons de
Deus deve ser usado somente em conformidade religiosa com Sua santa vontade. Um
homem mundano, ele pode pensar em nenhum motivo maior do que isso, "no sou eu,
na verdade a honrar-te?" (c)

Mas de que valor so as mais altas honras e as recompensas mais ricos que os reis
podem conceder, quando so obtidos custa de princpios justos e uma conscincia
limpa? (d)
III. O profeta se esfora para moderar as expectativas do rei.
"E Balao disse a Balaque: Eis que eu virei a ti," & c. (Ver. 38). Balao sentiu-se
sob uma restrio que ele no podia jogar fora; no, nem mesmo para todas as riquezas
e honras que um rei tem o poder de doar. (e)
O Senhor estava cuidando dos interesses de Israel; E enquanto ele os protegia nem
poderia Balao amaldio-los, nem Balak conquist-los. "Eis que aquele que guarda a
Israel no dormitar nem dormir," & c. (Salmos 121:4-8). (f)
IV. O rei se esfora por oferendas para induzir o Senhor a favorecer seu
design.
"Balak ofereceu em sacrifcio bois e ovelhas." Keil e Del . : "Os sacrifcios no eram
oferendas de agradecimento tanto para a chegada feliz de Balao, como ofertas de
splica para o sucesso da empresa diante deles. "Isso evidente", como Hengstenberg
observa corretamente, "a partir do local e horrio de sua apresentao; para o lugar no
era aquele onde Balak pela primeira vez com Balao, e eles s foram apresentados na
vspera do grande evento ". Alm disso, eles foram oferecidos, sem dvida, no aos
dolos moabitas, a partir do qual Balak espera nenhuma ajuda, mas para o Senhor, a
quem Balaque desejava afastar, em conexo com Balao, a partir de seu prprio povo
(Israel), para que pudesse garantir seu favor para os moabitas ".
Como totalmente equivocado neste ponto de vista do Ser Divino! Ele no
muda. No h sacrifcios podem alterar a sua vontade, ou transformar-Lo alm de seus
propsitos. Como indigno de Deus e como desonra para Ele como uma viso de Seu
carter! Nenhum suborno, porm caro, pode induzi-lo a abandonar o seu povo, ou a
favorecer uma causa injusta. E os sacrifcios oferecidos a Ele com esse ponto de vista
so uma abominao Sua vista.
V. O rei e profeta subir uma altura e obter uma viso do arraial de Israel.
"E sucedeu que, no dia seguinte, Balaque tomou a Balao, eo levou aos altos de
Baal, e viu ele dali a parte extrema do povo." Balak pensei que Balao deve ver os
israelitas a fim de que ele poderia amaldio-los efetivamente. E agora havia chegado o
momento para o profeta para fazer a terrvel tentativa. Balak estava em um estado de
ansiedade ansioso. Mas quem deve dizer o estado de esprito de Balao, neste
momento?

ILUSTRAES
(A) Para ilustraes sobre este ponto, ver p. 62.
(B) Como um simples murmrio de fato, conhecido por ns, pela observao angustiante, a
poupana de dinheiro um fascnio do diabo para muitos homens; ele absorve suas energias; ele
engrosses sua vez; perverte a sua natureza moral; destri afeio natural; ele define-los no fogo
do inferno. Mantido da vista de ouro, eles podem at ter uma forte semelhana com os homens
piedosos; eles podem ser inteligente, genial e divertido, mas o momento em que seus
pensamentos esto voltados para o acmulo de bens, todos os traos de nobreza destrudo. A
vtima do mundo inteiramente sem auto-controle: cada partcula de poeira a ele como um
grilho de escravido; ele iria arriscar sua eternidade por uma pedra ou um torro de terra. Em
todas as vezes que ele no sabe disso, pois nos momentos de sua libertao da urgncia de seu
algoz, ele pode descobrir traos de uma disposio melhor; quando ele trazido de novo em
contato com preocupaes mundanas que ele mostra quo ele escravizado e no
tripuladas. Gostaria de lembrar meus jovens ouvintes da tigre que foi treinado para ser o
companheiro de uma criana favorita. Semanas, meses e anos se passaram, eo tigre foi gentil e

brincalho; aconteceu assim, no entanto, que em olhar a mo da criana que gosto de sangue e,
instantaneamente, o apetite natural da criatura estava animado, ea criana caiu vtima de sua
ferocidade. assim na histria moral de muitos homens: h pausas na vida humana que so
preenchidos por muitas excelncias, e que, aparentemente, desmentir a acusao de apostasia, e
ainda assim de repente algum pecado que assedia ir definir toda a natureza em fogo, e na
loucura de uma hora o tecido de uma vida pode ser derrubado -. Joseph Parker, DD .
(C) Mas poucos homens em qualquer pas tocar o ponto mais alto da fama; milhares e
milhares de pessoas em todas as geraes vm honra e influncia, mas em poucos meses aps
a sua morte seus nomes deixam de ter qualquer interesse, mas para os mais pequenos
crculos. Esta reflexo no deve desencorajar virtude.A paz do corao melhor do que mero
renome. Para ser conhecido no cu a melhor fama. Para ter um lugar no amor de Deus para
desfrutar da verdadeira exaltao -. Ibid .
(D) Com o dinheiro voc pode baa da tela e do petrleo, mas no o olhar artstico que
interpreta e aprecia a imagem; voc pode comprar o poema, mas a vida e poesia inspiradora no
est venda; voc pode alugar o jardim, mas no pode subornar as flores para sussurrar suas
mensagens concurso. Afinal de contas, apenas uma maneira muito pouco que o dinheiro pode
ir; ele pode fazer quase tudo no mercado local ou entre a poeira das cidades, mas o que os anjos
sabem de sua moeda, suas letras de cmbio, as notas promissrias, e sua transferncia de
propriedade complexa de propriedades? No um dos grandes resgates de vida pode ser feito
com dinheiro; morte no leva suborno; a sepultura no vai vender suas vitrias para o
ouro; voc pode comprar a Bblia, mas voc no pode comprar o Esprito Santo; voc pode
pagar para a alvenaria, mas nenhum dinheiro pode coloc-lo na posse do Esprito do altar . Ibid .
(E) A pipa rompeu com sua seqncia, e em vez de montagem para as estrelas que desceu
para a lama. O rio se cansou de seus bancos de restrio, e ansiava para estour-los, para que
pudesse correr sobre a alegria selvagem da liberdade; baixo foi os aterros, o rio tornou-se uma
inundao, e levou destruio e desolao onde quer que ele correu. Unrein os corcis do sol, e
eis! a terra queimada; desvincular o cinto dos elementos, e reina o caos! Nunca nos o desejo
de se livrar dessas restries que Deus achou por bem lanar sobre ns; eles so mais necessrio
do que sonhamos. Lembre-se como a videira, quando ligado ao jogo que confirmou que, julgado
em si um mrtir, e ansiava por ser livre; mas quando se viu a videira selvagem a seus ps,
apodrecendo nas UMEDECE e desmaio no meio das eliminatrias, e produzir nenhum fruto, ele
sentiu quo necessrio eram seus ttulos se seus cachos estavam sempre a amadurecer -. CH
Spurgeon .
(F) De acordo com os profetas sombrios, toda a Inglaterra est indo para o mau-no a
Inglaterra sozinho, mas todos os pases se apressam para uma quebra geral e eterna. Em seguida,
a pessoa comea a se preocupar com a Igreja de Deus; pois de acordo com os adivinhos da
poca, o Anti-Cristo ainda est por vir, e novas heresias so a surgir; os ces de guerra esto a
ser solto, o Papa para governar e queimar-nos, e dificilmente se sabe o que mais. Daniel,
Ezequiel e Apocalipse, foram feitas, por vezes, para ministrar veneno a cada esperana
brilhante, mas aqui o nosso conforto em relao ao futuro: "Ele vos em todos os lugares balanar.
E todas as coisas servem Seu poder:
Seu prprio ato puro bno ,
Seu caminho de luz imaculada ".
Deixe o pior venha para o pior, o melhor vir-lo dentro em breve. "Se os cus eram um
arco", diz um, "ea terra eram a corda, e Deus deve caber as flechas da sua nela vingana, e atirar
nos filhos dos homens, ainda que eles poderiam encontrar abrigo com o prprio arqueiro."
Nosso refgio est em Deus; deixe as piores calamidades ocorrem ao mundo nos prximos anos
estamos seguros. Deve ser bem: no pode estar doente. ". Jeov Jireh" Levante bem alto a
bandeira e esperamos avanar para a batalha, a vitria certamente vir at o brao eterno, o Will
imutvel -. Ibid .

HISTRIA DA BALAAM.-NO. III *


( Verso 36 - cap 24:25.)
Abordamos o trmino desta histria cheia de acontecimentos. A poro da Escritura
que forma a base de nossas observaes cap. 22:36, para o final do cap. 24.
Samos de Balao em sua jornada para Balak; agora comear com a sua chegada na
terra de Moabe. Com sentimentos que se misturavam estranhamente deve Balao
perseguiram nesta jornada! Esse imbecil no tinha falado para nada: um bom nmero de
pontadas de conscincia, sem dvida, Balao tinha no caminho; talvez, afinal de contas,
Deus no gosta de seu indo com esses mensageiros; talvez tivesse sido melhor contedo
com a sua casa de montanha humilde;talvez ele vai ter problemas, pois ele no pode
esquecer-"A palavra que eu falar, que tu falar." No entanto, Balao continua, s desta
vez, e quando este assunto mais ele vai voltar para casa, evitam Balak e seus
mensageiros para sempre; na verdade, Balak tinha feito tantos presentes j que ele ser
capaz, no futuro, para dar ao luxo de manter uma conscincia, e dizer "no" tentao.
Como a chave para essa histria, recordar o que foi dito antes da conexo de Balao
na igreja patriarcal de idade: ele era um monotesta entre um multilade de politestas; a
essa idia de Deus, ele era fiel. Alm disso, Balao sabe que Deus o Deus de Israel,
que Deus escolheu Israel, e que Deus est com eles. A histria de seus oito e trinta anos
de peregrinao cansado na pennsula do Sinai, era questo de notoriedade entre todos
os ismaelitas selvagens de que parte; e Balao vidente, ele pode prognosticar de fatos
existentes; e na oposio dos amalequitas, e moabitas e edomitas aos israelitas, ele v a
certeza da sua derrota final. E ainda o rei de Moab envia a ele para amaldioar o povo
de escolha de Deus; um povo que Balao sabe que so para ser vitorioso; e ele disse,
embora ele sabe que impossvel para os amaldioar; mas ele espera obter seus "salrio
da iniqidade."
E assim Balao e Balaque se encontram. As primeiras palavras da entrevista so
nefastas. Balak repreende Balao e Balao admite que tudo o que ele diz certo; mas
acrescenta: "A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei."
Quando um homem veio para que passe todo com ele. Quantos nos encontramos
todos os dias, que seria perverso se ousassem; que viria aqui, e ia l, s que eles no
esto em liberdade; que no se importa o pecado em tudo, s a sua exposio:-eles
podem ser reprovadas; eles podem perder uma situao, & c.No h nada, mas mais
uma edio da imagem de Salomo, em Provrbios, "Como que eu odiava instruo, e
desprezou o meu corao a repreenso," & c.
Endeavour para perceber a cena. Balao estava sozinho; ele "foi para um lugar alto,"
no h que estava junto do holocausto; abaixo, nas plancies, eram o povo de Deus
Israel: do alto das rochas, viu seu acampamento, o "coluna de nuvem" ainda paira sobre
o exrcito montado: tudo era a ordem, a segurana ea resistncia entre Israel. Longe o
rei sem coroa e dos seus nobres, esperando o retorno de Balao: mas, entretanto, um
acontecimento muito notvel ocorre, - "E Deus se encontrou com Balao." Balao deve
ainda ser advertido, ainda ter outra palavra; e assim Deus se encontrou com ele.
As lies do todo soO formidvel poder do pecado. O homem pode degradar-se abaixo do nvel de um
animal. O imbecil foi mais sbio do que Balao -. WG Barrett .

CAPTULO 23
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Verso 1. Edifica-me aqui sete altares . " medida que sete era um nmero da
perfeio, Balao escolheu nesta ocasio, porque ele pretendia oferecer um grande
sacrifcio, e para oferecer um novilho e um carneiro sobre cada um dos altares; o
conjunto para ser feita uma oferta queimada ao mesmo tempo . E, como ele pretendia
oferecer sete novilhos e sete carneiros, ao mesmo tempo, no poderia ser
convenientemente feito em um altar, pois ele ordenou sete para ser construdo ". A. Clarke LL.D .
As ofertas foram apresentadas ao Senhor, a quem Balao reconheceu como seu
Deus.
Verso 2. Balak e Balao ofereceram . "Balak apresentou os sacrifcios a serem
oferecidos para ele e para o seu povo; e Balao realizado o ofcio de sacerdote e
ofereceu-lhes "-. Bp. Patrick .
O versculo 3. irei; porventura o Senhor me sair ao encontro . "O significado
dessas palavras resulta do cap. 24:1: e 'ele foi mais para se encontrar com os
augrios. Balao saiu para procurar uma manifestao de Jeov nos fenmenos
significativos de natureza "-. Keil e Del .
Ele foi para um lugar alto. Keil e Del . : "uma altura careca." Comm do Orador : "."
um lugar vazio na colina ", ou" uma cicatriz '; em oposio ao alto com seu bosque de
rvores. "augurs pagos estavam acostumados a selecionar as cimeiras solitrios e
ridas das montanhas para os seus auspcios.
Versculo 4. Deus se encontrou com Balao . "Deus servido Seus prprios
propsitos atravs das artes de Balao, e manifestou a sua vontade atravs das agncias
de empregados para busc-la, tratando, assim, com Balao, de forma excepcional. Para
as prprias pessoas augrios de Deus foram proibidos (Lev. 19:26) "-. Comm do
Orador .
Eu preparei sete altares , & c. "O esprito destas palavras bem a de um adorador
pago esperando em todas as suas devoes seu quid pro quo . "- Ibid.
O versculo 7. Parbola . Heb:. mashal , um provrbio, similitude, poema
sentencioso.
Aram . Esta palavra significa "Montanhas", e denota o pas para o norte-leste da
Palestina, tanto quanto as margens do Eufrates. A regio entre o Eufrates e do Tigre foi
especialmente designado "Aram-Mesopotmia", ou "Aram dos dois rios."
Montanhas do oriente, ou seja , da Mesopotmia (comp. Deut. 23:04).
Desafiar Israel . Pelo contrrio "ameaar", ou "ameaar Israel."
O versculo 8. como denunciarei , & c. Pelo contrrio: "como poderei ameaar quem
o senhor no tem ameaado?"
O versculo 9. Morar sozinho , & c., ou seja , separar de outras naes. A separao
para fora era um smbolo de sua separao para dentro do mundo pago; e esta
separao para dentro era uma condio indispensvel de sua separao e segurana
para fora.
O versculo 10. A quarta parte , & c. (Cap comp.. 2).
O versculo 13. Venha comigo a outro lugar , & c. A idia de Balak parece ser, que
a viso de Balao do arraial de Israel foi to extensa, e assim o impressionou com seu
nmero de ordem e poder, que ele no poderia amaldio-los; e que se ele o levou para
um lugar de onde ele podia ver apenas uma pequena parte deles, seria, ento, capaz de
amaldio-los.

Keil e Del., no entanto, ter uma viso diferente deste. Eles dizem que a traduo
deveria ser "," de onde tu queres v-lo (Israel); vs s o fim de tudo, mas no toda ela
'( sc . aqui na Bamote Paal). Isso necessrio ", dizem eles," por uma comparao do
versculo diante de ns com cap. 22:41, onde mais, sem dvida, foi dito, que no topo
do Bamote-Baal Balao s vi 'o fim do povo. " Por esta razo Balak considerado aquele
lugar como desfavorvel, e queria levar a vidente a um lugar de onde podia ver as
pessoas, sem qualquer limitao que seja. "
Versculo 14. ao campo de Zofim . "Ou" de observadores. Ele deitou-se sobre o
cume de Pisga, ao norte da antiga estao, e mais prximo ao acampamento israelita; a
maior parte do que foi, no entanto, provavelmente escondido dela por um esporo
interveno do morro. Alm do campo de olho de Balao iria passar para o leito do
Jordo. Foi talvez um leo chegando em sua fora a partir do inchao desse fluxo (cf.
Jer 49:19). Que ele equipado com o augrio ele esperava, e assim ditou o similitude
final de sua prxima parbola -. Comm do Orador .
O versculo 18. Levanta-te, Balaque , & c. A convocao para minuto e sria
ateno.
Versculo 20. Omitir o "mandamento" do AV
O versculo 21. " Ele tem no viu iniqidade , & c. H uma grande diversidade na
interpretao deste versculo. Isso de Keil e Del. parece-nos corrigir: "Deus no v ,
Inutilidade, maldade, e , Tribulao, misria, como consequncia do pecado e,
portanto, descobre nenhuma razo para amaldioar a nao. Que este aplicado s
pessoas unicamente em virtude de sua vocao como a nao santa do Senhor, e,
consequentemente, que no h negao do pecado das pessoas, evidente a partir do
segundo hemistquio, que expressa o pensamento do primeiro de uma forma positiva de
modo que as palavras, 'o Senhor seu Deus com ele,' que correspondam s palavras:
'Ele no contempla maldade;' e 'o grito de um rei no meio dela ", para seu sofrimento
no vendo.Portanto, Israel se alegrou com a bno de Deus somente enquanto ele se
manteve fiel idia de sua vocao divina, e continuou em comunho aliana com o
Senhor. Assim por muito tempo o poder do mundo poderia fazer nenhum mal. O "grito
de um rei, em Israel a alegria de Israel com o fato de que o Senhor habita e regras
como o rei no meio dela (cf. x 15:18;.. Dt 33:5). Jeov mesmo havia manifestado
como Rei, levando-os para fora do Egito. "
O versculo 22. Deus . o Poderoso.
Unicorn . Pelo contrrio, o bfalo, ou touro selvagem.
. Versculo 23 Certamente, no h encantamento , & c. Keil e Del . traduzir: "Pois
no h augrio em Jac, e nem adivinhao em Israel. No momento em que se fala a
Jac, ea Israel o que Deus faz. "" e , e , Augurium et
divinatio , foram os dois meios empregados pelos pagos para olhar para futuro. O
primeiro foi o desdobramento do futuro, a partir de sinais nos fenmenos da natureza e
acontecimentos inexplicveis na vida animal e humana; esta ltima profecia de uma
revelao pretensa ou suposta da Divindade dentro da mente humana. " De acordo
com o tempo", ou seja , no momento certo, Deus revelou Seus atos, seu advogado, e sua
vontade de Israel em Sua Palavra, que Ele tinha falado em primeiro lugar para os
patriarcas, e depois atravs de Moiss e os profetas. Neste Ele revelou ao Seu povo na
verdade, e de uma forma que no poderia enganar, o que as naes tentaram, em vo,
descobrir por meio de augrio e adivinhao (cf. Deut. 18:14-19). "
. Versculo 25 Nem o amaldioes , & c. Keil e Del . : "Tu nem amaldio-lo, nem
mesmo o abenoe." Em sua aflio na segunda falha, ele no queria ouvir mais nada de
Balao ".

O versculo 28. Peor . "Monte Peor foi um pico da parte norte das montanhas de
Abarim pela cidade de Bete-Peor , que depois pertenceu aos rubenitas (Js 13.20), e em
frente qual os israelitas estavam acampados nas estepes de Moab (Deut. 03:29; 04:46).
"- Keil e Del .
Jesimom . Veja no cap. 21:20.

O SACRIFCIO DE BALAQUE E BALAO


( Versos 1-4)
ObserveI. Objetivamente este sacrifcio era to perfeito quanto os ofertantes poderia
faz-lo.
Claramente eles como objetivo apresentar uma oferta perfeita. Isso exibido1. No nmero de ofertas. Havia sete altares, em cada um dos quais eles ofereceram
um novilho e um carneiro. Sete era considerado um nmero sagrado e perfeito.
2. Nas vtimas oferecido. ". Sete bois e sete carneiros" As vtimas foram no
significa ou de pouco valor; mas dos mais valiosos que foram usados para sacrifcios.
3. No tipo de ofertas. Eles eram os holocaustos, que foram apresentados sem
qualquer reserva, sendo totalmente consumido em honra do Ser Divino.
Era uma lei entre os hebreus que eles devem apresentar a Deus ofertas de sua seleta
e melhor. Espiritualmente que a lei ainda vinculativa. (a)
II. Subjetivamente este sacrifcio era muito imperfeita, e at mesmo
pecaminosa.
Nos sentimentos e motivos dos ofertantes no havia muita coisa que era ao mesmo
tempo errnea e mal.
1. O sacrifcio foi oferecido com uma mistura de f e superstio . Balaque e Balao
creram na verdade essa abordagem aceitvel para Deus deve ser por meio de
sacrifcios. Mas havia a superstio em sua viso de Sua ateno para com sacrifcios,
ou a maneira pela qual Ele foi influenciado por eles. Foi tambm a crena em
supersties pags, o que levou Balao para ir procurar augrios (ver 3). Supersties
elogiar nem o oferente nem suas oferendas a Deus.
2. O sacrifcio foi oferecido com a impresso de que a oferta foi meritrio por parte
dos ofertantes, e colocou Deus sob a obrigao de lhes . "E Deus se encontrou com
Balao, e ele disse-lhe: Eu Preparei sete altares, e ofereci sobre cada altar um novilho e
um carneiro." O estado de esprito que levou Balao, assim, chamar a ateno Divina
para os sacrifcios, implicou a ignorando de dois fatos de importncia vital :-( 1)
titularidade de todas as coisas de Deus. Ns s podemos apresentar-Lhe o Seu
prprio. David sentiu isso, e disse: "Todas as coisas vm de Ti, e da Tua mo To
damos" (Sl comp.. 50:8-13). (2) a relao do homem com Deus como uma criatura
dependente e pecaminoso. Quando isso realizado, todas as noes de mrito no
homem em relao a Deus, ou de obrigao a Deus em relao ao homem, so
efetivamente excludos. O melhor homem no seu melhor, apenas um servo intil, no
que diz respeito a Deus (Lucas 17:10). Balao no se sentia assim: ele no era humilde,
mas pensei que ele tinha prestado a Deus servio muito meritrio. (b)
3. O sacrifcio foi oferecido como um meio para induzir Deus para mudar sua
mente . Ele tinha proibido Balao para amaldioar Israel (cap. 22:12);Balao desejado
Ele para revogar essa proibio, e permitir-lhe para amaldio-los; e para este fim, ele
ofereceu seu sacrifcio. No comeo Deus absolutamente proibiu seu acompanha os
mensageiros de Balaque; em seguida, depois deu-lhe permisso condicional para ir com

eles; e Balao, provavelmente, considerado este como o resultado de uma mudana de


mentalidade no Ser Divino, e tirou dele o incentivo a esperana de que ele poderia obter
a partir de permisso para amaldioar Israel. Como falso e desonra era esse ponto de
vista no que diz respeito a Deus! como perigosa no que diz respeito homem! (c)
4. O sacrifcio foi oferecido com vista obteno de permisso e poder para
amaldioar o povo de Deus . Esta foi a causa final do sacrifcio, e era totalmente
pecaminoso aos olhos de Deus.
Concluso.
1. Saiba que o verdadeiro valor do sacrifcio para ser procurada no na
quantidade ou qualidade da oferta, mas no esprito do ofertante . "Tu no desejas
sacrifcios," & c. (Salmo 51:16-19). (d)
2. Confiando em Cristo Jesus para a aceitao, vamos apresentar-nos a
Deus . "Deus deve ser adorado com o nosso melhor. Um homem melhor ele mesmo; e
sacrificar este o verdadeiro sacrifcio. "" Rogo-vos, pois, irmos, "& c. (Rom.
00:01) (e)
3. Aquele que verdadeiramente se entregou a Deus manter volta nada dele . Hearty
obedincia e adorao reverente ele vai render a Deus e servio amvel e til ao
homem. "Por Jesus, portanto, vamos oferecer o sacrifcio de louvor," & c. (Hebreus
13:15, 16).

ILUSTRAES
(A) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 101.
(B) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 100.
(C) Balao quis agradar a si mesmo, sem desagradar a Deus. O problema era como ir a
Balaque, e ainda no ofender a Deus. Ele teria dado mundos para se livrar de suas funes, e ele
sacrificou, no para aprender o que era seu dever, mas para obter o seu dever alterados. Agora
veja a sensao de que estava na raiz de tudo isso, que Deus mutvel. No entanto, de todos os
homens um teria pensado que Balao conhecia melhor, pois se ele no tivesse dito: "Deus no
homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa: tem ele disse, e deve fazlo Ele no "Mas, quando olhamos para ela, vemos Balao tinha quase nenhum sentimento maior
do que isso, Deus mais inflexvel do que o homem?. Provavelmente ele tinha expressado o
tom exato do sentimento, ele teria dito, mais obstinado.Ele pensou que Deus tinha preparado o
seu corao em Israel, e que era difcil, mas no impossvel, alterar esta parcialidade. Por isso,
ele tenta sacrifcios para Cribe e oraes para persuadir Deus.
Quo profundamente enraizado este sentimento est na natureza humana, essa crena na
mutabilidade de Deus, voc pode ver a partir da doutrina romana das indulgncias e
expiaes. A Igreja de Roma permite crime para algumas consideraes. Para certas
consideraes que ensina que Deus vai perdoar crimes.Expiaes depois, e indulgncias antes
do pecado, so os mesmos. Mas esta doutrina romana nunca poderia ter conseguido, se a crena
na mutabilidade de Deus eodesejo de que Ele deve ser mutvel, no estavam no homem j.
O que Balao estava fazendo nestas parbolas, e encantamentos, e sacrifcios, foi
simplesmente comprar uma indulgncia para o pecado; em outras palavras, era uma tentativa de
fazer a mudana Mente Eterna. O que estava querendo Balao para sentir era este Deus no
pode mudar. O que ele fez sensao era essa a Deusvai mudar no. H muitos escritores que
ensinam que isso e que certo porque Deus quis. Toda a discusso interrompida pela resposta,
Deus determinou que, por isso, certo. Agora, no superior a perigo nesse modo de
pensamento, de uma coisa no est certo, porque Deus quis, mas a vontade de Deus, porque
certo. neste tom que a Bblia sempre fala. Nunca, exceto em uma passagem obscura, a Bblia
parecem referir-se certo e errado com a soberania de Deus, e declar-lo uma questo de vontade:
nunca implica que, se assim escolher, Ele poderia reverter o mal eo bem. Ele diz: "No a

minha palavra igual? no so os vossos caminhos tortuosos? "" No far o Juiz de toda a terra?
"foi a exclamao de Abrao numa espcie de dvida hedionda se o Criador no pode ser na
vspera de fazer injustia.Assim, a Bblia justifica os caminhos de Deus ao homem. Mas no
podia faz-lo a menos que ele admitiu leis eternas, com a qual nenhuma vontade podem
interferir.Mais ainda, ver o que se segue a partir deste modo de pensamento. Se direito certo,
porque Deus o quer, ento, se Deus escolheu, Ele poderia fazer injustia e crueldade, e
mentindo para estar certo. Este exatamente o que pensei Balao. Se Deus pudesse ser, mas
prevaleceu a odiar Israel, ento para ele para amaldio-los seria certo. E ainda: se o poder ea
soberania fazem bem, ento, supondo que o Governador fosse um demnio, o dio diablico
seria to certo quanto agora errado. H grande perigo em alguns de nossos modos atuais de
pensar. um pensamento comum que poder faz o direito, mas para ns no h descanso, no
rock, sem fundamento seguro, contanto que ns sentimos o certo eo errado so meras questes
de vontade e decreto. No h segurana, em seguida, a partir desses sentimentos vidas e deseja
alterar o decreto de Deus. Voc est inseguro at que voc sinta "O cu ea terra passaro, mas
carnal palavra de Deus passar." - FW Robertson, MA .
(D) Todo o sacrifcio intil que no vitalizado pela moral elemento. Quando o sacrifcio
representa um esprito quebrado, onde apresenta as operaes de um corao contrito, torna-se
aceitvel a Deus, e til como base de negociao com o cu. Quando o elemento moral est
presente, o elemento fsico no ser esquecido.Embora o sacrifcio em si mesmo sem a presena
de sentimento espiritual, absolutamente intil aos olhos de Deus, mas onde o elemento moral
est presente na forma de um esprito quebrantado e um corao contrito, o sacrifcio ser
apresentado mesmo em suas formas materiais. Assim, o homem penitente expressa seu amor, e
promove a sua f, e testemunha a sua gratido. Bendito seja Deus, no nosso caso, no
necessrio que ns fornecemos boi ou holocausto. O nico sacrifcio final foi oferecido na
pessoa do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Maior do que isso ningum pode ir. Depois de
Seu sangue foi derramado, o sangue de todos os animais intil. o suficiente para que o
Cordeiro de Deus derramou o Seu sangue pelos pecados do mundo. No entanto, temos de
oferecer sacrifcios, no de fato da expiao, mas de gratido; temos que testemunhar por
perseguies exaltados, por nobres esforos, por generosos esforos para melhorar a condio
da humanidade, por todos os santos trabalhar na causa da evangelizao, que nossos coraes
foram quebrados e curados, que os nossos espritos foram se curvou para baixo, e ainda
levantou- Joseph Parker, DD .
(E) "Terei misericrdia e no sacrifcio." Essa uma enunciao muito solene. O sacrifcio
culto. Voc pode orar devotas oraes, voc pode cantar hinos doces com xtase, voc pode se
alegrar em toda a tranquilidade do sbado bem observado, voc pode ser um homem religioso, e
ainda assim voc no pode ter misericrdia; homens podem morrer em voc, e voc ser
indiferente; obras de beneficncia pode estar acontecendo debaixo do seu olho, e voc no tem
parte ou muito neles. possvel que um homem para ser um homem religioso, e no um
cristo. Para ser um cristo, um homem deve ter esse esprito que levou Cristo a dar-se um
resgate para o mundo, e ele tem que levar a sua vida de modo a ser um benefcio perptuo no
para si, mas para os outros. Para ser semelhante a Cristo a esse respeito o de ser um cristo . HW Beecher .

PRIMEIRA PARBOLA DE BALAO; BEM-AVENTURADO O POVO DE DEUS


( Versculos 5-12)
Balao saiu para procurar augrios, eo Senhor Deus se encontrou com ele e ps uma
palavra na sua boca. "Deus concebido para servir a sua prpria glria por ele, e,
portanto, se encontrou com Balao. Balak t-lo escolhido para seu orculo, Deus iria
obrig-lo a proferir tal coulession, para a honra de Deus e Israel, como deve processar
aqueles para sempre imperdovel que deve aparecer em armas contra eles. "Assim, a
mensagem divina foi dito pelo lbios de um homem mau; e aquele que desejava para

amaldioar Israel, em cepas exaltados pronuncia sua bem-aventurana. Declarao da


felicidade de Israel de Balao, estabeleceo bem-aventurado o Povo de Deus .
I. colocado alm do poder de seus inimigos.
Balao tanto sentida e declarou esta-"Como amaldioarei a quem Deus no
amaldioou? ou como eu deve ameaar a quem o Senhor no ameaou? ... Ento disse
Balaque a Balao: Que fizeste comigo? "& c. (Vers. 8, 11, 12). Balao sentiu que no
podia amaldioar Israel. E se ele os tivesse amaldioado, sua maldio no teria ferido
deles, mas a si mesmo. "Veja o que viver dentro da parede da bno de Deus." "Eis
que aquele que guarda a Israel no dormitar nem dormir" (Salmos 121:4-8). "Os que
confiam no Senhor so como o monte Sio," & c. (Salmo 125:1, 2). "Sobre esta pedra
edificarei a Minha Igreja", & c.(Mateus 16:18). "Se Deus por ns, quem ser contra
ns? Quem nos separar do amor de Cristo? "& C. (Romanos 8:31, 35-39). "Quem
aquele que vos far mal, se fordes zelosos do que bom?" (a)
II. Consiste em sua separao do mpio.
"Do alto das penhas o vejo, e dos outeiros o contemplo: eis que este povo habitar
s, e no ser contado entre as naes." "A separao de Israel do restante das naes se
manifestou externamente ao olho do vidente, no fato de que "o exrcito de Israel
habitou por si s em um acampamento separado na plancie. Neste seu esprito
discernido o interior e separao essencial de Israel de todas as naes '. "Em trs
aspectos foram os israelitas separados das outras naes
1. Politicamente eles eram independentes deles . Tanto seu pas eo seu sistema
poltico os hebreus receberam do Senhor Deus; e enquanto eles mantiveram-se dos
vcios das naes, sua independncia foi no comprometido.
2. Moralmente eles estavam separados deles . Deus os chamou para completar a
separao das idolatrias e os vcios dos cananeus corruptos e outros, e para a prtica de
uma moral puro ea observncia de um culto exaltado e exalta.
3. pela posse de privilgios peculiares que foram separados deles . "Tu s um povo
santo ao Senhor teu Deus; o Senhor teu Deus te escolheu para ser um povo prprio, de
todos os povos que h sobre a face da terra "(comp. Deut. 7). Para eles pertencia "a
adoo, ea glria," & c. (Rom. 9:04, 5). Esta declarao de sua separao de outras
naes ", foi to maravilhosamente realizado na histria dos israelitas, no obstante o
seu aqum da idia de sua vocao divina", que, enquanto todos os reinos mais
poderosos do mundo antigo, o Egito, Assria, Babel, & c., pereceram sem deixar
vestgios, Israel, depois de ser resgatado de tantos perigos que ameaavam a destruio
total sob o Antigo Testamento, ainda floresce na Igreja do Novo Testamento, e continua
tambm a existir na parte que, embora rejeitado agora, est destinado um dia para ser
restaurado "( Hengstenberg ). "
O povo de Deus ainda so chamados a ser um povo separado. "Eles no so do
mundo", disse Cristo, "assim como eu no sou do mundo. No peo, "& c.(Joo 17:1416). Suas mximas, costumes, leis e conduta so diferentes das do mundo: "a sua
herana, sua casa, sua cidadania esto no cu; seus afetos, conversao, atividades e
prazeres so celestial ". (b)
III. Consiste tambm em seus vastos nmeros.
"Quem poder contar o p de Jac eo nmero da quarta parte de Israel?" Para o olho
de Balao os israelitas parecia uma inumervel host (comp. Gen. 13:16 e Deut.
10:22). O seu aumento rpido foi considerado como o resultado da bno do Senhor,
seu Deus.
O Israel espiritual de Deus "uma grande multido que ningum pode contar."
Podemos formar uma idia aproximadamente correta dos incontveis hostes do povo de
Deus de trs consideraes. O seu nmero -

1. ilimitado quanto ao momento . Ele inclui o bem de todas as eras passadas da


histria do mundo, do presente, e ir incluir aqueles de todas as idades futuras.
2. ilimitado quanto ao seu local . O bom de todas as terras so membros da grande
Igreja do Deus vivo. "Eles viro do oriente e do ocidente, e do norte," & c. (Lucas
13:29). "Uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as naes," &
c. (Ap 7:09).
3. ilimitado no que diz respeito a raa ou classe . O piedoso Africano, bem como o
europeu piedoso, & c. Os ricos e os pobres; aos sbios e os ignorantes; o vnculo ea
livre, & c. (c)
IV. Consiste tambm em retido de carter.
Balao fala dos israelitas como "o justo" (ver. 10). "Mas Israel", diz Keil e Del . ",
foi no s visivelmente abenoado por Deus com uma inumervel aumento;foi tambm
interiormente exaltado em um povo de , homens justos ou honrosa. O predicado
justo aplicado a Israel por causa de sua vocao divina, porque tinha um Deus que era
justo e certo, um Deus de verdade e sem iniqidade (Dt 32:4), ou porque o Deus de
Israel era santo e santificado Seu povo (Levtico 20:07, 8; xodo 31:13.), e fez-los em
um Jesurum (Dt 32:15; 33:5, 26). Retido, probidade, a idia e destino deste povo,
que nunca totalmente perdido, embora nunca tenha totalmente percebido. Mesmo em
tempos de apostasia geral do Senhor, havia sempre um no pas, dos quais
probidade e retido poderia ser verdadeiramente predicado (cf. 1 Reis 19:18). A justia
dos israelitas era um produto das instituies que Deus estabeleceu entre eles, da
revelao da Sua santa vontade, que Ele lhes tinha dado na sua lei, do perdo dos
pecados, que Ele havia ligado para a oferta de sacrifcios, e da comunicao do seu
Esprito, que foi sempre vivo e operante na sua Igreja ( Hengstenberg ). "
O povo de Deus ainda so chamados a ser justo; e eles percebem esta vocao, o
exerccio da f em Jesus Cristo: - "mas a justia de Deus mediante a f em Cristo Jesus
para todos e sobre todos os que crem." No pode haver uma verdadeira bemaventurana alm da justia. (d)
V. em alguns aspectos desejados, mesmo pelos mpios.
"Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o deles" "Morte",
novamente citando Keil e Del. ", apresentado aqui como o fim e concluso de
vida. "Balao deseja para si mesmo a toda, bem-aventurana completa, indestrutvel e
inalienvel do israelita, de que a morte ao mesmo tempo o fechamento e concluso, e
tambm o selo e atestado" ( Kurtz ). Este desejo no envolveu a esperana certa de uma
vida abenoada alm-tmulo, que os prprios israelitas no possuir ento; ele
simplesmente expressa o pensamento de que a morte de um israelita piedoso era uma
boa desejvel. E, esta foi, se viram na luz do passado, presente ou futuro. Na hora da
morte, o israelita piedoso iria olhar para trs com satisfao abenoada por uma vida
longa e rica 'em traos da graa benevolente, indulgente, entrega e salvadora de
Deus'; ele pudesse consolar-se com a esperana de viver em delicioso em seus filhos, e
filhos de seus filhos, e neles de participar no futuro cumprimento das promessas divinas
da graa; e, por ltimo, ao morrer na posse do amor e da graa de Deus, ele poderia sair
da com a confiana alegre reunio com seus pais no Seol (Gn 25:8). "
Assim, o testemunho de urso mpios para a excelncia do lote do povo de Deus,
desejando compartilhar sua bem-aventurana. "A sua rocha no como a nossa Rocha,
sendo at os nossos inimigos juzes disso." H apenas uma maneira de desfrutar de seus
privilgios, e por possuir seu carter. Para "morrer a morte dos justos", devemos viver
a vida dos justos. (e)
esta bem-aventurana o nosso? Ser que estamos realmente do nmero de Israel
espiritual de Deus? Pela f em Cristo a cada homem pode tornar-se um membro da

"gerao eleita", ea "nao santa". "Os que so da f so abenoados com o crente


Abrao."

ILUSTRAES
(A) Eu li uma histria no outro dia de alguns russos atravessando vastas plancies com
pregos aqui e ali com florestas. As aldeias eram dez ou doze quilmetros um do outro, e os
lobos estavam fora, e os cavalos estavam correndo loucamente para a frente, e os viajantes
podiam ouvir o uivo dos lobos atrs deles; e ainda que os cavalos rasgou junto com toda a
velocidade, mas os lobos eram rpidos para trs, e s escapou, como se diz, "pela pele de seus
dentes," Gerenciando s para comear dentro de algumas, mas que estava na estrada, e fechar a
porta. Em seguida, eles podiam ouvir os lobos saltam sobre o telhado; eles podiam ouvi-los
correr contra os lados da cabana; eles podiam ouvi-los roendo a porta, e uivando, e fazendo
todos os tipos de rudos sombrios; mas os viajantes estavam a salvo, porque tinham entrado pela
porta, ea porta estava fechada. Agora, quando um homem entra em Cristo, ele pode ouvir, por
assim dizer, os demnios uivando como lobos, todos feroz e faminto por ele; e seus prprios
pecados, como lobos, esto a tentar arrast-lo at a destruio. Mas ele tem para Cristo, e que
como um abrigo que todos os demnios do mundo, se eles estavam a vir de uma s vez, no
poderia iniciar um nico feixe de o refgio eterno: ele deve permanecer firme, embora a terra eo
cu deve passar longe -. CH Spurgeon .
Para ilustraes adicionais sobre a segurana do povo de Deus, ver pp 105, 154.
(B) nosso dever fugir de todos os impiedade e s paixes mundanas, e no ter comunho
com os mpios, nem com as obras infrutuosas das trevas. Este fato "a religio pura e sem
mcula, para manter-nos da corrupo do mundo." Este o urgeth Apstolo Paulo, 2
Corntios. 6:14-18. Sabemos que um pouco de fermento leveda toda a massa. Uma ovelha podre
infecteth um rebanho inteiro. Um leproso estende a doena ainda mais, para a dor de diversos
outros. Agora no h como fermento para o fermento do pecado (1 Co 5:06.); nenhuma infeco
comparvel infeco do pecado; no lepra to mortal e perigosa como o contgio do pecado,
que traz perigo e destruio de alma e corpo. Portanto, no devemos unir-nos com os mpios,
vendo que somos um povo santo ao Senhor nosso Deus. Ele escolheu-nos para ser um povo
preciosa para si mesmo acima de outros povos que h sobre a terra. Ns "somos a gerao
eleita, o sacerdcio real," & c. (1 Ped. 2:9). Vendo somos lavados das corrupes da carne, no
vamos contaminar-nos outra vez; vendo que somos chamados para fora do mundo, no vamos
voltar ao mundo; e vendo que estamos libertos da escravido do pecado, no vamos vender-nos
novamente aos nossos prprios desejos, que combatem contra a alma. Ns no podemos chegar
perto de uma doena infeces sem perigo de infeco. No podemos tocar passo sem perigo de
ser contaminado com ele -. W. Attersoll .
Para outra ilustrao na separao do mundo, ver p. 94.
(C) A Igreja do Senhor maior do que qualquer igreja que mos de homens j
formado. No h parede que pode conter a Igreja de Deus na terra, e no h nenhuma linha de
seita que pode chegar a volta dele. Vesturio do Senhor grande o suficiente para cobrir todas
as seitas e para deixar espao para as naes para o acampamento sob ele, alm disso -. HW
Beecher .
"Lo! uma grande multido de todas as naes, e as pessoas, e tribo, e lnguas. "O propsito
do Senhor fixo! dolos ele deve abolir totalmente! A marcha do cristianismo pode ter sido
lento e impedido, mas a verdade deve ainda prosperar e prevalecer; e f, guiado pela firme
palavra da profecia, podem at agora, eis que as crianas selvagens do deserto, os errantes, cuja
mo contra todos, ea mo de todos contra eles, os escravos de ritos sangrentos, as vtimas de
iluses temveis , sentado aos ps de Jesus, vestido e no seu perfeito juzo, e fez se encontram
pela herana dos santos na luz. O glorioso sociedade, que deve, portanto, ser recolhidas a partir
de todas as idades e todas as classes, e todos os pases! H beleza na diversidade! H majestade
em combinao! Eu acender com a idia de que haja uma grande multido no cu; Eu acender a
mais naquele desta multido que est sendo elaborado a partir de cada nao, cada tribo, e toda
a lngua. O que uma multido para participar! O que uma empresa com a qual a associar e entrar

em comunho! Os justos de ltimos dias, do presente e do futuro, aqueles que sob as


dispensaes anteriores vislumbres fracos da estrela de Belm-se que, possuindo apenas
algumas breves observaes da religio tradicional, seguido depois de Deus, e provou que Ele
nunca deixou a Si mesmo sem testemunhas-judeus, que decifrou os tipos, e deu substncia s
sombras da lei-gentios, a quem brilhou em todo o seu esplendor a luz do Evangelho, o poderoso
encontro da temporada esplndida em que "o conhecimento de a glria do Senhor cobrir a terra
como as guas cobrem o mar. "O que uma multido atravs do qual se mexer! com que para
fazer conhecido! com que manter uma conversa - H. Melville, BD .
Para outra ilustrao sobre o grande nmero do povo de Deus, ver p. 175.
(D) Quando a sociedade bate palmas ao grito: " O felix! "" Oh, cara de sorte! "" Oh, sucesso
raro! "so as circunstncias afortunadas do lote de um homem de que a sociedade est
pensando. a bem-aventurana de ter uma grande quantidade de dinheiro, de estar sempre
confortvel, de ser environed com o que possa ministrar ao prazer, e sempre capaz de comandar
o que se deseja; a bem-aventurana da condio que a sociedade vem coroar com suas bemaventuranas, e que os homens pagam o tributo de inveja dele. Ai esta bem-aventurana, que
est fora do homem; a bem-aventurana de circunstncia, e acidente, e condio transitria;a
bem-aventurana que a foice de Tempo corta para baixo como a grama para ser lanada no
forno! No condio que Jesus abenoe, mas o carter. Ele conta nenhuma condio terrena
invejvel, muito menos um estado de vontade inquebrantvel. Mas o homem feliz o homem
bom. O que um homem em si mesmo, no onde ele est, nem como ele vive, nem o quanto ele
tem, mas que um homem , o fundamento de sua bem-aventurana -. JO Dykes, MA, DD .
(E) Muitos hoje em dia deseja a morte dos justos, mas eles nunca consideram a sua
vida; eles desejam seu fim, mas eles no vo andar em seu caminho; eles esto dispostos a
acabar com eles, mas no para comear com eles; eles pegam para a coroa, mas no chegar a
cruz; eles iriam saborear o doce, mas eles no podem respeitar o suor. Se vamos viver com
Cristo para sempre, devemos aqui morrer com Ele para uma temporada; se reinaremos com Ele
no cu, preciso primeiro sofrer com Ele na terra (2 Tm 2:11, 12.); ns nunca pode morrer
confortavelmente, a menos que tenha o cuidado de viver irrepreensivelmente -. W. Attersoll.

A VISO DOS LIVROS


( verso 9)
"Do alto das rochas que o vejo."
Era de Israel e glria de Israel de que a falsa vidente, de Petor, falou. Ele ficou em
cima do topo de rochas estreis de Moab, e olhou para baixo sobre a nao feliz a quem
Deus havia libertado do Egito, tinha trazido atravs do deserto, e estava prestes a levar
para a terra que mana leite e mel. Foi com espanto, talvez com inveja tambm, que
Balao olhou para as tendas formosas abaixo dele.
Assim, a partir destas terras do deserto, e estas colinas desrticas, hoje olhamos para
a Igreja no seu caminho para Cana, prestes a ser resolvido na terra abenoada e cidade
santa. E quando ns olhamos, o que vemos?
I. A robustez da terra de nossa permanncia presente.
a regio de hostilidade, bem como a esterilidade. Este no o nosso
descanso. Estas montanhas escuras no so a nossa casa. Podemos armar nossas tendas
entre eles por um tempo, ou subir at o topo para olhar ao nosso redor, mas eles no so
morada para ns. Podemos olhar para Cana do Pisga, mas Pisga no vai fazer uma
casa. Nebo fica difcil de Pisga, e Nebo fala de morte, no de mortalidade de vida est
aqui. Esta a terra, no de Israel, mas de Moabe;e seus deuses so Baal, e no
Jeov. Ns no poderamos permanecer aqui.
II. A terra gloriosa.
Longe agora, mas ainda visvel, ainda bonita. o paraso de Deus; a nova
Jerusalm; a cidade que tem fundamentos; os novos cus ea nova terra, onde habita a

justia. A viso nos d um contraste maravilhoso entre o que somos eo que seremos,
tornando-nos muito tempo para o dia de entrada.
III. Um povo entregue a partir de um mundo perverso.
Uma vez em cativeiro, agora est livre; uma vez gemendo sob a opresso, agora ao
servio do Mestre celestial, e herdeiros do mundo vindouro; o Mar Vermelho cruzou, e
agora entre eles e seus perseguidores um muro de ferro. Perdoado e redimidas; com as
costas sobre o Egito, e os seus rostos para Jerusalm. "Um povo salvo pelo Senhor."
IV. Um povo sofrido pelo prprio Jeov.
Deles o man escondido, a gua da rocha ferida. Jeov alimenta-los; Jeov d-lhes
a gua viva. No o homem, mas Deus, que se preocupa com eles.Tudo o que eles tm
que devemos a Ele, que os entregou. Eles se alimentam de comida do anjo; ou melhor,
melhor, o prprio po de Deus; Nele, cuja carne verdadeira comida, cujo sangue
verdadeira bebida.
V. A banda peregrino.
Eles so estranhos na terra; esta no a sua casa; aqui no a sua cidade. Seus rins
esto cingidos, e sua equipe tm na mo, e eles se apressam em diante.No se
sentar; no tendo facilidade; sem dobra de suas mos. Atacante, ainda para a frente, a
sua palavra de ordem! Deles uma peregrinao, no uma turn prazer. Eles no devem
demorar.
VI. Um povo comprado com um preo.
Seu resgate foi o sangue; e eles no so os seus prprios. Outra vida foi para o
deles. Eles tm sido arrancado de morte ea sepultura, pois Outro morreu e ressuscitou
por eles. Para que Outros pertencem, e no para si mesmos, nem carne, nem do mundo.
VII. Um povo amado com um amor infinito.
O banner que sobre eles o amor. A msica que eles cantam amor, "quele que
nos amou." um amor que excede todo entendimento; um amor sem limites nem
fim; um amor eterno e divino. Tudo ao redor e acima deles amor, o amor do Pai, Filho
e Esprito Santo. Eles so os monumentos de amor; as testemunhas do amor sem amor,
amor que perdoa, amor que redime; amo alm do que os anjos conhecem-um amor que
lhes restringe, purifica-os, exorta-os para a frente, alegra todo o seu caminho.
VIII. Um povo que se preparam para passar para a boa terra.
dentro da vista; poucos dias, talvez menos, vai traz-los de novo. Sua viagem est
quase feito. Sua labuta e cansao em breve ser trocado para o descanso e glria. E
"agora a nossa salvao mais perto do que quando no princpio cremos." "Do alto das
rochas" que podem ver Jerusalm e Olivet, e Belm;e obter vislumbres de toda a terra
estendida. uma terra de fartura, onde devem fome nem mais, nem sede mais; uma
terra de luz, onde no h noite; uma terra de bno, onde no h nenhuma
maldio; uma terra de alegria, onde a tristeza no vem; uma terra de vero, onde as
geadas de frio do inverno no; uma terra de sol calmo, onde as tempestades no
maltratar, e as sombras no cair; uma terra de sade, onde o morador nenhum dir:
"Estou doente," uma terra de paz, onde o trompete guerra nunca soa; uma terra de vida,
onde a corrupo ea mortalidade no entra, onde a morte ea sepultura so
desconhecidos; uma terra de unio, onde os laos quebrados so todos reknit e coraes
partidos todos curados (Ap 7:17). H Jesus reina; l ns reinar com him.-H. BONAR ,
DD Da Luz e Verdade .

O TESTEMUNHO DOS IRRELIGIOUS PARA O VALOR DA RELIGIO


( Versculo 10)

O carter e exemplo de bons homens so influentes aps a morte. Eles brilhar sobre
ns como estrelas sobre a deep-a guiar-nos para a frente, para nos seduzir para cima. Os
que a muitos ensinam a justia no so apenas bem-aventurado no seu prprio tempo,
mas eles brilham como estrelas para sempre;-monumentos da grandeza da mente
humana e do poder da religio, eles despertam no seio de outros as centelhas de
excelncia parentes.
As obras dos mpios no perecer com eles. Eles vivem como faris. "Os incensrios
dos pecadores contra as suas almas" estavam a ser preservado como um memorial
contra eles (cap. 16:38). A misericrdia se sua memria conseguia perecer, se suas ms
aes poderiam perecer.
Balao desta ordem: levantou a infmia perptua. Um homem de multa talentos, at
mesmo de iluminao proftica.
I. Observaes sobre esta exclamao como vindo dos lbios de um homem
assim.
Um homem de talento, gnio, aquisies, grande influncia sobre as mentes dos
outros; mas no verdadeiramente religiosa.
1. que os pensamentos solenes da morte e julgamento pode muitas vezes ocupam,
embora em pouco efeito, as mentes dos homens sem religio . Eles no podem se
esconder de si os pensamentos de mortalidade, nem a responsabilidade que o segue.
Na histria do homem, o ltimo problema resolvido sempre produz uma nova para
resolver. Trs fases na histria do homem-a-converso-morte nascimento.
Temos uma existncia aps a morte. Os grandes homens morreram
jovens. Alexander 33, Raffaelle 30. O mais piedoso alcanar elementos da melhor
natureza e disposio.
Aps a morte de nenhuma mudana, "o meu fim." Tudo fixado em morte, e para
sempre. Este o mundo de mudana, e de grandes e poderosas possibilidades. Mas
quando o ultimato de vida longo, todos colocados uns, fixo, carter eterno invarivel e
destino.
2. Que os homens sem religio so muitas vezes obrigados a dar um testemunho
relutante em favor da religio, e contra si mesmos . O amor de Deus para o Seu povo
maravilhoso para os seus prprios inimigos. "Quem pode contar?" & C. Ento,
impressionado com a viso de seus privilgios, bnos, barracas, variedade formosa,
Balao para amaldioar esqueceu, foi obrigado a abenoar, e pela primeira vez em sua
vida a rezar. Os homens maus invejar a segurana eo conforto dos justos. "Quantos
empregados," & c. Eles sabem o valor da religio por sua perda. Talvez esse criminoso
nunca viveu que no tenha ocasionalmente suspirou possuir as misericrdias e bnos
dos justos. O sistema de irreligio que vai fazer para a sade no vai fazer para a
doena.Especulaes que divertem na vida no vai apoiar na morte.
3. Que os homens se enganam com a falcia de que desejam morrer por uma
religio por que eles no esto dispostos a viver . Este homem calculada com sabedoria
para sua hora de morrer; ele deveria ter calculado como sabiamente por seus queridos
vivos. Devemos viver pela f, se quisermos morrer por ele.
4. Que nenhum ir to longe de Deus como aqueles que voam em face de suas
prprias convices . Balao deu conselhos preto como o poo de onde surgiram
(comp. cap. 25, e Ap 2:14).
II. Observaes sobre esta exclamao to repleta de instruo para o povo de
Deus.
1. Que este testemunho vos confirmar na apego religio que professa . A prova de
que no nenhuma fbula astcia: " uma palavra fiel." "A sabedoria justificada," &

c. Apegue-se com tenacidade. Leve o cho que eles do. Rendimento no s


reivindicaes de infidelidade.
2. Deixe-o levar para o cultivo dessa justia .
3. Deixe iluminar a vida de seus cuidados, ea morte de seus terrores .
4. Deixe-o pedir com compaixo para irreligiosos Men.-Samuel Thodey .

A MORTE DOS JUSTOS


( Versculo 10)
O texto refere-se aI. Um personagem que preciso definir-"o justo."
Nenhum deles tal por natureza; nenhum tal por mera educao ou disciplina
parental; nenhum como pelo auto-esforo. Este personagem divino e, portanto, de
Deus. Inclui1. Justificao . Por que, por meio da f no Senhor Jesus, somos constitudos justos,
e tratados como tal (Is 45:25;. Rom 3:26).
2. Regenerao . Nascido de cima; nascido de Deus; "participantes da natureza
divina." Este o " novo homem "a natureza sagrada que os filhos de Deus possuem
(Joo 3:3, seq;. coronel 3:10).
. 3 santificao; ou o progresso do novo homem em santidade; o crescimento
espiritual e progresso da vida divina. Isto inclui tambm a consagrao do corao para
o servio e glria de Deus. Uma conformidade aumentando para a imagem sagrada do
Deus bendito (2 Corntios. 3:18).
. 4 obedincia prtica; ou retido de vida. Esta a grande prova da justia de
corao. O fruto atesta que a rvore feito bem; do crrego, que a fonte tornou-se
pura. Ele s justo que pratica a justia. Aqueles que "receberam a Cristo Jesus, o
Senhor, andai nele", seguindo o seu exemplo, trilhando os Seus passos imitveis. (Rm
6:22).
II. Um evento que devemos ilustrar-"a morte dos justos."
Mesmo os justos devem morrer. Os justos de todas as idades, exceto Enoque e Elias,
morreram. " aos homens est ordenado", & c. Mas os justos die1. Sob a direo imediata de Deus . Os mpios muitas vezes morrem
prematuramente por suas prprias mos; pelas mos do carrasco; pelo poder de produzir
doena pecado; pelos juzos de Deus. Mas os justos, na vida, na doena, na velhice, so
os objetos especiais do cuidado divino. Eles esto em sua mo;e "precioso aos Seus
olhos a morte dos seus santos." Quando o trabalho feito Ele chama-los para
casa. Quando eles esto se renem para a glria, ele recebe-los para si mesmo.
2. Em um estado de segurana gracioso . Elas morrem em aliana com Deus; com
um interesse em Cristo; os temas de habitao do Esprito; herdeiros da glria. "Morrem
no Senhor." "A morte a deles" No um inimigo para destruir.; mas um mensageiro
para conduzi-los sua casa melhor. A morte no pode separar o santo de Jesus. Os
justos muitas vezes morrem3. Em xtase e triunfo; ter "uma entrada abundante ministrava-lhes:" & c. Assim
morreu Stephen, com a viso da glria diante de seus olhos. Ouvi-o apstolo: "Combati
o bom combate," & c. Assim, milhares e milhares. A morte foi a vitria. " morte, onde
est teu aguilho?" & C. Assim Payson: "A batalha travada, ea vitria est ganha." O
justo sempre morte

4. Digite mediante uma vida de imortalidade . Esto intimamente com o


Senhor. Para morrer ganho, consumado ganho imediato, eterna. "Bem-aventurados os
mortos que morrem no Senhor," & c. A morte o porto de vida.-vestbulo da glria.
III. Um desejo que deve ser regulamentada.
"Deixe-me morrer", & c. um desejo muito adequada. Deve ser o desejo de todo
ser humano. Mas ser intil se no for regulada por
1. Atravs de uma relao pessoal com o carter dos justos . O carter ea morte
esto unidos; eles no podem ser separados. No podemos morrer a sua morte, se so
maus, impenitente meramente moral, ou apenas professores de justia. Devemos atingir
o esprito e princpio dos justos.
2. por uma preparao para a morte . Isto, pelo justo, no pode ser esquecido. Ele,
portanto, age e reza e cr em referncia presente falta solene. Ele est ansioso para
estar pronto para a vinda do Filho do Homem; ter a lmpada eo leo, o ttulo ea
iminncia. Este o nico desejo de qualquer valor.
3. por uma deferncia constante com a vontade divina . Os justos no podem sugerir
qualquer coisa como para o modo, o lugar, ou as circunstncias da morte. Eles dizem:
"Os meus tempos esto nas tuas mos." Eles consideram presentes deveres e privilgios,
e deixar tudo o que diz respeito ao ato de morrer nas mos do Senhor: "Todos os dias da
minha hora marcada," & c. Com Deus so as questes tanto da morte e da vida.
Aplicao.
1. O assunto do texto solene . Morrer sempre uma coisa importante, uma grande
crise na histria do homem, & c.
2. Qual a sua perspectiva respeitando morte? eu pergunto, no o que voc deseja,
mas o que a perspectiva bem fundamentada?
. 3 Quo diferente a morte do mpio, para que dos justos! escuro; o princpio das
dores, & c. Oh! evitar isso -. Jabez Burns, DD .

COMO MORRER BEM


( Versculo 10)
I. Como que os justos morrem?
1. No favor de Deus.
2. No amor de Cristo.
3. Tranquilamente.
4. Equipado para o cu.
II. Como podemos morrer esta morte?
1. Arrependei-vos.
2. Vire-se para Deus.
3. Acredite em Cristo.
. 4 Viver em retido -. WW Wythe .

PERSISTNCIA NA BUSCA DE UM PROPSITO SINFUL


( Versos 13-18)
Nestes versos h vrios temas importantes para ilustrao e aplicao.
I. A persistncia mpios, na busca de um propsito mal.

Tanto Balao e Balaque sabia que Deus havia proibido a maldio de Israel (ver ver
cap 8 e 22:12..); Balak ainda est determinado a t-los amaldioado, se possvel. No
obstante que Balao havia abenoado em vez de amaldioar eles, Balac ter ele fazer
outra tentativa, e sob condies um pouco diferentes. "Balak disse-lhe: Vem, peo-te,
comigo a outro lugar," & c. (Ver. 13). E Balao, instigado por sua fome maldita para "as
recompensas de adivinhao," est disposto a servir Balak neste se ele puder. Este poder
da persistncia na busca de um objeto, se tivesse sido dignamente dirigida, pode ter
levado a um grande bem; mas neste caso ousada e perversamente pervertido. (a)
II. Um erro de travesso quanto ao poder do homem para amaldioar seu
semelhante.
Balak pensei que se o ponto de vista de Balao foram alteradas, e viu apenas uma
pequena parte do exrcito de Israel, ele, ento, seria capaz de amaldio-los. Da ele ",
disse-lhe: Vem, peo-te, comigo a outro lugar," & c. (Vers. 13, 14). Balak estava em
erro neste (ver p. 424). E esse erro um travesso. Ele fez os homens tolos e as vtimas
de bruxaria e sacerdotal; que tem dificultado o desenvolvimento mental e espiritual
saudvel, e foi um prolfico causa de muitas e grandes males. (b)
III. Um grave erro quanto natureza do Ser Divino.
Balao e Balaque parecem ter pensado que Deus possa ser induzido a mudar de
idia, por seus sacrifcios. Para a segunda vez que "edificou sete altares, e ofereceu um
novilho e um carneiro sobre cada altar." Eles o viam como um ser que pode ser
subornado por seus dons, ou prevaleceu sobre por suas importunaes. A linguagem de
Deus, pelo Salmista, aplicvel a eles: "Tu pensavas que na verdade eu era como a ti
mesmo." Como desonrar a Deus esse ponto de vista de sua natureza! Em certas formas
este erro sobrevive at hoje, e que na cristandade. (c)
IV. Uma ilustrao da comunicao da mensagem de Deus a um homem mpio.
Balao ", disse a Balaque: Fica aqui junto do holocausto, enquanto eu me encontro
com o Senhor l. E o Senhor se encontrou com Balao ", & c. (Vers. 15, 16).
1. Deus tem acesso mente dos homens mpios . Fara (Gnesis 41:1-36),
Nabucodonosor (Dn 2), Balao, iv. so exemplos. (d)
2. Deus pode usar homens mpios para a realizao de seus prprios fins . Desta
forma, Ele usou Balao. "Certamente a ira do homem Te louvar," & c.
V. Uma ilustrao da ateno com que as comunicaes divinas devem ser
recebidos.
"E quando ele veio a ele, eis que estava junto do holocausto, & c. (Vers. 17,
18). Balak estava de p junto ao seu holocausto, mas Balao disse-lhe: "Levanta-te,
Balaque, e ouve; ouve-me, filho de Zipor. "Foi uma convocao para a ateno amvel
e sincero com a Palavra de Deus, que ele estava prestes a falar com ele. No com a
orelha aptico e letrgico mente deve mensagens divinas ser ouvido, mas com ateno
ansioso e considerao. (e)

ILUSTRAES
(A) H atos individuais de pecado e mantidas ou repetidas atos de pecado; pecados
cometidos aps convices, promessas e resolues. Agora no tanto de culpa em um nico
ato de pecado, como h em um curso continuado e repetido de pecado, chamado (Deut. 29:19)
", acrescentando sede a bebedeira", e (Isaas 30:1) "acrescentando pecado a pecado." Porque,
como ele est em numerao, por isso de pecar; se o primeiro valor de 1, o segundo de 10, o
terceiro 100, o quarto 1000, e cada adio faz uma maior multiplicao. O, o que um ajuste de
contas terrvel haver futuramente para a conscincia dos pobres pecadores - Flavel.
(B) Quando o confessor de Lus XIV. disse: "Com o meu Deus na minha mo e meu rei no
meu joelho, eu sou maior do que qualquer monarca sobre a terra", ele deu expresso a no

ostentao ociosa. Ele apenas expressa, um pouco mais epigrammatically, que cada sacerdote
afirmaria em seus momentos soberest. Em seuCatchisme de la perseverana , Gaume diz: "O
sacerdote, poderoso como Deus pode, em um momento, arrebatar o pecador do inferno, e tornlo digno do Paraso, e de um escravo do diabo faz dele um filho de Abrao, eo prprio Deus
obrigado a aderir ao julgamento do padre. A sentena do padre precede: Deus s tem a assin-lo
"Essas so as premissas conhecidas de Roma -.. mundo literrio .
Quando John Knox comeou o trabalho de reforma, em Glasgow, a idia prevaleceu que se
um herege, mas deve tocar o grande sino na igreja l, ele seria fulminado instantaneamente. Ele
aceitou o teste, desde que o sino deve ser reduzida para a rua. Ele declarou que ele deve ou
mat-lo, ou ele ele. Ento, ele estava em cima dela, anatematizou a igreja de Roma, o papa, e os
maus sacerdotes. A multido supersticiosa olhou em vo para ver o herege negrito cair
morto. Em vez disso, homens armados com martelos, a fim de Knox, quebrou o sino em
fragmentos. Assim, uma grande impostura foi detectado, catolicismo derrotado, eo
protestantismo estabelecido -. Dict. de Illust .
Para outra ilustrao na Superstition ver pp 425, 426
(C) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 447.
(D) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 426, 427.
(E) Que nenhum homem se permitir negligenciar a ouvir a Palavra, ou ouvi-lo de uma
forma descuidada ou irreverente, sob o pretexto de ele ter a oportunidade de l-lo em
privado; uma vez que o ministrio pblico possui em relao sua tendncia para excitar a
ateno e interesse o corao, muitas vantagens inquestionveis.Alm disso, tal pretenso ser
geralmente encontrado para ser oco e falso. Se voc observar uma pessoa habitualmente
desatento sob um despertar, procurando ministrio, segui-o at sua aposentadoria, e, pode ser
previsto, voc raramente v a Bblia em suas mos; ou, se ele superar sua averso religio
medida em que, ocasionalmente, para ler um captulo, ser no mesmo esprito em que ele ouve:
ele ir certificar-se de ter concludo a sua tarefa ", e seguir o seu caminho e logo esquecer que
maneira de homem que ele era "Se o curso geral do mundo foram to favorveis para a religio,
pois o contrrio.; se uma relao com a humanidade fosse uma escola de piedade, o estado
dessas pessoas seria menos impossvel, e haveria uma maior probabilidade de serem obtidos
sem a palavra: mas enquanto tudo nossa volta conspira para tornar a mente terrena e sensual,
eo mundo est continuamente moldando e transformando seus adeptos, a situao de como
assistir os meios da graa de uma maneira descuidada, indizivelmente perigoso, uma vez que
eles esto continuamente se expondo a influncias que corrompem, quando eles mesmos tornam
inacessveis para os que so de uma operao salutar. O que se pode esperar, mas a morte
daquele paciente que toma um rumo que est inflamando continuamente sua doena, enquanto
ele despreza e esquece o remdio? Quando vemos homens atentos sob o ministrio da Palavra,
e, evidentemente, ansioso para compreender suas verdades, no podemos deixar de alimentar a
esperana de sua salvao; pois "a f vem pelo ouvir, eo ouvir pela Palavra de Deus." - Robert
Hall, AM .
Oua a Palavra com ateno . No ouvir com ateno a mesma coisa que ter ouvidos que
no ouvem, e os olhos que no vem. Enquanto voc est ouvindo, seja qual for trens de
pensamento de natureza externa e estranha intrometer-se, deve ser resolutamente repelidos. No
poder de fixar a ateno, o mais precioso dos hbitos intelectuais, a humanidade so muito
diferentes, mas cada homem possui alguns, e vai aumentar mais ela exercida. Aquele que
exerce nenhuma disciplina sobre si mesmo nesse aspecto, adquire uma tal volatilidade da mente,
tal vadiagem de imaginao, como condena-o a ser o esporte de cada vaidade mentais:
impossvel um homem deve alcanar a verdadeira sabedoria. Se cultivarmos, pelo contrrio, o
hbito de ateno, torna-se natural pensamento vai atacar suas razes profundas, e vamos, aos
poucos, a experincia nenhuma dificuldade em seguir a trilha do discurso mais longo
conectado. medida que achar que fcil assistir ao que interessa o corao e os pensamentos
naturalmente seguir o curso das afeies, o melhor antdoto para a falta de ateno habitual para
o ensino religioso o amor da verdade. "A palavra de Cristo habite em vs abundantemente", e
ouvi-lo com ateno vai ser um prazer, no uma tarefa -. Ibid .

DE BALAO SEGUNDA PARBOLA: CONSTITUINTES EA IRREVERSIBLENESS DA


BEM-AVENTURANA DE ISRAEL
( Versos 19-24)
ObserveI. Os constituintes do bem-aventurana de Israel.
Balao pronunciou os israelitas abenoados por causa de1. Sua relao de aliana com Deus . "Ele no viu iniqidade em Jac, nem se v
perigo em Israel." Veja crticas e notas explicativas sobre esse versculo. Deus no pode
amaldioar Seu povo escolhido. Ele deve abeno-los com a Sua graa e com todas as
bnos da aliana. Enquanto eles no totalmente abandonar Ele. Ele vai proteger e
abeno-los. (a)
2. A presena de Deus com eles . "O Senhor seu Deus est com ele, eo grito de um
Rei est no meio deles." Aqui esto duas idias :-( 1) Deus estava presente com eles,
como seu rei. O governo de Israel era uma teocracia. Jeov mesmo era seu soberano. (2)
Sua presena produziu exultao. "O grito de um Rei" a celebrao jubilosa por Israel
da presena do Senhor no meio deles como seu rei. Sua presena era uma garantia de
sucesso em sua grande empresa, da vitria sobre seus inimigos, & c. Deus ainda est
com o seu povo como seu Rei e seu Deus. (b)
3. os feitos de Deus para eles . "Deus os tirou do Egito". Keil e Del. traduzir: "Deus
os tirou do Egito", e observao de que "o particpio no usado para o pretrito, mas
designa o lder como ainda em curso, e com durao de at a introduo em Cana.
"Olhou para a esta luz, a clusula antes de ns refere-se a toda a atos de Deus para eles,
por meio do qual eles foram levados diante do Egito, e, finalmente, trouxe para a Terra
Prometida. Ele inclui :-( 1) Emancipao do Egito. (2) Direo em suas viagens. (3)
Proteo de seus inimigos. (4) Proviso no deserto. (5) A posse de Cana. E nesta
dispensao crist Deus trabalha graciosamente e gloriosamente no e para o Seu
povo. Ele entrega a partir de uma escravido muito pior do que a de Israel no Egito, &
c.
4. A revelao da Sua vontade para eles . "Certamente, no h encantamento contra
Jac," & c. (Ver. 23). Margem: ". No Jacob" Veja a traduo e nota por Keil e Del.
em crticas e notas explicativas . Tomamos o versculo quer dizer que a arte do
adivinho no foi praticado entre os israelitas; mas o prprio Deus, por meio de sua
prpria nomeao, e no devido tempo, revelou-lhes seus prprios projetos e obras. Ele
se comunicava com eles atravs do sumo sacerdote por meio do Urim e Tumim; Ele
falou por intermdio de Moiss, e, posteriormente, pelos profetas e os poetas
sagrados. "Ns temos uma palavra mais segura de profecia." Os ensinamentos de Cristo
e Seus apstolos, ea orientao do Esprito Santo, so concedidos ao Israel espiritual
nesta idade.
5. O poder vitorioso Ele concede-lhes . "Ele tem como se fosse a fora de um
bfalo", ou um touro selvagem. "Eis que o povo se levantar como leoa, e levante-se
como um leo novo:. Ele no se deitar at que devore a presa, e beba o sangue dos
feridos" Porquanto o Senhor estava com eles como seu Rei e Lder, eles foram para a
frente com a fora de um boi-um animal indomvel selvagem e terrvel por causa de
seus chifres (comp. Dt 33:17;.. Salmos 22:21). E, quando surgiu a batalha que no iria
recuar at que tivessem obtido a vitria completa. Eles iriam conquistar seus inimigos e
tomar posse da Terra Prometida.Vamos Balak, ento, ser advertido, e abandonar a v
esperana de derrotar este povo vitoriosos e abenoados. E Israel espiritual de Deus
deve conquistar todos os seus inimigos espirituais, e tomar posse dessa herana de

Cana que, mesmo na melhor das hipteses, era apenas um tipo de pobre. "Ns somos
mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou."
II. O irreversibleness da bem-aventurana de Israel.
Bem-aventurado o povo de Deus no pode ser revertida porque1. Ele repousa sobre a imutabilidade de Deus . "Deus no homem, para que
minta; nem filho do homem, para que se arrependa ", & c. (c)
2. Ele est alm do poder dos seus inimigos . "Eis que eu recebi para abenoar: pois
ele tem abenoado; e eu no o posso revogar. "Todos os sacrifcios que Balac, rei
poderia oferecer, e todas as artes que Balao o adivinho poderia exercer, no quis
desviar-se a bno de Deus de Seu povo. Sem energia, quer em terra ou no inferno
pode efetivamente amaldioar aqueles a quem Deus tem abenoado.
Concluso.
1. Somos membros do Israel espiritual de Deus?
2. Vamos, ento, ser fiis aos nossos compromissos da aliana, e nos gloriamos em
nossos privilgios .
3. Que aqueles que so estrangeiros de Israel espiritual crer em Cristo Jesus e
compartilhar sua bem-aventurana (Ef 2:12).

ILUSTRAES
(A) A nova aliana no exige de ns, como uma condio necessria, a perfeio da
obedincia, mas a sinceridade de obedincia; uma retido em nossa inteno, e no uma
unspottedness em nossa ao; uma integridade em nossos objetivos, e uma indstria em nossa
conformidade com os preceitos divinos: "Anda na minha presena e s perfeito" (Gn 17:01), ou
seja , sincero.. O que saudvel em nossas aes, aceito; eo que defeito, ignorado, e no
cobrado sobre ns, por causa da obedincia e da justia do nosso Fiador. O primeiro pacto
rejeitou todos os nossos servios aps o pecado; os servios de uma pessoa sob a sentena de
morte, mas os servios esto mortas: este aceita os nossos servios imperfeitos, depois de f
nele; que administrou sem foras para obedecer, mas sups que; esta supe a nossa
incapacidade de obedecer, e confere um pouco de fora para ele: "Porei meu Esprito dentro de
voc, e farei que andeis nos meus estatutos" (Ezequiel 36:27).Mais uma vez, no que diz respeito
das promessas: a antiga aliana tinha um bom, mas o novo tem "melhores promessas" (Hb
8:06), de justificao depois de culpa, e santificao aps a sujeira, e glorificao enfim de todo
o homem. Em primeiro lugar, houve disposio contra culpa, mas no para a remoo do
mesmo; proviso contra sujeira, mas nenhum para a limpeza do mesmo; promessa de felicidade
implcita, mas no to grande como um que "a vida ea imortalidade" no cu ", trazidas luz
pelo Evangelho" (2 Tm. 1:10). A vida de fato estava implcito a ser prometido sobre a sua
posio, mas no to gloriosa uma imortalidade divulgado, a ser reservado para ele, se ele
estava. Como se trata de um pacto de melhores promessas, por isso um pacto de confortos mais
doce; conforta mais escolha, e conforta mais durvel; uma "eterna consolao e boa esperana"
so os frutos da "graa", ou seja, a aliana da graa (2 Ts. 2:16). No todo, existe o tal amor
divulgado, como no pode ser expresso; o apstolo deixa a mente de cada homem para conceblo, se pudesse, "Que tipo de amor o Pai derramou sobre ns, que fssemos chamados filhos de
Deus" (1 Joo 3:1). Ele instaura como de tal maneira do amor de Deus, como Ele d ao Seu
Filho a imagem de Sua Pessoa (Joo 17:23): "Que o mundo saiba que Tu tens amado a eles
como Me tens amado a mim." - Charnocke .
(B) Como Ele deu o sangue de seu Filho para selar o pacto, para que Ele deu a si mesmo
como a bno da aliana: "Ele no se envergonha de ser chamado o seu Deus" (Hb 11:16). Ele
no apenas o nosso Deus, mas o nosso Deus como Ele o Deus de Cristo: Ele no se
envergonha de ser nossa propriedade, e Cristo no se envergonha de possuir o seu povo em uma
parceria com Ele nesta propriedade (Joo 20:17) , ". que eu subo para meu Deus e vosso Deus"

Este, de fato de Deus ser o nosso Deus, a quintessncia do pacto, a alma de todas as
promessas; neste Ele prometeu, tudo infinito Nele, tudo o que a glria e ornamento de Sua
natureza, para nosso uso; no faz parte dele, ou uma nica perfeio, mas todo o vigor ea fora
de todos .... Assim, o nosso ser de Deus, mais do que se todos os cus ea terra eram nossos
alm; mais do que se estivssemos totalmente nossa, e em nosso prprio descarte; faz "todas
as coisas que Deus tem a nossa" (1 Co 3:22.); e, portanto, no s todas as coisas que Ele tem
criado, mas todas as coisas que Ele pode criar; no s todas as coisas que ele tem planejado, mas
todas as coisas que ele pode contrive; para em ser nosso, Seu poder nosso, Seu possvel poder,
bem como o seu poder ativo; Seu poder, pela qual Ele pode realizar mais do que ele fez, e sua
sabedoria, pela qual Ele pode inventar mais do que ele tem feito; de modo que, se houvesse
necessidade de empregar o seu poder de criar muitos mundos para o nosso bem, Ele no iria
ficar nisso, pois se o fizesse, no seria o nosso Deus, na medida de sua natureza, como os
ntimos promessa. - Ibid .
Para ilustraes adicionais de bem-aventurado o Povo de Deus, ver pp 154, 346, 347.
(C) Independente de todos os seres possveis e eventos, o Senhor senta-se na cabea do
universo, sem alteraes, e incapaz de mudar, em meio a todas as sucesses, tossings e
tumultos, pelos quais ele agitado. Quando os imprios so derrubados, ou anjos caem; quando
sis so extintas, e os sistemas de regressar ao seu nada original: Ele igualmente impassvel e
insensvel como quando pardais expirar, ou o cabelo cai de nossa cabea. Nada pode acontecer,
nada pode ser feito alm de sua expectativa, ou sem a sua permisso. Nada pode frustrar os seus
projetos, e nada decepcionar ou variar Seus propsitos. Todas as coisas, ao lado dele, mudar, e
flutuam sem cessar. Existem eventos e desaparecer. Seres subir e expirar. Mas sua prpria
existncia, os pensamentos que ele entretm, os desejos que ele admite, os fins que ele forma,
so "o mesmo ontem, hoje e para sempre." Em todo o vasto vinda da eternidade tambm, e as
vias sem limites da imensido, Ele v com complacncia serena Seus prprios propsitos
perfeitos diariamente e, invariavelmente, avanando, com o cumprimento regular, para a sua
concluso absoluta. Em seu lugar, em seu prprio tempo e sua maneira, cada um existe em
obedincia Sua ordem exata, e exatamente de acordo com a sua escolha; nada permanece,
nada se apressa; mas seu conselho est exatamente, e todo o Seu prazer ser precisamente
realizado -. Timothy Dwight, DD .
"O que faz voc pensar que Deus nunca abandonar os que confiam Nele?" Foi pedido um
cristo idoso. "Porque Ele prometeu:" foi a resposta. "E o que faz voc pensar que ele vai
manter sua palavra?" "Porque Ele ainda no quebrou." Aqui est o incentivo para todos
ns! Aqui motivo para chorar em voz alta: "Ainda que Ele me mate, ainda assim eu confio
nele." O passado declara fidelidade de Deus, o presente confirma-o, eo futuro s vai fazer mais
clara a sua fidelidade e verdade -.Anon .

A IMUTABILIDADE DE JEOV
( Versculo 19)
Para desdobrar o pleno significado destas palavras, observamosI. Alguns homens pensam que Deus vai mentir.
Deus nos disse, com asseveraes fortes e repetidas, que " preciso nascer de novo"
(Joo 3:7); mas isso totalmente desacreditados por1. Os profanos . Eles persuadir-se de que tal rigor na religio, como est implcito
no novo nascimento, no necessrio; e que eles devem ir para o cu sua maneira.
2. The hipcrita . Estes consideram a regenerao como um sonho de entusiastas
fracos; e esto satisfeitos com a "aparncia de piedade, sem" nunca experimentando "o
poder" do mesmo.
3. Os professores hipcritas da religio . Estes, tendo mudado seu credo,
juntamente com a sua conduta exterior, gosta-se cristos, no obstante a sua f nem
"vence o mundo", nem "obras por amor", nem "purifica o corao."

Que todas essas pessoas pensam que Deus vou mentir, evidente alm de uma
dvida; pois se eles realmente acreditavam que as coisas velhas devem passar longe e
tudo se fez novo (2 Corntios. 5:17), antes que eles possam entrar no reino dos cus, eles
se sentem preocupados em saber se essas alteraes tinham ocorrido neles ; nem eles
ficariam satisfeitos at que eles tinham uma evidncia bblica de que eles eram de fato
"novas criaturas em Cristo Jesus." Mas, como isso no de respeito o caso com eles,
evidente que eles no acreditam que o registro de Deus, e, consequentemente, no
entanto dura a expresso possa parecer, eles fazem de Deus um mentiroso (1 Joo 5:10).
II. Outros temem Ele pode mentir.
Isso comum com pessoas1. Sob a convico do pecado . Quando os homens esto profundamente
convencidos do pecado, eles acham que extremamente difcil para descansar
simplesmente nas promessas do Evangelho; tais como Joo 6:37; Isa. 1:18; 55:1. Isso
parece bom demais para ser verdade: eles no podem conceber como Deus deve
"justificar o mpio" (Rm 4:5), e, portanto, eles procuram tornar-se piedoso em primeiro
lugar, a fim de que eles podem ser justificadas: e se eles no podem trazer algum preo
em suas mos, eles mantm para trs, e se entregam a temores desanimados.
2. Sob tentao ou desero . Deus declarou que Ele no vai sofrer o seu povo, para
ser tentado acima do que eles so capazes de suportar (1 Corntios. 10:13). Mas, quando
eles entram em tentao, eles so capazes de dizer, como Davi, "Eu vou morrer um dia,"
& c. (1 Sam. 27:1). Eles vem nenhuma maneira para que sua fuga, e, portanto, eles
temem que a muito prxima onda vai domin-los totalmente. Se Deus em tais estaes
esconder o rosto deles, eles concluem, "no h esperana"; eles pensam "Sua
misericrdia Cessou para sempre," & c. (Sl 77:7-9), no obstante Deus tem to
freqentemente e assim expressamente declarados, que Ele nunca vai deix-los nem
desampararei.
Ora, estes pessoa :) no, como o mpio, deliberadamente pensar que
Deus vai mentir; mas eles tm muitos medos para que no deveria; se no fosse assim,
eles levariam a Deus em Sua palavra, e se firmam nele quando eles esto em trevas (Is
50:10).
III. Mas Deus no vai nem pode mentir.
1. Ele no vai mentir . (1) Vamos ouvir os testemunhos de quem j tentou
ele. Moiss (Dt 32:4); Josu (Jos 23:14), Samuel (1 Sam 15:29). (2) Vamos atender
prprias afirmaes e apelo de Deus. Isa. 05:04; 49:19. Ser que Ele nunca se arriscar a
falar assim fortemente em seu prprio nome, se as Suas criaturas poderiam fazer boas
suas acusaes contra ele? (3) Vamos olhar para a matria de fato. Ele ameaou punir os
anjos se eles devem desobediente: Ele denunciou uma maldio sobre Ado se ele deve
comer da rvore proibida; Ele ameaou destruir o mundo inteiro com um
dilvio; sobrecarregar Sodoma e Gomorra com fogo e enxofre; e para espalhar o Seu
povo escolhido, uma vez sobre a face de toda a terra. Veja agora se ele tem forborne
para executar qualquer uma dessas ameaas. Ele tambm prometeu enviar Seu nico,
amado Filho para morrer pelos pecadores; e faze-lo grande entre as naes, enquanto
que Sua prpria nao deve quase universalmente rejeit-Lo. Algum destas promessas
foram esquecidas? Ou, se essas promessas e essas ameaas j receberam a sua
realizao, no h qualquer razo para duvidar respeitando todos os outros que ainda
esto por cumprir? No so suas aes passadas tantos tipos e promessas de que Ele ir
realizar futuramente? (2 Pedro 2:4-9;. Judas 7).
2. Ele no pode mentir . Verdade to essencial natureza divina como a bondade,
sabedoria, poder, ou qualquer outro atributo; para que Ele possa to facilmente deixar
de ser bom, ou sbio, ou poderoso, como Ele pode sofrer nem um jota ou um til de Sua

palavra a falhar. Se por um momento Ele poderia livrar-se da verdade, Ele deixaria de
ser merecedor de toda a confiana ou afeto. Deixe-o apenas ser dito de
qualquer homem - "ele grande e sbio e generoso, mas nenhuma dependncia pode ser
colocado em sua palavra," que ele no sobre a totalidade considerada um carter
desprezvel? Como, ento, seria Jeov ser degradada, se tal enfermidade poderia ser
colocado para sua carga! "Deus no pode mentir" (Tito 1:2); "Ele no pode negar a si
mesmo" (2 Timteo 2:13.); " impossvel que Deus minta" (Hb 6:18). a honra de
Deus que Ele no vai nem pode mentir.
Inter, 1. Quo vo so as expectativas de homens no convertidos! homens, qualquer que
seja seu estado, convencer-se de que eles sero felizes quando elas morrem. Mas como
deve ser ilusrio que a esperana, que construda sobre a expectativa de que Deus vai
provar-se um mentiroso! Deixemos de lado todas essas esperanas ilusrias, & c.
2. Como fundamento so os medos do convertidos! Existe um santo temor que
altamente desejvel para cada um, no entanto eminente, entretanto estabelecida. Mas h
um tormento, o medo servil que surge da incredulidade, e que retarda muito o nosso
progresso na vida divina. Agora pedimos, Ser que esse medo surgir a partir de uma
apreenso da nossa infidelidade, ou de Deus? Se a fidelidade de Deus que ns
duvidamos, deixe-nos saber que a sua "dons e vocaes so sem arrependimento" (Rm
11:29, com as palavras seguintes do texto), e que onde Ele tem comeou a boa obra, Ele
vai aperfeioar que at o dia de Cristo (Fp 1:6). Se, por outro lado, ns suspeitamos que
a nossa prpria fidelidade, vamos lembrar de quem depende de nossa fidelidade (2
Corntios 3:5;.. Zc 4:6). Deus prometeu no s que Ele no vai partir de ns, mas que
Ele colocou Seu temor em nossos coraes, para que nunca se apartem de Deus (Jr
32:39, 40).
Vamos, ento, "definida como nosso selo que Deus verdadeiro" (Joo
3:33). Empenhemo-nos a Ele, sabendo quem ns acreditamos (2 Tim 1:12)., E
assegurou que enquanto ns estamos sobre o fundamento da Sua Palavra, estamos
immoveably segura (2 Tm 2:19). -. C. Simeo, MA .

A VERACIDADE DE DEUS
( Versculo 19)
IntroduoObservaes sobre o carter de Balao, e as circunstncias que levaram emisso de
sua profecia.
I. Aqui est um propsito pr-suposto.
1. Ele viu Israel como os objetos da proteo divina, de modo que todos os
dispositivos de seus inimigos foram prestados vo.
2. A bem-aventurana da prosperidade destes, em face de toda a oposio.
3. A bem-aventurana de sua prosperidade, nos sinais da presena divina e poder
com o qual eles foram acompanhados.
II. O solo dessa estabilidade afirmou.
1. Deus mesmo imutvel.
2. Ele assim em Sua vontade e propsito.
3. No h uma causa por que Deus deve alterar. Trs causas da mudana de mente
do homem no aplicvel a Deus :-( 1) Quer da prescincia. (2) A instabilidade
natural. (3) falta de poder.
III. Inferncias.

1. A obrigao perptua de religio.


2. Reprovao da inconstncia do homem.
3. Ele nos dirige, onde s podemos seguramente colocar nossa confiana.
4. Ele ensina pacincia em Suas providncias.
. 5 Uma terrvel advertncia aos pecadores -. Anon .

BNO IRREVERSVEL DE DEUS


( Versculo 20)
O texto est conectado com trs ordens ilustres de pessoas: Balaque, rei de
Moabe; Balao, o profeta mpios; e os israelitas, que estavam viajando para a terra da
promessa. Balak odiava os israelitas, e estava ansioso para trazer o mal, & c. Balao
contratado para amaldio-los a si mesmo; mas Deus frustrado seu projeto mal e para
fora dos lbios contratado para amaldioar, Deus pronunciou uma bno. Aqui a
confisso do profeta maus, "Ele tem abenoado," & c.
O povo de Deus abenoado I. Dele.
Assim foi com o antigo Israel. Deus abenoou-os livramentos maravilhosos e
incontveis sinais de seu favor. Seu olho compassivo estava sobre eles, no Egito;Seu
brao conduziu para fora; Sua generosidade fornecido os seus desejos; Sua presena
guiada blindado eles, & c. Deus tem agora sua Israel no mundo: toda a descendncia
espiritual de Abrao; todos aqueles que creram no Messias; todos aqueles que esto
viajando para um pas melhor. Sobre estes Sua bno descansa. "Ele tem abenoado" 1. Com perdo misericrdia .
2. Com entrega de graa ,
3. Com fontes espirituais .
4. Com tudo de bom necessria .
Agora isso se aplica a todas as pocas do mundo, a cada verdadeiro israelita. II. Sua
bno no pode ser revertida.
1. homens mpios, mas no pode .
2. Satans faria, mas no posso .
3. Deus no deseja faz-lo, e, portanto, no vai .
Podemos rejeitar a bno-retrocesso de Deus; mas seus "dons ea vocao so sem
arrependimento."
Aplicao
1. Somos o Seu povo?
2. Ento ns temos a Sua bno .
. 3 E isso todo-suficiente -. Jabes Burns, DD .

A ESTABILIDADE DA THB IGREJA, EA SEGURANA DOS CRENTES


( Versculo 23)
No podemos deixar de admirar os dotes de este corajoso, homem mau: inveja
dele o privilgio ele gostava de contemplar as vises do Todo-Poderoso, e que est
sendo favorecido com suas comunicaes expressas; olhamos com espanto pela
perseverana que ele manifestou, digno de melhor causa; e podemos nos permitir ficar
encantado com sua eloqncia e edificados por suas antecipaes profticas. Mas,
quando tivermos feito isso, ainda h uma enorme contraste de advertncia; tons

sombrios escurecer e deformar a imagem, algumas das caractersticas que aparecem


vestidos com a beleza eo brilho do cu. Vemos as qualificaes mais elevadas do que a
natureza humana pode se orgulhar-gnio, literatura, um grande nome, e at mesmo a
habilidade proftica, dedicado aos propsitos mais execrveis, empregado em oposio
direta a Deus ea Sua Igreja e, finalmente, recuando em cima de seu possuidor e
afogamento sua alma em perdio. Como muitos em nossos dias, Balao Fees o bem,
mas prefere o mal; ele persegue o mundo, e vira as costas a Deus, apesar da apario do
Anjo, o protesto de conscincia, ea voz imediato do Cu; ele faz a religio o manto dos
propsitos mais ambiciosos; Ele nmeros se com aqueles que "amam o prmio da
injustia", e em cujos tmulos prprio Deus escreveu o epitfio, - "estrelas errantes,
para os quais est reservado", & c.
I. A estabilidade da igreja claramente afirmada.
O que era verdade h 3.000 anos atrs, no digno de menos crdito e menos
ateno agora. Os tempos esto mudados, mas os homens no so. Existe agora como
certo uma combinao contra a Igreja do Deus vivo, como havia quando Balao a sua
parbola, e Balak escutou a maldio sobre Israel. Mas enquanto os inimigos
permanecer o mesmo, a promessa permanece inalterada. Cada idade tem ouvido o grito:
"Vem, amaldioa-me a Jac, e vem, denuncia a Israel." Mas, ento, cada idade tem
ouvido a lngua: "Certamente no h encantamento contra Jac," & c. Que confisso
essa de Balao! como humilhante para si mesmo, como instrutivo para ns! Traar os
detalhes.
1. Maioria das medidas bsicas e desesperados sempre foram usados contra a
igreja . Balao, evidentemente, confessa que as artes mdios de adivinhao e
encantamento tinha sido usado. Ele reconhece, de fato, que os inimigos da Igreja no
poderia encontr-la em campo aberto. Maldies so o ltimo recurso de covardes, uma
confisso de fraqueza. E assim tem sido sempre. A infidelidade no tem vergonha de
usar armas para envenenadas se inclinar para os dispositivos mais mdios para perseguir
uma causa que sempre vergonha de enfrentar. Alguns homens tm uma to grande
dio causa de Cristo, que eles vo rebaixar a procurar a ajuda do prprio inferno em
vez de falhar. Por isso, cada estratagema empregado; todas as artes da calnia e
maldade e falsidade, so colocados em requisio para impedir o progresso da verdade e
envenenar a mente contra ela. Quo fraco que causa deve ser o que se inclina para tais
dispositivos miserveis! e como triunfante e glorioso deve ser que a religio, que,
embora desarmado, pode desafi-los todos! "As chuvas desceu .... e ela no caiu," & c.
2. Estes atribuem so totalmente intil e v . "No h encantamento contra Jac," &
c. Os inimigos da verdade, no entanto, em voz alta que pode se gabar no incio, sempre
se aposentou em confuso, e em sua maior parte em desespero. como atirar flechas
contra o sol: eles retornam sobre a cabea de quem os destina, enquanto o sol prossegue
o seu caminho glorioso ileso e sem perturbaes. como tentar conter o oceano com
um junco: voc pode perecer na tentativa, mas voc no pode esperar para ter
sucesso. Que aqueles que odeiam a verdade, considerar por quem a verdade
suportado-quanto tempo que a verdade ficou-quantas vezes ele foi assaltado, e como
certa a derrota de seus inimigos. Como leviat de J ", a espada dele que lanar para ele
no consegue segurar", & c. "Como amaldioarei a quem Deus no amaldioou?" &
C. "Se este conselho ou esta obra de homem, ele vir a nada," & c. (Atos 5:38, 39).
3. A fonte de segurana de Israel diretamente atribuda a Deus . "Que coisas Deus
tem feito!" O mundo est certo em sua estimativa da fraqueza da Igreja de Cristo em si
mesma. Ns no admirar suas ostentaes, sua soorn. Gostaramos de saber para no
ouvi-los dizer: "O que estes fracos judeus?" Sabemos que ela uma cana quebrada; mas
tambm sabemos que ela forte na fora do outro. delicioso ouvir de um inimigo, (1)

a fidelidade de Deus avanado como a segurana da igreja (ver. 19). (2) A impotncia
de suas prprias artes reconhecido. "Eu no o posso revogar" (ver. 20). (3) A
misericrdia de Deus afirmou que o conforto do Seu povo (ver. 21). (4) Os registros da
antiguidade explorado para confirmar a posio (ver. 22). Futurity abriu como divulgar
seus triunfos (ver. 24).
Como tudo isso confirmado pela histria daquele exato momento! Israel estava
descansando em suas barracas, ignorantes da plotagem de Balak ea profecia de
Balao. Moiss no sabia nada sobre ele, enquanto toda essa maldade estava
acontecendo. Mas Deus ao mesmo tempo uma certeza e um amigo secreto. Ele
restringe incontveis males dos quais no sabemos nada. "Aquele que te guarda no
dormitar," & c.
4 A temporada dos nossos maiores perigos torna-se a data de nossas mais nobres
triunfos "De acordo com este tempo se dir de Jac," & c. Deus atrasa at a hora de
extremidade.
5. Nossos melhores bnos so frequentemente pronunciadas por nossos piores
inimigos . Como torcida para observar this-os inimigos com uma respirao
pronunciar nossa estabilidade, com a prxima a sua prpria derrocada. "Vir uma
estrela proceder de Jac," & c. Um volume pode ser preenchido com as confisses do
inimigo. "A sua rocha no como a nossa Rocha, sendo at os nossos inimigos juzes
disso."
II. A segurana dos crentes segue com os mesmos princpios.
Eles so expostas a ataques semelhantes. O mundo tenta seus encantos. Falsos
amigos e verdadeiros inimigos se esforar para impedir,-relgio para a nossa parada, &
c. Satans tenta, ope-se, & c.
As mesmas promessas so nossos apoios. Condescender para aprender de um
inimigo. Simples palavra de Deus era suficiente para Balao. Aplic-la a nossas
experincias de vida, at a morte -. Samuel Thodey .

DECLARAO DE SEGURANA DE ISRAEL DE BALAO


( Versculo 23)
Como verdadeiro o texto de Israel de idade. No esprito do mal de encantamento
poderia afet-los. No esprito de adivinhao prejudic-las. Os magos do Egito poderia
imitar Moiss, mas apenas em aumentando a misria dos egpcios; mas nem a Terra
nem o inferno pode ferir aqueles que confiam no Senhor; "Para ele seu auxlio e
escudo."
Aplicando nosso texto para a Igreja de Deus, em geral, consideramI. A verdade importante afirmou.
"Certamente, no h encantamento," & c. Ns no entrar na discusso de como os
homens agora podem ter tido o poder de encantar, de adivinhar, ou amaldioar
outros. Mas ns respeitar o texto, que no existe tal coisa contra a causa e as pessoas de
Deus. Inferno se ope causa de Deus, e unidos com ele so os mpios poderes da
Terra. Eles tm a disposio, a vontade, a propsito, e pode fazer a tentativa de ferir a
Igreja; mas os seus esforos devem falhar, seus lotes deve ser frustrado, seus ataques
devem ser impotente. No entanto, s vezes, eles foram autorizados a perseguir e
maltratar e torturar o povo de Deus. s vezes, eles tm, aparentemente, conseguiu e
triunfou; mas realmente e, eventualmente, eles devem ser frustrado. "Certamente, no
h encantamento," & c. Agora, a certeza de que pode-se inferir-

1. Porque os conselhos de Deus so mais do que suficiente para confundir os


desenhos e grficos do inferno . Ns no teria habilidade humana array e tato contra as
ciladas e estratagemas do diabo. Mas a segurana da Igreja depende dos conselhos de
Deus-sobre a influncia e sabedoria do Altssimo. Ele sabe como frustrar os dispositivos
do mal; e como entregar os que confiam em seu nome. O inferno no tem qualquer
cobertura diante dEle. Ele o vigia, guardio de Israel, e Ele no dormita nem dorme.
2. Porque o poder do Senhor sempre eficaz em resistir aos ataques dos inimigos
de seu povo . Sabedoria e oniscincia divina esto unidos com o poder irresistvel. O seu
mandato deu ser com o universo. "Ele falou, e que era." Todo o poder criado mera
impotncia diante dEle. Como, ento, o poder do mal arruinar a Igreja, e derrubar a
causa do Eterno?
3. Porque a bondade divina mais do que suficiente para neutralizar a maldade dos
inimigos da Igreja . A sabedoria eo poder de Deus so combinados com amor
imensurvel. Os interesses da Igreja so os do corao de Deus. Seu povo como a
menina dos seus olhos. Ele tem convnio com eles para sustentar, manter, preservar,
para entregar, para glorificar.
4. Os recursos de Deus so mais que suficientes para tornar todos os meios de
inimigos da Igreja abortivos . O inimigo pode combinar vrios elementos do mal. O
ofcio, sutileza e poder das legies-o cado riqueza e influncia do mundo-as modas da
terra, & c. E todos estes sucessivamente tm sido empregadas. Mas todos os recursos
so de Jeov. Os anjos de Sua presena, as estrelas do cu, o sol, a lua, as tempestades e
os ventos e tempestades, terremotos, pestilncia, fome e. Ho muitas vezes faz com que a
ira do homem para louv-Lo. Por estes motivos, podemos dizer: "Certamente no h
encantamento," & c.
II. A exclamao triunfante pronunciou.
"De acordo com este tempo se dir," & c. Observe:
1. que deve ser dito . "Que coisas Deus tem feito!" Todos os livramentos, & c.,
Devem ser rastreados at Deus. Agncia pode ser observado; mas s Deus louvado. S
Deus ter a glria, como Ele teve o verdadeiro trabalho de entregar o Seu povo. (1) Isto
para manter a nossa dependncia de Deus. (2) Para inspirar com admirao e
louvor. (3) Para manter a natureza humana em seu devido lugar. No o que Moiss ou
Josu, ou Gideon, ou David, ou os apstolos, ou os mrtires, ou os reformadores, ou
Wesley, ou Whitfield; mas "o que Deus tem feito." H uma tendncia a perder de vista
de Deus, ou para torn-lo secundrio. Mas deve sempre ser: "O que Deus tem feito!"
2. Quem diz-lo . s vezes, at mesmo os inimigos, o disse. Balak foi forado a
v-lo, eo profeta avarento para falar isso. (1) Mas deve ser dito especialmente pelos
ministros do Evangelho. Eles esto a chamar a ateno para as obras de Jeov "falar da
glria de Seu reino, e falar de seu poder," & c. (2) Deve ser dito por todos os
piedosos. Os pais aos seus filhos. Os professores aos seus alunos. Os cristos entre
si. Assim o salmista, 77:11, & c., Isa. 00:04, & c.
3. Ao que deve ser dito . (1) Em tempos de depresso, como forma de incentivo. (2)
Em tempos de grande esforo como um incitamento perseverana.(3) Em tempos de
grande sucesso, para dar tom aos nossos exultings. (4) Ser reiterado no mundo da
beatificado para sempre. Ento eles vo ver em uma bela srie os feitos de Deus, eis-a
toda a cadeia de ouro, & c.
Aplicao.
1. Nosso texto pode se aplicar a muitos como a sua experincia crist diante de
Deus . Lembre-se de toda a maneira que Deus o levou, & c. Que coisas grandes Ele tem
feito por voc.

2. que podem no se aplicar a esta Igreja e congregao crist? Que coisas Deus
tem feito aqui por voc, em voc, por voc? & C.
. 3 Deixe Deus ser sempre exaltado por Sua Igreja e as pessoas para as bnos de
que gozam, e todo o bem feito neles e por eles -. Jabex Burns, DD .

A BNO DE DEUS, EO RECONHECIMENTO QUE EXIGE


( Verso 23, ltima parte ).
"De acordo com este tempo se dir de Jac e de Israel: Que coisas Deus tem feito!"
O texto nos direciona paraI. A origem da bno eficaz.
Ele nos direciona para a Divindade, em Seu carter essencial; em Seu carter
ativo; e em Seu carter relativo. E o que a interferncia que desejamos?Diversos. s
vezes1. Deliverance -de-perigo externo "encantamento". interna e
2. Bno . "Eu recebi mandado de abenoar," & c.
3. Pacincia . "Ele tem no viu iniqidade," & c.
4. Estabilidade . "O Senhor seu Deus est com ele."
5. Conclua sucesso .
II. O tempo a partir do qual sua interposio comentou.
"De acordo com este tempo deve ser dito." O tempo de1. converso .
2. renovada devoo .
3. arranjo providencial Peculiar .
4. esprito Earnest e decisiva da orao .
III. O reconhecimento exige.
"Deve-se dizer: Que coisas Deus tem feito!"
1. Reconhecimento implcita e esperado . "Deus operou."
2. se espontaneamente ofereceu . "Deve ser dito."
3. um smbolo pessoal e explcita . "Jacob e Israel."
4. Ele deve ser registado e com gratido renovada . "De acordo com este tempo
deve ser dito", & c -. Samuel Thodey .
( Versos 25 e 26.)
Veja crticas e notas explicativas em ver. 25, e observaes homiltica no vers. 11,
12.
( Versos 27-30).
Veja crticas e notas explicativas e observaes homiltica no vers. 1, 2, 13, 14, e
nota explicativa sobre ver. 28.

CAPTULO 24
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS

Verso 1. ao encontro dos encantamentos . Veja Notas sobre cap. 23:03, 23.
Ele ps o seu rosto para o deserto, ou seja , em direo s plancies de Moab, onde
os israelitas estavam acampados.
Verso 2. Vi Israel permanente , & c. Keil e Del.: "Ele viu Israel acampados de
acordo com as suas tribos."
O Esprito de Deus veio sobre ele . "A impresso feita sobre ele pela viso das tribos
de Israel, serviu como preparao subjetiva para a recepo do Esprito de Deus para
inspir-lo. De ambas as declaraes anteriores, afirma-se que "o Senhor ps uma
palavra na sua boca" (cap. 23:05, 16); mas desta terceira afirma-se que "o Esprito de
Deus veio sobre ele." Os primeiros foram comunicadas a ele, onde ele saiu para uma
revelao divina, sem ele ser jogado em um estado de xtase; ele ouviu a voz de Deus
dentro dele dizendo-lhe que ele estava a dizer. Mas desta vez, como os profetas em suas
profecias, ele foi colocado pelo Esprito de Deus em um estado de viso exttica; de
modo que, com os olhos fechados como em clarividncia, viu a substncia da revelao
de Deus com seu olho mental, interior, que tinham sido abertos pelo Esprito de Deus ". Keil e Del .
O versculo 3. cujos olhos esto abertos . Margem: "Quem tinha os olhos
fechados, mas agora abriu . "Dr. A. Clarke leva o ltimo ponto de vista:" Eu acredito
que o original , shethum , deve ser traduzida fechada , no aberta, no versculo
seguinte, onde a abertura dos olhos mencionado, uma palavra amplamente diferente
usado , galah , o que significa para abrir ou revelar . A princpio, os olhos de
Balao foram fechadas , e to de perto, tambm, que ele no podia ver o anjo que ele
resistiu, at que Deus abriu os olhos; nem podia ver as intenes da graa de Deus para
com Israel, at que os olhos de seu entendimento foram abertos pelo poder do Esprito
Divino ".
, "Com o olho fechado. no significa abrir, um significado em apoio
das quais apenas uma passagem da Mishn pode ser apresentado, mas para fechar,
como em Dan. 8:26, e em Lam. 3:8, com o amolecida em ou "Balao
descreve-se como o homem com o olho fechado com referncia ao seu estado de xtase,
em que o fechamento dos sentidos externos andava de mos dadas com a abertura do
interior" ( Hengstenberg ). A cessao de toda a percepo por meio dos sentidos
externos, tanto quanto a reflexo auto-consciente est em causa, um recurso que era
comum a ambos a viso eo sonho, as duas formas em que o dom proftico se
manifestou (cap. 12 : 6), e seguido da prpria natureza da intuio interior. No caso dos
profetas cuja vida espiritual era muito avanada, a inspirao pode ter lugar sem
qualquer fechamento dos sentidos exteriores. Mas em cima de homens como Balao,
cujo interior vida religiosa ainda era muito impuro e pouco desenvolvida, o Esprito de
Deus s poderia operar fechando seus sentidos exteriores s impresses do mundo
terreno mais baixo, e levant-los at vises do mundo superior e espiritual " - Keil e
Del .
Fuerst no entanto torna
, "Abriu de olho, ou seja , com o olho aberto.
"Assim tambm a Comm do Orador. et ai .
Versculo 4. Cair , & c. Omitir o "em transe" da AV Keil e Del. traduzir, "Falling
down e com os olhos abertos." Balao caiu sob o poder do Esprito de Deus, que veio
sobre ele (comp. 1 Sam. 19:24) . Desta forma, foram abertos os olhos de seu esprito.
O versculo 7. Ele deve derramar a gua , & c. Ou: "A gua vai fluir para fora de
seus baldes." Ou: "Ele deve transmitir com gua fora de seus baldes." Uma imagem de
grande prosperidade; uma oferta abundante de gua sendo essencial para a fertilidade e

prosperidade na queima Mdio. "A nao personificado como um homem carregando


dois baldes repletos de gua."
Sua semente, ou seja , a posteridade.
" Por muitas guas ", uma metfora indicativo de ricas bnos, especialmente neste
local, que de uma numerosa posteridade.
Agag , um ttulo comum a todos os reis amalequitas, como Fara era as do
Egito. "A razo para mencionar o rei dos amalequitas foi que ele foi selecionado como a
representao da inimizade do mundo contra o reino de Deus, que culminou com os reis
dos gentios; os amalequitas ter sido a primeira tribo naes que atacaram os israelitas
em sua jornada para Cana (x 17:8) "- Keil e Del .
Seu rei .... o seu reino . "O rei de Israel, cuja grandeza foi celebrada por Balao, no
era nem o Messias exclusivamente, nem o reino terreno, sem o Messias, mas o reino de
Israel, que foi criado por David, e foi exaltado no Messias em um reino eterno, o
inimigos dos quais seriam todos fez sua banqueta (Sl 2 e 110) "-. Ibid .
O versculo 8. Ver cap. 23:22.
O versculo 9. Ver cap. 23:24.
O versculo 11. Jeov te privou dessa honra . "A sarcasmo amargo e mpia." A. Clarke, LL.D .
Versculo 14. Anuncie ti . Keil e Del.: "Diga-te deliberadamente." ... Um anncio
que inclui o conselho. "
O versculo 17. Uma estrela , & c. "Em toda a linguagem tpica das Escrituras
estrelas so smbolos de soberania e autoridade, eclesisticos ou civis. Assim, uma
estrela o smbolo da maior domnio de todos: "Vir uma estrela proceder de Jac;
' eo nascimento real daquele a quem Balao profetizou aqui, anunciado por uma
estrela (Mateus 2:2; cf Isaas 14:12.). "-. RC Trench, DD .
A Cetro , & c. (Comp. Gen. 49:10).
Os cantos de Moabe . Em vez disso, "os dois lados de Moabe", "equivalentes a
Moabe em ambos os lados, de um lado para o outro."
Destrua todos os filhos de orgulho. Comm do Orador :. "derrubar os filhos de Sete".
Keil e Del.: "Destruir todos os filhos de confuso", pelo qual os moabitas devem ser
entendidas como sendo homens de selvagem, confuso guerreira. "
O versculo 18. Edom ser uma possesso , & c. "Enquanto Edom cair, Israel vai
adquirir poder" (comp. 2 Sam 08:14;. 1 Crnicas 18:11-13;.. Obad 17 sqq.
O versculo 19. Aquele que ter domnio, ie ., o governante predito como Estrela e
Cetro. "The Star and Sceptre da profecia, como o 'Sceptre" e "Legislador" de Gnesis
49:10, o ponto naturalmente, em vez de uma linha de prncipes do que a um
indivduo; ou melhor, so emblemas do reino de Israel em geral. Assim, as vitrias de
David e seus sucessores, gerao aps gerao, sobre Edom e Moabe, so, sem dvida,
recorrentes e realizaes progressistas do que Balao predisse; mas depois de todos eles
a profecia ainda atinge a frente a alguns mais e culminando realizao; e que tambm
em (ver. 14), a designao comum proftico 'nos ltimos dias' para o tempo do Messias
(cf. Dn. 10:14).
"Para um cristo, a conexo entre a Estrela e Cetro de Balao, ea estrela do Rei dos
judeus, que os sbios viu (Mateus 2:2), auto-evidente. Como eles eram "homens
sbios do leste ', ento era Balao tambm um" homem sbio do oriente "(cf. 23:07); ea
tradio de que eles eram, se no descendentes, ainda compatriotas, de Balao, e
ocupada em atividades afins sua, bastante provvel "-. Comm do Orador .
Destruir os sobreviventes , & c. "A frase descreve sucintamente um conquistador
que primeiro derrotar seus inimigos no campo de batalha, e depois caa os fugitivos at
que ele cortou tudo de cada lugar (cf. 1 Reis 11:16)." - Ibid .

Versculo 20. Amaleque era a primeira , & c., ou seja ., preeminente entre os
estados ou naes que Balao ento tinha em vista de sua mente. O sentido dado pela
prestao marginal duvidosa.
Versculo 21. Os queneus . "Uma tribo ou nao cuja histria estranhamente
entrelaada com a do povo escolhido. Sua origem est escondido de ns. Mas ns
podemos razoavelmente concluir que eles eram um ramo da maior nao de Midi-do
fato de que Jetro, o pai da esposa de Moiss, que nos autos do xodo (ver 2:15, 16;.
4:19, & c) , representado como habitando na terra de Midi, e como sacerdote ou
prncipe da nao, na narrativa de Juzes (1:16, 4:11), to distintamente disse ter sido
um queneu. Como midianitas, eles foram, portanto, desceu imediatamente do Abrao
por sua esposa Quetura, e nesta relao e sua conexo com Moiss, encontramos a
chave para a sua aliana continuou com Israel "-. Bblia Dict .
O versculo 22. , o queneu . Heb:. Kain . O Comm do Orador . diz que Kain "o
nome da morada queneus". Keil e Del.: " Kain , a tribo-pai, utilizada poeticamente
para o queneu ., a tribo da qual ele foi o fundador "E Fuerst considera-o como o nome
da tribo. A traduo mais fiel deste verso : "Para Kain no ser destrudo at que Assur
lev-lo cativo." uma promessa de segurana a longo continuou a queneus.
Versculo 23. Ai, quem viver , & c. "As palavras, 'Ai, quem viver," apontam para
o medo do julgamento seguinte, que foi fundo ao corao do profeta, porque ele iria cair
sobre os filhos de seu prprio povo. O significado : 'Quem vai preservar a sua vida na
catstrofe universal que est chegando! " (Hengstenberg .) "- Keil e Del .
O versculo 24. Quitim ", ou seja . Chipre, o mais prximo das ilhas ocidentais, o
nico visvel da Palestina, e por isso o representante a Balao e Israel de todas as
regies ocidentais desconhecidos sobre o Mar Mediterrneo, a partir do qual foram
longamente para vir os conquistadores dos poderosos imprios Oriente (cf. Is 23:01,
12;.. Jer 2:10). "- Comm do Orador .
Eber ", ou seja , no como Vulg. e LXX, "os hebreus", mas, geralmente, os
descendentes de Sem "-. Ibid .
Ele tambm ", ou seja , o conquistador da Assria e Eber, que deve vir atravs do
mar. "- Ibid .

TERCEIRA PARBOLA DE BALAO: A GLRIA DO POVO DE DEUS


( Versos 1-9)
Este pargrafo contm duas divises principais:
I. A preparao do profeta para declarar a vontade divina (vers. 1-4).
1. Balao renuncia a busca de augrios . "E quando Balao viu que aprouve ao
Senhor que abenoasse a Israel, no foi, como das outras vezes, ao encontro dos
encantamentos." Os sacrifcios foram oferecidos como em pocas anteriores, mas
Balao vai mais alm de olhar para augrios. Ele parece ter perdido a esperana de
realizar o desejo de Balak por qualquer exerccio de sua arte.
2. Ele contempla o acampamento de Israel . "Ele ps o seu rosto para o deserto. E,
levantando Balao os olhos, viu a Israel acampados segundo as suas tribos. "Ele parece
ter contemplou o espetculo imponente debaixo dele, e ter permitido livremente a
influenci-lo. A sua ordem, unidade, vastido, e poder, parecem ter profundamente o
impressionou. E a impresso produzida por essa viso "serviu de preparao subjetiva
para a recepo do Esprito de Deus para inspir-lo."
3. Ele inspirado pelo Esprito Santo . "E o Esprito de Deus veio sobre ele" (ver
crticas e notas explicativas em ver. 2). Ele tinha, como Attersoll observaes ", o

Esprito Santo, mas no o esprito de santidade; para onde quer que Ele opera Ele
santo, mas ele no vos sempre funciona santidade e santificao, que sempre
acompanham a salvao "Balao foi inspirado para proferir a mensagem divina.; mas
seu corao era perversa e corrupta, & c.
4. Ele ouve palavras divinas e tem vises divinas . "E, tomando a sua parbola, e
disse a Balao, filho de Beor, tem dito, e que o homem com olho fechado vos disse: ele
tem dito que ouviu as palavras de Deus, que v a viso do Todo-Poderoso, caindo e com
olhos abertos "(ver crticas e notas explicativas sobre vers. 3, 4). Os sentidos de Balao
agora parecem ser fechado para impresses externas, e, por enquanto, o Esprito de
Deus tem o domnio de sua natureza, e pela voz e pela viso revela a vontade de Deus
para ele. Assim, o Senhor preparou para a declarao de Sua santa vontade. No estas
palavras de Balao exibir seu egosmo e orgulho de seus prprios privilgios e
poder? Keil e Del. sustentam que eles no fazem. "Esta introduo sua profecia no
um enunciado de bossting vaidade; mas, como Calvin observa corretamente, 'todo o
prefcio no tem outra tendncia do que para provar que ele era um verdadeiro profeta
de Deus, e tinha recebido a bno que ele proferiu a partir de um orculo
celestial. "Ns somos incapazes de tomar este ponto de vista de seu prefcio.Para ns,
"sabores muito do orgulho e glria v, tendo todos os elogios desta profecia para si, e de
aumento se como um do gabinete-conselho dos cus. Paulo fala com humildade de suas
vises e revelaes (2 Corntios 0:01.); mas Balao fala de sua com orgulho. " (a)
II. A declarao do profeta da glria de Israel (vv. 5-9).
A bno pronunciada aqui em sua substncia muito semelhante aos do captulo
anterior. Balao declara1. Sua bela aparncia (vers. 5, 6). Aqui esto trs idias (1) Beleza . A beleza
da ordem . "Que boas so as tuas tendas, Jac; os teus tabernculos, Israel! " (b) E a
beleza da cultura e da fertilidade . " medida que os vales so estendem, como jardins
beira do rio." Aos olhos do vidente da mente, as habitaes de Israel em Cana, e se
estenderam com a beleza de vales frteis, e at mesmo como jardins ao longo das
margens de um rio ", que so ainda mais lindo do que o gramado e vales floridos"
(comp. Deut. 08:07, 8). (c) (2) Fragrance . " medida que as rvores de sndalo que o
Senhor plantou." "O aloe, importado da China e do leste distante, decorados com os
antigos uma das especiarias mais perfumadas e preciosas (cf. Sl. 45:8), "Todas as tuas
vestes cheiram a mirra, alos e cssia" (Prov. 7:17). ' "Assim, a reputao de Israel deve
ser perfumado. Seu carter e condio deve produzir uma impresso agradvel sobre
seus vizinhos. (3) Majestade . "Como cedros junto s guas." "A mais nobre das rvores
de ramificao adiante na mais bela de situaes; uma imagem de beleza majestosa. "A
beleza de Israel apresentada de uma forma um pouco semelhante no Hos. 14:05, 7. "O
justo mais excelente do que o seu prximo." "Os preciosos filhos de Sio,
comparveis a ouro fino." O homem verdadeiramente divino belo em seus princpios e
esprito, em seu carter e conduta. "A beleza do Senhor nosso Deus sobre" a ele.
2. Sua condio prspera . Dois aspectos da prosperidade, provavelmente, so
apresentados pelo profeta :-( 1) Um solo frtil. "Ele deve derramar a gua para fora de
seus baldes" (ver crtica e notas explicativas). (2) A posteridade numerosa. "A sua
semente estar em muitas guas." Prosperidade e crescimento abundante e infalvel so
assim proclamado como a parte de Israel. E muito notvel foi a sua prosperidade em
todos os momentos quando eles eram fiis ao Senhor; e seu aumento foi maravilhoso.
3. Sua posio exaltada . "E o seu rei ser maior do que Agague, eo seu reino ser
exaltado" (ver crticas e notas explicativas). As glrias do reino de Israel deviam
exceder muito os de seus vizinhos pagos. Podemos talvez encontrar o cumprimento
desta previso na prosperidade e poder do reino durante a ltima parte do reinado de

David e da maior parte do que de seu sucessor. Mas a sua mais esplndida cumprimento
deve ser procurado no reino espiritual do Messias.
4. Seu poder de conquista . Isso exibido em vrios aspectos: (1) A sua
grande fora . Isto visto em o que Deus tinha feito por eles. "Deus leva-o sair do
Egito." E na sua condio atual. "Ele tem como se fosse a fora de um touro selvagem."
As pessoas eram fortes, porque Deus estava com eles como seu lder, & c. (Ver em cap
23:22). (2) Suas grandes conquistas . "Ele devorar as naes, seus inimigos, e quebrar
seus ossos, e os atravessar com suas flechas." As palavras apontam para a vitria
completa de Israel sobre os seus inimigos, e seu enriquecimento por meio de tais
conquistas. (d) ( 3) A sua grande segurana ."Agachou-se, deitou-se como leo, e como
leoa: quem o despertar" "Eles estavam para vencer seus inimigos completamente, que
nenhum deles ousaria levantar-se contra eles de novo" as palavras do profeta. apresentar
um quadro impressionante de segurana garantida. Quem se atreve a despertar um leo
adormecido?Durante uma grande parte do reinado de Davi, e durante a de Salomo,
Israel foi, portanto, seguro. Quando o povo fiel a Ele, Deus garante a sua
segurana. "A obra da justia ser paz," & c. (Isaas 32:17, 18). (e) . (4) A sua
grande influncia , como uma bno para os seus amigos e, como uma desgraa para
os seus inimigos. "Bem-aventurados os que te abenoarem, e malditos os que te
amaldioarem." Por esta razo, vamos Balak e todos os seus inimigos levar
advertncia.Deus faz Seu povo de causar o seu prprio. "Aquele que tocar em vs toca
na menina do seu olho." "Em verdade vos digo que, na medida em que tiverdes feito
isso vos um dos menores dos meus irmos, vs fizestes isto a mim". "Saulo, Saulo, por
que persegue tu de mim? "
Aqui est o incentivo para o povo de Deus e para seus amigos. Aqui
est advertindo a seus inimigos.

ILUSTRAES
(A) Do primeiro ao ltimo uma coisa aparece em primeiro lugar em auto de esta histriaBalao; a honra de Balao como um verdadeiro profeta e, portanto, ele no vai mentir; a riqueza
de Balao, portanto, os israelitas devem ser sacrificados. Mais ainda, mesmo nesta viso
sublime seu egosmo irrompe. Na viso de Israel de Deus, ele grita: "Vamos me morrer a morte
dos justos ":" em antecipao das glrias do Eterno Advento, eu . deve contempl-Lo, mas no
de perto "Ele tem a viso de um Reino, um Igreja, um povo escolhido, um triunfo da justia. Em
tais antecipaes, os profetas mais nobres eclodiu em cepas em que a sua prpria personalidade
foi esquecido. Moiss, quando ele pensava que Deus iria destruir o seu povo, ora em agonia "No
entanto, agora, se eu hou, perdoa o seu pecado; e se no, risca-me, peo-te, do teu livro. "Paulo
fala em palavras-apaixonados" Eu tenho incessante dor no meu corao. Porque eu mesmo
poderia desejar ser antema de Cristo para os meus irmos, meus compatriotas, segundo a carne,
que so israelitas ". Mas sentindo-chefe de Balao parece ser:" Como tudo isso
antecipadamente mim? ea magnificncia da profecia , portanto, marcado por um acorde de
egosmo melancolia e doente. Nem por um momento, mesmo naqueles momentos em que
homens sem inspirao alegremente esquecem de si mesmas; homens que se dedicaram a uma
monarquia ou uma repblica sonhou em sublime abnegao-Balao pode esquecer-se na causa
de Deus -. FW Robertson, MA .
(B) A igreja no uma carga de tijolos, lembre-se: uma casa edificada junto. A igreja no
um pacote de cortes na banda do jardineiro: uma videira, da qual ns somos os ramos. A
verdadeira igreja um todo organizado; e da vida verdadeira vida espiritual, onde fundamental
na Igreja, sem regras e rubricas, tem certeza de criar ordem e arranjo. Pedido sem vida lembranos as fileiras de tmulos em um cemitrio, todas numeradas e inscrita no registo: ordem com a
vida nos lembra das longas filas de rvores frutferas na Itlia, enfeitados com videiras
frutferas. Professores da escola dominical, urso vos a bandeira do cordeiro dobrado; visitantes

doentes, siga o estandarte da mo aberta; pregadores, reunio para o smbolo da serpente de


bronze erguida; e todos vocs, de acordo com o seu chamado sagrado, se renem para o nome
de Jesus, armados para a guerra -. CH Spurgeon .
(C) Uma flor muito doce. Sinto cheiro de seu perfume. Mas eu entro em alguns grandes
conservatrios, no jardim do alguns cavalheiro, acres de extenso, e h canteiros de flores, o
azul e escarlate, e amarelo. Eu vejo a verbena, a calceolaria, eo gernio, e muitos outros, tudo
em ordem, e em fileiras Oh, quo glorioso este!Esses gramados ondulantes, essas sebes bem
aparadas, as rvores to delicadamente mantido, todos crescendo de tal exuberncia. Uma flor
doce, mas um jardim!um jardim! quem pode dizer o quo doce esta! Assim, um santo
glorificado uma das flores de Deus, mas uma Igreja gloriosa o jardim de Cristo -. Ibid .
(D) Cada idade produz uma nova safra de hereges e infiis. Assim como a corrente dos
tempos pode executar, assim o faz o fluxo de infidelidade mudar sua direo. Temos vivido
tempo suficiente, alguns de ns, para ver trs ou quatro espcies de ateus e destas ascenso e
morrer, pois eles so de curta durao, uma gerao efmero. Vimos a Igreja atacada por armas
emprestadas de geologia, etnologia e anatomia, e, em seguida, das escolas de crticas ferozes
guerreiros tenham emitido, mas ela sobrevive todos os seus antagonistas. Ela foi to afligia de
quase a cada trimestre, mas os medos que permaneceram na Igreja hoje em dia so sopradas ao
vento para amanh; sim, a Igreja foi enriquecida pelos ataques, por seus telogos tm a trabalhar
para estudar os pontos que eram duvidosas, para fortalecer os muros que pareciam um pouco
fraco, e por isso as suas torres foram reforadas, e seus baluartes consolidados. - Ibid .
(E) Como os governos temporais e terrenas tornam-se mais secular, restringindo a sua
provncia para o bem-estar fsico e as relaes externas da humanidade, no ser sentida, entre
todos os que vivem uma vida intelectual e espiritual, a necessidade mais profunda da existncia
de uma sociedade e uma comunho mais verdadeiramente correspondente natureza social mais
elevada e adequada do homem do que possvel em monarquias ou repblicas, associaes ou
clubes. No h perigo de o mundo aprender a fazer sem a Igreja, ou da Igreja deixar de exercer
uma poderosa influncia sobre o mundo. As regras e os costumes humanos e credos das Igrejas
podem ser modificados; mas a prpria Igreja deve permanecer ". as portas do inferno no
prevalecero contra ela" Mais cedo deve as chamas do amor afundar as cinzas do esquecimento,
eo fluxo de pausa pensamento humano em seu fluxo eterno, que a Igreja de Cristo deve deixar
de contratar os afetos mais quentes, para atrair e empregar a maior inteligncia, e para se
inscrever em seu servio e consagrar com ela abenoando as energias mais nobres do homem . JR Thomson, MA .

BEM-AVENTURADO O POVO DE DEUS


( versculo 5)
Tnhamos pensado em ir ao Novo Testamento para um texto, e tendo uma das
esplndidas e abrangentes endereos de Paulo; mas recordou quanto mais poderoso as
confisses de um adversrio so do que o testemunho de um amigo. O cristianismo de
todos os tempos ganhou mais com os tributos relutantes de homenagem extorquiram
dos lbios de inimigos do que dos esforos mais elevados de seus amigos. As admisses
de infiis em favor da felicidade e segurana de uma vida religiosa, e os
arrependimentos de homens mundanos e irreligiosos, dizer mais, em nome do valor real
do Evangelho a perecer o homem que todos os trabalhos de telogos e todo o
aprendizado se vangloriou das escolas.
Alm disso, temos uma outra vantagem no texto. O testemunho de Balao vai pesar
mais com muitos homens do que a de Moiss, ou Isaas, ou Paulo. Paul ganhou grande
vantagem com os filsofos de Atenas, citando suas prprias autoridades, "como tambm
alguns dos vossos poetas tm dito." E aqui abordamos homens inteligentes e mundanos,
nas palavras de um deles, "prprio como um dos seus prprios profetas vos disse:
"Balao era um homem de gnio inquestionvel, cujas convices eram a favor da

religio, como o seu pode ser.; mas seu corao era contra. Ele era um amante deste
mundo; ele estava muito encantada com os sorrisos e lisonjas da realeza, e tinha um
corao aberto e uma palma oleosa para receber os subornos de base que o mundo
poderia conceder. Ele estava muito inclinado a ascenso no mundo, determinou que
nada deve impedi-lo; ele no tinha pequena opinio de seus prprios pretenses, seu
gnio, seu conhecimento, sua familiaridade com as coisas divinas, de que, como um
mundano praticava, ele sabia o valor total comercializvel; e , de facto, bastante
eloquente em retratar suas prprias vantagens exaltados, - "O homem que tem os olhos
abertos, disse," & c. Depois, ele foi to longe como sempre que podia na oposio
conscincia-a voz do anjo-da-espada tirada Deus. Ele estava inclinado sobre a coisa do
comeo ao fim: a xingar ele veio; amaldioar ele estava determinado. Quando Deus
proibiu-o de amaldioar por suas profecias, ele amaldioados por seus conselhos; e
realmente morreu em armas contra a Igreja de Deus. Agora, este o homem de quem
voc est para receber uma palestra sobre as vantagens da religio. Marque a bemaventurana dos justos como aparece aos olhos dos homens mundanos e irreligiosos. Na
prova desta felicidade apelamosI. Para o testemunho relutante dos homens deste mundo. Expressam1. Sua inveja da felicidade dos justos . "Balao viu que aprouve ao Senhor que
abenoasse a Israel." Ele veio prepossessed contra eles; ainda estourou em seu favor, "Que boas so as tuas tendas, Jac," & c. Um reconhecimento de que eles no tm
nada que se compare com os privilgios do povo de Deus. Eles secretamente dobrar a
uma religio da promessa mais confortvel.
2. A futilidade de toda a oposio contra o justo . "Bem-aventurados os que te
abenoarem, e malditos os que te amaldioarem".
II. Para a natureza das bnos que a religio traz.
1. A ansiedade alivia . Dvida e incerteza, medo e culpa; a desordem e inquietao
de esprito.
2. As bnos revela . Os conselhos da Divindade colocou aberta; o esquema de
redeno revelado; perdo e paz; certeza do favor divino; orientao da Divina
Providncia, & c.
3. O avano progressivo em santidade e devoo . Triunfos morais mais de si
mesmo, do mundo, e pelo pecado. Eles "ser mais do que Agague."
4. Os objetos exaltados de esperana revela . "Vir uma estrela," & c.
III. Para a experincia real dos homens bons em todas as pocas. Eles
provaram que a religio doura prosperidade-acalma adversidade-suaviza morte,
& c.
IV. Para o projeto declarado de dispensaes divinas.
Isso para abenoar os homens. Atos 3:25, 26 -. Samuel Thodey .

RAIVA DE BALAQUE E APOLOGIA DE BALAO


( Versos 10-14)
I. A ira de Balaque.
"Raiva e de Balaque se acendeu contra Balao, e bateu ele as suas mos," & c. Veja
aqui1. Sua amarga decepo . "Balak disse a Balao: Chamei-te para amaldioar os
meus inimigos, e eis que tens por completo os abenoou trs vezes." Todos os seus
esforos e esperanas tinha terminado neste. Suas embaixadas distintos e ofertas
tentadoras para o profeta, suas numerosas vtimas e repetidos sacrifcios a Deus, suas

expectativas sinceras de a fazer os israelitas amaldioado, emitiram uma declarao em


triplo de sua bem-aventurana rico e exaltado. Intensa e profunda era sua mortificao.
2. Sua repreenso severa de Balao . "Portanto, agora fugir ao teu lugar: Eu pensei
que para promover-te-ei uma grande honra", & c. Que humilhao para um homem de
gnio e presentes de Balao e "pretenses orgulhosas", a ser assim se dirigiu! O que
uma reverso de seus propsitos e desejos acalentados quanto questo deste
empreendimento! No entanto, certamente Balao merecia esta repreenso. Ele havia
lamentavelmente se humilhou muito antes Balak proferiu sua repreenso desprezo e
raiva.
3. Seu reflexo mpio contra Deus . "Eis que o Senhor te privou dessa honra." Nessas
palavras "a ironia com que Balak zomba confiana de Balao em Jeov
inconfundvel", e sua profanao grande.
II. O pedido de desculpas de Balao.
1. Sua honestidade alardeada . "E Balao disse a Balaque: No falei eu tambm aos
teus mensageiros, que me enviaste, dizendo: Ainda que Balaque me dar," & c. Esta
afirmao era verdade na carta, mas totalmente falsa em esprito. Toda a linha de
conduta de Balao foi calculado para incentivar a Balak a crena de que ele
provavelmente ter sucesso em amaldioar Israel. Gabar-se de sua honestidade de Balao
implica uma conscincia de sua fraqueza, se no de seu fracasso em que a
qualidade. "Os homens bravos no alardear sua coragem, nem homens honrados sua
honestidade, nem a ostentao verdadeiramente nobre de alta linhagem. Todos os que
entendem o corao humano perceber um sentido secreto de fraqueza nesses orgulha
altos de pureza imaculada ". (a)
2. A impotncia do homem quando se ops a Deus . "Ainda que Balaque me desse a
sua casa cheia de prata e de ouro, eu no poderia ir alm da ordem do Senhor, para fazer
bem ou mal de meu prprio corao." "Ele tem abenoado; e eu no o posso revogar.
"Senaqueribe teria destrudo Jerusalm, mas o Senhor lhe disse:" Eu vou colocar o meu
anzol no teu nariz eo meu freio na tua boca, e te farei voltar pelo caminho que tu vires.
"O prprio Satans em sua hostilidade contra o povo de Deus no pode ir alm da
permisso de Deus, como vemos em J 1:12; 02:06. "Certamente a clera do homem te
louve; o restante da clera tu o conter. "
3. A soberania de Deus . Balaque e Balao no podia frustrar Seus propsitos. Sua
supremacia real e eficaz. Curiosamente e verdadeiramente diz Trapp: "Deus permite
que o apanhador de feno para os homens maus por um tempo, e depois chama-los de
volta com vergonha suficiente para a tarefa; lhes permite ter a bola no p at chegarem
quase ao objetivo, e, em seguida, derrota-los de suas grandes esperanas; como fez o
casal pecaminoso. Balak no tinha a sua vontade, nem Balao seu salrio; Deus
enganou os dois, puxando o bocado fora de suas bocas, que tinham quase devorado. ""
O Senhor reina ".
Antes de Balao leva sua partida de Balak, declara-lhe ainda promover o bemaventurana de Israel e suas relaes no futuro, para as naes vizinhas. "E agora, eis
que eu vou para o meu povo; vir, vou anunciar-te, "& c. Alguns expositores so de
opinio que esta refere-se ao conselho de Balao diablico falado no cap. 31:16; e Rev.
02:14. Rejeitamos esta opinio por trs razes :-( 1) No tal conselho gravada ou ainda
mais aqui referido. (2) A declarao do profeta neste versculo diretamente oposta a
esta opinio. Ele anuncia Balak que Israel faria com os moabitas, e no o que os
moabitas deve fazer para Israel. (3) A propaganda que ele est prestes a fazer a Balak
aponta para um futuro distante. Os eventos estavam a ter lugar "nos ltimos dias", ou
"no fim dos dias", uma expresso que no pode aplicar-se a operaes que tiveram lugar
quase imediatamente depois.

III. As lies a ser deduzida a partir desta parte da histria.


1. que a natureza humana profundamente egosta . O egosmo de Balao foi
notvel em todo; e agora o de Balak claramente revelada. Anteriormente, quando ele
esperava ganhar seus fins por meio de poderes de Balao, ele era generoso em suas
cortesias e cumprimentos a ele; mas agora ele v que essa esperana era v, ele profere
a ele palavras de repreenso e escrnio pungente. (b)
2. Que as empresas mal tm problemas dolorosos . Esta empresa trouxe para a
perda de Balak, amarga decepo e aborrecimento ferida; e Balao decepo igualmente
amarga, dolorosa humilhao e culpa pesada. Deus frustra os desgnios de seus
inimigos. Mesmo quando, no incio de cursos mal parece agradvel e prspera, o seu
fim ser miservel e talvez ruinosa. "H um caminho que parece certo," & c. (Prov.
14:12). (c)
3. que o pecado totalmente imprudente . Balao levou sobre si o desprezo de
Balak, culpa de conscincia, ea ira de Deus, pois "o prmio da injustia", que ele no
conseguiu obter. O pecado extrema loucura. O pecador o maior idiota. (d)
4. Isso mundanismo totalmente incompatvel com a obedincia a Deus . Balao
tentou harmoniz-las, e falhou miseravelmente na tentativa. Ele conseguiu nem a sua
mundana, nem seus fins religiosos. Ele no obteve "as recompensas de adivinhao,"
ele provocou a ira justa do Senhor Deus. "No podeis servir a Deus ea Mamom."

ILUSTRAES
(A) Observamos aqui veracidade perfeita com a falta absoluta de verdade. Balao era
verdica. Ele no decepciona Balak. E ainda havia truthlessness absoluta de corao. Balao no
proferir o que no verdade; mas ele vai cegar a si mesmo para que ele no pode ver a
verdade, e assim falar uma mentira, acreditando ser a verdade. Ele s vai falar o que sente
azulejos; mas ele no tem o cuidado de sentir tudo o que verdadeiro. Ele vai para outro lugar,
onde toda a verdade no pode forar-se em sua mente a uma colina onde ele no deve ver o todo
de Israel: de monte em monte para ter a chance de chegar a um lugar onde a verdade pode
desaparecer. Mas l est o teimoso fato-Israel abenoado; e ele vai olhar para o fato de todas
as maneiras, para ver se ele no pode obt-lo em uma posio onde ele deve ser no mais
visto. Avestruz como!
Essa personagem no to incomum como, talvez, ns pensamos. H muitos um negcio
lucrativo que envolve a misria e errado para aqueles que esto empregados em que o homem
seria muito benevolente para colocar o ouro em sua bolsa se ele sabia da misria. Mas ele toma
cuidado para no saber. H muitos uma coisa desonrosa feito em uma eleio, eo principal toma
cuidado para no perguntar. Muitos uma opresso se exerce em um arrendatrios, eo
proprietrio recebe o aluguel, e no faz perguntas. Ou h alguma situao que depende da
realizao de certas opinies religies, eo candidato tem uma suspeita de que se ele fosse para
examinar, ele no poderia conscientemente professam essas opinies, e talvez ele toma cuidado
para no examinar.
H homens que no iria jogar falsa, e ainda assim seria injustamente ganhar. H homens que
no iria mentir, e ainda que iria subornar um homem pobre para apoiar uma causa que ele
acredita em sua alma para ser falsa. H homens que se ressentem no ponto da espada a acusao
de desonra, que iria ainda para satisfao egosta seduzir o fraco em pecado, e maldito corpo e
alma no inferno. H homens que ficariam chocados ao ser chamados de traidores, que em tempo
de guerra ainda vai fazer uma fortuna com a venda de armas para os inimigos de seu pas. H
homens respeitveis e respeitados, que do liberalmente, e apoiar as sociedades religiosas, e vo
igreja, e no tomar o nome de Deus em vo, que fizeram a riqueza, em algum comrcio de
pio ou bebidas espirituosas, fora do naufrgio de inumerveis humano vive. Balao um dos
espritos malditos agora, mas ele no fez mais do que estes esto fazendo -. FW Robertson, M.
A.

(4) Lembre-se com si mesmo como gloriosamente Balao foi recebido e se divertir quando
ele veio, e coloc-lo a estas palavras agora. No o caso muito alterado? Ento, sempre foi, e
sempre ser, neste mundo falso. Os homens tm seus desvios e fins, quando eles do graa e
rosto aos homens; eles atiram em uma marca, o que se pode bater em seu meio, voc deve ser
um filho branco ainda, e tudo estar bem, enquanto voc servir os seus propsitos. Mas se
depois de falhar, e preferem conscincia e honestidade antes de seu desejo, a verdade antes de
falsidade, e Deus antes que o diabo; em seguida, as mos no seja ferida juntos, os selos de p,
as carrancas da testa, o rosto eo corao so alterados. Grandes coisas foram destinados a ns
em favor e amor, mas agora tudo est perdido, temos que voar para o nosso lugar, e ser a
embalagem. E quem nos tem impedido de honra, mas Deus? A culpa deve ser colocada em cima
dele. Isso para muitos cai fora mais injustamente; mas aqui a Balao era devido, cujo corao
estava contaminado com o desejo de ganho de mpios, e assim perdeu a Deus e ao seu
ganho. Um exemplo para mentes mundanas se Deus tem alguma parcela em si -. Babington .
J houve um homem que era mais moral e culta do que Lord Chesterfield? e nunca houve
um homem que era mais requintadamente egosta do que ele? Homens cujas tendncias inclinlos para o mundo, vm para ver que, se eles agem por motivos de economia, melhor para eles
para passar a vida com graas e propriedades tais e tais. Eles esto convencidos de que a
forma mais rentvel de passar a vida. Por esta razo eles so moral; mas que deixa de aveia
alguns dos elementos essenciais do carter. No a conscincia que os controla; no f; no
esperana; no pureza espiritual; no aspirao; ele no retido em qualquer forma;
apenas uma forma refinada de egosmo. Um homem pode ser um homem completamente moral
exteriormente, e um homem completamente imoral interiormente -.HW Beecher .
(C) mal contigo, pecador, porque todas as tuas alegrias pendurar em cima de um
fio. Deixe o fio de vida ser cortado, e onde esto as tuas merriments? Tua msica delicada e teus
copos caros, a alegria que pisca do teu olho devassa, ea alegria da tua alma impensado, onde
estes sero, quando a morte, com a mo ossuda, deve vir e tocar o teu corao, e torn-lo cessar
sua surra? mal com voc, porque quando essas alegrias so mais que voc no tem mais para
vir. Voc tem um captulo brilhante na histria, mas ah! o captulo sem fim, ai, ai, ai, desde o
incio at o fim: a desgraa da morte, e aps a morte do julgamento, e aps o julgamento a
desgraa de condenao, e, em seguida, que ai que a revolve em diante para sempre ai eterno,
nunca chegando a uma pausa, sem saber um alvio-C. H. Spurgeon .
(D) No sejais como o bbado tolo que, em casa cambaleando uma noite, viu a sua vela
acesa para ele. "Duas velas", disse ele, por sua embriaguez fez ver duplo;"Vou soprar um", e,
como ele estragou tudo para fora, em um momento em que ele estava no escuro Muitos um
homem v duplo atravs da embriaguez de pecado, ele acha que tem uma vida para semear a sua
aveia selvagem, e, em seguida, a ltima parte da vida em que se voltar para Deus: assim, como
um tolo, ele sopra a nica vela que ele tem, e no escuro, ele ter de se deitar para sempre -. Ibid .

DE BALAO QUARTA PARBOLA: A ESTRELA EO CETRO DE ISRAEL


( Versos 15-19)
A introduo a esta profecia (vers. 15, 16) corresponde com o que o vidente usado
antes (vers. 3, 4), e que tenha notado.
As previses registradas nos versos 17-19 foram parcialmente cumpridas no reino
de Davi (comp. 2 Sam 8:2, 14; 60:8 Salmos.; 1 Reis 11:15, 16.). Mas historicamente
certo que eles no foram totalmente realizadas no reinado de David ou qualquer um dos
seus sucessores. A estrela que sairo de Jacob, eo Cetro que subir de Israel, como
Canon Liddon observa, " algo mais do que uma antecipao do reinado de David:
manifestamente aponta para a glria eo poder de um Royalty Superior. " (um)
Parece-nos certo que a profecia se aplica a Cristo e seu Reino. Ele coloca diante de
nsI. A glria do Messias como um rei.

"Vir uma estrela proceder de Jac e um cetro subir de Israel." Attersoll interpreta
assim o smbolo da Estrela: "Ele chamado por esse nome-Em primeiro lugar, porque
Ele a fonte de toda salvao e conforto; Em segundo lugar, para ensinar que todos os
homens, por natureza, andar em trevas, e na sombra da morte; Em terceiro lugar,
porque Ele vai dar aqueles que so Dele, luz do conhecimento nesta vida, ea luz da
perfeita glria na vida futura. "No temos certeza de que todos os mandados de figura
isso. Mas o nosso Senhor falou de si mesmo como "A Resplandecente Estrela da
Manh" (Apocalipse 22:16), e Ele freqentemente mencionado nas Escrituras como a
grande Luz para a escurido moral do mundo (Lucas 1:78, 79; 2:32, Joo 1:4-9; 8:12;.
2. Pet 1:19) (b)
Mas a ideia central parece ser a glria de Cristo como o Soberano do Seu povo. Ele
, como M. Stuart (em Rev. 22:16) diz: "um rei todo resplandecente e glorioso, como a
estrela da manh (comp. 2 Sam 21:17; Isa 14:12; 24 Num...: 17;. Dan 12:3). o
esplendor e beleza da estrela da manh que torna aqui um objeto de comparao com o
esplendor do Rei de Sio ". Sua glria real no material, mas moral. Consiste em tais
coisas como essas1. A benevolncia e sublimidade dos objetos para os quais Ele reina . Ele reina para
salvar e abenoar os homens, & c.
2. A justia de Suas leis . Trata-se de "santo e justo e bom."
3. A sabedoria de seus mtodos . Ele no governa pela fora ou coero, mas pela
persuaso e inspirao.
4. O carter e os privilgios de seus sditos . Eles so retos e santo em carter. Eles
tm os privilgios exaltados de filhos de Deus aqui, e tero a bem-aventurana eterna e
glria no alm. A glria desta Rei encontra-se na linguagem da esplndida eloqncia e
poder em Salmos. 77.
II. A extenso das conquistas do Messias.
1. Ele deve derrotar todos os seus inimigos . "Ele ferir as tmporas de Moabe e
destruir todos os filhos de confuso; ... E destruir os sobreviventes da cidade "" Edom
e Moabe so nomeados por Balao, como eles tambm so pelos profetas (Of., por
exemplo ., Isa. 11:14), e no para seu prprio bem simples, mas como representantes das
naes pags ( goyeem , cf. 24:8), que eram hostis teocracia. Como Jacob, em seguida,
aparece como um tipo constante do Reino do Messias, nos profetas, assim tambm fazer
Edom e Moabe dos inimigos de que o Reino; e na runa ameaada de Edom e Moabe
indicada a eventual destruio de tudo o que resistir o Reino de Deus em seu poder.
"Mas como que o rei destruir os inimigos rebeldes de Seu Reino? No podemos
responder, transformando-os em sditos leais. Um inimigo nunca to completamente
destrudo e gloriosamente como quando ele convertido em um verdadeiro amigo. Mas,
se algum no vai ser vencido pela bondade do Rei, que ser quebrado pelo Seu
poder. "Tu os quebrars com uma vara de ferro", & c.(Salmo 2:8-12). (c)
2. Ele deve tomar a si mesmo todos os bens de seus inimigos vencidos . "E Edom
ser uma possesso, e Seir tambm ser uma possesso para os seus inimigos." Todos
os tesouros e posses certamente ser em ltima anlise, se entregou a Cristo Rei. Os
possuidores de riqueza e de poder, os filhos de cincia e os filhos de msica, o talentoso
e bonito, todos iro colocar seus tesouros aos Seus ps (comp. Sl. 72:10, 11, 15).
III. A prosperidade dos sditos do Messias.
"E Israel far proezas." "Enquanto Edom cair, Israel vai adquirir poder." A Igreja do
Deus vivo, com o apoio do alto, tem corajosamente repeliram os ataques de todos os
seus inimigos, e chegou diante de todos os conflitos, no s vitorioso, mas com o
aumento da coragem e fora para futuras batalhas.

Quando Cristo apareceu novamente, e todo olho O ver, como devemos contemplLo?-Com alegria como nosso Salvador e Rei?-Ou, como? (d)

ILUSTRAES
(A) Aps a quem o vidente olha quando do cume do Peor ele viu de longe um misterioso
personagem, e deu como Seu herldica o cetro ea estrela? Isso pode ser outro seno aquele que
surgiu esplndida no meio da noite-a universal noite de ignorncia; uma noite de culpa, como
"uma luz para iluminar as naes e glria de Seu povo Israel," isto no pode ser outro do que ele
por cuja vinda das sombras de instituies cerimoniais foram dispersos, e que deu ao mundo os
"meios de a graa ea esperana da glria; "isso pode ser outro seno Aquele cujo cenrio era de
sangue, mas que o sangue purificador de uma Terra poluda, a compra de tais irradiaes do cu
que est acima de como deve finalmente aprofundar em um cu sem uma nuvem, um dia sem
uma noite; isso pode ser outro seno aquele que foi investido de todo o poder no cu e na terra,
que deve reinar at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps, e cujo domnio deve
ser estabelecida sobre o naufrgio de toda a soberania humana; e este He-nos conhec-lo,
embora falado em parbolas, e sombreado por imagens mstico; Ele saiu de Jac, Ele se
levantou de Israel;para "aos judeus segundo a carne Cristo veio qual sobre todos, Deus bendito
eternamente." E se fosse dia de Cristo sobre a qual Abrao alegremente olhou quando se olha a
partir do cume de Mori a longa perspectiva de muitas geraes, foi dia de Cristo, que foi
contemplado por Balao, quando de cima do Peor ele discerniu, em meio escurido do
poderoso futuro, uma nica luminria, o arauto da manh. Se fosse Cristo, de quem o Jacob
morrendo previu quando falou do cetro partida de Jud, que Shiloh pode aparecer; era de Cristo
que Balao pronunciou quando ele previu que das prprias pessoas cuja soberania foi, ento,
para ser destrudo, deve surgir um cetro antes que at Moabe deve se curvar; Balao e pode ou
no estar ciente de que o Ser era de quem ele disse: "Eu vou v-lo, mas no agora; Eu o
contemplo, mas no de perto. "Mas ns, que vivemos no amanhecer do dia para o qual profetas
e justos desejaram-nos que vem progressos j realizados para a gloriosa consumao quando
Jesus como" Rei dos reis e Senhor dos senhores " reinar triunfante sobre toda nao, tribo,
lngua,, sabemos o Personagem cujo emblazonry brilhante foi mostrado ao vidente na vasta
escurido do tempo futuro, e ns camos antes do "um s Mediador entre Deus e os homens",
como o "Star que deve sair de Jac, eo Cetro que deve subir para fora de Israel "-. Henry
Melville, BD .
(B) H razes para ser dada por uma estrela deve ser selecionado quando o Salvador deve
ser figurativamente descrita? Ns respondemos ao mesmo tempo, que tudo o que tem a ver com
luz pode ser adequadamente tomada como uma imagem de Cristo. No h nada o que representa
to adequadamente a condio moral do mundo, quando Cristo apareceu na terra, como a
escurido. "A escurido cobriu a terra, ea escurido os povos", e uma vez que Cristo veio para
difundir o conhecimento da verdade, em outras palavras, para espalhar este escritrio no pode
ser melhor representado do que quando ele exibido em figuras derivadas da natureza Hisescurido ea agncia de luz. Mas, ainda assim voc pode dizer, por que o descrevem como uma
estrela, uma estrela que brilha com comparativamente fraco brilho, e que faz pouco para irradiar
uma criao ignorante? Por que no preferem tomar o sol como seu emblema-sol que "vem
adiante em sua fora como um noivo de sua cmara;" antes que as sombras da noite fugir
imediatamente, e que derrama generosamente seu glorioso esplendor sobre a terra, mar e
cu? Certamente parece primeira vista, como se o sol fosse um emblema mais apropriado de
Cristo do que uma estrela; e, consequentemente, ao passo que muitas vezes voc pode ouvir
cristos falando de seu Salvador como o "Sol da justia", voc quase nunca vai ouvi-los falar de
Deus como a estrela resplandecente da manh. Eles tm mandato de fato bblico em cham-lo o
"Sol da justia", vendo que as palavras ocorrem na profecia de Malaquias, e, evidentemente, so
utilizados do Redentor. Mas esta a nica passagem em que empregado o emblema do
Sol; enquanto que a estrela no de ocorrncia infreqente. E se voc examinar atentamente a
passagem em Malaquias, voc vai encontrar motivos para pensar que ele se refere especialmente
a um tempo ainda futuro: para o profeta acaba falando daquele dia do Senhor, que parece nas

Escrituras para designar a segunda vinda de Cristo ; e depois de descrever a desolao com
medo que esse dia trar sobre os mpios, que ele comissionado para dizer para o conforto dos
piedosos-"Mas para vs que temeis o meu nome, nascer o sol da justia, trazendo curas nas
suas asas , apareceria "O ttulo-" Sol da justia ", como assim dado a Cristo para marcar com a
forma muito mais completa e mais gloriosas manifestaes do Salvador vai mostrar-se em cima
de seu retorno a esta terra, que est concedida a ns sob a presente dispensao. Ele ser um
dom para a Sua Igreja em todo os estados milenares e celestiais;mas Ele apenas como uma
estrela at aqueles estados viro. A noite est ainda em cima de ns e ao nosso redor, no
entanto, que a noite pode ser passada, eo dia pode estar na mo. "Ns vemos apenas atravs de
um vidro escuro", como podemos "saber, mas em parte." Ainda assim, no mais a noite sem
estrelas que foi antes que o Redentor trouxe vida e imortalidade luz por Seu evangelho. A
Star-a estrela da manh atravessou o horizonte, e um mundo sacudido pela tempestade, em
perigo de naufrgio eterno, pode orientar-se pela luz dessa estrela ao refgio onde seria, e onde
no deve haver mais noite , embora no mais sol. E assim, se um emblema para ser
encontrada, que devem a um e ao mesmo tempo pourtray Salvador como a fonte de iluminao
moral para o mundo, e ainda mostrar que esta iluminao a da aurora, em vez do que a do
meio-dia- mar, como um emblema deve ser um uma estrela estrela da manh, em vez do que o
do grande astro dos cus. O cristianismo, como configurar no mundo , mas em seu
crepsculo; a noite ainda ininterrupta sobre uma vasta poro do nosso globo; e mesmo onde a
revelao foi recebida e se alegrou com, devemos sim falar de estrias, como aqueles no cu
oriental, cujo ouro e roxo profecia de manh, em vez do que aqueles ricos esmaltes metlicos
completos que criao inundao quando o sol atinge o znite. Em cada conta, portanto, em
conta do que Ele para o mundo, e por causa do que (por enquanto, pelo menos) Ele no-
nosso Redentor apropriadamente figurou pelo emblema que Ele aplicou a Si-o emblema da
nossa text-o emblema da estrela resplandecente da manh -. Ibid .
(C) O sinal do Filho do Homem ainda est para ser visto nos cus, onde foi contemplado
por Balao, do cume de Peor. Eu no sei o que esse sinal deve ser;talvez novamente o meteoro
star-medo que pairava sobre a Jerusalm predestinado, pressgio de sua destruiocomo!; talvez mais uma vez a constelao cetro-brilhante! queima com majestade e betokening
a extino de todos os direitos fraco; talvez a Cruz como apareceu aos olhos do romano, quando
ele foi ensinado a conhecer o Deus das batalhas, e para colocar o cristianismo no trono dos
Csares. Mas qualquer que seja o sinal, o Ser cuja emblazonry exibe, vir para lidar fora uma
vingana muito atrasado em tribos que se recusaram a andar em Sua luz e submeter-se a seu
governo. "vs Associados, povo", diz Isaas ", e sereis quebrantados; e dai ouvidos vs todos
os pases distantes; cingi-vos e sereis feitos em pedaos. "Sim! Edom e Moabe, e Seir, e Sheth,
literalmente, os inimigos de Israel, no dia anterior, e figurativamente esses inimigos da Igreja
que deve liga para sua derrubada no tempo do fim-de encontro a voc que deve surgir Poderoso,
cujo tipo na pessoa de David pisada as naes que primeiro levavam seus nomes. E, por isso,
sentimos que o futuro estava realmente dando os seus segredos a Balao, enquanto ele estava
em cima de Peor, com Israel acamparam no vale abaixo. Colocamo-nos ao seu lado. O que ele
viu? Dim e coisas msticas esto chegando ao seu ponto de vista; um solitrio ainda uma estrela
esplndida est aumentando a Jac, e de Israel est a decorrer um cetro, mas no se parece com
o que um rei mortal, exerce. Que significam estas hierglifos? De quem esta mas bonita
herldica estranho? A resposta fcil. Yonder estrela a imagem de Cristo, o iluminador do
mundo; e l o Seu cetro, para o mundo inteiro deve fazer-lhe homenagem. Sim, voc diz, mas
antes de Cristo possa brilhar sobre as naes e reinar gloriosamente sobre eles, o que h para ser
batalha, e tumulto, e terremoto, e destruio. A profecia expressa sobre este assunto, que
haver uma grande bandas dos poderes da terra contra "o Senhor e do Seu Cristo", e esses
poderes devem ser abatidos antes do reinado de justia pode comear. Vs tu, vidente, alguma
coisa na distncia que parece te dizer de inimigos se encontraram e derrubado por Aquele que
tem para o Seu sinal o cetro ea estrela? Fazemos uma pausa para a nossa resposta, para que
possamos ser certificado que verdadeiramente o Cristo em quem a vidente olha; e sentimos
que a previso completo quando o profeta exclama: "Ele ferir as tmporas de Moabe e
destruir todos os filhos de orgulho. E Edom ser uma possesso; Seir tambm ser uma
possesso para os seus inimigos "-. Ibid .

(D) Tem sido dito por alguns comentaristas, que as palavras de nosso texto tem referncia
sua prpria condenao final, como se Balao estava ciente de que ele deveria ser banido da
presena do Ser cuja vinda ele foi contratado para prever- "Eu vou v-lo, mas no agora; Eu o
contemplo, mas no de perto "Ele ser obrigado a olhar para o Mediador.; todo olho O
ver; mas em lugar de serem autorizados a se aproximar dele, ele deve estar entre aqueles que
sero convidados a sair. Oh! contempl-Lo agora pela f como "o Cordeiro de Deus que tira os
pecados do mundo." Ento, quando Ele vir em poder e grande majestade, voc deve v-Lo, e
no distncia, como um estranho, mas quase a voc como um libertador, um advogado, um
amigo. O "Star" deve acender "o vale da sombra da morte," o "cetro" deve ser estendido para
voc em sinal de favor e aceitao; embora, como com uma vara de ferro Ele quebra os
anfitries dos mpios -. Ibid .

CRISTO A ESTRELA FALADA POR BALAO


( Versos 15-17)
Aprouve a Deus em vrias ocasies, para dar a conhecer a sua vontade s pessoas de
carter muito indigno; e para mostrar que os Seus caminhos e pensamentos no so
regulados pelas mximas vs de sabedoria humana. Ele proclamou a Acaz a concepo
de nosso Emmanuel no ventre de uma virgem. Para Nabucodonosor Ele revelou a
destruio sucessiva dos quatro grandes monarquias, ea ereo do reino do Messias
sobre a runa de todos eles. Assim, na passagem antes de ns, somos informados de que
Ele declarou a Balao no s seus propsitos respeitando Israel e as naes que os
cercavam, mas o advento de que Pessoa gloriosa, que, como uma estrela deve iluminar,
e como um prncipe deve governar, o mundo todo.
I. A introduo profecia.
1. Parece muito forte para caracterizar a pessoa que o entregou . Quando profecias
foram entregues por homens piedosos, eles tm sido introduzido com uma declarao
simples: "Assim diz o Senhor", ou as observaes introdutrias foram calculados para
exaltar e glorificar a Deus. Mas a previso de Balao inaugurou com uma exposio
pomposo de suas prprias realizaes, destinados, como deveria parecer, para arrancar a
partir de Balak que o respeito ea honra que ele no tinha conseguido adquirir por suas
profecias anteriores.
2. Ele nos mostra o quanto o conhecimento que pode possuir, enquanto ainda
estamos totalmente destitudos de converso de graa . O mais altamente favorecidos
dos servos de Deus, desde o princpio do mundo, no tinha entregue uma profecia mais
clara de Cristo do que a que foi proferida por Balao nesta ocasio. No entanto, onde
vamos encontrar um personagem mais vil do que Balao? Ter um conhecimento
considervel do verdadeiro Deus, ele ainda continua a usar encantamentos como
um mago . Ele era to avarento que preferia "o prmio da injustia" para toda a
considerao, ou de dever para com Deus ou de amor ao homem (2 Ped. 2:15,
16). Sua hipocrisia foi notvel do comeo ao fim; para, no meio de todos os seus altos
profisses de conta a vontade e palavra de Deus, ele trabalhou ao mximo para
contrariar os desgnios de Deus e para reverter Seus decretos. Mais assassinos fins
nunca foram entretidos no corao do homem; pois era seu desejo mais sincero de
amaldioar todos os povos de Deus, e destin-los sobre a destruio pela espada de seus
inimigos. Seu ltimo ato foi especialmente verdadeiramente diablica: quando ele
descobriu que no poderia prevalecer para destruir seus corpos, ele ensinou os seus
inimigos como para tent-los e destruir suas almas (Ap 2:14). Depois de comparar o seu
carter com suas profisses e conquistas no conhecimento divino, que diremos?Nunca
nos mesmos valorizam em quaisquer descobertas da verdade divina, a menos que

tenhamos afetos adequados e uma prtica correspondente (1 Corntios 13:1-3;.. Matt


7:22, 23).
II. A profecia em si.
1. Em seu sentido primrio deve ser entendido em referncia a David . A inteno
imediata de Balao foi informar Balak que os israelitas deveriam "fazer para o seu povo
nos ltimos dias." Assim ele declara que um, como uma estrela de brilho, deve surgir
entre os judeus em um perodo distante, para influenciar o cetro judeu, e para destruir os
reinos de Edom e Moabe. Isto se cumpriu em Davi (8:2 2 Sam, 14;.. Salmos 60:8, 1
Reis 11:15, 16).
2. Mas no pode haver dvida de sua ltima anlise, referindo-se ao prprio
Cristo . Ele chamado nas Escrituras "a Daystar", "a brilhante estrela da manh"; nem
sempre algum surgir com esplendor comparvel Sua. Ele tambm estava assentado
sobre o trono de seu pai David, e exerceu o domnio ilimitado. Os filhos de Edom e
Moabe pode ser justamente considerado como representando os inimigos de Sua Igreja
e Povo. Estas Ele subjuga e finalmente destruir. "Ele deve reinar at que haja posto
todos os inimigos debaixo de seus ps." ... LHE ento Balao ver, como Abrao tambm
tinha visto quatro anos antes; mas no, infelizmente! com alegre esperana de Abrao.
Melhoria.
1. Caso no NS ento alegrar que viram esta profecia cumprida? A estrela
ressuscitado, & c. Ns s temos que nos render-se a Jesus, e vamos desfrutar de toda a
paz e glria do Seu Reino. Deixe-nos a melhorar nossos privilgios: rezemos para que
este "Daystar podem surgir em nossos coraes:" e deixe este monarca assim cativar as
nossas almas, para nos levar a uma obedincia voluntria e sem reservas.
. 2 no devemos ser gratos, tambm, que temos um contratado para vencer todos os
nossos inimigos? Este o trabalho e escritrio do Senhor Jesus;nem Ele nunca vai
falhar na execuo do mesmo. A Terra Prometida est diante de ns, e em vo se os
nossos inimigos conspiram contra ns. "Seja forte e muito corajoso." Regozije-se a mais
fraca em uma expectativa confiante da vitria; pois "Deus no homem, para que
minta; nem filho do homem, para que se arrependa "-. C. Simeo, MA .

DE BALAO FINAL PARBOLAS; REVOLUES NACIONAIS


( Versos 20-24)
Estas parbolas profticas ensinarI. Que revolues nacionais apresentam a instabilidade da grandeza terrena e
poder temporal.
Veja este na destruio dos amalequitas, que foi iniciada sob Saul e concludo sob
Ezequias (1 Sam 15;. 27:8; 30:1-19;. 1 Crnicas 4:43). O queneus, tambm, embora por
um longo tempo seguro, foram longamente oprimidos e levado para o cativeiro pelos
assrios. Assria e Eber tambm, descendentes de Sem, foram conquistados pelos
poderes do (a Balao) regies ocidentais desconhecidos. E, finalmente, essas potncias
ocidentais "perecer para sempre." Os maiores e mais poderosos imprios de tempos
antigos j passaram. Todas as coisas terrenas so transitrios. (a)
II. Que as revolues nacionais manifestar os princpios da retribuio divina.
Nas revolues previstas por Balao temos ilustraes claras e marcantes da grande
verdade de que a retribuio divina corresponde ao carter humano e conduta . Os
amalequitas eram um povo guerreiro; e por batalhas que foram destrudos. "Aqueles que
tomarem a espada perecero pela espada." Mais uma vez, vemos que os imprios

obtidos pela conquista ser perdida pela conquista. Por fora do imprio assrio
principalmente havia sido formado, e pela fora que faleceu. Ns temos uma outra
ilustrao desta lei retributiva na histria dos queneus. Eles haviam sido gentil com
Israel (x 18); Moiss lhes havia prometido que eles devem compartilhar a bondade de
Deus para Israel (cap. 10:32); Balao aqui prev para eles muito tempo continuou a
segurana; e, como uma questo de fato, eles compartilharam o destino dos israelitas at
o cativeiro das dez tribos. Como v Hofmann observa: "Kain, que havia deixado sua casa
de montanha inacessvel, em Horebe, fechado como era pelo deserto, para se juntar a
um povo que s foram errantes em busca de uma casa, por esse ato realmente colocou
seu ninho em cima uma rocha ainda mais seguro ". Eles haviam ajudado Israel, e por
sua vez, eles foram ajudados por Israel. Nas revolues da histria das gentilezas que
foram mostrados para a causa e as pessoas de Deus so lembrados e recompensados por
ele. "Todo aquele que vos der um copo de gua para beber em meu nome, porque sois
de Cristo, em verdade vos digo, ele no perder a sua recompensa." Assim, essas
revolues histricas nos ensinam que, "Com que medida ns mete, deve ser medido
para ns novamente "; e, "tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar", & c. (b)
III. Que as revolues nacionais so ordenados por Deus.
"Deus fizer isto" (ver. 23). "Quem so os instrumentos, Ele o diretor supremo". "O
Senhor far baixo e eleva," & c. (1 Sam. 2:7, 8). "Isso traz os prncipes a nada; Ele faz
os juzes da terra, como a vaidade, "& c. (Isaas 40:23, 24). "Assim diz o Senhor
Deus; Remove o diadema, e tira a coroa ", & c. (Ezequiel 21:26, 27). (c)
Saiba1. A grande dever e interesse das naes para buscar e incorporar a verdade ea
justia em seus governos, instituies , & c. Prov. 14:34; 25:5;29:14; Isa. 60:12.
2. O dever eo interesse de todos os homens para definir suas " afeies nas coisas
do alto, no nas que so da terra . "Os ltimos so mutveis e transitrios, o ex-so
imutveis e permanentes. Verdade, santidade, amor, est respeitando as
coisas; procuraremos. (d)

ILUSTRAES
(A) heranas terrestres so apenas de curta permanncia. A posse deles limitado e
incerto. Para cada uma, mas so, no mximo, para termo de vida. Como um dos reis de Espanha
respondeu a um de seus cortesos, que, pensando em agradar seu mestre, queriam que os reis
eram imortais: "Se isso tivesse sido, ele disse," Eu nunca deveria ter reinado "-. Leighton .
Todas as coisas terrenas passado e suportar, mas por uma temporada; os homens so
mortais, as riquezas so incertas, favor vaidade, honra mutvel, tesouros so transitrios, os
prazeres so instveis, os lucros so corruptveis, os amigos esto desaparecendo, e muitas vezes
volta a ser inimigos: somente os tesouros do cu, o favor de Deus, os prazeres da eterna glria,
as riquezas do mundo por vir, so imortais, e nunca decadncia -. Attersoll .
(B) as recompensas de Deus e castigos de Deus so todos naturais. Distinguir entre
arbitrria e natural. A morte um castigo arbitrrio por falsificao: pode ser alterado para o
transporte. Ele no est naturalmente ligado. Ela depende da vontade da lei-maker. Mas os
nervos trmulos so os resultados diretos e naturais de intemperana. Eles esto na ordem da
natureza dos resultados de mal-fazer. O homem colhe o que semeou. Da mesma forma em
recompensas. Se Deus deu riquezas em troca de humildade, isso seria uma conexo
arbitrria. Ele fez dar tal recompensa a Salomo Mas quando Ele d a vida eterna, ou seja, pela
Vida Eterna no durao da existncia, mas a qualidade celestial de existncia, tudo natural. A
semente semeada no solo contm em si a colheita futura. A colheita , mas o desenvolvimento
do germe da vida na semente. Um ato sagrado fortalece a santidade interior. uma semente de
vida que cresce em mais vida. "Tudo o que o homem semear, isso deve ele colher. "Aquele que
semeia muito, assim, torna-se mais conformado com Deus do que era antes, no corao e no

esprito. Essa a sua recompensa e colheita. E, assim como entre os apstolos, havia um cujo
esprito, em sintonia com o amor, f-lo enfaticamente o discpulo a quem Jesus amava, ento
haver alguns que, por disciplina anterior do Esprito Santo, deve ter mais de sua mente, e
entender mais de Seu amor, e beber mais profundo da Sua alegria do que outros. Eles que
semeou em abundncia -. FW Robertson, MA .
Para outra ilustrao sobre este ponto, ver p. 89.
(C) Deus multiplica as naes, e destri-los. Ele alarga as fronteiras das naes, e as leva
cativas. Ns ver apenas os agentes intermedirios, somos propensos a esquecer que Deus o
Criador e Controlador, bem como do moral dos vulces fsicas e, conseqentemente, so
levados a imaginar, no dia de pnico, que a soberania est envolvido em confuso, e que as
vestes de batalha so a mortalha do governo. assim que o devoutest de ns no pode alarme
raro nos em Atesmo temporria, e acelerar a busca de refgio para os lama-fortalezas de
energia mecnica, quando deveramos voar direto para o pavilho de Deus. "O Senhor reina", &
c. Seu trono estabelecido de idade; Ele de eternidade. Reis so Seus servos, os prncipes so
os seus lacaios, o universo em seu banquinho, e mesmo cu, mas um flash de Seu olho benigno.
Teremos mas um conhecimento superficial da histria se estud-la apenas luz tnue
refletida por tronos vitoriosos, ou pelo brilho conturbada de batalhas freqentemente
recorrentes. Deus o fato central de toda a histria. Naes em crescimento so, mas o seu
sorriso em expanso, diminuindo os imprios so apenas Sua carranca
escurecimento. Nabucodonosor foi apenas o servo humilde do Altssimo, quando ele construiu o
"grande Babilnia", que ele idolatrava, e todos os conquistadores de orgulho Caldia, de Cyrus
a Tamerlane, foram os mercenrios do Infinito King. Os Ptolomeus e os faras do Egito realizou
sua locao de poder do Altssimo ea marcha pomposa dos Csares era, mas como a dana da
coisas efmeras sobre o crrego vero. "Ele traz os prncipes a nada," & c. (Isaas 40:23,
24).Pode estar certo, ou sbio, por ignorar sua existncia quando abrimos os arquivos da
histria? Ele pode ter uma verdadeira concepo da magnitude e grandeza da paisagem que
examinou apenas pelo brilho fraco de um rushlight desperdcio? Homem tolo! Mesmo um
tomo no quis revelar suas belezas em tal luz zombando;quanto menos, ento, a montanha,
madeira e fluxo de palcios da natureza. No, no! O sol deve revel-la. E assim, com a
histria: Deixe o sol do cu brilhar sobre ela, e cada pinculo torna-se um fim-cada glorificado
quer acende em sublime significado- Joseph Parker, DD .
(D) Oh, que eu poderia derramar-se sobre o jovem a majestade ea santidade de vida para o
invisvel; isto , pela honra e verdade e fidelidade! Oh, que eu poderia fazer voc se sentir como
essencialmente frgil, como frivel, como perecveis, so todas as fontes materiais da
fora! Deus o centro da vida, e as realidades espirituais so as nicas coisas que iro
suportar. Pedra e ferro, e prata e ouro, e de madeira, e as cidades, e naes, e coisas exteriores,
mas as imagens so, pintado logo a desaparecer; enquanto a verdade eo amor, e fidelidade e
pureza, deve durar para sempre e para sempre -. HW Beecher .

A MORTE, A COROA DA VIDA


( Versculo 23)
"Ai, quem viver, quando Deus fizer isto?"
Nosso texto pode ser considerado tanto como um lamento, um suspiro, ou uma
msica, um canto fnebre enrolamento para uma marcha. H, na realidade, trs questes
interligadas nesta passagem. uma questo de curiosidade estudiosa. Que tipo de
corrida, ento, habitaro a terra! Os homens so naturalmente curiosos para saber quem
so para ser seus sucessores. Por que no? Eles devem ser os herdeiros, por sua vez de
nossa herana; os inquilinos que esto a mover-se medida que avanamos para
fora; para desfrutar dos nossos reparos, e fazer, por sua vez, a sua prpria reparao,
para aqueles que devem segui-los.
Quem so eles? A questo se aprofunda em um suspiro. Aqui vamos ns! apenas
quando comeamos a tomar no sentido de coisas sobre ns; escasso, mais cedo do que o

encontrado perdido. Morte! o que ? Deve ser um mistrio cheio de significado. Parece
to natural quanto nascer. Tem o cu escondeu a felicidade de morte, que o homem
pode se atrevem a viver? E o que a vida? No tanto um grande evento como um
conjunto de grandes eventos. Todos so mais ou menos vivo para as atividades que os
cercam. Todos so mais ou menos sensveis aos vnculos que nos unem a vinda tempo.
O futuro cheio de sugesto. O poeta ama a prever-lo para seu prprio bem, e
encher a atmosfera de luz do sol, ou com sombra, como se adapte a sua fantasia
melhor. O poeta um artista tambm. Ele pinta para ns a paisagem do futuro, e
interpreta a nossa estranha surpresa as cenas distantes encarnados l. O filsofo ouve
ansiosamente por dicas que devem confirmar seus esquemas arejados e especulaes
ociosas. O estadista zelo com a inteno de descobrir a cunha que se unir a ns de
polticas escarpadas. O santo est ansiosa para aprender de Deus e do Cu, e resolver o
terrvel mistrio do nosso ser.
Mas o que o que est para acontecer muito tempo depois de tudo isso passado? O
que vai continuar aqui quando eu me for? Algum vai trilhar o caminho que estou
trilhando! Algum vai passear no bosque onde eu agora demorar! ... Algum vai chorar
de saudade indizvel, como ns agora chorar, "Ai, quem viver, quando Deus fizer
isto?"
Estamos perplexos no tmulo. Ns colocamos nossos olhos perto dos bares, mas
no podemos ver. A morte a coroa da vida; e, no entanto, no o triunfo do homem ao
longo do tempo, mas de tempo sobre o homem .... Voc dorme com durao de nos
segurar? Ser que no h mais de ns quando estamos fora?Oh! o anel de melancolia
dessas palavras: " Quando eu me for! "Eu admito que uma coisa solene para morrer.
uma passagem pavor; eo que pode acontecer depois dela? H uma eternidade para este
lado da sepultura; o mundo deve estar se movendo em quando eu me for, e hei de eu ser
posto para fora para sempre?A nfase sobre este sbio neste mundo , pois para
ser . Onde esto aqueles que, nos ltimos tempos, tem sido o sonho de propulso rpida,
pois arrastava lentamente? Onde esto aqueles cujo gnio quase arrancou da natureza o
segredo almejada, mas morreu sem a vista? Sei que eles agora de navios rpidos curso e
trens arrojado ferrovirias que atravessam montanhas e vales que as coisas da
vida? Onde esto aqueles que sonharam de mensagens suportados sobre as asas do
vento? Ser que eles lem os sinais rpidos voando de linhas telegrficas, deixando os
ventos atraso languidamente para trs? Em verdade, o que Deus tem feito! No entanto,
estas so apenas as preliminares escassos para o que deve ser . Quando as foras
reduplicadas da terra ser posta sob o comando; quando o homem se assentar na vitria
de plumas sobre as energias opostas da natureza; quando a espada ser castigado em um
arado, eo lana em um gancho de poda;quando a sade deve manto da bochecha, e
felicidade deve festo da lareira; quando o homem deve manter a f com seu
semelhante, e adorao e adorar o seu Criador. "Ai, quem viver, quando Deus fizer
isto?" Ser que eu viver, ento? O pensamento alegra, mas enlouquece tambm. O
ceticismo que me consolar com a idia de que a morte apenas uma dor
momentnea; que vou dormir sem data noite de morte; que todas essas lutas tenha
entrado para o seu descanso; ah!esse ceticismo apenas um cachecol miservel depois
de tudo. Eu gritar e reclamar com toda a tristeza da minha natureza racional. Estou cheia
de saudade de saber quando este mundo deve ter sido concluda; ento, onde ser que
eu seria?
Quando geologia deixar de mexer com a rocha; quando a doena deixa de ser
necessrio; quando a morte se deitar em seu leito de morte; "Ai de mim!quem viver,
quando Deus fizer isto? "O Grande Onipotente no cansado. Cada idade torna-se
impaciente; mas os seus feitos, bem como sua revelao, asseguram-nos que com Ele

"mil anos so como um dia." ... Quando lutamos nosso valente rodada, o grande capito
vai nos pedir para trs e trazer novos recrutas. Mas o que dizer da batalha? Devemos
saber nada de sua sequela? "Ai de mim! quem viver, quando Deus fizer isto? " uma
questo de importncia sublime para ns.
Ele dublado em outra forma: "Se um homem morrer, viver de novo?" Deus
providenciou um meio pelo qual seu povo pode ser lanado, e ainda ver esta terra em
toda a sua beleza perfeita e glria. A ressurreio resolve este problema
poderoso. Todos os que trabalham ver a recompensa de seu trabalho. Todo homem
marido cujo tempo devido labuta ser contente com a viso da colheita. O semeador
deve ser participante do fruto. "Eu ouvi uma voz do cu," & c.(Apocalipse 14:13). Deus
trabalha na sombra do tempo. Mesmo enquanto dormimos se afadiga em; Seus rgos
esto sempre em estado de alerta.
Atualmente, o tempo deve ter parado de sua corrida confusa, e mo de obra acabada
de Deus deve ter sido retirado do tear, ea tapearia de ser revelada em toda a sua beleza
e perfeio, o padro ser completa. Ento vamos aprender que quando morremos ns
no morrer; que a morte no a morte; que morrer no para morrer, mas para florescer
em vida. Ns dizemos boa noite para a terra, mas no adeus. E tudo isso ns saberemos
quando o pecado pereceu;quando a morte est morta; quando as lgrimas so
secas; quando a terra imortal, que pode, ento, ser vivo, e nunca morrer
novamente. Blessed realidade mo! Vamos, cada um , ao vivo, quando Deus fizer isto
- HS Carpenter, DD . (Resumido de O Mundo Plpito Cristo )

A DESPEDIDA DE BALAO E BALAQUE


( Versculo 25)
Em vez de "Balao voltou ao seu lugar," melhor traduzir ", virou-se para o seu
lugar." "Que ele realmente voltou para casa no est implcito nas prprias palavras; e
pergunta, se ele fez isso, deve ser determinada a partir de outras circunstncias. Na
continuao do curso da histria, aprendemos que Balao foi para os midianitas, e
aconselhou-os a seduzir os israelitas a infidelidade ao Senhor, por tent-los a juntar-se
na adorao de Peor (cap. 31:16). Ele ainda estava com eles no momento em que os
israelitas envolvidos na guerra de vingana contra aquele povo, e foi morto pelos
israelitas juntamente com os cinco prncipes dos midianitas (cap. 31:8;. Josh 13:22). No
momento em que ele caiu nas mos dos israelitas, ele, sem dvida, fez uma
comunicao completa com o general israelita, ou a Finias, que acompanhou o exrcito
como sacerdote, sobre suas bnos e profecias, provavelmente na esperana de salvar
sua vida , mas ele no conseguiu realizar o seu fim. "Essa a opinio de Keil e Del.
Hengstenberg, no entanto, sugere" que depois da partida de Balao de Balak, ele tomou
o seu caminho para o acampamento dos israelitas, e no dado a conhecer as suas
profecias para Moiss, ou para os ancios de Israel, na esperana de obter a partir deles
a recompensa que Balak havia retido, e que no foi at depois de seu fracasso em obter
a plena satisfao de sua ambio e cobia aqui que ele foi para os midianitas, para
vingar-se sobre os israelitas, pelas propostas que ele fez para eles. "
I. Balao e Balaque se separaram, depois de ter falhado completamente em
seus projetos.
Balak no tinha obtido o que ele desejava. Seus sacrifcios repetidos ao Senhor, seus
ofertas tentadoras de grandes recompensas e honras esplndidas a Balao e todos os
seus outros esforos, provou intil e vo: Israel no foi amaldioado, mas repetidamente
e ricamente abenoado. Balao, tambm, no tinha obtido o que ele to avidamente

desejou. Ele encontrou-se totalmente incapaz de amaldioar o povo escolhido, e no


tinha ganhado "as recompensas de adivinhao." A riqueza cobiada e honras, para o
qual ele havia arriscaram e ousaram tanto, ele no havia conseguido. O profeta eo rei
eram ambos amargamente decepcionado e aborrecido; e durante todas as suas tramas e
esforos para amaldio-los, os israelitas foram pacificamente e de forma segura
acamparam nas plancies vizinhas.
Aprenda: os dispositivos e as aes dos mpios contra a causa eo povo de Deus est
sempre frustrado por ele . Aquele que guarda Israel no pode nem ser surpreendido,
nem contornado, nem dominado (Sl 131). (a)
II. Despediram-se com personagens modificados consideravelmente por sua
associao com o outro.
As solicitaes e tentaes de Balak tinha influenciado o carter de Balao; eo
carter e conduta de Balao tinha exercido nenhum ligeira influncia sobre Balak. Qual
foi o resultado dessas influncias? Sabemos que o carter de Balao infelizmente
deteriorou desde a primeira embaixada de Balak ele tinha visitado;ele tambm provocou
a ira de Deus por causa de seus pecados; e ele foi para a frente a maldade mais profunda
e diablica, e um castigo da escurido terrvel. E impossvel concluir que Balak no
foi ferido pela influncia de Balao. Seus desenhos hediondos havia sido incentivada,
suas esperanas permitido e, em seguida, marcada, e seu temperamento irritado e
amargurado pela vidente. Eles influenciam mutuamente uns aos outros para o mal; eles
se separaram homens piores do que eram quando primeiro se conheceram.
Saiba: que nas nossas associaes com nossos semelhantes, estamos sempre
exercendo uma influncia mais importante sobre seu carter e destino .Ns nos
encontramos e parte; mas em nossa relao, temos contribudo com algo para o
desenvolvimento do carter de cada um para o bem ou para o mal. Ns nunca seremos
os mesmos seres como ns deveriam ter sido se nunca tivesse conhecido. (b)
III. Eles se separaram, mas no para sempre.
Balao e Balaque se reunir novamente. Ambos iro v-lo de quem Balao
profetizou: "Eles devem v-lo, mas no agora: eles devero contempl-Lo, mas no de
perto." "Eis que vem com as nuvens; e todo olho o ver "Ento, se no antes, estes dois
que se separaram aps Peor se reunir novamente.; e, em seguida, cada um deles
receber o justretribution de seu carter e conduta.
Learn.-que aqueles que tm sido associados na vida presente se reunir novamente
no grande porvir . Tentador e tentado, opressor e oprimido, companheiros de maus
desgnios e aes, e companheiros de objetivos nobres e empresas, todos se encontraro
novamente.
Deixe o pensamento de que a futura reunio tem o seu devido peso na regulao
nossas associaes presentes. (c)

ILUSTRAES
(A) Mais cedo que Deus se esquea de alguns planetas que Ele havia lanado no firmamento
do que esquecer o mais fraco de seus santos. "Eis que te gravei nas palmas das minhas mos, os
teus muros esto continuamente diante de mim." "Os cabelos da vossa cabea esto contados."
"Como esto os montes ao redor de Jerusalm, assim o Senhor est ao redor do seu povo .
"Deus prometeu o Seu poder em nosso nome. Ele jurou por sua existncia que so queridos a
Ele pelos mritos infinitos do Seu Filho. Quem dir os limites da nossa segurana? Se Deus
mantm todos os mundos em movimento, se os olhos do universo so dirigidas a Ele ajuda-se
todas as coisas esto sob Seu controle benigno, podemos contentar-nos na plenitude de nossa
segurana. Diga no, irmo, que a tua solido est escondido de Deus, ou que no tempo da
aflio. Ele vai esquecer de ti; perea o pensamento! A me pode esquecer seu filho de

suco; mas Deus vai te manter em memria eterna; pois "o Senhor prazer agrada do seu povo"
(Sl 149:4). Deus olha para o indivduo, e no no agregado. O cristo no pode ser perdida em
multido do mundo. O Koh-i-Noor pode ser tomado por um pedao de vidro sem valor, mas a
jia crist no pode ser confundida de Deus. Aqueles que amam a Deus devem ser
contabilizadas as jias em cada um uma parte do todo, e da unidade deve ser aperfeioada no
cu "naquele dia." -. Joseph Parker, DD .
(B) Nenhum ser humano pode vir a este mundo, sem aumentar ou diminuir a soma total da
felicidade humana, no s do presente, mas de todas as pocas posteriores da
humanidade. Ningum pode desligar-se dessa conexo. No h local seqestrado no universo,
nenhum nicho escuro ao longo do disco de no-existncia, para que ele possa retirar de suas
relaes com os outros, onde ele pode retirar a influncia de sua existncia sobre o destino
moral do mundo. Em todos os lugares a sua presena ou ausncia ser sentida. Em todos os
lugares que ele vai ter companheiros, que ser melhor ou pior para sua influncia.
um velho ditado, e um de importao com medo e insondvel, que estamos aqui formando
caracteres para a eternidade. Caracteres que formam cujo? a nossa prpria? ou outros? Ambos; e
no fato importante deitar o perigo ea responsabilidade de nossa existncia. Quem suficiente
para o pensamento! milhares de meus companheiros de seres ser anual, e at anos termina,
entrar na eternidade com personagens diferentes dos que teriam levado para l que eu nunca
tinha vivido. A luz do sol do que o mundo ir revelar meu dedo marcas em suas formaes
principais , e em todos os seus estratos sucessivos do pensamento e da vida. E eles tambm vo
formar outros caracteres para a eternidade, at que a influncia de minha existncia deve ser
difundida por todas as geraes futuras deste mundo, e por todos que deve ser o futuro para um
determinado ponto no mundo vindouro. Como o pequeno prateado, ondulao circular,
colocada em movimento pelo seixo caindo, se expande a partir de sua centmetro de raio para
toda a extenso da piscina; de modo que no uma criana, no um beb Moiss colocado,
porm com suavidade, em sua arca junco sobre o mar do tempo, cuja existncia no mexa uma
ondulao, girando para fora e por diante, at que se atravessaram e durou todo o oceano da
eternidade de Deus, mexendo at o rio da vida, e as fontes em que os seus anjos altos bebem . Elihu Burritt .
(C) Diz-se que, entre os altos Alpes em determinadas pocas do ano o viajante informado
para prosseguir tranquilamente, por sobre as encostas ngremes gerais a franja de neve to
equilibrados que o som de uma voz ou o relatrio de uma arma pode destruir a equilbrio, e
derrubar uma imensa avalanche, que vai superar tudo em runa em seu curso descendente. E
assim sobre o nosso caminho at l pode ser uma alma na prpria crise de sua histria moral,
tremendo entre a vida ea morte, e um simples toque ou sombra pode determinar o seu
destino. Uma jovem senhora que estava profundamente impressionado com a verdade, e estava
pronto, sob a convico do pecado, para perguntar: "O que devo fazer para ser salvo?" Tinha
todas as suas impresses solenes dissipada pelo gracejos indecentes e risos de um membro da
Igreja ao lado dela quando ela passou fora do santurio. Seu esprito irreverente e mundano
lanar uma sombra sobre essa jovem "no muito longe do reino de Deus." Qual a importncia
que devemos sempre e em toda parte a p digno de nossa vocao como cristos! Lembremonos de que estamos sempre lanando a sombra de nossa vida real em cima de algum; que
algum est nos seguindo como John Peter seguiu para o sepulcro. Feliz se, quando todas as
influncias da vida fluir de volta e encontrar no juzo, podemos levantar as mos limpas e vestes
imaculadas, e dizer: "Eu estou livre do sangue de todos os homens!" Happy ento, para ouvir
ainda uma alma dizendo-nos para fora da grande multido, que, aps a sombra da nossa vida
crist e devoo, ele encontrou Jesus e cu -.Dr. Storr .

CAPTULO 25

CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS


Verso 1. Sitim . Abreviao de Abel-Sitim, "prado das accias." Ela estava situada
nas plancies de Moab, na extremidade norte do acampamento de Israel.
. Verso 2 E chamaram , & c. " ou seja , "as filhas dos moabitas chamado ': o verbo,
eo que se seguiu o' seu ', sendo em hebraico, feminina." - Comm do Orador .
. Verso 3 Baal-Peor a Baal-Peor, que era adorado na cidade de Bete-Peor (Deut.
03:29; 04:46;. cap 23:28), a moabita Prapo , em honra de quem as mulheres e virgens
se prostituram. Como o deus da guerra, ele foi chamado Camos (cap.
21:29). Keil e Del .
Versculo 4. Toma todos os cabeas , & c., ou seja , Monte-los juntos.
Pendure-os . O "eles" no se refere a "os cabeas do povo", mas para os culpados:
estes eram para ser o primeiro posto morte (v. 5), e ento, como um agravamento da
sua punio, e como um aviso para outros, que eram para ser pendurado publicamente
para cima, o que foi feito por empalar o corpo em cima de uma estaca ou fixando-o
numa cruz.
A ira do Senhor se manifestou em praga com que ele visitou o acampamento de
Israel (versculo 9).
Versculo 6. Um dos filhos de Israel , & c. Este foi Zinri (versculo 14).
Uma mulher midianita , - (. versculo 15, e cap 31:8) "Cozbi, filha de Zur".
Weeping , & c. Por conta da ira de Deus, que ferira o acampamento com a peste.
O versculo 8. A tenda ,
, No tenda comum. A palavra s encontrado aqui
nas Escrituras Hebraicas; ela significa arqueado ou em forma de cpula.A partir da
palavra hebraica, atravs do rabe, os espanhis derivam sua alcova , e ns a
nossa alcova . Aqui, a palavra denota, a diviso interna da tenda, que foi usado como
quarto de dormir e apartamento para as mulheres nas tendas maiores das classes
superiores.
O versculo 9. Vinte e quatro mil . Em 1 Corntios. 10:08, So Paulo d o nmero
como "vinte e trs mil." Nesse ele provavelmente segue uma tradio dos escribas, de
acordo com o que, a vinte e quatro mil mencionado aqui, mil foram condenados morte
pelo juzes, deixando vinte e trs mil como o nmero de pessoas que foram vtimas da
peste.
O versculo 11. Zeloso por minha causa . Pelo contrrio, como na margem, "Zeloso
com meu zelo".
O versculo 13. fez expiao . A vingana infligida por Finias sobre dois dos
criminosos mais flagrantes foi aceito por Deus como propiciao (literalmente, uma
cobertura) para o pecado do povo.
O versculo 17. Vex os midianitas . As mulheres midianitas parecem ter sido mais
ativo na tentao dos israelitas. Alm disso a sua maldade "culminou com a
libertinagem sem vergonha de Cozbi, a princesa midianita."

O PECADO DE ISRAEL EM SITIM, EO JULGAMENTO DE DEUS


( Versos 1-5, 9)
ConsidereI. O pecado dos israelitas em Sitim.
"E Israel ficou em Sitim, eo povo," & c. (Vers. 1-3).
1. O pecado em si . Muitas das pessoas que aceitaram o convite das filhas de Moabe
e Midi a um festival do sacrifcio, e, em seguida, envolvido na adorao de Baal-Peor,

o que foi associado com, e em parte consistiu em, os ritos mais licenciosos. Seu pecado
foi duplo: (1) a fornicao espiritual, ou idolatria (Osias 2). (2) a fornicao fsica.
2. A origem de seu pecado . O conselho de Balao era a raiz maldita de onde surgiu
(cap. 31:16; Ap 2:14). Depois viu-se totalmente impotente para amaldio-los como um
profeta ou um mgico, com astcia infernal, ele aconselhou que os outros devem reduzilos a amaldioar-se por seus pecados (a)
3. Os instrumentos de seu pecado . As filhas de Moabe (ver. 2), e as filhas de Midi
(vers. 17, 18), foram utilizados para seduzir os israelitas. Os moabitas e midianitas no
poderia ter vencido os israelitas pela espada, mas eles rapidamente ultrapass-los pelos
fascnios de suas filhas.
4. A ocasio de seu pecado . Duas circunstncias parecem nos ter contribudo para o
sucesso da tentao. (1) A sua morada em Sitim. Eles estavam no bairro de associaes
pecaminosas e influncias corruptoras. "Perto de um fogo, uma serpente, e uma mulher
m, nenhum homem pode ser longo em segurana."(b) (2) A falta de ocupao. Os
israelitas foram comparativamente desempregados. A ociosidade leva ao vcio e
travessuras. (c)
II. O julgamento de Deus sobre os filhos de Israel por causa de seus pecados.
1. A sentena infligida diretamente por Deus . "Aqueles que morreram daquela
praga foram vinte e quatro mil." "Eles se juntaram a Baal-Peor, e comeram os
sacrifcios dos mortos. Assim o provocaram ira com as suas invenes, ea praga
rebentou entre eles "(Sl 106:28, 29). Como punio pelo seu pecado, o Senhor enviou
entre eles esta terrvel peste. De alguma forma ou de outra, a punio nunca segue de
perto os passos da pecado.
2. A sentena infligida por Moiss e os juzes, por ordem de Deus . "E o Senhor
disse a Moiss: Toma todos os cabeas do povo", & c. (Vers. 4, 5).Quanto a esta
punio aviso: (1) Sua natureza-morte. "Mate cada um os seus homens que se juntaram
a Baal-Peor." (2) A sua publicidade. "Pendure-se diante do Senhor contra o sol." Aps a
morte de seus corpos estavam a ser feitos espetculo-a pblica aviso para os outros,
indicando o mal do pecado e da gravidade da ira de Deus contra os pecadores. (3) Seus
algozes. Estes so chamados de "os cabeas do povo" (ver. 4), e "os juzes de Israel"
(ver. 5 e xodo. 18:25, 26).Era seu dever de manter a lei ea ordem, e para punir maus
feitores, cada um na sua prpria competncia (Rom comp.. 13:1-4).
III. As lies que devemos aprender com essa parte da histria de Israel.
1. O segredo da segurana do povo de Deus . Enquanto Israel foi fiel ao Senhor seu
Deus, eles eram perfeitamente seguro. Nem a sutileza nem a fora de seus inimigos,
nem a Terra nem o inferno, poderia prejudic-los, enquanto eles estavam fiel sua
aliana com ele. "Quem aquele que vos far mal, se fordes zelosos do que bom."
Seus pecados privou da proteo divina, e trouxe sobre eles a ira divina. "Ningum pode
prevalecer contra os servos de Deus, a no ser, tentando-os ao pecado." "Por nossos
prprios pecados estamos superados." A f em Deus o timo estado de nossa fora e
segurana. Apegar-se a Ele pela f, estamos inviolavelmente seguro.
2. O perigo dessas tentaes que apelam para a nossa auto-indulgncia ou amor ao
prazer . Na maioria dos casos facilidade e prazer so mais perigoso para a vida
espiritual do que labuta e dor. Os prazeres dos sentidos so muito propensos a crescer
para os prazeres do pecado. Muitos foram "seduzidos pelos desejos da carne" para os
pecados mais graves. (d)
3. O espanto da ira divina . Calma, justo, constante e intensa a ira de Deus contra
o pecado. Ningum se engane a si mesmo ou desonrar a Deus imaginando que, como
um homem fraco-humorado, ele muito gentil e indulgente para as Suas criaturas para
estar zangado com eles. Com dio implacvel Ele odeia o pecado. "A ira do Cordeiro"

indescritivelmente, inconcebivelmente, terrvel. "Porque no h ira, fique atento para


que te levar longe com o seu acidente vascular cerebral," & c. (e)
4. A solicitude com que devemos proteger contra despertar essa raiva em relao a
ns . Sin chama-lhe por diante, portanto, evitar o pecado.
5. A seriedade com a qual devemos buscar a misericrdia ea proteo de
Deus . Precisamos de Sua misericrdia para o perdo dos pecados do passado, e Sua
proteo para manter-nos do pecado no futuro. "Espera tu me, e serei salvo."

ILUSTRAES
(A) Entre as pessoas que conheceram e discutiram os acontecimentos que se abateram sobre
os israelitas desde a sua migrao do Egito, que deve ter sido notrio que houve punies sinal
infligidos sobre eles, por violao da lealdade a seu rei. Refletindo esta em sua mente, a
sagacidade infernal de Balao levou a concluir, que, se pudessem, mas ser seduzido de sua
fidelidade a seu Rei Divino, a proteo que lhes prestados invencvel seria retirada, e eles
seriam facilmente subjugados por seus inimigos . Esta descoberta fez saber ao rei de Moab,
antes de sua partida, e ilustra o carter do homem, para que se pudesse formar este dispositivo, e
aconselhar o rei a agir sobre ele, logo aps a boca tinha derramado, mesmo por constrangimento
, bnos eloqentes sobre as pessoas cujas runa agora ele inventa. E tudo isso era puramente
gratuita; para o seu negcio com Moabe terminou. Ele no podia amaldioar Israel; e ser tinha
incorrido a raiva, ao invs garantiu as honras, do rei de Moab. Ele parece ter se aposentado entre
os povos vizinhos de Midi, perto allius com Moabe, at que ele deve contemplar os resultados
do curso que ele tinha, assim, propostos e em que ele parece ter induzido os midianitas a
cooperar. No entanto insatisfeito com o resultado de seu envio para ele, os moabitas eram ainda
demasiado profundamente impressionado com a noo de sua sagacidade sobre-humano para
no pagar a ateno mais atento para o seu conselho. Isso foi no sentido de que as mulheres
devem ser prestados instrumental em seduzir os israelitas a participar nos ritos obscenas de
Baal-Peor -. John Kitto, DD .
(B) Como os hebreus estava acampado nas plancies de Moab, insuspeitos do mau
sentimento dos moabitas e midianitas em relao a eles, uma relao sexual gradualmente, e
aparentemente, em devido tempo, levantou-se entre as naes afins. As filhas de Moabe e Midi
veio visitar as mulheres de Israel, e, portanto, caiu sob o conhecimento dos homens. Os homens
de Israel, tambm, novo para um pas povoado, e estranho para uma relao amigvel com
estranhos, se divertiam e satisfeito a sua curiosidade, visitando as cidades e aldeias nas
imediaes. Esta relao era perigoso para eles. Deslumbrado e perplexo com aparelhos
magnficos e sedutoras do vcio, para que na sua vida errante simples que tinha sido tudo sem
uso, apesar de seus pais tinha visto as coisas como no Egito, eles foram persuadidos pelos
idlatras de Moabe e Midi para participar as orgias desenfreadas e lascivas de seus deuses. No
parece-nos que eles queriam dizer a abjurar sua f em Jeov, ou tanto como adotou uma crena
em Baal-Peor junto com ele. O que eles fizeram foi para participar das licentions atos pelos
quais seus adeptos professos para homenage-lo -. Ibid .
Embora ns no podemos em todos os momentos abandonar a familiaridade do infiel, mas
devemos sempre abandonar e abjurar sua infidelidade e impiedade: no podemos nunca recusar
a sua empresa, mas devemos sempre renunciar sua impiedade. Vamos tomar cuidado para que
ns abraamos nenhum de seus pecados.Aquele que permanece mais distante de uma chama
furiosa, mais livre e mais distante fora da queima; quem anda a grande distncia da margem
do rio, o mais seguro de se afogar. Aquele que no vem perto de locais de infeco, mais
seguro para fugir do perigo. E como estamos a tomar cuidado com todos os seus pecados, de
modo especial que nos cabe para ser desconfiado e temeroso desses pecados, at que
conhecemos a ns mesmos mais propenso e inclinado. Para eles, acima de tudo deliciar-nos, e
esses so os que mais logo vai derrubar-nos e trazer-nos a destruio da alma e do corpo . W. Attersoll .
(C) E foi ociosidade acha que nada? Sim, sim, assegurar-se, sempre um agente principal
neste negcio. Tivemos a nossa primeira me foi ocupado, no tinha tattled com a serpente; e se

no tivessem sido ocioso em Sodoma, eles nunca haviam cado para aquela abominao; para o
cio mencionado como um meio pelo profeta (Ez 16:49). Tome ociosidade de distncia, e arco
de Cupido lana a string: ele nunca vai fazer mal com todas as suas flechas. Tu a pergunta,
como gistus se tornou um adltero? Ele estava ocioso. David estava ocioso no topo do
palcio; eo que se seguiu? Estes israelitas esto ociosos, e ocioso que tagarelar, e tattling eles
so convidados para seu sacrifcio, convidado, que vo, e tanto espiritual e corporalmente se
prostituem. Uma queda terrvel em homens to ensinado. Mas essa a fraqueza do homem ea
fora da mulher -. Babington .
(D) Os prazeres so de dois tipos: alguns so simplesmente ilegal, e no para ser usado em
tudo, sendo diretamente contrrio Palavra de Deus: tais so os prazeres que os homens carnais
levar em comer at que surfeit, e em beber at que eles esto embriagados; tais so os prazeres
que impuros levam em adultrio, a fornicao, a impureza e. Outros so de si indiferente, e em
sua prpria natureza nem o bem nem o mal, mas de acordo como eles so usados, como a caa,
falcoaria, e outras recreaes legais; e mesmo estes, quando eles ocupam todos os nossos
pensamentos e impulso melhores coisas para fora das portas, so chamados de espinhos na
parbola do semeador, bem como os prazeres ilcitos (Lucas 8:14). No h nada Acaso tanto
sufocam a Palavra de Deus como os prazeres da carne;nada nos faz to pouco tempo para
esquec-lo; nada nos faz to cedo cansado e relutante em ouvi-lo, como o desejo de seguir e
persegue nossas delcias; para que ele nos est em p sobre a cort-los e traz-los para fora da
terra de nossos coraes .... Vemos muitos por experincia, que nos dias de tribulao no
tenham entregue a sua espera, mas suportou calnias, injrias, priso fome e sede numa
propriedade necessitado; ainda no foram superados com a paz, afogado com sensualidade e
embalado dormindo em segurana carnal ... Enquanto David vagou no deserto, foi caado de
buracos por Saul, em que ele estava feliz por fugir para esconder-se, e foi treinado para cima no
escola de aflies, ele consolou-se no Senhor seu Deus, fez-lhe sua rocha e refgio, ele pediu
conselho dele e seguiu sua direo; mas quando ele teve resto dos inimigos, a segurana dos
perigos, a libertao das angstias, o conforto de dores, e liberdade de aflies, ele caiu em
pecados horrveis, tanto no caso de Urias, e na numerao das pessoas -. Attersoll .
(E) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 220, 221.

O FLAGRANTE MALDADE DE ZINRI, EA FERVOROSA ZELO DE FINIAS


( Versculos 6-15)
ObserveI. A maldade flagrante de Zinri.
"E eis que um dos filhos de Israel veio," & c. (Ver. 6).
1. a hediondez do pecado . Fornicao em qualquer um um grande e grave pecado,
mas em uma das pessoas escolhidas sua enormidade muito maior do que em
outros. Eles tinham uma revelao mais clara da vontade de Deus; que gozavam de
privilgios superiores; eles foram chamados a uma vida moral mais elevado e mais puro
do que seus vizinhos pagos; da fornicao neles era muito mais hediondo do que em
seus vizinhos (comp. 1 Corntios. 6:15-20).
2. Os agravos de seu pecado . Sua culpa foi agravada por: (1) A posio que ele
ocupava. "O nome do israelita que foi morto com a midianita era Zinri, filho de Salu,
prncipe da casa paterna entre os simeonitas." Foi Compete-lhe dar o exemplo de ordem
e pureza e lealdade para com o Senhor. Seu parceiro na culpa, tambm, era uma
princesa. O nome dela era "Cozbi, filha de Zur; ele era cabea do povo, e da casa
paterna em Midi "(comp. cap. 31:8). (2) O effroutery com que ele pecou. No contente
com o pecado entre os midianitas, ele trouxe a mulher para o acampamento de Israel,
que o Senhor tinha ordenado a ser mantido puro (cap. 5:1-3). E isso ele fez. " vista de
Moiss e vista de toda a congregao dos filhos de Israel" Uma total ausncia de
vergonha marcou sua conduta vil;ele parece antes de desfile para esconder sua

maldade. (3) O carter ousado e desafiador de seu pecado. A ira de Deus tinha sado e
foi ferir o povo com a peste perniciosa: por sua conduta, ele ordena que desafio. Os
juzes tinham sido ordenados a condenados morte pelos pecadores: por sua ao ele se
atreve-los a lidar com ele. Ele pecou presunosamente-"com uma mo alta" (cap comp..
15:30, 31). (a)
3. A infmia dos pecadores . "Ora, o nome do israelita que foi morto," & c. (Vers.
14, 15). Assim, os nomes, as famlias e a classificao dos malfeitores so
perpetuados. Uma imortalidade da infmia deles.
II. O zelo fervoroso de Finias.
"Vendo isso Finias, filho de Eleazar," & c. (Vers. 7, 8).
1. Seu carter . "Ele era zeloso com meu zelo" (ver. 11); "Ele foi zeloso pelo seu
Deus" (ver. 13). "Ele abominava a maldade presunoso de Zinri, como Deus abominava
isso." Ele estava cheio de santa indignao contra aquele que to flagrantemente pecou
e to grandemente desonrado a Deus. Seu santo zelo queimado para deter o progresso
do pecado, e para vindicar a honra de Jeov. (b)
2. sua expresso . Ao ver a conduta de Zinri, ele prontamente apreendido Aspear, e
seguindo o par culpado no apartamento interior da tenda, ele "impulso ambos
completamente." A autoridade de Finias para executar resumo vingana contra Zinri e
Cozbi foi contestada. O caso apresenta-se-nos assim: o pecado escandaloso de Zinri
imperativamente exigiu punio severa e imediata; e da natureza do que a punio j foi
declarado (ver. 5). Mas eles que deveriam ter infligido que parecem ter sido atingidas
pela dor, e no fez nenhuma tentativa para lidar com os infratores. Lgrimas de tristeza
e vergonha eram naturais; mas certamente em um momento to severo e ao decisiva
foi a grande necessidade. A condescendncia com o sofrimento deveria ter sido
firmemente reprimidos at o julgamento de Deus havia sido executado. Com raro
discernimento Finias percebido o tratamento que deve ser tratada para aqueles
pecadores atrozes, e com zelo e coragem igualmente raro ele ao mesmo tempo que o
tratamento aplicado. O caso era de flagrante excepcional e enormidade, e exigiu um
tratamento excepcional, e Finias administrado o tratamento. A "ao foi a sua prpria
justificao. Seu mrito consistiu na prova que deu que seu corao era reto diante de
Deus. Ele arriscou a prpria vida por negociao de acordo com seus desertos com dois
malfeitores influentes e desafiante ". (c) Se a sua conduta necessrio pedido de
desculpas que pode muito bem dar-lhe nas palavras do Bispo Hall: "Deus perdoa os
erros do nosso fervor, em vez de as indiferenas da nossa tibieza. "Alm disso, este ato
de Finias no pode, sem extrema injustia dizer que pagar qualquer semblante de" atos
de vingana privada, de perseguio religiosa, ou mesmo de vingana pblica irregular
". (d)
3. seu efeito . "Ento a praga cessou de sobre os filhos de Israel .... Finias se
desviaram minha ira de sobre os filhos de Israel; ... E fez expiao pelos filhos de Israel.
"O ato de Finias foi aceito por Deus como um nacional" expiao "," cobertura ", ou"
propiciao. "Por este ato ele publicamente manifestou-(1) uma estimativa direito de o
pecado; (2) os sentimentos certos em relao a ele; (3) a ao correta em relao a ele,
ele se esforou para dar um fim nisso. Parece-nos provvel que foi por causa dessas
qualidades na ao de Finias que Deus aceitou-o como "expiao pelos filhos de
Israel." A boa administrao da justia por magistrados e juzes tende a impedir que os
juzos de Deus. Se eles so negligentes em lidar com o vcio eo crime, Deus
severamente lidar com eles a si mesmo.
4. Sua recompensa . Para esta ao zeloso Finias foi-(1) Divinamente elogiado. "O
Senhor falou a Moiss, dizendo: Finias, filho de Eleazar," & c. (Vers. 10, 11, e PSA.
106:30, 31). (2) divinamente recompensado. "Eis que lhe dou o meu pacto de paz," &

c. (Vers. 12, 13). A aliana concedida a Finias foi a confirmao para ele e sua
posteridade depois dele a posse do sacerdcio. "De acordo com essa promessa, o sumo
sacerdcio que passou de Eleazar de Finias (Juzes 20:28) continuou em sua famlia,
com exceo de uma breve interrupo em dias de Eli, at a hora da ltima dissoluo
gradual dos judeus Estado atravs da tirania de Herodes e seus sucessores ". Assim, para
sua ao zeloso Finias foi-se recompensados, e sua posteridade foi abenoado por
causa dele.
"Admirvel trabalha para Deus ganhar coroas. No h nenhum mrito em si. Mas a
graa, o que d a vontade, e os nervos do brao, e traz o sucesso, prmios uma
recompensa. Entre os mais felizes filhos da terra e dos santos mais brilhantes do cu,
trabalhadores dedicados segurar lugar de destaque ".
" bom ser zeloso, sempre em uma coisa boa." (e)

ILUSTRAES
(A) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver pp 280, 281.
(B) O zelo pode ser definida como o calor ou o fervor da mente, por que sua veemncia de
indignao vai contra tudo o que se concebe a ser mal, e sua veemncia de desejo para qualquer
coisa que se concebe para ser bom. Em si mesma no tem carter moral. o simples instinto de
natureza energtica, nunca totalmente desprovido de um tipo rude nobreza, e nunca destitudos
de influncia sobre a vida e sobre os personagens dos outros -. WM Punshon, LL.D .
"Aquele que no zeloso, no Acaso amor." Atos zelo Agora certas, como o fogo, a sua
mxima potncia, mas sempre mantendo o seu lugar e esfera. Se ele ser confinado mama de
um cristo privado, de onde no pode inflamar por diante em punir os inimigos da verdade,
ento ele queima por dentro, mais por ter sido reprimida; e presas, como um fogo em seus
ossos, em cima prprio esprito do cristo, consumi-los, sim, comendo-o para tristeza; ver
Verdade pisado sob os ps de erro e profanencs, e ele no capaz de ajud-lo- W. Gurnall .
(C) Eu acho que eu poderia dar a minha prpria vida, se for chamado a faz-lo, por causa de
Cristo e do bem-estar dos homens. Por que, ento, devo hesitar em denunciar qualquer coisa que
se ope causa de Cristo? Por que eu deveria hesitar em investir contra qualquer coisa, no
entanto, pode ser sagrado para os outros, o que prejudicial para o bem-estar dos homens? Eu
no vou ter medo de condenar qualquer organizao, ou qualquer instituio, que me parece
estar no caminho de glria de Deus ou a redeno do homem. No amargura pessoal que me
leva a usar gravidade. para os homens, e no contra os homens, que estou inflamado e
excitado. E a minha indignao forte apenas na proporo em que aqueles por quem
chamado fora so fracos e incapazes de se defender -. HW Beecher .
(D) O zelo realmente uma graa milagroso. Ele dimensiona os cus em orao
agonizante. Ele luta com a Onipotncia, e no leva a negao. Quem pode imaginar o que os
pases, distritos, cidades, famlias e homens saltaram para a vida, porque Zelo orou! Ele tambm
vive em labuta energtico. a primavera se movendo em coraes dos apstolos, mrtires,
reformadores, missionrios e queima de pregadores da Palavra. Quais os obstculos que
overleaps. O que ele quebra as cadeias! Que terra atravessa! Ele girdles terra com os esforos
para a verdade:. E pirmides de almas salvas so trofus ao seu louvor - H. Lei, DD .
(E) eu sei que a maioria de vocs so diligentes nos negcios. Voc nunca ouvir o toque de
uma cobaia, sem ser em estado de alerta para ganh-lo de possvel.Seus casacos so off, e muito
provavelmente as mangas da camisa so viradas para cima quando h uma chance de comrcio
conduo. Que eu recomendo; mas oh!no vamos ter algo parecido no servio de Jesus
Cristo. No nos deixe ser drudging no mundo, e arrastada na igreja; animada no servio de
Mamom, e ento retardatrio no servio de Cristo. Corao e alma, virilidade, vigor, veemncia
a deixar o mximo esforo de todos os nossos poderes se estendeu a servio daquele que nunca
foi supina ou dilatria a servio de nossas almas quando eles tiveram que ser resgatados -. CH
Spurgeon .

ZELO
( Esboo de um endereo .)
( Versos 11-13)
Ns podemos colocar nenhuma reivindicao da santidade sem zelo. Quando a
maldade cresce desafiante, como no caso de Zinri e Cozbi, ento zelo, como no
exemplo de Finias, deve ser corajoso e ousado.
I. A fonte de zelo piedoso.
a partir da habitao do Esprito Santo. Ele tira a sua fora vital das operaes
constantes do Esprito na alma. O zelo fogo santo acendeu no corao.Frieza
esterilidade, e termina na morte. Jeremias disse: "Eu vou falar mais nada em seu nome."
Mas o silncio era impossvel. Ele exclama: "Mas isso foi no meu corao como fogo
ardente, encerrado nos meus ossos. Eu estava cansado de sofrer, e eu no podia ficar.
"Graa no corao deve irromper. "Acreditei, por isso falei."
II. Zelo piedoso tem a sua sede no corao.
Quando Davi escreveu esse belo Salmo relativa majestade e graa do reino de
Cristo, ele comeou dizendo: "Meu corao . ferve com palavras boas matria "As
idias de plenitude e fervor so ambos expressos. Meu corao quente como se tivesse
fogo santo dentro. Zelo no uma mera coisa do crebro ou do poder intelectual, mas
uma realidade a partir de um corao santificado. A habitao do Esprito Santo faz-nos
como Joo, que era uma luz ardente e brilhante.
III. Marque o objeto de zelo santo.
Devemos ser "zeloso de boas obras." Os homens so muitas vezes enganados nesta
matria. H uma grande dose de esprito de festa, e perseguio mortal, que muitas
vezes passa sob o nome de zelo cristo. Zelo uma paixo misto de tristeza e raiva,
amor ardente e desejo santo, todos fundidos em uma santa emoo da alma, passando-se
para a glria de Cristo. o fervor da benevolncia divina. Ele tem sede de
conhecimento divino, procura para a comunho com Cristo, e trabalha com abnegao
por Seu amor. Angstias zelo nascimento para a salvao das almas; est pronto para
toda boa obra; cria oportunidades de utilidade.
IV. Verdadeiro zelo misturado com o conhecimento.
O zelo sem conhecimento como um cego em execuo em uma tbua estreita. Este
foi o caso de Joo (Lucas 9:54-56). O zelo de Paulo estava errado antes de sua
converso. Os judeus tinham zelo sem conhecimento, quando eles rejeitaram a justia
de Cristo, a fim de estabelecer a sua prpria. Moiss foi erupo quando ele quebrou as
duas tabelas em que a lei foi escrita, porque Israel havia quebrado um. Minerva colocar
um freio de ouro em cima de Pegasus que ele no deveria voar muito rpido. Zelo cego,
bem como uma oferta sem um olho, ambos sero rejeitados por Deus. Para iluminar os
outros, devemos ter luz de ns mesmos.
V. O zelo esquecido de si mesmo.
A abnegao um elemento da verdadeira grandeza. Toda a graa deve ser forte
para Jesus ", e far proezas", mas isso deve ser assim, especialmente com zelo. Paul em
seus perigos, e Barnab na venda de sua terra, Bunyan na priso, e mrtires na fogueira,
Carey na ndia, Pierce no plpito, e Fuller em suas viagens para as misses, so todos
dignos de imitao. Cada um desses homens que se manifesta o esquecimento de si
mesmo. O que mais podemos dizer? "Ai dos que vivem sossegados em Sio" (Ams
6:1) -. Estudo .

AS CIRCUNSTNCIAS QUE MOVEU O ZELO DE FINIAS

( Versculo 13)
"Ele era zeloso pelo seu Deus."
I. Houve a enormidade de seu pecado.
Ele incluiu a falsa doutrina e prticas pecaminosas, entre as quais existe uma
conexo mais prxima do que sempre reconhecido.
II. No havia o carter de instigador ao pecado.
Balao ", uma estranha mistura de um homem", cujo personagem foi habilmente
analisado por Butler, Pye Smith, Arnold, e muitos outros.
III. Houve a medida em que o pecado prevaleceu.
Entre todas as classes. Logan no mal social.
IV. Havia a misria ocasionada pelo pecado.
Para o culpado, para suas conexes, para a comunidade.
V. Havia a desonra feita a Deus.
1. Devemos ser zeloso na religio.
2. Nosso zelo ao lutar contra os pecados dos outros deve comear no zelo ao lutar
contra o nosso prprio -. George Brooks .

A PUNIO DE OS TENTADORES
( Versos 16-18)
O Senhor aqui Moiss comandos para vingar as injustias que os midianitas tinham
feito para os israelitas. No vingana privada, que aqui proibido, mas a vingana de
um grande ferimento infligido por um povo sobre outro. A realizao deste comando
dado no cap. 31. Naquele lugar o assunto ser mais bem considerada: no presente, ser
suficiente para notar as seguintes observaes, que o texto sugere: I. O pecado, seja o povo de Deus ou em seus inimigos, no podem ficar
impunes.
Os israelitas, que tinham sido seduzidos ao pecado, tinham sido severamente
punidos por Deus. E agora, como foi certamente justa, os midianitas que tinham sido
mais ativo no seduzindo-os, devem ser punidos tambm. "E o Senhor falou a Moiss,
dizendo: Vex os midianitas", & c. Tentador e tentados, ambos pecaram, e ambos devem
ser punidos por seus pecados. Quando a criana punido por seus pecados, o estranho
que tambm pecou no pode esperar para escapar. "O julgamento deve comear na casa
de Deus," & c. (1 Ped. 4:17). (a)
1. Aqui est alertando aos que seduzir os outros a pecar . (b)
2. Aqui est alertando tambm para aqueles que ceder tentao . Tentadores e as
tentaes, por mais sedutor, no pode obrig-lo a pecar. Se voc deu a eles, voc
certamente ir sofrer a perda, ou castigo, ou julgamento. (c) (1) Evite cenas da tentao
e da sociedade de tentadores. (2) buscar a confirmao no conhecimento do direito e
verdadeiro, para que voc no se deixe enganar pelas tentaes. (3) Procure
estabelecimento na prtica do direito e verdadeiro, de modo que voc pode suportar e
vencer as tentaes a mais sucesso. (4) Acima de tudo e em tudo buscar a Deus por
ajuda. (d)
II. O que quer que tende a levar ao pecado deve ser visto pelo piedoso como um
inimigo a ser afirmado contra.
"Vex os midianitas e feri-los; . porque eles vos afligiram a vs com as suas ciladas
"Tentadores e tentaes, muitas vezes apresentam-se em aspectos muito vencedoras; as
influncias mais perigosos so os mais plausvel; "O prprio Satans se transfigura em

anjo de luz", mas tudo o que nos levaria ao erro deve ser combatida como um
inimigo. "Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o," & c. (Mateus 5:29, 30). (e)
III. Em certas circunstncias, a guerra justificvel.
aqui ordenado por Deus. "O Senhor falou a Moiss, dizendo: Vex os midianitas e
feri-los;" & c.
Para notas e ilustraes sobre este ponto, ver pp 18-20.

ILUSTRAES
(A) Para ilustraes sobre a certeza da punio do pecado, ver pp 89, 225, 318, 374.
(B) A arte da seduo dos caminhos da verdade e santidade, descobre que o homem para ser
a criana e estudioso do diabo. E os ministros como sbios e dolorosa de Cristo, que a muitos
ensinam a justia, ter dupla glria no cu; assim que estes agentes sutis e mais ativos do diabo,
que a muitos dos caminhos de justia, tero uma poro dupla de misria no inferno . J. Flavel .
O bbado acende luxria do seu vizinho "colocar a garrafa para ele." O! o que um trabalho
de base so esses homens empregados sobre! Pela lei a morte para qualquer para incendiar de
seu vizinho casa; ? que, em seguida, eles merecem esse conjunto de fogo para as almas dos
homens, e que no menos do que o fogo do inferno - W. Gurnall .
Para outra ilustrao sobre este ponto, ver p. 265.
(C) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver pp 97, 98.
(D) H tentaes em tentaes de vida a cada virada da rua-tentaes em todas as evolues
das circunstncias dirias, as tentaes que vm de repente, as tentaes que vm
inesperadamente, as tentaes que vm lisonjeiro. No h verdade, tudo conquista, todo
triunfante, resposta s tentaes do diabo, mas esta-Deus! Seja no fundo da sua religio, tm
fundaes que so de confiana, conhecer a sua vocao, e Deus ir proteg-lo quando o tempo
de batalha e tempestade e inundao vir. Ele vai faz-lo, se assim se ns colocamos a nossa
confiana nele -. Joseph Parker, DD .
(E) No exerccio das suas criaes tentadoras, Satans escolhe tais instrumentos como pela
relao ou afeto tm profundo interesse em pessoas que ele iria ganhar. Alguns vo beijar a
criana por causa de sua enfermeira, e como o presente para a mo que traz. No provvel
David teria recebido que a partir de Nabal que ele tirou de Abigail, e agradeceu-lhe. Satans
enviou a ma com a mo de Eva para Ado. Delilah Acaso mais com Sanso do que todas as
bandas dos filisteus.A esposa de J lhe traz o veneno: ". Curse Deus e morrer" Alguns pensam
que Satans poupou sua vida, quando ele matou os seus filhos e servos,-embora ela tambm
estava dentro de sua comisso,-como o instrumento mais provvel, em razo da sua relao e
seu afeto, para lev-lo em tentao. Satans emprega Pedro, o discpulo para tentar Cristo; em
outro momento Seus amigos e parentes. Alguns mrtires confessaram, o trabalho mais difcil
eles se reuniram com era superar as oraes e lgrimas de seus amigos e parentes. O prprio
Paulo no poderia sair dessa armadilha sem partir o corao: "Que fazeis chorando e magoandome o corao" - W. Gurnall .
E agora, se ele deve ser deixado em repouso para o nosso desculpar, que a tentao veio nos
circuitously, velado com a mscara da virtude, ento a histria tem registrado alguns crimes que
podem ser condenados. O negcio da nossa vigilncia moral, eo teste da nossa fora moral,
penetrar a iluso, para arrancar a mscara, reconhecer Satans at mesmo atravs de suas
transformaes. Devemos saber nossos tentadores como os instintos de certeza de coraes
inocentes saber hipcritas ", atravs do disfarce que vestem." Talvez nenhum tirano, traidor,
debochado, ou ladro j viveu, que escolheu depravao para seu prprio bem, ou amou pecado
por sua feira . Se quisermos ser desculpado porque a tentao astuto, oblquo, esperto, ento
Herodes era inocente, e Judas foi duramente julgado; Nero um homem ferido; Benedict
Arnold foi deturpado; e Jeffries e Rochester foram bastante pecado contra a pecar. Todos os
nossos pecados fluncia em ns sob a ocultao, rastejar sobre ns circuitously. Nossa primeira
lio de resistncia aprender que Satans um enganador, transforma-se, parece um anjo . FD Huntingdon, DD

CAPTULO 26
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Verso 1. A praga . Ver cap. 25:9.
Versculo 4. Tomai a soma das pessoas . Estas palavras so fornecidos na AV para
encher uma elipse; e parece-nos que eles so fornecidos corretamente.Ou o versculo
pode ser lido assim: "Da idade de vinte anos para cima" (tomareis o nmero dos filhos
de Israel) ", como o Senhor ordenou," & c.
Versos 1-4. Veja pp. 3-7; 10, 11.
Versos 9-11. Veja pp 289-312.
Versos 12-14. A tribo de Simeo mostra a maior reduo, em comparao com o
nmero de tomadas no Sinai. Depois a tribo numeradas 59, 300; agora apenas
nmeros 22, 200; que uma diminuio de 37, 100. Zinri, que estava to
vergonhosamente em evidncia, as transgresses recentes e terrveis, era um prncipe da
tribo (cap. 25:14). provvel que o seu exemplo pernicioso foi amplamente seguido na
tribo e, conseqentemente, que muitos morreram pela praga;por conseguinte, a grande
diminuio.
. Verso 51 O nmero total de adultos israelitas masculinos, exclusivo de levitas, era
601.730; sendo uma diminuio de 1.820 do nmero tomado no Sinai 38 anos
antes. Mas se no tivesse sido para a praga recente, teria havido um aumento de mais de
22.000.
Este captulo no oferece muitas sugestes homilticas; e alguns daqueles que ele
faz oferta temos notado na numerao do povo no Sinai; nosso tratamento do que vai
ser, portanto, necessariamente breve.

O COMANDO E DIREES PARA NUMERAR O POVO DIVINO


( Versos 1-4)
Sobre este assunto pouco precisa ser acrescentado ao que foi dito a respeito da
enumerao no deserto do Sinai (ver pp 3-7, 10, 11). As principais diferenas entre os
dois censos referemi. Para o lugar em que o censo foi tomada. Isso foi "no deserto de Sinai;" com a
Terra Prometida para longe; este era "nas plancies de Moab, junto ao Jordo, na altura
de Jeric." Agora suas andanas de se verificar; a terra de seu destino e seu desejo era
claramente em vista, & c.
ii. Para o tempo em que o censo foi feita. Trinta e oito anos se passaram desde a
ltima foi tirada. Durante esses anos, muitos milhares de pessoas encontraram seus
tmulos no deserto; uma gerao inteira j passaram; uma gerao mais verdadeiro e
mais corajoso surgiu. Durante esses anos em vrios aspectos muito importantes da
histria da nao tinha sido preso por causa dos pecados da gerao que morreu no
deserto.
iii. Para o projeto com o qual o censo foi tomada. Vrios dos fins que a antiga
numerao atendidos (ver pp 5, 6) seria servido por isso tambm. Mas, para alm dos
esta foi destinado: (1) como uma preparao para a guerra contra os midianitas, que o
Senhor tinha ordenado; (2) como uma preparao para a conquista de Cana; e (3) como
uma preparao para uma diviso sbia e equitativa dessa terra entre as tribos e famlias
de Israel. Para a realizao do ltimo nominado objeto deste censo era absolutamente
necessrio.

A INSIGNIFICNCIA APARENTE EA REAL IMPORTNCIA DA VIDA HUMANA


( Versculos 5-51)
Estes versos desinteressantes sugeremI. A insignificncia aparente da vida humana.
Como maante so os detalhes, e como as repeties deste captulo cansativa! O que
uma srie de nomes obscuros de pessoas desconhecidas que ele contm! A maioria
deles eram sem-comuns, as pessoas dvida muito comum; alguns eram notveis para a
atividade intelectual ou poder; muitos eram mdia na alma; alguns eram egosta e
covarde; outros eram de base e perverso. Quase meia dzia de pessoas que podemos
encontrar aqui mencionado que foram corajoso ou brilhante, nobre ou digno de nota,
grande ou talentoso. Como uma regra de vida humana, como ele aparece aqui, uma
coisa comum e aparentemente insignificantes. E esta uma representao justa da vida
humana em nossa poca e do pas. Na grande maioria dos casos vidas humanas parece
obscura, insignificante, mdia; em muitos casos, eles parecem maus e sem valor. (a)
II. A real importncia da vida humana.
Isso ser exibido, se considerarmos que1. Todo homem tem sua prpria individualidade do ser e circunstncias . No h
duas almas so exatamente iguais; nem que as circunstncias de quaisquer duas pessoas
correspondem em todos os aspectos. Que interessante que a vida se tornam mais
pobres e mais maante quando percebemos que, pelo menos em alguns aspectos, uma
coisa nica no universo. (b)
2. Todo homem tem suas prprias possibilidades . Na vida mais promissor grandes
possibilidades dormita. "H um esprito no homem; ea inspirao do Todo-Poderoso o
faz entendido. "Como um ser espiritual todo homem capaz de progresso e bemaventurana eterna, ou de perda infinita e runa. (c)
3. Todo homem tem sua prpria influncia . No h vida no universo, que no afeta
os outros para o bem ou para o mal. "Voc no pode viver", como diz Bushnell, "sem
exercer influncia. As portas de sua alma esto abertos aos outros, e deles em
voc. Voc habitam uma casa que quase transparente; eo que voc est dentro, voc
est sempre mostrando-se a ficar sem, por meio de sinais que no tm nenhuma
expresso ambgua. Se voc tivesse as sementes de uma peste em seu corpo, voc no
teria um contgio mais ativo do que voc tem em seus temperamentos, gostos e
princpios. Simplesmente para estar neste mundo, tudo o que voc , exercer uma
influncia-influncia, tambm, em comparao com o qual a mera lngua e persuaso
so fracos ". (d)
4. Todo homem tem sua prpria responsabilidade . O homem que tem apenas um
talento, certamente to responsvel pela utilizao daquele, como o homem de cinco
talentos para o uso de seus cinco (Mateus 25:14-30). "Ns todos devemos comparecer
ante o tribunal de Cristo; que cada um , "& c. " Cada um de ns dar conta de si mesmo
a Deus. "
5. Todo homem um objeto de profundo interesse para Deus . Para ele, nada mau,
nada importante. Ele ensinou aos Seus apstolos que eles "no deve chamar qualquer
homem comum e imunda." Ele sabe o que a natureza humana , e Ele tem evidenciado a
preocupao mais profunda e terna para o seu bem-estar. Os mais pobres e mais obscura
da vida humana (1) foi criado por ele. "No temos ns todos um mesmo Pai? quem no
tem um Deus que nos criou? "" Deus fez de um sangue todas as naes dos homens, "&
c. (2) sustentada por ele. "Ele d a todos a vida, ea respirao, e todas as coisas ....
Nele vivemos, e nos movemos, e existimos." (3), foi resgatado por ele. Cristo "morreu
por todos" (2 Corntios. 5:15). "Que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida

eterna". "Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura." Nenhuma
criatura demasiado insignificante para o interesse Divino, ou muito obscuro para a
relao Divino ; e Seu interesse e respeito atestar a importncia de cada um para que
eles so estendidos. Marque o interesse profundo e gracioso que o Senhor manifesta-se
na mulher tmida e longo aflitos que "tocou a orla de Suas vestes" (Marcos 5:25-34), e
em crianas pequenas (Mateus 19:13-15), e na mulher samaritana (Joo 4:4-42), e em
muitos outros que comumente considerada sem importncia, insignificante, e de pouco
valor. (e)
Vamos aprender nunca a leve at o mais humilde e mais obscura de nossos
semelhantes. Vamos respeitar a natureza humana, como tal, porque uma criao
divina; porque divinamente redimido, e porque era o meio da manifestao suprema
de Deus (comp. Phil. 2:5-9). (f)
"Honra a todos os homens."

ILUSTRAES
(A) Voc j deve ter notado que este captulo to verdadeiro quanto qualquer captulo na
histria humana, especialmente no que se mostra to claramente o que ns descobrimos, que a
maioria das pessoas so extremamente desinteressante. So nomes e nada mais. Eles so
produtores e consumidores, lojistas e os contribuintes, e isso tudo; eles esto sem saber,
msica, picante, empresa, ou agudeza de simpatia. Eles escutam suas melhores anedotas, e
dizer: "m"; eles ouvem de Livingstone com um estremecimento; supem que deve haver um
grande barulho no Niagara. Essas pessoas eram Seth e Enos, Maalalel e Jared; respeitvel,
Quieto, laboriosa; disse: "Boa noite" um ao outro regularmente, e comentou brevemente sobre o
clima, e morreu. Apenas o que muitos hoje em dia parecem fazer.Coloque no papel tudo o que
se passou entre voc e algumas pessoas, e voc vai encontrar como muito pouco papel
necessrio. Agora eu quero te mostrar que essas pessoas so muitas vezes estimada
injustamente, e para lembr-lo de que, se todas as estrelas eram do mesmo tamanho no cu seria
muito estranho, muito parecido com um grande tabuleiro de xadrez com crculos em vez de
quadrados -. Joseph Parker , DD .
(B) Todos ns somos homens, e ainda assim no h dois homens so iguais. Em cada
histria que voc encontrar o grande homem eo homenzinho; o sonhador potico eo palhao
prosaico; o aventureiro ousado e covarde auto-respeito; a criana de gnio ea criatura das
trevas; No entanto, todos afirmam ser homens, e todos podem, teoricamente, reconhecem o
mesmo Deus e Redentor. Estes so os fatos com os quais temos de lidar, se abrirmos a Bblia ou
no, se ns reconhecemos um sistema da Divina Providncia ou no, se somos ateus ou santos . Ibid .
(C) Mesmo o pior homem tem o selo de Deus sobre ele em algum lugar. No devemos
esquecer que o homem homem, qualquer que seja o seu credo ou sua condio, e que sua
muito masculinidade deve ser a garantia de alguma excelncia. Os homens do mundo e os
homens da Igreja so de Deus; a rocha estril Sua, como o jardim brilhante dos mais
ensolarados do vero; o verme rastejando na borda mais externa da vida, eo anjo brilhando
acima das estrelas, esto ambos sob os cuidados de Deus. No, ento, falar de um homem como
se ele fosse criado pelo diabo, e outra como se desceu do cu. Vamos mesmo no pior esperar
encontrar algum raio quebrado da antiga glria, como no melhor veremos algum mal que nos
faz lamentar que ele no melhor ainda -. Ibid .
(D) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 485, 486.
(E) O jogo e interao de tudo o que est dentro do homem, e os produtos deste jogo e
interao, so todos perante a mente de Deus. E Ele contempla o homem, no apenas como uma
criatura que est sujeita s leis da gravidade, de luz, de fome e sede, e as necessidades que o
corpo begets; mas como uma criatura que carrega dentro de si uma alma-fora que prolfico,
muito produtivo e cheio de pequenos pontos despercebida da histria. Deus v e se solidariza
com todas as coisas que se relacionam com o bem-estar do homem; apesar de ser infinitesimal,

ainda que sejam fugitivo, e apesar de ser impensados at mesmo pelo assunto deles. No h
nada que possa acontecer, que tenha qualquer ligao com a vantagem moral de suas criaturas,
que Deus indiferente a -. HW Beecher .
(F) o teu Criador tornou-se como a ti mesmo. uma palavra muito forte para usar? Ele, sem
os quais no era nada do que foi feito, que mesmo Verbo que habitou entre ns e se fez carne,
se fez carne, de tal forma que Ele foi tentado em todos os pontos como ns somos, mas sem
pecado. O masculinidade, nunca houve tal notcia como esta para ti! Pobre humanidade, tu
verme fraco da poeira, bem menor do que os anjos, levanta a tua cabea, e no tenhais
medo! Pobre humanidade, nascido em fraqueza, vivendo em labuta, coberto de suor, e morrendo
no ltimo a ser comido pelos vermes, ser no te envergonhado, mesmo na presena de serafins,
para ao lado de Deus o homem, e nem mesmo um arcanjo pode vir no meio; ou melhor, no
ao lado de Deus, no h mal que deve ser dito, para Jesus, que Deus, o homem
tambm; Jesus Cristo, eternamente Deus, nasceu e viveu e morreu como ns tambm fazemos . CH Spurgeon .

O INTERESSANTE ESCONDIDO NO COMMONPLACE


( Versculos 5-51)
I. Aqui o lugar-comum.
Os quarenta e sete versos diante de ns so leitura prosaico e maante. Eles nos
dizem que os filhos de Rben foram Enoque, Palu, Hezrom e Carmi; eles nos do
detalhes semelhantes sobre os outros filhos de Jac; eles nos dizem que as famlias das
respectivas tribos contados tantos e tantos; e informe-nos, ainda, que algumas pessoas
morreram. E nesta longa lista de nomes h muito poucos que tem alguma histria ligada
com eles para despertar o nosso interesse; e por isso certamente parece um captulo
montono e tedioso. Mas, neste aspecto, se assemelha a vida humana em todas as idades
e pases. Como lugar-comum, e at mesmo montono, a vida de, de longe, a maior
parte da humanidade! como rotineiro, ordinrio, & c. (a)
II. Aqui est o interessante no lugar comum.
Se olharmos para este captulo cuidadosamente descobriremos certas palavras que
so sugestivos de interesses profundos e macios. Sons uma palavra de ocorrncia
freqente, assim tambm a palavra crianas; tambm lemos de filhas (ver. 33), e de
um filha (ver. 46). Um profundo interesse humano atribui a palavras como estas. Elas
implicam outras palavras de um interesse igualmente profundo e sagrado; por exemplo,
pai, me . Solicitudes indizvel e insondveis foram despertados nos coraes dos pais
de cada criana chamada neste captulo ou includos neste censo. Que esperanas e
medos, o que deseja e oraes, o que a riqueza do amor mais sagrado, se reuniram em
volta da infncia e da infncia de cada um dos "seiscentos e um mil setecentos e trinta",
que eram "capazes de ir guerra em Israel! "O mais humilde, mais maante, a vida mais
comum tem suas relaes. A pessoa menos considerado em todos os milhares de Israel
foi "bairn de algum."
Lemos tambm de morte (ver. 19); a maioria dos nomes que so aqui registrados
pertenciam a homens que estavam reunidos a seus pais; desde o tempo dos doze filhos
de Jac aqui mencionadas poca do censo nas plancies de Moab, muitos milhares de
israelitas tinham morrido, de todas as classes e de todas as idades. A reflexo sobre
estes fatos desperta um interesse triste na mente. Alguns tinham morrido na infncia,
brotos de belos rica promessa, deixando pais enlutados a chorar de dor e decepo
dolorido. E alguns tinham morrido na idade adulta jovem e vigoroso, os trabalhadores
derrotados assim como eles estavam montando resolutamente para o trabalho; que
faleceu deixando muitos uma moa gentil desolada e ferido no corao. E outros haviam
morrido em primeiro-vida, deixando vivas e rfos para lamentar sua perda

irreparvel. Amar mes, tambm, tinha ouvido a chamada casa e necessrio renunciar
seus queridos filhos aos cuidados de outros coraes ea assiduidade de outras mos.
Mais uma vez, freqente meno feita neste captulo de famlia e de famlias; e
estas palavras so sugestivos de associaes puras e belas. A vida em famlia envolve e
promove afeto mtuo e tolerncia, e utilidade; que consagre e fomente algumas das
experincias mais sagrados e os exerccios de que a natureza humana capaz.
Assim, neste censo recorde comum descobrimos temas de interesse profundo e
perene.
III. A importncia do lugar-comum.
A impacincia do comum eo prosaico uma evidncia de um julgamento infundado
e uma vida moral insalubre.
1. maioria dos deveres da vida so comuns . Os deveres de nosso ofcio ou
profisso, e os deveres de nossa famlia e as relaes sociais, so, em sua maior parte,
pouco romntico, montono, e, muitos diriam, sem brilho. No entanto, como
importante que esses direitos se cumprisse fielmente! (b)
2. Quanto maior nmero de pessoas so comuns . Pessoas caracterizadas por
dotaes extraordinrias, ou habilidades brilhantes, ou outras distines marcadas, so
muito raros. A grande maioria da humanidade so simples, pessoas prosaicas. (c)
3. Quanto maior parte da vida comum . Dizer que cenas extraordinrias,
circunstncias e aes so muito excepcional, um trusmo manifesto; e ainda muitas
pessoas, em quem o desejo para a emocionante e sensacional profunda e freqente,
precisa ser lembrado do trusmo. Se o comum e lugar-comum ser som e verdadeiro,
tudo ficar bem; mas se estes ser corrupto e falso, tudo ficar doente. (d)
Seja nosso para dar o charme da poesia aos deveres prosaicos, fazendo-os
cordialmente; e enobrecer nossas vidas comuns, vivendo fielmente e santamente.(e)

ILUSTRAES
(A) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 496.
(B) A melhor parte da histria humana nunca escrito em tudo. A vida em famlia, servio
paciente, resistncia tranquila, a formao dos filhos, a resistncia da tentao-estas coisas
nunca so mencionados pelo historiador. O homem que queima uma abadia ou uma catedral
imortalizado na histria; casa pobre-mulher que faz uma libra ir to longe quanto trinta
shillings, e aperta a si mesma que ela pode transmitir ao menino um trimestre mais escolaridade,
no se sabe ainda de ter vivido.Guy Fawkes conhecida em todo o mundo; mas seu pai honesto,
que lhe deu um bom exemplo e uma boa formao, pouco conhecido seis portas de distncia
de sua prpria residncia. Se nos lembrarmos dessas coisas que deve reduzir o desprezo com
que estamos aptos a falar dos chamados ninguns. Porque ns admiramos brilho no precisamos
desprezar utilidade. Quando o seu filho pequeno est doente, ele precisa de carinho mais do que
gnio, e ser de pequeno servio a ele se sua me boa em epigramas, mas ruim em torcendo
um pano mido para a testa queimando -. Joseph Parker, DD .
(C) maravilhoso como estranhamente e caprichosamente fama adquirida: Matusalm
famoso, porque ele era o homem mais velho, e Sampson, porque ele era o homem mais
forte; outro conhecido, porque ele pode andar sobre uma corda bamba, e um outro, porque ele
pode nadar atravs de um canal. Se ele estivesse em meu poder para pregar o sermo mais
esplndida j proferidas por lbios mortais, no um jornal do mundo levaria a menor ateno
dele; mas se eu colocar um guarda-chuva no plpito ou rasgou a Bblia plpito em dois, muitos
um pargrafo que relatam a excentricidade. Um esplndido sermo seria pensado como
interessante apenas para os poucos, mas um ato de loucura seria considerado como de interesse
universal. Assim (embora possa no parecer assim) que as coisas ficam na histria. Robertson,
de Brighton, era pouco conhecido em sua prpria cidade durante o seu tempo de vida, enquanto
outro clrigo em Brighton vestiu um casaco de muitas cores, e fez um bom figura nos principais

jornais. Qualquer homem vivo pode ter uma notoriedade mundial amanh, pode ter seu nome
telegrafou ao longo de toda a gama de civilizao, e ser objecto de comentrio editorial em toda
a cristandade. Atire qualquer membro da famlia real, e veja se isto no assim.Todo mundo
sabe que Matusalm viveu 969 anos, mas ningum sabe disso, mas para voc dois meninos
rfos nunca teria tido uma chance na vida. Nenhum pregador tem um nome realmente mundial,
conhecido em favelas e stos, serto, barcos a vapor, avenidas e palcios, que no de alguma
forma obt-lo atravs da "palavra desprezvel." - Ibid .
(D) As circunstncias que tm mais influncia sobre a felicidade da humanidade, as
mudanas de costumes e da moral, a transio das comunidades da pobreza riqueza, do
conhecimento ignorncia, da ferocidade para a humanidade, estes so, em sua maior parte,
silencioso revolues. Seu progresso raramente indicado por que os historiadores tm o prazer
de chamar de eventos importantes. Eles no so alcanados por exrcitos, ou promulgada pelo
senados. Eles so sancionados por nenhum tratado, e gravado em nenhum arquivos. Eles so
transportados em cada escola, em cada igreja, atrs de dez mil contadores, em dez mil seres. O
atual superior da sociedade no apresenta determinado critrio pelo qual podemos julgar a
direo em que a corrente flui sob. Lemos de derrotas e vitrias, mas sabemos que as naes
podem ser miservel em meio a vitrias e prspero em meio derrotas. Lemos sobre a queda de
ministros sbios e da ascenso de favoritos perdulrios.Mas devemos lembrar quo pequena
proporo do bem ou do mal afetado por um nico estadista pode suportar, para o bem ou para o
mal de um grande sistema social -. Lord Macaulay .
(E) A hora ser tenebroso em que ns ansiar por coisas romnticas em detrimento de uma
vida tranqila e profunda. O cristianismo nos ensina que nenhuma criana deve ser desprezado,
nenhum trabalho considerado mdio, e que o sofrimento pode ter toda a honra do servio. Ai
de ns, quando podemos viver s de estimulantes! Quando a casa contabilizado sem graa,
quando apenas livros sensacionais pode ser suportado, quando a msica e drama e espetculo
pintado so essenciais para a nossa felicidade, a vida tem descido para um nvel baixo e da
morte est porta. Vamos fazer nosso trabalho tranquilo, como se ns estvamos nos
preparando para os reis, e assistir atentamente para a porta, para a prxima esquina pode ser o
prprio Senhor -. Joseph Parker, DD .

O DISTINGUISHED LEVANTANDO-SE FORA DO LUGAR-COMUM


( verso 9)
"Famous na congregao."
Existem vrias pessoas mencionadas neste captulo para quem estas palavras podem
ser aplicadas; alguns deles sendo famoso por seus dons e virtudes, e outros,
infelizmente! para suas falhas e vcios. Aqui estoI. rebeldes distinguidos.
"Este Dat ea Abiro, famoso na congregao, contenderam contra Moiss," &
c. (Vers. 9, 10 e cap 16:1-35;. E ver pp 289-301, 305-307, 311, 312).Cor, Dat e
Abiro eram notrios por motivo de1. Seu pecado , que compreendeu a inveja, a rebelio, presuno, e palavres.
2. Sua punio . Cor foi consumido pelo fogo da parte do Senhor (ver p. 290), ea
terra se abriu e engoliu a Dat e Abiro.
Vamos considerar esses pecadores proeminentes como balizas , e evitar os pecados
que eles arruinaram.
II. Profanadores Distintos ordenanas sagradas.
"Nadabe e Abi morreram quando ofereceram," & c. (Ver. 61;. Lev 10:1-11, e ver
pp 45, 46).
1. Seu pecado .
2. Sua punio . (Em ambos estes pontos ver pp 45, 46). Estas pessoas profanas
tambm deve ser considerado como balizas . Shun palavres; ser reverente.

III. Lderes e governantes distinguidos.


"Moiss e Aaro" (ver. 64), "Moiss e Eleazar, o sacerdote" (ver. 63). Aqui esto
trs pessoas honrosamente distinguidos; e Moiss especialmente assim.
Moiss era famoso por1. Suas grandes habilidades e realizaes . Ele foi eminentemente dotado e
aprendido. "Moiss foi instrudo", & c. (Atos 7:22).
2. Seu carter santo . Muito notvel a prova disso no cap. 12:3-8. Veja pp 219220. (a) Aaron tambm era um bom homem (ver pp 385, 386), e assim foi Eleazar.
3. Sua grande misso . Sob o Senhor Deus Moiss foi o libertador, o lder, o
legislador eo governante de Israel. Aaron, tambm, tinha tornado sinal e inestimveis
servios ao povo. E Eleazar era um homem til.
4. Sua extensa influncia . Talvez nenhum homem, em qualquer poca da histria
do mundo tem exercido uma influncia mais extensa do que Moiss, tanto no que diz
respeito de tempo e espao. (b)
Esses homens ilustres honrosamente vamos olhar para como exemplos e imitar as
suas excelncias.
IV. Heris distinguidos.
"Caleb, filho de Jefon, e Josu, filho de Num" (ver. 65). Estes homens eram
"famoso na congregao" em razo de1. Sua f em Deus . Ver cap. 13:30; 14:08, 9; e pp. 237, 238.
2. Sua coragem em dever . Veja pp. 247, 248.
3 A sua fidelidade a Deus . Testemunho impressionante suportado sobre Caleb a
este respeito no cap. 14:24 (e ver pp 260-262). E "a vida de Josu tem sido observado
como um dos poucos que esto registrados na histria, com alguns plenitude de
detalhes, mas sem qualquer mancha em cima deles."
4. Seus servios eminentes . Caleb, como um dos espies e como um homem
corajoso, e Josu como um espio, como um general, e como o sucessor de Moiss,
prestava servio ilustre e de valor inestimvel para a nao.
5. Seu destino honrosa . De todos os que foram contados no Sinai, de vinte anos
para cima, Josu e Calebe foram os nicos que foram autorizados a entrar e possuir a
terra prometida (vers. 64, 65). Esta foi a recompensa de sua fidelidade, & c.
Neles tambm temos exemplos dignos de imitao, em muitos aspectos.
Lies.
1. Mere distino no uma coisa a ser cobiado . O carter da distino uma
questo de importncia vital. (c)
2. Homens podem subir aos mais altos distines entre as fileiras comuns de seus
semelhantes . Com exceo da educao que Moiss recebeu, nenhum destes homens
ilustres tiveram quaisquer vantagens de nascimento, formao ou status social; mas o
inverso. (d)
3. As maiores distines espirituais pode ser atingido por todos os homens atravs
de Jesus Cristo . Pela graa de Deus, a bondade eminente possvel cada um de
ns. Podemos ser "reis e sacerdotes fizeram a Deus" por Jesus Cristo. (e)
4. A importncia suprema do carter pessoal e conduta . Estamos fazendo a nossa
reputao agora. Um destino de glria ou de vergonha que estamos a cada dia nos
preparando para.

ILUSTRAES
(A) Para fazer uma coisa boa ou uma coisa grande, ocasionalmente, no suficiente para
constituir a verdadeira nobreza de carter. Na base de toda essa personagem deve haver alguns

elementos divinas, e assim como esses elementos esto autorizados a predominar dentro eles
emprestam grandeza de tudo o que fazemos. Assim como Jesus ensinou seus discpulos que a
disposio infantil era essencial para a sua ter um lugar no reino, de modo que o grande homem
deve pensar que nada de seus prprios sacrifcios, mas fazei-o em esprito de perfeita autoesquecimento, esta condio da alma inseparvel das virtudes mais profundos, cuja moral
fora s pode ser determinada por sua aptido moral, e que derramou a glria mais verdadeiro
em todas as formas de grandeza humana.
Tais virtudes brilharam no homem Moiss, em cujo carter no temos nenhum atributo noexcelncia. Foi a combinao rica e rara dessas qualidades superiores que deu fora e
integridade de todo o seu homem. Se ele tivesse sido menos virtuoso que ele teria sido menos
ilustre. Suas graas deu brilho e glria para suas aes.Pure no ltimo e menor recesso do seu
corao, ele deixou a impresso de sua perfeio moral em tudo o que ele fez. Se a alma
virtuosa, que realmente vive-vidas "que o mundo inteiro se voltam para o carvo", e queimar a
cinzas, em seguida, o que deve ter sido a fora ea plenitude da virtude de Moiss! Ele foi
expurgado de tudo o que doentio e sentimental, e tinha nele uma fora e uma robustez
indicativo de que o homem -. Robert Ferguson, LL.D .
(B) A sua de fato um carter nobre que vive atravs de todos os tempos; embora formada e
construda dentro dos limites de uma vida terrena, no sofre com a perda de anos; e aps a
varredura de idades multiplicado por idades que mantm a sua integridade e glria, e como
alguns primeiro e fixa estrela, brilha com luz intacta e brilho. , em certo sentido, verdade que
todos os personagem imortal, que algo que sobrevive a todas as mudanas e as dissolues
deste mundo inferior, e est destinado a sair como uma realidade permanente e imutvel no
futuro; mas so poucos, cujos princpios e cuja aes pode ser recomendado como um estudo
mais profundo, ou cuja vida pode ser tido como um modelo para a imitao universal. Eles
devem ser homens de composio rara, e em quem atender toda a superior e as qualidades mais
ricas de ambos a mente eo corao. Deles deve ser uma consagrao sublime para o bem
comum, e eles no devem ter outra idia da vida do que para cumprir os propsitos do Cu e
para adicionar soma de felicidade humana. Eles no devem passar seus dias em qualquer,
sentimentalismo visionrio sonhador; mas observando o curso dos acontecimentos, deve se
preparar para a ao correspondente. Travando a inspirao de um mundo superior, devem ser
herico para Deus e para a verdade. Aqui Moiss est em primeiro lugar e mais visvel. Em
nenhum homem tinha a fora do princpio chegar a uma ascendncia superior, e em nenhum
homem pode descobrimos uma verdadeira majestade de carter. Desde o primeiro a conduta de
seu povo tinha sido, como poderia odiar bagunou o seio mais plcido, e provocaram o esprito
mais manso, mas ele foi pacfica, quando ele poderia ter sido militante, paciente, quando ele
poderia ter sido indignado, e at mesmo de corao amoroso quando ele poderia ter invocado a
ira dos cus sobre suas cabeas. Seu corao era um nobre: um mais puro ou mais verdadeiro
nunca bateu dentro de um corao humano. Nobre por natureza, ele era mais nobre ainda a
altura ea fora de sua virtude. No s o seu nome talhado no tempo como em uma pedra, mas
ele "est no tempo como em um pedestal", com os olhos de todas as naes fixos sobre ele, e
com o povo de toda a oferta de terra para ele o incenso de um louvor mais elevada. O seu um
nome maior do que a dos faras, e um monumento a que ir sobreviver os anos das pirmides . Ibid .
(C) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 498. (c)
(D) Mais verdadeira grandeza vem da casa de campo do que do palcio. Scrates trabalhou
com seu pai como um estaturia; e com cinzel na mo tinha aprendido a tocar a pedra em uma
figura, antes que ele sabia como argumentar com os filsofos nas escolas. Lutero veio das minas
profundas escuras em Mansfield para ser o cabea eo lder de um movimento apenas a segunda
em importncia com a introduo do cristianismo. Richardson, na qualidade de humilde
aprendiz de tipgrafo, estava acostumado a comprar a sua prpria vela, que o seu mestre no
pode ser defraudado e roubar uma hora de sono para melhorar a sua mente e estabelecer as
bases para a futura fama literria. O autor de Lorenzo de Medici, rodeado pelo p seco de um
escritrio de advocacia, e com nada mais do que os rudimentos de uma educao comum, subiu
para o maior eminncia; enquanto Morrison, o estudioso chins e missionrio, trabalhou no
comrcio de um ltimo e bota-maker, e manteve a sua lmpada de ser destrudo por assim

colocar um volume de comentrio de Matthew Henry, como de uma s vez para guardar a
chama, e torn-lo fcil para ele estabelecer-se o seu contedo em sua mente e memria. Genius
e grandeza so de propriedade de ningum classe. Cu concede Seus dons de acordo com Sua
vontade, mas que a vontade extremamente gracioso para cada ordem e cada posto. Enquanto
um Moiss retirado da corte do Fara, um Eliseu encontrada aps o arado: existe uma ovelha
tendendo David, bem como uma mistura de Daniel com os prncipes. Se Milton qualificado
para ser o secretrio do Protector da Inglaterra, em uma crise na histria da Inglaterra, Bunyan
divinamente ensinado a ser o guia eo conselheiro de sua raa em seu caminho para a glria . Ibid .
(E) O esprito da criana a verdadeira grandeza. "Quem abaseth ser exaltado." "De sorte
que haja em vs o que houve tambm em Cristo Jesus". "Pigmeus so pigmeus ainda, embora
empoleirado no Alpes, e as pirmides so pirmides em vales." Um homem pode ser grande
em graa . Pela prpria necessidade do caso, todos os exteriores distines deve tornar-se cada
vez menos, mas espirituais atributos durar tanto tempo quanto o ser da alma- Joseph Parker,
DD .
Parece-me
'Tis s nobre para ser bom.
Coraes amveis so mais do que coroas,
E a f simples do que o sangue Norman.
- Tennyson .

REGRAS PARA A DISTRIBUIO DA TERRA PROMETIDA


( Versos 52-56)
Nestes sentidos sobre a diviso da terra, duas regras so estabelecidas: i. A extenso de cada herana deve ser proporcional ao nmero de pessoas em cada
tribo e famlia. "E o Senhor falou a Moiss, dizendo: A estes a terra ser repartida por
herana de acordo com o nmero de nomes," & c. (Versos 52-54). Note-se, toda a
equidade desta regra, e ver nele uma ilustrao de todos tratamentos de Deus com os
homens, a este respeito . "As obras das suas mos so verdade e justia", & c. (Salmo
111:7, 8). "Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos."
ii. A situao de cada herana deve ser determinada por sorteio. "No obstante a
terra ser repartida por sorteio," & c. (Versculos 55, 56). Parece que o primeiro, os
lotes eram para ser desenhado para a determinao da situao geral do territrio de
cada tribo, e depois esses territrios foram divididos de acordo com o nmero de
pessoas nas respectivas tribos e famlias. Note-se, a sabedoria deste arranjo . Ele
tenderia-(1) para evitar a insatisfao, cimes e contendas;(2) para inspirar em cada
tribo a persuaso de que a sua herana foi nomeado los pelo prprio Deus. O resultado
do lote foi considerado pela maioria das naes, conforme determinado por Deus
(comp. Pv 16:33;. 18:18). Portanto, a sua utilizao foi nomeado neste caso que os
israelitas "podem descansar em que a diviso no menos do que se tivesse sido feito
pela voz imediata de Deus do cu."
Podemos considerar ainda mais esses arranjos como uma ilustrao deI. A soberania de Deus ao conceder seus dons.
1. A manifestao desta soberania . Ele exibido (1) em Sua nomeao de as regras
para a diviso da terra; e (2) em sua determinao da localidade do territrio de cada
tribo. (a)
2. A justia de Sua soberania . As regras que Ele deu a Moiss para este importante
negcio eram visivelmente equitativa. (b)
II. A verdade que no regime de prestao de Deus feita para todas as Suas
criaturas.

Pelos comandos aqui dadas a Moiss proviso adequada feita para todas as
famlias de Israel. Na ordem da criao Ele forneceu para o abastecimento das
necessidades humanas antes que Ele criou o homem. Ele faz proviso constante de
feras, aves, e todas as ordens inferiores da criao (Sl 104:27, 28; 145:15, 16; 147:9); e
porventura, no muito mais respeito os homens e suas necessidades? E, como uma
questo de fato, em troca de trabalho do homem, a terra bringsforth uma fonte
abundante para as necessidades de todos os homens. (c)
Nosso assunto nos apresenta1. Uma razo para contentamento . Uma vez que Deus nomeia a nossa sorte, vamos
nos contentar com isso, e fazer o melhor dele. "Os meus tempos esto nas tuas mos."
"Ele deve escolher nossa herana para ns". (d)
2. Uma razo para a gratido . Vamos proviso de Deus para nos despertar a nossa
gratido a ele. "Bendize, minha alma," & c. (Salmos 103:1-5).

ILUSTRAES
(A) Sua soberania manifesta-se na quantidade de riqueza e honra dando em cima de algum,
e no vouchsafing-lo para os trabalhos mais industriosos e as tentativas dos outros. Alguns so
humilhados, e outros so elevados; alguns so enriquecidos, e outros empobrecido; alguns
escassos sentir qualquer cruz, e outros escassos sentir conforto em toda a sua vida; algum suor e
trabalho, e de que eles trabalham para corridas fora do seu alcance; outros se sentar ainda, eo
que eles desejam para quedas em seu colo. Um do mesmo barro tem um diadema para
embelezar a sua cabea, e outro quer uma cobertura para proteg-lo das intempries.Um tem um
palcio imponente pousarmos, e outra mestre escasso de uma casa onde reclinar a cabea. Um
cetro colocado na mo de um homem, e uma p em uma outra pessoa; corpo de um rico roxo
garnisheth um homem, enquanto a outra envolve-se em trapos monturo. A pobreza de alguns, ea
riqueza dos outros, um efeito da soberania divina, de onde Deus se diz ser o criador dos
pobres, bem como os ricos (Prov. 22:02), e no apenas de suas pessoas, mas de suas
condies. A terra ea mesma plenitude em sua propriedade; E ele tem tanto direito como Joseph
tinha que dar mudas de roupa sobre o Benjamins Ele por favor -. Charnocke .
(B) Este domnio, ainda que seja absoluta, no tirnica, mas gerido pelas regras da
sabedoria, justia e bondade. Se o seu trono nos cus ser, puro e bom;porque os cus so as
partes mais puras da criao e influncia por sua bondade a terra mais baixa, j que ele o seu
prprio governo, e sua natureza infinitamente sbio, santo e justo, Ele no pode fazer uma
coisa, mas o que , sem dvida, agradvel com justia da sabedoria e pureza. Em todos os
exerccios do seu direito soberano, Ele nunca autnoma com essas perfeies da sua
natureza. Pode no Deus pelo seu poder absoluto ter perdoado a culpa dos homens, e jogado o
pecado invadir de Suas criaturas? mas no que diz respeito de Sua verdade penhorado em seu
ameaador, e no que diz respeito de Sua justia, que exigiu satisfao, Ele no faria isso. Talvez
no de Deus por Sua soberania absoluta admitir um homem em Sua amizade, sem lhe dar
alguma graa? mas no que diz respeito da incongruncia de tal ato de Sua sabedoria e santidade,
Ele no vai. Que Ele no pelo seu poder absoluto se recusam a aceitar um homem que deseja
agradar a Ele, e rejeitar uma criatura puramente inocente? mas no que diz respeito de Sua
bondade e justia, ele no vai. Apesar de ser amvel inocncia em sua prpria natureza, mas no
necessrio no que diz respeito da soberania de Deus, para que Ele deve am-lo; mas no que
diz respeito de Sua bondade necessrio, e Ele nunca vai fazer o contrrio. Como Deus nunca
age com o mximo de seu poder, de modo que Ele nunca exerce o mximo de sua
soberania; porque seria incoerente com as outras propriedades que torn-lo perfeitamente
adorvel para a criatura -. Ibid .
(C) Para ilustraes sobre este ponto, ver p. 202.
(D) Voc est trabalhando em uma aldeia, e que venha a entrar em sua cabea que voc
gostaria de trabalhar em Londres? melhor no, melhor no entreter essa noo; que tem
conduzido alguns homens quase louco, e isso uma coisa muito perigosa para brincar com-a

noo de que tipo, que o homem adaptado vida metropolitana, quando provavelmente ele
adaptado para nada do tipo. "Para encher a esfera temos" deve ser nosso dever e nossa
alegria. " apenas um resumo." Bem, ento, vai demorar menos de enchimento. " s uma
pequena aldeia." Bem, ento, voc vai fazer o seu trabalho o mais manifesto eo mais rpido. Eu
no digo que todo homem permanecer exatamente onde ele est. Nada disso; mas ao mesmo
tempo ele est l, ele obrigado por toda a considerao que pode agitar o corao ea fora de
um verdadeiro homem, para fazer o melhor de sua posio -. Joseph Parker, DD .
Para outra ilustrao sobre este ponto, ver p. 166.

A NUMERAO DOS LEVITAS


( Versos 57-62)
Sobre este assunto, comp. cap. 3:14-22; e ver pp 53-55.
Na verso. 61 comp. Lev. 10:1-11; e ver pp 45, 46.
Na verso. 62, a ltima clusula, compare cap. 18:20; e ver pp 339-347.

AFFLICTION: SEUS ENSAIOS E CONSOLAES


( Versculo 61)
Estas palavras referem-se a um dos mais interessante das narrativas do Antigo
Testamento. Est contida na dcima cap. de Levtico ....
Ai de Aaron, o pai desses jovens! Sua era um amargo parcela de ver seus filhos em
quem ele tinha apenas olhou com prazer, como separado para o mais honrado de
escritrios, de repente estendeu a seus ps! No s morto; mas que foi morto em
circunstncias to terrveis. Eles no caram apenas em conseqncia do pecado, mas ao
mesmo tempo, no prprio ato de sua comisso, sem um momento de arrependimento; de
modo que a esperana, sempre pronto em tais casos para prender ainda em palhas,
dificilmente poderia ter encontrado lugar no peito de Aaron. Poderia Aaron sentir muito
profundamente, ou lamentar muito amargamente pela morte de seus filhos? Ai de
mim! para Aaron, ele tem mais a fazer do que arcar com o julgamento grave! Ele deve
suport-lo sem um suspiro, sem uma lgrima, como se ele sentiu que no; mas com
firmeza seu consentimento justia da visitao. Pois to logo tivesse Nadabe e Abi
cado do que Moiss entregou a mensagem de Deus para Aaron-"Serei santificado
naqueles que se cheguem a mim; e antes de todas as pessoas que eu seja glorificado
"Isto no era nada alm de anunciar com autoridade para o pai aflito que seus filhos
tinham morrido por seu pecado.; e deve ter contribudo para a angstia que veio subindo
para ventilao. Mas a mensagem, alm disso, necessria uma finalizao. E Aaron
exibiu esta submisso: "Aro calou-se."
Mas, com certeza, ele pode chorar! Certamente, ele e seus filhos sobreviventes
podem obter pelo menos que o alvio da dor que encontra no que est sendo
expressado. No! mesmo esta lhe negada. Seria incompatvel com a santidade do
ofcio sacerdotal que aqueles que suportar ele deve exibir qualquer dor em ocorrncias
pelo qual que a santidade tem sido defendida e demonstrados. "E Moiss disse a Aro,
ea Eleazar e Itamar, seus filhos, No descobrireis as vossas cabeas, nem rasgar suas
roupas; para que no morrais, e para que no venha grande ira sobre todos os povos
"Outros, como Moiss passou a dizer, pode lamentar os mortos.; mas no aqueles que os
tinham mais amava, e deve sentir a sua perda mais. Na verdade, no eram fceis de
exagerar a grandeza do julgamento, assim, atribudo a Aaron. uma coisa bonita na
religio crist que construdo de tal forma com o devido respeito para nossas

sensibilidades naturais que nem ns supe esticos, nem procura fazer-nos tal; no
exigindo de ns que no devemos tristeza, mas apenas que no devemos pesar at
mesmo como aqueles que no tm esperana. Na verdade, as lgrimas so blsamo da
natureza de alvio a natureza; e, por meio de um poder misterioso, que aliviar a dor pela
qual eles so produzidos. Temos causa, ento, para ser grato, no s para a consolao
que o Evangelho oferece to abundantemente ao luto, mas para o poder eo privilgio de
chorar. E quando vos sentir o quanto de amor que existe, no s no castigo que faz com
que as lgrimas, mas no subsdio de lanar-los, ento voc pode estimar o peso do
julgamento que Aaron tinha que suportar, e voc vai olhar de uma s vez com
comiserao e admirao sobre o sumo sacerdote de Israel, como ele se inclina por seus
filhos mortos, e ainda obedece ao p da letra o comando rgido que o impediu
mostrando qualquer uma das indicaes normais de tristeza.
Parece claro, a partir do restante da histria, que Aaron, embora ele suprimiu os
sinais de dor, foi inquieto no corao, e to dominados e vencer como mal para ser o
mestre de suas aes .... No s foi Aaron proibida a lamentar; foi exigido dele que ele
deveria continuar com o negcio de um ritual to complicado ritual, do perigo de
desviar do que tinha sido acabado de dar uma prova to grande. No de admirar,
ento, se, em sua agitao e perplexidade, o sumo sacerdote omitir em modo a tentar um
dia certas formas prescritas, ou cometer erros no desempenho de seu cargo. Este parece
ter sido exatamente o que ocorreu. Uma cabra tinha sido oferecido como uma oferta
pelo pecado, e, de acordo com a lei levtica, a carne da oferta pelo pecado deve ser
comido pelo sacerdote no lugar santo. Quando, porm, Moiss veio para perguntar, ele
encontrou a cabra tinha sido queimada sem o tabernculo, no lugar de ser comido de
acordo com a lei. Ento Moiss expostulated; temendo, com toda a probabilidade, que
este ato de desobedincia produziria uma repetio da terrvel cena da manh. "Por isso
que no comestes a oferta pelo pecado no lugar santo? Ye deve, de fato, ter comido em
lugar santo, como eu havia ordenado. "E ento Aaron, embora no tratada
imediatamente, mas sabendo que a culpa era com ele, se com qualquer Aro tomou
sobre si mesmo para responder. E ns no pensamos que, em toda a gama das
Escrituras, h palavras mais melanclica ou mais pattico do que sua resposta. Ele
comea afirmando que no teve, no geral foi devida ateno aos servios do
ministrio. "Eis que este dia tem que ofereceram a sua oferta pelo pecado eo seu
holocausto perante o Senhor." ... Ele sentiu, no obstante o que foi devidamente feito,
que tinha havido um afastamento da lei, e que tornou-se ele dissesse algo para expliclo, ou para desculp-lo. Mas ele deve ampliar em sua aflio, e, por deter sobre a sua
grandeza, procuram atenuar sua omisso? Ele no podia fazer isso. Seu corao estava
transbordando; e, se ele havia dado vazo a seus sentimentos, ele teria sido
completamente no-tripulado, e, assim, teria transgredido o mandamento, que proibiu
sua tristeza mostrando.Ele, ento, confiava-se a dar apenas, por assim dizer, uma pitada
de seus sofrimentos, acreditando que um irmo carinhoso no poderia precisar de
mais. Ele apenas disse: "Essas coisas me sucederam!" Oh! o que uma grande
quantidade de angstia reprimida, de escondido, mas agonizou sentindo, parece
reunidos em estas poucas slabas, proferiu, podemos acreditar, com uma voz quase
engasgou-"Essas coisas me sucederam." E ento ele apenas ventures dvida, o que
parece mostrar que ele no agiu completamente atravs de descuido, mas, em parte, a
partir de uma sensao de que ele no estava em um temperamento apto a participar do
sacrifcio, "Se eu tivesse comido a oferta pelo pecado a-dia, deveria ter sido aceito aos
olhos do Senhor? "Moiss no tem nada a dizer contra esta resposta comovente de seu
irmo. Ele parece t-lo satisfeito. E porquanto temos de consider-lo como guiado
atravs de toda a transao pela direo imediata de Deus, podemos considerar que a

resposta de Aaron era como aceitao encontrado com o prprio TodoPoderoso. Moiss foi o instrumento para tornar conhecida a vontade divina; e que ele
era " o contedo ", isto a expresso na Escritura.
Agora, cabe a este CONTENTAMENTO de Moiss, considerado expressivo da
aprovao de Deus, que ns projetamos para aterrar o restante do nosso discurso.
O caso com que so apresentados simplesmente isso, h um homem que est
sofrendo sob a opresso de aflio extraordinria. Sua tristeza faz com que ele a
negligenciar uma parte do dever religioso, ou incapacita-lo, como ele imagina, para a
sua descarga. Sem dvida, ele o culpado; mas Deus, que conhece a nossa fragilidade,
lembrando que somos apenas p, aceita como desculpa a grandeza do seu sofrimento; e
restringe a vingana que a falha poderia ter outra forma provocado.
Vamos separar o caso a partir de suas circunstncias originais; e vamos ver se
podemos no esperar, sempre que h um caso semelhante, que haver uma aceitao
semelhante da gravidade da dor em alguma desculpa para a falha do dever .... Grief
tende a nos imprprios para deveres religiosos, enquanto faz mais essencial a sua
descarga incansvel. Ns nunca podemos ter uma maior necessidade de estudar a Bblia,
nunca mais a oferecer peties a Deus, do que quando visitei com problemas; e ainda
muitas vezes mais do que comumente dura, quando o problema est sobre ns, para
fixar a ateno sobre a Escritura, ou seja na orao. O cristo, em que conta muito,
escrever coisas amargas contra si mesmo, e agravar seu sofrimento por auto-censura e
condenao.
No raro acontece que casos como este so abrangidas pelo observao do
ministro. Ele visita um indivduo, talvez a me de famlia, de quem no foi de repente
arrebatado um objeto de amor profundo. Ele a encontra mal capaz de exercer qualquer
controle sobre seus sentimentos. Ela pode fazer pouco, mas chorar e proferir denncias
para mostrar a angstia de sua alma. E no por parte do gabinete do ministro cristo
para censurar o enlutado, como se no fosse lcito tristeza, assim, com amargura. Ele vai
sim mostrar por suas expresses de simpatia que ele totalmente sensvel da grandeza
da sua aflio, e se misturam com as lgrimas dela em apenas homenagem aos
mortos. Mas em seguida, ele ser o seu esforo para impressionar o doente os deveres
de aflio, incitar ao esforo para se resignar vontade de Deus, e para o consolo
descoberta na Palavra de Deus. E isso vai trazer queixa fresco; o doente vai lamentar
que ela no pode orar; que o corao parece transformado em pedra, de modo que
quando ela tem mais necessidade de religio, ela tornou-se completamente incapacitado
para suas funes. O que deve uni-la a seu Criador parece apenas afastar dela mais
Dele. Na verdade, este seria um caso desconcertante para o ministro, se ele no se
justifica em responder, esse grande pesar, por sua prpria natureza, entorpece a mente, e
que Deus muito gracioso para imputar aos seus filhos omisses ou falhas que tal dor
pode ocasionar. Ele pode dizer ao doente que ela no tentar a sua religio pelo que ela
, quando atordoado com o golpe; e que o seu Criador, que pode distinguir com preciso
entre negligncia intencional, e que produzida pela perplexidade de um esprito
exagerada, com certeza no vai ser extremo na marcao o que ele sabe a angstia tem a
impediu de realizar. Ele nunca ser garantido em contar um criminoso que ele poderia
funes com segurana negligncia religiosas; mas quando ele descobre que aflio
causou certos deveres a ser negligenciadas, e que a negligncia foi uma das coisas que
pressionaram a conscincia, ele se justifica, acreditamos que, ao se referir ao
contentamento de Moiss, quando ele ouviu a resposta de Aaron , e esforando-se por
isso para acalmar o pai agitado. E isso no menos vlidas em circunstncias de
doena. Est alm de toda controvrsia, que a dor fsica uma coisa mais cativante; de
modo que, enquanto ele est sendo suportado, a alma, em geral, pode fazer pouco mais

do que simpatizam com o seu cortio sofrimento. Mesmo os justos, a doena quando
pavor est sobre eles, sentir desativado para exerccios espirituais, embora consciente de
que eles nunca foram mais necessidade de comunho com Deus. Assim, ouve-se
constantemente queixas de pessoas piedosas, como a doena leva-los, que eles no
podem fixar suas mentes como eles desejam em coisas celestiais; que eles no podem
rezar com fervor, e muito menos se alegrar na tribulao. A maneira apenas de lidar
com essas pessoas, parece ser a de que lhes exija a suas dificuldades em conta quando
se estimar sua condio espiritual. Eles fazem absolutamente errado no julgamento do
que eles estoem uma cama doente, pelo que eles fazem em uma cama doente, e sentir,
como eles lanam para l e para c, que no pode encontrar descanso. Eu nunca
perguntar como um cristo morreu; mas como um cristo viveu.
Temos algumas palavras para dizer em outra suposio, ou seja, que no era por
inadvertncia, mas sim atravs do design, como sentir-se a si mesmo, mas mal
preparado para comer a oferta pelo pecado, que Aaron no exatamente em
conformidade com as prescries do lei. Se voc considerar as palavras que Aaron usa"E se eu tivesse comido a oferta pelo pecado a-dia, deveria ter sido aceito aos olhos do
Senhor?" Voc pode julgar que Aaron tinha provavelmente imaginou que seria melhor
para ele para queimar a oferta pelo pecado, embora contrria lei, do que com-lo com
peso no corao. Havia, talvez, um sentimento em que ele no estava em um
temperamento apto a participar do sacrifcio. E se esse fosse o caso, devemos reunir a
partir do contentamento que Moiss expressou-no, talvez, que ele concordou com as
razes que Aaron alegados, mas que mesmo um erro, quando causada por um temor
reverencial dos mistrios da religio, ser analisado sobre compaixo por Deus, que l o
corao.
Agora gostaramos de imitar Moiss, neste particular, e no lidar duramente com
aqueles que, a partir da mesma razo que Aaron, negligenciado para se alimentar da
oferta pelo pecado, e por meio do sacramento da Ceia do Senhor. Pode ser verdade que
a maioria dos que se ausentar do sacramento, eles mesmos ausentar por desacato de to
terrvel um mistrio, ou em relao assumida, que apenas um disfarce para a
determinao de no se separar do mundo. Mas h alguns que esto tremendo vivo para
a sacralidade da ordenana; quem iria receb-la se ousassem, mas que so retidos por
uma conscincia de sua pecaminosidade, um pecado que eles deploram e muito tempo
para remover. Este foi o caso de Aro, e Deus no permita que isso deve ser duramente
tratado!Eles esto sob um erro; mas o seu erro est em um sentido apenas uma
excelncia. Gostaramos de ensinar-lhes que o seu sentimento de incapacidade constitui
a sua aptido para o sacramento, ou "meios de graa", o que no para aqueles (se tal
houver) que no tm pecados a lutar com e lamentar. Ns, portanto, no poderia
censurar-lhes seu erro, mas esforar-se para mostrar que era apenas para ser provado, a
fim de seu ser corrigido. Ns no supor que Moiss teria sido "contedo", ele tinha
encontrado em dias sucessivos que a oferta pelo pecado no tinha sido comido. Ele
havia dito o suficiente para mostrar que Aaron estava errado; mas ao mesmo tempo se
abster de reprovar para o passado, ele esperava, sem dvida, que ele iria obedecer a lei
para o futuro. o mesmo com aqueles a quem um senso habitual de indignidade tem
retido do sacramento. Eles podem pleitear sua desculpa, enquanto eles no foram
devidamente ensinado o que o sacramento exige de seus destinatrios; mas participa da
natureza do pecado, se continuarem ausentes quando sabem que um sentimento de
indignidade a mesma coisa necessrio -. H. Melville, BD .

A FIDELIDADE DE DEUS

( Versos 63-65)
Nestes versos, temos uma ilustrao triplo da fidelidade divina: I. A fidelidade de Deus s Suas ameaas.
"Estes so os que foram contados," & c. (Vers. 63-65). O julgamento que Deus
pronunciou 38 anos anteriores, ele j cumpriu totalmente (comp. cap 14:11-39;. E ver
pp 250-252, 257, 258, 263, 265). (a)
1. do imenso nmero de condenados no utilizar para o escape de qualquer um
deles . Sentena foi aprovada aps mais de seiscentos mil homens; "E no havia deixado
um homem deles." "Ainda que junte mo mo," & c. (Prov. 11:21).
2. O lapso de tempo antes que a execuo integral da sentena no valer para a
fuga de qualquer um . Trinta e oito anos faleceu antes do julgamento pronunciado foi
totalmente realizado; mas, finalmente, no aquele sobre quem ela foi passada
escapou. "Porque sentena sobre a m obra no ," & c. (Ec 8:11;. 2 Pedro 3:3-10). (b)
II. A fidelidade de Deus para os Seus propsitos.
Embora Deus completamente fora dessa gerao rebelde; ainda para a realizao de
seus prprios planos, ele levantou-se outra gerao e muito superior. (cap comp. 14:12,
31;. e ver pp 251, 264) (c)
III. A fidelidade de Deus s suas promessas.
Ele prometeu poupar Calebe e Josu, e para traz-los at a Terra Prometida (cap.
14:23, 30); e Ele poupou-los, e no devido tempo trouxe para essa terra (ver pp 258,
264). (d)
Aqui est o incentivo a confiar nEle.
Concluso.
A grande lio do assunto um aviso solene contra a incredulidade. Este aviso
urgentemente executada em Heb. 03:07-04:02. Vamos dar ateno sria a ela, de modo
que, finalmente, podemos entrar no descanso perfeito e celestial.

ILUSTRAES
(A) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 225, 374.
(B) Deus diz: "Hoje eu vou trabalhar uma maravilha em seus olhos; vereis coisas
maravilhosas; Vou derrubar o trono orgulhoso e da grande montanha. "Ele diz que, em seguida,
deixa-nos l. E mil anos se passam; trono orgulhoso ainda est l, ea grande montanha eleva
seus ombros atravs de um milhar de veres e invernos mil. Os homens dizem: "A palavra foi
esquecido." Mas a palavra est l. um fator na histria da humanidade, e est trabalhando, e
vai trabalhar. Pode ser daqui a dez mil anos, a palavra vem tona, e os homens do dia dizer um
ao outro: "Tudo isso feito para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta:" - Joseph Parker,
DD.
Para outra ilustrao sobre este ponto, ver p. 312.
(C) necessrio a nossa concepo de um Ser infinitamente perfeito, que ns admitimos
um propsito eterno em relao a tudo o que Ele tem feito ou dito. A idia de experincias
realizadas e abandonadas , tanto quanto Ele se preocupa, absolutamente insustentvel. Assim
que, de uma mudana de propsito. "Ele de uma mente." Ele props tudo o que Ele faz, e Ele
faz ou vai fazer tudo o que Ele determinou. Se ele criar um mundo, ou resgatar um homem,
em virtude de Sua eterna vontade que deveria ser assim -. W. Leask, DD .
(D) Se Ele entra em compromissos, promessas e convnios, Ele age com liberdade
perfeita. Estes so atos de graa para que Ele no est sob nenhuma compulso; e eles nunca
pode ser, portanto, compromissos relutantes que ele gostaria de violar, porque elas fluem de
uma inclinao incessante e imutvel para conceder benefcios, e um prazer no exerccio da
bondade. Eles nunca podem ser feitas com pressa ou imprudentemente; para todo o caso de

Suas criaturas para o fim dos tempos est diante dele, e nenhum caso pode surgir, que para ele
so novas ou imprevistas. Ele no pode querer o poder de cumprir Suas promessas, porque Ele
onipotente; Ele no pode prometer alm de sua capacidade de fazer o bem, porque a Sua
plenitude infinito; finalmente, "Ele no pode negar a si mesmo", porque Ele "no um homem
para que minta, nem filho de homem para que se arrependa", e, assim, todas as promessas que
Ele fez garantida, bem como por seus atributos naturais de sabedoria, poder e suficincia,
como por sua retido moral perfeito -. Richard Watson .
Cada promessa edificada sobre quatro pilares: de-Deus justia ou santidade, o que no o
deixa enganar; Sua graa ou bondade, que no o deixa esquecer; Suaverdade , o que no o
deixa mudana; e seu poder, o que o torna capaz de realizar -. HG Salter .
Para ilustraes adicionais sobre a fidelidade de Deus , ver p. 460.

CAPTULO 27
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
O pedido feito pelas filhas de Zelofeade surgiu naturalmente a partir do censo, que
foi tomada tendo em vista a distribuio da terra entre as pessoas, e as direes divinas
para a distribuio, os quais esto registrados no captulo anterior.
Verso 1 (cap comp.. 26:29, 33).
Verso 2. Toda a congregao "denota o colgio dos presbteros, o que representou a
congregao e administrado seus assuntos."
A porta da tenda, ou seja , onde os ancios se reuniram em assemblia solene.
O versculo 3. morreu no seu prprio pecado . Zelofeade no tinha participado em
nenhuma das rebelies que tinha sido vingado pelos juzos especiais, mas tinha morrido
", sob a frase geral de excluso da terra da promessa passou toda a gerao mais velha."
O versculo 12. Este Abarim montagem (ver notas no cap. 21:20).
O versculo 13 (ver cap. 20:23-29.
O versculo 14 (ver cap. 20:7-13).
O versculo 16 (cap comp.. 16:22).
O versculo 18. no qual h o esprito, ou seja , "O requisito de dotao espiritual
para o cargo, ele foi chamado para preencher."
Versculo 20. da tua glria; " ou seja . da tua dignidade e autoridade. Joshua foi
constituda de imediato o vice-lder sob Moiss, por meio da introduo de seu chefe se
tornando depois da morte de Moiss "-. Comm do Orador .
Versculo 21. Ele se apresentar perante Eleazar , & c. A este respeito Josu no
gozam do privilgio exaltado de Moiss (cap comp. 12:6-8;.. Dt 34:10).
O juzo de Urim , & c. Pelo contrrio, "o juzo do Urim, perante o Senhor". "Urim
uma abreviatura de Urim e Tumim, e denota o meio com o qual o sumo sacerdote foi
instrudo de determinar a vontade e conselho Divino em todos os negcios importantes
da congregao". - Keil e Del . que estes meios eram no sabemos. "'Luz e perfeio"
provavelmente seria o melhor equivalente Ingls "para as palavras Urim e Tumim. Veja
um excelente artigo sobre o assunto pelo professor em Plumptre do Dr. Smith Dict. da
Bblia .

A SOLICITAO DAS FILHAS DE ZELOFEADE: OS DIREITOS DAS MULHERES

( Versculos 1-11)
ConsidereI. O pedido das filhas de Zelofeade.
1. Foi apresentado de uma forma ordenada e tornando-se . "Eles se diante de
Moiss e de Eleazar, o sacerdote," & c. (Vers. 2). Eles fizeram o seu pedido de uma
forma regular, e para as autoridades competentes.
2. foi eminentemente justo e razovel . Enquanto seu pai, por causa do pecado, foi
em comum, com a gerao qual pertencia, excludos da Terra Prometida, mas ele no
tinha feito nada para que seus filhos deveriam ser privados de uma herana nele. E isso
certamente no parece razovel que eles devem ser to privado, porque eles estavam
todos noras que eles devem ser desqualificados por causa de seu sexo. (a)
3. Indicado respeito a tornar-se para o seu pai . Eles justific-lo da culpa do
compartilhamento em qualquer uma das rebelies, exceto o general um; e eles
evidenciam um desejo sincero para a perpetuao do seu nome e da famlia. Se
nenhuma herana foram concedidos a eles como seus herdeiros, em seguida, seu nome
deixaria dentre a sua famlia. Mas se uma possesso entre os irmos de seu pai foram
concedidos a eles, em seguida, seu nome seria preservado: para quando uma herdeira da
propriedade da terra tornou-se uma mulher, seu marido se casou com sua famlia, em
vez de ela na sua, e "os filhos que herdou a propriedade materna foram recebidas por
esta herana para a famlia de sua me, ou seja , de seu av por parte da me. "Temos
exemplos disso no caso de Jair, que foi contado uma Manassite, embora seu pai era
descendente de Jud (captulo 32:41;. Dt 3:14;. 1 Crnicas 2:21, 22), e no caso de Jar e
sua esposa, a filha de Sheshan (1 Cr 02:34, 35.).
4. implcita f na promessa de Deus de dar Cana para os israelitas . Embora os
cananeus estavam em plena posse da terra, e os israelitas ainda no tinha entrado nele,
mas eles pedem a sua parte, como se a terra j estavam possudos por seu povo.
5. implcito um desejo sincero de uma parte na Terra Prometida .
II. A resposta divina sua solicitao.
1. foi dada por Jeov a Moiss, em resposta s suas perguntas . "E Moiss levou a
causa delas perante o Senhor. E o Senhor disse a Moiss ", & c.Observe aqui: (1) A
humildade de Moiss. Ele no pretende decidir o caso se, & c. (2) A direo que Deus
concede aos humildes. "O mansos guiar em juzo," & c.
2. Recomendvel a causa das filhas de Zelofeade . "As filhas de Zelofeade falam
justo."
3. deferiu o pedido das filhas de Zelofeade . "Tu certamente lhes posse, & c." (Ver.
7). (b)
4. includo uma lei geral de herana . "E falars aos filhos de Israel," & c. (Vers. 811). Assim, um grande benefcio acumulado para a nao a partir do pedido das filhas
de Zelofeade.

ILUSTRAES
(A) Algumas deficincias ainda acumular a mulher, especialmente no que diz respeito
propriedade, e apenas o pagamento para seu trabalho. Tarefas que ela plenamente competente
para todos os sentidos, a opinio pblica e falso costume no vai deix-la fazer, cruelmente
dizendo que ela deve morrer de fome mais cedo; e para o trabalho que ela realmente faz to bem
e to rapidamente quanto seu companheiro, o homem, ela recebe apenas um quarto de seu
salrio; sendo que ambos so erros que o cristianismo repreende to claramente como ele faz a
escravido ou desfalque, e erros que os homens cristos devem corrigir rapidamente, ou ento
deixam de ser cristos, e cessar quase a ser homens.

Para os erros que continuam a sua posio, e as deficincias que a natureza muito egosta e
parcialmente cristianizado do homem ainda no removido, deix-la no, em nome de tudo o que
lindo e tudo o que hbil, acesse convenes separatistas, nem para a plataforma, nem para os
novos esquemas de economia poltica, social ou re-organizao; para que tribunal moral, onde
ela est to certo de ganhar a sua causa no passado, como a luz do sol para obrigar um
vero. Deixe-a assumir e exercer a soberania espiritual que seu direito de primogenitura
eterna. Deixe-a entender-que to poucos de seu sexo se dispuseram a aprender a esta hora, o
poder apresentado em todo o seu esprito e voz e olhar e ao a favor ou contra o reino dos
Cus. Deixe-a contentar-se com a posse eo exerccio do poder, em todas as suas formas mais
elevadas, sem que apndice que orgulho mpio para sempre insistindo em-o nome dele. Deixe
que ela se desdobram todas as faculdades mais nobre que o nosso Estado social imperfeita
convida; e, em seguida, ser dolorido que o Estado social vai amadurecer em mais humanas
perfeitas, e plena justia vir no passado. Deixe-a ser o defensor domstica valente de todas as
virtudes, o reformador silenciosa, mas eficaz de todos os vcios, o destruidor inabalvel de
falsidade, a padroeira generosa de inteligncia, o observador por inocncia caluniado, o
guardio da infncia, o ministro do Cu para casa, o guia de rfos, a irm dos pobres, o
discpulo de santa Igreja de Cristo. Em Jesus de Nazar,-tudo falhar, exceto para isso,-no
corao do Salvador, deixe-a descansar a esperana imutvel e indiscutvel, sua confiana
incondicional, seu amor invencvel -. FD Huntington, DD .
(B) nada para a mulher para se lembrar, quando o sexo feito do tipo e do tabernculo do
Amor, que atriburam a mais sublime glria at o Pai Todo-Poderoso, quando dissemos que o
Seu nome amor? nada para ela que seu lugar na sociedade e seus poderes no mundo
correspondem a sua personagem? Que enquanto ela compartilha com o homem, na medida
honroso e muitas vezes iguais, certamente nestes tempos modernos, cada privilgio intelectual,
realizao literria, ea funo-autoria pblica, o presidente da cincia, o trono do estado, ela
ainda tem um reino todo seu prprio, sagrado para seu ministrio peculiar, onde ela reina por
um adivinho ainda certo? nada que seu rosto que primeiras curvas sobre a criana respirar,
olha-o nos olhos, recebe-o para a vida, estabiliza os ps incertos at que eles andam com
firmeza no planeta? Suponha que o homem era o inimigo natural da mulher; considerarmos que
desde o seu nascimento, para os primeiros dez anos de sua vida, ele colocado em suas mos,
com mal uma reserva ou exceo, de ficar impressionado, moldados, formado em que ela vai,de modo que, se tivesse nascido um tigre selvagem, sua benignidade teria a sua oportunidade de
dom-lo; considerar que ela tem sido historicamente demonstrado que dificilmente um nico
heri, estadista reformador, santo, ou sbio, j chegou a influenciar ou enfeitar sua idade, de
Jacob para Washington, que no foi criado por uma me notvel que forma a sua mente; e, em
seguida, perguntar se no igual a loucura para a mulher para reivindicar o nome de poder, e
para o homem a negar-lhe a posse .
No h praticamente uma caminhada da vida pblica ou privada onde o talento feminino
no est com vontade honrado, e no comandar o seu sucesso merecido.As artes plsticas, as
cincias, a aprendizagem clssica, a reforma social, filosofia, educao, imprio,-todos so
representados neste dia por mulheres realizados. Ser que eles sofrem prejuzo ou perda de
influncia, porque so mulheres? a Sra. Somerville, ou senhorita Mitchell, menos apreciadas
entre as mentes cientficas da idade para seu sexo? No todo o reino britnico aprender um
respeito elevado para a mulher a partir da personagem feminina que contempla em sua
rainha? Existe um departamento de conhecimento de que a mulher agora, pelos nossos
sistemas modernos de educao, excludo? Deve no ser muito em breve verdade que o seu
poder deve ser proporcional sua energia, e sua influncia ser medido apenas pelo seu
mrito? Provavelmente, a maior proporo de bolsas de estudo e as empresas pblicas ainda
ser com os homens-constituio providencial dos sexos justifica essa expectativa; mas quando
excees aparecem, a procura da liberdade crist , que sejam bem-vindas, reconhecido e
recompensado -. Ibid .

O SERVO DE DEUS SUMMONED INCIO

( Versos 12-14)
A sugesto aqui dada a Moiss de sua morte se aproximando sugere as seguintes
observaes: I. Que o pecado um mal da maior gravidade.
O Senhor aqui informa o grande lder de Israel que em breve devem renunciar a seu
cargo e dar a sua vida corporal. Mas por que Moiss morrer neste momento? No
porque ele estava desgastado fisicamente ou mentalmente: "seus olhos nunca se
escureceram, nem lhe fugira o vigor", e sua esplndida carga de despedida ao povo
mostra que sua mente tinha perdido nada, quer da fora ou de fogo. Nem ele tem que
morrer neste momento, porque ele sobreviveu a sua utilidade, ele ainda o homem mais
til de todos os milhares de Israel. Ele tem que morrer por causa de seu pecado ", nas
guas de Merib." "Ye se rebelou contra o meu mandamento no deserto de Zim, na
contenda da congregao, para santificar-me na gua diante de seus olhos" (cap comp..
20:2-13, e ver pp 372, 373). Moiss, porm, suplicou ao Senhor que ele poderia ser
autorizado a entrar "a boa terra que est alm do Jordo", mas o Senhor "no ouvir" ele
(Deut. 3:23-27). Assim, Deus manifesta a Sua averso ao pecado, e atesta a sua
hediondez. (a)
II. Que Deus o soberano absoluto da vida humana.
Esta grande verdade admiravelmente ilustrada na morte de Moiss. Nem da
doena, nem do esgotamento das foras vitais, nem do acidente, nem de violncia
externa, faz o grande e bom homem morrer; mas porque Deus quer a sua morte. Para o
homem que reconhece e obedece as leis de Deus, e procura viver em harmonia com a
Sua vontade, a morte no pode vir tanto prematuramente ou acidentalmente. "No existe
um tempo determinado para o homem sobre a terra?" "Seus dias esto determinados, o
nmero dos seus meses esto contigo, tu lhe puseste limites, e ele no pode passar."
"Todos os dias da minha lida esperaria eu at a minha mudana vir "." Prevaleces para
sempre contra ele, e ele passa, "& c. "Tu fizeste os meus dias como um sopro-mo". "Tu
reduzes o homem destruio", & c. "Os meus tempos esto nas tuas mos." (b)
Esta soberania de Deus sobre nossa vida deve1. Leve-nos para buscar conformidade com Sua vontade . Manifestamente tanto
nosso dever e interesse por assim fazer.
2. Incentivar nos no julgamento de objetivos dignos . "O homem imortal at que
seu trabalho est feito."
III. Que vises inspiradoras so frequentemente atribudos boa medida que
se aproximam do fim da sua carreira terrena.
"O Senhor disse a Moiss: Vai-te sobe a este monte de Abarim, e v a terra que
tenho dado aos filhos de Israel." Foi em misericrdia que Deus lhe permitiu examinar a
boa terra. Vasto e esplndido era a perspectiva das alturas de Nebo. "At mesmo a
prpria cidade de Hesbom, estava sobre to comandando uma eminncia, que a viso
estendida pelo menos trinta milhas de Ingls em todas as direes, e em direo ao sul,
provavelmente, tanto quanto 60 milhas." Como a Moiss que foi concedido para
contemplar a extenso ea beleza da Terra Prometida antes de sua morte (Deut. 34:1-4),
para que as perspectivas espirituais mais gloriosas so frequentemente concedida s
almas piedosas como eles se aproximam do fim da sua peregrinao. Este foi o caso de
Stephen: "ele estando cheio do Esprito Santo, fixando os olhos no cu," & c. (Atos
7:55-60). E com Paulo: "Estou pronto para ser oferecido," & c. (2 Tm. 4:6-8). Veja
p. 419. (c)
IV. Que atravs das portas da morte do bom entrar em cenas da vida social
agradvel.

"E quando tu tens visto, tambm tu sers recolhido ao teu povo, como Aro, teu
irmo estava reunida." Veja p. 379. (d)

ILUSTRAES
(A) Quando Moiss, em vez de dar obedincia pronta e alegre para o comando de Deus,
resultou em um momento de mal com a rabugice ea pettishness de seu prprio temperamento,
no s ele veio aqum do propsito Divino, e no para glorificar Deus aos olhos de seu povo,
mas Ele se tornou sujeito a privao grave e perda peculiar. Como o castigo de sua
desobedincia, ele foi impedido de entrar na Terra Prometida. Embora seja permitido para
chegar a sua prpria fronteira e, no entanto, a partir da altura soberbo e altivo do Pisga, ele foi
autorizado a lanar o seu olhar sobre o seu cenrio justo e encantador, seus ps nunca
pressionou seu solo sagrado, e antes que sua nao favorecida tinha tomado posse do a herana
de longo olhou-for-, seus olhos estavam fechados na morte. Nada mais natural do que supor
que, aps os trabalhos e as porfias-as lutas e os sofrimentos de uma vida rdua e dedicada, com
o corao emocionado com prazer na perspectiva da Cana terrena, e que teria acrescentado
muito para a felicidade da sua velhice ele tinha sofrido para entrar na boa terra, e no ter
encontrado uma casa e um tmulo. Mas isso foi negado a ele -. R. Ferguson, LL.D .
Parece certo que esta morte em Pisga, e esta viso da Terra Prometida, foi projetado, em
parte, a humilde e em parte para satisfazer a Moiss; em parte como mortificao, e em parte
como uma honra; em parte como uma punio, e em parte como um prazer. Ele deve t-lo
mortificado um pouco para ser levado beira do objeto de sua longa ambio e desejo
profundamente sentida, e, em seguida, para que ele seja removido para fora da sua vista; para
dizer a si mesmo: "No uma criana em tudo o que o acampamento, mas mais favorecido do
que eu: nunca vou cruzar essa Jordan, ou visitar os pontos sagrados onde os meus pais viviam,
adoravam e morreram: s eu, entre estes milhes, sou negado esse privilgio. "Mas, por outro
lado, enquanto Aaron no foi permitido contemplar aquela terra, mas morreu com o grande e
terrvel deserto ao redor dele, Moiss viu sua beleza, sentiu uma brisa soprava do seu ar ameno
em sua testa morrer , e expirou, abraando-o, por assim dizer, nos braos de seu amor e
admirao. Viu, tambm, por outro lado, o seu povo compactado em uma comunidade
poderosa, cingida e armado para o concurso; arranhando como a criao de um leo antes de
seus ps em solo terrveis dos inimigos, liderados por um homem e guerreiro segundo o seu
corao, com o tabernculo de Deus no meio deles, ea nuvem do pilar que paira sobre eles, e
esta viso serve para dar um consolo e alegria adicional ao seu esprito partida. Que honra,
tambm, a ser vigiado e tendiam tanto cuidado pelo Altssimo! Moiss despiu Aro de vestes, e
Eleazar ajudou-o; Mas toda a circunstncias da cena em Pisga foram arranjados pela mo de
Deus. Ele soprou sobre Seu servo e deu-lhe a morte -. G. Gilfillun, MA .
(B) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver em p. 381, 382. ( b )
(C) Privilege, bem como a punio muitas vezes relacionado com a morte do povo de
Deus, e Ele muitas vezes revela quo precioso aos Seus olhos a morte de seus santos, dandolhes em seus ltimos momentos rajadas de introspeco e vislumbres de glria. Moiss estava
sozinho no monte, no momento, e talvez ele era o nico homem, em todos os eventos o nico
santo eminente de Deus, que no Pisga literal nunca morreu. Mas o caminho para o Pisga
espiritual bem usado, e muitos uma alma piedosa tem encontrado um monte claro, e visto um
pouco da "glria da terra." ... Palavras de xtase, de calma e sbria, mas profunda e alegria
emocionante, tm vindo sucessivamente a partir dos lbios das crianas que partem de
Deus. Biografia fervilha com estes. Como os reformistas e covenanters martirizados morreu,
cada um deles com alguma palavra torcendo Escrituras, como um pergaminho de glria, em
seus lbios, como: "Senhor Jesus, recebe o meu esprito"; "Vem, Senhor Jesus; venho, "" Eu
tenho um desejo de partir e estar com Cristo, "" Ningum seno Cristo; ningum seno Cristo.
"O famoso Thomas Halyburton estava h semanas em seu leito de morte, e parecia ter sido
erguida pelas mos dos anjos mais prxima para o cu enquanto ele estava deitado em cima
dela, e soprou a sua alma ardente nas palavras de xtase. Em tempos posteriores, encontramos
um discurso Payson do "Sol da Justia se tornando maior, mais brilhante e mais amplo para a

sua alma como ele estava desenhando ele quase"; um salo gritando: "Eu tenho uma esperana
humilde, que eu no trocaria por todas mundos, "o jovem e encantadora Sra. Shepherd, cujo
interesse na sua salvao quase derreteu o corao do prprio Byron, dizendo que ela estava
morte," a felicidade de Deus, a felicidade de Deus ", palavras que pareciam dizer," Isso o
nica felicidade que merece o nome, e eu estou indo para herd-la acima ", e da grande
Coleridge, que em meio a muitas aberraes do intelecto e da vida morreu finalmente um
discpulo humilde de Jesus, e ditou em seu leito de morte essas linhas como seu epitfio : "Mercy para ser perdoado por fama a-elogio, pediu e esperava por meio de Cristo-do tu o
mesmo."
Estas pessoas eram, na verdade, em suas ltimas horas exaltados a um ou outro dos picos de
Pisga, e recebeu testemunhos extraordinrios da presena e da graa de Deus -. Ibid .
Para ilustraes adicionais sobre este ponto, ver p. 420. ( b )
(D) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 382. ( e )

UM MODELO DE SERVIO ORDENAO


( Versos 15-23)
Neste pargrafo, h vrias coisas que merecem aviso prvio.
i. A solicitude de Moiss para o exerccio da obra de Deus . Esta foi a sua grande
preocupao quando soube que o tempo de sua partida estava prximo."Moiss falou ao
Senhor, dizendo: Que o Senhor, o Deus dos espritos", & c. (Vers. 15-17).
ii. O altrusmo nobre de Moiss . Ele no busca a nomeao de um de seus filhos
como seu sucessor. J o sumo sacerdcio foi estabelecido na famlia de Aro, e que teria
sido uma coisa muito natural, se Moiss pediu que um de seus filhos pode suced-lo em
seu escritrio; mas ele deixa a nomeao inteiramente com o Senhor.
iii. As direes do Senhor para a ordenao do sucessor de Moiss (vers. 18-21).
iv. A realizao dessas direes por Moiss (vers. 22, 23).
Embora a ordenao de Josu foi para o cargo de magistrado, mas podemos
consider-lo como ilustrando a ordenao Modelo de Servio para o Ministrio
Cristo. O que um servio de ordenao interessante isso foi! Com Cana to perto, eo
grande lder to cedo para passar, e as lembranas do conflito pecador em Merib e do
seu pecado l, o que causou seu falecimento, neste momento, to claro, este servio
deve ter sido profundamente impressionante. O que uma carga Moiss daria! E como
solene seria para Josu como ele ponderou sobre a razo pela qual Moiss foi deix-los
ento! E como cheio de instruo e aviso para a congregao!
Em nossos dias, uma ordenao considerado por alguns como meramente uma
coisa de etiqueta eclesistica; e por outros como uma espcie de banquete religioso, em
que homens capazes vai pregar sermes eloqentes, e um banquete intelectual e
emocional sero fornecidos. Vamos corrigir tais noes pela considerao desta
ordenao, as direes para as quais foram dadas por Deus. Esta ordenao sugereI. Que a pessoa ordenada deve ser escolhido de Deus para a sua obra.
Moiss pediu ao Senhor que "ponha um homem sobre a congregao," &
c. (Versculos 16, 17). "E o Senhor disse a Moiss: Toma a Josu," & c. Ento, agora o
ministro cristo deve ser1. Chamado por Deus Sua obra . (a)
2. Designado por Deus para sua esfera de trabalho . Como a Cabea da Igreja,
Cristo est profundamente preocupado na seleo e nomeao dos seus ministros. Ele
tanto chama Seus sub-pastores, e nomeia-lhes as suas esferas. O prprio ministro deve
sentir que ele segura a sua comisso e nomeao do Senhor. Tal convico ser a Ele
uma inspirao e fora, & c.

H uma caracterstica distintiva em cada homem a quem Deus chama; todos eles
so, como Josu, homens "em quem o esprito." Eles so dotados por Deus com as
qualificaes espirituais para o cumprimento dos seus deveres sagrados. A chamada
divina ea qualificao Divino so invariavelmente associado. (b)
II. Que a ordenao a obra mais importante.
Joshua foi ordenado para presidir os israelitas e encaminh-los em todos os seus
assuntos. "Definir um homem sobre a congregao, o que pode sair antes deles," & c.
Qual a importncia indescritivelmente so os deveres do ministro cristo! sua a
publicar as boas novas, para instruir o povo de seu cargo, para aconselhar, advertir, para
repreender, para incentivar, & c. (c)
"'Tis no uma causa de pequeno importao
Demandas de cuidados do pastor;
Mas o que pode preencher o corao de um anjo,
E encheu as mos de um Salvador. "
- Doddridge .

III. Que a ordenao deve ser conduzida por homens tentaram.


Joshua foi ordenado sozinho por Moiss. Mas, a ordenao de Timteo, Paulo foi
assistido pelos presbteros da Igreja (1 Tm. 4:14). Os casos eram diferentes. Josu era
para ser magistrado; mas Timteo foi ordenado a um ministrio puramente
espiritual. As formas de governo tambm foram muito alterados.Tempo de Moiss se
juntou para os dias de governo patriarcal; mas isso bem diferente nos dias de
Paulo. Mas em ambos os casos, eles foram provadas homens, homens de experincia e
de boa reputao, homens santos e honrados. Assim, caso venha a ser em ordenaes
para o ministrio cristo.
IV. A ordenao deve ser acompanhado com a imposio das mos.
"Toma Josu ... e pe a mo sobre ele." Isso foi feito como um sinal da transferncia
do governo para ele, e da conferncia do Esprito Santo sobre ele."Josu foi cheio do
esprito de sabedoria; Moiss tinha colocado as mos sobre ele "(Deuteronmio 34:9). A
imposio das mos uma forma natural e impressionante para a expresso de
bno; e parece ter sido to usado em todas as idades (comp. Gen. 48:14; 19:13 Matt,
15;. Atos 6:6; 8:17; 09:17;. 1 Tm 4:14; 05:22 ,.. 2 Tm 1:06 (d)
V. Que a ordenao deve incluir uma taxa para o ordenado.
"D a ele uma carga." Os deveres e responsabilidades inerentes ao cargo devem ser
estabelecidas antes que aqueles que esto sendo separados para ele; ea experincia de
homens piedosos e aprovados devem ser disponibilizados para a direo do
inexperiente. O sbio e coisas inspiradoras Moiss diria a Josu, este comando! O sbio
conselhos retirados de sua experincia madura, & c.! Nada mais natural e tornando-se
do que dar uma taxa para qualquer um entrar em novos relacionamentos e solenes e
deveres. O pai d uma carga para o seu filho quando ele sai de casa para a batalha e os
encargos da vida, & c. O veterano, que tem estado em muitas batalhas bem capaz de
aconselhar o recruta recente, que est prestes a cingir a armadura pela primeira vez.
VI. Que a coordenao dever ser conduzida na presena das pessoas.
"Definir o perante Eleazar, o sacerdote, e perante toda a congregao, e d-lhe a
comisso vista deles." O ministro cristo deve ser ordenado na presena da
congregao, porque o cargo para o qual ele est sendo separado um envolvendo
obrigaes mtuas. Alm disso, tal arranjo1. mais impressionante para a pessoa que est sendo ordenado . H presente com
ele so as almas imortais por quem ele tem para viver e trabalhar.

2. tende a influenciar as pessoas beneficamente . Como eles ouvem dos deveres


importantes e responsabilidades solenes de seu ministro, eles devem ser despertados
para solicitude mais profunda e mais sincera orao em seu nome, e cooperao
substanciosas com ele. (e)
VII. A ordenao deve conferir honra sobre a pessoa ordenada.
"Pors da tua glria sobre ele, que toda a congregao dos filhos de Israel pode ser
obediente" (comp. Deut. 34:9).
Para servir a Deus no ministrio da verdade redentora uma grande honra, mesmo
que o mais santo e mais capaz de homens para ser um "embaixador de Cristo," &
c. (f) Mas, alm disso, quando uma srie de experiente e honrado ministros, que
conhecem a pessoa que eles esto prestes a "impor as mos sobre," se unem para
orden-lo "antes de toda a congregao," por esse ato eles declaram que, conhecendo-o,
consider-lo como uma pessoa apta e adequada para o cargo sagrado do ministro
cristo; e assim que colocar a sua honra em cima dele, que o povo de seu cargo pode ter
terreno mais amplo para respeitar e confiar nele. Por essa razo, aqueles que tomam as
principais funes em um servio de ordenao deve ser pessoalmente familiarizado
com ele quem ordenou.
VIII. Que uma pessoa assim escolhidos de Deus, deve procurar orientao
especial dEle, e buscando, dever obt-la.
"E ele se apresentar perante Eleazar, o sacerdote," & c. (Ver. 21). O princpio geral
aqui sugeriu que considero ser este,-que todo homem que chamado por Deus para
responsabilidades especiais, devem procurar e deve obter uma ajuda especial para se
adaptar a ele para essas responsabilidades. Que tal foi o caso com os Apstolos, vemos
a partir de Matt. 28:18-20; Joo 14:26; e 16:12, 13. Isto deve servir1. como uma advertncia contra a auto-suficincia . O grande apstolo dos gentios
escreve: "No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns
mesmos," & c. (2 Corntios. 3:5, 6). Mais uma vez, ele pergunta: "Quem suficiente
para estas coisas?"
2. Como uma fonte de encorajamento e fora . Temos acesso aos recursos infinitos
de Deus Altssimo. "Se algum tem falta de sabedoria, pea-a a Deus," & c. "A nossa
capacidade vem de Deus," & c. (g) .

ILUSTRAES
(A) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 23 ( um ), 50 ( c ), e 326 ( um ).
(B) Para ilustraes nas qualificaes ministeriais, ver pp 328, 329.
(C) Para ilustraes sobre este ponto, ver p. 62 ( a ) e ( b ).
(D) A imposio das mos tinham sido, desde o momento em que Moiss foi instrudo a
colocar as mos sobre Josu, a forma reconhecida regular de nomeao para um cargo na Igreja
de Deus; e foi apenas adotada pela Igreja crist de ter prevalecido por prprio mandamento de
Deus no judaica. claro que um compromisso significativo; um compromisso que significa a
delegao de autoridade para fazer o que a pessoa tem o poder de nomeao, assim, designar
outro para executar. Mais do que isso, no podemos dizer com relao a ele. acompanhado
sempre com a orao, e da imposio das mos, provavelmente, ser considerado para indicar
que o que foi pedida em orao foi concedida orao e encaminhados para a pessoa
nomeada. Essa parece ser a explicao do gesto na nomeao, assim, na simplicidade da Igreja
primitiva -. H. Alford, DD .
(E) um erro popular para supor que um show pode ir em uma roda. O ministro maioria
tem a cooperao de seus ouvintes. Eles devem ser os trabalhadores juntos. O ministro no pode
pedir, e organizar, e visitar, e pregar e presidir-se levantar bazares, estabelecer sociedades,
recolher por dvidas da capela, contar anedotas em reunies de costura, e conciliar todas as
diferenas que surgem entre dois e nove pence e meio -coroa. Ele chamado para pregar o

Evangelho-obra suficiente para os poderes mais fortes! Que ele seja incentivado e honrado na
sua santa vocao -. Joseph Parker, DD .
(F) Que aqueles que sustentam o carter de ministros cristos, acho que o que um Mestre
que servem, e em que grande trabalho que eles esto noivos! Quo pouco todos os ttulos que os
prncipes deste mundo pode dar deve aparecer, quando comparado com o dos ministros de
Jesus, e um servo de Deus, na salvao das almas! Como baixo os empregos da vida secular ,
mesmo aqueles em que os nobres e os reis da terra esto envolvidos, em comparao com a
deles - Philip Doddridge, DD .
(g) Irmos! "A nossa capacidade vem de Deus." Faamos valer-nos ao "trono da graa
celestial", para a nossa fora deve ser mantida pela orao. O suplicante deixa o altar revestidos
de poder; o sopro de sua prpria orao reenviada para o seu esprito como uma inspirao do
cu. A esperana do ministrio na ORAO .Para o devoto mente, a pgina sagrada
iluminado com esplendor sobrenatural; na orao o intelecto, a mais nobre pensamentos acesa
em sua descida da Inteligncia Eterno; no contrito corao, Deus concede a felicidade mais
enriquecedora. Ministro de Cristo! que tu gostaria de estudar de forma rentvel? rezar
muito . Serias capaz de pregar com energia despertando alma? ORE MUITO . Serias capaz de
edificar o crente, recuperar o andarilho, embaraar o blasfemo, e emocionar os
indiferentes? Rezar muito. "Aos que Me honram honrarei." O plpito do ministro de orao ser
o palco de mais brilhante conquista,-com isso ir transmitir a bandeira do glorioso triunfo; e, em
vez de se apropriar a honra de si mesmo, o ministro vai exclamar: "Posso todas as coisas em
Cristo que me fortalece." -Joseph Parker, DD .

"O DEUS DOS ESPRITOS DE TODA CARNE." *


( Versculo 16)
"O Deus dos espritos de toda a carne."
Vrias maneiras em que nos tornamos impressionado pelas Escrituras com um
sentido do valor das almas histrias das Escrituras-promessas das Escrituras-grandes
transaes das Escrituras-redeno. Agora vamos aprender a mesma lio,
contemplando os poderes da prpria alma, especialmente na sua relao com Deus.
Nosso texto traz Deus eo homem juntos espritos e Deus de espritos.
I. A viso afetando aqui mobilado da agncia e domnio de Deus em conexo
com a mente humana.
Est afetando. O poder de outros agentes estende principalmente para o corpo. O
opressor mantm o corpo presos; mas no sabe o que uma faixa de esprito leva
inconsciente de uma cadeia.
1. Deus concede os poderes do esprito . No temos nada de auto-derivada. "Tu me
concedeu a vida ea favor, ea tua providncia me tem conservado o esprito." Mas o que
esprito? De sua essncia nada sabemos somente suas propriedades. Sabemos apenas
as propriedades e atributos da matria,-duro, macio; quente, frio; molhado,
seco; resistncia, & c. Assim, do Esprito-por suas propriedades, poderes, afetos. Eu
vejo que Deus fez isso como ele mesmo-um ser de ordem intelectual; capaz de
conhecimento, sabedoria, devoo; e, como o seu autor, capaz de comunicar a sua
prpria felicidade e impresses; e, especialmente, como o seu autor, capaz de pureza.
2. Ele afirma que os afetos do esprito .
3. Ele cura as doenas e se solidariza com os sofrimentos do esprito .
4. Ele s pode constituir a felicidade do esprito .
5. Ele vai decidir sobre o destino futuro do esprito .
II. Os usos morais destas contemplaes.
1. Deixe que eles te ensinar a reverncia pela mente humana .

2. Deixe-os impression-lo com pensamentos sobre a grande importncia da


religio pessoal .
3. Deixe inspir-lo com esforos prticos para beneficiar e abenoar a
sociedade . Por misses de ensino-by, & c.
. 4 Deixe esperana kindle para as perspectivas da raa humana -. Samuel Thodey .

CAPTULO 28
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste e no prximo captulo as leis para a ordenao da adorao do povo em seus
sacrifcios e em seus grandes festivais, a maioria dos quais j havia sido dado, esto
concludos e apresentados em ordem regular. Durante as peregrinaes no deserto os
israelitas no poderiam ter realizado totalmente por isso elaborar um sistema de
adorao cerimonial. E agora, com seu estabelecimento em Cana to perto, toda a lei
para sua adorao sacrificial est devidamente promulgado.
Versos 3-8 (comp. x. 29:38, 42).
O versculo 7. vinho forte .
= Bebida forte. , talvez, usado aqui para =
Vinho.
Versos 9, 10. The Sabbath oferta, agora primeiro ordenado.
Versos 11-15. A oferta nas luas novas, agora tambm primeiro ordenado. A
observncia da lua nova tinha sido ordenado antes (cap. 10:10); , mas agora as ofertas
so especificados para a primeira vez.
Versos 16-25 (comp. x 12:3-28;. 13:3-10;. Lev 23:4-8;. Cap 9:1-5, e ver pp 139143).
Versos 26-31 (comp. Lev 23:15-22;.. Deut 16:9-12).
A maioria dos tpicos homiltica sugeridas por este captulo j foram tratados em
" Comm do pregador . "; alguns deles no trabalho em xodo, e outros em nosso prprio
trabalho sobre este livro. Sobre o significado dos diferentes tipos de ofertas, ver pgs
98, 99, 115, 116; na Pscoa, ver pp 139-143; e sobre as relaes e propores entre os
diferentes tipos de ofertas, ver pp 271-279.

MANH E NOITE SACRIFCIOS


( Versos 1-8)
Estas indicaes para o culto dirio dos israelitas sugeremI. A nossa necessidade diria de consagrao a Deus.
Isto sugerido pelo holocausto, que foi projetado para expressar toda a devoo do
ofertante-se ao Senhor.
1. Esta consagrao pessoal foi reivindicada por Deus . "A minha oferta, e alimento
para as minhas ofertas queimadas, de cheiro suave a mim, tereis cuidado para oferecer a
mim em seu devido tempo."
2. Esta consagrao pessoal foi feita pelo homem . Ao oferecer o holocausto
contnuo, os israelitas simbolicamente expressa a rendio de si para o servio de
Deus. Keil e Del.: ". No holocausto dirio da congregao de Israel, como uma

congregao de Jeov, era para santificar sua vida, corpo, alma e esprito, para o Senhor
seu Deus" Todas as manhs temos que nos dedicar novamente para Deus, para buscar a
Sua aceitao e graa santificante, & c. "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de
Deus," & c. (Rom. 12:1).
II. Nossa necessidade diria de expiao com Deus.
O holocausto, por vezes, expressa a idia de expiao, bem como
consagrao. Assim Dr. Outram observa: "Como oferendas queimadas so ditas nas
Escrituras de" fazer expiao "(Lv 01:04; 14:20, 31) para aqueles por quem foram
oferecidas, portanto, os judeus consideram essa classe de vtimas expiar certos tipos de
pecados. "No" holocausto contnuo "" a idia de expiao era subordinado ao de
consagrar entrega ao Senhor ", mas ele estava presente na oferta, e sugere a nossa
necessidade contnua da eficcia expiatrio de O sangue de nosso Salvador. Como
nossas imperfeies e pecados dirios tendem a produzir afastamento de Deus, de modo
que diariamente precisam as influncias reconciliao do sacrifcio de Jesus Cristo. (a)
III. Nossa necessidade diria de orao a Deus.
"Dos holocaustos dirios Abarbinel diz:" Os holocaustos dirios foram concebidos
como uma espcie de splicas solenes apresentados a Deus, que Ele seria o prazer de
lembrar a Sua misericrdia para com Israel manh e noite, que iria aumentar o seu
trigo, o vinho e leo: como evidente, a oferta de alimentos e libao que deviam
acompanh-los ". ... Depois que os judeus foram privados da oportunidade de sacrificar,
o Sindrio decretou, que em vez de os sacrifcios indicados devem oferecer oraes
declarados; evidentemente considerando o projeto de sacrifcios e oraes como uma ea
mesma coisa "-. Outram .
Nossas necessidades dirias devem levar a nossas oraes dirias. Aqui esto
algumas das nossas necessidades dirias1. perdo do pecado . Pecados de omisso ou comisso, pecados secretos ou
abertos, marcar nossa vida diria; e fazer com que ns precisamos de perdo
diariamente. (b)
. 2 " Graa para ajudar . "Daily precisamos direo em dificuldades e
perplexidades, e fora em nossa fraqueza; tanto corporais e suprimentos espirituais so
uma necessidade constante com a gente. (c)
3. Proteco contra perigos tanto para o corpo e para a alma . H perigos corporais
visveis e invisveis, do acidente e da doena, & c. H perigos espirituais de influncias
sociais corruptos, dos adversrios espirituais, & c. Da a nossa necessidade de tutela
Divina. (d)
4. Renovao de fora espiritual . Como no corpo existem resduos diariamente e
exausto que tm de ser reparados por comida e descanso; assim tambm ns
precisamos diariamente de que a renovao espiritual, que obtida pelo exerccio da
orao e outros meios de graa. "Os que esperam no Senhor renovam as suas foras," &
c.
Vamos a cada dia oferecer a Deus a nossa manh e noite sacrifcio de orao e
louvor. (e)

ILUSTRAES
(A) Veja uma ilustrao sobre este ponto, pelo Dr. Parker, na p. 356.
(B) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 338 ( c ).
(C) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 409 ( b ).
(D) um estado abenoado de corao para esperar em Deus continuamente no esprito de
humilde, fervorosa, acreditando orao. Satans sabe muito bem o valor de um tal esprito, e,
portanto, se esfora para evitar o seu exerccio. Ele trabalha para extinguir o fogo sagrado, aceso

na alma pelo Esprito Santo. Ele se esfora para perturbar a mente, a andar sobre as asas da
imaginao, e para encher a alma com uma sucesso interminvel de imagens fugazes:. Esta
irrupo diria do inimigo constitui grande parte da guerra crist - Gleanings .
(E) Esta manh e sacrifcio da tarde deve dirigir-nos como e quando a adorar a
Deus; devemos lembrar-lo de manh e noite; Ele deve estar em nossos pensamentos o
primeiro eo ltimo; devemos comear o dia e terminar o dia com ele. Deixe que Ele seja em
nossas primeiras meditaes, quando ns despertarmos do sono. Se o corao e os pensamentos
ser bem resolvida na parte da manh, eles so como ser melhor ordenada e eliminados todos no
dia seguinte. Isso fez com que o profeta diz: "Minha voz Tu hs de ouvir, pela manh," & c. (Sl
05:03 e 22:02; 55:17; 119:55, 62, 164;. Dan 6:10). Em seguida, esto as faculdades da alma
mais fresco e alegre, em seguida, so os sentidos confortado e refrescado, por causa da noite de
descanso, e, portanto, mais capaz de executar qualquer dever para com Deus ou o homem. Mais
uma vez, a manh um momento em que o mundo e os negcios desta vida, ainda no se
antecipou e possua nossos coraes e afetos, e, portanto, so, ento, os mais aptos para o
exerccio de qualquer direito especial ou espiritual exigido de ns. Por ltimo, a primeira parte
do dia, e, portanto, o mais digno de ser consagrado a Deus, depois de ter recentemente provou
sua grande misericrdia no passado noite, que Ele poderia ter feito escurido eterna a ns, e
nunca nos ressuscitou novamente. Alm disso, como a maior parte negligenciar este tempo,
assim tambm fazem a noite; eles esquecem que bnos que receberam, que perigos de terem
escapado, o que tentaes que resistiram, o que quer que tenham obtido, o que decai tenham
fornecido e reparado, para o qual eles devem dar-lhe graas; e, por ltimo, que os pecados que
cometeram para que Ele possa justamente destru-los. Eles no se esquea de lanar-se sobre
sua proteo; No consideram que Ele pode fazer a sua cama a sua sepultura, e nunca lev-los a
ver a luz eo sol novamente -. W. Attersoll .
Eles sabem muito pouco de seus prprios desejos e vazio, que no esto muito na orao; e
sabem pouco da grandeza e da bondade de Deus. que no so muito em louvor. O cristo
humilde tem um corao, em alguma medida, moldado para ambos. Ele tem dentro de si o
melhor professor, que lhe ensina a orar, e como louvar, e faz com que ele deliciar-se com o
exerccio de ambos -. Gleanings .

AS OFERTAS DE SBADO E DAS LUAS NOVAS; OU ESTAES DE ESPECIAL


OBSERVNCIA RELIGIOSA

( Versculos 9-15)
Alm dos dois cordeiros, que estavam a ser oferecido diariamente por um
"holocausto contnuo", em dia de sbado dois cordeiros, com a sua oferta de cereais ea
sua oferta de bebida, foram para ser oferecido como "o holocausto de todos os sbados .
"E, no incio de cada ms, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros, com as suas
ofertas de cereais e as libaes, eram para ser sacrificado em holocausto, e um bode
para oferta pelo pecado, ao lado do contnuo holocausto.
Alm disso, durante o sbado todos os trabalhos temporais e corporais foram
suspensas. E na lua nova que descansou de suas ocupaes seculares (Ams 8:5, 6); eles
festejaram (1 Sm 20:05).; eles tocaram as trombetas (cap. 10:10); e ouviu dos profetas
da Palavra de Deus (2 Reis 4:23).
Qual foi a razo de estas observncias? Por que eles foram institudos? Sugerimos,
pois, que , alm da descarga diria normal dos deveres religiosos, o homem precisa de
estaes mais especialmente para exerccios religiosos e ocupaes . (a) Esta
necessidade vai aparecer se considerarmosI. A tendncia das coisas materiais e temporais para ocupar a nossa ateno e
respeito.
As coisas da vida e do mundo, presente, visvel e tangvel, muito geralmente
recebem muito mais do que o seu galardo de pensamento e preocupao e esforo. A

tentao de mundanismo , talvez, mais contnuo e mais sutil do que a qualquer outro
mal. Por isso precisamos de estaes que chamam a nossa mente e corao para as
coisas espirituais e eternas. (b)
II. A importncia suprema das coisas espirituais.
Nosso Senhor ensinou que a alma do homem de mais valor para ele do que o
mundo inteiro. "O que um homem lucrado se ele ganhar?" & C. (Mateus 16:26). O
imenso valor da alma podem ser recolhidas a partir de sua natureza, as suas capacidades
e poderes, e sua durao. Se for absortos em coisas mundanas degradada, e ser
arruinado, perdido. Ele precisa ser ocupada na busca da verdade, a santidade, o amor, a
beneficncia, pois nesta busca que encontra o seu verdadeiro desenvolvimento e bemaventurana. E essas coisas altas so o real, o permanente, e as coisas de valor
inestimvel. Da a importncia dessas estaes que chamam a mente eo corao para a
contemplao e cultivo destas coisas.
III. Que os trabalhos e exerccios espirituais so indispensveis para a
existncia saudvel e atividade do espiritual no homem.
Na natureza humana, at que seja renovado pelo Esprito Santo, os elementos
espirituais no so vitais e vigorosos. "O que nascido da carne carne," & c."A lei
espiritual, mas eu sou carnal." Mesmo depois de um homem " nascido do Esprito", ele
deve exercer os seus poderes espirituais, deve "andar no esprito", ou a sua vitalidade
vai diminuir. A atividade uma condio essencial para a sade espiritual e
progresso. A vida espiritual precisa de cultura, formao e ao. Por estas razes ns
discutimos a importncia de momentos especiais e as estaes para compromissos
religiosos e exerccios.
Muitas destas estaes de observncia religiosa especial j passaram, o fim para o
qual foram institudos tendo sido realizado. Mas o dia do Senhor, o sucessor em um
certo sentido do sbado judaico, com seus deveres e privilgios, permanece como um
benefcio inestimvel para a humanidade. Nunca foram seu descanso fsico e suas
associaes espirituais e ocupaes mais necessrias do que nesta idade. Vamos prmio
do dia; Vamos us-la sabiamente e bem. "Todos os dias", diz Trapp, "deve ser um
sbado para os santos, a respeito de deixar de fazer o mal, aprender a fazer o bem; mas o
stimo dia de sbado nossas devoes deve ser duplicada. Todo o sbado deve ser gasto
no servio de Deus. Salmo 92, com o ttulo: "Um Salmo para o sbado", menciona
manh e noite performances (versculo 2). Variedade de funes pode muito bem
ocupar o dia inteiro com delcias. Alm disso, Deus d-nos seis dias inteiros. Agora,
para vender por uma medida e comprar por outro, a forma de uma maldio ". (c)

ILUSTRAES
(A) Um homem que no ora geralmente, no passa de um hipcrita quando ele finge orar
especialmente. Quem se importaria de viver em casa de um avarento que voc passar fome
durante todo o ano, com exceo de que agora e, em seguida, em um dia de festa ele alimentou
voc delicadamente? No devemos ser miservel em orao, negligenciando-lo regularmente, e
s abundando em em ocasies especiais, quando ostentao em vez de sinceridade pode nos
influenciar. Mas mesmo aquele que mantm uma tabela abundante, s vezes se espalha uma
festa mais luxuosa do que em outros momentos; e mesmo assim devemos, se temos o hbito de
viver perto de Deus, selecionar nossos temporadas extraordinrias em que a alma no tem sua
cota de bolsa -. CH Spurgeon .
(B) O mundo muito conosco; tarde e em breve,
Obtendo e gastos, ns destrumos o poder;
Pouco vemos na natureza, que nosso;
Temos dado o nosso corao de distncia, uma beno srdida!

Este mar que descobre seu seio lua,


Os ventos que sero uivando para todas as horas
E so up-reunidos agora como dormir floresPara isso, por tudo, estamos fora de sintonia;
Ele nos move no. Grande Deus! Eu prefiro ser
Um pago amamentou em um credo outworn,
Ento eu poderia, de p sobre este lea agradvel,
Tenha vislumbres que me faria menos desamparado;
Tenha viso de Proteus subindo do mar;
Ou ouvir o velho Trito soprar sua corneta envolto.
- William Wordsworth .
Para outra ilustrao sobre o tema, ver p. 426 ( c ).
(C) Eu certamente sinto por experincia a obrigao eterna, por causa da necessidade eterna,
do sbado. A alma murcha sem ele; prospera na proporo da fidelidade de sua
observncia. No, eu ainda acredito que o rigor popa do puritano sbado teve um efeito grande
sobre a alma. Goste de um homem jogado em cima de si mesmo, sem msica permitido, nem
descanso, nem literatura, nem secular conversa em nada alm de sua Bblia, sua prpria alma,
eo silncio de Deus! O corao de ferro este sistema deve ter feito. Quo diferente da nossa
religio recheado poltrona e "evangelho de conforto"! como se para ser confortvel eram o
grande fim da religio. Estou convencido, no entanto, que o sbado no deve descansar sobre
uma encenao, mas nas necessidades da natureza humana. necessrio, no porque ele
ordenado; mas comandada porque necessrio. Se a Bblia diz: "Coma a erva do campo,"
auto-sustento no se torne um dever, em consequncia da adopo, mas a edio apenas uma
declarao da lei da natureza humana. E assim, com o sbado -. FW Robertson, MA , " Life and
Letters ".
Em pp 285, 286, sero encontrados outros extratos ilustrativo deste tpico.

O PRIMEIRO SACRAMENTO DO ANO


( Versculo 11)
"E nos princpios dos vossos meses haveis de oferecer em holocausto ao Senhor."
sempre vantajoso para olhar para trs sobre o Evangelho do Antigo Testamento,
bem como sobre o Evangelho do Novo. Boa para iluminar nossa tocha no seu
fogo; bom em meio ao esplendor meridiano do Evangelho de olhar para trs sobre o
crepsculo precoce da Lei-uma vez que todos tende a aumentar nosso senso de presente
privilgio e de obrigao presente. Nosso texto nos permite fazer isso.
Podemos muito bem aplicar a linguagem do nosso texto para o primeiro sacramento
do ano.
I. Essa aproximao a Deus atravs de um sacrifcio de Sua prpria nomeao
tem sido sempre o privilgio de Seu povo dedicados.
Quatro desses sacrifcios so aqui descritas: diariamente (vers. 3-8); semanal (Vers.
9, 10); mensal (vers. 11-15); anualmente na Pscoa (vers. 16-25), e no dia de
Pentecostes (vers. 26-31). Em relao a cada observar1. a autoridade pela qual foi prescrito . "Ordena aos filhos de Israel" (ver. 2). No
foi deixado para opo. Este o seu mandamento. Nada era para ser feito na autoridade
de Moiss: tudo era em nome de Deus. Ento, de Cristo. "A quem Deus props," &
c. (Rm 3:25). "Ele Deus exaltou," & c. (Atos 5:31). Tudo o que feito no servio de
Deus deve ser feito por Sua direo; para Deus da Igreja e da religio instituda so mais
preciosos do que todo o mundo ao lado.

2. O interesse peculiar que Deus tomou neles . " A minha oferta, meu po
para meus sacrifcios, cheiro suave ao me . "O vinho era para ser" derramadopara o
Senhor . "Deus define um valor alto de todos os meios e escritrios que trazem a alma
perto de Si mesmo; e devemos faz-lo tambm.
3. The end e design tpico de todos foi por estes vrios meios para se preparar para a
vinda de Cristo, e para conduzir a alma a Deus.
"O precioso sangue de Cristo"-preciosa aos olhos de Deus por seu valor
infinito; precioso para a conscincia do pecador convencido por sua virtude
purificadora; precioso para o crente aceita por suas bnos; precioso para todos ao
redor do trono, que esto l s por meio de sua virtude.
II. Que h algumas temporadas em que a mente despertada para uma
contemplao especial da grande expiao.
"Os princpios dos vossos meses." Ns podemos apropriadamente aplicar isso para o
incio do ano . Deus marca o vo do tempo. "Deus pede conta do que passou." E
bastante acordos com a nossa sensao de que os sbados do ano deve comear com um
servio expressamente nos direcionando para a Cruz de Cristo.
. 1 Olhe para trs os pecados e falhas do ano passado, e que este seja um motivo
para uma aplicao mais completa e direta "nesses sacrifcios se faz recordao dos
pecados todos os anos" "para o sangue da asperso.". Olhe para os pecados dos vossos
deveres sagrados, dos seus atos religiosos, de seus servios sacramentais. No foi em
vo que o sacrifcio foi duplicada no sbado.
. 2 Ansiosos para os deveres, as provaes e alegrias do ano que vem, e depois ver
a influncia do perdo e aceitao, suavizando a um, e aumentando o outro.
III. Que em todos os nossos compromissos religiosos ns temos que ter uma
relao imediata com a presena e glria dAquele que nos aproximamos.
"Vs oferecer em holocausto ao Senhor." Ns temos algo a ver com o homem; mas
tudo a ver com Deus. "Todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com
quem temos de fazer." Pense nisso1. Para dar solenidade ao seu esprito . "Deus digno de ser temido," & c. (Sl
89:7). "Tira os sapatos," & c. (xodo 3:5).
2. Para dar confiana para a sua f . "Aproximemo-nos, em plena certeza de f"
(Hb 10:22). "Deixe que ele pedir com f, em nada duvidando" (Tiago 1:6).
3. Para dar seriedade e simplicidade para suas oraes .
IV. Isso ns estamos olhando para a frente a um mundo em que ser necessria
nenhuma repetio desses sacrifcios e no renovao destas instrues.
Samuel Thodey.

AS OFERTAS DA FESTA DA PSCOA


( Versos 16-25)
A instituio e observao da Pscoa receberam considerao por completo em " O
Hom. Comm . "em xodo. 12 e 13:1-10. O assunto tambm foi tratado brevemente pp
139-143 deste trabalho. No parece desejvel para ocupar o assunto novamente. Sobre o
significado das vrias ofertas, ver pgs 98, 99, 115, 116.

A FESTA DE PENTECOSTES; OU, CELEBRAO DA BONDADE DE DEUS NA


COLHEITA DO HOMEM

( Versos 26-31)

Este festival foi chamado de "a festa da colheita" (x 23:16), "a festa das semanas"
(Deut. 16:10), ea festa de Pentecostes, pois observou-se 50 dias depois da Pscoa (Lev.
23:11, 15, 16). As passagens mais importantes de escritura com ele relacionados, para
alm do texto, so Lv. 23:15-22 e Deut. 16:9-12.
Escritores judeus nos tempos modernos geralmente consideram este festival como a
comemorao da entrega da Lei no Monte Sinai; mas no encontramos esta ensinado
nas Escrituras. Alm disso, no deve tentar aqui para indicar todas as sugestes
homiletic desta festa, mas simplesmente aqueles conectados com o nosso
tema, celebrao do homem da bondade de Deus na colheita .
I. A bondade de Deus para o homem chama para a celebrao religiosa do
homem.
Por ordem divina um dia aqui separado para reconhecimento alegre da bondade de
Deus no gro-colheita. A celebrao era para ser marcado por1. descanso dos labores do mundo . "Fareis nenhum trabalho servil" (comp. x.
12:16).
2. Montagem para o servio religioso . "Tereis santa convocao." Nos dias dos
Apstolos, medida que aprendemos a partir de Atos 2:1, 5-11, muitos judeus vieram
de pases estrangeiros para celebrar esta festa.
3. Regozijar-nos a bno de Deus sobre os seus trabalhos . "O Senhor teu Deus te
abenoou: e ele te alegrars perante o Senhor teu Deus" (Dt 16:10, 11). Foi uma ocasio
alegre. "Eles alegraro perante ti, para a alegria na colheita." Honras adorao Alegres
Deus, e lhe aceitvel. A bondade de Deus para ns deve ser agradecido e alegremente
celebrado por ns. (a)
"Bendizei ao Senhor, a minha alma,
Nem deixar suas misericrdias mentir
Esqueceu-se de ingratido,
E sem louvores morrer "-. Watts .

II. A bondade de Deus ao homem exige a confisso do pecado do homem com


Deus.
Neste festival da colheita como oferta pelo pecado era para ser feita a Deus. "Um
bode, para fazer expiao por vs." Mas agora que tem Jesus Cristo fez "a sua alma
como oferta pelo pecado," no temos necessidade de trazer um "garoto para fazer
expiao." No entanto, os princpios envolvidos na oferta permanecem.
1. bondade de Deus deve aprofundar a nossa impresso do nosso pecado . Ele deve
lembrar-nos da nossa indignidade, e mal deserto. "A bondade de Deus te leva ao
arrependimento."
2. A impresso mais profunda do nosso pecado deve levar-nos a exercer uma maior
f no Grande Sacrifcio pelo pecado . "Se o sangue de touros e de bodes," & c. (Hebreus
9:13, 14). (b)
III. A bondade de Deus para o homem apela para a ao de graas do homem a
Deus.
Pentecostes era uma festa de agradecimento pela colheita. Tal festival envolveu1. Reconhecimento de dependncia de Deus . Ele quem d "nos chuva do cu e
estaes frutferas, enchendo nossos coraes de mantimento e de alegria". (c)
2. expresso de gratido a Deus . A "nova oferta de cereais ao Senhor" (versculo
26), o movimento, dois pes de po levedado de farinha (Lv 23:17), e os "dois carneiros
de um ano para sacrifcio de ofertas pacficas" (Levtico 23:19), foram todos concebidos
para expressar a homenagem grato das pessoas com Deus. As bnos de Deus para ns
deve levar-nos cordialmente a perguntar: "Que darei eu ao Senhor por todos os
benefcios que me tem feito?" (d)

IV. A bondade de Deus para o homem apela para a consagrao do homem


com Deus.
"Vs oferecer o holocausto, em cheiro suave ao Senhor; dois novilhos ", &
c. (Versculos 27-29, 31). O principal significado do holocausto foi a auto-dedicao do
ofertante. Duas observaes so sugeridas1. consagrao do homem para com Deus deve ser completa . O holocausto foi
completamente consumido no altar para a honra de Deus. Assim, o homem deve
dedicar-se sem reservas a Deus. E as bnos concedidas por Deus sobre o homem
deveria impeli-lo a faz-lo. "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus," &
c. (Rom. 12:1). (e)
2. consagrao completa do homem de Deus lhe aceitvel . "Vs oferecer o
holocausto, em cheiro suave ao Senhor" (ver pp 272, 273).
V. A bondade de Deus para o homem apela para a bondade do homem para o
seu prximo.
No festival da colheita Deus chamou o homem a liberalidade e hospitalidade; para
mostrar bondade para com os pobres, o estrangeiro, eo rfo, ea viva (Lev. 23:22;. Dt
16:11). A bondade de Deus para ns deve restringir-nos a mostrar bondade para com os
outros, especialmente para os pobres, & c. "De graa recebestes, de graa dai." (f)

ILUSTRAES
(A) Um extrato ilustrativo deste ponto ser encontrado em p. 118 ( c ).
(B) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 356, 359.
(C) Este tpico ilustrado em p. 276 ( b ) e ( c ).
(D) E este tpico ilustrado em p. 276 ( um ).
(E) de auto-consagrao ilustrado em 93 pp ( um ) e ( b ), 101 ( b ) e ( c ), 117 ( b ), e 344
( c ).
(F) Ilustraes neste ponto aparece nas pginas 117 ( um ), e 343 ( um ) e ( b ).

CAPTULO 29
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste captulo temos indicaes relativas a trs grandes ocasies religiosas anuais, a
Festa das Trombetas, o Dia da Expiao ea Festa dos Tabernculos.Cada um deles j
havia sido institudo; ea razo principal de sua meno aqui para a enumerao dos
sacrifcios a serem oferecidos em cada ocasio. O chefe tratamento dos temas que
sugerem estas ocasies podem ser encontrados em outros volumes de comentrio do
pregador , principalmente no que ao Levtico .E como j explicou o significado moral
dos diferentes tipos de sacrifcio (ver pgs 98, 99, 115, 116), e considerou as relaes e
propores entre eles (ver pp 271-279), o captulo s exige breve tratamento de ns.
Vers. 1-6. A Festa das Trombetas e suas ofertas (comp. Lev 23:24, 25;.. Cap 10:110, e ver pp 156-160).
Vers. 7-11. O grande dia da expiao e suas ofertas (comp. Lev 16;. 23:26-32).
Vers. 12-40. A Festa dos Tabernculos e suas ofertas (comp. x 23:16, - "a Festa da
Colheita,"... Lev 23:34-36, 39-43; Dt 16:13-15; 31:10-13) .

A FESTA DAS TROMBETAS: COMO COMEAR UM ANO NOVO


( Versos 1-6)
A Festa das Trombetas "a festa da lua nova, que caiu no primeiro dia de Tizri. Ele
diferia dos festivais ordinrias da lua nova, em vrios elementos importantes. Ele foi um
dos sete dias da Santa Convocao. Em vez da simples toque das trombetas do Templo,
no momento da oferta dos sacrifcios, que era "um dia de sonido de trombetas. Alm
dos sacrifcios dirios e os onze vtimas oferecidas no primeiro dia de cada ms, no foi
oferecido um novilho, um carneiro e sete cordeiros de um ano, com as ofertas de
alimentos habituais, e uma criana como oferta pelo pecado. A oferta mensal regular
foi, assim, repetiu, com a exceo de um novilho. "Notemosi. O tempo da celebrao . "E, no stimo ms, no primeiro dia do ms." O stimo
ms era chamado pelos judeus em tempos posteriores Tizri, mas no Velho Testamento
etanim (1 Reis 8:2). Tradio afirma, por unanimidade, que possa ter sido o primeiro
ms do ano civil. Celebraes religiosas eram mais numerosos neste ms do que em
qualquer um dos outros. " formado", diz Scott, "uma espcie de frias entre a colheita
eo consequente tempo de semente; e essas solenidades durante essa temporada pode
insinuar, que as ordenanas de Deus so o refresco racional da fadiga dos negcios; e
que a religio, afinal, no interferir com o nosso verdadeiro interesse, mesmo neste
mundo ". (a)
ii. O significado da celebrao . "No parece haver nenhuma razo suficiente para
pr em causa a opinio comum de judeus e cristos, que era o festival do Dia de Ano
Novo do ano civil, a primeira de Tizri, o ms que comeou o ano sabtico, eo ano do
Jubileu "-. Bibl. Dict .
Tomando este ponto de vista de seu significado, consideramos o pargrafo diante de
ns como ilustrando a maneira pela qual devemos comear um ano novo .
I. Com especial ateno para os deveres religiosos e privilgios.
Este dia era para ser marcado pelo resto de trabalhos comuns, e por um conjunto
religioso. "Tereis santa convocao; fareis nenhum trabalho servil: um dia de soprar as
trombetas para vs "sacrifcios adicionais deveriam ser oferecidos neste dia.. "Vs
holocausto em cheiro suave ao Senhor," & c. (Vers. 2-5). E estes eram para ser, alm de
"o holocausto do ms," & c. (Ver. 6). eminentemente apropriado para entrar em um
novo ano com a meditao religiosa, e por oferecer a Deus o sacrifcio de louvor e de
orao e de beneficncia para o homem. A montagem de "santa convocao" tambm
como tornar-se em ns, e to til para ns, como foi para os israelitas. (b)
II. Com humilde confisso do pecado e da orao para o perdo.
Os israelitas estavam a oferecer "um bode para oferta pelo pecado, para fazer
expiao por eles" (ver. 5). Veja p. 115 E ao iniciarem um novo ano, aconselhvel
rever seriamente nossas vidas passadas, para marcar o local onde nos rebelamos contra a
santa vontade de Deus, quantas vezes e, infelizmente, ns falhamos em nosso dever, &
c..; reconhecer humildemente nossos pecados a Deus; e buscar o perdo d'Ele atravs do
nosso grande oferta pelo pecado. Desta forma, deve comear o ano com os nossos
pecados perdoados e nossas almas purificados pelo sangue de Cristo. (c)
III. Com grato reconhecimento das misericrdias divinas.
Os israelitas foram ordenados a oferecer uma "oferta de manjares de flor de farinha
misturada com azeite," & c. (Vers. 3, 4). As ofertas de carne, como as ofertas pacficas,
foram eucarstica (ver pp 99, 116). Quo apropriado para ns no incio do ano para
rever as misericrdias do passado! Pense da misericrdia de Deus em poupar nossas
vidas pecaminosas; em perdoar nossos muitas ofensas agravadas; em sustentar-nos pelo
exerccio constante de seu poder; em enriquecer-nos com inmeros dons de Sua graa,

& c. Vamos refletir sobre Sua misericrdia em tudo isso at que o nosso corao se
aquece com o fogo sagrado; e, em seguida, vamos derramar-Lhe as ofertas da nossa
fervorosa gratido. Ns no esto aptos a entrar em qualquer ano at que tenhamos de
corao e Deus devotamente abenoado por Sua grande bondade para conosco no
passado. (d)
IV. Com a consagrao completa de ns mesmos a Deus.
"Vs holocausto em cheiro suave ao Senhor," & c. (Ver. 2). Veja pp. 98, 115, 116.
Uma holocausto extra foi exigido dos israelitas, na Festa das Trombetas.No podemos
inferir a partir disso que, no incio do ano, h razes especiais por que devemos
consagrar-nos a Deus, ou renovar sua consagrao, se j tiver sido feito? Sugerimos que
tais razes,
1. " A multido de suas misericrdias " a ns . Temos dito que eles devem ser
revistos neste momento; ea reviso deve levar a nossa auto-consagrao a Deus. "Rogovos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus," & c. (e)
2. O resumo de nossas oportunidades . Os ltimos anos tm suportado acabar com
eles muitas oportunidades de utilidade, & c. "Grande parte do nosso tempo se esgotou
para o lixo." Temos que nos dedicamos a Deus h muito tempo. "Sabendo o tempo, que
j hora de despertarmos do sono". (f)
3. A incerteza do futuro . Como muitos que comeou no ano passado bem e forte no
corpo, foram chamados para longe pela morte antes de seu fim!
"Amanh, Senhor, a Tua,
Alojado em Tua mo soberana;
E se o seu sol levantar-se e brilhar,
Ela brilha com o teu comando ".
- Doddridge .

"Eis agora o tempo aceitvel; eis que AGORA o dia da salvao. "
CONCLUSO .
i. Que o povo de Deus comear o ano com renovada e mais fervorosa devoo a
ele .
ii. Que aqueles que no tm at agora dado a si mesmos a Ele faz-lo de uma vez,
completamente e para sempre .

ILUSTRAES
(A) Os tempos dos festivais foram evidentemente ordenado em sabedoria, de modo a
interferir o menos possvel com a indstria do povo. A Pscoa foi realizada pouco antes de o
trabalho de colheita comeou, Pentecostes na concluso do milho da colheita e antes de vintage,
a Festa dos Tabernculos depois de todos os frutos da terra foram reunidos dentro No inverno,
quando viajar era difcil, no havia festivals.-S. Clark, MA, na Bibl. Dict .
(B) Ns estamos no primeiro sbado do ano novo. um tempo para anlise e
contemptation. Ele um gnio na estupidez que no pensa agora. O ano de idade morreu ao dar
luz a esta: como a vida de Jane Seymour, a Rainha Ingls, quando partiu de seu filho, Edward
VI, amanheceu.. O ano de idade era uma rainha, este um rei. O tmulo de um e bero do outro
esto lado a lado -. T. De Witt Talmage, DD .
(C) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 356, 359.
(D) No gotas de orvalho que top cada pico de grama, semear o pasto com prola oriente, e
pendurar como diamantes pingente, brilhando ao sol de todas as folhas da geada, voc v a
abundncia da sua benignidade. Ele coroa o ano com Sua graa. Vimos outros crregos secaram
com o calor do vero, e congelado pelo frio do inverno, que os Seus nunca misericrdias. Foi

vertido em; dia aps dia, noite aps noite, sempre fluindo; e em grande parte alimentada de
chuveiros celestiais, s vezes transbordar todos os seus bancos. Para isso, e de que um outro,
tenha passado trouxe aflies? Ainda assim, que eu no perguntar, como nossas misrias poucos
para o nmero de nossas misericrdias; como agora tm nossas bnos superou as nossas
aflies; nossas noites de sono, os de viglia; nossos muitos ganhos, as poucas perdas que
sofremos? Para cada golpe, quantas bnos? e mesmo quando feriu com uma mo, no um
Deus clemente realizar-se com a outra? Quem tem no cantar de misericrdia, bem como o
juzo; sim, muito mais das misericrdias de julgamentos? No vamos escrever a memria deles
sobre a gua, e dos que esto no rock -. Thomas Guthrie, DD .
(E) Amado, lembre-se que voc j ouviu falar de Cristo, eo que Ele tem feito por voc; fazer
o seu corao a taa de ouro para manter as ricas lembranas de sua benignidade passado; tornlo um pote de man para preservar a ampla celeste sobre o qual santos tm alimentado em
tempos passados. Deixe o seu tesouro memria de tudo a respeito de Cristo que voc ouviu ou
sentiu, ou conhecido, e depois deixe suas afeies boas prendei-o sempre. Amo-o! Despeje que
vaso de alabastro com seu corao, e deixe todo o leo precioso de sua afeio vm streaming
em seus ps. Se voc no pode faz-lo com alegria, faz-lo tristeza totalmente;lavar os ps com
lgrimas, enxugava com os cabelos da vossa cabea, mas no am-Lo, o bendito Filho de Deus,
o seu sempre terno amigo -. CH Spurgeon .
(F) O que quer que a alegria ea paz de um leito de morte do cristo, sempre haver um
sentimento de pesar que to pouco tem sido feito, ou melhor, to pouco tentou a Cristo. E
enquanto seu firmamento brilha com as Dawnings da eternidade, ea melodia dos anjos apenas
roubar em seus ouvidos, e as paredes da cidade brilhante obrigado seu horizonte-se um desejo
poderia det-lo na tenda da carne, oh! no seria o desejo de se detendo com os que choram, que
se aglomeram em volta de sua cama; e no seria o desejo de proporcionar a crianas e
superintender a sua educao, ou de aperfeioar algum plano para sua liquidao na vida; ele
sabe que h um marido para a viva e pai do rfo. O nico desejo que poderia colocar um
controlo sobre o seu esprito, como as plumas de sua asa apenas sentir o ar livre; que ele pode
trabalhar duro um pouco mais para Cristo, e fazer pelo menos uma frao mais de seu trabalho
antes de entrar para a luz da Sua presena. E o que , ento, a lembrar-lhe que "agora a sua
mais perto da salvao", mas a advertindo-o de que, enquanto milhares e milhares de pessoas
esto se curvando ao estoque ea pedra, e vice empossado em lugares altos, e uma aliana
profana feita entre os maus espritos e homens maus, para varrer a partir deste mundo o nome
do crente, h uma decadncia rpida do perodo durante o qual pode agir para fora seus votos de
fidelidade; que nervos e tendes, tempo e talento, tudo deve ser centrado mais fixamente do que
nunca a servio de Cristo; para que seu dia de morrer encontr-lo recreant ou indolente, e ele
convocado para partir antes que ele tenha feito o pouco que com toda a sua strenuousness ele
poderia possivelmente efeito para o Senhor e Seu reino -. H. Melville, BD .
Alguns de vocs esto gastando seu ltimo janeiro. Voc digitou o ano, mas voc no vai
acabar com ela. Em algum lugar voc vai fechar os olhos durante o sono que no conhece a
viglia. Outras mos deve plantar a rvore de Natal e agitar a saudao do Ano Novo. Ser
alegria para alguns, tristeza para outros. Eu deixaria em seus ouvidos cinco palavras curtas de
uma slaba cada-"Este ano morrers." - T. De Witt Talmage, DD .

O GRANDE DIA DA EXPIAO; SUAS SUGESTES MORAIS


( Versculos 7-11)
O conjunto das cerimnias deste dia so descritos em Lv. 16. Nosso negcio
atender s sugestes morais do presente pargrafo sob considerao.
I. Esse o nosso dever de separar algum tempo para reflexo sria sobre os
nossos pecados.
Os israelitas foram obrigados a separar este um dia de cada ano para o especial
lembrana de seus pecados, e para a humilhao e expiao por causa deles.Para refletir
seriamente sobre os nossos pecados um dever que temos-

1. Para nos . A menos que nossos pecados sejam perdoados, eles vo provar a nossa
runa; a menos que nos arrependemos sinceramente deles, eles no sero perdoados; a
no ser que ns reconhecemos e senti-los, no podemos nos arrepender deles; e, a
menos que ns consideramos a nossa vida em relao a eles, no deve reconhecer e
senti-los, pois eles so capazes de escapar nossa ateno, e estamos propensos a
ignor-los, ou para cham-los por nomes suaves.Da a necessidade, & c.
2. Para Deus . Ele nos convida a considerar os nossos caminhos, que nos arrepender
de nossos pecados, para transformar a partir deles, & c. ao mesmo tempo o nosso
dever e interesse s vezes para fazer uma pausa, examinar nossos caminhos, & c. (a)
II. Essa reflexo sobre os nossos pecados deve levar a humilhao por causa
deles.
O dia da expiao era s vezes chamado de "festa da humilhao" entre os judeus,
que nela eram obrigados a se humilharem diante de Deus por causa de seus pecados. O
auto-exame e reflexo sobre os nossos pecados ser improdutivo de qualquer bom
resultado a no ser que eles levam a tristeza penitencial por causa deles. Sem
arrependimento verdadeiro o conhecimento do pecado encaminha para a morte
espiritual, em vez de vida. (b)
III. Essa humilhao por causa de nossos pecados deve levar mortificao de
nossos apetites carnais.
"Vs afligireis as vossas almas", foi um dos comandos divinos para Israel em
relao a este dia. "A expresso de" afligir a alma, "parece ser o termo antigo para o
jejum; mas o seu significado evidentemente abrange, no s a abstinncia de alimentos,
mas que arrependimento e humilhao que do escopo e propsito para o ato externo do
jejum "-. Comm do Orador . O jejum bom religiosamente somente quando a
abstinncia corporal uma expresso de penitncia espiritual. Ns no afirmamos que o
jejum um dever cristo. Mesmo entre os judeus, neste dia solene, crianas e pessoas
doentes foram isentos da obrigao.Mas dever do cristo para manter paixes carnais
sob o controle de princpios espirituais, e no permitir que os apetites corporais para
amortecer o ardor das aspiraes espirituais. Assim fez So Paulo: "Eu mantenho o meu
corpo," & c. (1 Corntios 9:27;.. Gal 5:24, Colossenses 3:5, 6). (c)
IV. Essa verdadeira penitncia leva a gratido e consagrao pessoal a Deus.
Holocaustos-especiais, expressivos de auto-consagrao, com as suas ofertas de
carne, expressivo de gratido, estavam a ser oferecido ao Senhor neste dia."Vs
holocausto", & c (ver. 8-10) (d)
V. Que a nossa penitncia, mesmo quando ele verdadeiro em si mesmo e em
suas expresses, imperfeito, e precisa os mritos do sacrifcio do Salvador.
Os israelitas foram ordenados a oferecer "um bode para oferta pelo pecado; ao lado
da oferta pelo pecado da expiao ", & c. (Ver. 11). Nossos abordagens para Deus em
penitncia e orao e louvor esto com defeito e com defeito. "Ainda que no devemos
nos arrepender de que nos arrependemos, mas devemos nos arrepender de que no se
arrependeram melhor."
VI. Que os sacrifcios da lei cerimonial no foram capazes de tirar o pecado.
O fato de que, alm das ofertas pelo pecado dos grandes cerimnias deste dia (Lev.
16), uma outra oferta pelo pecado era necessria, o mais impressionante mostra a
insuficincia das ofertas legais, em si mesmos, para garantir o perdo e purificao do
pecado para os ofertantes. "No possvel que o sangue de touros e de bodes tire
pecados" (comp. Heb. 10:1-18). "Ns temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso
dos pecados." "O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado". (e)

Assim, todas as sugestes deste pargrafo nos levar at o nosso Senhor e


Salvador. Ele a verdadeira esperana da alma penitente. Ele o nico Salvador e todosuficiente do pecado. Busque ao Senhor; confiar nele; viver para ele.

ILUSTRAES
(A) Devemos pesar os nossos prprios espritos. Na lembrana de que nossos coraes so
". Enganoso acima de todas as coisas" que devemos, nesse dever, ir com cuidado e fielmente
para o trabalho; no satisfeito com um olhar superficial simples; no sobre a palavra ea ao
meramente, mas traando ciosamente cada um, como aos olhos de Deus, a sua fonte secreta
dentro; testar essa fonte atravs da aplicao de critrios bblicos; desejando detectar no apenas
motivos que so mal-un mixedly, mas cada adulterao segredo dos motivos que esto na
principal liga de boa-cada-cada ingrediente se deteriorando; "Manter os nossos coraes com
toda diligncia", e ansioso para esse dia, quando os saldos iguais de cu deve tentar, tanto em
obras e, em princpio e motivo - "O trabalho de todos os homens de que tipo ela ." Ralph
Wardlaw, DD .
(B) Como determinados tecidos precisam ser amortecida antes que eles vo levar as cores
brilhantes com as quais esto a ser adornadas, por isso, nosso esprito precisa da bedewing de
arrependimento antes que possam receber a colorao radiante de alegria. A notcia alegre do
Evangelho s pode ser impresso em papel molhado. Voc j viu brilhar mais clara do que a que
se segue um chuveiro. Ento o sol transforma as gotas de chuva em pedras preciosas, as flores
olhar para cima com sorrisos e rostos brilhantes de seu banho refrescante mais frescas, e as aves
de entre os ramos pingando cantar com notas mais raptorous, porque eles tm uma pausa por
algum tempo. Assim, quando a alma foi saturado com a chuva de penitncia, o brilho claro do
amor perdoador faz as flores da flor de alegria por toda parte.As paragens pelo qual subir ao
palcio de prazer so geralmente mido de lgrimas. Luto para o pecado a varanda da Casa
Bonita, onde os convidados esto cheios de "a alegria do Senhor." - CH Spurgeon .
(C) Os warreth carne contra o esprito; eo inimigo nunca to eficazmente vencido, como
quando ele reduzido pela fome. Que a fome no a santidade, estamos prontos para
admitir; mas que pode facilmente ser melhorado em um meio ou instrumento de que gloriosa, a
prtica universal tem afirmado, ea experincia geral confirmado. O profeta, portanto, no apenas
dizer (Joel 2:15-18), " proclamar um jejum ", mas" santificar ", isto , hallow ou torn-lo
santo; torn-lo subserviente aos fins morais e religiosas, valendo-se desse humilde e sria, e
lembrei de esprito, que a mortificao corporal tem uma tendncia natural para produzir; e
deix-lo levar voc a tristeza segundo Deus, o arrependimento sincero, e resolues extenuantes
de reforma imediata -. W. Busfield .
verdade que no h um comando direto e positivo dado por Cristo que voc deve absterse de alimento animal e vegetal, e o consumo de gua; mas para que o homem-mimos carne
deve ser muito ansioso para valer-se deste silncio, ou fazer uma tela de tal autoridade deveria,
eu deveria dizer, que ele est em plena prova e colector que tal abnegao nacional,
acompanhada de f sincera e humildade, tem restringido a mo do Senhor dos julgamentos
nacionais; e, alm disso, que, embora a prtica do jejum degenerou o farisasmo de austeridades
monacais, observou-se pela Igreja de Cristo em sua forma mais simples, mais puro, mais
saudvel e imveis; e que o mais piedoso e santo dos seguidores de Jesus no deixaram atrs de
si um forte testemunho para o seu valor e eficcia -. TJ Judkin .
A Igreja de Deus seria muito mais forte para lutar com esta idade mpio se ela estivesse
mais dado orao e jejum. H um grande eficcia nestes dois preceitos do Evangelho. O
primeiro liga-nos ao cu, a segunda nos separa de terra. A orao nos leva sala do banquete de
Deus; jejum derruba as mesas glutonaria de terra.A orao nos d para se alimentar o po do
cu, e do jejum entrega a alma de serem sobrecarregados com a fartura de po que
perece. Quando os cristos devem pr-se at as possibilidades mais remotas de vigor espiritual,
ento eles sero capazes, pelo Esprito de Deus trabalhando neles, para expulsar demnios, que
a-dia, sem a orao e jejum, riem-los ao escrnio -. CH Spurgeon .
(D) Ilustraes sobre este ponto dever ser encontrado nas pginas 93, 101, 117, 344.

(E) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 141 ( b ).

A FESTA DOS TABERNCULOS; SEU SIGNIFICADO E LIES


( Versos 12-40)
Esta instituio introduzido aqui simplesmente com o propsito de dar indicaes
quanto s ofertas a serem apresentadas durante a festa; e nada dito sobre sua origem,
ou design, & c. Observei. O nmero das ofertas de pr-crito . As ofertas exigidas nessa ocasio eram muito
mais numerosos do que os de qualquer outro festival. Durante os sete dias da festa,
quatorze carneiros, noventa e oito cordeiros, e nada menos que setenta bois foram
sacrificados ao Senhor; sendo duas vezes mais carneiros e cordeiros, e cinco vezes o
nmero de bois, como foram oferecidos na Festa da Pscoa; e, alm disso, no oitavo dia
foram oferecidos um novilho, um carneiro e sete cordeiros.
ii. A distribuio diria das ofertas . O acordo quanto ao nmero de bois a serem
oferecidos a cada dia peculiar. No primeiro dia treze eram para ser oferecida, no
segundo dia, doze, e assim por diante, reduzindo o nmero de um por dia, at que, no
stimo dia sete foram oferecidas. Este arranjo foi instituda, eo nmero total foi tambm
fixado em setenta, provavelmente para pr em destaque o nmero sete ", o nmero
pacto simblico sagrado, por meio de insinuao de que as misericrdias de colheita
acumulados em virtude da aliana de Deus." Bispo Wordsworth, no entanto, sugere que
"o desaparecimento gradual da lei at o momento de sua absoro no Evangelho aqui
presignified na prpria lei." E o fato de que nas solenidades do oitavo dia, que fechou a
festa, s um boi oferecido, Matthew Henry faz uma sugesto semelhante: "Fica
intimado para eles que a dispensa legal deve envelhecero, e desaparecer por fim; ea
multido dos seus sacrifcios deve terminar em um grande sacrifcio, infinitamente mais
digno do que todos eles. "
Tendo falado repetidamente sobre o significado geral dessas ofertas, passamos a
notar brevemente
iii. O significado deste Festival . Do fato de que a festa foi celebrada em cabines, e
sempre designada por esta palavra (cabines, Heb., succoth ), Dean Stanley argumenta
"que no comemorar as tendas do deserto, mas, provavelmente, os 'stands' da primeira
partida (Sucot, Lev 23:43;.. xodo 13:20), o ponto de transio entre o resolvida ea vida
nmade "Mas esta viso atribui tambm grande importncia para o uso de uma palavra,
e no est em harmonia. com as declaraes das Escrituras quanto ao significado da
festa. Faremos o possvel para apontar os significados atribudos a ele nas Escrituras, e
as lies correspondentes que transmite para ns.
I. Foi um memorial da sua emancipao do Egito, ensinando-nos que devemos
valorizar a memria dos ex-misericrdias.
Que era como um memorial aparece de Lev. 23:43 ", que as vossas geraes saibam
que eu fiz os filhos de Israel que habitam em tendas, quando os tirei da terra do Egito".
"As tendas do deserto mobilado uma casa de liberdade em comparao com a casa de
escravido de que haviam sido levados. "A lembrana de relaes graciosas de Deus
conosco deve ser piedosamente promovida por ns.
1. Gratido impele a esta . Para esquecer as gentilezas derramou sobre ns
vilmente ingrato.
2. Razo insta a este . A recordao das misericrdias passadas inspira confiana e
esperana no apresentam dificuldades e necessidades. Para esquec-los uma
loucura. (a)

II. Foi um memorial de sua vida no deserto, lembrando-nos de que a nossa


condio atual a de estrangeiros e peregrinos.
"E tomareis para vs, no primeiro dia o fruto de rvores formosas, folhas de
palmeiras, e c. Que as vossas geraes saibam que eu fiz os filhos de Israel que habitam
em tendas "(Levtico 23:40-43). "Agora, a cabine em que os israelitas celebraram a
festa, ea tenda que era a sua residncia habitual no deserto, tinha isso em comum: eles
eram lugares temporrios de permanncia, eles pertenciam a vida no campo. Os sete
dias de residncia no estandes do festival era, portanto, um smbolo justa dos quarenta
anos de residncia em tendas no deserto. "Isso sugere que" no temos aqui cidade
permanente. "Estamos moradores em barracas, e no em manses. A vida neste estado
breve mesmo com o mais longo. "Os nossos dias sobre a terra so como a sombra e no
h permanncia." (b)
Mas a festa era para comemorar as bnos de sua vida no deserto; bnos, como
so dadas a ns em nossa peregrinao.
1. orientao divina . "O Senhor ia adiante deles," & c. "A coluna de nuvem no se
apartou deles de dia," & c. (Neemias 9:19). O mesmo est prometido para ns (Sl 32:8;.
Pv 03:06;. Isa 58:11). (c)
2. apoio divino . "Quarenta anos fizeste Tu sustentaste no deserto," & c. (Neemias
9:21). E ainda Ele apia o seu povo (Sl 84:11;. Matt 6:25-34). (d)
3. proteo divina . A coluna de nuvem e de fogo era uma proteo. O Senhor
tambm fez vitorioso sobre seus inimigos. Em nossa peregrinao Ele nos defende
(Joo 10:28;. Rom 8:31, 37-39;. 1 Pedro 3:13). (e)
III. Foi uma ao de graas para o descanso e uma morada se estabeleceram na
Terra Prometida, o que sugere a certeza e bem-aventurado o descanso que resta
para o povo de Deus.
Este aspecto da Festa claramente expressa no Comm do Orador :. "No tempo do
ano pode ser to apropriado para os israelitas a ser lembrado da maravilhosa
providncia que tinha alimentado e protegido no deserto, onde no tinha terra para
chamar de seu, e onde no havia nem colheita, nem reunir em celeiros, nem vintage,
como a temporada em que eles ofereceram ao de graas ao Senhor pelos frutos da
terra, e consagrou as culturas recm armazenados dentro Desta forma, a transio de
nmade para a vida agrcola, que ocorreu quando as pessoas se instalaram na Terra
Santa, deve ter cuidado para cumprir o significado da Festa dos Tabernculos. A partir
desse momento o festival chamado a ateno para as andanas longa e cansativa, em
contraste com a abundncia e conforto de posse resolvido. "Uma comparao entre
Lev. 23:40 com Apocalipse 7:9, sugere que, para o Vidente de Patmos inspirou a Festa
dos Tabernculos era uma figura do descanso perfeito e alegria do cu. Hengstenberg
diz que as "palmas" de Apocalipse 7:9, "so sem dvida os da festa dos tabernculos."
H pelo menos trs pontos de analogia1. Resto . Com esta festa todo o trabalho cessou, e no inverno, o perodo de
descanso, comeou. No cu, o cristo descansa de suas andanas, descansa do trabalho
cansados, descansa com a luta contra o pecado, & c. (f)
2. Recompensa . Nesta festa os israelitas se reuniram em toda a colheita, havia
assegurado a recompensa de seus trabalhos. No cu, o cristo deve colher uma rica
recompensa por todas as suas labutas na terra, & c. (g)
3. Rejoicing . Este foi o mais alegre de todas as festas judaicas: "Eles alegria diante
de ti, de acordo com a alegria na colheita." Os remidos no cu j "entrou no gozo do seu
Senhor." (h)
IV. Foi uma ao de graas pela colheita concluda, ensinando-nos a receber os
preciosos frutos da terra como os presentes uma espcie de providncia abundante.

"A festa da colheita, no final do ano, quando tiveres colhido frutos do teu trabalho
fora do campo" (xodo 23:16). "Quando tiverdes colhido os frutos da terra, vs
celebrareis festa ao Senhor sete dias" (Levtico 23:39). "Tu observar a festa dos
tabernculos sete dias, quando tudo o que tens reunidos em teu milho eo teu vinho," &
c. (Deuteronmio 16:13-15). Aprenda com isso, que na safra devemos reconhecer com
gratido o resultado da bno de Deus sobre nosso trabalho. Ele nos d a "chuva do
cu e estaes frutferas enchendo nossos coraes de mantimento e de alegria" (Atos
14:17). Veja esboo no cap. 28:26-31.(i)

ILUSTRAES
(A) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 407, 416, 417.
(B) Ilustraes sobre a vida, uma peregrinao , sero encontradas nas pginas 163, 409.
(C) Este ponto ilustrado nas pginas 152, 154, 164.
(d) Ilustraes sobre a dependncia do homem e do apoio de Deus aparecer nas pginas
154, 155, 276.
(E) Este ponto ilustrado nas pginas 105, 154, 164, 176.
(F) O resto da inaco , mas o silncio de uma pedra, ou o silncio da sepultura, ou o
esgotamento de natureza gasto e dbil. Mas h um descanso mais nobre do que esta. H
descanso em sade; h descanso no repouso musical de poderes extraordinariamente
equilibrados; h descanso para as faculdades que desejam quando eles encontram a coisa
desejada; h descanso no arrebatamento de trabalho agradvel; descansar no fluxo de fora
alegre; descansar no deslizamento rpido da corrente quando ela se encontra com nenhum
impedimento. Tal o resto do glorificado. Seres perfeitos em um mundo perfeito, regozijandose em seu elemento nativo, no tendo nenhuma fraqueza dentro, e nenhuma fora resistindo
sem, para verificar o fluxo e expresso de sua natureza amorosa; sua atividade, por isso, de ser
fcil, natural e necessrio, como a luz o sol, e fragrncia das flores da primavera-atividade
para eles resto. "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor; para eles descansar ",
no a partir de suas obras, mas apenas" de seus abours. "Seria um trabalho para eles, no para o
trabalho. Para abafar a msica deles, e parar sua ao, seria para eles labuta intolervel; eles
seriam "cansado de sofrer, e no podia ficar." Ento eles "descanso;" ainda ". eles no
descansam nem de dia nem de noite" - C. Stanford, DD .
Outra ilustrao sobre esta questo aparece na p. 420.
(G) Uma ilustrao sobre as recompensas do cu aparece nas pginas 6, 7.
(H) Para uma ilustrao sobre as alegrias do cu ver p. 169.
(I) H um ponto em que temos de desistir e ficar parado, e diz: Isso uma questo de
segurana em sua vida diria comum "Ns podemos fazer mais nada."; e com isso vir tais
reflexes como estas: Eu no tenho nada que no tem sobre ele de Deus assinatura e
inscrio. Eu posso trabalhar; mas o meu trabalho pode vir a nada. Eu possa semear a minha
semente, mas se sonega o batismo com o orvalho ea chuva, ea bno da luz solar, todo o meu
trabalho vai veio para o nada, para mortificao e dor! Isso deve ter algum significado. No
deve, em tal combinao de circunstncias como estas, haver um propsito que eu deveria
saber, e entender e trabalhar por. Se um homem uma vez ser iniciado em que o curso de
reflexo, a probabilidade que aquele que comea como um inquiridor reverente, vai acabar
como um adorador devoto, - Joseph Parker, DD .

CAPTULO 30

CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS


Neste captulo temos regulamentos quanto fora e obrigatoriedade de votos, com
certos casos especficos em que deixe de ser obrigatria. Regras para a estimativa das
coisas prometeu o Senhor j tinha sido previsto no Lev. 27. Este captulo
apropriadamente segue as leis que regulam os sacrifcios, j que os votos
freqentemente relacionados com a oferta de sacrifcios.
Ver. 1. aos cabeas das tribos , porque as perguntas que so aqui tratados seriam
trazidos diante deles para a liquidao.
Ver. 2. Um voto . Heb,. Neder , "um voto positivo, ou prometem dar qualquer parte
de sua propriedade para o Senhor." - Keil e Del .
Uma ligao . Heb,. Issar , "o voto negativo, ou voto de abstinncia." - Ibid .
"Um voto envolvidos a obrigao de fazer: a obrigao, a obrigao de deixar de
fazer." - Comm do Orador .
Ele no violar a sua palavra . Margem: "profano", ou seja ., por no cumprir, ou
por viol-la.
Quatro casos so especialmente prescrito para: (1) a de uma donzela jovem na casa
de seu pai (vers. 3-5); (2) a de uma mulher prometida, mas no casado (vers. 6-8); (3)
que de uma viva, ou mulher divorciada (ver. 9); (4) que a de uma mulher casada na
casa de seu marido (vers. 10-12).
Ver. 6. E se ela tinha um marido em tudo , & c. "Pelo contrrio, 'E se ela ser de
todo um marido, e seus votos ser sobre ela, ou dito irrefletido dos seus lbios, com que
ligou a sua alma." O "nada" d a entender que o caso de uma menina prometida, mas
ainda no realmente casado, aqui contemplado "-. Comm do Orador .
Pronunciaram deve , & c. "Lit.", O dito irrefletido dos seus lbios. " "Ibid . "Gossip de seus lbios, o que proferida sem pensar ou sem reflexo." Keil eDel .
Ver. 15. Ele levar a sua iniqidade; ou seja , "o pecado que a esposa teria de
suportar se ela tinha quebrado o voto de sua prpria vontade." - Ibid .

A SOLENE OBRIGAO DE VOWE RELIGIOSA


( Versos 1 e 2)
ObserveI. O caso deveria.
"Se um homem fizer voto ao Senhor, ou fizer juramento, ligando a sua alma com
uma ligao."
1. O voto feito para Deus . Ele o nico verdadeiro e prprio objeto dos votos
religiosos. No h um trao na Bblia de votos que esto sendo feitas para santos ou
anjos.
2. O voto liga a alma . "Fazer um juramento, ligando a sua alma com obrigao."
"Uma promessa para o homem um vnculo sobre a propriedade, mas a promessa de
Deus um ttulo sobre a alma."
3. O voto feito voluntariamente . "Os votos no eram de nomeao divina, mas
originou-se com os prprios homens." Espontaneidade a essncia de um voto. As
obrigaes foram sempre voluntariamente auto-imposto. Isto claramente expresso no
que diz respeito oferta de Ananias (Atos 05:04). (a)
4. prometeu A coisa deve ser legal . Ningum pode, com razo, ligam-se a fazer
uma coisa injusta. Geralmente os votos foram promessas solenes para consagrar alguma
coisa a Deus, ou para fazer alguma coisa em Seu servio e Sua honra. Mas "oferendas

votivas decorrentes da produo de todo o trfego impuro, foram totalmente proibido"


(Deut. 23:18). A oferta deve ser puro; o servio deve ser justo e bom.
II. O perigo implcita.
"Ele no violar a sua palavra," & c. Isto implica tentao de quebrar a palavra, ou o
perigo do fracasso em cumprir a promessa. No h na natureza humana um arraigado e
deplorvel tendncia a esquecer em sade os votos que foram feitos na doena, e
ignorar a nossa segurana e paz os votos que fizemos em nosso perigo e alarme. (b)
III. O comando dado.
1. Que ele exercer o seu voto . "Ele no violar a sua palavra."
2. Que ele deve desempenhar plenamente o seu voto . "Ele deve fazer de acordo
com tudo o que sai de sua boca. " (c)
Concluso.
Apelo para aqueles que tm os votos no cumpridos descansando em cima deles.
1. Baptismal promete , no caso de alguns de vocs, esto por cumprir. (d)
2. promessas feitas em aflio ou perigo por alguns de vocs no foram pagos.
"Quando tu vowest um voto a Deus, adiar para no pag-la," & c. (Eclesiastes 5:4,
5). Humildemente e sinceramente resolver: "Eu vou pagar os meus votos ao Senhor
agora." Resolve e fazer.

ILUSTRAES
(A) O voto uma promessa feita a Deus, nas coisas de Deus. A obrigao dele , por
casustas, considera-se ser to grande como a de um juramento. um vnculo sagrado e solene,
onde quer que uma alma se liga a Deus em coisas lcitas; e sendo uma vez a ela vinculada, um
mal mais hediondo de viol-la. " um grande pedao de desonestidade a falhar naquilo que
prometeu aos homens," diz o Dr. Salo; "Mas a decepcionar Deus em nossos votos nada
menos que um sacrilgio. O ato livre e voluntria; mas se uma vez um voto ou promessa justa
e legal j passou seus lbios, voc no pode ser falsa a Deus em mant-lo " com ns como para
os nossos votos, como foi com Ananias e Safira quanto ao mrito:". Enquanto manteve-se ", diz
Pedro," no era teu prprio "Ele precisava de no vender e dar-lhe?; mas se ele vai dar, ele no
pode reservar-se: a morte para salvar apenas uma parte; ele mente ao Esprito Santo que
defalcates daquilo que ele se engajou de doar. Se tu prometeu o poderoso Deus de Jac, olhar
para ele que tu s fiel na tua performance, porque Ele um Deus grande e ciumento, e no vai
ser ridicularizado -. J. Flavel .
Este tpico ilustrada nas pginas 92, 93.
(B) Em Ingls, dizemos: "O passado rio, e Deus esquecido", para expressar com a forma
triste uma freqncia Aquele cuja assistncia foi invocado, ele pode ter sido seriamente, no
momento do perigo, no lembrado mais logo por Sua ajuda o perigo tenha sido superada. Os
espanhis tm o provrbio tambm, mas com eles: "O passado rio, o santo esquecido," os
santos que so, na Espanha objetos mais proeminentes da invocao do que Deus. E a forma
italiana de que parece uma profundidade ainda mais triste de ingratido: "O perigo passou, o
santo zomba." - RC Trench, D. D .
Louvor deve sempre seguir a orao respondida. Foi assim com um homem. Ele estava
muito doente; um grande homem forte em sua poca: ainda doena tocou, murchos-lo, colocouo em cima de uma cama humilde, fez rezar para a criatura mais humilde em sua casa de favores
hora aps hora. Enquanto ele estava l em sua humildade e fraqueza, ele disse: "Se Deus
levanta-me que eu seria um homem novo, eu seria um adorador devoto no santurio, eu iria
viver para a Sua glria." E Deus reuniram-lo novamente; no quebrar o canio rachado, no
apagar o pavio que fumega, mas permitiu que o homem a recuperar as suas faculdades. E ele
no era bem um ms, at que ele se tornou to mundano como ele era antes de sua aflio. Ele

orou como se seu corao amado a Deus; e quando chegou a sua sade de volta, ele era um ateu
prtico, ele era praticamente o mais vil dos blasfemos -. Joseph Parker. DD .
Para outra ilustrao sobre este ponto, ver p. 186 ( b ).
(C) Eu sei de dois homens que iniciaram a sua actividade com este voto: "Vamos dar a Deus
um dcimo de todos os nossos lucros." O primeiro ano os lucros foram considerveis. No ano
seguinte, houve aumento nos lucros, e de aumento de curso o dzimo; em poucos anos, os lucros
tornou-se muito grande, na verdade, de modo que os parceiros disseram uns aos outros: "No
um dcimo desta vez muito para dar de presente? suponha que dizer agora vamos dar um
vigsimo "E eles deram uma XX, e no ano seguinte o lucro havia cado?; um ano depois que
eles caram novamente, e os homens disseram uns aos outros, como cristos, devemos dizer, em
tal caso, "J no temos quebrado o nosso voto? Voc no roubamos a Deus? "E em nenhum
esprito de clculo egosta, mas com humildade de alma, a auto-censura, e contrio amargo,
eles voltaram para Deus e disse a Ele como o assunto ficou de p, rezava o Seu perdo,
renovaram seu voto, e Deus abriu as janelas do cu e voltou para eles e todo o velho
prosperidade -. Ibid .
(D) Os filhos de pais piedosos, que em sua infncia foram dedicados a Deus no santo
batismo, se encontram sob os votos solenes que foram assumidos em seu nome. Apesar de seus
pais tinha autoridade para prometer para voc, voc que deve realiz-la, pois voc que eles
obrigado. Se voc acha que eles fizeram que voc est errado, voc pode estar fora do pacto
quando voc vai, se voc vai renunciar ao reino dos cus. Mas muito mais sensato para ser
grato a Deus, para que os seus pais eram o meio de to grande bno para voc; e para fazer
isso de novo mais expressamente por si mesmos, o que fizeram para voc; e abertamente com
gratido, a possuir o pacto em que voc est envolvido, e viver no desempenho e no conforto de
tudo os seus dias -. Richard Baxter .

OS VOTOS DE MULHERES,-SUA RATIFICAO E REVOGAO:


( Versculos 3-16)
Estes versos sugerem as seguintes observaesI. Isso votos religiosos so, por vezes precipitadamente feitas.
Eles so, por vezes, "o dito irrefletido dos lbios" (ver. 6). Considerando a sua
natureza solene e fora obrigatria, eles nunca deveriam ser feitas sem uma
considerao sria.
II. Que os votos religiosos feitos por mulheres, sob a autoridade de um pai ou
de um marido, e no permitidos por eles, deixa de ser obrigatria.
Trs exemplos so dados da revogao dos votos das mulheres. (1) Um pai pode
anular uma promessa feita por sua filha jovem morar com ele (vers. 3-5).(2) Um homem
noivo de uma moa, mas no se casou com ela, pode anular um voto feito por ela depois
de seu noivado com ele (vers. 6-8). (3) Um homem casado pode anular uma promessa
feita por sua esposa (vers. 10-12). Mas, a fim de anular estes votos do pai ou marido,
conforme o caso pode ser, deve proibir a sua realizao, e que ao mesmo tempo. Se ele
manteve silncio sobre o voto, ao faz-lo ratificado (vers. 4, 7, 11). E a proibio do
voto, se era para ser de alguma fora, devem ser prontamente proferida. "Se seu pai lho
vedar no dia em que ele ouve," & c. (ver. 5 e vers. 7, 8, 12). Estes regulamentos foram
sbios e equitativo; para a filha ou esposa pode fazer um voto que seria "prejudicial para
os negcios da famlia, perplexo a proviso feita para a tabela se o voto relacionado com
carnes, ou diminuir a proviso feita para seus filhos, se o voto seria mais caro de sua
propriedade iria suportar ", ou interferir seriamente com as medidas do pai e marido.
III. Que os votos feitos por mulheres sob a autoridade e no rejeitaram, e
promessas feitas por mulheres que no esto sob tal autoridade, so vinculativos.

Se o pai no o fez, sem protesto contra atraso de voto a sua jovem filha (vers. 3, 4),
ou o marido intencionalidade contra o voto de sua noiva (vers. 6, 7), ou o marido contra
o voto de sua esposa (vers . 10, 11), tal voto continua com fora total. E as promessas
feitas por vivas ou esposas divorciadas eram to vinculativos como aqueles feitos por
um homem (ver. 9). No ser dependente de um marido ou pai, uma mulher tinha a
liberdade de fazer votos, e tendo feito um voto foi obrigado a cumpri-la.
IV. Que, se um marido indevidamente anular uma promessa feita por sua
esposa, a culpa de sua no-realizao repousar sobre ele.
"Mas, se o seu marido completamente calasse em seu dia a dia," & c. (Vers. 14,
15). Neste caso, a culpa do voto no remunerado repousaria sobre o marido; e ele deve
ou apresentar uma oferta pela culpa para a expiao de seus pecados (Levtico 5:4-13),
ou ele deve suportar o castigo devido ao pecado.
Os regulamentos que estivemos considerando autorizar as seguintes inferncias i. A solenidade dos votos religiosos . Relacionam-se com a alma e com Deus. Eles
no devem ser feitas de nimo leve; e quando feito, devem ser realizadas com
escrupulosa fidelidade.
ii. A importncia eo carter sagrado da autoridade parental . Mesmo um voto feito
por uma donzela a Deus deve ser anulado se o pai dela opor a ele. As Escrituras
claramente e repetidamente afirmar a autoridade dos pais (x 20:12;. Ef 6:1-3). E isso
confirmado pelo exemplo de nosso Senhor (Lucas 2:51). Esta autoridade envolve uma
obrigao dupla
1. obrigao dos pais -de considerar e promover o bem-estar de seus filhos, &
c. (Gnesis 18:19;. Dt 06:07;. Pv 22:06;. Ef 6:4). (a)
2. obrigao Filial . (1) Para reverenciar seus pais (x 20:12;. Mal 1:6;. Ef 6:2,
3). (b) (2) Para obedecer a seus pais. Vemos neste captulo que "Filhos, obedecei a
vossos pais no Senhor" obedincia a um pai estava mais alto do que um servio
religioso auto-imposto. "; porque isto justo ". (c) (3) Para ser grato a seus pais. A
solicitude incessante e terno cuidado e inextinguvel amor dos pais para seus filhos deve
evocar com eles profundo e agradecido carinho. (Joo 19:26, 27;. 1 Tim 5,4) (d)
iii. A importncia eo carter sagrado da autoridade marital . A autoridade do
marido sobre a mulher, como previsto no presente captulo, e em outras partes das
Escrituras, muito grande (1 Co 11:03, 7-9,.. Ef 5:22-24; 1 Tm. 2:12-14; 1 Pe 3:1-6)..
O marido "amar a sua esposa como a si mesmo; ea mulher que ela reverencia o
marido ". (e)

ILUSTRAES
(A) Quando as crianas nascem com voc, o livro mais solene aberta, na medida em que
est em causa, que j est aberto, exceto o que se relaciona com o destino de sua prpria
alma. A conta que comea a ser incorridos quando os pais se alegram porque uma criana nasce
com eles, a conta mais solene que j incorrido para alm de seu prprio direito individual,
em direo a Deus. No quero dizer que toda a m conduta e maldades da criana devem voltar
sobre o pai, e que no para a criana no o livre-arbtrio, para que ningum conta indivduo
pode pertencer a ele. Porque, se um pai limpou suas saias de seus filhos, a culpa de seus pecados
vai descansar sobre as suas cabeas, e no na sua. Mas a menos que o pai pode mostrar que a m
conduta e naufrgio da eternidade da criana no so atribuveis a qualquer culpa da sua, o peso
da condenao da criana ser dividido, no, ele no vai ser dividido, ele vai descansar indivisa
sobre a cabea da criana, e indivisvel na cabea do pai. uma responsabilidade assumida por
todos os pais, para cuidar do bem-estar, temporal e eterno, de seu filho. Se Deus tivesse enviado
a ele um anjo, com um rolo de writ celestial, dizendo: "Eu envio para a escola para voc meu
filho bem-amado; lev-lo, ensin-lo, e traz-lo de volta para o cu; e deixe sua educao ser o

teste da sua fidelidade ", se Deus havia enviado para o pai tal missiva, a sua responsabilidade
no seria maior ou mais real do que j est posto em cima de ns quando nos propomos a criar
os filhos, eles no so simplesmente brinquedos, embora eles fazem brinquedos. Eles no so
meros pouco de prazer-sinos, embora sem sinos j tocam to docemente. Eles no so
instrumentos de msica, e imagens, e flores de prazer querido em nossa casa, para que possamos
apreci-los, e que eles possam se divertir. Eles no so gatinhos frolicsome e pssaros cantando
para nosso prazer e as suas prprias. Eles so imortais de Deus. Eles so enviados para fazer
uma peregrinao terrena, e que so os seus mestres e pilotos. uma coisa solene ter tal carga
colocado em suas mos -. HW Beecher .
Para ilustraes adicionais sobre deveres e responsabilidades dos pais , ver pginas 33, 46,
47.
(B) H algumas crianas que so quase vergonha de possuir seus pais porque eles so
pobres ou em uma baixa estao da vida. Vamos, portanto, dar um exemplo do contrrio, como
exibido pela Pr-Reitoria de Canterbury, depois Arcebispo Tillotson. Seu pai, que era um
homem de Yorkshire simples, talvez algo como aqueles que hoje chamamos de "Friends",
aproximou-se da casa onde seu filho residia, e perguntou se "John Tillotson estava em casa." O
servo, indignado com o que ele pensou que sua insolncia, levou-o a partir da porta; mas o
Dean, que estava dentro, ouvir a voz de seu pai, em vez de abraar a oportunidade dada a ele de
sair e trazer seu pai de uma forma mais privada, saiu correndo, exclamando na presena de seus
servos atnitos " ! Ele o meu amado pai "e caindo de joelhos, pediu a sua bno -. Dict. de
Illust .
(C) Durante a estada de Havelock, na Inglaterra, um cavalheiro passou uma noite para a
casa do coronel, em conformidade com um convite. No decorrer da conversa, a Sra. Havelock
virou de repente volta a seu marido, e disse: "Meu querido, onde est Harry?" Referindo-se a
seu filho, a quem ela no tinha visto durante toda a tarde. O coronel comeou a sua fert. "Bem,
coitado! ele est parado na ponte de Londres, e neste frio tambm! Eu disse-lhe para esperar por
mim l ao meio-dia a dia; e, na presso dos negcios, eu esqueci completamente o
compromisso. "Era j quase sete horas da noite. O coronel ordenou um txi para ser chamado; e,
como ele saiu para entregar seu filho a partir de seu relgio na Ponte de Londres, ele se virou
para desculpar-se do seu visitante, dizendo: "Voc v, senhor, que a disciplina da famlia de
um soldado." No decorrer de uma hora , ele voltou com pobre Harry, que parecia ter passado
pela experincia da tarde com o maior bom humor -. Ibid .
(D) Um velho professor disse um dia a um clrigo que veio para examinar sua escola: "Eu
acredito que as crianas conhecem a palavra catecismo por palavra." "Mas eles entendem
isso? essa a questo ", disse o clrigo. O professor apenas inclinou-se respeitosamente, e
comeou o exame. Um garotinho tinha repetido o quinto mandamento: "Honra a teu pai ea tua
me", e ele foi desejado para explic-lo. Em vez de tentar faz-lo, o menino com o rosto coberto
com blushes, disse, quase num sussurro: "Ontem, senhor, eu mostrei alguns cavalheiros
estranhos sobre a montanha. As pedras afiadas cortar meus ps; e os cavalheiros os viu
sangrando, e eles me deram um pouco de dinheiro para me comprar sapatos. Eu dei a minha
me, pois ela no tinha sapatos tanto; e eu pensei que eu poderia ir descalo melhor do que ela
"O clrigo ento parecia muito satisfeito.; eo velho professor apenas discretamente comentou:
"Deus nos d a Sua graa e sua bno." -Tesouro crist .
(E) s vezes, temos visto um casamento modelo, fundada no amor puro e cimentada na
estima mtua. A o marido atua como uma cabea de concurso, e mulher, como uma
verdadeira esposa, percebe que a relao matrimonial modelo. Ela se delicia com seu marido,
em sua pessoa, seu carter, sua afeio: a ela que ele no apenas o principal e mais importante
da humanidade, mas em seus olhos que ele tudo em todos, o amor de seu corao pertence a
ele e s a ele. Ela encontra mais doce contedo e consolo em sua empresa, seu companheirismo,
seu carinho; ele seu pequeno mundo, seu paraso, sua escolha tesouro. Para agrad-lo, ela
ficaria feliz em deixar de lado seu prprio prazer de encontr-lo duplicou nos gratificante
ele. Ela tem o prazer de afundar sua individualidade na sua. Ela no busca nome para si mesma,
a sua honra se reflete sobre ela, e ela se alegra com ele. Ela iria defender o seu nome com o seu
ltimo suspiro; seguro o suficiente que onde ela pode falar por ele. O crculo interno o seu
reino; que ela pode no criar felicidade e conforto o seu trabalho de vida, e sua gratido sorrir

toda a recompensa que ela procura. Mesmo em seu vestido, ela pensa nele, sem restrio ela
consulta o seu gosto, e acha que nada bonito que desagradvel para o seu olho. Uma lgrima
de seu olho por causa de qualquer maldade da parte dela, seria gravemente atorment-la. Ela
no pergunta como seu comportamento pode agradar a um estranho, ou como o julgamento de
outro pode estar satisfeito com seu comportamento; deix-la de contedo seja amada e ela est
feliz. Ele tem muitos objetos na vida, alguns dos quais ela no entendo muito bem, mas ela
acredita que em todos eles, e tudo o que ela pode fazer para promov-los, ela se delicia de
executar. Ele d o amor por ela, e ela por ele. Seu objetivo na vida comum. H pontos onde
suas afeies to intimamente unem que ningum poderia dizer que a primeira e que
segundo. Para ver seus filhos crescer em sade e fora, para v-los segurando mensagens de
utilidade e honra, o seu interesse mtuo; neste e em outros assuntos que so totalmente
um. Seus desejos se misturam, os seus coraes so indivisveis. Aos poucos eles vm muito
para pensar os mesmos pensamentos. Associao ntima cria uniformidade; ns conhecemos,
isto se torne to completa que, no mesmo momento o mesmo enunciado saltou para ambos os
seus lbios. Mulher feliz e homem feliz! Se o cu se encontra na terra, eles tm! Finalmente os
dois sejam soldadas, de modo enxertada em um tronco, que a velhice apresenta um lindo
acessrio, uma simpatia comum, pelo qual seus enfermidades so muito aliviado, e seus
encargos so transformados em ttulos frescas de amor. To feliz unio de vontade, sentimento,
pensamento e corao existe entre eles, que as duas correntes de sua vida tiver lavado o banco
dividindo, e executado em como uma ampla corrente de existncia unida at sua alegria comum
cai na principal oceano de felicidade -. CH Spurgeon .

CAPTULO 31
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Moiss j havia recebido o comando para ferir os midianitas (cap. 25:16-18); e neste
captulo temos a ordem dada a ele para executar esse comando, ea narrativa de sua
execuo.
Verso 2. Vinga os filhos de Israel dos midianitas, ou seja , para o prejuzo que os
midianitas haviam feito aos israelitas em seduzindo-os ao culto licencioso e idlatra de
Baal-Peor.
Depois sers recolhido ao teu povo . Veja p. 379.
O versculo 3. Avenge o Senhor de Midi , porque sua seduo dos israelitas havia
violado a honra divina.
Versculo 4. de cada tribo mil . Margem: "Um mil de uma tribo, de um milhar de
uma tribo."
O versculo 5. Assim foram entregues . Ou, ento no foram "contados fora." Fuerst . Dr. Howard: "E eles numerados para fora."
Versculo 6. Finias . Ele tinha manifestado a sua aptido para uma posio de
destaque neste enterprize por seu zelo por Deus e contra os idlatras (cap. 25:6-13).
Com os instrumentos sagrados e as trombetas . "Ou melhor" com os instrumentos
sagrados, a saber, as trombetas, 'para as trombetas, eles mesmos parecem ser os
instrumentos destinados. "- Comm do Orador . Comp. cap. 10:09.
O versculo 8. Mataram , & c. "Dai assim: 'E os reis de Midi eles condenados
morte, alm dos que caram na batalha; a saber, "& c" - Ibid . Comp. Josh.13:21.

Verso 10 acampamentos; . Pelo contrrio, "acampamentos ou aldeias." Fuerst . "Hamlets" parece prefervel, "Tenda-aldeias." - Keil e Del .
O versculo 11. The despojo , ou seja, montante de bens, tais como so mencionados
no vers. 22 e 50.
A presa, ou seja , os cativos eo gado apreendido como esplio.
Versculo 16 Causada .... pecassem . Keil e Del.: "Tornaram-se aos israelitas para
trabalhar infidelidade para com o Senhor", ou seja, eles tm induzido a cometer um ato
de infidelidade para com o Senhor. A palavra , O que s ocorre neste captulo, viz.,
No vers. 5 e 16, parece ser usada no sentido de dar, entregar, e depois, como ,
Fazendo, fazendo, efetuando ".
O versculo 17. Matar todos os homens , & c. "O objeto do comando para colocar
todas as crianas do sexo masculino at a morte, era exterminar toda a nao, como no
poderia ser perpetuada nas mulheres. Do sexo feminino, todos deveriam ser condenados
morte que havia conhecido o deitado com um homem, e, portanto, pode
eventualmente ter sido envolvida no culto licencioso de Peor (cap. 25:2), para preservar
a congregao de toda a contaminao a partir que a idolatria abominvel ". Keil e Del .
O versculo 19 (comp. cap. 19:11, 12).
O versculo 22. Lato . Em vez disso, o cobre , ". que a mistura de cobre e zinco,
agora conhecido como o bronze, no era conhecido dos antigos" - Alford.
Versculo 23. purificado com a gua de separao (comp. cap. 19:09, 17-19.
O versculo 49. H no falta nenhum de ns . Uma prova notvel da presena e da
proteo de Deus.
O versculo 50. Chains . Ou "faixas de brao, ornamentos de brao, 2 Sam. 01:10 ". Fuerst .
Rings . "anis de sinete." - Ibid .
Tablets . "Fivelas, pulseiras." - Ibid . Outros dizem que eles eram ornamentos
"desgastado suspenso do pescoo."
Para fazer expiao . "Um reconhecimento de ter recebido misericrdias
imerecidas. Estes, se reconhecido, teria implicado a culpa na alma "-. Comm do
Orador .
O versculo 52. dezesseis mil setecentos e cinqenta siclos . "No valor de cerca de
20.000." - Comm do Orador . "Se tomarmos o shekel de ouro em 10 tleres (30 xelins),
o valor dos ornamentos tomadas pelos oficiais sob Moiss seria de cerca de 167, 500
tleres ( 25, 125)." - Keil e Del .

A VINGANA DO SENHOR SOBRE MIDI


( Versculos 1-12)
Este pargrafo sugere as seguintes observaes
I. Que na administrao do governo divino do castigo do pecado certa.
Os israelitas foram severamente punidos pelos pecados que cometeram com os
midianitas, e agora os midianitas so para receber sua punio. Observe1. O pecado que os midianitas haviam cometido . Suas mulheres havia seduzido os
israelitas ao culto licencioso e idlatra de Baal-Peor (ver p. 487).
2. o autor da punio dos midianitas . O prprio Senhor ordenou; e parece-nos que
Ele prescreveu as condies da sua execuo, e capacitados e protegidos os seus
algozes. (a)

3. Os carrascos da punio . Os israelitas foram chamados para vingar os erros


grosseiros que os midianitas tinham feito como o povo de Jeov. Foi eminentemente
apropriado que os homens israelitas tinha sido corrompido pelos midianitas, os homens
israelitas deve executar o julgamento de Deus sobre eles.(b)
4. A severidade da punio . (1) Ele caiu em cima de um nmero imenso. "Eles
mataram todos os homens." Isso "no significa que eles exterminaram todos os homens
da nao, mas apenas que eles mataram todos os que lhes resistiu; para a nao em si
consistia em uma fora considervel, e foi capaz de algumas geraes para trazer os
israelitas se sob sujeio. "E, alm disso, um grande nmero foram levados cativos,
muitos dos quais foram posteriormente assassinados.(2) Ele caiu em cima de pessoas de
todas as classes. "Os reis de Midi eles condenados morte, alm daqueles que caram
na batalha; a saber, Evi, "& c. Contra os castigos de Deus, prncipes e potentados so
to indefesos como plebeus e indigentes. "No h nenhuma relao das pessoas com
Deus." "Ele no faz acepo das pessoas de prncipes, nem estima o rico mais do que os
pobres." (3) Ela envolveu a destruio de suas cidades e aldeias, e perda de sua
propriedade. "Os filhos de Israel tomou os despojos de todo o seu gado, e todos os seus
rebanhos e todos os seus bens. E eles queimaram, "& c. (Vers. 9-11).(c)
No governo justo de Deus pecado sempre traz tristeza, tribulao segue
transgresso. (d)
II. Que Deus possa trabalhar por muitos, ou por poucos, na execuo de Seus
propsitos.
Fora de um exrcito de mais de seiscentos mil (cap. 26:51), apenas doze mil homens
foram enviados para a guerra. O nmero provavelmente foi pequeno, em comparao
tambm com as foras que eles tiveram de encontrar. A realizao do propsito de Deus
por esta pequena fora foi montado para responder a trs fins-de1. Para ensinar-lhes que esta expedio foi, de uma maneira especial, os
Senhores . Ele estava preocupado em o castigo do pecado de Midi, e na vindicao de
Sua honra, & c.
. 2 a ensinar-lhes que Ele pode realizar os Seus propsitos " com muitos ou com
poucos "(1 Sam 14:6;.. e Jz 7). (e)
3. Para verificar qualquer tentao ou tendncia para a auto-glorificao por parte
dos soldados . (f)
III. Que Deus homenageia o santo zelo de Seus servos, empregando-os como
lderes na execuo de Seus propsitos.
"Moiss enviou Finias, filho de Eleazar, o sacerdote, guerra, com os instrumentos
sagrados, mesmo as trombetas para explodir em sua mo." Finias foi com o exrcito
como o sacerdote do Senhor, para incentiv-los na luta, porque a guerra era um santo
contra os inimigos do Senhor seu Deus (cap comp. 10:09.).Sua nomeao para este
dever, nesta ocasio, pode ser vista,
1. medida que o emprego de um agente de condicionamento aprovado para o seu
dever . Finias tinha mostrado a sua aptido para este compromisso (cap. 25). Na
realizao de Seus propsitos, Deus emprega agentes e instrumentos adequados. (g)
2. medida que a recompensa de atendimento diferenciado . Aquele que corajoso
e fiel em um direito ser chamado para outros e mais rduos deveres (comp. Matt.
25:21).
IV. Que Deus enriquece o seu povo com os despojos de seus inimigos.
"E tomaram todo o despojo e toda a presa," & c. (Vers. 11, 12).
Aqueles que atacaram a Igreja pela perseguio tm-se derrotado, e confirmou e
ampliou a Igreja. "O sangue dos mrtires foi a semente da Igreja." E os que o atacaram
com crticas capcioso e amarga controvrsia, tm contribudo para o fortalecimento de

suas defesas ea extenso de seus triunfos. Eles tm despertado os estudiosos e


pensadores da Igreja para a triagem das evidncias de nossa religio, e para a
reivindicao de suas reivindicaes Deus frustra os desgnios dos inimigos de sua
causa, e anula-los para a realizao de seus propsitos ea extenso do Seu reino. (h)

ILUSTRAES
(A) Para ilustraes no justifiableness de guerra , ver pp 19, 20.
(B) Para ilustraes sobre os algozes dos juzos divinos , ver pp 252, 312.
(C) Entre as causas que justificam a guerra, nenhum afirmado mais por unanimidade pelos
escritores polticos, do que uma tentativa por parte de uma comunidade contra as instituies
civis, e assim contra a integridade ea paz interna, de outro. Os hebreus tinham, portanto, um
direito indiscutvel, mesmo para alm da ordem divina, para atacar o povo de Midi, que haviam
traioeiramente esforado para retir-los de sua fidelidade e, portanto, para abalar os alicerces
de toda a sua unio, prosperidade e paz, e prepar-los para se tornar uma conquista fcil para os
seus prprios braos.
Agora, se est certo para fazer a guerra em tudo, no apenas o direito de travar-lo de tal
maneira que far o seu objeto, mas que seria errado para travar-lo de qualquer outra forma. A
guerra , por sua prpria natureza, a imposio de sofrimento, a fim de um bom ulterior; ea
imposio de qualquer grau de sumering injustificvel, a menos que, at agora, uma vez que
pode levar a esse resultado. Se, por conseguinte, no prosseguimento de uma guerra, as medidas
adotadas so de tal indulgncia a ser insuficiente para produzir o fim em vista, nomeadamente, a
proteo para o presente e de segurana para o futuro, o mal mitigados torna-se ento no
compensadas por qualquer ulterior bom. Em seguida, um mal sem causa e injustificvel; no
misericrdia, mas crueldade e crime. Este princpio claro, e teoricamente reconhecida; ainda
quando qualquer aplicao do mesmo no entanto sbio e justo, tende a gravidade que no
estamos acostumados a considerar como pertencentes s necessidades do caso nossos
sentimentos so naturalmente chocado. No entanto, o princpio continua a operar, e
reconhecido em toda a nossa guerra, embora, com o progresso da civilizao, tem vindo a ser
entendida em comunidades civilizadas, que inflictions anteriormente recorreu ao sero
forborne. Mas, em seus conflitos com naes brbaras, que no tm esse entendimento, eles
esto acostumados a tomar medidas mais duras; e isto pela simples razo ou e som, que o objeto
no seria de outra forma adquirida, e que se fossem para permitir uma guerra para ser seus
adversrios um a menos do que esses adversrios mal tinham o hbito de esperar para provar, tal
auto-indulgncia prostrando atribuda a fraqueza, e no para o orgulho da fora
consciente. Gravidade, em suma, benfico, quando se adequado para se proteger contra a
necessidade de sua prpria repetio; e quanto ou quo pouco adequada para esse fim, uma
questo a ser determinado por referncia a um estado existente da sociedade. Os israelitas
conduziram seus warfares sobre os princpios geralmente reconhecidos em seu tempo; e t-lo
feito em qualquer outro ou mais branda princpio contra tais inimigos como eles tiveram de
enfrentar, teria sido desastrosa e suicida. Assim, s poderia ser eficaz;ea guerra no pretende ser
eficaz no deve ser travada em tudo. com confiana esperava e acreditava que o tempo est
chegando, est perto, quando a guerra, como agora conduzida por ns mesmos, quando qualquer
guerra,-ser olhou para cima, com os mesmos sentimentos de desgosto e horror, como aqueles
com os quais agora consideram os conflitos das naes para alm do Mediterrneo trs-e-trinta
sculos atrs -. John Kitto, DD .
(D) Para ilustraes sobre a certeza da punio do pecado , ver pp 89, 225, 258, 312, 318,
374.
(E) A palha no pode vencer a montanha em p voando. A mo do homem no pode se
desintegrar os grandes baluartes gigantes atrs da qual erro entrincheirados em si. Tem toda a
razo. Mas Deus escolheu as coisas fracas para derrubar os poderosos. No a gota d'gua que
faz isso; a mo que empunha.Shakespeare mergulha sua pena na tinta e escreve Hamlet . Eu
ocupam a mesma caneta, Lip na mesma tinta, mas eu no posso escrever Hamlet . No a
caneta que faz isso; o escritor. No o pouco instrumentalidade; ele o Deus que capaz de

fazer, e que tem feito muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos . Joseph Parker, DD .
A fraqueza do instrumento um pequeno problema quando a mo infinitamente
forte. Voc e eu disse: "Ns somos homens cheios de enfermidades. O que podemos fazer? Ns
temos alguns talentos, mas, no temos nenhuma posio social, no tm as oportunidades de
fazer o bem que alguns tm, e, portanto, estamos desanimados. "Mas o Senhor conhece o teu
corao, meu irmo. Se fores fraco na escala da sociedade; se tu no tivesses mesmo um, mas
apenas metade de um talento; se tu fosses capaz de falar menos do que tu, e foste um homem
pesado de boca como Moiss; ainda se Deus estar por trs de ti, tu no sabe que toda a fraqueza
do teu est de acordo com sua prpria inteno e significado, e tanto concebido como a fora
do mais forte para ilustrar a majestade do seu poder? Oh, que te acredito, tua fraqueza seria a tua
glria; queres alegrar at mesmo para no ser nada, que neste grande All-in-tudo pode o mais
resplandecente exibir mesmo -.CH Spurgeon .
(F) Este ponto ilustrado em p. 276.
(G) O parecer muito prevalente, ea impresso ainda mais assim, embora nem to
prevalente como eles costumavam ser, que Deus o hbito de empregar instrumentos
improvveis; que, com o propsito de revelar a Sua suficincia e trazendo honra a Ele, Ele se
deleita contrastar os resultados com as suas causas secundrias, e decepcionar os clculos
fundados sobre a suposta eficincia dos agentes humanos. Para ouvir algumas pessoas falam,
voc poderia concluir que Deus no pode ser propriamente dito para utilizar instrumentos de
todo, que, na natureza, e ainda mais na providncia, e acima de tudo na graa, eles no so tanto
os instrumentos que ele emprega como obstculos, no tanto as coisas tendo uma tendncia e
aptido para realizar Seus projetos como coisas completamente inadequadas e
imprprias. Agora, essa crena ou sentimento totalmente errnea, e wofully travesso. Ele
desonrar a Deus, e prejudicial para os homens. Tal no costume de Deus, tal no ato
excepcional, mesmo de Deus. Alegramo-nos com o pensamento de que, em certo sentido, Deus
faz todas as coisas, que no h poder, mas de Deus, que os instrumentos fsicos e at mesmo
agentes morais derivar toda a sua fora d'Ele, devido a Ele sua existncia e sua eficincia; mas
tambm se apegam pela convico de que o poder ea sabedoria andam juntos; que Deus age por
leis e delcias para honr-los, e que em todas as suas operaes Ele paga profundo respeito
relevncia inerente das coisas -. AJ Morris .
(H) Uma ilustrao sobre esta questo aparece na p. 472.

THE DOOM DA DUPLA-HEARTED


( Versculo 8)
"Balao tambm, filho de Beor, mataram espada."
Balao tinha tomado a campo contra Israel, contra-um povo a quem ele havia
pronunciado abenoado,-quem havia pronunciado invencvel tanto por terra e
inferno. Sim; Balao ", filho de Beor,"-ele, e no outro do nome, - ele corre sobre os
chefes de escudo do Todo-Poderoso, ele desafia Israel e Deus de Israel!
Mas ele falha. Ele de bom grado teria amaldioado Israel; mas ele no podia. Ele
aconselhou Moabe seduzir pela tentao Israel, e seu dispositivo conseguiu muito
bem. Ele agora busca o ltimo golpe. Em vo. Ele perece ignbil. Ele morto com a
espada que ele havia desafiado.
Tal o fim do desviado; de algum que conhecia a verdade, mas no o fez; que
disse uma vez: "Que eu morra a morte dos justos, e seja o meu fim como o deles."
Certamente no foi o fim, ele orou por; ainda que era o fim para o qual toda a sua vida
tinha sido tendendo. Ele colheu o que semeou, e nele "Deus no foi ridicularizado."
Ele morreu como viveu, em comunho com Moabe, mas de corao convencido de
que Israel era o amado do Senhor, e que o Senhor era Deus. Sua vida tinha sido com os
midianitas, e assim foi sua morte.

Sua sepultura est com o imundo. Ele passa da terra com ningum para aliviar seu
leito de morte e fechar os olhos; ningum para lamentar por ele ou construir seu
monumento. Triste fim de uma vida de travar e indeciso, e resistncia do Esprito, e
enfrentando de conscincia, ea rejeio da luz, ea cobia miservel. Ele "amou o prmio
da injustia", e, na verdade, ele teve sua recompensa.
Vamos ver o que ele queria e como ele falhou; como ele era ambicioso, mas o que
uma vida de completo fracasso e decepo era dele. Ele de bom grado teria ressuscitado,
mas ele afundou. Ele de bom grado teria sido rico, mas perdeu tudo. O que uma vida
desperdiada! No entanto, a vida de algum que sabia que as coisas melhores, mas no
as fez; que sabia que o mundo era vaidade, ainda se lhe seguiu; que sabia que parte de
Israel foi o melhor, mas escolhi o de Moabe; que conhecia o verdadeiro Deus eo
verdadeiro Messias, mas preferiu as idolatrias de inimigos de Israel. Viu-o "a partir do
muito das rochas", mas isso era tudo. Ele tem um vislumbre de passagem da cruz, mas
no mais. Era tudo o que viu do modo de vida, antes que ele mergulhou na morte e
desgraa.
I. Ele queria servir a dois senhores.
Estes foram os mesmos que o Senhor nos dias designados aps a Deus ea
Mamom. Ele no queria ofender qualquer um; para agradar a ambos. Ele era como
Issacar agachada entre dois fardos. Mas no faria. Ele falhou. Tal o certo fracasso de
todos os que fazem a tentativa semelhante. "Vocs no podem . servir a Deus ea
Mamom "Ele amava aquele mestre, s riquezas; e ele temia o outro; mas de bom grado
fazer a vontade de ambos. Ele no podia dar ao luxo de perder a favor de qualquer
um. Vida miservel! Morte mais miservel! A vida ea morte de algum cuja carreira
inteira foi uma longa tentativa de fazer a licitao tanto de Deus e do diabo.
II. Ele queria ganhar dois tipos de salrios.
Os salrios da justia e o prmio da injustia (. 2 Pedro 2:15), estavam ambos em
seus olhos; ele de bom grado teria o salrio tanto de Deus e do diabo. Ele no estava
disposto a fazer ou dizer qualquer coisa que priv-lo de qualquer um. Ele era to
cauteloso e astuto como ele era ganancioso. Ele no iria trabalhar sem salrios; e ele iria
trabalhar para uma centena de mestres, se eles s iria pagar-lhe bem. Como como
muitos dos chamados homens "religiosos" entre ns.
III. Ele queria fazer duas coisas opostas ao mesmo tempo.
Desejou tanto para abenoar e amaldioar. Ele estava disposto a fazer qualquer
acordo com o que pode servir os seus interesses. A nica questo era com ele, "Ser que
pagar?" Se a bno pagaria, ele iria lev-la; se a maldio iria pagar, ele iria lev-la; se
ambos pagaria, ele iria lev-los ambos. A bno ea maldio eram ambos iguais a
ele; confessando e negando o verdadeiro Deus, adorando Baal ou Jeov, no importava,
se por "este ofcio que ele pudesse ter sua riqueza." Assim, com muitos entre ns. Se a
observncia do sbado vai pagar, eles vo guardar o sbado; se sbado de quebra vai
pagar, eles vo quebrar o sbado. Verdadeiros Balaams-sem princpio, sem f e sem
medo.
IV. Ele queria que dois tipos de amizade.
Ele teria de bom grado ser amigo de cada corpo. Talvez ele era tmido; daqueles a
quem a Escritura chama medroso (Ap 21:8); talvez, tambm, que ele era ambicioso, e
buscou grandes coisas para si mesmo onde quer que estes poderiam ser obtidos (Jer.
45:5); certamente ele tinha diante de si "o temor do homem que traz uma armadilha", eo
amor da aprovao do homem que no menos traz um lao; ele temia o Deus de Israel,
de quem sabia muito, mas ele tambm temia os deuses de Moab, no entanto se ele
realmente acreditava neles no sabemos. Composta por estas contradies, e agindo no
pela f, mas a incredulidade, ele tentou proteger a amizade de todos aqueles a quem ele

contou timo, quer no cu quer na terra. Ele fechou os olhos no s para o pecado, mas
para aimpossibilidade de tal curso; ele no viu que a amizade do mundo inimiga de
Deus, e que todo aquele que quiser ser amigo do mundo deve ser o inimigo de Deus.
V. Ele queria ter duas religies.
Ele viu a religio a ser uma preocupao de pagar, um comrcio lucrativo, e ele
estava disposto a aceit-la de ningum ou todos, a adot-lo a partir de qualquer quarto,
mas se ele iria ressuscit-lo no mundo, e fazer fortuna. Talvez ele pensasse que todas as
religies igualmente certo ou errado igualmente, igualmente verdadeiras ou igualmente
falsas. Ele prefere no ofender nenhum deus se ele poderia ajud-lo. Ele iria fazer
concesses aos "preconceitos religiosos" de qualquer tipo se as pessoas preconceituosas
s ir ajud-lo em .... Dois deuses e duas religies que ele queria ter.
Mas este servio de casal e duplo amizade, ea dupla religio, no o faria. Ele iria
fazer nada por eles. Eles lucraram nada lhe seja nesta vida ou que por vir.Seu fim foi
com o mpio, a sua parte com os inimigos de Israel. E sua alma , onde poderia ser? No
com o Deus de Israel, ou Cristo de Israel, ou no cu de Israel. Ele colheu o que semeou.
Ele era um bom espcime de multides nestes ltimos dias. Um homem culto e
inteligente, astuto e rpido-v, de carter respeitvel; alta em favor com o, um rico e
grande religiosa homem, tambm, de certa forma, no doentio em credo at agora, pois
ele reconhece a Jeov como o Deus verdadeiro. Mas ele gosta do mundo, gostava de
dinheiro, Amante de preferment: uma que no deixaria a religio ficar no caminho do
seu progresso; quem poderia embolsar todas escrpulos se ele poderia embolsar um
pouco de ouro junto com eles; oco de corao, mas com uma feira fora. Ele prefere no
arriscar ofender a Deus, mas ainda assim ele no gostaria de perder recompensas e
honras de Balaque. Ele prefere no tomar a sua cruz, nem negar a si mesmo, nem
abandonar tudo por seu Deus.
Assim com multides entre ns. Eles querem tanto a religio como vai salv-los
do inferno; no mais de um tomo. O mundo o seu deus real; ouro seu dolo; no
templo de riquezas que eles adoram. Ame a Deus de todo o corao! Eles no tanto
como compreender o significado de uma coisa dessas. Riquezas sacrifcio, lugar, honra,
amigos, a Cristo! Eles zombam da coisa como a loucura.
Oh, estar do lado de Deus, para fora e para fora .... Voc pode seguir a Cristo
em algumas coisas, mas se no em tudo, o que o seu seguinte vale a pena?Este
mundo ou no mundo por vir, que a alternativa; no deste mundo e do mundo
vindouro. Cristo tudo ou nada . No meio-termo; nenhum meio de discipulado; nenhum
compromisso. O novo nascimento, ou qualquer religio.
Olha para o teu futuro. Qual que vai ser? Onde que ela seja? Com quem que vai
ser? Antecipar a tua eternidade. para ser escurido ou luz, vergonha ou glria?
No cauterizar sua conscincia, rezando a orao de Balao: "Que eu morra a morte
dos justos." O que que vo vocs? a vida dos justos que Deus est chamando voc
para liderar; e Ele vai cuidar de sua morte. Decida, no parar; mais certamente o seu
ser uma vida miservel, e uma morte ainda mais miservel -. H. Bonar,
DD . Abreviada de " Luz e Verdade ".

O RETORNO DO EXRCITO VITORIOSO


( Versos 13-24)
NotemosI. A recepo dos guerreiros antigos.

"E Moiss e Eleazar, o sacerdote, e todos os prncipes da congregao, saram a


receb-los fora do arraial." Assim, os principais homens da nao honrar os bravos
homens que tinham sido vingadores os israelitas e Jeov sobre os midianitas.
Saiba, que os servios prestados ao pblico deve ser de corao reconhecido pelo
pblico .
II. O protesto com os guerreiros que retornam.
"E Moiss irou-se contra os oficiais do exrcito, chefes dos milhares," & c. (Vers.
14-16). As mulheres tinham sido os principais infratores na matria que o exrcito tinha
sido enviado a vingana; que tinha seduzido os homens de Israel a pecar; portanto, na
execuo de sua comisso (ver. 3) os soldados deveriam ter matado eles. "A espada
da guerra ", diz Scott," deve poupar mulheres e crianas, como incapazes de
resistir; mas a espada da justia no conhece distino, excepto a do culpado ou no
culpado, e mais ou menos culpado. Esta guerra foi a execuo de uma sentena justa em
cima de um culpado nao, em que as mulheres eram as principais criminosos; e talvez
instrues particulares tinha sido dado sobre este assunto: portanto Moiss estava com
raiva quando ele descobriu as mulheres haviam sido poupados ".
Saiba, a pecaminosidade de omisses do dever ou do desempenho apenas parcial
dos direitos . (a)
III. A retribuio s mulheres midianitas.
"Agora, pois, matai todo o homem entre as crianas, e matar todas as mulheres que
conheceram homem," & c. (Vers. 17, 18). Isto pode ser visualizado1. Como castigo . A lei sobre o adultrio era ", o adltero ea adltera, certamente
ser morto" (Levtico 20:10). quase absolutamente certo de que muitas dessas
mulheres havia cometido adultrio com os israelitas em matria de Baal-Peor. O Senhor
tinha-se condenado morte pela peste os israelitas que assim pecaram; e agora, como
parte de sua vingana contra Midi as mulheres que pecaram esto a ser condenado
morte. A tentao de ter sido punido, ele no teria sido bom para os tentadores para
escapar. E j que era impossvel, a no ser por milagre, para separar os culpados dos
inocentes, todas as mulheres foram mortos (comp. 1 Ped. 4:17).
2. Como medida de precauo . As mulheres que tinham sido envolvidos na
adorao abominvel de Baal-Peor, que, provavelmente, se tivessem sido poupados,
tm seduzido os israelitas novamente em pecado, e assim a sua morte pode ter aparecido
necessrio para garantir a pureza e segurana de Israel. E os meninos, a crescer em
maturidade, provavelmente teria conspirado para vingar o massacre de seus pais sobre
Israel, e assim eles foram condenados morte.Alm disso, como um exemplo de
retribuio divina, foi, assim, torna-se mais impressionante ", alertando os pais no
imitar a culpa dos midianitas, para que no envolvem seu amado filho em
destruio". (b)
Saiba, que o nosso dever de evitar todas as ocasies de tentao ao
pecado (comp. Matt. 5:29, 30). (c)
IV. A purificao dos guerreiros que retornam, seus cativos, e os seus despojos.
"E no permanecerdes fora do arraial por sete dias," & c. (Vers. 19-23). O
acampamento de Israel era considerado sagrado por causa da presena do Senhor Deus
existe; e os soldados que se tornou impuro por seu contato com os mortos, no podia
entrar nela at que eles foram purificados (comp. cap 5:1-4;. 19:11-20). E os cativos que
tm por seu cativeiro ser vir "at certo ponto, uma parte constitutiva do povo israelita,"
precisava de purificao tambm, especialmente porque eles tinham praticado idolatria
abominvel. E o despojo, sendo tomado de um povo pago, precisaria de purificao,
antes que pudesse ser admitido no acampamento, e apropriado para o uso do povo de
Deus.

Saiba, que o solene, o dever da Igreja de Deus para manter a pureza moral dentro
de suas fronteiras . "Vs sois o templo do Deus vivo, como Deus disse: Eu habitarei
neles," & c. (2 Corntios. 06:16-07:01). (d)

ILUSTRAES
(A) Ilustraes sobre este ponto aparecer nas pginas 278, 279.
(B) Um ponto mais difcil o comando de Moiss, que as fmeas adultas e as crianas do
sexo masculino entre os prisioneiros devem ser condenados morte.Doa como somos pelo
recital de tais horrores, e feliz como ns sentimos que tais usos passaram longe das prticas de
guerra, um exame minucioso nos permitir ver que os princpios que foram estabelecidos (ver p.
538), fornecer uma desculpa adequada para um curso que o prprio Moiss deve ter considerado
angustiante. Seu curso foi projetado para atuar em terrorem , com vista a futura segurana.
claro que ele no tinha satisfao na tarefa. Ao contrrio, ele parece ter sido fortemente animado
quando ele viu a matriz de prisioneiros, e de ter dito uma repreenso que mostra que ele
preferiria muito mais que qualquer coisa que a gravidade necessria para ser exercido deveria
ter sido concludo na pressa furiosa de incio, do que deve, portanto, ser deixado para a
execuo a sangue frio. Como era, no entanto, os prisioneiros estavam em cima de suas mos, e
ele teve de dispor deles como os perigos recentes e condio atual do Estado exigiu, numa
poca em que as necessidades de governo do mundo envolveu o uso de um muito mais dura
instrumentalidade do que agora necessria. Tomando estas consideraes com a gente, podese perguntar, o que era para ser feito com esses prisioneiros? Devem ser enviados para casa
ileso, ou devem ser saudado em p de igualdade com a hospitalidade de Israel? Ento, se os
pontos de vista j foi dito (p. 538) so slidos, a guerra no deveria ter sido realizada. Isto
segue, mesmo sem insistir sobre a circunstncia, que tinha a ltima alternativa foi adotada, os
filhos da mocidade dos guerreiros midianitas logo teria crescido para ser uma espada no peito
do estado ainda frgil e, possivelmente, para obrigar os perigos e dificuldades de outro
conflito. Ento, com relao s fmeas adultas, de se considerar que esta foi a sua
instrumentalidade perverso que levou Israel a pecar, e tinha dado ocasio para a recente
guerra; e, por outro lado, o perigo de ser apreendido a partir deles, se eles foram autorizados
novamente para experimentar as suas artes de seduo sobre os israelitas, tinha acabado de ser
provou ser como o estado infantil seria de modo algum tolerar.
Tendo em vista, portanto, o tempo eo pas em que Moiss viveu, e as circunstncias em que
ele foi cercado, a vontade de ser uma coisa ousada para qualquer um dizer, que como um
homem confiado o bem-estar de uma nao que ele agiu de forma errada. Que ele atuou apenas
a partir de um forte senso de dever, cada um que tenha estudado o seu personagem deve saber; e
quem entre ns, nestes tempos alterados, mais capaz do que ele para julgar do que o seu dever
exigido? Mas se, neste caso, ele cometeu um erro, ao julgar que as obrigaes severas de dever
poltico lhe permitiu mostrar nenhuma piedade em mais de uma classe de seus prisioneiros,
deix-lo sozinho suportar a culpa da escritura. Ele parece ter agido em seu prprio julgamento, e
no, como de costume, apresentar o comando do Senhor para o curso que foi tomada -. John
Kitto, DD .
(C) Um homem que foi corrompido pelo fogo de intoxicao, diz: "Eu no posso resistir a
taa quando me sento com os meus companheiros e isso est sendo passado por cima do
ombro; Eu tenho que beber; Sou tomado como com uma inspirao de fogo infernal, e eu no
posso deixar de beber "Pode ser que, quando voc traz a si mesmo onde o licor dispensado,
voc no pode deixar de beber.; mas voc pode evitar ir l. Depois de ter tentado isso e descobri
que voc no pde resistir tentao, da prxima vez que voc culpado, no por no resistir a
ela, mas para ir onde o clice que irresistvel para voc sobre a mo; e voc to culpado
como se voc pudesse resistir tentao e no o fez, apenas a culpa toma conta um passo mais
para trs. Os homens so responsveis por suas vontades, e para aquelas condies que
produzem volies-e esta a opinio dos homens em geral -. HW Beecher .
(D) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 78, 94.

O CONSELHO DE BALAO
( Versculo 16)
Como devemos caracterizar a conduta de Balao nesta transao? ConsidereI. A medida de sua criminalidade.
Para isso, preciso formar uma estimativa de seu conhecimento do que era certo
para ele fazer em relao a Israel. Ele sabia tudo a respeito de Israel, e sua relao com
Deus. Seu pecado foi cometido, assim, conscientemente, conscientemente,
deliberadamente. Ele definir -se a fazer o mal.
II. Seus motivos neste curso.
O mais cruel. Ele "amou o prmio da injustia".
III. A baixeza do mtodo que ele adotou para realizar seu projeto.
Deus havia revelado a ele, em viso proftica, o segredo da grandeza e fora de
Israel. E Balao usou essa mesma inspirao para ferir, fatalmente, povo escolhido de
Deus -. W. Roberts . Citado em O Museu Bblico .

A DISTRIBUIO DOS DESPOJOS DA GUERRA


( Versos 25-47)
O Senhor Deus deu instrues a Moiss sobre a forma como o saque tomado dos
midianitas vencidos devem ser divididas. Isso tenderia a evitar insatisfao e
reclamao, & c. ObserveI. Nesta distribuio foram reconhecidas as reivindicaes de todas as classes
da comunidade.
Os soldados que lutaram na batalha e apreendeu o esplio no reter toda ela. Eles
foram escolhidos para fora de toda a congregao para conduzir a guerra para a
congregao, que tinha, portanto, uma reivindicao apenas para partilhar os
despojos. Eles ", que teve a guerra contra eles, que saram peleja, e toda a
congregao," os sacerdotes e os levitas, todos receberam uma parte.
Saiba, que os servidores pblicos devem procurar beneficiar toda a
comunidade . (a)
II. Nesta distribuio as reivindicaes de cada classe foram consideradas e
tratadas de forma equitativa.
Apesar de todas as classes compartilhadas no saque, todas as classes no tm partes
iguais. E este foi apenas. Os soldados que haviam retornado da guerra, embora apenas
um quinto de toda a congregao, recebeu por sua parte, tanto quanto todos os seus
irmos que tinham ficado em casa. E era certo que, na medida em que deram as
dificuldades e perigos da guerra, eles devem ser recompensados por seus
servios. Novamente, a poro dos levitas era dez vezes mais do que a dos padres, como
eram muito mais numerosos. Mas a parte de cada indivduo entre os sacerdotes devem
ter sido consideravelmente maior do que a de cada indivduo entre os levitas, como
convinha em conta o carcter mais exaltado e responsvel de seu escritrio. A
proporo atribuda a cada classe parece ter sido visivelmente justo e correto.
Saiba, que Deus nos obriga a agir de forma equitativa em todas as nossas relaes .
III. Nesta distribuio as reivindicaes do Senhor foram praticamente
confirmado.
As pores que foram dadas pelos guerreiros para os sacerdotes, e pela congregao
para os levitas, eram "uma homenagem ao Senhor" - ". Uma oferta alada do Senhor"
Certamente isso era certo e formoso. Ele lhes tinha dado a vitria sobre os midianitas; e

eles teriam cometido uma injustia e ingratido se no tivessem apresentado uma oferta
de gratido a ele.
Saiba, que de todos os nossos ganhos uma parte deve ser dedicado ao Senhor
Deus . "Tu devers lembrar o Senhor teu Deus; pois Ele que te d fora para
adquirires riquezas "(comp. Deut. 8:10-18). (c)

ILUSTRAES
(A) Todos os interesses pessoais e privados devem ser sacrificados para o Call of Duty. Nos
passeios mais altos de atividade benevolente, no existe tal coisa como uma vida de facilidades
inglria ....
Este princpio sublime de auto-aniquilao notvel no sistema cristo. Em comparao
com o ato de consagrao e de entrega do Salvador, a chama de mil mundos teria sado em
cinzas frias. Tendo nos amou at morte este era o ltimo ponto possvel para que sua autodevoo poderia alcanar, e nunca houve um esquecimento to perfeita de si como em Seu uma
oferta na Cruz. Beber a este esprito, os seus discpulos deixaram tudo eo seguiram. Mrtires e
confessores esto diante de ns magnnimo com o esprito de um amor auto-esquecimento. Se
os gregos desde que os seus cidados possam ser corajoso em mente, e forte no corpo, o
cristianismo deve ser sempre encarado como a religio de herosmo. Devemos estar preparados
para desistir de tudo o que vem entre a chamada do dever e nosso prprio interesse
individual. Sabemos pouco sobre o poder da Cruz, se no nos crucificado para o mundo eo
mundo crucificado para ns. Na proporo em que so preenchidos com o poder da cruz, nos
tornamos superior pequenez e egosmo de nossa natureza, e nos dedicar ao veio de bem
universal -. R Ferguson. LL.D .
(B) A justia o maior interesse do homem na terra. o ligamento que segura seres
civilizados e naes civilizadas juntos. Onde quer que seu templo est, e desde que esteja
devidamente honrado, h uma base para a segurana social, e felicidade geral, e para a melhoria
e progresso da nossa raa. E quem trabalha neste edifcio com utilidade e distino, quem limpa
seus fundamentos, fortalece seus pilares, adorna seus entablamentos, ou contribui para elevar a
sua cpula de agosto ainda maior nos cus, conecta-se em nome e fama e carter com o que e
deve ser to suportvel como o quadro da sociedade humana -. Webster .
(C) Um homem d um soberano em nome de Cristo e por amor de Cristo. Olhe para os
elementos que constituem o ato e dar-lhe valor. O homem fez o soberano honestamente; seu,
na pintura de servio justo, pelo que chamado direito. Se ele mantm esse soberano, ele vai
quebrar nenhuma lei no comrcio; se ele ser afastado de sua famlia, ele ir violar nenhuma lei
com eqidade social; se ele gast-lo sobre si mesmo, a sociedade no vai conden-lo. No
entanto, o homem deliberadamente d aquele soberano longe para uma criana pobre, a um
estranho sem amigos, para uma sociedade crist. Veja o que est por trs da ao. O homem diz,
com efeito, se no em palavras: "O dinheiro pode ser o meu, mas eu mesmo no sou o meu
prprio. Como, ento, pode qualquer coisa, exceto temporariamente, e ao abrigo das leis da
mordomia e responsabilidade? Eu no tenho nenhuma propriedade em mim mesmo; Estou
comprados por bom preo; Eu sou agente de Deus. At onde eu dei a sociedade um equivalente
para o soberano, meu; mas a fora, a habilidade, o conhecimento pelo qual eu ganhei dele so
os dons de Deus. A imagem de Csar, mas o ouro de Deus. Eu vou manter o que tenho como
de Cristo; segur-lo assim, eu imediatamente deu-lo em seu chamado, dizendo-Tua-oh, ferido
abenoado Cristo Teu o certo "Portanto, esta dando do soberano no um ato fora de
mo!; no feito levianamente; ele no feito para salvar a aparncia; no feito a partir de
uma presso social externa; torna-se um grande ato religioso, um sacrifcio solene, um
agradecimento oferta santa -. Joseph Parker, DD .
Ilustraes adicionais sobre este ponto aparecer nas pginas 342-344.

A NOBLE RECONHECIMENTO DE UM FAVOR EXTRAORDINRIA

( Versos 48-54)
Temos aquiI. Uma favor extraordinria recebido.
"E os oficiais que estavam sobre os milhares do exrcito, os chefes de mil", &
c. (Vers. 48, 49). Deus no s lhes deu uma vitria completa e grande saque, mas Ele
lhes tinha dado essas coisas sem a perda de um nico homem. Neste temos
"impressionante prova da proteo de Deus; mas no to maravilhosa como a fornecer
qualquer bom motivo para pr em causa a veracidade da narrativa. Rosenmuller citou
um exemplo de Tcito (Ann. xiii. 39), dos romanos terem abatido todo o inimigo sem
perder um nico homem na captura de um castelo parta; e outra de Estrabo (XVI. 11,
28), de uma batalha em que 1.000 rabes foram mortos, e apenas dois
romanos. E Hvernick menciona uma conta semelhante vida de Saladino em sua
introduo (i. 2, p. 452). "Tambm importante ter em mente que" os midianitas eram
uma tribo nmade, que viveu por elevando rebanhos e manadas, e, portanto, no eram
um povo guerreiro. Alm disso, eles provavelmente foram atacados de surpresa
bastante, e estar preparado, estavam completamente fora roteado e para baixo sem
quartel "-. Keil e Del .Novamente, neste preservao extraordinria do exrcito de Israel
vemos a mo do Senhor seu Deus. "Isto obra do Senhor; maravilhoso aos nossos
olhos "Ele" cobriam a cabea no dia da batalha "em seu comando expresso saram para
a guerra..; e Ele os protegia do mal. Sua preservao iria acabar a guerra ea vitria sua
Sua; e assim aumentar a imponncia do aviso que se pretendia transmitir. (a)
II. Um favor extraordinrio reconhecido.
Quando os policiais descobriram que todo o homem que saiu para a guerra havia
retornado de-lo com segurana, eles foram para Moiss e declarou a verdade, levando
com eles um agradecimento oferta bonito como um reconhecimento de sua gratido a
Deus. Seu reconhecimento foi1. Voluntrio . Ningum lhes ordenou ou exortou-os a faz-lo: sua ao foi
espontnea e saudvel; eles ofereceram "no com tristeza, ou por necessidade;porque
Deus ama ao que d com alegria. "
2. Prtico . Eles tinham no s graas sobre os lbios, mas uma oferta generosa em
suas mos. Eles procuraram expressar sua gratido por seus dons. (b)
3. Humble . Eles ofereceram esta oblao Isso no significa que a oferta foi para
expiar qualquer ofensa particular que haviam cometido "para fazer expiao por suas
almas perante o Senhor."; mas de reconhecer misericrdias imerecidas. Eles sentiam-se
indigno dos favores ilustres lhes concedeu. (c)
4. Liberal . "Todo o ouro da oferta, que ofereceram ao Senhor era 16.750 shekels",
cujo valor variadamente estimado a partir de 20.000, para 25.000.Foi, de fato, uma
oferta nobre direita. (d)
Saiba, que a recepo das misericrdias especiais deve ser seguido por
agradecimentos especiais dos mesmos . (1) Tais reconhecimentos so devidos a
Deus. Eles no podem ser retidos sem pecado. (2) Tais reconhecimentos so um
benefcio para o homem. " bom para dar graas ao Senhor," & c. A expresso prtica
da gratido enriquece o corao. (e)
III. O reconhecimento de favores extraordinrios aceitos.
"E Moiss e Eleazar, o sacerdote, tomou o ouro dos chefes de mil e de cem, eo
puseram na tenda da congregao, por memorial para os filhos de Israel perante o
Senhor." Isso significa que, como podemos ver do xodo. 30:16, que o ouro foi
colocado no tesouro do tabernculo.
Saiba, que Deus graciosamente o prazer de aceitar as ofertas de corao humilde
e agradecido . (f)

ILUSTRAES
(A) Nenhum prncipe sempre retorna a salvo de uma batalha, mas pode muito bem lembrar
quantos golpes e balas passaram por ele, que poderia facilmente ter ido atravs dele; e ser o que
pouco, impar, chances imprevistos morte foi transformado de lado, o que parecia em um
divertido pronto e carreira direto, ter sido postando ele. Tudo que passagens, se no reconhecer
ter sido guiado para seus respectivos fins e efeitos, a conduta de um superior e uma mo divina,
ns pelo mesmo caixa afirmao todos Providence, tira o Todo-Poderoso de Sua mais nobre
prerrogativa, e fazer Deus, no o governador, mas o mero espectador do mundo -.Dr. Sul .
(B) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 341. ( c )
(C) Objetos parece grande ou pequena de acordo com o meio atravs do qual eles so
vistos. No microscpio, o que uma mudana notvel se submetem! O musgo humilde sobe em
uma rvore graciosa; o besouro, armado para a batalha, pisca no correio de ouro ou prata; um
gro de areia incha em uma massa de rocha; e, por outro lado, uma montanha olhou pelo lado
errado de um telescpio afunda em um monte da toupeira, eo amplo lago em uma piscina
pequena. Mesmo assim, de acordo como olhamos para eles, com os olhos de auto-condenando a
humildade, ou de orgulho farisaico. Misericrdias de Deus parece grande ou pequena. Por
exemplo, um ministro do Evangelho de passar um dia perto de uma casa de campo, foi atrado
para a sua porta, o som de uma voz forte e srio. Era uma habitao nua e solitria; a casa de um
homem que no tinha filhos, velhos e pobres. Desenho perto desta mdia e humilde cabana, o
estranho no comprimento feito estas palavras. "Isso, ea Jesus Cristo tambm! isso, e Jesus Cristo
tambm! ", como eles foram repetidas uma e outra vez em tom de profunda emoo, de
admirao, gratido e louvor. Sua curiosidade foi despertada para ver o que poderia ser o que
suscitou tais fervorosas graas transbordando. Roubar perto, ele olhou para a janela em
remendado e quebrado; e no na forma de um cinza, curvada, filho gasta de labuta, em uma
mesa de rude, com as mos levantadas a Deus, e os olhos fixos em algumas cascas de po e um
copo de gua, sentou-piedade, paz, humildade , contentamento, exclamando: 'Este, ea Jesus
Cristo tambm "- Thos. Guthrie, DD .
(d) Ilustraes sobre este ponto aparecer nas pginas 101, 117, 342.
(E) bom sentir que tudo o que bom o seu dom pode fazer para a Igreja, ou os pobres, ou
o doente, o dobro do benefcio para voc a dar-lhe. bom para dar, porque voc gosta de
dar; como a flor que derrama o seu perfume, porque nunca sonhou em fazer de outra forma; ou
como a ave que treme com a cano, porque um pssaro, e encontra um prazer em suas
notas; ou como o sol, que brilha, no por constrangimento, mas porque, sendo um dom, que
deve brilhar; ou como as ondas do mar, que flash back o brilho do sol, porque a sua natureza
para refletir e no para acumular a luz! Oh, para ter tanta graa em nossos coraes que vamos
alegremente fazer sacrifcios ao nosso Deus - CH Spurgeon .
(F) Em nossos aniversrios nossas crianas pequenas gostam de dar o seu pai algo que seja
apenas um ramo de flores do jardim, ou um pedao fourpenny com um buraco no meio; eles
gostam de fazer isso para mostrar o seu amor; e os pais sbios ter a certeza de que seus filhos
fazem tais coisas para eles. Assim com o nosso grande Pai no cu. Quais so os nossos
ensinamentos da escola dominical e nossas pregaes, e tudo isso, mas essas peas Fourpenny
rachados? Apenas absolutamente nada; mas o Senhor nos permite fazer a Sua obra, por causa de
Seu prprio amor. Seu amor por ns encontra uma doura em nosso amor a Ele -. Ibid.
No outro dia, andando pela rua, um menino mendigo, tendo descoberto que eu adorava
flores, veio e colocou na minha mo um pouco raminho desbotada que tinha em algum lugar
encontrado. Eu no olhar diretamente para a, ramo seco magro, mas viu-o por meio do corao
do menino, vendo o que ele teria dado, no o que ele deu; e assim procurando o tronco enrugado
estava coberta de flores, de beleza e odor. E se eu, que sou frio, e ignorantes, receber to
graciosamente a oferta de uma criana pobre, com que alegria concurso devem nosso Pai
celestial receber a homenagem sincera de suas criaturas, quando Ele olha por meio de Seu
infinito amor e compaixo? .... Cristo no diz: "Tome as coisas mais nobres de vida, e traz-los
perfeito, para mim, e eu vou receb-los", diz Ele, "Take a coisa mais baixa e mais
desagradvel; e se voc lev-la alegremente por minha causa, deve ele a mim uma flor de
lembrana, e eu vou pression-lo no Livro da Vida, e mant-lo para sempre "Vai, ento,

procurar flores para trazer a Cristo.; e se voc no pode encontrar at mesmo do lado da estrada
ou de pastagens mato-se h apenas urtiga e abrolhos, e que est disposto por causa dele para
empurrar a mo no espinheiro e trazer um ramo a partir de ento e, Ele vai lev-lo com amor, e
estim-lo cada vez mais -. HW Beecher .

CAPTULO 32
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste captulo temos o relato do loteamento do territrio conquistado por Israel no
leste do Jordo s tribos de Rben e de Gade, ea meia tribo de Manasss.
Verso 1. Jazer (ver em cap. 21:32).
Gilead ", uma regio montanhosa a leste do Jordo; (. Gnesis 31:21; Dt 3:12-17)
delimitada a norte por Bas, a leste pelo planalto da Arbia, e ao sul pelo Moabe e
Amom "- Bibl. Dict .
Um lugar para o gado; um distrito de - "terra rica pastagem, com florestas sombrias
e riachos abundantes." Ibid .
O versculo 3. Atarote , & c. (Ver em versos 34-38).
Versos 8-13 (ver caps. 13 e 14).
O versculo 8. Cades-Barnia (ver em cap. 13:26).
O versculo 9. Escol (ver em cap. 13:23).
O versculo 17. V armados . Keil e Del.: "Equipar-nos apressadamente."
Versculo 23. que o vosso pecado vos h de achar . "Lit:." Sabei do seu pecado que
ele vai encontr-lo para fora. ' "- Comm do orador .
O versculo 28. Moiss ordenou Eleazar , & c. (Cap comp.. 34:17-29).
Versculo 33. e meia tribo de Manasss . "A participao desse meia tribo na
posse contabilizado de ver. 39 "- O. v Gerlach (ver tambm Josh. 17:01).Neste
momento Moiss s deu para as duas tribos e meia uma promessa geral deste pas. A
determinao de suas respectivas atribuies, ea tomada de posse deles, no foi
efectuada at algum tempo depois.
Versos 34-36. Locais restaurada e fortalecida pela Gade.
O versculo 34. Dibom (ver em cap. 21:30).
Atarote - "coroas", provavelmente idnticas com as runas Attarus, em Jebel Attarus,
a sete milhas a noroeste de Dibom.
Aroer - "Runas", agora em runas e chamados Arir, sobre a borda do banco norte
precipitada da ravina atravs do qual o Arnon flui. No deve ser confundida com
"Aroer, que est defronte de Rab" (Josu 13:25).
O versculo 35. Atarote, Sof . Este deve ser escrito Atarote Sof; Sof sendo
adicionado a distingui-lo do Ataroth do verso anterior. A situao no tenha sido
identificado.
Jaaser ou Jazer (ver em cap. 21:32).
Jogbe , agora em runas e chamou Jebeiha, sete milhas ao norte-oeste de Jazer.
O versculo 36. Beth-Ninra - "casa de gua doce;" em ver. 3 contratados em
Ninra; situado a cinco quilmetros ao norte de libias; agora em runas e chamado Nahr
Nimrin, onde as guas do Wady Shoaib entrar na Jordnia.

Bete-Har , o mesmo que Beth-Aram, que deve ser Beth-haram (Josu


13:27). Herodes Antipas nomeou libias, em honra de Lvia, esposa de Augusto Csar.
agora em runas, e chamado Ramch; situado no muito longe da boca do Wady
Hesban.
Versos 37, 38. Locais restaurado e fortalecido pelos rubenitas.
O versculo 37. Hesbom (ver em cap. 21:25).
Eleale , agora chamado El-A'al, um pouco mais de um quilmetro a nordeste de
Hesbom.
Quiriataim , provavelmente estava situado a trs quilmetros ao sul de Hesbom,
onde as runas de et-Teym so agora encontrados.
Verso 38. Nebo , uma cidade em ou perto de Pisga, nas montanhas de Abarim (ver
cap. 21:20). "A aldeia em runas do nome Neba foi mencionado por viajantes como
ainda existentes nessas partes, e da ltima conta parece estar na mais elevada das
cristas" de Pisga, "devido a oeste de Baal-Meom, e trs quilmetros a sudoeste de
Hesbom "-. Comm do Orador .
Baal-meon , chamado Beon em ver. 3; Bete-Baal-meon em Josh. 13:17, e Betemeon em Jer. 48:23, foi, provavelmente, cerca de dois quilmetros a sudeste de
Hesbom, onde as runas de Myun so agora encontrados.
Shibmah , mais corretamente Sabama (Is 16:08), provavelmente quatro milhas a
leste de Hesbom, e agora marcada pela runas es-Sameh. "Todos os lugares construdos
pelos rubenitas eram apenas uma curta distncia de Hesbom, e cercado nesta capital ....
A insero das palavras seus nomes sendo alterados , antes Shibmah, uma indicao
de que o ltimo lugar no receber qualquer outro nome. Alm disso, os novos nomes
que os construtores deram a estas cidades no continuar em uso por muito tempo, mas
logo foram pressionados pelos antigos de novo "-. Keil e Del .
E deram outros nomes , & c. Margin:. "Heb '. Chamavam por nomes os nomes das
cidades' "" Uma maneira indireta de dizer, eles chamaram as cidades por outros (ou
novos) nomes. "- Ibid .
O versculo 39. Maquir, filho de Manasss (comp. Gen. 1:23).
Fui . Pelo contrrio ", tinha ido embora." "Os imperfeitos nos ver. 39 devem ser
entendidas no sentido de pluperfects "-. Keil e Del .
Gilead . "Mais estritamente parte do norte Gilead" (comp. Deut. 3:13).
Verso 41. Jair, filho de Manasss . "Jair era neto de uma filha de Maquir, filho de
Manasss, e, portanto, um bisneto de Manasss do lado da me. Seu pai, Segub, era o
filho de Hesron, da tribo de Jud, que havia se casado com uma filha de Manasss (1 Cr
2:21, 22.); para que Jair, ou melhor Segub, tinha ido mais com os seus descendentes at
a tribo materna, ao contrrio da regra comum, e provavelmente porque Maquir tinha
repartido a sua filha com um rico dote como uma herdeira "-. Keil e Del .
Tomou as pequenas cidades (comp. Deut. 3:14).
Havote jair -aldeias de Jair.
Verso 42. Noba . Esta a nica meno dele nas Escrituras.
Quenate Now "Kenawt, uma cidade em runas na extremidade sul da Lejah, a cerca
de 20 quilmetros ao norte de Busrah." - Bibl. Dict .

A SOLICITAO EGOSTA DOS RUBENITAS E GADITAS


( Versos 1-5)
Este pedido apresentaI. A mdia de egosmo.

marcado por uma total ausncia de respeito pelos interesses dos outros. Estas duas
tribos pensar e planejar, e pedir apenas para si. Nas competies de negcios e da vida
profissional e social muitas vezes h muito egosmo de dizer, e que, mesmo entre
pessoas que so declaradamente cristos. Mas o egosmo totalmente contrrio ao
esprito de Jesus Cristo; e "se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no
dEle." (a)
II. Mundanismo predominante.
"Agora, os filhos de Rben e os filhos de Gade tinham em grande quantidade de
gado," & c. (Ver. 1). A nica considerao que lhes foi acionada isso, "O pas terra
para gado, e os teus servos tm gado." Eles no tinham cuidado com a unidade ea
prosperidade da nao. seu patriotismo totalmente sucumbiu fora de seu
mundanismo. Eles no tinham nenhuma solicitude quanto relao do pas cobiado
para as instituies de culto nacional. Religio no era suficientemente forte neles para
suportar at contra a sua nsia de ganho mundano. Pareciam Lot a este respeito, que eles
tinham to interessados um olho para o ganho mundano que quase cego para qualquer
outra considerao (comp. Gen. 13:10-13). Neste dia, h muitos que se consideram
cristos, que se assemelham a Rben e Gade,-muitos que so principalmente
influenciadas por consideraes temporais e mundanas em (1) a seleo e conduo de
seus negcios; (2) a formao de alianas matrimoniais; e (3) a determinao de sua
residncia. Ganho temporal, meio social, salubridade do ambiente, e coisas semelhantes,
so muitas vezes profundamente considerado, enquanto as coisas sagradas e espirituais
so quase esquecido. (b)
III. Desconsiderao dos interesses e direitos de seus irmos.
Eles manifestam nenhum interesse para a resoluo de seus irmos das outras tribos
em heranas adequados; e, silenciosamente, eles ignoram sua reivindicao igual a do
pas que buscavam para si mesmos. Os irmos que os rubenitas e gaditas, assim,
desrespeito tinha compartilhado com eles todas as fadigas, dificuldades e perigos das
batalhas em que a terra que buscavam para si tinham sido garantidos; mas, em seu
egosmo as duas tribos no acatam a este fato. A tendncia de egosmo produzir
descaso das reivindicaes dos outros, que muitas vezes mais injusto. (c)
IV. Menosprezo de sua vocao e destino divinos.
"Deixe-se esta terra aos teus servos," & c. (Ver. 5). Compare o seu: "Traga-nos no
o Jordo", com a fervorosa orao de Moiss: " Senhor Deus, peo-te, deixa-me
passar", & c. (Deut. 03:25). Se eles realmente no desprezar o destino glorioso que tinha
sido a esperana de seus antepassados para pocas anteriores, mas eles gravemente
desvalorizou-lo. O grande nmero praticamente desprezar seu exaltado chamado
espiritual no Evangelho para a passagem e perecendo coisas deste mundo!
V. falta de f na promessa divina.
No improvvel que eles tinham suas dvidas quanto sua tomada a boa terra
alm do Jordo, e, portanto, procurou assegurar para si o que a nao j havia
conquistado. Tal descrena uma desonra grave para Deus.
Concluso.
Marque a loucura deste pedido dos rubenitas e gaditas. O pas que tinha desejado
muito graves desvantagens. Foi mais expostos aos ataques de seus inimigos; e foi muito
difcil de defesa unida e bem sucedida, porque o Jordo at certo ponto cort-los a partir
do grande volume de sua nao. Sua posio muito rapidamente deu origem a malentendidos entre eles e seus irmos do outro lado do Jordo. Sua associao com os
vizinhos pagos levaram idolatria; e eles foram os primeiros dos israelitas que foram
levados para o cativeiro (1 Cr. 5:25, 26). Que tolice que escolha de L de Sodoma

provar! (Gnesis 14:12; 19:15-26). Aquele que renuncia vantagens espirituais e eternas
para a prosperidade material e temporal faz a escolha de um tolo. "Pois que aproveita ao
homem?" & C.(Mateus 16:26). Uma poltica egosta geralmente uma poltica de autodestrutivo. (d)

ILUSTRAES
(A) Que incrvel egosmo visivelmente aparece na conduta geral da humanidade, e quo
pouco so eles, no meio de toda a cultura da educao e da humanidade, todas as restries da
lei, e todas as iluminaes, injunes e ameaas de religio, disposto a agir agradavelmente com
os ditames da verdade, da justia e benevolncia para com os outros! Um pouco de
prosperidade, um pouco de poder, um escritrio muito humilde, ou algum outro objeto
insignificante de ambio, vai a qualquer momento fazer aqueles que foram para amigos do
peito vida. inimigos veementes e irreconciliveis. Nos negcios comuns entre os homens, mais
uma vez, como raramente o projeto para a troca de um equivalente para o que recebido,
embora a nica regra possvel de honestidade; e como em geral para fazer o que chamado de
bom, eo que na realidade um fraudulento, pechincha. Como muitas pessoas obter toda a sua
vida, e passam a vida inteira, neste tipo de fraude! Que dores so levados para ocultar ou
desmentir o estado dos mercados! de nossas prprias circunstncias, nossas reais intenes, ou a
nossa capacidade de cumprir os compromissos em que entramos! Enganos que base so
praticados em caso de falncia; eo que fraudes perpetradas para atingir legalmente o
personagem e imunidades de um falido! Quo difcil tem sido at mesmo para fazer uma lei que
pode em tudo seguro aos credores uma parte equitativa nos restos reais de propriedade do
falido! Como estranho que essas observaes aparecem em um mundo de seres honestos,
virtuosos. Timothy Dwight, DD .
Advirto todo aspirante a riqueza contra o cancro infernal do egosmo. Ele vai comer fora do
corao com o fogo do inferno, ou coz-lo mais duro que uma pedra.O corao do avarento
velhice permanece como uma rocha nua em um deserto desolado, e no h nenhuma vara de
autoridade, nenhum encantamento de prazer, o que pode tirar dele uma gota de cristal para
saciar a sede furiosa para a satisfao -. HW Beecher .
(B) H homens de negcios em nossa cidade hoje que planejou para um futuro que, se
analisados, iria revelar nada, mas uma relao cuidadosa para o conforto pessoal e
domstico. Posso dar-lhe o breve programa de tais homens; ele executado aps esta modacampo, jardim, tranquilidade, divertimentos out-door. Eu pensei que eu poderia ter mencionado
um quinto objeto de busca, mas eu acredito que isso esgota todo o esquema. Agora para eles
para dizer se eles vo persistir no sentido de instar esta re quest. Eles esto em perfeita liberdade
para deixar o City, a abandonar os pobres, para ficar longe de tudo o que ftido, perniciosa e
ofensiva; mas deix-los tomar cuidado para que, ao chegar ao suposto cu, eles acham que eles
tm ido na direo errada, e que onde eles esperavam cu para comear eles acham que eles s
chegaram a borda externa da Terra. Homens que fazem arranjos exclusivamente com vista ao
conforto fsico nunca fazer as perguntas que so as principais perguntas de almas que
verdadeiramente vivem. Eles no dizem, Que tipo de pregao teremos na localidade para a qual
nos propomos a mudar? O escolstico vantagens ele ter disponvel? Quais as bibliotecas
estaro acessveis? No! O que eles querem Country Garden, Rapidez Fora porta diverses e
eles lev-los; mas o fruto que haviam cobiado to ansiosamente se transforma em cinzas em
sua boca- Joseph Parker, DD .
Outra ilustrao sobre esta questo aparece na p. 166
(C) Voc teria ele indignado, se voc viu um homem forte andar em um teatro ou sala de
aula, e com calma escolher o melhor lugar, tomar o seu vizinho dbil pelo ombro, e transformlo de fora para os bancos traseiros ou as ruas . Voc seria igualmente indignado, se voc viu um
companheiro impulso forte, se at uma mesa onde algumas crianas famintas estavam sendo
alimentados, e atingir o brao sobre a cabea e tomar o seu po com eles. Mas voc no o
menos indignado, se, quando um homem tem altivez do pensamento e da rapidez da capacidade
e, em vez de ser apenas em torno de longo, tem o maior dom de ser longo com cabea de voc

acha que perfeitamente justo que ele deveria usar seu intelecto para tirar o po da boca de todos
os outros homens da cidade que so do mesmo ofcio com ele; ou usar sua amplitude e alcance
de viso para recolher algum ramo do comrcio do pas em uma grande teia de aranha da qual
ele prprio para ele a aranha central, fazendo com que cada fio de vibrar com os pontos de
suas garras e comandando todas as vias com as facetas de seus olhos. Voc no v nenhuma
injustia nisso -. John Ruskin, MA .
(D) uma coisa singular esta: Que os homens, segurando perder; que raspando eles no tem
nada; que por ter grandes molhos de chaves para trancar portas de sete vezes eles no
conseguem encontrar o que eles tem trancada-deve haver alguma forma dentro da parte de trs,
alguns espritos forma chegar a ele, em todos os eventos a coisa vai. Deus tem muitas maneiras
de virar muito o sucesso do homem egosta ao fracasso e decepo. A escurido, o mofo, o
gafanhoto, o gelo, os relmpagos, os ventos so Seus servos. Tu levar muita semente ao campo
porem colhers pouco, porque os gafanhotos a consumir. "Tendes semeado muito e recolhido
pouco; ye ye gato, mas no tem o suficiente; bebeis, mas no vos saciais; vesti-vos, mas
ningum se aquece. Ele que os salrios earneth, earneth salrios para colocar em um saco furado
"." Dez mulheres cozero o vosso po num s forno, e entregam o po por peso, e haveis de
comer, e no ficar satisfeito. "Como Deus zomba do homem mau! Como Ele pode virar muito o
sucesso do homem mau em fracasso e como por ambio egosta Ele pode trazer o escorpio,
cuja picada a morte -. Joseph Parker, DD .

OS FIIS REPREENSO DE MOISS AOS RUBENITAS E GADITAS


( Versculos 6-15)
Neste repreenso Moiss indicaI. A injustia de sua proposta.
"Moiss disse aos filhos de Gade e os filhos de Rben: Iro vossos irmos peleja, e
ficareis vs aqui?" O seu pedido ou proposta, era injusto para com os seus irmos. Por
que eles deveriam ter como herana desse pas que todos tinham assistido a conquistar,
e deixar seus irmos para conquistar outros bens para si mesmos, sem a sua ajuda? Mas
Moiss interpretar mal o seu pedido no que diz respeito as suas intenes nesta
matria? Alguns pensam que ele fez, e que os rubenitas e gaditas a inteno de ajudar
seus irmos na conquista de Cana. Este ponto de vista de sua conduta no elogiar-se a
nosso julgamento; pois, "quando Moiss reprovou, os alto-falantes no respondeu que
no tinha querido a inteno atribuda a eles, mas simplesmente restringe-se promessa
de cooperao na conquista de Cana." provvel que, a partir de "o derrota rpida e
fcil dos dois reis poderosos dos amorreus, Siom e Ogue, "que tinham chegado
concluso de que" os restantes dez tribos foram bastante forte o suficiente para
conquistar a terra de Cana, a oeste do Jordo. "Qualquer ponto de vista pode ser tido
em seu pedido a este respeito, elas no podem ser absolvido de uma falta de sentimento
fraternal e de interesse no bem-estar da nao como um todo, e, por isso, eles
mereceram a repreenso que Moiss que lhes so dirigidas.
Egosmo gravita em direo injustia. (a)
II. A tendncia de sua proposta para desanimar seus irmos.
"Por isso vos desencorajar o corao dos filhos de Israel para que no passem terra
que o SENHOR lhes tem dado?" Seu pedido foi calculado para produzir desnimo,
porque se fosse concedido, seria provvel que1. reduzir o seu nmero . Eles teriam menos soldados com os quais a conquistar a
terra.
2. Engendrar insatisfao . As dez tribos iria se sentir que eles tinham razo para a
insatisfao e reclamao.

Ao entrar em qualquer curso de ao pblica, estamos moralmente obrigados a


considerar o seu efeito provvel ser na comunidade em geral. "Nenhum de ns vive
para si." (b)
III. A maldade de sua proposta.
"E eis que vos levantastes em lugar de vossos pais, uma gerao de homens
pecadores," & c. O seu pedido foi um pecado contra Deus, na medida em que envolveu1. Incredulidade de Sua palavra . Eles duvidaram Sua promessa de dar-lhes a boa
terra.
2. Depreciao de Sua bondade . Eles praticamente menosprezado a herana a que
Deus os chamou. (Veja a homilia anterior, em que estes pontos so notados.) (c)
IV. A tendncia de sua proposta de despertar a ira de Deus.
1. a causa de sua raiva . "Vs levantastes em vossos pais 'roubar, uma gerao de
homens pecadores, para aumentar ainda o ardor da ira do Senhor." Com terrvel
intensidade Sua ira nunca queima contra o pecado. a "coisa abominvel que Ele
odeia." (d)
2. a expresso de sua raiva . "Porque, se vs afastar-Lo, Ele mais uma vez deix-los
no deserto; e vos destruir todo este povo. "Se os desejos indignos da rubenitas e gaditas
se espalhou para as outras tribos, teria sido mais justo que Deus deve exclu-los de
Cana. As expresses da ira divina est sempre perfeitamente justo e certo.
3. Os sujeitos da sua ira . "Todas estas pessoas." Os tristes conseqncias do pecado
no se limitam aos transgressores reais. Um membro de um pecados da famlia, e todos
os membros sofrem em razo de que o pecado. Na nao, uma classe ou partido
persegue um curso mal, e todas as classes ou partidos sofrem perda ou dor. Um
argumento contra o pecado. (e)
V. O exemplo solene pelo qual Moiss aplicadas sua repreenso. (Versculos 813).
Veja nossa exposio dos captulos 13, 14.

ILUSTRAES
(A) Para uma ilustrao sobre a injustia , ver p. 550.
(B) Ilustraes sobre este ponto aparecer nas pginas 428, 485.
(C) Ilustraes sobre este ponto pode ser encontrado na p. 252.
(D) o prprio Deus, que sempre entenderam, odeia o pecado com um dio mais autntica,
celestial e eterna. Um dio, a hostilidade, inexorvel, implacvel, que explode o canalha e todos
os canalhas, em ltima anlise, para a aniquilao preto e desaparecimento a partir da soma das
coisas. O caminho o caminho de uma espada flamejante: aquele que tem olhos podem v-lo,
caminhando inexorvel, divinamente belo e divinamente terrvel, atravs do abismo catico da
histria humana, em todos os lugares e em chamas, como em fogo inextinguvel, o falso eo
deadworthy do verdadeiro e lifeworthy; fazendo toda a histria humana, ea biografia de cada
homem, Cosmos de um Deus, no lugar do caos do Diabo. Por isso, no final; mesmo assim a
todo homem que homem, e no um animal rebelde, e tem olhos para ver -. Thos. Carlyle .
Outras ilustraes sobre a ira de Deus aparecem nas pginas 220, 221.
(E) Sbios antigos sustentou que nenhum pecado j foi cometido cujas conseqncias
descansou na cabea do pecador s; que nenhum homem poderia fazer mal e seus companheiros
no sofrer. Eles ilustrado assim: - "A vela navio de Jope, levava um passageiro, que, sob o seu
ancoradouro, corte um buraco pelo lado do navio.Quando os homens do relgio expostulated
com ele: "O que fazes, homem miservel?" o ofensor calmamente respondeu: "O que importa
para voc? O buraco que eu fiz est sob meu prprio cais. "
A antiga parbola digna da maior considerao. Nenhum homem perece sozinho em sua
iniqidade; ningum pode adivinhar as conseqncias de sua transgresso -. CH Spurgeon

A PROPOSTA ALTERADA DOS RUBENITAS E GADITAS


( verso 16-27)
Nosso tema tem trs principais ramosI. A proposta alterada feita.
"E eles se chegaram a ele, e disse: vamos construir", & c. (Versos 16-19). Os
principais termos da proposta so estes1. Que eles devem fornecer ao mesmo tempo para a soluo de segurana de suas
famlias e seus rebanhos e manadas . "Vamos construir aqui currais para o nosso gado,
e cidades para os nossos pequeninos, e os nossos pequeninos habitaro nas cidades
fortes por causa dos moradores da terra." Uma proposta razovel, pois era seu dever de
olhar para a segurana de suas mulheres e pequeninos e posses; e quando isso foi feito,
eles seriam mais livre para ir para frente para a conquista da terra.
2. Que eles ajudar os seus irmos na onquest de Cana . "Ns nos armaremos
diante dos filhos de Israel, at os levarmos ao seu lugar." Eles assumir a sua quota total
nas dificuldades e perigos que deviam ser encontrado em tomar o pas.
3. que eles no iriam deixar os seus irmos at que a conquista foi completamente
realizado . "Ns no voltaremos para nossas casas at que os filhos de Israel estejam de
posse, cada um, da sua herana." Eles no voltar para suas casas at que seus irmos
deixou de exigir os seus servios.
4. que eles no iriam procurar por qualquer herana com seus irmos do outro lado
do Jordo . "Ns no herdaremos com eles alm do Jordo, nem mais adiante; porque a
nossa herana cado para ns deste lado do Jordo, ao oriente. "Eles no procuram
qualquer territrio adicional como compensao para ajudar os seus irmos em suas
guerras, mas que se contentar com a herana para as quais foram agora a pedir.
Tais so os principais termos da proposta alterada dos rubenitas e os gaditas; e eles
so manifestamente razovel e equitativa.
II. A proposta alterada aceitos.
"E Moiss disse-lhes: se quereis fazer isso," & c. (Versos 20-24).
1. Moiss reafirma os principais termos de sua proposta . Ele "disse-lhes: se vos
farei este negcio, se quereis ir armado diante do Senhor para a guerra, e vai de vs,
armado, passar o Jordo," & c. (Versos 20-22). Desta forma, ele iria impression-los
com a importncia dos compromissos que eles estavam fazendo, ea solenidade das
obrigaes assumidas por eles.
2. Ele aceita a sua proposta como justo . "Ento, depois, vereis outra vez e ficar
inocente perante o Senhor e perante Israel; e esta terra vos ser por possesso perante o
Senhor. Edificai cidades para os vossos pequeninos, e currais para as vossas ovelhas e
fazer o que tem saiu da vossa boca. "
3. Ele avisa que se eles no conseguem cumprir fielmente dos termos de punio vai
alcan-los . "Mas se no fizerdes assim, eis que pecastes contra o Senhor, e no se
esquea o vosso pecado vos h de achar." "A culpa vai assombr-lo nos calcanhares,
como um co de caa, ea punio vai ultrapass-lo". Seu pecado certamente trazer sua
prpria punio. (a)
III. A proposta alterada confirmada.
"E os filhos de Deus e os filhos de Rben a Moiss, dizendo: Teus servos faro
Como ordena meu senhor. Nossos pequeninos ", & c. (Versos 25-27). E, assim, a
proposta ratificada foi fielmente cumprida (Js 4:12, 13).
Lies.

i. O dever de manifestar uma relao prtica para os direitos e interesses dos


outros . "Ns somos membros uns dos outros". "Os membros devem ter o mesmo
cuidado com o outro. E se um membro padece, "& c. (1 Corntios. 12:25, 26). Cabe a
ns no apenas para cultivar bons sentimentos para com os outros, mas tambm para
prestar ajuda prtica nas labutas e provaes da vida. (b)
ii. A importncia de cumprir fielmente os compromissos em que entramos . Nossos
convnios que deve sempre manter. Nossas promessas deve sempre ser traduzido em
performances. (c)
iii. A delusiveness da noo de que qualquer um pode pecar e escapar do castigo do
pecado . A pena segue a transgresso como uma conseqncia inevitvel. (d)

ILUSTRAES
(A) Um navio estava indo de Bassorah de Bagdad, o autor de Histrias persas se relaciona,
com vrios passageiros a bordo. No decorrer da viagem, os marinheiros, por meio de uma
brincadeira, colocar um homem a ferros, como ele dormia, e ele tornou-se um assunto de desvio
para todo o grupo at que eles se aproximaram da capital. Mas, quando os marinheiros queria
deix-lo perder a chave estava longe de ser encontrada, e depois de uma busca longa e
infrutfera eles foram obrigados a enviar para um ferreiro para derrubar os grilhes. Quando,
porm, o ferreiro veio, ele se recusou a fazer o que eles queriam, at que ele tinha autoridade do
magistrado, pois ele achava que o homem pode ser um criminoso a quem os oficiais de justia
tinham prendeu, e que seus amigos queriam favorecer a sua escapar. Para o magistrado que foi
nesse sentido, que enviou um de seus atendentes ver nele. Mas o oficial, quando ele tinha barba
a sua histria, e tinha tomado a evidncia de alguns dos mais respeitveis entre os passageiros,
balanou a cabea, e com um olhar de solenidade disse que era muito srio um caso para ele
decidir.Ento eles reparado em um corpo ao magistrado, e levou o pobre cativo com eles. To
estranho uma procisso tinha certeza de atrair a ateno, e uma multido logo coletadas sobre
eles, cada curioso para saber ofensa do prisioneiro, e para pegar uma viso dele; at que
finalmente um homem, saltando para a frente, agarrou o cativo pelo pescoo e exclamou: "Aqui
o vilo eu tenho procurado para estes dois anos, desde que ele roubou e assassinou meu pobre
irmo!" Nem ele deixou a sua espera at que eles veio antes do magistrado, eo assassinato sendo
claramente provado, o homem que tinha sido confinado em piada s foi entregue morte, como
castigo por causa do sangue que tinha derramado -. O professor da Escola Dominical .
Outra ilustrao sobre esta questo dada em p. 90.
(B) "Dois", diz Salomo, " melhor do que um; Porque se um cair, o outro levanta o seu
companheiro; mas ai daquele que est sozinho quando ele cai; pois ele no tem outro para
ajud-lo. "O sapateiro no poderia pintar o quadro, mas ele poderia dizer Apeles que o sapato
latchet no estava certo, eo pintor pensou-lo bem para tirar sua dica. Dois vizinhos, um cego eo
outro manco, foram chamados para um lugar a uma grande distncia. O que era para ser
feito? O cego no podia ver, eo coxo no podia andar. Por que, o homem cego realizou o coxo
um; o cego assistido por suas pernas, o outro por seus olhos. Diga a ningum, ento, "Eu posso
fazer sem voc", mas estar pronto para ajudar aqueles que pedem a sua ajuda, e ento, quando
for necessrio, voc pode pedir a sua. A humanidade est muito endividado com o outro, que
eles devem ateno mtua -. Anon .
O homem no ele prprio o seu prprio trabalho; ele justamente a parte mais
maravilhosa existente obra de Deus. Nesta melhor pea, no s ele obrigado a ter prazer, mas
no pode, em um estado de direito de pensamento, ter prazer, em qualquer outra coisa, a no ser
atravs de si mesmo. Atravs de si mesmo, no entanto, como o sol da criao, no
como a criao. Em si mesmo, como a luz do mundo; no como sendo o mundo. Deixe-o ficar
em seu devido relao a outras criaturas, e de coisas inanimadas-conhec-los todos e am-los,
como fez para ele, e ele por eles; e ele se torna-se o maior e mais sagrado deles. Mas deixe que
ele arrematar essa relao, desprezar e esquecer o menos criao em volta dele, e em vez de ser
a luz do mundo, ele como um sol no espao, uma bola de fogo, manchado com tempestade.

Todas as doenas da mente que levam runa fatalest consistem principalmente neste
isolamento. Eles so a concentrao do homem sobre si mesmo; se seus interesses celestes ou
seus interesses mundanos, no importa; o ser seus prprios interesses, o que torna a relao
deles to mortal. Toda forma de ascese, de um lado, do sensualismo por outro lado, um
isolamento de sua alma ou de seu corpo; a fixao de seus pensamentos sobre eles por si s:
enquanto cada estado de sade das naes e das mentes individuais consiste na presena
altrusta do esprito humano em todos os lugares, energizando sobre todas as coisas; falar e
viver por todas as coisas, John Ruskin, MA .
(C) quando a justia do Norte, depois que o Senhor Keeper Guildford, durante um de seus
circuitos, visitou o duque de Beaufort, no seu assento principesco em Badminton, o Senhor
Arthur, ento uma criana de cerca de cinco anos de idade, estava muito irritado com o juiz (ele
disse) para pendurar os homens. O juiz respondeu, "que se eles no estavam pendurados, eles
iriam matar e roubar." "No", disse o menino ", voc deve faz-los prometer em cima de sua
honra que no iria faz-lo, e ento eles no o faria." Como delicado deve o princpio nobre ter
sido no peito desta criana nobre, e como um solo rico que para plantar e para apreci-lo .Museu Bblico .
Eu tenho em algum lugar se encontrou com uma anedota de Lord Chatham, que prometeu
que seu filho deve estar presente na demolio de um muro de jardim.O muro foi, entretanto,
retirado durante a sua ausncia, por esquecimento; mas, sentindo-se a importncia de sua
palavra a ser considerado sagrado, Lord Chatham ordenou aos operrios para reconstru-lo, que
seu filho pode testemunhar a sua demolio, de acordo com a promessa de seu pai -. FF
Trench .
(D) Ilustraes sobre este tema so dadas nas pginas 89, 225, 318, 374.

CONFLITO, O ESTADO DE REALIZAO, E SOFRENDO A CONSEQNCIA DO


PECADO

( Versos 20-23)
Histrias do Velho Testamento so instrues do Novo Testamento. "Tudo o que
outrora foram escritas," & c. (Romanos 15:04). Eles ensinam que a natureza humana a
mesma em todas as idades; que o governo de Deus o mesmo, & c.
I. A verdade a ser confirmada por que aqueles que iria participar da herana
devem se envolver no conflito.
Nesta guerra no lutar perecer. Para obter a posse preciso "ir armado diante do
Senhor para a guerra." A vida um palco de conflito entre a semente da serpente, & c.
1. Isso se ope impiedade impensado do mundano, que, preocupado em objetos
presentes, no tem simpatia com as reivindicaes da verdade, os desgnios de Deus, ou
os conflitos da Igreja.
Esquecem-se que na grande luta sempre acontecendo entre a verdade eo erro, a
santidade eo pecado, Cristo e Belial, cu e inferno, todo homem deve ter um part-a
Cristo contra Satans, ou para Satans contra Cristo. No momento em que a vida de f
comea, o combate da f comea. No podemos adiar nossa armadura at que
colocamos em nossa mortalha. Foi uma frase marcante de um capito clebre: "No o
inimigo; se voc no mat-los, eles vo te matar. "
Esquecem-se de que esta guerra, como aquela contra Cana, divinamente. Seis
vezes, neste contexto, afirma-se que era "perante o Senhor" eles estavam a O conflito
foi iniciado em seu comando "ir armado para a guerra."; e no ao fim, mas com a sua
permisso.
Rben e Gad so tipos de montagem de homens mundanos. Eles tinham um olho
para o ganho mundano. Eles voluntariamente se engajar com os guerreiros at o ponto

de assegurar a sua herana e, em seguida, cair para trs. Todo homem no convertido
um rubenita no corao. Para o mundo todo entusiasmo, & c.
. 2 Isto o oposto aos desgnios sinistros e egostas do hipcrita, que est sempre
em busca de algum objeto secundrio. Devemos precaver-se contra "todos os enganos
do mundo". Calvin, falando dos filhos de Rben, acha que foi "muito errado no
princpio eles foram em cima, preferindo a sua prpria vontade para a Igreja de bom, e
no ter tal conta o honra de Deus e da Aliana da Promessa, como deveriam ter tido. "O
seu pedido parecia surgir de desprezo da boa terra, ou dvida do poder de Deus para
traz-los completamente. Argumentou uma negligncia culpvel de seus irmos. Mas os
homens de Rben, como outros hipcritas, tinha outros fins. Nenhum homem age sobre
um nico motivo. Rben havia perdido seu direito de primogenitura, e no podiam
reivindicar uma primeira herana. Manasss, embora o mais velho, sempre foi eclipsado
e ofuscada por Efraim, o chefe reconhecido de dez tribos. E Gade tinham uma mancha
em seu escudo, sendo descendente de Zilpa, serva de Lia. Cada um deles, por isso,
tinha uma razo para desejar uma herana daquele lado do Jordo.
3. Ao contrrio da baixeza do Antinomian; que tudo para o privilgio, e nada por
obrigao.
II. Um aviso a ser aplicada, que o pecado traz castigo; e que aqueles que
pensam que a pecar impunemente, debaixo de uma dispensao de misericrdia,
vo encontrar-se terrivelmente desapontado. "Tenha certeza que seu pecado vos
h de achar."
No impresso parece ser mais comum do que a esperana de escapar; mas nada mais
falacioso. Alguns acham que podem parar aa certo ponto; outros que podem habilmente
escondem sua transgresso; ou que pode se arrepender no tempo. Pecar em um plano.
Mas a certa conexo entre crime e castigo parte do credo pblico de todas as
naes. Da a tendncia a converter calamidades em julgamentos.Procuramos e gravar
qualquer sinal de justia retributiva, por que as conseqncias das aes dos homens so
levados para casa para si.
1. No caminho de conseqncia natural . A lei que regula a sucesso das estaes
do ano no mais certo do que a que regula a justa recompensa de recompensa que se
segue o pecado. Deus, que d a cada semente o seu prprio corpo, faz com que a
colheita de culpa responde perante o tempo de semear. O intervalo pode ser longo, mas
o resultado certo. O homem que desobediente a seus pais, pode ser visitado pelo
undutifulness igual de seu prprio filho. Jac, que enganou Isaac, ele mesmo foi
enganado por Labo e Lia, e por seus prprios filhos. Agag, que fez mes sem filhos,
foi batida por Samuel, e sua me fez filhos.
2. No caminho da dispensao providencial . Deus v o pecado onde quer que ele
existe: Ele est irritado com os mpios. Porque o pecado Ele se afogou um mundo, & c.
Veja-o em naes culpados. Os judeus crucificaram nosso Senhor: eles foram
crucificados pelos romanos no cerco, & c. Os imperadores romanos perseguiram os
cristos: eles se veio a mortes prematuras. Espanha fundou a Inquisio: ela foi
afundado ao nvel de uma potncia de terceira categoria. Frana perseguiram os
huguenotes: ela tem sido um viveiro de revolues.
Veja-o em homens culpados. Caim, os irmos de Jos, Geazi, Achan, David.
3. In, o caminho da vingana definitiva .
III. A aplicao pessoal a ser feita.
Samuel Thodey.

A CERTEZA DE QUE SIN VAI ENCONTRAR-NOS PARA FORA

( Versculo 23)
O medo da punio, se no o melhor, certamente o conservante mais comum do
pecado. Sob a dispensao mosaica, foi o principal motivo com que os comandos
divinos foram aplicadas. Nem So Paulo acha errado "persuadir os homens pelos
terrores do Senhor." ConsidereI. De que maneira temos pecado contra o Senhor.
Seria intil tentar uma enumerao de todos os pecados que cometemos.
1. Vamos nos limitar a esse ponto de vista dos que o contexto sugere . O pecado
contra o qual Moiss advertiu as duas tribos era infidelidade a seus compromissos, e um
preferindo de seu presente facilidade para a execuo da obra que Deus lhes tinha
atribudo. Agora, ns prometeu renunciar ao mundo, & c., Mas como temos mantido o
convnio que celebramos solenemente em? & C.
2. Mas o pecado que se refere o texto dificilmente suportar qualquer comparao
com o nosso . Os israelitas eram para manter uma guerra com os homens; ns com o
diabo (Ef 6:11, 12). Eles estavam a lutar por uma poro terrestre; ns, a celestial (1
Corntios. 9:25). Eles poderiam ter pediu que sua ajuda era desnecessrio
quando Deus estava envolvido; e que depois de tudo o prmio foi uma recompensa
inadequada para tal fadiga e perigo. Mas podemos esperar para conquistar sem exercer
nossos poderes? Ou podemos dizer que o prmio estendeu para ns no vale a pena o
concurso? Se os nossos compromissos mais solene, o nosso trabalho mais nobre, e
nossa recompensa mais gloriosa do que a deles no nosso pecado desconsiderando tudo
deve ser proporcionalmente maior. No entanto, quem entre ns no confessar que ele se
esqueceu de todos os seus votos? Ento ns podemos dizer a todos: "Vs pequei contra
o Senhor."
II. Que garantia temos de que o nosso pecado a encontrar-nos.
1. pecado pode ser dito para encontrar-nos quando ele traz os juzos divinos sobre
ns . Conscincia, estupefatos ou grelhado, muitas vezes esquece-se de executar o seu
mandato; nem fala at que Deus, pela Sua providncia ou graa, despert-la. s vezes
anos transcorrer antes que reprova as nossas iniqidades (Gn 42:21, 22). s vezes, ele
testemunha a nossa cara assim que o nosso pecado cometido (Mt 26:74, 75; 27:3,
4). Sempre que assim nos condena, nossos pecados podem ser dito para encontrarnos. Mas a expresso nas importaes de texto em vez da visitao de Deus pelo
pecado. No um castigo anexa a cada violao da lei de Deus (Ez 18:04). E o pecado,
ento, nos descobre efetivamente quando ela traz que a punio sobre ns.
2. que vai encontrar-nos, temos a mais completa possvel garantia . (1) As
perfeies da natureza de Deus absolutamente impede toda a esperana de
impunidade. Se Ele onipresente Ele deve ver; se onisciente, lembre-se; se santo,
dio; e se apenas, punir as violaes de Sua lei. Se ele possuidor de veracidade e
poder, Ele deve executar os julgamentos Ele denunciados (2) As declaraes de Sua
Palavra abundantemente confirmar essa terrvel verdade (Sl 21:08;. Pv 11:21;. Isa 3:11;
Rom 2:6, 9). Sin deixa uma pista que nunca pode ser apagado; e do mal, porm em
ritmo lento, certamente ir ultrapass-la (Sl 140:11;. Pv 13:21). No entanto
escarnecedores pode exultar em sua segurana, a sua runa est se aproximando
rapidamente (Deut. 29:19, 20; 2 Pe 2:3;. 03:04, 9). (3) Os casos notveis de pecado ser
detectado e punido neste mundo pagar forte testemunho adicional (Js 7:14-18; 2 Sam
12:9-12;. 2 Reis 5:26, 27).Quanto mais, ento deve as coisas mais escondidas ser levado
a seguir a luz! (4) A nomeao de um dia de retribuio final, coloca o assunto alm de
uma possibilidade de dvida (Ec 0:14). Podemos, ento, dizer a cada pecador, "Tenha
certeza que seu pecado," & c.
INFERIR -

. i ! Como srio devemos estar em busca de nossos prprios pecados (Sl 50:21;.
Lucas 13:3)
ii. Quo gratos devemos ser que um meio de escape fornecido por ns! Jesus
Cristo Homem um esconderijo contra a tempestade iminente. Toda a perfeio da
Divindade se comprometeu a salvar um penitente crente (1 Joo 1:9). Estamos
confirmou nesta esperana pelas declaraes mais positivos da Escritura (Is 44:22;
07:18 Mic, 19;.. Heb 8:12). Temos exemplos mais autnticas e surpreendentes do
pecado perdoado (2 Samuel 12:13;. Lucas 7:47; 23:43).Deixe essa bendita segurana
nos encorajam a refugiar-se sob as asas do Salvador (Mateus 23:37) -. C. Simeo, MA .

A NATUREZA AUTO-RETRIBUTIVA DO PECADO


( Versculo 23)
"Tenha certeza que seu pecado vos h de achar."
O texto ensina a verdade solene e admoestao que o pecado traz consigo a sua
prpria punio, o que acabar por apoderar-se o pecador. Esta verdade confirmada
porI. O carter germinal das aes humanas.
Toda ao de vida se assemelha a uma semente, que produz fruto segundo a sua
espcie. "Tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar;". & C (a)
II. O exerccio da memria.
No exerccio da sua funo de reteno, a memria contm todos os pecados que j
cometeram; e no exerccio de sua funo reprodutiva, pode a qualquer momento trazlos para trs, uma procisso terrvel, em aspectos claros e terrveis. A memria "a
runa do mpio," pois os atormenta por representaes vividamente terrveis de suas ms
aes. Desta forma, o pecado toma conta e fere o pecador. (b)
III. As operaes de conscincia.
O despertar da conscincia para uma sensao de sua culpa a inflamao de um
inferno dentro do peito a partir do qual no h escapatria, a no ser atravs da Cruz de
Cristo. Culpa fez Macbeth, o soldado nobre e corajoso, gritar: "Como is't comigo quando todos os rudos me apavora!"

"Fogem os mpios, sem que ningum os persiga." "O som de uma folha agitada os
por em fuga: e fugiro como quem foge da espada; e cairo sem ningum os perseguir.
"" Terrors tomar posse dele como guas. "
"Isso pang onde mais do que a loucura se encontra!
O worm que no vai dormir, e nunca morre.
Pensamento do dia sombrio e noite medonho,
Que teme a escurido, e ainda detesta a luz:
Que os ventos ao redor, e rasga o corao tremendo,
Ah! portanto no consumi-lo e partir? "
- Byron . (C)

IV. O poder do hbito.


"Hbito", diz Sir W. Hamilton, " formado pela repetio freqente da mesma ao,
ou paixo, e essa repetio chamada consuetude , ou costume . "
"Todos os hbitos juntam de modo invisvel,
Como riachos se transformam em rios, rios correm para os mares. "
- Dryden .

"O hbito a princpio como uma teia de aranha; se negligenciada, torna-se um fio
de barbante; Em seguida, um cabo ou corda, e, eventualmente, um cabo;e, em seguida,
que pode quebr-lo "" Pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas
manchas? ento podereis tambm vs fazer o bem, que esto acostumados a fazer o mal.
"" suas iniqidades tomar o mpio, e ele ser detido com as cordas do seu pecado ". (d)
Conclusoi. Aviso contra o pecado . Deixe a certeza de sua punio dissuadi-lo da prtica de
pecado.
ii. Motive a confiar em Cristo . Por meio dele podemos obter o perdo dos pecados,
a limpeza de suas manchas, e liberdade do seu poder.

ILUSTRAES
(A) Este tema est ilustrada nas pginas 89, 265, 481.
(B) Eu conheci um homem que disse, que ao cair 20 ps, quando ele esperava morrer, os
pensamentos de uma vida parecia passar por sua mente. Pensou em seu negcio, de sua esposa,
de seus filhos, e de que a eternidade para a qual ele estava indo. A vida parecia passar por sua
mente e nada foi perdido. Assim ser quando a memria convoca os atos de uma vida no ltimo
tribunal. Nada est perdido. Pensamentos uma vez impressionou, mas aparentemente perdidos,
vai sair de novo. A vida est escrita em nossa memria, como com tinta invisvel.
aparentemente perdeu a nossa viso frgil enquanto aqui; mas, luz juzo, ele ser visto envolto
em torno de ns, e ser d desenrolar at que cada linha e letra se torna visvel. Eu sabia que um
marinheiro, uma vez, que disse que, quando em uma tempestade, no mastro vertiginoso, ao
tentar furl uma vela, e no podia, ele amaldioou Deus. Passou fora de sua mente durante vinte
anos; mas, em seguida, em uma temporada de emoo, ele disse: "Agora eu me lembro. Estou
perdido "-. HW Beecher .
Que um homem tentar esquecer qualquer coisa terrvel, que ele odeia a lembrana, e quanto
mais ele tenta esquec-lo, mais ele certamente se lembra, a ele corpos-la adiante mais, e cada
estocada ele faz para ela faz com que ele encar-se de novo, revela um novo horror nele. Sem
dvida, essa peculiaridade de nossa constituio mental est destinada a desempenhar um papel
mais terrvel na punio dos pecados dos homens na eternidade; pois no pode haver nada to
terrvel como a lembrana do pecado, e nada que os homens vo se esforar com mais intenso
fervor para esconder e esquecer, que a lembrana de seus pecados; e ainda todos os esforos que
eles fazem em tal esquecimento s d para tais pecados a mais terrvel realidade, e f-los brilhar
em uma luz mais escabroso conscincia. Oh, se pudessem, mas ser esquecido! Mas, quanto
mais intensa a seriedade desse desejo, o mais impossvel se torna o esquecimento, mais
terrivelmente mal temido destaca. H casos, mesmo nesta vida, em que os homens dessem dez
mil mundos, se eles possuam eles, eles s poderiam esquecer; mas quanto mais na eternidade!O
homem que cometeu um assassinato da meia-noite secreta, quantas vezes, acha que, embora
talvez no um ser humano suspeita que, se ele dar as riquezas do universo material, se ele tinha
eles no comando ele, mas poderia esquecer que o crime de um momento! Mas ela est ligada
sua prpria constituio; e cada vez que ele tenta cortar a cadeia, ele faz, mas sacudir e despertar
o crime fora de seu tmulo em uma nova existncia -. GB Cheever, DD .
Ser que nenhum remorso, ser, sem decadncia,
O Memria, acalmar-te em paz?
Quando a vida est a diminuir rapidamente para longe,
No vai teus abutres famintos cessar?
Ah, no! como ervas daninhas do desbotamento livre,
Nociva e rank, ainda Verdantly
Cordis em volta de uma torre em runas;
Portanto, para o corao, indomvel, vai se apegar

A memria de uma coisa m


Na hora de partir da vida:
Verde a erva daninha quando cinza da parede,
E cardos subir enquanto torres cair.
Da Memria No entanto livro aberto de novo,
Vire as pginas o'er lovelier agora,
E descobrir que blsamo para dor presente
Que prazer passado pode conferir:
Iluso de tudo, e vazio de poder!
Para e'en na hora serenest do pensamento,
Quando delcias ltimos so sentidos,
E Memria brilha em cenas de aflio,
'Tis como o raio de luar sobre a neve,
Isso doura, mas no pode derreter;
Que lana um brilho zombeteiro o'er,
Mas deixa triste como antes.
- JA Heraud .
(C) O meu sonho foi alongado depois da vida;
O, em seguida, comeou a tempestade a minha alma!
Passei, methought, a inundao melancolia,
Com isso barqueiro sombrio que poetas escrevem de
At o reino de noite perptua.
O primeiro que fez cumprimentar minha alma estranha,
Foi o meu grande pai-de-lei, conhecida Warwick,
Quem gritou- O flagelo por perjrio
Pode esta monarquia escuro pagar falso Clarence?
E assim ele desapareceu: Ento veio anel varinha "por
Uma sombra como um anjo, com o cabelo brilhante
Se envolveu em sangue; e ele gritou em voz alta,
Clarence chegado , - falsa, fugaz, perjuro Clarence Isso me stabb'd no campo por Tewkesbury;
Aproveite para ele, frias, lev-lo a seus tormentos!
Com isso, methought, uma legio de demnios imundos
Me environed e uivava em meus ouvidos
Tais gritos horrveis, que, com a muito barulho,
Eu acordei tremendo, e, por uma temporada, depois de,
No podia acreditar, mas que eu estava no inferno;
Essa impresso terrvel fez o meu sonho.
Eu fiz essas coisas
Que agora depor contra a minha alma.
- Shakespeare , Ricardo III. i. 4.
A minha conscincia tem milhares de vrias lnguas,
E toda lngua traz um conto vrios,
E cada conto me condena por um bandido.
Perjrio, perjrio, no grau high'st;
Assassinato, assassinato popa, no grau mais seco;
Todos os vrios pecados todos utilizados em cada grau,
Multido ao bar chorando-Guilty! culpado!
I deve desespero. No h criatura me ama,
E, se eu morrer, nenhuma alma se compadece meNo, por que deveriam? desde que eu me
Encontre em mim nenhuma piedade para mim mesmo.

Pareceu-me as almas de todos que eu tinha murder'd


Veio a minha tenda; e cada um fez ameaa
Vingana de amanh sobre a cabea de Richard.
- Ibid . v 3.
(D) Aqui est um jovem que diz: "Eu no posso ver por que eles fazem tanto barulho sobre
a taa intoxicante. Ora, emocionante. Faz-me sentir bem. Eu posso falar melhor, pensar
melhor, sentir melhor. Eu no posso ver por que as pessoas tm tal preconceito contra ela
"Alguns anos se passam, e ele acorda, e encontra-se nas garras de um mau hbito que ele tenta
quebrar, mas no pode.; e ele clama: " Senhor Deus, me ajude!" Parece que Deus no ouve a
sua orao, e em agonia do corpo e da alma ele grita: " seu fim morder como a cobra, e ele
stingeth como uma vbora. "Como brilhante que era no comeo! como preto que era no passado
- T.De Witt Talmage, DD .

SIN VIR LUZ


( Versculo 23)
"Tenha certeza que seu pecado vos h de achar."
Homens, quando cometem pecado, gostaria de pensar que eles so feitos com a
coisa para sempre. Poucos conseguem convencer-se desta grande erro; mas alguns
pensam que o Altssimo se queixa no diz respeito, e nunca vai cham-los a prestar
contas. Outros pensam que o dia do tratamento de Deus com eles no viro at por
alguns meios, no sancionadas pelas Escrituras, no aprovadas pela boa razo, eles vo
fazer tudo certo. De muitas maneiras, os pecadores praticar engano em si mesmos e se
endurecem na iniqidade. Os homens no so feitos com o pecado, quando eles tm
cometido. Depois do pecado vem uma conta de pavor. " Tenha certeza que seu pecado
vos h de achar . "
I. Deus certamente mostra o Seu propsito de punir o pecado pelo modo como
Ele faz com que ai vm em alguns pecadores aqui.
O bbado, o gluto, ea fraude, o mentiroso e lascivo, no so os nicos exemplos. A
maioria das fraudes so expostos. Quase todos os assassinatos so trazidos luz. Os
homens podem traar muito secretamente, e acho que os seus crimes esto
escondidos. Mas a Providncia chama em pedras e vigas de madeira, em faixas e
pedaos de papel, para ser testemunhas do crime. Ento tudo o que classe de pecados
que no so punidos pelas leis humanas, Deus muitas vezes pune com a perda de
respeito, estima ou confiana. Depois de vinte e quatro anos de ocultao, os irmos de
Jos so levados a sentir e dizer que Deus havia descoberto sua iniqidade. Ibycus, um
famoso poeta grego, estava indo para Corinto. Ladres atacaram e assassinaram. Como
ele estava caindo e morrendo, ele olhou em volta para ver se no havia testemunhas ou
vingadores. Tudo o que ele podia ver era um bando de guindastes para o alto. Ele
exortou-os para vingar o seu sangue. Voc pode pensar que foi uma chamada ociosa. Os
ladres pensei assim. Eles pegaram suas presas, e chegou a Corinto. Eles foram para o
teatro aberto. Como eles se sentaram ali, olhou para cima e viu acima deles um lance de
guindastes, e um zombeteiramente disse: "Eis que h os vingadores de Ibycus." As
palavras foram ouvidas por algum prximo a eles. J os temores de segurana do poeta
comeou a ser comum. A quadrilha, ao ser questionada, traiu a si mesmos, e os
guindastes de Ibycus tornou-se um provrbio, como a que temos em Ingls, Murder vai
para fora .
II. Os homens podem ter certeza de que seu pecado vai encontr-los pelos
juzos violentos que s vezes Deus envia aos homens por seus pecados.

Sobre este assunto, devemos exercer sinceridade, prudncia e caridade, e no chamo


isso de um julgamento com raiva que apenas um fazer escuro do amor. Ainda h na
ferida terra e julgamentos marcados. Olhe para a histria de Ac, de Cor, & c. Dos
trinta imperadores romanos, procnsules, e altos funcionrios, que se distinguiram por
seu zelo e raiva contra os primeiros cristos, est registrado que um tornou-se
rapidamente perturbado aps um ato de grande crueldade; um foi morto por seu prprio
filho; um ficou cego; os olhos a um comeou fora de sua cabea; um morreu
afogado; um foi estrangulado; um morreu em um cativeiro miservel; um caiu morto de
uma forma que no vai suportar a ser contada: um morreu de to repugnante uma
doena que vrios de seus mdicos foram condenados morte, porque no podiam
suportar o mau cheiro que enchia seu quarto; dois cometeram suicdio; uma terceira
tentativa, mas teve que pedir ajuda para terminar o trabalho sangrento; cinco foram
assassinados por seus prprios funcionrios ou pessoas; outras cinco pessoas morreram
as mortes mais horrveis, tendo muitas e estranhas doenas; e oito foram mortos na
batalha, ou aps terem sido feitos prisioneiros. Os homens tm mais a ver com o pecado
do que a comet-lo.
III. Pode-se escapar deteco e julgamentos estranhos, e ainda seus pecados
pode encontr-lo nos temores e nosso molusco, e remorso de conscincia.
O remorso impiedosa. Como o fogo, ele queima tudo ao seu redor. Nenhum
homem pode proteger-se contra os seus pecados piscando na cara dele a qualquer
momento. A Bblia, pregando, cantando, rezando, um casamento, um julgamento no
tribunal, aos olhos do homem que ele feriu, ou um que se parece com ele, ou qualquer
coisa pode despertar sua conscincia em fria no momento mais inconveniente.
IV. Mas mesmo que se escapar de todas estas coisas, mas se ele morrer
perdoado seus pecados vai encontr-lo no outro mundo.
Lucas 12:02; 1 Tm. 5:24; Eccles. 10:20.
Por que os homens no admitem a fora dessas verdades, e agir em
conformidade? As razes so muito claras.
1. Alguns pensam que seus pecados no vai encontr-los fora porque. Deus ainda
no os chamou para dar conta (Ec 8:11). Tais homens esquecer que com o Senhor, um
dia "como mil anos," & c. (2 Ped. 3:8-10).
2. Neste mundo pecadores muitas vezes esquecem os seus pecados, e acha que Deus
tambm se esqueceu deles (Sl 10:11). Mas Deus no esquece nada.
3. Alguns pensam que seu pecado no vai encontr-los, porque eles duvidam que
Deus santo e justo, e se ele toma conhecimento das aes humanas (Sl 94:5, 7). Mas
isso o atesmo prtico (Prov. 15:03; Eccles 0:14.).
4. Alguns pensam que seu pecado no vai encontr-los, porque Deus
misericordioso . Mas a misericrdia menosprezado e rejeitado pode salvar
ningum. Todas as fontes de refrigerao pode fazer nada de bom a ele que no bebelos.
O pecador ", certifique-se de seu pecado vos h de achar." Agora voc pode viver na
facilidade e no erro. Agora voc pode endurecer o seu corao com orgulho. Mas voc
deve conhecer os seus pecados no tribunal de Deus. Lembre-se que. O ser sbio, ser
sbio para a salvao -. WS Plumer, DD .

AS MEDIDAS PARA A REALIZAO DA PROPOSTA DOS RUBENITAS E GADITAS


( Versos 28-42)
Nestes versos, h vrias coisas que exigem um breve aviso.

I. Os arranjos feitos por Moiss para a realizao do acordo no qual ele tinha
entrado com os rubenitas e gaditas.
1. Sua ordem de Eleazar e Josu . "Moiss ordenou Eleazar, o sacerdote, e Josu,
filho de Num," & c. (Vers. 28-30). Sabendo-se que antes dos compromissos poderia ser
cumprida, ele iria "ser congregado ao seu povo", ele acusa as autoridades do pas a
realiz-los.
2. Sua concesso da terra para as duas tribos e meia . "Deu-lhes Moiss, aos filhos
de Gade e aos filhos de Rben," & c. Assim, ele fornece o mesmo cuidado e
completamente quanto possvel para o cumprimento do acordo em que, como o chefe da
nao, ele tinha entrado. Aprenda com a conduo de Moissi. Que os homens aproximando-se do fim da vida deve fornecer para o cumprimento
dos compromissos que eles fizeram . Cabe-lhes "para definir a casa em ordem", &
c. (Comp. 2 Reis 20:1). (a)
ii. que os homens no devem entrar em compromissos para o cumprimento do que
eles so incapazes de prever .
II. A renovao da promessa dos rubenitas e gaditas.
"E os filhos de Gade e os filhos de Rben," & c. Aqui esto duas consideraes1. O engajamento que renovar . Comprometem-se, pela terceira vez, para fazer a
vontade de Jeov, auxiliando seus irmos na conquista de Cana. "Assim como o
Senhor falou a teus servos, assim faremos," & c.
2. o objeto que eles tinham em vista a renovar o engajamento . "Para que a posse de
nossa herana aqum do Jordo pode ser nossa."
III. O bestowment sobre a meia tribo de Manasss, no norte Gileade e Bas.
"E Moiss deu Gileade a Maquir, filho de Manasss," & c. (Vers. 40-42). Esta meia
tribo de Manasss no pediu a sua herana a leste do Jordo. Por isso, ento, ele foi
atribudo a eles l? Dos trs tribos "que tinha eleito para permanecer naquele lado do
Jordo, Rben e Gade tinha escolhido a sua sorte, porque o pas era adequado para as
suas posses pastorais e tendncias. Mas Maquir, Jair e Noba, os filhos de Manasss,
havia pastores. Eles eram guerreiros puros, que tinham tomado a parte mais
proeminente na conquista dessas provncias, que at aquele momento havia sido
conquistada, e cujas aes so constantemente referidos (ver. 39;. Deut 3:13-15) com
crdito e renome. 'Jair, filho de Manasss, tomou toda a extenso de Argobe ... sessenta
grandes cidades "(Dt 3:14; 4)."Noba tomou a Quenate, e as cidades filha dela, e
chamou-o pelo seu prprio nome" (ver. 42). "Porque Maquir era um homem de guerra,
portanto, teve a Gileade e Bas" (Josu 17:01). O distrito que esses antigos guerreiros
conquistado estava entre as mais difceis, se no a mais difcil, em todo o pas. Ele
abraou as colinas de Gileade, com as suas alturas inacessveis e desfiladeiros
intransponveis, e do trato quase inexpugnvel de Argobe, que deriva seu nome
moderno deLejah do "asilo" seguro que proporciona aos que se refugiam dentro de suas
fortificaes naturais "( Bibl . Dict ). Assim, a sua herana pode ter sido atribudo a eles
l1. Como reconhecimento da sua bravura . As palavras de ver. 39 sugerem que este,
"os filhos de Maquir, filho de Manasss, tinha ido para a Gilead, e levado, e
desapossaram os amorreus que estavam nela. Assim Moiss deu Gileade ", & c.
2. Como medida de precauo para a segurana comum . A ocupao deste pas de
fronteira por estes guerreiros corajosos e valentes que tendem a promover a segurana
da nao. Moiss poderia ter tido isso em vista, estabelecendo-os l.
IV. A alterao dos nomes dos lugares.

"Nebo e Baal-Meom (seus nomes sendo alterado) e Shibmah; e deram outros nomes
s cidades que edificaram. "A alterao dos nomes das cidades surgiu provavelmente
de1. Um desejo para no mencionar os nomes das divindades pags, depois que
alguns deles foram chamados . Nebo e Baal so esses nomes. Os israelitas foram
ordenados a no pronunciar o nome de falsos deuses (xodo 23:13;. Josh 23:07).
2. Um desejo de perpetuar seus prprios nomes . "Noba tomou a Quenate, e
chamou-lhe Noba, segundo o seu prprio nome." "Eles s suas terras os seus prprios
nomes" (Sl 49:11). No fundo o desejo dos homens de ser lembrado sobre a terra,
quando eles passaram longe dele para sempre. (b)

ILUSTRAES
(A) Ilustraes sobre o Cumprimento das promessas aparecem p. 554.
Em conexo com o assunto importante de preparao para a morte, pois temos tudo para
morrer, e quanto mais cedo claramente entender o que ele necessita para faz-lo com honra e
com segurana, o melhor, permitir-me de mencionar, em primeiro lugar, um acordo sensato e
equitativo dos seus assuntos temporais. "Voc j fez a sua vontade?" H um trato admirvel
com este ttulo. Eu gostaria que fosse mais conhecido, e mais geralmente ler. Aquele que tem a
propriedade de que vai sobreviver a ele, e uma famlia que possui reivindicaes incontestveis
sobre sua lembrana, no deveria dar sono aos seus olhos, nem adormecimento s suas
plpebras, at que ele tenha feito tal disposio testamentria de sua propriedade, como ser
para a honra de seu carter cristo, e salvar sua famlia de conteno, litgio, e contendas, em
caso de sua remoo -. Thos. Ruffles DD, LL.D .
Mas no dessa maneira que todos os homens fazem a sua partida. Os homens devem ter os
seus assuntos mundanos resolvido, para que os executores e administradores no sero
confundidos; e de modo que o que eles tm ganho honestamente no ser espalhados entre
aqueles que no tm direito a ela. Se o anncio repentino deve ser feito para voc hoje noite,
qual seria o estado de suas famlias? Voc j fez tudo o que puder para prepar-los para o
cu? Voc pode sentir, "Tudo o que eu, como pai ou me, podia fazer, eu fiz. Eles vo se
lembrar de como eu orei por eles e falou com eles; e quando eles olham para a minha imagem,
eles vo dizer: 'Isso foi um pai cristo. Eu quero ir no mesmo caminho, e ganhar o mesmo cu
"? As chaves deste rgo so 12 ps do rgo-pipes; mas cada vez que essas chaves so tocados
os tubos ressoam. Ento, esses pais esto agora exercendo influncias que iro responder agora
sobre na eternidade de seus filhos. Se eles tm um hino agora, ser um hino ento. Se eles tm
um canto fnebre, agora, ser um canto fnebre para sempre -. T. De Witt Talmage, DD .
(B) Vrios so os artifcios dos homens vo, ter seus nomes escritos na terra, e para adquirir,
depois de suas mortes, uma imoralidade imaginrio, para si e suas famlias, na memria e na
conversa da posteridade; que no muitas vezes obtida; e, obteve, no tem valor; quando, com
menos problemas, eles podem ter tido seus nomes escritos no cu, e ter assegurado para si uma
bendita imortalidade, no glorioso reino de seu Redentor -. Bp. Incio .
"Alguns afundar completamente.
O'er eles e o'er seus nomes as ondas prximas,
Amanh no sabe que eles j nasceram.
Outros um curto memorial deixar para trs;
Como uma bandeira flutuante quando a casca do engolida,
Ele flutua por um momento, e visto no mais.
Uma Csar vive; mil esto esqueci. "
- Jovem .

CAPTULO 33
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Neste captulo temos uma lista dos locais em que os israelitas acampados desde sua
sada do Egito at a sua chegada no Jordo (vers. 1-49), e direes quanto conquista e
distribuio de Cana (vers. 50-56 ).
Os versculos 1 e 2, formam a introduo para a lista de acampamentos.
O versculo 3. Ramss , uma cidade no "a parte ocidental da terra de Goshen." Bibl. Dict .
Versculo 4. Enterrado . "Pelo contrrio," estavam enterrando. "- Comm do Orador .
O versculo 5. Sucot - "cabines" ou "tendas:" situadas provavelmente "quase leste de
Ramss, e 15 milhas distantes em uma linha reta." - Bibl. Dict .
Versculo 6. Et, que est na extremidade do deserto . " razovel para colocar Et
onde a terra cultivvel cessa, perto da Seba Biar , ou sete poos, a cerca de trs
quilmetros do lado ocidental do antigo chefe do golfo. "- Ibid .
O versculo 7. Hairote Pi . A palavra provavelmente egpcia, e significa "a cama
de juncos".
Zefom Baal , ou " Typhon , um nome de Baal, como representante do oposto da
ordem mundana e harmonia, ou do deus dominante no inverno "- ( Fuerst). Mas o Sr.
Stuart Poole em Bibl. Dict d como seu significado "lugar de Zefom", e ele diz: "Ns
colocamos Baal-Zefom, na margem ocidental do Golfo de Suez, um pouco abaixo de
sua cabea, que neste momento era ala cerca de trinta ou quarenta quilmetros ao norte
de o atual chefe. "
Migdol = "uma torre." s vezes, uma torre de observao militar, ou um look-out
em um vinhedo. "Migdol e Baal-Zefom", diz Poole. "Deve ter sido opostos um ao outro,
e esta ltima por trs do Pi-hahiroth com referncia aos israelitas."
. Versculo 8 deserto de Et, " ou seja , que parte do grande deserto de Sur que
contguo Et. "- Comm do Orador .
Marah . "Um site satisfatrio foi encontrado para Mara. Howrah, na cabea de
Wady Amarah, onde at agora caravanas parar em sua jornada ao Sinai, possuindo uma
mola, por vezes, to amarga que nem os homens nem os camelos podem beber dela ". Alford.
Elim " geralmente reconhecido como o presente Wady Ghurundel, duas horas e
meia ao SE de Mara, e mesmo agora um lugar de rega famoso dos rabes." - Ibid .
O versculo 10. junto ao Mar Vermelho . Este "deve quase certamente estar na
descida do Wady Taiyibeh sobre o mar, ou em alguma parte da plancie de Mrkhh,
antes que novamente virou-se para as montanhas." - Stanley .
O versculo 11. deserto de Sin . "Toda esta zona entre Elim e Sinai provavelmente
o deserto de Sin" ( Alford ). Knobel, no entanto, mantm, e com ele concorda Keil ",
que o deserto de Sin o grande planalto arenoso Debbet er Ramleh, entre o deserto de
Et-Tih e Sinai. Este planalto comea perto de Elim e se estende S. Eastwards para o
intervalo no qual Sinai deve ser includo "-. Ibid .
. Versculo 13 Dofca .... Alus , no mencionado no xodo, foram mais
provavelmente em algum lugar situado na parte norte do deserto de Sin; mas os seus
respectivos stios ainda no foram identificados.
Versculo 14. Refidim = "restos" ou "estadias", foi provavelmente situado em Wady
Feiran (ver Sinai e da Palestina , pp 38-42).
O versculo 15. no deserto de Sinai . O Sinai da Lei foi provavelmente RAS
Sfsfeh, que no uma montanha distinta, mas a poro norte da Jebel Musa, e assim

descrito por Dean Stanley: "O penhasco subindo como um enorme altar na frente de
toda a congregao, e visveis contra o cu em grandeza solitria, de ponta a ponta de
toda a plancie, a prpria imagem da "montagem que pode ser tocado", e do qual a
"voz" de Deus pode ser ouvida em toda parte sobre a quietude da plancie. "As pessoas
foram muito provavelmente montado em er-Rah", o local mais adequado imaginvel
para a montagem de muitos milhares de pessoas. para cima de dois quilmetros de
comprimento e meia milha amplas "(ver Sinai e Pal. , pp 39, 44; Alford em xodo
19:01;. e do Dr. Smith Bibl Dict.art.. Sinai ).
. Versculo 17 Quibrote-Hataav (ver em chap 11:34;.. p 181).
Hazerote (ver em cap. 11:35, 181 p.).
O versculo 18. Ritm , derivado de retem , a fbrica de vassouras, estava no deserto
de Paran (cap. 12:16), e, provavelmente, a mesma localidade como "o Wady Abu
Retemat, que no muito longe para o sul de Cades, "uma ampla plancie de arbustos
e retem , ' ou seja , vassoura. Este local foi bem adaptado para um local de
acampamento para Israel, que era to numerosos que pode facilmente esticar para o
deserto de Zim, e, tanto quanto Kadesh "(cap. 13:21, 26) -. Keil e Del .
Versos 19-36 dar os nomes dos locais de acampamento ", durante os anos de
peregrinao penal. A determinao de sua posio difcil, porque no perodo no
havia linha definida de marcha perseguido "-. Comm do Orador . "De todos os
dezessete lugares nem um nico se sabe, ou pode ser apontado com certeza, exceto
Eziom-Geber." - Keil e Del .
Rimon-prirez = "a rom da violao." O local ainda no foi identificada.
Versculo 20. Libna = "brancura". "Provavelmente, a Labo de Deut. 1:1, e situado
sobre ou perto ou o fosso Elanitic ou Arab "-. Comm do Orador .
Versculo 21. Rissa = "montes de runas." provavelmente idntico com Rasa das
tabelas Romano ", 32 milhas romanas de Ailah (Elah), e 203 km ao sul de Jerusalm." Bibl. Dict .
O versculo 22. Queelata = "montar". Nada se sabe do lugar.
Versculo 23. monte Sefer = "montanha bonita." - Fuerst . Talvez "a colina hoje
conhecida como Jebel-esh-Shureif, cerca de 40 quilmetros ao noroeste de Ras-el-ka'a,
noroeste da Geber Ezion e oeste ou sudoeste da el-Beyneh." - Comm do Orador .
. Versculo 24 Harada = "lugar de terror." - Fuerst . "Provavelmente, Wady-elKhraizeh, cerca de 15 quilmetros a sudeste de Jebel-esh-Shureif." -Comm do Orador .
O versculo 25. Maquelote = "Locais de reunio." Desconhecido.
O versculo 26. Taat = "a depresso ou vale." - Fuerst . O site no foi identificado.
O versculo 27. Tarah = "Estao". Situao desconhecida.
O versculo 28. Mithcah = "fonte doce" ( Fuerst ); ou "lugar de doura" Bibl. Dict . Desconhecido.
. Versculo 29 . Hashmonah O significado desta palavra duvidosa; pode ser
"gordo" ou "solo frtil." Provavelmente a Heshmon de Josh. 15:27, e idntica "a fonte
Ain Hasb, no noroeste da Arab." - Comm do Orador .
. Versculo 30 Moserote = "lugar de castigo." - Fuerst . Em Deut. 10:6, temos a
forma singular da palavra (Moser) em vez do plural, como neste lugar. Em que lugar
dito, "no Aaron morreu." Seu local no foi identificado.
O versculo 31. Bene-Jaac = "os filhos de Jaac" (ver Gnesis 36:27;. 1 Crnicas
1:42). Em Deuteronmio 10:6, "Beerote ( isto . poos). dos filhos de Jaac "No se
afirma que" os filhos de Israel levaram a sua jornada de Beerote os filhos de Jaac para
Mosera; "enquanto aqui, diz-se "Partiram de Moserote, e acamparam-se em BeneJaac." As duas passagens provavelmente se relacionam com diferentes jornadas. Este
para uma viagem durante os trinta e sete anos de andanas penais; e em que Dt.

marcha no quadragsimo ano, quando eles partiram de Cades para o Monte Hor, onde
morreu Aro (cap. 20:22-29). Beerote-Bene-Jaac "pode ser idntica com os poos de
gua doce agora conhecido como el-Mayein, que mentir para o alto entre as colinas,
mais de 60 milhas a oeste do monte Hor, seria susceptvel de ser visitado pelos
israelitas, quer imediatamente antes ou depois de seu acampamento em Moser ". Comm do Orador .
O versculo 32. Hor-hagidgad . "Se a letra inicial ser Kheth (.. como no Texas
Recep, Syr, e mais tarde Targum) o nome vai denotar a caverna de Gidgad;se Ele (como
alguns poucos MSS., texto Samaritano, Targ antes., LXX., Vulg ler) que vai indicar o
cume do Gidgad. Em Deut. 10:7, lemos simplesmente Gudgoda ou Gudgod "-. Ibid . A
situao no tenha sido identificado.
Versculo 33. Jotbat = "bondade". "Em Deut. 10:7, 'Jotbat (Hb Jotbat ) uma terra
de ribeiros de guas. " Este lugar , talvez, a ser identificado com Wady Tabah, a seis
milhas a sudoeste da cabea do golfo Elanitic; onde uma plancie ampla correndo para
o mar, contendo muitas palmeiras e tamargueiras, e bem abastecido com gua "-. Ibid .
. Versculo 34 Abrona; "Ie . 'Passagem'. Esta estao, aparentemente, estava sobre a
costa do golfo Elanitic, em um ponto onde o fluxo da mar deixou um vau. Da o
Targum mais tarde torna a palavra "vaus. "- Ibid .
O versculo 35. Ezion Gaber = "espinha dorsal do gigante." "Eziom-Geber, que est
junto a Elote, na costa do Mar Vermelho, na terra de Edom" (1 Reis 09:26). Dean
Stanley diz: "No h nada para corrigir o local preciso de Eziom-Geber." Mas quase
certo que ele estava no que era ento a extremidade norte do golfo Elanitic, alguns
quilmetros ao norte da atual chefe do golfo, em Ain-el-Ghudyn.
O versculo 36. no deserto de Zim, que Cades . Veja no caps. 12:16; 13:21,
26; 20:16.
O versculo 37. Monte Hor , & c. Veja no cap 20:22.
Versos 37-40. Veja no caps. 20:22-21:03.
Versos 41-43. Zalmona ... Pa-non, ... Obote . Veja no cap. 21:10.
O versculo 44. Ije-Abarim . Veja no cap. 21:11.
O versculo 45. Dibom-Gade . Veja no cap. 21:30 h.
O versculo 46. Almon-Diblataim quase certamente idntica Beth Diblataim
mencionado por Jeremias (48:22), em conexo com Dibom e Nebo. Seu site
desconhecido; mas "deve ser procurada para a norte ou noroeste de Dibom."
O versculo 47. As montanhas de Abarim, defronte de Nebo ", apenas um outro
nome para o 'vale do campo de Moab, no cume de Pisga. "Veja no cap.21:20.
O versculo 48. nas plancies de Moab , & c. Veja no cap 22:01.
O versculo 49. Beth-jesimoth = "casa dos resduos", uma cidade situada na fronteira
norte-oriental do Mar Morto (Js 12:3). Mais tarde, foi atribudo aos rubenitas (Js 13.20).
Abel-Sitim. Veja no cap. 25:1.
O versculo 50 cap. 36:13. "Esta ltima parte do livro conclui o registro da longa
peregrinao do povo por certas direes respeitando que conquista e atribuio da
Terra Prometida, com a qual o errante encerrado. Estes regulamentos esto divididos em
duas seces pela re-insero no 35:1 da frmula introdutria com o qual se abre
33:50. Destes pores do antigo contm comandos relativos (1) o extermnio das naes
cananias, 33:50-56; (2) os limites da Terra Prometida, 34:1-15; (3) os nomes dos
homens que devem reparte a terra, 34:16-29 "-. Comm do Orador .
O versculo 52. Pictures . Em vez disso, "dolos de pedra" (Lev comp.. 26:1).
Imagens de fundio; "dolos fundido a partir de lato."
Em locais altos , onde os altares foram erigidos para a adorao de dolos.

O ITINERRIO OU ISRAEL DO EGITO PARA A TERRA PROMETIDA


( Versos 1 e 2)
Moiss manteve este registro das marchas e acampamentos de Israel ", segundo o
mandado do Senhor." Deve, portanto, ter havido alguma razo boa e suficiente para
ele. E parece-nos que foi destinado para um memorial, que foi calculado em muitas
formas de beneficiar principalmente os israelitas, mas tambm todos os outros que
podem fazer familiaridade com a histria. provvel que a histria de cada estao e
marcha teve suas sugestes para a instruo ou encorajamento, ou admoestao do
povo. De muitos desses acampamentos no sabemos nada, exceto o nome; mas de
outros que sabem alguma coisa das ocorrncias e eventos relacionados com eles, e,
nesses casos, procuraremos apontar brevemente as suas sugestes morais. Os versos
diante de ns, que so a introduo para o registro, nos levam a considerar seus usos
gerais, e estes, como sugerido pelo fato de que ele foi ordenado por Deus.
Ele foi calculado como sendo teis comoI. Um incentivo a gratido a Deus.
Sua bondade e misericrdia para com os israelitas so manifestar ao longo de toda a
histria. Eles so especialmente visto em His1. emancip-los da escravido no Egito . "Com uma mo forte o Senhor os tirou do
Egito."
2. Repetidamente entreg-los de seus inimigos . Desde os egpcios no Mar
Vermelho, os amalequitas em Refidim, os cananeus em Arad, & c.
3. Infalivelmente orientando-os em suas jornadas . "No tempo do dia Levou-os com
uma nuvem, ea noite toda por um claro de fogo." "Ele conduziu-os por um caminho
direito," & c. (a)
4. Constantemente fornecendo para eles no deserto . "Ele fez chover sobre eles
man para comerem, e deu-lhes do trigo dos cus. Homem comeu anjos alimentos; Ele
enviou-lhes comida a fartar E choveu sobre eles carne como p, e aves de asas como a
areia do mar "" Fendeu as rochas no deserto, e deu-lhes de beber como de grandes
abismos; ". & C. (b)
5. inviolavelmente protegendo-os dos perigos . Excetuando-se nas ocasies em que
eles perderam sua proteo por suas ofensas agravadas, Ele protegeu-os dos perigos
tanto do deserto por onde passavam e dos inimigos que eles encontraram. (c)
O registro, que, por sugesto, lembrou-lhes de tanta bondade e misericrdia, foi
eminentemente adaptado para inspirar a sua gratido quente e profunda com Ele, de
quem essas bnos fluiu. E podemos examinar o caminho da nossa peregrinao sem
descobrir muitas e convincentes razes para gratido a Deus? "Que darei eu ao
Senhor?" & C. "Bendize, minha alma," & c. (d)
II. Um incentivo para obedecer e confiar em Deus.
A histria torna claramente manifesto que, em obedincia vontade divina Israel
percebeu a paz, segurana e prosperidade. Esta foi uma razo para a obedincia
contnua e completa E j que Deus em Seu trato com as tinha mostrado tanta bondade e
sabedoria, fidelidade e poder, Ele certamente provou ser digno de sua confiana
ilimitada e saudvel. Ele imutvel; portanto, seus feitos do passado so exemplos do
que podemos esperar que ele faa no futuro.Histria, devidamente estudada, ser a
enfermeira de f e esperana (comp. Sl. 78:3-8). (e)
III. Um monitor contra o pecado.
Muito impressionante a histria revela1. propenso do homem ao pecado . Os israelitas pecaram no Mar Vermelho (x
14:11, 12), no deserto de Sin (x 16:02, 3), em Refidim (xodo 17:1-4), no Sinai

(xodo 32 ), em Quibrote-Hataav (cap. 11), em Cades (cap. 14), & c. Como,


infelizmente, na vida humana hoje a histria de Israel a este respeito reproduzido!
2. antagonismo de Deus contra o pecado . Veja este no Sinai, em Quibrote Hataav,
em Cades, na rebelio de Cor e seu grupo (cap. 16:31-50), no pecado ", no caso de
Peor" (cap. 25:1-9). Deus o inimigo implacvel do pecado. (f)
3. O grande mal do pecado . Este itinerrio mostra por intimao como ele tinha
amaldioado Israel. Todas as suas dores e aflies que resultou do pecado.Muitas destas
estaes nunca foram visitados, mas por seus pecados. Mais de trinta e sete anos de suas
andanas foram causados por eles. Eles tinham dolorosamente provado que o pecado "
uma coisa m e amarga" (comp. Jer. 2:19). (g) Tudo isso foi calculado para avis-los
contra a comet-lo. Este uso da histria claramente mencionado em Salmos. 78:9. E
isso, pensamos, era uma das extremidades por que Moiss foi ordenado a manter este
dirio de viagem.Deixe as misrias que o pecado nos causou verificar cada inclinao
para isso. (h)
Concluso.
Todo homem deve se lembrar sua prpria histria, e lucro por suas prprias
experincias.

ILUSTRAES
(A) Este ponto ilustrado em pp 152-154, 164
(B) Ilustraes sobre a proviso divina so dadas nas pginas 154, 189, 190, 202.
(C) A proteo divina ilustrada nas pginas 105, 154, 164, 176.
(D) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 101, 276.
(E) Este ponto ilustrado nas pginas 407, 416, 417
(F) e (g) Para ilustraes sobre esses pontos ver p. 327.
(H) Uma ilustrao sobre desencorajamentos do pecado dada na p. 288.

O DIRIO DE MOISS DE VIAGENS E SEUS ENSINAMENTOS


( Verso 2)
Este captulo uma compilao do dirio de Moiss, registrando as viagens no
caminho do Egito para Cana. O texto nos diz que Deus disse a Moiss para manter este
registro, e public-lo. A vida humana no para ser esquecido; uma coisa de interesse
e momento para a pessoa que vive-lo, e ele est cheio de instrues para os outros,
observando-o. Deus desejava que o povo se lembrar essas viagens; e Ele quer todas as
idades para saber deles e aprender com eles.Notemos algumas das lies que Deus tem
a inteno dessas viagens a nos ensinar.
I. Eles incutir em ns o grande fato da presena contnua de Deus e interesse na
vida humana.
Ao lermos as ocorrncias registradas dessas viagens, vemos Deus alimentao,
guiando, protegendo as pessoas. No censo realizado em seu comando, vemos que Ele
conhece cada indivduo e mantm um registro de cada vida. Ento ns vemos dando ao
povo as leis, sanitria e moral, tendendo para a sade e conforto, pureza e
santidade. Estas viagens nos mostrar que Deus sabia de tudo, estava interessado em
tudo, e foi o melhor amigo de todos. Ele ainda o mesmo, & c.
II. Eles apontam-nos que Deus o nico guia seguro e verdadeiro na vida.
O povo no deserto eram ignorantes do caminho, expostos a muitos perigos, e
completamente impotente em si. Estas viagens mostram que Deus com eles era mais do

que igual a todas as emergncias. Eles provam que, enquanto eles confiavam em Deus,
eles nunca estavam em falta; enquanto que O seguiam, eles nunca perderam o
caminho; e enquanto eles obedeceram, eles nunca sofreram danos. Para ns, como para
eles, a viagem da vida uma perigosa um: o caminho desconhecido para ns, e
precisamos de um guia. Deixe o registro dessas viagens elogiar a ns Guia de Israel. Ele
conhece o caminho; Ele nunca erra; Ele pode sempre proteger; Ele que podemos
confiar totalmente; e Ele est disposto a ser o nosso guia.
III. Apresentam-nos uma imagem da vida humana e, portanto, tendem a nos
dar idias corretas da vida.
O que a vida, como visto a partir desses registros? A peregrinao de experincias
variadas e xadrez. Em nenhum lugar se tivessem um "contnuo da cidade"; e em suas
andanas misteriosas para l e para c, eles se reuniram com todos os tipos de
experincias. Eles estavam constantemente repreendendo com Deus; e ainda assim Ele
estava conduzindo-os em um, o melhor caminho em linha reta. Essa a vida de todos
ns; e bom para ns saber que, de modo a ter a viso correta da vida. "No temos aqui
cidade permanente," este no o nosso descanso. Deus muitas vezes nos leva de uma
forma que misterioso para ns;Seus caminhos so para ns, muitas vezes em guas
profundas; e que muitas vezes so perplexo. Mas vamos olhar para essas viagens. Ele
est sempre fazendo para a direita fazendo-bem todas as coisas. E a maneira como ele
conduz o Seu povo agora, como ento, a melhor maneira para descansar. Como nestas
jornadas assim em nossa vida; temos Mara e Elim, tempestade e calma, problemas e
conforto; e no nos esqueamos de que Deus fez o povo para ambos. Que ningum, em
seguida, construir as suas esperanas sobre a terra; Que nenhum desespero ao passar por
provaes e aflies. A nossa vida aqui um misturado.
"Pedaos de alegria e de tristeza,
Estranhamente cruzados e interlaid:
Dias de febre e de se preocupar,
Horas de tipo e abenoado calmaria.
Lgrimas de despedida, sorri de reunio;
Caminhos da vida suave e resistente.
Esses so os nossos anais sobre a terra,
Nosso conto de muito hora de nascimento,
Verdadeira histria da alma -. Bonar .

IV. Eles mostram-nos que os maiores males da vida e de seus nicos perigos
vm do pecado.
Caminhando por este mundo no pode ser de todo agradvel. Na natureza das
coisas, provaes e dificuldades devem e vm; pois estamos em terra de um inimigo,
estamos passando por um curso de disciplina, & c. Mas os maiores males e os nicos
perigos da vida vm do pecado. Olhe para estas viagens. Nada realmente fere o homem,
mas o pecado. Deus fez o povo para o Mar Vermelho, a Mara, para o deserto, & c. foi
muitas vezes tentando-los; mas Deus nunca falhou com eles; Ele era igual a todos; eles
perderam no um homem; que no queria nada, enquanto eles eram fiis a
ele. Invariavelmente, vemos que o pecado foi a sua maldio. Assim, com a gente. No
h nada a temer em situao de pobreza, doena, morte, & c. Eles so difceis de
suportar; precisamos de pacincia com eles; mas eles no podem ferir -nos. Yea! Deus
pode transform-los em bnos para ns. Mas, como para o pecado, sempre uma
maldio, e nada mais que uma maldio; arruina o corpo ea alma; nos fere para o

tempo ea eternidade. No entanto, as pessoas amam o pecado, & c. O que todas essas iria
ler o registro dessas viagens! & C.
V. Eles sugerem a reconfortante no entanto, que, confiando em Deus e segui-Lo
temos a certeza de possuir a herana que Ele prometeu ao Seu povo.
Dificuldades, provaes, oposio so atendidas no caminho para o cu; mas
seguindo a Deus, vamos chegar com segurana a "boa terra alm do Jordo", como fez
o povo o recorde de viagens cujo Deus ordenou a Moiss para escrever.
Estamos todos jouneying pela vida; logo, logo a viagem vai acabar. Que cada um se
perguntar: Para onde eu vou? Quem o meu guia? Qual ser o fim? E que estas
jornadas de Israel exortar todos ns a buscar a Deus de Israel -. David Lloyd .

A PARTIDA DA CASA DA SERVIDO


( Versculos 3, 4)
Quanto a sada de Israel do Egito, o texto estabelece os seguintes fatosI. Sua partida conseguiu a observncia de um memorial importante e sagrado.
"Eles partiram de Ramss no primeiro ms, no dcimo quinto dia do primeiro ms,
no dia seguinte aps a Pscoa." Veja pp. 139, 141.
Saiba: A importncia de comemorar as misericrdias divinas para ns . Tais
comemoraes tendem a promover a nossa gratido a Deus, para incentivar a nossa
confiana nEle, & c. (a)
II. Sua partida foi pblica e triunfante.
"Os filhos de Israel saram com alta mo, aos olhos de todos os egpcios."
1. Foi pblica . "Aos olhos de todos os egpcios." No havia nenhuma coisa
clandestina ou ignominiosa da maneira em que eles deixaram a terra de seus opressores
(comp. Isa. 52:12).
2. Foi triunfante . "Com uma mo mais alta." Deus tinha mostrado um pouco do
terrvel poder de Sua forte mo direita para os egpcios. Ele efetuou a libertao de
Israel, & c.
Saiba: A certeza do cumprimento dos propsitos divinos, eo cumprimento das
promessas divinas . No obstante a oposio mais forte e persistente, ele leva adiante
seus planos para triunfante questes. A razo para confiar nEle, & c. (b)
III. Sua partida ocorreu quando os seus opressores estavam envolvidos na
ocupao mais triste.
"Para os egpcios foram enterrar todos os seus primognitos, que o Senhor havia
ferido entre eles." Qual a profundidade e com vontade deve ter sido a angstia dos
egpcios! A tristeza de "aquele que est em chora amargamente pelo primognito",
mencionado nas Sagradas Escrituras como o mais agudo e dolorido. E como universal
era essa tristeza! "Houve um grande clamor no Egito, porque no havia casa em que no
houvesse um morto."
Saiba: As maiores tristezas so o resultado de nossos pecados . A angstia dos
egpcios surgiu a partir de sua opresso e crueldade para com os israelitas, e sua
persistente recusa em cumprir a demanda de Deus, e deix-los ir. Shun pecado, & c. (c)
IV. Sua partida havia sido provocada por exposies mais terrveis do
julgamento divino.
"Todo o seu primognito, o que o Senhor havia ferido entre eles contra os seus
deuses tambm o Senhor executado juzos."
1. sobre os egpcios . "Todo o reino do Egito", diz Dean Milman, "tinha sido
devastado por calamidades sucessivas: a crueldade dos opressores havia sido

terrivelmente vingou; todas as classes tinham sofrido na desolao indiscriminado. Seu


orgulho tinha sido humilhado; seus preconceitos mais sagrados feridos; Nilo havia sido
contaminado; suas habitaes poludo por rpteis repugnantes; suas pessoas de forma
limpa contaminada por parasitas; seu ar puro tinha fervilhava de insetos incmodos; seu
gado pereceram por uma doena terrvel; seus corpos quebrado com uma doena
imunda; suas primeiras colheitas foram destrudas pelo granizo, o mais tarde pelos
gafanhotos; uma escurido terrvel tinham envolvido por trs dias ", e, por fim, que
foram derrotados com uma calamidade mais terrvel do que tudo isso, a morte
instantnea de todos os seus primognitos, tanto dos homens como gado.
2. Sobre seus dolos . "Sobre os seus deuses tambm o Senhor executado juzos." O
significado desta clusula muito duvidoso. Do fato de que as palavras so aqui
conectado com o enterro dos primognitos ", que tem sido suposto", diz Dean Alford,
"que a destruio dos primognitos o significado da frase, j que entre eles haveria
muitos animais adorados pelos os egpcios. Calvin supe que o juzo consistiria na
demonstrao da inutilidade a ajuda ea tutela dos deuses do Egito. Mas preciso
reconhecer que ambas as explicaes ficam aqum de qualquer esclarecimento
satisfatrio das palavras. O Pseudo Jonathan d uma interpretao talvez mais provvel,
quando se refere que a uma destruio das imagens de deuses do Egito: "As imagens de
fundio dever liquefazer, os de pedra ser ferido em pedaos, as de terra ser dividido,
os de madeira ser queimado a cinzas "(comp. 1 Sam. 05:03, f.). Temos denncias
muito semelhantes em Isa. 19:01; Jer. 43:13; 46:25; Ez. 30:13, em trs das quais coloca
uma referncia distinta para a destruio das imagens . Mas se isto se entende, no ,
naturalmente, muito mais abaixo dela: os deuses do Egito so poderes demonacos, e
derrota de Jeov deles, comeando com o fracasso dos magos, foi consumada "na
destruio dos primognitos.
Saiba: A loucura absoluta de qualquer criatura opondo-se a Deus . "Ele sbio de
corao e poderoso em foras; quem se endureceu contra ele, e teve paz?" "Tens brao
como Deus? ou podes trovejar com uma voz como a dele? " (d)

ILUSTRAES
(A) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 407, 416, 417.
(B) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 460.
(C) Ilustraes sobre este ponto so dadas nas pginas 97, 258, 327.
(D) Ilustraes sobre este ponto aparecer nas pginas 252, 312.

SUCOTE E ET: A DETERMINAO DA ROTA


( Versos 5 e 6)
"Sucot, sua primeira estao, parece ter sido o ponto de encontro geral aps a sua
fuga apressada, e dali comeou sua jornada adequada." Aqui vrias instrues Divinas
parecem ter sido dada aos israelitas, a considerao de que alm do escopo o nosso
trabalho. H, no entanto, uma questo relacionada com o acampamento em Sucote, que
no pode ser ignorado em qualquer tratamento satisfatrio deste itinerrio, ou seja, a
determinao da rota a ser seguida.; pois na conta de sua breve estadia aqui que leu
pela primeira vez de que rota. De Sucote Palestina, atravs da terra dos filisteus, a
maneira habitual caravana, comparativamente a uma curta viagem. "De Ramss para
Gaza", diz Kalisch ", uma forma reta e muito freqentado por oito ou dez dias, ou para
o norte, atravs da passagem de Djebel-el-Tih, ou mais para o leste, atravs dessa de
Djebel-el-Edshmeh; e os filhos de Jac viajaram, em poucos dias, da Palestina ao Egito

para comprar milho. "Por que, ento foram os israelitas levaram pela longa e tentando"
caminho do deserto do Mar Vermelho "? A resposta dada em xodo. 13:17.
O seguinte esboo homiltica na determinao sobre esta rota como ilustrando A
considerao da proposta de Deus para o Seu povo tirado deChristian xodo de
Buddicom .
A vida crist um crescimento, e se assaltado por algumas tentaes em sua
infncia, as conseqncias podem ser fatais. Ele, portanto, que inicia e mantm o
processo da nossa salvao, gradualmente acostuma Seus soldados e funcionrios para
as dificuldades de sua guerra. Sua f, amor, zelo e abnegao so, portanto, exercida em
vez de oprimidos .
I. As circunstncias dos israelitas.
Eles foram resgatados da escravido. Eles estavam comeando sua jornada para a
Terra Prometida, a todo o esprito cheio de prazer. Eles estavam confiantes de seu poder
para suportar as provaes do caminho. A busca-corao Deus sabia suas deficincias; e
uma variedade de circunstncias relacionadas com a sua f dbil determinada Ele em
sabedoria para desviar os seus ps para Cana por um caminho tortuoso.
1. Os filisteus, que havia entre eles e a herana prometida, eram um povo valente e
guerreira, contra quem os filhos de Jac, numerosos como eram, no podia esperar
para ter sucesso no campo de batalha . Sabiamente, portanto, que o Senhor julgar que
eles iriam encolher a partir de tais inimigos.Tais so os inimigos do cristo. Satans
triunfou sobre o homem em todas as pocas. E tu, Christian, que os inimigos da alma
so enfraquecidas? O que, ento, seriam as consequncias se Deus te guiou por eles para
Cana? Sabiamente e graciosamente est liderado pelo deserto.
2. Os israelitas estavam desarmados e, portanto, totalmente incapaz de lidar com os
filisteus, que foram preparadas com todos os meios de ataque e defesa que um povo
cujo prazer estava em guerra poderia inventar . O jovem crente s escapou da casa da
servido indefeso. Seus inimigos esto armados. Ele no pode esperar para empunhar
a espada do Esprito, com toda a energia de quem est acostumado a lutar com ele.
3. Ao estimar, portanto, a bondade de Deus para com os filhos de Israel, preciso
acrescentar que os seus espritos estavam curvados por longo cativeiro . A dura
servido em argamassa e tijolos no era a escola para aprender a coragem. Por isso
Israel no foi montado para o jogo contra os soldados livres da Filstia. A escravido de
Satans incapacita para o conflito com os inimigos da alma.
II. O trfico de Deus para com eles.
Deus poderia ter feito Israel em paz com os filisteus; ou ter-lhes dado coragem para
derrotar os seus inimigos. Mas isso teria compreendido menos de disciplina moral.
1. Ele evitou o caminho mais prximo para a Terra Prometida, e os conduziu pelo
caminho do deserto . Os israelitas seria espantado com a linha de marcha; eles estariam
dispostos a murmurar. Acaso no tornou Deus muitas vezes contradizem seus
desejos? O passageiro ignorante de navegao no pode dirigir o curso do navio. O
navio-master sabe as rochas: Deus sabe o nosso caminho melhor.
2. Ele achou que eles deveriam passar pelos perigos do Mar Vermelho, e peregrinar
no deserto de Sin . Poderia ser este o resultado da sabedoria?"Nuvens e escurido esto
ao redor dele." da competncia exclusiva da sabedoria infalvel para desenhar uma
linha exata entre a disciplina necessria para o nosso bem moral, e que a severidade da
aflio que podem nos esmagar. Devemos confiar em nosso Pai Celestial.
3. Embora a jornada dos israelitas era contrrio s suas expectativas, seus desejos,
e seu julgamento nublado, era o caminho mais seguro e melhor para Cana . "Ele
conduziu-os por um certo caminho. "Vamos aprender, ento, deixar a escolha do nosso
curso nica e exclusivamente a Deus.

PI-HAIROTE; OU, QUE ESTO AINDA NO MEIO DO PERIGO


( verso 7)
Partindo de Et, "de repente", para citar as palavras de Dean Milman ", a marcha dos
israelitas alterada; em vez de pressionar rapidamente em diante, mantendo o mar sua
direita, e assim ir para o golfo, eles atacam a sul, com o mar sua esquerda, e
deliberadamente se acampem no muito distante da costa, em um lugar chamado PiHairote. O rei, recuperado de seu pnico, e receber informaes de que os israelitas no
tinham idia de retorno, determinado em perseguio: a inteligncia desse movimento
falso, ou pelo menos a este atraso desnecessrio por parte dos israelitas, incentivou suas
esperanas de vingana. A grande casta dos guerreiros, o segundo em dignidade, foram
regularmente esquartejado em certas cidades nas diferentes fronteiras do reino, de modo
que uma fora considervel poderia ser reunido em qualquer emergncia. Com grande
rapidez, ele reuniu 600 carros de guerra, e uma infinidade de outros, com o seu
equipamento completo de oficiais. Na extrema consternao os israelitas viram a
plancie atrs deles brilhando com a matriz hostil; diante deles estava o mar;sobre os
passes, impraticveis certas. Resistncia no parece ter entrado seus pensamentos; eles
eram totalmente ignorantes da disciplina militar, talvez desarmado, e sobrecarregado
com as suas famlias e seus rebanhos e manadas. "Porque no havia sepulcros no Egito,"
exclamaram, na amargura do seu desespero ", tiraste-nos longe para morrer no
deserto?" Seu lder sozinho preservada sua calma e auto-possesso ".
Fixemos sobre alguns de seus notveis palavras para eles como sugerindo
consideraes instrutivas e teis: "No temais, estai quietos, e vede o livramento do
Senhor, que Ele vai mostrar-lhe-a-dia" (x 14:13 ). ConsidereI. O efeito deplorvel da escravido sobre os israelitas.
Este, o primeiro perigo que eles encontraram, revelou a sua misria quase absoluta
de masculinidade. Observe1. Sua covardia . ". Que tiveram muito medo" assim que viram os anfitries avano
de Fara Eles estavam em grande consternao, preparado para qualquer coisa mdia e
pouco viril; totalmente despreparado para qualquer coisa nobre ou corajosa.
2. Sua falta de f . Todos os sinais e maravilhas da Mo Divina forjado em seu nome
so perdidos de vista devido sua dificuldade presente e perigo.
3. Sua ingratido . Como desgraadamente eles censuraram Moiss! "Como no
havia sepulcros no Egito", & c O que um retorno de base para todos os seus esforos
desinteressados e nobres em seu nome! Eles vo to longe a ponto de apostatar em
esprito. . " melhor para ns para servir aos egpcios, do que morrermos no deserto"
Um homem teria dito: " melhor a morte do que a escravido; melhor do que qualquer
coisa de novo arco do nosso pescoo sob o jugo do opressor. Quando a liberdade ea
honra no so mais, a vida no desejvel. "Mas a escravido havia esmagado a
masculinidade deles. A degradao da sua posio tinha feito o seu trabalho malicioso,
degradando-se e reduzindo-os em esprito a meros servos. Ao estimar a sua conduta,
devemos, portanto, ter em conta as suas desvantagens e sofrimentos anteriores. E este
princpio deve ser observado em casos anlogos em nossos dias. Aplique-o no caso
do alcolatra recuperado . No razovel reclamar, porque ele no ao mesmo tempo
um homem de refinamento, & c. Levar anos para reparar os resduos e leso dos anos
de intemperana. Sejamos gratos pela transformao do bbado em um homem sbrio, e
esperar com pacincia para a exposio das caractersticas de uma masculinidade
nobre. Aplique-o vida espiritual . Depois que so entregues a partir da escravido do
pecado, vamos descobrir muitas vezes maus resultados da nossa antiga vida agarrado a
ns, e retardando nosso progresso. A fora ea coragem de masculinidade cristo maduro

no sejam atingidos ao mesmo tempo. Santidade um crescimento. Vamos com


pacincia e espero perseverar, & c.
II. O herosmo distinto de Moiss.
No meio de toda a excitao, perigo, alarme e censuras do povo, Moiss era sublime
calma e magnnimo. Ele proferiu nenhum oprbrio para os seus seguidores covardes de
corao; mas dirigiu-lhes palavras de inspirao sublime e incentivo. "No temais, estai
quietos," & c. A crise que revelou a covardia ea base ingratido mdia de seus
seguidores, revelou tambm a generosidade nobre e herosmo triunfal do lder. O que
trouxe sua falta de f em Deus, tambm trouxe a fora ea firmeza de sua f nEle.
III. A exortao notvel de Moiss.
"No temais, estai quietos," & c. Esta exortao justifica a inferncia, que h
momentos em que a nossa mais alta sabedoria "ficar parado" e aguarde as instrues
Divinas; quando a melhor coisa que podemos fazer no fazer nada, mas olhar para
Deus para indicar o nosso curso . Ns no fazemos conselho indolncia ou nas coisas
temporais ou espirituais. No pode haver progresso sem esforo; ou realizao sem
indstria; ou conquista sem conflito. No entanto, h pocas na vida em que a parte do
homem sbio eo cristo no esgotar-se em esforos infrutferos, mas para "ficar parado"
e esperar com toda a calma possvel para a interposio de Deus. Quando tivermos feito
tudo o que podemos fazer, e no pode mais fazer, e ainda o fim no atingido, no
estamos livrou de nossas dificuldades, sbio em ns no nos esgota em gritos
frenticos e os esforos que apenas bater o ar, a no ser esperar at que Deus se
manifestar em nosso auxlio, (a) Este princpio aplicvel a1. Nossa salvao pessoal . Somos ordenados a "desenvolver a nossa salvao", e
apenas pelo paciente e diligente esforo podemos avanar na vida crist.Mas h uma
parte muito importante da nossa salvao, em que no podemos fazer nada, mas "estai
quietos, e vede o livramento do Senhor." Assim, em relao a nossa aceitao diante
de Deus a nossa parte para isso no est a esforar-se para elogiar nos a seu favor, ou se
esforam para nos justificar perante Ele, ou trabalho para merecer Sua graa. Nossa
parte aceitar a Sua graa, para nos deixar a sua misericrdia, para receber a Cristo
como nosso Salvador, para "estai quietos, e vede o livramento do Senhor."
2. As exigncias da vida . H pocas em que encontramos os recursos humanos e
terrenos totalmente inadequados para a nossa necessidade. H cargas que nenhum
amigo humano podem nos ajudar a suportar; dificuldades a partir do qual nenhuma
habilidade humana pode nos livrar; crises em que so jogados tanto em unmanly
submisso, imposta, ou para os frenesis do desespero, ou mediante a ajuda de
Deus. Nessas crises vamos "estai quietos, e vede o livramento do Senhor," vamos
espero que apelar para o Cu para a ajuda. Assim fez Davi (Sl 60:11; 142:4, 5). Somos
exortados nas Escrituras para faz-lo (Sl 46:10;. Isa 30:7, 15). (b) Tambm no menos
corajoso , em tais ocasies, para "ficar parado" e esperar a ajuda de Deus. O covarde
pode lutar freneticamente nas crises terrveis de vida; mas apenas o herico posso
esperar o momento em que a ao til, e esperar que o tempo calmamente. Para ficar
ainda no momento de ansiedade supremo, e sabiamente estimar os nossos recursos e
digitalizar as nossas perspectivas, e determinar o melhor modo eo tempo de ao, e nos
lanar em Deus-isto exige um homem corajoso, e um cuja coragem brota da f. H
momentos em que mais herica de "stand still" do que para lutar, e crises em que
mais sensato esperar que a trabalhar. (c)
A grande lio de nosso assunto este, a confiana em Deus . "Deus o nosso
refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia," & c.

ILUSTRAES

(A) Uma das nossas lies mais difceis descobrir a sabedoria de nossos obstculos; como
estamos a ser colocado frente e para cima ao ser colocado de volta e colocar para
baixo; encorajado por ser repreendido; prosperou por ser frustrada. Quando a empresa no "O
Peregrino" tinha que sentar-se observar toda a noite na casa de Gaio, Greatheart mantinha
acordado com esse enigma: "Aquele que mataria primeiro deve ser superado"; ea verdade em
que foi praticamente escavado, por ensaios que quebraram o sono, atravs de muitos um disco
fortuna, em cada experincia crist desde ento. Ele precisa de observadores de viglia, viso
espiritual, ao ler que enigma da vida, como a derrota ajuda o progresso; como uma posio
obrigatria ainda acelera-nos; como humilhao exalta; como colocar uma cruz sobre os ombros
alivia o fardo da prova. Mas Cristo tem resolvido a maravilha de sua prpria cruz, humilhar-se,
tornando-se obediente at a morte, e em Sua humilhao de ter seu julgamento tirado.
Aos poucos, para os olhos acreditando, o fato vem tona. Ficar parado no momento certo,
da maneira certa, com o propsito certo, o avano mais seguro.Espera em Deus nos leva ao
fim da nossa jornada mais rpido do que os nossos ps. O fracasso de nossos planos de favoritos
muitas vezes o sucesso mais rico da alma. Deixe a presso de problemas lev-lo para baixo de
suas alturas de sade e orgulho, e voc vir sobre o fundamento primrio, e crescer forte da
rocha ser exilado das bolsas de convvio de conforto e popularidade, e voc fazer novas
amizades com forte autodomnio amigos,-crist, e arrependimento salutar, e um domnio de suas
foras morais, e f em seu Senhor -. FD Huntington, DD .
(B) No meio de nossas prprias casas, h mais do que tristezas secretas que eu preciso
nome. Cada vida tem a sua prpria. Talvez haja crianas errantes, ingratos, e displicente, com os
coraes dos pais quebrando e sangrando sobre eles, e agonizante em oraes dirias para o seu
regresso. "Tende f em Deus"; cada orao perfura o cu dos cus; o Intercessor e Mediador
pede a ela; e sua resposta tem o compromisso de alguns anjos fortes destra do trono. H
ansiedades, alienaes, afetos, desejos unavailing cruzados e esperanas. H memrias que
funcionam de volta de bancos nesta casa de orao para os tmulos daqueles que no mais
adorar em templos terrestres. Descanso, choros, no Senhor. No procuram o vivente entre os
mortos. Buscai primeiro o reino de Deus, e tudo o mais deve ser adicionado. "Sejamos ainda sob
a mo de Deus; pois, embora a mo seja pesada sobre como, forte e segura, abaixo ns
tambm os que no podem arrancar-nos da sua mo "O, mgoas e tristezas impacientes, que no
tm esperana, seja ainda,. e vs, a esperana de que iria correr mais rpido que a sabedoria de
uma Providncia cura e misericrdia salvar, aquieta; todos os pensamentos irracionais e
rebeldes, aquieta; saber que o Senhor, Ele Deus. Lembre-se que "a escurido de Deus, bem
como a luz"; e "se no pode andar" e trabalhar nele ", podemos" pelo menos ajoelhar e "pray". Ibid .
(C) Se aprendermos a medir a bravura de conhecimentos cristos e no pelo esforo interior
custam do que pela sua exibio, se estimarmos carter mais pelo padro de heatitudes de Cristo
do que por aquilo que a curto clarividncia chamada "resultados", que deve encontrar alguns
dos frutos mais sublimes de f entre o que so comumente chamados de virtudes passivas: na
resistncia silenciosa que se esconde sob a sombra de grandes aflies; na beleza tranquila de
que a tolerncia que " sofredor, benigno"; na caridade, que "no se irrita facilmente"; no
perdo que pode ser fustigada por fazer bem e "lev-la pacientemente"; no sorriso no rosto das
pessoas doentes e que sofrem, uma transfigurao das caractersticas torturados de dor
iluminando quartos doentes mais do que o sol; no herosmo sem ostentao da casa, em meio ao
gotejamento diria de pequenos cuidados nas conquistas silenciosas de um amor demasiado
reverente para reclamar; em repouso no Senhor, e espera pacientemente por ele. Voc nunca se
sabe o momento em que voc o encontrou uma lio mais difcil de aprender a ser ainda em seu
quarto do que ser ocupado no mundo? Naturezas do masculino que capaz de ser a cruz
especial. E assim que pode ser o ponto onde a f e virtude precisamos de reagrupar suas foras,
se voc seria um discpulo triunfante. um facto que nem todos de ns deve ter notado, que dos
nove bem-aventuranas do Senhor, todos, a no ser um, pronunciar a bno sobre o que o
mundo chamaria traos mansos e passiva, de "os pobres de esprito, "para aqueles que esto
injuriados e perseguidos, sem vingana. Ento, o cristianismo virar de cabea para baixo a
vaidade vulgar de ambio, e esvaziar o nosso mundanismo de bem-aventurana -. Ibid .

PI-HAIROTE; OU, UMA SEPARAO LONGA


( verso 7)
Existem outros notveis palavras de Moiss, faladas nesta estao, o que devemos
fazer bem a considerar antes de passar adiante. Aps proferir as palavras que j tenha
notado, ele disse: "Para os egpcios que vistes a-dia, haveis de v-los novamente no
mais para sempre" (x 14:13). Com estas palavras, temos uma ilustrao deI. A f triunfante de Moiss.
Ele levantou-se superior dificuldades e perigos; o terror abjeto de seus seguidores
no poderia diminuir a sua vitalidade ou vigor; o aspecto quase desesperada de coisas
no poderia super-lo; era esplendidamente vitorioso sobre tudo. Vamos imitar Moiss
a este respeito.
II. A audcia suicida dos mpios.
Mais terrvel foi o desenvolvimento do carter de Fara. Sua resistncia do Divino
comandos apesar de terem sido autenticados pelos sinais mais marcantes e terrveis; e
seu endurecimento se em rebelio contra Deus, como terrvel so estes! Madly ele
correu em runa; cegamente cortejou destruio. O seu um caso tpico. Sin parece
paixo desenfreada homens-drives-los loucos. Espiritualmente, os homens so os seus
prprios carrascos; que por sua prpria vontade correr para o mar que os engole. O
pecado loucura. O pecador persistente est fora de si.
III. O trabalho de Deus na histria.
1. Cumprindo os oprimidos . Os israelitas tinham muito tempo clamavam a Ele; eo
nico resultado parecia que a sua posio se tornou pior. Como calculamos o tempo,
Sua interposio foi demorada. Ser que Deus ouve? Ser que Ele julgar entre os
homens? Sim. "Ele est assentado no trono julgar certo." "Ele vai justia aos seus
escolhidos," & c.
2. retribuir o opressor . H muito tempo que tinha Deus ter com o Fara; mas
finalmente Sua pacincia e deixa Ele visita-lo no julgamento. "Porque sentena sobre a
m obra," & c. (Ec 8:11). "Ainda que junte mo mo," & c. (Prov. 11:21). "Ou pensas
tu que te livrars do juzo de Deus?" (Rm 2:3-6). "Aquele que, sendo muitas vezes
repreendido," & c. (Provrbios 29:1).
3. Desenvolver em todos os Seus prprios propsitos maravilhosos . Considere estes
israelitas, eles eram covardes, ingrato, preferindo voltar escravido do que morrer
lutando pela liberdade. Como improvvel que eles nunca deve tornar-se uma verdadeira
grande nao! Como improvvel que atravs deles deve vir para a raa humana das
maiores bnos! a revelao clara da vontade e do propsito de Deus e do Redentor
dos homens! Como improvvel!No entanto, tal era o propsito de Deus; para a sua
realizao desses eventos estavam cuidando; e no devido tempo ele foi
realizado. Histria deve ser estudado com reverncia, porque Deus est trabalhando
nele. Em todos e por tudo o que Ele est desenvolvendo seus prprios planos gloriosos.
IV. Separaes que esto ocorrendo entre os homens no presente.
1. H muitas pessoas que, vendo-as, uma vez que " v-los novamente no mais
para sempre." Na rua througed, no transporte ferrovirio, no retiro de vero, vemos
muitas pessoas uma vez, e nunca mais nesta vida . Junte-se a isso o fato de que podemos
influenci-los por ato ou palavra, ou olhar; e como solene a considerao! O que um
argumento para uma verdadeira vida em todos os momentos!
2. H pessoas a quem ns separam a "v-los novamente no mais para sempre" nas
mesmas circunstncias . Ns encontr-los novamente; mas, de modo mutvel so todas
as coisas que aqui, o ambiente de sua vida so alterados. Os pobres tornaram-se
prspero; o prspero, empobrecida; o aflito tornaram-se feliz, e feliz, infeliz, & c. Esta

mutabilidade faz com que muitos uma separao muito ansioso. Ns perguntamos: "Vamos nos encontrar de novo to bem e to feliz?" & C.
3. H pessoas a quem ns separam a "v-los novamente no mais para sempre" no
mesmo personagem . Ns parte de uma pessoa que mpios e profanos; anos rolar, e
conhec-lo um homem reverente e religioso Um jovem sai de casa imprudente e
selvagem; ele retorna um homem pensativo e srio. Um jovem ou uma mulher sai de
casa relativamente inocente e puro; mas o homem retorna com um personagem maldito,
ea mulher de um naufrgio moral. Esta a maior separao de separao. Separao de
tempo ou espao, ou at mesmo do mundo, no to dolorosamente separar a diviso de
carter.
V. A grande separao que ter lugar entre os homens no futuro.
Veja Matt. 13:30, 39-43; 25:31-46.
Nesse grande separao final, onde devemos ser encontrada?

PI-HAIROTE; OU, SEGUIR EM FRENTE EM FACE DAS DIFICULDADES


( verso 7)
O tempo para ficar parado e esperando logo estava no fim. Moiss buscou
orientao de Deus; e, uma vez recebida a resposta divina: "Fala aos filhos de Israel que
marchem" (x 14:15).
Deve ter parecido estranho para os israelitas a serem comandados para avanar. Para
"ir em frente" parecia correr de uma dificuldade para outra. Fara e seu exrcito eram
um perigo alarmante atrs deles; diante deles o mar parecia um perigo no menos a ser
temido. No entanto, a ordem era: "V em frente." No obstante o mar ameaador, eles
estavam a avanar. Ns consideramos isso como uma ilustrao de Progresso crist em
face das dificuldades . um fato estabelecido da vida crist, que Deus nos chama para o
avano apesar de existirem imensas dificuldades em nosso caminho. Ele nos manda "V
em frente", a despeito de perigos que aparecem inevitvel e fatal.
I. No avano vida crist exigido.
O progresso uma grande lei do universo. Na natureza todas as coisas se movem
para a frente. Ventos e correntes, e as estrelas, esto sempre avanando.A histria da
cincia, filosofia e arte, um registro do progresso da religio de Jesus Cristo tambm
tem avanado e crescido constantemente. O progresso uma lei da vida. Quando os
progressos termina decadncia comea. Ento, na vida espiritual o comando, para
frente, para cima, para o cu, Deus ala. Continuidade na mesma condio
impossvel. Avano para conquistas mais altas, e os desenvolvimentos mais nobres e
mais perfeitas condies de ser, nunca exigido de ns. "Deixando os rudimentos da
doutrina de Cristo, prossigamos at a perfeio." "Crescer na graa," & c. "Dar toda a
diligncia, acrescentai vossa f a virtude," & c. (2 Pedro 1:5-7). "Sede perfeitos, como
vosso Pai que est nos cus perfeito". "V em frente." (a)
II. No avano vida crist exigida com um pleno reconhecimento dos
obstculos no caminho dele.
Ele, que ordenou aos israelitas que "ir para a frente" foi perfeitamente familiarizado
com o mar que rolou forbiddingly diante deles, e todas as dificuldades que sucederam
os aguardava; Ele ainda deu a ordem para avanar. Ele faz o mesmo na vida crist. Ele
nos avisado "que, atravs de muitas tribulaes nos importa entrar no reino de Deus."
No entanto, Ele sempre nos convoca para avanar, sempre nos chama a ascender. O
caminho do progresso cristo raramente fcil.Perigos e dificuldades so
inmeras. Passamos de conquista para renovar o conflito. Ns jogamos um inimigo e

avanar para envolver o outro. Ns superar uma dificuldade, e outros nos desafia a
esforo. No entanto, sabendo que todas essas coisas, o Senhor diz: "V em frente". (b)
III. Na vida crist, os obstculos ao progresso, corajosamente encontradas,
podem ser superadas.
Na vida comum, que freqentemente provas de testemunhar este princpio. O
homem, pela fora de um som e compreenso ativa e vontade de ferro, e esforo
persistente, est constantemente removendo montanhas, realizando aquilo que
pronunciado impossvel.
"Quem quebra bar injusta de seu nascimento,
E agarra as saias de feliz acaso,
E os seios os golpes de circunstncia,
E lida com o seu mal estrela ",

ele pode fazer maravilhas, quase "todas as coisas so possveis para ele." Que o mesmo
esprito e vontade e atividade estar sob a orientao de Deus, e nerved pela f nEle, e
dificuldades devem desaparecer diante deles. .. "Tudo possvel ao que cr" "A f ri das
impossibilidades" Os israelitas avanaram no mandamento de Deus; e diante da
majestade de tal obedincia confiante, o mar disparted. A dificuldade desapareceu na
presena de acreditar obedincia. Quando Deus diz: "V em frente", ainda que seja para
o mar ou montanha sem trilhas, vamos antecedncia, e algum caminho invisvel abrir
diante de ns, ou as guas vai dividir a nossos ps.
"Escuro e ampla para o mar aparece,
Cada alma est cheia de medos,
No entanto, a palavra para a frente ainda,
Avante mais e fazer a Sua vontade;
E o grande abismo descobriremos
Estrada de Deus para levar-te de novo. " (c)

IV. Na vida crist, os obstculos ao progresso, corajosamente enfrentadas,


contribuem para o nosso progresso.
Obstculos so disciplinar. Toda dificuldade que desapareceu antes que a obedincia
da f um argumento para o futuro e uma maior dependncia. Cada conflito,
corajosamente entraram e continuou, deve terminar em conquista; e cada conquista nos
se encaixa para os conflitos mais graves, e torna a nossa vitria final mais certeza. Pela
graa de Deus, as dificuldades, os perigos e inimigos, esto a contribuir para o nosso
progresso, (d)
V. Na vida crist somos incitados ao progresso, no obstante os obstculos, por
uma srie de estmulos.
Aqui esto alguns dos nossos encorajamentos.
1. Acreditando orao poderosa com Deus . Moiss clamou ao Senhor; eo Senhor
respondeu a sua orao pela diviso do mar. Ele ainda atende aos pedidos dos
homens. (e)
2. exemplos gloriosos incitar-nos para a frente . Pense Paul: "Eu no me incluo ter
apreendido," & c. E mais tarde na vida: "Combati o bom combate," & c. Pense nisso
multido glorioso e sempre crescente que pela f triunfaram sobre todos os obstculos,
perigos e adversrios. "Sede imitadores dos que pela f e pacincia," & c. "Portanto
vendo ns tambm estamos rodeados de," & c.
3. o carter de nosso grande Lder nos encoraja para a frente . Seu caminho tem
sido uma das vitrias esplndidas; Sua carreira de um cada vez maior glria. Ele igual
a qualquer emergncia. Com Jesus nossa frente no precisamos temer a avanar.

Vozes que se unem em srios exortando-nos a "V em frente!" Vozes do glorificado


nos impelem para a frente. Aqueles que j passaram dos semblantes de tempo para as
realidades da chamada eternidade em cima de ns para avanar. O resto que nos espera
nos convida para a frente. Ns no pinho para o nosso descanso diante de Deus assim o
quer. Temos tempo para descanso inglria. Somos gratos ao invs de valor inestimvel
para a formao de dificuldade, a disciplina amorosa de perigo e conflitos. No entanto,
no meio de tudo isso, a perspectiva de descanso nos atrai para o cu. Atravs de tudo, e
acima de tudo, Deus grita: "V em frente"; "Sobe aqui".
"Forward eu ser a nossa palavra de ordem,
Passos e vozes se juntaram;
Buscai as coisas antes de ns,
No um olhar para trs:
Queima o pilar de fogo
Na cabea de nosso exrcito;
Quem sonha em encolhendo,
Pela nossa ain Cap levou?
Encaminhar atravs do deserto,
Atravs do trabalho rduo e luta;
Cana est diante de ns,
Sio feixes de luz "- Alford.

ILUSTRAES
(A) Certamente avano a grande lei da vida crist, bem como do universo. Todas as coisas
na natureza e histria avanar. O fluxo se move para frente, e no uma onda de ele se vira, seu
cada redemoinho ainda , na realidade, avanando. Os ventos avanar, pausar, de fato, muitas
vezes em sua jornada, demorando-se no meio das fechaduras do pinheiro ou na fenda da rocha,
mas rapidamente retomar a sua varredura para a frente novamente. As estrelas-terra incluamove para a frente, "apressando no, no descansando", buscando, diz-se, algum centro
distante. Como vimos o cometa de 1858 disparando como uma flecha em direo ao seu alvo
amplo, o sol! Cincia, arte, filosofia, literatura, todas as espcies de conhecimento, seguir em
frente; inveno seguinte inveno-descoberta, a descoberta; um homem de gnio eclipsando a
outra, para ser por sua vez ofuscado. Tempo avana-oh, quo rapidamente! e como suas vastas
asas parecem dizer como eles correm junto ", eu tenho um compromisso na cadeira de
julgamento. Tenho um compromisso na eternidade, e devo cumpri-la. Meu 'pressa requireth
negcios do rei. " "O prprio Cristo nunca descansou. Ele nunca estava com pressa, mas Ele
sempre foi com pressa. A diferena entre ele e muitos de seu povo , a Sua vida foi curta, e ele
sabia disso, e fez o mais nele; deles, tambm, curto, mas eles sabem que no, e no fazer com
o seu poder que seu vier mo para fazer. Deus mesmo, com todo o lazer da eternidade, no
est a perder uma hora, mas est carregando em seus largos planos com regularidade invarivel
e aumentando a rapidez e, certamente, os homens devem aspirar a esse respeito ser imitadores, e
companheiros de trabalho com, Deus. A religio de Cristo, tambm, tem sido ativa e
progressiva; s vezes congelado por um tempo como um rio, mas, como um rio, trabalhando sob
o gelo, e quando a primavera chegou, compensando o tempo perdido pelo aumento da rapidez
do seu curso. E assim, com o caminho do indivduo; como o rio, os ventos, as estrelas, o Eterno
si mesmo, ele deve avanar. O nosso lema deve ser "Excelsior". - G Gilfillan, MA .
(B) O progresso do cristo muitas vezes a partir de uma dificuldade para outra, e muito
ocioso para ele, nesta terra, a esperar um curso invarivel de paz e felicidade, mesmo
moderado. Ele s troca uma dificuldade para outra. Depois de obstculos antigos so superados,
os novos so a certeza de surgir. Os filhos de Israel, provavelmente pensaram que tinham
enterrado todas as suas dificuldades nesse oceano. E como alta e negrito tocado seu salmo,
como se fosse um desafio para o deserto, beira da qual eles estavam. Mas o deserto aceitou o
desafio, e que com sede, fome, feras, e, finalmente, a morte divinamente nomeado, ele engoliu

quase toda aquela multido que havia gritado para a vitria na costa do Mar Vermelho. E assim,
com o deserto deste mundo. O Pntano do Desnimo trocada para a dificuldade do monte, e
que, para o Castelo de Desespero Gigante. No disfarar os prazeres do deserto, seus poos,
prgolas, anjos, deliciosas montanhas, mas apesar de tudo isso, um deserto com o melhor, e
cresce muitas vezes mais sombria quanto mais buscamos o nosso caminho -. Ibid .
(C) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 393 ( um ).
(D) Ilustraes sobre este ponto aparecer nas pginas 393, 394.
(E) Amados, se pode conceber uma idade que pior do que o outro, tanto mais que uma
plataforma adequada para a energia celestial; mais dificuldade, mais espao para a onipotncia a
mostrar-se; h espao-cotovelo para o grande Deus quando h alguma coisa grande no caminho,
e alguns grandes dificuldades que Ele pode tombar. Quando h uma montanha a ser lanados no
vale, em seguida, h um trabalho a ser feito todo-poderoso; e nossa aliana que Deus s precisa
ver o trabalho a fazer para pagar suas pessoas, e Ele em breve faz-lo -. CH Spurgeon .
Ilustraes sobre o poder da orao aparecem nas pginas 183, 225.

A DIVISO DO MAR VERMELHO


( Versculo 8)
"E eles se retiraram antes de Pi-Hairote, e passaram pelo meio do mar ao deserto."
I. Esta diviso do mar era milagroso.
1. Porque ela ocorreu, e as guas fechadas novamente, sobre a outstretching da
mo de Moiss, e no cumprimento de sua palavra (xodo 14:13). O mar menos
controlvel pelo homem, talvez, do que qualquer outra fora da natureza. "O mar de
Deus, pois Ele o fez" (Salmo 95:5), e para ele s vai prestar obedincia. A obedincia,
neste caso, a Moiss foi, portanto, o resultado de uma interveno sobrenatural. (a)
2. Porque as guas estavam na vertical em ambos os lados do caminho . Quando as
ondas rolar para trs e deixar o seu leito seco por um curto espao de tempo, eles
quebram, e voltar de novo; um vento forte levaria de volta a gua em apenas um lado e
sair da gua, talvez at os joelhos ou tornozelos, mas a parede de gua de cada lado, ea
terra seca no meio, poderia ter sido produzido pelo poder milagroso sozinho .
II. O fato de o milagre provado pelo presente existncia da nao que foi
naquele dia nascer.
Nenhuma nao no mundo, exceto o hebraico, pode apontar para o lugar eo dia em
que ele comeou a sua existncia nacional. Todas as outras naes antigas perderam a
sua identidade, mas os judeus mantm a deles, e do milagre do Mar Vermelho foi
sempre o fundamento fato de sua histria (Is 63:12;. Salmos 68:12, & c.).
Lies.
i. A consecuo dos fins morais mais importante do que a convenincia fsica . Os
israelitas poderiam ter entrado em Cana por uma maneira muito mais prxima do que
atravs do Mar Vermelho, mas que modo foi escolhido por eles para ensinar-lhes muitas
verdades importantes em conexo com Deus. O caminho mais curto para atingir um fim
nem sempre o melhor caminho. Um curto caminho para uma fortuna pode no ser to
propcio para a formao de um carter digno como um que leva muito mais tempo para
viajar. Esta verdade ensinada na tentao de nosso Salvador (Lucas 4:5-8). Satans
props um caminho mais curto para que o domnio universal, que o nosso Senhor sabia
s poderia ser de forma segura e verdadeiramente alcanada atravs Getsmani e
Calvrio.
ii. A consecuo dos fins morais mais importante que o funcionamento
ininterrupto das leis ordinrias da natureza Este no de todo surpreendente. As leis

da natureza so servos de Deus, e razovel esperar que, quando Ele pode revelar o Seu
poder e misericrdia melhor suspendendo sua aco, e operando, por assim dizer, sobre
as foras do mundo, sem a sua instrumentalidade, Ele deve faz-lo. Quando o fim
especial feito eles retornam ao seu servio habitual. Eles mantiveram o leito do Mar
Vermelho coberto desde o dia em que as guas se fecharam sobre Fara e seus
exrcitos.
iii. A consecuo dos fins morais mais importante do que a preservao da vida
corporal . Este um fato reconhecido. A vida de um rebelde considerado menos
importante do que a manuteno da lei que o condena morte. As vidas de muitos
homens so muitas vezes considerados de menor importncia do que o estabelecimento
ea manuteno da liberdade, e da queda do que o que degrada a vida superior da raa
humana e impede o seu desenvolvimento -. W. Harris .

ILUSTRAO
(A) De repente Moiss avana em direo ao mar, estende a sua vara, e um vento violento
do leste comea a soprar. As guas baixam em ambos os lados, uma forma aparece; ao cair da
noite, provavelmente por volta das oito horas, a caravana comea a contaminar ao longo desta
terrvel passagem. O vento continuou no mesmo trimestre toda a noite; mas logo eles
passassem, e enquanto os egpcios, loucamente mergulhando atrs deles, estavam no meio da
passagem, o vento caiu de repente, as guas correram de volta para sua cama, as pesadas dos
carros-rodas dos perseguidores afundou no areia, quebrou e derrubou os carros, e neste estado
de confuso do mar varreu toda a srie, e oprimido o rei e toda a flor do exrcito egpcio.
Tal a narrativa no livro de xodo, que os escritores de todas as idades tm examinado, e,
de acordo com o vis de suas mentes, reconheceram ou negado a agncia milagrosa, aumentada
ou diminuda a sua extenso. Em um breve perodo, os historiadores (especialmente no Egito),
hostis aos judeus, afirmou que Moiss, bem familiarizado com as mars do Mar Vermelho,
aproveitou a mar, e passou o seu exrcito, enquanto os egpcios incautos, tentando seguir,
foram surpreendidos pela enchente, e pereceram. No entanto, depois de cada concesso, parece
bastante evidente que, sem um vento particular, a mar vazante, mesmo na parte mais estreita do
canal, no poderia ser mantido para trs o tempo suficiente para permitir que um nmero de
pessoas para atravessar em segurana. Temos, ento, a alternativa de se supor, que um homem
de prudncia consumada e sagacidade, eo conhecimento local, atribuda a Moiss, alteradas,
suspensas, ou pelo menos no se apressou a sua marcha e, assim, envolvido deliberadamente as
pessoas, a quem ele tinha resgatado em tantos dores e risco, o perigo de ser ultrapassado pelo
inimigo, levou de volta como escravos, ou massacrados, sobre a chance de que um vento
excepcionalmente forte iria explodir em uma hora particular, por um determinado tempo, de
forma para manter a inundao, ento desaparecem, e permitir que a mar para retornar no
instante preciso em que os egpcios estavam no meio da sua passagem ....
Onde quer que a passagem foi efetuada, a conta de mosaico no pode, por qualquer
interpretao justo, ser coerente com a excluso de agncia sobrenatural.No para instar o
significado literal das guas ser um muro direita e esquerda, como se tivessem se levantou
pura e abrupta, em seguida, caiu de volta,-os israelitas passaram pelo mar com guas profundas
em ambos os lados ; e qualquer ford entre duas massas de gua deve ter sido transitvel apenas
por algumas pessoas em um ponto preciso do tempo. As comparaes, portanto, de marchas
como a de Alexander, citado por Josefo toa, e em sua pior esprito de compromisso,
inteiramente inaplicvel. Isso geral negrito aproveitou a oportunidade da mar vazante para
conduzir seu exrcito em torno de um promontrio bluff na Panflia, chamado Climax, onde,
durante a mar alta, no havia nenhuma praia entre as falsias eo mar. Mas o que seria isso, ou
quaisquer outras medidas igualmente ousadas da histria da guerra, seja para o generalato de
Moiss, que deve, portanto, ter decoyed seu inimigo persegui-lo at as margens do mar, e to
bem calculado o tempo, que o ponto mais baixo deve ser exatamente na hora da sua maior
perigo, enquanto o conjunto do exrcito perseguindo deve ser to apaixonado e to ignorante

das mars, como a segui-los sem qualquer apreenso do dilvio retornar? Neste caso Moiss
apareceria como um rival formidvel para a fama militar de Alexandre, como a sabedoria
legislativa de Slon ou Licurgo -. HH Milman, DD .

MARAH; OU, ASPECTOS DA JORNADA DA VIDA


( Versculo 8)
"E foram trs dias de viagem no deserto de Et, e acamparam-se em Mara."
A vida humana neste mundo uma viagem, que comea no nascimento e termina
com a morte. Certos aspectos desta jornada so trazidos diante de ns pela viagem dos
israelitas do Mar Vermelho a Mara, e sua vida em Mara.
I. As privaes desta jornada.
"Eles foram caminho de trs dias no deserto de Et." E ns aprendemos a partir de
xodo. 15:22, que durante esses dias, eles "no acharam gua." Ns j tratados
brevemente este tema em p. 366. (um)
II. As decepes da nossa jornada.
"E acamparam-se em Mara." "E, quando chegaram a Mara, mas no podiam beber
das guas de Mara, porque eram amargas:., Portanto, o nome dele foi chamado Marah"
Como intensamente doloroso deve ter sido a sua decepo! ( b)
Uma ilustrao de algumas experincias em nossa prpria vida. Temos visto alguma
coisa ou situao, e ter-se sentido e disse-nos: ". Quando alcanar o que eu estarei
satisfeito e feliz" Ns alcanamos isso, e achei insatisfatrio e amargo. Napoleo III.,
Quando um exlio, considerado o trono para ser tudo o que ele precisava para garantir a
sua felicidade. Alcanou-o; e em poucos anos, ele confessou: "Ao mudar o meu destino,
eu tenho, mas mudou as minhas alegrias e tristezas. Anteriormente eu tinha as aflies
do exlio; agora eu tenho que sustentar os cuidados do poder "One tem
olhado. riqueza como a nica coisa necessria para sua felicidade; garantiu-la; e foi
preenchido com amarga decepo. Outra foi to julgado acerca lazer , e alcanou-o,
com um resultado semelhante. Muitos, portanto, estimada vida conjugal e da
prole . Inmeras mes, sobre o nascimento de seu primeiro filho, disse, "Eu tenho um
varo do Senhor." Mas quantas vezes, como Caim, que ele tem torcido corao daquela
me com angstia! Quantas vezes um pai amado virou um segundo Absalo! Temos
visto muitas coisas, como a fruta agradvel da nossa vida; agarrou-los; e descobriu um
verme imundo no ncleo. Deus nos decepciona com as guas de Mara, a fim de levarnos a Ele, que pode torn-los doce. Quando ns, sobre-estimar as coisas e criaturas, Ele
ordenou que eles devem nos decepcionar, a fim de levar-nos a Ele, que pode satisfazer
plenamente a nossa expectativa maior e mais vasto.
III. Os pecados de nossa jornada.
Quando os israelitas descobriram que eles no podiam beber as guas de Mara, que
"murmurou contra Moiss, dizendo: Que havemos de beber?" Aviso1. Sua irracionalidade e ingratido para com Moiss . Por que murmureis contra
ele? Ele era responsvel pela falta de gua potvel? Ele poderia tornar a gua doce
amargo? Seus murmrios eram infantis. Alm disso, ele tinha sido o seu benfeitor Ele
tinha ousado e sacrificou bravamente para eles. Como ingrato, ento, era a sua conduta
em relao a ele!
2. sua incredulidade e ingratido para com Deus . Eles haviam esquecido logo
praticamente sua libertao do Egito e sua passagem pelo Mar Vermelho.Trs dias atrs,
eles estavam cantando a cano da vitria; a-dia que esto murmurando. Interposies
anteriores de Deus em seu nome devem ter inspirado presente confiana nEle. Gratido
deveria ter impedido a murmurar. Ns tambm so propensos a pecar da mesma

maneira em nossa jornada de vida;negligenciar livramentos do passado em presentes


perigos; a se preocupar e murmurar nos inconvenientes e provaes do caminho; para
ser incrdulo e ingrato, & c. (c)
IV. A Resource todo-suficiente de nossa jornada.
Em resposta orao de Moiss Deus fez as guas amargas doce para eles (x
15:25). Ele o nosso recurso, e ele est1. Todo-suficiente . Ele igual a todas as emergncias e todas as necessidades. Para
Ele no h emergncias. Ele v toda a nossa viagem, conhece cada passo do caminho, e
sabiamente e amplamente fornecido para cada necessidade. (d)
2. Sempre disposto a ajudar . Ns no temos que superar nossas oraes por
qualquer falta de vontade de sua parte para nos abenoar. Temos, mas sinceramente
para buscar a Sua ajuda, e Ele dar a ns. (e)
3. Sempre disponvel . Podemos aproximar-se dEle em todos os momentos e em
todos os lugares. O grito de splica ou o cntico de louvor ser sempre alcanar o seu
ouvido e segura Seu olhar.
Irmos, estamos todos viajando, e s vezes com os coraes cansados e
doloridos. Mudanas da vida, por vezes, vestir a nossa vida na sombra, e pesar os
nossos coraes com a tristeza. Suas decepes surpreender e afligir nossos
espritos. Os nossos prprios pecados, muitas vezes encher nossos coraes de vergonha
e tristeza. Mas aqui o nosso recurso infalvel. Nosso Senhor pode tirar o pecado. Ele
pode santificar mudanas e decepes para nosso proveito espiritual e eterna. Deixe que
a nossa confiana estar Nele. Todos ns caminhamos; mas podemos encontrar a cada
final de nossa jornada para ser um lar seguro e abenoado. Nessa casa no haver mais
mudanas triste nossas almas, no h mais decepes angustiantes ns, no mais
pecados para perseguir e entristecem a alma; mas a vida pura e pacfica, & c.
"Melodioso o som
Que habita em ramos sussurrantes;
Bem-vindo a frescura rodada,
E o vendaval que os fs nossas testas.
Mas fique mais doce e, ainda assim,
Que nunca deu anoitecer,
Nossos coraes anseio deve preencher,
No mundo alm-tmulo.
"No ser nenhum tempestades soprar,
No calor escaldante do meio-mar,
No haver mais neve,
No cansada, ps errantes.
Ento, ns Litt nossos olhos confiantes
Das colinas nossos pais trilhado,
Para o silncio dos cus,
Para o sbado do nosso Deus. "
- Hemana .

ILUSTRAES
(A) Trs dias marchavam sem encontrar gua. Ns no, com alguns, suponho, que durante
todo este tempo eles estavam sem gua. Isso era impossvel. Eles devem lebre gua trazida em
suas garrafas leathern com eles a partir da ltima estao. Mas, desta vez tendo passado sem
uma oportunidade de reabastecer seus navios, o abastecimento foi finalmente esgotado, e eles
comearam a sofrer com medo de sede. No pensemos levemente de sua aflio. A sede uma
coisa cruel; e que conhecido por ser tal, mesmo num clima hmido, em que a sensao

raramente e levemente experimentado e facilmente removido. Mas, em meio a resduos de


areia quente, sob um cu em chamas, sem qualquer meio de alvio, o sofrimento horrvel. No
h nada como isso. Se refletirmos que este vasto exrcito de homens, mulheres e crianas, com
numerosos rebanhos de gado, teve que viajar sobre os resduos de areia principalmente a p,
com o sol queimando sobre suas cabeas, que pode ser capaz de formar uma fraca e inadequada
idia de sua condio. Mas, se ns nos esforamos para imaginar a ns mesmos as
circunstncias de seu caso, e os sinais inconfundveis de sofrimento e misria que apresentou,
teremos uma apreenso mais distinto de sua condio miservel. Eles arrastar-se
melancolicamente e fortemente ligado, ningum que fala ao seu companheiro. Muitos no
podem falar se quisessem. Sua lngua se seca e spera, e agarrar-se nos telhados de suas
bocas; os lbios so pretos e enrugados; e os seus olhos so vermelhos com o calor, e s vezes
uma penumbra vem sobre eles, o que os faz cambalear com desmaio. No h um nico em toda
aquela multido que provavelmente no teria dado tudo o que possua no mundo, que no teria
se separaram com um membro ou ter dado a sua vida para um projecto de gua fria. E este foi
sofrida por um povo que tinha sido usada para beber sem restrio de gua melhores do mundo . John Kitto, DD .
(B) Mas muito sua misria, eles acham que passado. distncia, eles eis rvores e
arbustos vestidos de verde refrescante, e eles sabem que deve haver gua prximo. Com olhares
alegres e passos vivificadas eles empurram alegremente diante.
"Com certeza que atravs prado verde flui
O fluxo de viver! E eis! sua besta faminta
V a viso restaurar!
A esperana d seus membros dbeis uma fora sbita,
Ele se apressa em "-. Thalaba .
O que uma corrida para a gua! que vontade de engolir o dilvio refrescante! Mas de onde
que gemido universal, e horror e desespero? A gua amargo, to amargo quanto a ser
relutante-alguns at a sua agonia intensa de sede. Pena eles; mas julg-los no muito seriamente,
se, naquele momento terrvel de esperana desapontado, com as guas de Mara antes de seus
rostos, e as guas do Nilo antes de seus pensamentos, eles murmuravam, eles fizeram se
queixam de que eles haviam sido trazidos da infalvel guas a perecer em que desolao
sede. Eles devem ter confiado em Deus. Eles haviam sido resgatados de perigo mais iminente; e
no era brao de carne, mas o pilar sagrado da nuvem, que havia indicado o seu caminho e
trouxe-os para aquele lugar. Eles deveriam ter orado a seu protetor divino para suprir suas
necessidades, como Ele era bem capaz de fazer; e embora haja muito na misria real eles
sofreram para atenuar esta ofensa, seu esquecimento e negligncia foram mais censurvel. No
entanto, tendo em considerao os seus sofrimentos. Deus mesmo desculpou-los neste mais
facilmente do que o homem tem feito. Ele ser visto no registro sagrado que Ele tratou com
ternura com eles. Ele no fez, como em outras ocasies, quando pecaram da mesma maneira,
sem a desculpa como, condenai-as; mas quando Moiss clamou a Ele ajuda, Ele, na ternura do
Seu grande piedade, ao mesmo tempo curou as guas, e os fez doce e salutar -. Ibid .
(C) Para ilustraes em Murmrios , ver pp 247, 266, 267; em Ingratido , pp 247, 368; e
em incredulidade , p. 252.
(D) Uma ilustrao sobre esta questo aparece na p. 369 ( d )
(E) Este ponto tambm ilustrado em p. 369 ( E )

A CURA DAS GUAS DE MARA


( Versculo 8)
"E eles acamparam-se em Mara."
I. H quatro coisas amargas de que as guas de Marah so uma semelhana.
1. A amargura de um homem corao . O corao , por natureza, uma fonte
amarga enviando suas guas amargas.

2. A amargura do homem aflies . Affliction foi destinado a ser uma coisa amarga
para carne e sangue, pois era parte daquele castigo que o pecado trouxe consigo.
3. A amargura da ira de Deus que temos incorrido. O descontentamento Daquele
cujo favor a vida, de quem sozinho tudo de bom vir.
4. A amargura da morte que devemos morrer. Isto como as guas de Mara para um
homem mpio: "o aguilho da morte o pecado."
II. Vamos ver o que responde rvore, o que, a ser lanado nas guas, fez doce.
O Evangelho capaz de adoar todos os bitters.
1. A ira de Deus . Jesus lanou-se nessas guas amargas e fez doce. Foi o prprio
Deus quem fez as guas amargas, que apontou os meios de cur-los. Foi o prprio Deus
", a quem a vingana pertence" que enviou o seu Filho ao mundo para nos salvar dele.
2. Aflies . Ele fornece um motivo para pacincia e um exemplo para incentivar.
3. O corao do homem . A fonte do corao limpo pela graa.
4 Morte . Para aquele que cr em Jesus cordialmente, o aguilho da morte atrado
pelo pecado a ser coberto -. Arthur Roberts .

ELIM: A VIDA CRIST


( verso 9)
Wells da mais alta importncia em pases do Oriente. Calor, & c. Aqui, ento, onde
havia doze fontes e setenta palmeiras, eles acamparam. Faa algumas observaes.
I. No caminho da vida humana que o Senhor nos oferece muitas acomodaes
tipo.
Estas misericrdias so1. necessrio . O que mais do que gua? Assim so os seus favores.
2. Refrescante . "Palmeiras". Viagem cansativa. Sua sombra agradvel, & c. (a)
3. Vrios . Fontes e palmeiras. Deus d bnos no de algum um tipo s, mas
vrios. A variedade aumenta-los.
4. abundantes. Doze fontes e setenta palmeiras. Eles so abundantes, se compar-los
(1) com os prazeres dos outros; (2) com os nossos desertos.
II. Misericrdias refrescante depois de temporadas de sofrimento so
peculiarmente doce.
Muitas estaes de aflies, provaes da mente, famlia, & c. Em seguida, essas
misericrdias doce-por qu?
1. Temos condimento superior para eles . Ento, a primavera aps o inverno, a
sade aps a doena, & c.
2. Eles do uma prova de que Deus no nos esqueceu . Apt de pensar assim quando
Ele nos tenta, e ns no recebemos quaisquer marcas peculiares de seu favor. Ento,
Ele retorna , & c.
3. Eles vo aumentar a nossa f em estudos futuros . Vamos esperar neles exibe
frescas de poder e bondade,-isso vai levar-nos a am-Lo mais-servi-Lo melhor.
III. As bnos com que somos favorecidos deve ser usado e desfrutado.
Eles acamparam , no s bebia, mas, & c. Todas as nossas misericrdias deve ser
apreciado.
1. Com humildade . Ns no merecemos nenhum deles. totalmente dependente de
Deus para eles. desgnio de Deus por essa dependncia para nos manter humildes e
obedientes.

2. Com gratido . Ingratido odioso para Deus eo homem. Gratido agradar, e


deveria fluir naturalmente a Deus, & c. Nossos misericrdias so grandes, e chamar em
voz alta para ele.
3. Com uma resoluo firme para se dedicar a fora derivada de-los a Deus , &
c. Assim, eles vo responder o fim, & c. Ento, podemos esperar mais.Dediquem-se,
portanto, para a Sua glria, & c.
IV. Em meio a todos os nossos prazeres, no devemos perder de vista o nosso
estado peregrinao.
Eles acamparam, no construiu uma cidade, & c. Os cristos so viajantes. Mundial
no o nosso descanso. Devemos1. Cherish a idia de que todas as coisas terrenas esto desaparecendo,
murchando . Orvalho, flores, & c. Ento, a vida humana. Sabemos que;devemos agir em
conformidade. (b)
2. Prepare-se para mudanas . Mudanas de condies, circunstncias,
sentimentos,-estes so de se esperar, vir. Isso geralmente reconhecido, e ainda como
poucos preparado.
3. desejo de ir para a frente . Argumentos para ele deduziu a partir do que dito
acima. O cu est no fim,-como digno de todo nosso trabalho,-como refrescante, & c.,
Ser! (c)
Endereo, -1. Tal como esto agora em marcha .
2. Nessas esto agora acampados em Elim .
Observaes decorrentes do assunto- Thos. Spencer .

ILUSTRAES
(A) Nos pases orientais, onde o hbito de hospitalidade mais forte do que com a gente, o
viajante , s vezes surpreso e regalou por muito necessrias, mas o conforto beira do caminho
inesperados. Yonder lavrador, que agora est longe de seu trabalho, estava aqui no incio da
manh para deixar no esquecimento aquele jarro de gua que o viajante que passa pode
beber. Este grupo de rvores, o que faz uma grossa e bem-vindo "sombra contra o calor," foi
plantada por algum que espera nem fama nem dinheiro para o seu trabalho, e que agora se
encontra em uma cova sem nome. Mos agora abandonados na poeira escavada este assento
legal no rock. Alguns "Pai Jac nos deu este poo, depois de beber ele prprio dele, e os seus
filhos, eo seu gado." Os viajantes do oeste so muito afetados por tais instncias de humanidade
pura e abnegada bondade. E, no entanto estes so apenas tipos fracos, meras sombras escuras de
reflexo e cuidado divino. O Benfeitor celeste desce na preveno da bondade sobre o caminho
do Seu povo. Ele conhece de antemo, previses, fraces precedentes. Pensamos em Jesus,
como precursor do seu povo s "dentro do vu." Em certo sentido no menos verdade, Ele o
seu precursor ao longo da jornada de cada dia. Ns no podemos ser to cedo que Ele no tenha
sido acordado antes de ns. No podemos correr to rpido que ele no ultrapassou em muito a
nossa velocidade. Nosso amanh a Sua ontem. Ele est conosco e ainda antes de ns. Ele disse
em um lugar e outro, - "Eles esto a passar por este caminho; Vou deixar estes ajuda para
eles; Vou alisar o excesso de irregularidade de vida, de modo que eles devem passar; Abrirei
rios para eles em lugares altos, e ribeiros, no meio do deserto; e para o cansao sempre
recorrente de vida, pela sua labuta e conflito, calor e dificuldade, tero 'lugares quietos de
descanso' "- Alex. Raleigh, DD .
(B) A felicidade visvel do homem no de continuidade. Podemos observar com
freqncia noite, uma nuvem, pelo reflexo do sol, investido de to brilhante um brilho, e
adornado com uma variedade to agradvel de cores, que no julgamento de nossos olhos, se um
anjo viesse a assumir um corpo correspondente a sua glria, se fosse uma questo apto para
isso; mas em andar alguns passos, o sol desceu abaixo do horizonte, ea luz retirado, e de tudo o

que esplndidas exibindo aparncia nada resta seno um vapor escuro, que cai em um
chuveiro. Assim desaparecendo o show de felicidade por aqui -. Bates .
(C) Ilustraes neste ponto aparece nas pginas 163 ( b ), 409 ( g ).

NO DESERTO DE SIN
( Versos 10-13)
Todos os lugares mencionados nestes versos foram provavelmente situado no
deserto de Sin (ver notas explicativas in loco ). Os principais acontecimentos nesta parte
da viagem foram o murmrio do povo, ea doao do man; e estes foram tratados em O
Hom. Comm. em xodo. . 16 Alm disso, em nosso prprio trabalho, temos notado o
murmrio base das pessoas em outras ocasies (ver pp 181, 183, 244, 245, 247, 265267); tambm escreveram sobre o man (ver pp 187-190, e O Hom Comm em xodo... ,
pp 308 e 309). Por estas razes, siga para o prximo versculo.

REFIDIM; OU, GUA DO "ROCK IN HOREBE."


( Versculo 14)
A histria de Israel em Refidim a notvel em razo de (1) a falta de gua, e sua
oferta milagrosa; e (2) a batalha contra os amalequitas. (xodo 17). A falta semelhante e
abastecimento de gua j observamos (ver pp 366-371); e, tendo notado esses milagres
tambm em nossa exposio de Salmos. 78:15, 16 (ver .. Hom A Comm em Salmos ..,
vol i pp 443-446); vamos apresentar aqui um esboo de Esboos de Sermes sobre os
milagres e parbolas do Antigo Testamento .
Aviso.
I. Que o lugar do milagre foi calculado para aumentar a f do homem que viria
a ser o instrumento em realiz-lo-"a rocha, em Horebe."
Deus apareceu pela primeira vez a Moiss em Horebe (xodo 3:1). O retorno aos
lugares que Deus fixos de forma indelvel em nossa mente por alguma manifestao
especial de Seu favor providencial, muito til para a f de cada um. Foi assim com
Jacob (Gn 32:10), quando Deus lhe disse: "Levanta-te, sobe a Betel" (Gnesis 35:1). Ele
pretendia usar o local como um meio de despertar-lhe a um aumento da f e obedincia
pela lembrana de antigos misericrdias recebido l. Assim, no caso de Moiss. O
retorno ao Horebe lhe permitiria tirar do passado alguma compensao para as
circunstncias difceis do presente (xodo 17:2-4). A prpria viso do lugar em que
Deus lhe tinha dado promete (xodo 3:10-20), que tinha sido cumprida, j que, lhe daria
esperana para o futuro.
II. A tentao conectado com o milagre.
A murmurao e contenda de Israel contra Moiss dito ser tentar a Deus . Os
milagres operados por Moiss j tinha sido uma confirmao abundante de Sua
comisso Divino. Deus teve no passado, ento identificado Seu servo com Ele, que a
murmurar contra ele foi encontrar a falha com a sua e seu Deus.
III. A natureza do milagre.
1. A gua da rocha era um milagre, porque jorrou no momento em que Moiss feriu
a rocha, como o Senhor tinha dito . O povo por sua murmurao tinha totalmente
admitiu que a gua no pode ser obtida a partir de fontes naturais. Deus nunca supre
nossas necessidades por meios sobrenaturais, quando eles podem ser satisfeitas com o
funcionamento das leis ordinrias da natureza.

2. Mas, ainda que miraculosa, ele estava conectado com a ao humana . Moiss
feriu a rocha, e Deus lhe deu gua. A vara estava na mo de Moiss, o poder na mo de
Deus. Pedro tomou o coxo pela mo, e Deus lhe deu o poder de andar (Atos 3:7).
Lio.
Deus pode trazer de bom para o seu povo a partir das fontes mais improvveis
. Nada parecia mais improvvel para produzir gua do que a rocha estril de
Horebe. Assim, Deus muitas vezes traz fluxos refrescantes de conforto para o seu povo
para fora das circunstncias difceis. Paulo e Silas poderia cantar no calabouo, e sua
priso foi feito o meio de adio de seus convertidos em Filipos. O lote de Joo em
Patmos parecia difcil e triste, na verdade; mas, sob as ordens de Cristo, rios de gua
viva jorrou l, que refrescava a alma do apstolo na poca, e seguiram a Igreja at o
presente. Fora dos sofrimentos dos mrtires veio alegria para si e bnos para seus
descendentes. Acima de tudo, das circunstncias difceis do Senhor crucificado de
glria, Deus tem trazido guas da vida eterna.

ILUSTRAO
No Refidim eles novamente queria gua, os seus murmrios eram agora mais violento, e sua
conduta mais escandaloso do que em Mara. Tivemos ento uma certa simpatia por eles, e
estavam inclinados a defender algumas circunstncias atenuantes em favor deles. Mas ns no
temos uma palavra a dizer para eles agora.Seu mau comportamento mais flagrante, eo
julgamento mais severo no possvel estimar sua ofensa muito grave. Eles tinham visto
recentemente seus desejos aliviados em uma emergncia similar; e neste exato momento em que
foram recebendo, a cada manh, do cu o seu po de cada dia. No entanto, to estranhamente
irracional era o seu esprito, que censurou Moiss por ter trazido para fora do Egito, para matlos e os seus filhos e os seus rebanhos com sede; e sua violncia de maneira era como Moiss
levou a clamar ao Senhor, economizando, "Que hei de fazer a este povo? eles ser quase pronto
para me apedrejar "Ai de mim! ele tinha vindo para isso j. J em um pouco de ms foram as
pessoas resgatados preparado para lidar assim com o seu libertador, todos aqueles cujo trabalho
e pensou foram gastos para a sua vantagem. Assim, logo que eles justificar a relutncia
presciente com que tinha abandonado por essas responsabilidades a vida segura e tranquila que
ele tanto amava. Parece ter sido a fim de que Moiss no pode ser mergulhado no mais
profundo desnimo, que o Senhor absteve de declarar o seu prprio desagrado. Ele
simplesmente indica o modo em que Ele quis dizer para satisfazer s suas necessidades -. John
Kitto, DD .

REFIDIM; OU, A BATALHA ENTRE OS AMALEQUITAS E ISRAEL


( Versculo 14)
No podemos tambm passar de Refidim, sem perceber a batalha notvel, que foi
travada h entre os amalequitas e os filhos de Israel, e que registrado em xodo. 17:816. Antes de mencionar que aparecem para ns como seus principais ensinamentos,
vamos assistir a algumas consideraes preliminares importantes.
. i Por parte dos israelitas esta batalha foi totalmente defensiva (x 17:08;. Dt
25:17, 18). Foi para a preservao de suas prprias vidas, e as vidas de seus povos, que
os israelitas lutaram, e Moiss orou neste dia.
ii. A parte que os israelitas tomaram nesta batalha foi aprovado por Jeov . Foi por
intermdio de Moiss, que, como o ministro de Jeov, foi especialmente autorizado e
atestado; eo Senhor manifesta a Sua aprovao, dando-lhes a vitria em grande medida,
em resposta orao, e ordenando a Moiss para escrever um relato da batalha em um

livro, e assim transmiti-lo para as prximas geraes. Esta batalha foi um justo por parte
de Israel, ou no seria, portanto, ter recebido a aprovao divina.
iii. Qual foi a causa dessa batalha? Isso provavelmente era dupla :-( 1) A fertilidade
do vale. Ns aceitamos a concluso de que Refidim Wady Feiran, da qual o Dr.
Hayman fala como "o vale bem conhecido, mais rico em gua e vegetao do que
qualquer outro na pennsula .... o melhor vale em toda a pennsula." E Dean Stanley:
"Refidim", os lugares de descanso ", o nome natural para o paraso dos bedunos na
palma-bosque adjacente; ... Os amalequitas podem, assim, ter naturalmente lutou pelo
osis do deserto. "(2) A lembrana de uma leso antiga. Os amalequitas eram, em
grande parte, se no totalmente, descendentes de Esa (Gnesis 36:12, 16); e no
provvel que a velha inimizade entre Jac e Esa tinha algo a ver com o seu ataque a
Israel? Esa tinha perdoado Jacob a leso, e Deus havia perdoado seus pecados, mas a
memria de seu ato base foi transmitida de gerao em gerao da descendncia de
Esa, despertando seu dio contra a posteridade de Jacob. Assim, a memria do mal se
perpetua, e as aes, assim, do mal viver e trabalhar durante longos sculos depois eles
que se eles j passaram, eo pecado do pai em sua penalidade recai sobre os filhos de
muitas geraes seguintes. Aqui est alertando. & C.
Vamos agora ver este breve captulo da histria antiga em trs aspectos: I. Como ilustrao do poder de Deus na histria humana, ou dos meios e
mtodos pelos quais Ele efetua Seus propsitos.
Observe os passos que foram dados e os meios que foram utilizados para vencer os
amalequitas. Josu foi nomeado geral; ele selecionou os homens mais adequados para
lutar a batalha; por seu incentivo Moiss subiu ao monte, & c. Como, ento, Deus deulhes esta vitria, e ao faz-lo cumprir o Seu prprio projeto sobre o assunto?
1. por seus prprios esforos . Aps a maneira pela qual Deus havia tratado com
eles, eles podem no ter pensado muito injustificadamente, quando foram atacados, que,
sem seu esforo Ele iria libert-los. Ele conduziu-os para fora do Egito, sem esforo da
sua parte. Quando eles foram perseguidos pelo Fara e seu exrcito, que tinham apenas
para "ficar parado e ver a salvao do Senhor." Mas tinha que o tratamento foi
continuado, teriam permanecido uma nao de escravos ou crianas em esprito. Se eles
esto a tornar-se uma nao de homens, eles devem ser despertados para esforo. Ento
eles tm que lutar contra os amalequitas.
2. Pelos esforos dos mais eficientes . Entre os israelitas no havia soldados
treinados; eles devem ter sido mal armados, e que tinha sido desde h muito
acostumados servido. Nestas circunstncias, sob o comando de Moiss, Josu
selecionou os homens mais aptos para lutar a batalha.
3. Pelos esforos do mais eficiente isca um general mais hbil e herico . Josu era
um homem de gnio notvel e habilidade como um lder de homens.Considerando-se a
sua condio anterior, seu generalato muito extraordinrio.
4. Pelos esforos de o mais eficiente sob um general capaz, com arranjos sbias
para despertar e manter a coragem . Nessa poca os israelitas eram tudo menos heris:
eram tristemente deficiente de masculinidade. A vara na mo de Moiss tenderiam a
despertar a memria, confiana e coragem. Que maravilhas tinha sido feito com aquela
vara em ocasies anteriores! & C. (a)
5. E alm de todas as outras coisas, a vitria foi obtida por meio da orao . Moiss
no monte foi, sem dvida, envolvidos em orao a Deus. Sua orao tinha poder com
Deus. Com ele, ele atribuiu a vitria. "Moiss construiu um altar e chamou o nome de
Jeov-nissi, ie ., Jeov minha bandeira (b)
Deus trabalha por meio. Ele nunca usa meios sobrenaturais onde os naturais ir
realizar o fim. Ele usa meios eminentemente adaptados para prender a extremidade. Ele

usa os homens como seus instrumentos; e nunca faz por ns o que podemos fazer por
ns mesmos. E em nossas obras Ele quer que use o nosso melhor habilidade e
poder. Ele no precisa de nossa sabedoria, e ele certamente no precisa de nossa
ignorncia ou da loucura. Os israelitas planejado e lutou como se tudo dependesse de si
mesmos; Moiss orou como se tudo dependesse de Deus; e quando a vitria foi
alcanada eles atribuda a ele. Vamos "ir e fazer o mesmo." (c)
II. Como ilustrao do trabalho e da guerra de todo homem bom.
. 1 A vida crist envolve dificuldade, labuta e conflito (1 Corntios 9:24-27;.. Ef
6:10-18;. Hebreus 12:1-4; 1 Pedro 5:8, 9.). Ns no podemos viver uma vida crist e
fazer um trabalho cristo sem lutando com inimigos. Devemos lutar contra (1) "o
mundo", ou o mal na sociedade; (2) "a carne", ou mal em ns mesmos; e (3) "o diabo",
ou influncias espirituais malignas. (d)
2. No trabalho e na guerra da vida crist, precisamos da ajuda de outras
pessoas . "Ns somos membros uns dos outros." "O olho no pode dizer mo: No
tenho necessidade de ti," & c. Mas estamos principalmente dependente Jesus Cristo. Ele
o nosso general , nosso Josu. "O Capito de nossa salvao." Ele o
nosso intercessor , nosso Moiss. "Ele sempre vive para interceder por ns." Suas mos
erguidas nunca esto cansados, & c. E, como a vara erguida encorajou os israelitas,
assim que a presena de nervos Cristo o esprito para a luta . "Olhando para Jesus" a
verdadeira atitude de cada cristo, tanto no trabalho e na guerra.
3. Ao srio, acreditando esforo, e com a ajuda de Deus, o trabalho ea guerra da
vida crist ser, em ltima anlise realizada e coroado com a vitria . Esforo, ou
nenhum esforo; esforo com Deus, ou esforo sem Deus; sobre a determinao destas
questes de trabalho de vida e guerra dependem.Nenhum esforo ou esforo sem Deus,
significa fracasso: o esforo pessoal com Deus significa o sucesso, a vitria.
III. Como ilustrao do trabalho e da guerra da Igreja de Jesus Cristo.
O chamado de Deus para a Igreja tomar posse do mundo em Seu nome e para
Ele; e para alcanar este objetivo os seus membros devem lutar com os amalequitas de
crime, vcio, ignorncia, superstio de indiferena religiosa, & c. Na acusao do
trabalho e da guerra1. A Igreja precisa de lderes . O Senhor Jesus o nosso grande Lder: Ele "cabea
sobre tudo para a Igreja." Mas precisamos de lderes subordinados tambm. Nenhum
lder no significa nenhuma regra, nenhuma disciplina, nenhuma ordem; mas a
anarquia, incompetncia, confuso.
2. so necessrios os trabalhos de todos e de cada um . Na batalha de Moiss,
Josu, Aaro, Hur, e todos os homens de guerra, foram ocupadas, enquanto os outros
foram empregados em guardar as mulheres e crianas, os rebanhos e manadas e da
bagagem. Na Igreja h trabalho para todos, & c. Esta uma correo (1) para aqueles
que pensam que no podem fazer nada; (2) para aqueles que pensam que podem fazer
tudo e qualquer coisa. Cada um deve trabalhar, e cada um deve fazer o seu prprio
trabalho.
3. A Igreja tem sucesso em seus esforos medida que o mantm sua comunicao
com o cu . (Comp. xodo. 17:11). Nosso grande intercessor sempre ora. Mas muito
depende de nossas prprias oraes. A igreja orando a igreja de trabalho, ea igreja
conquistador.
4. Os maiores homens da igreja so dependentes da ajuda de menores
homens . Moiss precisava da ajuda de Hur. Nestes dias os ministros, em alguns casos
so deixados para orar sozinho, trabalhar sozinho, lutar sozinho.
5. Sucesso ou fracasso, muitas vezes depende comparativamente pequenos e dbeis
homens . Se Hur no tinha sido com Moiss, Israel provavelmente teria sido

derrotado. Sucesso nos empreendimentos da Igreja depende de cada um fazer o seu


prprio trabalho, no entanto obscura e humilde que seja.
6. a vitria final da Igreja certa . "O Senhor a minha bandeira." A batalha no
nossa, mas de Deus. Batalha de verdade e de direito contra o erro, & c. (e)
7. A vitria ser atribuda a Deus em Cristo . "Josu prostrou a Amaleque." "Ns
somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou." quele seja toda a
glria. "Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder," & c. (Apocalipse 5:12,
13).

ILUSTRAES
(A) Josu conduziu o seu homens para o campo; e Moiss subiu ao monte, acompanhado
por Aaron seu irmo, e por Hur, que suposto lebre sido seu irmo-de-lei. Aqui Moiss
levantou-se e ergueu a mo para o alto, com a vara milagroso nele. Foi, sem dvida, levantou,
em primeira instncia, como uma espcie de bandeira ou de sinal, para ser visto pelo host
guerreando abaixo, e concebido para funcionar como um incentivo contnuo sua bravura e
coragem enquanto engajados no concurso; ea viso deste smbolo e instrumento do poder que
tinha trabalhado to maravilhosamente em seu nome, no poderia deixar de nervo seus braos
com novo vigor cada vez que seus olhos se voltaram para ele. No entanto, necessrio, mas
pouco de reflexo para assegurar-lhes que, como muito evidente, no havia virtude inerente
vara para produzir este efeito; e que deriva toda a sua eficcia a partir da nomeao divina,
como um smbolo visvel de que o socorro ea fora que Deus estava satisfeito para ministrar a
Seus servos militantes lutando sua batalha, e mantendo a alta glria do Seu nome invisvel . John Kitto, DD .
(B) Moiss era eminentemente um intercessor com Deus para as pessoas comprometidas
com o seu cargo; e no pode haver nenhuma dvida de que, no mbito destas aces externas e
simblicos, fervorosa orao para a ajuda divina foi oferecido; a elevao da haste sendo assim
um mero acompanhamento das intercesses fervorosas que respiraram dos lbios e os coraes
dos homens venerveis sobre a montanha. E mesmo que no fosse esse o caso, as circunstncias
eo resultado so notavelmente anloga s de orao intercessora, e sugestivo deles -. Ibid .
Sobre o poder de intercesso , ilustraes so dadas nas pginas 183, 225.
(C) Notamos aqui agrupados essa combinao sagrado do agenoies que nunca deveriam ser
separadas-a dependncia de Cu, com o uso de meios designados. A vara na mo de Moiss ea
espada na de Joshna; o anfitrio em apuros no vale abaixo, ea mo orando no monte acima,
todos eram necessrias na economia divina para a vitria de Israel sobre seus inimigos. Assim
deve ser em nosso prprio conflito com a Amaleque que encontra-se dentro de uma emboscada,
para dificultar o nosso progresso para o monte de Deus. Podemos esperar nenhuma
manifestao do poder do Senhor, sem interferncia de Sua bondade, mas como o resultado de
uma bno sobre o nosso prprio conflito zeloso com a tentao. "A orao sem o servio ativo
zombar de Deus. Aquele que suplica libertao desde o incio e poder do mal, mas nunca faz
um esforo em seu prprio nome, nem se esfora contra o pecado que as guerras dentro dele, se
aproxima de Deus com os lbios, mas totalmente alienado do fervor do que splica que as
questes das profundezas do corao. "Ainda que se destinava a ser ensinada, e foi mais
efetivamente ensinado por este exemplo, que a mo erguida de Moiss contribuiu mais para a
segurana dos israelitas que no o seu hands-sua vara mais de suas armas de guerra; e,
consequentemente, seu sucesso flutua como ele levanta para cima ou para baixo permite que
suas mos. Da mesma maneira que a guerra crist ser atendido com pouco sucesso, a menos que
seja travada na prtica da orao fervorosa incessante. Isso nunca vai ser conhecido no lado
segunda vinda do Senhor, quanto a Sua causa, eo trabalho de salvao individual, tm sido
avanadas pelo "splica" de homens justos. E certamente um reflexo torcida no calor e peso
do dia da batalha, que, enquanto estamos disputando a seguir, os servos fiis de Deus tm
subido o morro da orao espiritual, e esto implorando bnos sobre nossos esforos -. Ibid.
Outra ilustrao sobre o uso Divino de meios adequados em realizar seus projetos, aparece
na p 539.

(D) Para uma ilustrao sobre este ponto, ver p. 416. ( b )


(E) Ilustraes sobre a Certeza da Victory Christian aparecer nas pginas 416, 417.

ISRAEL E OS AMALEQUITAS
( Versculo 14)
Os israelitas foram resgatados do Egito, e estavam a caminho de Cana. Este,
portanto, uma imagem da vida crist, e est cheio de ensinar a todos os crentes. Tomlo por este prisma, vemosI. A exemplo do cristo.
1. Para combater . (1) Uma luta agressiva. "V". (2) Para ser feito com
sabedoria. "Escolhei para fora os homens." (3) sinceridade. "Luta". Duros golpes.Sem
negociao. (4) continuamente. "A guerra contra Amaleque de gerao em gerao."
2. Orar . (1) Para quem lutar. (2) Sinceramente. No cansando. Sopra forte e
oraes duras. (3) com confiana. "A vara." Smbolo das misericrdias passadas. (4)
unidos. "Moiss, Aro e Hur," & c. Promessas dado a dois ou trs.
II. Encorajamento do cristo,
1. Cristo, nosso capito (Josu). (1) Com a gente a aplaudir. A presena de
Wellington em campo de batalha. (2) Com a gente para dirigir. (3) Com a gente para
defender.
2. Cristo, nosso intercessor (Moiss). (1) Ele ora, enquanto ns trabalhamos. (2) Ele
ora continuamente. Nunca se cansa. (3) Ele ora com sucesso.
III. Perspectiva do cristo.
1. Of vitria certa . O resultado certo. Cada inimigo deve ser superado.
2. Of certa glria . Enquanto os servos de Deus atribui toda a glria a Ele (x
17:15), Ele, no entanto, se deleita em honr-los ( Ibidem , 13) -. D.Macmillan .

"NO DESERTO DO SINAI": A LEI MORAL


( Versculo 15)
Os israelitas estavam acampados no deserto do Sinai para o espao de quase um ano
(x 19:01;. Cap 10:11, 12). Embora no possamos tentar considerar a sua histria
durante esse tempo, mas no podemos passar por cima deste acampamento sem uma
breve aviso de dois ou trs dos seus principais eventos. E aqui vamos observar a Lei
Moral (x 20:1-17).
A lei moral que foi entregue por Moiss no Monte Sinai foi distinguido por muitas
caractersticas peculiares e bem-aventurados.
I. Baseou seus preceitos sobre a existncia e autoridade de Deus.
Crer em Deus no um dos dez mandamentos. Este fato pressuposta no prefcio a
eles: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito," & c.Este o fundamento
de tudo o que se segue. E como Deus o Senhor, seu Deus, e provou o Seu direito de
emitir suas ordens por suas maravilhas em seu nome, por isso justo que os primeiros
quatro preceitos do cdigo deve preocupar Sua relao com as pessoas de sua escolha,
referindo-se (1) para a necessidade de ter nenhum outro Deus seno Ele; (2) para o
modo espiritual em que Ele, um esprito, deve ser adorado; (3) para a reverncia em que
Seu prprio nome deve ser considerado; e (4) para o dever de dedicar um dia inteiro de
sete a Sua adorao. O grande espao dado a Deus nos dez mandamentos est
totalmente em consonncia com a natureza teocrtica da economia judaica. Deus era o
pensamento de liderana, o homem mdio; enquanto que na dispensao crist, atravs

da unio das duas naturezas em Cristo, difcil dizer qual feita mais
proeminente. Trata-se, em verdade, a economia do Deus-homem .
II. Foi um rigoroso e severo, mas longe de ser um sistema injusto ou cruel.
Ele negou qualquer prazer que era natural, e inculcada nenhum dever que foi
dura. Nenhum dos mandamentos eram "grave". Todos conduzido imediatamente para a
felicidade do homem e para a glria de Deus. O primeiro preceito garantiu os judeus da
distrao da mente e do corao conectado com a adorao de muitos deuses. A
segunda inculcada uma forma de adorao menos incmoda e onerosa, bem como mais
espiritual do que a idolatria. O terceiro, em consagrar o nome de Deus, ensinou Seus
adoradores a reverenciar e am-Lo melhor. O quarto fornecido para eles um dia de
descanso e refrigrio em meio a grata suas labutas, e estendeu, tipicamente, a
perspectiva de um futuro mais serenas e existncia. O quinto foi expressamente vedados
por uma promessa de que para aqueles que obedeceram, seus dias deve ser longa sobre a
terra. O sexto, ao proibir o assassinato, tendia a impedir a misria que brota a partir dele
para todos os envolvidos, seja como atores ou pessoas que sofrem, e para acalentar o
esprito de amor e tolerncia mtua que produtivo de tanta felicidade verdadeira. O
stimo homens ordenou a evitar essas paixes e prticas mal-regulados que criam tal
remorso, a saciedade, dureza de corao, e perturbao famlia. O oitavo garantiu os
direitos de propriedade. O nono ensinou o valor de veracidade eo dever de considerar o
bom nome do nosso vizinho, como se fosse a nossa prpria.O dcimo procurou
esmagar, nos recessos secretos do corao, as sementes de toda a conduta do mal, e,
assim, para limpar e adoar a natureza interior.
III. Foi singularmente bem adaptada idade e s pessoas a quem foi
promulgada.
Essa idade era cedo, e que as pessoas era rude e infantil. Os preceitos da lei exigia,
portanto, ser dogmtico, para ser rigorosa, para ser livre em sua expresso de todos os
termos abstratos e raciocnios recnditos, a ser freqentemente repetida, "linha sobre
linha, preceito sobre preceito, um pouco aqui e ali um pouco. "Tudo isso encontramos
caracterstica da lei de Moiss.
IV. Outra evidncia da aplicabilidade divinelywise desta lei para o povo judeu
que encontramos em certas circunstncias, que tendiam ao mesmo tempo para
guardar, para sano, para impor, recomendar, e para ilustr-la.
Uma delas foi a grandeza e terror conectado com seu anncio do Sinai .... As tbuas
de pedra, ainda permanecia, escrito pelo prprio dedo de Deus, e foram acarinhados
com a maior venerao. Moiss, depois de ter terminado os escritos do livro da lei,
depositou-o com o seu povo com as seguintes palavras notveis ", ele ordenou aos
levitas, que levavam a arca da aliana do Senhor, dizendo: Tomai este livro", & c. (Dt
31:25, 26) .... As esplndidas pertences do culto judaico foram feitos para ilustrar os
princpios da lei, moral, bem como cerimonial, para as mentes imperfeitamente
desenvolvidos do povo .... Tive a lei j saiu nu, teria tido pouco efeito sobre um
povo; mas saiu no traje bonito e na armadura deslumbrante, e fez um grande, embora
temporria, trabalho.
V. O sistema em si a melhor prova de sua origem divina.
Seus prprios defeitos e limitaes, bem como suas glrias, mostrou no haver
inveno humana; suas imperfeies no surgiu a partir dos erros de clculo de
fraqueza, mas a partir da previso de sabedoria .... A vida ea imortalidade foram
reservados para a iluminao do Cristo. Mas como maravilhoso que, sem essas idias
de recompensas e punies em uma vida futura que est sendo muito destaque perante
as mentes dos homens, uma poltica nacional era no s possvel, mas continuou por um
bom tempo poderoso e prspero!-From " Alpha e Omega , "por G. Gilfillan, MA .

O DESERTO DO SINAI; O BEZERRO DE OURO


( Versculo 15)
Vamos ver o que a instruo que podemos reunir a partir desta parcela
impressionante (x 32) da histria sagrada.
I. As circunstncias dos israelitas eram anlogas s circunstncias de uma
grande parcela da humanidade, no dia de hoje.
1. Os israelitas haviam testemunhado uma exibio fantstica do carter
divino . Os atributos de soberania, justia, santidade e verdade, tinha sido estabelecido
de forma mais impressionante, de modo a entrar em contato no s com os
pensamentos, os sentimentos, mas os prprios sentidos. Agora h algo anlogo a este,
na experincia de mais em algum perodo ou outro, especialmente daqueles que vivem
sob o som do Evangelho. O ouvinte do verdadeiro Evangelho vive na atmosfera do
Sinai, bem como do Calvrio; ele ouve da justia e da verdade de Deus, bem como da
sua misericrdia; e se ele no permanecer no temor dos atributos severas, bem como
regozijar-se na mais suave, ento voc pode ter certeza de que ele est ouvindo o
Evangelho a nenhum propsito: ele ainda nem comeou a compreender a sua verdadeira
importncia.
. 2 Os israelitas tinham acabado de dar a sua resposta afirmativa solene a aliana
de Deus , como havia sido lido para eles por Moiss; e eles estavam ligados por toda a
considerao de honra, de gratido, de dever, a obedec-la. Da mesma forma, h uma
multido no dia de hoje, em todo a cristandade, que professaram no s uma crena no
testemunho divino, mas a obedincia aos preceitos divinos.
II. A conduta dos israelitas em fazer e adorar o bezerro, nessas circunstncias
peculiares, era anloga a muito do que est passando no mundo que nos rodeia.
O que tornou a conduta dos israelitas to excessivamente estranho e criminoso era,
que deveria ter ocorrido em meio a cenas terrveis de Horebe. Voc foi sentado sob a
pregao do Evangelho a partir do momento que voc fosse capaz de compreendlo; suas doutrinas e preceitos, suas promessas e ameaas, foram criados antes em toda a
variedade de forma, enquanto voc sempre teve a Palavra escrita dentro de seu alcance,
com todas as facilidades para estudar e compreender-lo E o que voc fez manifestaes
nestas circunstncias ? Por que, voc tem sido culpado de idolatria, exatamente como os
israelitas eram; ter adorado ouro, exatamente como eles fizeram; eo fato de que eles
escolheram a forma de um bezerro, e voc escolher alguma outra forma, no faz
diferena quanto culpa real nos olhos do cu.
O tempo tem sido quando a mo de Deus descansou pesadamente em cima de voc,
e de morte, talvez, entrou em seu prprio quarto, e voc viu algum levado para a
sepultura, para quem voc sentiu que poderia ter dado at mesmo sua vida. Mas esta
aflio encontrei um adorador do mundo, e ele no teve nenhum efeito na prestao de
voc permanentemente contrrio.
Voc s vezes tinha seu lote lanado no meio de as efuses do Esprito Santo de
Deus; e ir para onde voc pode, a ansiosa indagao de um lado, ea cano de ao de
graas por outro lado, estava caindo em cima de sua orelha. Mas nem um nem o outro
foi ouvido para escapar seus lbios. Voc teve sua bezerro de ouro, e isso foi o
suficiente para voc .
III. A culpa dos israelitas no fazer e adorar o bezerro de ouro no era um
pouco melhorada pelas circunstncias peculiares em que o pecado foi cometido; e
h um agravamento correspondente de uma causa semelhante assistir muitos
desses anexos idlatras que muitas vezes so testemunhados em nossos dias.

Tudo ao seu redor lhes disse da presena divina; tudo o que viu e ouviu foi adaptado
para dissuadi-los de este ultraje mpio. E ainda assim eles no atenderam,-que se
tornaram idlatras brutas dentro do som da voz de Jeov, dentro da prpria chama de
Sua glria.
Nem o caso muito diferente, pois muitas vezes assistimos nos dias de hoje entre
ns. Deus fala agora por Sua providncia , pela Sua Palavra , pelo SeuEsprito . Ele
falou com a voz de sua prpria conscincia . Voc, e no menos do que os israelitas,
foram pecando enquanto Deus tem sido muito perto de voc.Voc, como
verdadeiramente como eles, tm sido idlatras entre cenas que deveriam oprimi-lo com
um sentido da presena divina; e se esta circunstncia no deve materialmente agravar a
sua culpa e condenao, julgai vs.
IV. Deus no sofreu este pecado dos israelitas impunes; nem podem aqueles
que so culpados de um pecado semelhante nos dias de hoje esperam escapar da
punio.
A primeira parte da sua punio consistia na destruio de seu dolo. No essa
conduta de Deus para com os israelitas ilustrar um princpio geral de sua administrao?
Moiss instituiu um terrvel trabalho de morte em relao aos idlatras. s vezes,
Deus realiza um trabalho retributiva poderoso no seio do pecador atravs do poder da
conscincia, e meses e anos de tortura dentro absoluto parecem mudar a prpria vida em
uma morte em vida. s vezes, as pessoas desta natureza so cortadas em to repentina e
surpreendente maneira, que mal podemos suprimir a convico de que h algo judicial
nas circunstncias de sua morte.
H milhares de vozes cobrando a abandonar seus dolos, e para fazer o Senhor vosso
parte -. WB Sprague, DD .

NO DESERTO DO SINAI: LIES DA ADORAO DO BEZERRO


( verso 15, com xodo. 32:1-5)
A natureza humana sendo o mesmo, a histria , em princpio, constantemente se
repetindo. Os fatos da histria da Bblia so registrados para que possamos chegar a
verdades subjacentes, tais verdades sendo o ensinamento de Deus para ns. No caso a
que se referem aqui feito, observamosI. A dificuldade para a natureza humana de f no invisvel.
"Este Moiss, no sabemos o que que lhe aconteceu."
II. A impacincia dos homens no mtodo de trabalho de Deus.
Moiss tardava no monte. O povo no iria esperar para o homem com a Palavra de
Deus.
III. Esse homem ter um deus.
"Up, fazer-nos deuses." Eles so muitas vezes fabricados deuses. O homem que
seria popular deve fazer deuses que vo adiante do povo. a runa de um povo quando
eles adorar falsos deuses. o cmulo da loucura, quando os homens de cincia, arte, ou
fabrica, dizer de suas prprias obras: ". Estes so os teus deuses, Israel"
IV. O efeito da adeso servil s idias antigas.
Em certo sentido, pelo menos, eles no estavam fora do Egito, o boi sagrado. Veja a
importncia de manter o jovem de primeiras impresses de erro. Que ningum se expor
a falsa doutrina; pode torn-los escravos.
V. A despesa extravagante para a satisfao de uma fantasia (vers. 2, 3).
Muitas vezes as pessoas gastam mais na superstio do que os cristos para a
verdade. Os cristos gastam muito mais para luxo, prazer, fantasia , do que

para Cristo . Quem entre ns est disposto a fazer o mximo para Jesus como essas
pessoas fizeram para adquirir um bezerro de ouro?
VI. Como a arte profanado para fins pecaminosos (ver. 4).
Assim, na construo de Babel; no culto em Babilnia, e feso, e Atenas. Provas
abundantes em nossas galerias e museus de imagem, e tambm em nossas salas
modernas, palcios gin, & c.
VII. Que se Deus desonrado, o homem enganado, humilhado, arruinado.
"Quando concupiscncia, havendo concebido, d luz o pecado; eo pecado, uma
vez consumado, gera a morte "-. W. Baleia .

NO DESERTO DO SINAI: COMUNHO DE MOISS COM DEUS NO MONTE


( verso 15, com xodo . 34:29-35)
Houve uma grande parte do que foi milagroso, sem dvida, nesta transao, mas h
muito ainda que, devidamente melhorado, tender a nossa edificao espiritual.
I. A causa desse brilho que apareceu no rosto de Moiss.
O inverso que Moiss realizou com Deus no monte, foi a causa da glria que
repousava em seu semblante. Ele subiu a montanha para manter relaes sexuais com
Deus, e, enquanto falava com ele seu rosto resplandecia. No relato da operao, h dois
elementos dignos de nota.
1. Moiss ofereceu sacrifcios antes de subir para manter a comunho com
Deus (ver xodo 24.). Isso indica um grande princpio, ligada a todos a verdadeira
religio, que a religio tem sempre descansou no sacrifcio (Gn 4:04;. Hebreus
11:04). A religio judaica, em toda a sua ritual e servios, repousou sobre esse grande
princpio. A caracterstica distintiva do cristianismo abraa o mesmo princpio. Um dos
nossos grandes privilgios cristos subir a montanha e manter comunho com
Deus. Mas a ser assim reunidos, deve haver algo feito em ambos os lados: Na parte de
Deus, deve haver pronunciamento dada a voz de misericrdia e amor, deve haver uma
forma de acesso ao seu trono; por parte do homem deve haver f. Deus no Cristianismo
fez trs grandes disposies para este fim de um sacrifcio, uma mediao, e as
influncias espirituais. (1) O sacrifcio de Cristo o meio em p de comunicao e
comunho entre Deus eo homem . A expiao s foi oferecido uma vez, mas o efeito
eterna. Em todos os Seus transaes conosco, Deus tem sempre em conta o sacrifcio de
Cristo;Ele nunca perdoa o pecador, mas por meio da expiao; Ele nunca adota o filho
prdigo, e investe-o com os direitos, privilgios e honras de uma criana, mas por meio
da expiao; Ele nunca confere alegria espiritual, ou qualquer outra bno, sobre o
crente, mas por meio da expiao. (2) H uma oferta de mediao . A mediao no se
limita a abraar o ofcio de intercessor, mas um grande esquema sublime da
administrao espiritual e providencial. Cristo est sentado no trono; a Ele todo o poder
no cu e na terra dada; exercido com referncia aos grandes propsitos da
expiao. (3) influncia espiritual tambm uma parte do cristianismo . Isto
inseparavelmente ligados com a grande obra de nosso Senhor e Salvador. Podemos
tambm falar do cristianismo, sem o Salvador, como o cristianismo sem o Esprito
Santo.
Estas so as disposies que o cristianismo faz para o nosso ascendente o monte
para manter a comunho com Deus; vamos debruarmo-nos sobre eles, e subir com
confiana com o sangue de expiao para ouvir a Sua voz, para provar seu amor, e para
receber a plenitude da alegria.

2. Moiss subiu a montanha sozinho . Isto nos abre um outro princpio da religio:
este-que em todos os aspectos, pessoal. Nossos exerccios devocionais so desta
natureza. verdade que nos encontramos em comunho pblico, mas h um sentido em
que a alma se sente solitrio no meio de uma poderosa multido. Nossas emoes so
todos pessoal. Em Seu trato com ns Deus se dirige a ns como indivduos. Perdo,
renovao, vida eterna, so concedidos sobre os indivduos. Essas bnos so todos
pessoal. Deveres so pessoais: no se pode desempenhar as funes de
outro. Enjoyments so pessoais. O armrio o lugar onde devemos testar o nosso
carter religioso. H algo suspeito quando nossa alegria est ligado apenas com
exerccios devocionais pblicas; mas quando estamos sozinhos e desfrutar de comunho
com Deus, ento podemos considerar nossos sentimentos como genuno.
II. A natureza da luz e glria que repousava sobre a face de Moiss.
H um grande mistrio nisso, mas ele estava destinado a ser simblica de uma
melhor glria. Vamos passar por cima do significado simblico, e fazer algumas
observaes de um rolamento prtico.
1. relaes sexuais com Deus vai ser produtivo de alegria para a alma . Haver
alegria arrebatadora. Como pode ser de outra forma quando o Salvador revela primeiro
a corao do pecador? Como pode ser de outra forma, quando um homem se encontra
adotados na famlia divina, um participante do amor de Deus, e admitiu a comunho
diria!
2. relaes sexuais com Deus deve ter o efeito de expanso da capacidade e de
ampliar a alma . O homem religioso pode desfrutar de todas as formas da verdade e do
conhecimento no mundo em comum com o homem que exclusivamente dedicado s
suas atividades; mas, ao contrrio dele, que tem a perspectiva infinita das glrias do cu
e da vida eterna.
3. relaes sexuais com Deus ir produzir beleza de carter . No podemos
desfrutar a graa divina, o amor, a santificao, e os privilgios do Estado cristo, mas a
nossa pureza interna ir apresentar-se por uma vida impecvel.
III. A conduta de Moiss quando desceu do monte.
"Ele colocou um vu sobre o rosto." A religio nesta vida muitas vezes prevaleceu
em circunstncias que obscurecem a sua grandeza. Por exemplo, o que um contraste
que existe entre os empregos de muitos cristos e seus prazeres; pelo que eles esto
quase equiparados aos animais da terra, por outro eles so aliados para o cu. Pobreza,
providncias escuros e aflio, muitas vezes vail o estado espiritual dos homens bons . D. , em " Cem Esboos de Sermes ".

ILUSTRAO
O efeito da viso to grande que, quando Moiss desce do monte, com as novas tbuas do
testemunho na mo, que Deus tinha inscritos com os mandamentos da lei, o seu rosto visto
estar brilhando. Ele no tem necessidade, nas palavras fracas e frgeis, para dizer com quem
tinha estado a conversar; seu rosto se torna eloqente e raios as notcias. Mesmo que a nuvem
vermelha, que o sol da tarde tem cor, continua vermelho depois que ele criou, para que haja um
brilho relquia na face de Moiss da de Deus. "A pele do seu rosto resplandecia", e acrescentou
que o efeito, que ele "no wist que brilhou." Beleza nunca to bonito como quando
inconsciente. Fora nunca to forte como quando apoiado em seu brao direito. Terror nunca
to terrvel como quando se esquece de si mesma. O sol parece to gloriosa, ea lua to linda, e
as estrelas to puro, porque ns sentimos que eles no sabem que so. E, assim, o brilho
inconsciente do rosto de Moiss bateu admirao em todos os espectadores. Eles estavam com
medo de aproximar-se dele. Ele parecia isolado no mar de glria ainda. Parecia o rosto do
prprio Deus que olhou. No entanto, foi somente a partir do terror de outros que ele aprendeu

sua prpria aparncia gloriosa. E depois de falar com os israelitas trmulas por um tempo, ele
finalmente colocar um vu, que sombreada os esplendores de seu rosto, e que ele s caiu quando
ele entrou na tenda para se encontrar com Deus, G. Gilfillan, MA .

QUIBROTE-HATAAV
( Versculo 16)
A histria das pessoas neste acampamento j iniciou a nossa ateno no cap. 11.
Veja pp 179-212.

HAZEROTH
( Versculo 17)
Este acampamento notvel como a cena da sedio de Miri e Aro contra Moiss,
e seu castigo (cap. 12). Veja pp 213-227.

RITM
( Versculo 18)
A histria das pessoas neste acampamento era ao mesmo tempo importante e triste
em um grau muito grande.
Est registrado nas rachaduras. 13 e 14. Veja nota explicativa sobre o verso, e pp
228-269.

NADA ALM DE NOMES


( Versos 19-36)
Temos aqui os nomes dos lugares em que o povo acampado durante os anos de
andanas penais. O que aconteceu em qualquer dessas estaes no sabemos; e os
prprios locais, com exceo de Eziom-Geber, so desconhecidas. O nmero pouco
mais do que meros nomes, e sugere as seguintes reflexes.
I. A tendncia do pecado para privar a vida de qualquer significado digno.
Na histria deste povo havia pouca gravao pena para 38 anos. O pecado
propenso a roubar a vida de todos os elementos verdadeiros e nobres, de inspirao e de
utilidade para o bem, de enterprize corajoso e sincero; e para trazer as pessoas em tal
estado que eles no tm histria para escrever, ou sem histria vale a pena escrever.
II. A tendncia do pecado para retardar o progresso.
Aqui esto uma srie de viagens, mas nenhum avano em direo a seu
destino. Houve um movimento sem progresso. A incredulidade, covardia e rebelio do
povo contra Deus fez isso (cap. 14). Sin leva as rodas fora os carros do progresso
humano, de modo que eles arrastam lentamente e fortemente junto. No, ele prende
mesmo completamente progresso. Isto verdade para as comunidades. Para o espao de
quase 38 anos o progresso desta nao foi retido por seus pecados. verdade tambm
dos indivduos.
III. A importncia de lembrar os prejuzos que o pecado nos provoca.
Por esta razo, existe algum registro desses anos, essas andanas penais
aparentemente infrutferas.

1. Essa lembrana deve promover a humildade . "Tu devers lembrar todo o


caminho pelo qual o Senhor teu Deus te guiou estes quarenta anos no deserto, para te
humilhar," & c. (Deuteronmio 8:2).
2. Essa lembrana deveria restringir do pecado . A lembrana da perda e danos que
o pecado fez com que nos calculado para fazer com que ns abominamos e evitar o
pecado. E quando se trata de perda e trabalho de toda uma gerao de pessoas, a
lembrana de que est equipado para liderar as prximas geraes a evitar os pecados de
seus antepassados (comp. Sl. 78:3-8).
IV. A mutabilidade das coisas terrenas e temporais.
Quando este itinerrio foi escrito, esses dezessete lugares eram bem
conhecidos; mas no momento de apenas um deles que quer que seja conhecido de uma
certeza d grande e famoso em dias de outrora, desapareceram quase por completo.
"Inumervel Cidades,
Tiro, Sidon, Cartago, Babilnia, e Troy,
E rico Fencia, eles so apagados,
Meia-raz'd de memria, e o seu prprio nome
E estar em disputa "-. HK Branco .

Portanto, "No ameis o mundo, nem as coisas do mundo", & c. (1 Joo 2:1517). "Buscai as coisas que so de cima," & c. (Cl 3:1, 2). (um)
V. O carter incerto da vida humana sobre a terra.
"Eles partiram Ritm e acamparam-se em Rimom-Prez .... E partiram de Rissa e
acamparam-se em Queelata .... E eles Partiram do monte Sefer e acamparam-se em
Harada," & c. Tal o carter do recorde de um registro de remoes, & c. E tal a vida
humana neste mundo. "Este no o seu descanso." "Cidade no temos aqui permanente,
mas buscamos a futura". (b)
As sugestes de presente nmero pode ser desenvolvido tambm com essas duas
perguntas como as principais divises.
I. Por que temos aqui nada mais nomes?
II. Vendo que temos aqui nada, mas os nomes, por que esses nomes gravados?

ILUSTRAES
(A) Deus escreveu ele em todas as pginas de Sua criao que no h nada aqui que
lasis. Nossos afetos mudar. As amizades do homem no so as amizades do rapaz. Ns mesmos
esto alterando. A base do nosso ser pode permanecer, mas nossos pontos de vista, gostos,
sentimentos, no so mais a nossa auto anterior que o carvalho a bolota. A prpria face do
mundo visvel est alterando nossa volta: temos as runas cinzentas abandonados para contar do
que foi outrora. Nossos trabalhadores atacar seus arados contra as fundaes de edifcios que j
ecoaram para regozijo-esqueletos humanos de homens, para quem a vida era uma vez queridosurnas e moedas que lembram o antiqurio de um magnfico imprio. Hoje em dia o tiro do
inimigo desfigura e escurece monumentos e templos venerveis, que lembram o cristo que no
profundo silncio da eternidade do mundo romano j passou. E assim as coisas esto indo. um
trabalho de tecelagem e destecer. Tudo passa. Nomes que o mundo ouviu falar de vez em trovo
so pouco ouvidas no final de sculos de bons ou maus, eles passam. H alguns anos atrs
e que no foram.Alguns sculos mais, e ns chegar idade de seres de quase uma outra
raa. Ninrode era o conquistador e flagelo de sua idade far-costas. Tubal Caim deu ao mundo a
ferro, que era o fundamento de toda triunfo do homem sobre a natureza. Temos seus nomes
agora. Mas o fillogo incerto se o nome do primeiro real ou mtico-eo viajante escava os
areia-montes de Nnive a se perguntar sobre os registros que ele no consegue decifrar. Tyrant e
benfeitor, ambos esto fora. E assim todas as coisas esto se movendo para o ltimo fogo que

deve envolver o mundo em conflagrao, e fazer tudo o que tem sido a lembrana de um
sonho. Esta a histria do mundo, e tudo o que est nele. Ele passa enquanto olhamos para
ele. Assim como quando voc assistir os matizes de fuso da noite azul-roxo-carmesim, lindo
ouro, algumas pulsaes de luz trmula, e tudo se foi: - ". Ns somos tal material como os
sonhos so feitos" - FW Robertson, MA .
(B) Para ilustraes sobre este ponto, ver pp 163 ( b ), 409 ( g ).

"DE CADES ... AT ABEL-SITIM, NAS PLANCIES DE MOABE."


( Versos 37-49)
A histria das pessoas nestas jornadas e acampamentos j se envolveu muito da
nossa ateno em nosso progresso atravs deste livro. Nos notas explicativas sobre os
versculos dos captulos e versculos so dadas para a histria de cada acampamento.

A EXPULSO DOS CANANEUS


( Versos 50-56)
ConsidereI. O comando imperativo.
"E o Senhor falou a Moiss, nas plancies de Moabe, junto ao Jordo, perto de
Jeric, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando houverdes passado o
Jordo," & c. (Versos 50-54).
1. Para expulsar completamente os habitantes de Cana . "Quando estais passando
o Jordo para a terra de Cana; fareis expulsar todos os habitantes da terra de diante de
vs; ... E vos desapossar os habitantes da terra, e nele habitam. "Este comando foi dado
a eles anteriormente em xodo. 23:31-33; 34:11-17; e foi repetida de uma forma mais
grave em Dt. 7:1-6. Neste ltimo lugar que eles so ordenados a "destru-los
totalmente", e que, sem misericrdia. E tanto em xodo e em Dt. uma das razes para
este comando popa atribudo, viz., que a sua presena na terra seria uma fonte de
perigo para os israelitas, levando-os a entrar em alianas sociais com eles e estar em
conformidade com as suas prticas idlatras, e assim despertar a raiva do Senhor contra
eles para sua prpria destruio.
Aprenda: O pecado e perigo de ms associaes . (a)
2. Para destruir completamente todos os objetos idlatras e lugares . "Destruir
todos os seus quadros" dolos de pedra "e destruir todas as suas imagens de fundio"
ou dolos expressos de cobre "e desfareis todos os seus altos" (comp. x 23:24; 34:1315. ,. Dt 07:05; 12:2, 3). Nada era para ser preservado para a gratificao dos gostos de
antiqurio, ou relquias como curiosos dos costumes estrangeiros. Deve haver uma
destruio total de todos e de tudo o que tinha sido associado com a idolatria; porque
tais coisas eram ofensivas a Deus e perigosa para o homem. "No ters outros deuses
diante de mim", & c. (xodo 20:3-5).
Saiba: A hediondez do pecado da idolatria no apertado de Deus . (b)
3. Para dividir equitativamente a terra . "E vs repartir a terra em grande
quantidade por herana entre os seus familiares", & c. (Versculo 54). J notei isso no
cap. 26:53-56 (ver pp 502, 503).
4. a autoridade pela qual eles estavam a fazer essas coisas . Eles tinham a
autoridade do Senhor seu Deus. Ele deu-lhes o comando; e Ele atribuiu essa razo para
isso: "Porque eu vos dei a terra para possu-la." Ele o grande proprietrio de todas as
coisas. "A terra do Senhor, ea sua plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam.

"Ele tem o direito de fazer o que quer com o seu prprio. Mas para alm disso, "a
iniqidade dos amorreus" agora era "cheio". As abominaes imundos eram praticadas
entre eles, eles foram afundados nas imoralidades grosseiras. "Por causa da maldade
destas naes que o Senhor as lana fora de diante de ti" (Deut. 09:04). Ento,
totalmente depravado foram os cananeus que diz-se que "a prpria terra vomitou-los"
(Levtico 18:24, 25). (c)
II. O aviso solene.
"Mas, se vs no expulsou os habitantes da terra de diante de vs, ento ele deve vir
a passar," & c. (Vers. 55, 56). Eles esto aqui solenemente advertiu que, se eles no
conseguiram obedecer aos mandamentos divinos agora dadas a eles, 1. Aqueles a quem eles poupado se tornaria seus algozes . "Aqueles que vos
deixardes ficar deles ser espinhos nos seus olhos e espinhos nas vossas ilhargas, e
vexar voc na terra em que haveis de habitar." "Sob essas metforas," diz o Dr. A.
Clarke, "o dano contnuo que deve ser feito para eles, tanto em corpo e alma, por esses
idlatras, apresentada de uma forma muito expressiva. O que pode ser mais do que
afligem um goading contnua de cada lado, de modo que a tentativa de evitar a uma
lana do corpo mais fora sobre a outra? E o que pode ser mais angustiante do que uma
picada contnua no olho, assediando a mente, atormentando o corpo, e extinguindo a
vista? "" O que estamos dispostos deve tentar-nos, vamos encontrar-nos- os maltratar.
"
2. O Deus que eles desobedeceram seria deserd-los . "Alm disso, deve vir a
passar, que eu vos faa, como pensei em fazer-lhes." Este aviso solene foi repetida por
Josu (Josu 23:13), mas Israel ignorou isso, e colheu o resultado amargo " histria
subseqente prova ", como diz Scott," que essas denncias eram verdadeiras profecias ,
que tm sido maravilhosamente cumpridas, mesmo at hoje. Durante muitos sculos, o
remanescente das naes devotos eram extremamente problemtico para os israelitas,
assim como 'picadas nos olhos e espinhos no lado ", que seria uma tortura constante e
quase intolervel: e, por fim, como eles persistiram em imitando suas idolatrias e crimes
atrozes, eles foram punidos como o Senhor proposta para punir os cananeus; sendo
expulso de seu pas com enorme abate, primeiro pelos assrios e caldeus, e por fim mais
completamente pelos romanos. "
Aprenda: A importncia do zelo e rigor na guerra contra os cananeus do corao, os nossos
pecados de demora . "Se ns mostrarmos qualquer trimestre para nossas tendncias
pecaminosas, eles vo ganhar fora por indulgncia, estragar o conforto de nossas vidas
e, talvez, ser" espinhos nos nossos olhos e espinhos em nossos lados "quando mentimos
sobre um leito de morte." " Se no dirigir pecado fora, o pecado vai nos expulsar; , se j
no a morte dos nossos desejos, nossas paixes ser a morte de nossas almas ". (d)

ILUSTRAES
(A) Esta lio ilustrada nas pginas 308, 428.
(B) Todo pecado odioso a Deus, e nenhum, mas o purificado, alma perfeita poder resistir
diante dele na presena de Sua glria; nem em quem iniqidade tem domnio deve estande
aceito na presena de Sua graa; mas ainda h pecado em particular to odioso a Ele como a
idolatria . Para isso no apenas uma invaso contra Suas leis, mas uma renncia ou rejeitar
Sua si prpria soberania. Para dar uma linguagem irreverente prncipe, e para quebrar as suas
leis, punvel; mas para tir-lo de seu trono, e montou uma scullion nele, e dar-lhe a honra e
obedincia de um rei, este um outro tipo de matria, e muito mais intolervel. O primeiro
mandamento no como o resto, que exigem apenas a obedincia a leis particulares em uma

determinada ao; mas estabelea, as prprias relaes de soberano e assunto, e requer um


constante reconhecimento dessas relaes, e faz com que seja alta traio contra o Deus do cu,
em qualquer que deve violar esse comando.Cada crime no traio; uma coisa para abortar
em um caso particular, e outra coisa ter outros deuses antes e alm do Senhor, o nico
Deus. Agora, isso o pecado de todos os mundanos: ele tem tirado Deus do trono em sua alma,
e configurar a carne eo mundo em seu lugar; estes ele valueth e magnifleth, e se deleita
com; estes tm o seu prprio corao, enquanto Deus que fez isso e redimiu definido pela luz . Richard Baxter .
(C) Se, por um lado, a doao desta terra aos israelitas foi um ato de favor livre do Senhor, a
negao de que os cananeus no era menos um ato de Sua retributiva justia, de tal justia como
convinha o governador moral do mundo para administrar contra um povo carregado de
iniqidade. Gnesis 15:13-16 uma passagem que demonstra isso claramente. Abrao est l
informou que, antes de sua posteridade receberiam que formosa herana, um longo perodo de
400 anos deve decorrer, grande parte da qual seria gasto por eles sob a opresso em uma terra
que no era deles. Eventualmente, eles devem ser levados adiante com muitos bens; e na "quarta
gerao, porm, voltaro para c." Por que esse retorno tanto tempo adiada? Por que no, at a
quarta gerao? Oua a razo: " Por causa da iniqidade dos amorreus ainda no completos . "
Estas ltimas palavras so importantes para mais de uma razo. Primeiro, eles excluir
qualquer direito humano dos hebreus Palestina; pois se tal direito tivesse existido, por que, por
seu que est sendo executada, se o preenchimento da iniqidade dos amorreus ser
necessrio? Em segundo lugar, se a causa por que os descendentes de Abrao no fosse agora,
mas depois de um longo intervalo, para obter a posse da Terra Prometida, era que a iniqidade
dos amorreus ainda no estava cheio, assim igualmente a entender que este preenchimento de
sua em quity justificaria, se no exigir, o julgamento divino, que em circunstncias existentes
teria sido injusto, da mesma forma como Deus, antes que Ele destruiu Sodoma e Gomorra por
Seu decreto imediata, antes de tudo, permitiu a depravao abandonado dos habitantes mais
notoriamente se manifestar.
Quando o tempo chegou totalmente, os cananeus se tornou um condenado para as pessoas
condenadas a expulso ou extermnio pelos israelitas, a quem foi cometida a espada de
julgamento, e que foram os herdeiros destinados da terra do que os cananeus tinham por esse
tempo provou indignos. Esta condenao solene expressa em hebraico por uma palavra
peculiar ( Cherem ), que sempre aplicado a tal devotamento destruio em defesa da justia
divina; e este o termo constantemente aplicada para os cananeus, a um povo que, por suas
atrocidades, tinha desonrado o governo moral de Deus, e foram, por isso, a ser condicionada,
pelo julgamento infligido sobre eles, para glorificar a de que o governo, e, assim, expor a grande
verdade, que h um Ruler puro e santo das naes.
Ento, mais uma vez, os israelitas, favorecida como eles eram, por amor dos seus pais,
foram informados de que mesmo que realizou a terra por nenhuma outra posse do que aquele
que os cananeus eram para ser destruda por infringir. Uma e outra vez eles foram avisados que,
se eles caram nas mesmas transgresses terrveis para que os cananeus tinham sido expulsos,
eles se sujeitam, se a mesma desgraa-ser como eles destruram-como-los expulso da boa terra
que haviam contaminado. No somos deixados completamente no escuro quanto natureza das
abominaes que permearam a terra, e que clamou a Deus para mostrar-se como uma iniqidade
abominando, e para provar que o mundo no foi deixado rfo de Seu cuidado. Em um lugar, o
texto sagrado, depois de enumerar vrios casos de falta de castidade e impiedade do tipo mais
vil, continua a dizer, "no vos contamineis em qualquer uma dessas coisas, porque com todas
estas coisas se contaminaram as naes que eu expulso de diante de voc. E a terra est
contaminada; portanto, eu visito a iniqidade da terra sobre ele, ea prpria terra vomita os seus
habitantes "(Levtico 18:24, 25). Em outro lugar, os israelitas so solenemente advertiu contra
imitando a conduta de seus antecessores, para que no incorrer nas mesmas penas: "Guarda-te
que no te enlaces seguindo-los. No fars assim ao Senhor teu Deus; para cada abominao ao
Senhor que Ele odeia fizeram eles a seus deuses; pois at seus filhos e suas filhas queimaram no
fogo aos seus deuses "(Dt 00:30, 31), O testemunho mais enftico pode ser exigido do que isso John Kitto, DD .

Deus Soberano do Universo. Ele tem o direito de dispor de qualquer parte dele, como Ele
o far. Deus tambm infinitamente justo. Ele governa o Seu Reino, de acordo estrito com a
justia. Para punir os culpados um ato justo. Os cananeus eram culpados. Por um curso de
longa continuou de rebelio e crime abominvel, eles haviam se tornado no s totalmente
corrupto, mas absolutamente intil. Sua iniqidade se tornou completa. Ento Deus os expulsou
para dar espao para seu prprio povo.
A grande verdade que, por vezes, esquecida ou ignorada pela escola sentimental de
filsofos, de que "o castigo dos mpios to indispensvel uma parte do governo moral como a
recompensa do bem." As observaes de Kalisch sobre este assunto so admirveis: " Se
examinarmos o sistema bblico que diz respeito a este assunto, somos surpreendidos por sua
grandeza e abrangncia. Os cananeus em si no eram os habitantes originais da terra; eles se
estabeleceram l, depois de ter destrudo a maior parte do incio tribos refains, emins, os
anaquins, e outros. Tinham, portanto, tive uma experincia pessoal de como Deus puniu
devassido e impiedade; mas eles no foram avisados por ela: eles gradualmente caiu os
mesmos vcios e crimes; e eles foram condenados a sofrer o mesmo julgamento extremo.Mas,
enquanto a medida de sua iniqidade estava enchendo, Deus criados em uma terra estrangeira os
futuros ocupantes de sua residncia: a degenerao dos cananeus acompanhou o aumento e
desenvolvimento dos israelitas. No entanto grande e terrvel do primeiro pode lebre sido, o Deus
de misericrdia prolongada e atrasou muito tempo o dia do juzo; e no entanto o mrito glorioso
de Abrao era, por conta de que seus descendentes foram destinados a possuir Cana, o Deus da
justia no acelerar sua libertao da opresso no Egito, que tinha merecido por sua falta de
f. Os israelitas, regenerados por suas provaes no deserto, foram os instrumentos de castigo
para os cananeus; como, mais tarde, os assrios e babilnios, embora inconsciente de seu
escritrio e misso, foram usados como a vara de destruio contra os israelitas. Este o nico
ponto de vista em que a ocupao da Palestina pelos hebreus pode ser considerado de acordo
com as aluses bblicas "-.JL Porter, DD, LL.D .
(D) Use o pecado como ele vai us-lo; poup-lo no, por que no vai poupar yon: o seu
assassino, eo assassino do mundo: use-o, portanto, como um assassino deve ser usado. Mate-o
antes que ele mate yon; e apesar de matar seus corpos, no ser capaz de matar as vossas
almas; e apesar de traz-lo para a sepultura, como fez o seu chefe, ele no ser capaz de mantlo l -. Richard Baxter .

CAPTULO 34
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Este captulo composto por duas partes: (1) os limites da Terra Prometida (vers. 115), e (2) os nomes das pessoas que foram nomeados para distribuir a terra (vers. 1629).
Verso 2. Cana com os seus contornos . Keil e Del.: "Cana de acordo com seus
limites."
Versos 3-5. "Dai:" Ento a banda do sul se estender desde o deserto de Zim, que
descansa em cima do lado de Edom. E a sua fronteira sul comear na extremidade do
Mar Salgado, para o oriente; e sua fronteira dever ligar o sul para Maaleh-Acrabim, e
passar em direo a Zin, ea extenso de seu alcance no sul ser a Cades-Barnia; e
deve chegar adiante dali para Hazar-Adar, e deve passar para Azmon e, a partir da
fronteira Azmon deve voltar-se para o rio do Egito, e seu alcance deve ser para o mar.
" "- Comm do Orador .

O versculo 3. Na primeira parte deste versculo temos uma descrio geral da


fronteira sul, que depois mais especificamente definido.
O deserto de Zim . Veja no cap. 12:16; 13:21.
O maior costa do Mar Salgado , & c;. ie . a partir da extremidade sul do mar Morto,
em uma direo sudoeste.
Versculo 4. A subida de Acrabim , ou Maaleh-Acrabim, a ascenso de escorpies,
ou "o passe escorpio." Provavelmente, o passe de Sfeh. Ento Stanley, Robinson,
Grove. Scorpions abundam em todo este distrito.
Cades-Barnia. Veja no cap. 13:26.
Hazar-Adar = aldeia de Adar. Em Josh. 15:03, mencionado como dois lugares ",
Hezrom e Adar." O primeiro foi, provavelmente, "o nome geral de um distrito
de Hazers , ou aldeias nmades, dos quais Adar era um deles. "O site de nenhum deles
tem sido descobriu ainda. Azmon tambm ainda no foi identificado.
O versculo 5. o rio do Egito . O ribeiro do Egito o Wady el Arish, que de cerca
de 70 milhas distante em direco oeste de Cades.
Versculo 6. o grande mar, ou seja , o Mediterrneo.
Para uma fronteira . Iluminada ", com sua fronteira". isto , "com a fronteira que
faz." - Comm do Orador .
Versos 7-9. "O limite do norte no pode ser determinado com certeza." - Keil e Del .
O versculo 7. monte Hor . Isto bastante distinto do monte Hor na qual Aaron
morreu (ver p. 363). "O limite do norte comeou a partir do mar. Desde Sidom foi
posteriormente atribudo tribo mais ao norte-Asher (Josu 19:28), e foi, at onde
sabemos, a cidade mais ao norte ento atribudo, parece provvel que o limite norte
comearia por volta desse ponto ; isto , em frente ao local onde a grande variedade de
Lbano rompe com o mar. O prximo marco, a entrada para Hamate, parece ter sido
determinada pelo Dr. Porter como o passe de Kalat el-Husn , perto de Hums , a antiga
Hamate-na outra extremidade da escala do Lbano. Certamente monte Hor, ento, pode
ser nada mais do que a grande cadeia do prprio Lbano "-. Bibl. Dict .
O versculo 8. a entrada de Hamate . Hamate aqui o reino de Hamate, que foi
nomeado aps a sua cidade principal. "Por 'a entrada de Hamate," deve ser entendida a
abordagem do sul para Hamate, desde a plancie de Cele Sria, que se encontra entre
essas duas faixas do Lbano, chamada Libanus e Antilibanus.Robinson e Porter entender
da abordagem ocidental de Hamate, do Mediterrneo "-. Comm do Orador . Veja no
cap. 13:21, p. 228.
" Zedade , agora uma grande aldeia, ainda com seu antigo nome (Sadad), a cerca de
30 milhas a leste da entrada de Hamate. "- Ibid .
. Versculo 9 " Ziphron , agora Zifrn, no foi ainda visitado por viajantes
modernos, mas relatado para estar cerca de quarenta milhas a nordeste de Damasco,
perto da estrada de Palmyra, e contm extensas runas. "- Ibid .
Hazar-En , - "a aldeia fonte." Provavelmente "Ayun ed-Dara, uma fonte situar no
corao da grande cadeia central da Antilibanus." - Ibid . A maioria, se no todas, essas
conjecturas ou concluses sobre a fronteira do norte so, no entanto, contestada.
Versos 10-12. A fronteira leste.
O versculo 10. Sef . O site de este lugar no foi identificado.
O versculo 11. Ribla, na mar leste de Ain . No Ribla na terra de Hamate. Sua
localizao exata desconhecida.
Mar de Quinerete, ou seja , do mar de Genesar, ou da Galilia.
O versculo 12. Down to Jordan , & c. Do mar de Genesar o limite era o rio Jordo
e do Mar Morto.
Versos 13-15. At s nove tribos , & c. Comp. cap. 32:20-33.

Versos 16-29. Nomes dos homens designados para distribuir a terra. Destes, trs so
apenas conhecidos, a saber, Eleazar, o sumo sacerdote, chefe das ordens
religiosas.; Josu, o general, chefe da ordem militar; e Calebe, o prncipe representante
da tribo de Jud.
O versculo 18. Um prncipe de cada tribo . Esses prncipes eram "os cabeas dos
pais das tribos" (Josu 14:01), e no chefes de tribos (ver em cap 13:02,.. P 228).

A TERRA PROMETIDA
( Versculos 1-15)
Vamos considerar os seguintes fatos que aqui esto ou sugeridos ou indicados
relativos Terra Prometida.
I. Os limites dessa terra foram determinadas por Deus.
Ele aqui dirige Seu servo Moiss nesta matria. "O Senhor falou a Moiss, dizendo:
Ordena aos filhos de Israel," & c. Temos neste uma ilustrao de Sua ordenao
providencial da vida humana. "Ele tem determinado os limites da sua habitao." "A
sorte se lana no regao; mas a toda a disposio dela do Senhor. "Isso pode ser
considerado como. 1 A razo para contentamento deve escolher nossa herana para ns "" As linhas
caram para mim em lugares agradveis-He..; sim, eu tenho uma formosa herana. " (a)
2. Uma repreenso da ganncia egosta , quer por parte dos indivduos ou das
naes. (b)
II. A extenso desta terra era pequeno.
As autoridades no esto de acordo quanto sua extenso; mas, mesmo se levarmos
o maior estimativa, foi uma terra pequena e extremamente estreito. Mr. Grove, assim,
fala do seu tamanho, e brevemente estabelece seus limites: "A Terra Santa no est no
tamanho ou caractersticas fsicas proporcionadas sua posio moral e histrico, como
o teatro dos acontecimentos mais importantes da histria do mundo. apenas uma faixa
de pas do tamanho do Pas de Gales, a menos de 140 milhas de comprimento e quase
40 de largura mdia, na prpria fronteira do Leste, encurralado entre o mar
Mediterrneo por um lado, e da enorme vala do vale do Jordo, do outro, pelo qual
efetivamente cortado do continente da sia por trs dele. No norte fechada em pelos
altos intervalos de Lbano e Anti-Lbano, e pelo abismo da ladainha, que corre a seus
ps, e constitui o principal dreno de sua encosta sul. No sul no menos fechado pelos
desertos ridos e inspitos da parte superior da pennsula do Sinai, cujo resduos
ondulante derreter imperceptivelmente nas colinas do sul da Judia .... O pas, assim,
mais ou menos retratada, e que, como antes afirmado, menos de 140 milhas de
comprimento, e no mais de 40 de largura mdia, para todos os intentos e propsitos
toda a terra de Israel. A parte norte a Galilia; do centro, Samaria; ao sul, a
Judia. Esta a terra de Cana, que foi concedido a Abrao;a casa convnio de seus
descendentes. "( Bibl. Dict ). Dean Stanley, no entanto, faz com que ele seja maior do
que isso. "A largura do pas desde o Jordo at o mar, raramente mais de 50 milhas. O
seu comprimento, desde D at Berseba, cerca de 180 milhas. "Mas, qualquer que seja
suas medidas, a glria desta terra consiste no facto de ter sido o teatro dos eventos mais
maravilhosos e importantes de toda a histria do mundo, e na razo inversa ao seu
tamanho. (c)
III. A posio desta terra era seguro.
Um exame de suas fronteiras como so aqui estabelecidas, mostra que ele foi
cercado por fortificaes naturais. Em um especial s foi a posio desta terra

perigosa. "O nico caminho pelo qual os dois grandes rivais do mundo antigo poderia se
aproximar um do outro, pelo qual somente o Egito poderia ir at a Assria, e os assrios
para o Egito, jaziam a ampla faixa plana de costa, que formaram a parte martima da
Terra Santa , e da pela plancie do Lbano at o Eufrates. "Esta estrada foi, sem dvida,
uma perigosa para os israelitas. E atravs deste canal a destruio da nao veio
finalmente. Mas, com essa exceo, esta terra foi, naturalmente, cercado por defesas
quase inexpugnveis. (d)
IV. O solo desta terra era frtil.
Sua condio atual no deve ser considerada como uma representao de sua
condio quando foi habitada e cultivada. Actualmente, a face do pas apresenta um
aspecto rochoso e estril. Para isso existem duas causas. "O primeiro a destruio da
madeira em que a longa srie de cercos e invases que comeou com a invaso de
Sisaque (BC por volta de 970), e ainda no chegou ao fim. Isto, privando o solo e os
fluxos de abrigo contra o sol ardente, de uma s vez feito, uma vez que invariavelmente
acontece, o clima mais rido do que antes, e sem dvida diminuiu a chuva. A segunda
a decadncia dos terraos necessrias para manter o solo nas encostas ngremes das
colinas arredondadas. Esta decadncia devido ao unsettlement geral e insegurana que
tenham sido muito deste pobre pas quase desde a conquista da Babilnia. Os terraos,
uma vez desaparecido, no havia nada para impedir que o solo que eles apoiavam sendo
lavados pelas chuvas de inverno; e intil procurar uma renovao da madeira, ou para
qualquer melhoria real em face geral do pas, at que tenham sido restabelecidas em
primeiro lugar "-. Grove . Sua condio nos tempos antigos assim retratado pelo
legislador inspirado: "Uma boa terra, terra de ribeiros de guas, de fontes," &
c. (Deuteronmio 8:7-9). "A terra a que vais para possu-la, no como a terra do
Egito," & c. (Deuteronmio 11:10-12). (e)
V. Os israelitas falharam em tomar posse de toda esta terra que lhes foi
atribudo por Deus.
O territrio aqui marcado para eles excedeu em muito aquilo que eles realmente
conquistado. Por exemplo, parece que a fronteira norte-ocidental era chegar " grande
Sidom" (Josu 19:28), mas nem essa cidade e nem mesmo dos pneus, que cerca de 20
milhas inglesas mais ao sul, j foi adquirido por Israel. Aco era "a cidade mais
setentrional da Terra Santa, na costa ocidental." A fim de descobrir a diferena entre a
extenso do territrio atribudo e que, na verdade, tomadas, neste distrito da terra,
contraste Josh. 19:24-31 e Juzes. 01:31, 32. Outras instncias do fracasso dos israelitas
para tomar posse do territrio dada a eles por Deus so narrados em Jz. 1:27-36. A partir
desta falha surgiu muitos dos pecados e sofrimentos de sua histria subseqente. Neste
temos uma ilustrao do fracasso do povo de Deus neste dia a subir para a altura da sua
vocao crist, ou realizar a plenitude e riqueza de seus privilgios cristos. Os tesouros
da bno divina infinitamente superior a nossa aspirao e f, e, consequentemente, a
nossa realizao dos mesmos. Comp. Salmos. 81:13-6; Isa. 48:17-19.
Em concluso , o tema apresenta uma ilustrao impressionante da grande bondade
de Deus para o Seu povo . E a Sua bondade ainda mais manifesta nos privilgios e
bens para que Ele nos chama em Jesus Cristo espirituais. Vamos mostrar o nosso apreo
de Sua bondade por se esforando para alcanarmos nossa vocao.

ILUSTRAES
(A) Sobre este ponto, temos dado ilustraes nas pginas 43, 70.
(B) A ambio e ganncia insacivel dos grandes homens perdoou tudo fora de ordem, e
nada to sagrado que pode ficar-los rastejando e invadindo os limites e fronteiras de seus

vizinhos. Assim, eles quebram a lei de Deus e da natureza, na tentativa de ampliar e aumentar os
seus prprios domnios. Estes justamente incorrer na maldio do profeta, Ai dos que ajuntam
casa a casa e campo a campo, at que no haja mais lugar, que pode ser colocado sozinho no
meio da terra "(Is 5:8; Hab 2:9-12;.. Jer 22:23;. Mic 2:2). Por portanto tem Deus separou nao
de nao, e um reino de outro povo, mas que todos devem viver tranquilamente e se comunicar
uns com os outros, e que no pode haver confuso ou divises? E, por isso, deveriam todos estar
contente com os seus prprios limites. Deus fez-lhes grande, mas eles sempre procuram fazer-se
maior: Ele ps-lhes limites, mas eles vo saber no tem limites. Assim, ento, a partir da
podemos reunir que as guerras que so tomadas na mo sobre a ambio, ea ampliao dos
limites de seu imprio s, so um despiting de Deus, um derramamento de sangue inocente, e
uma perverso da ordem que Ele ps na natureza e naes. Todo homem, portanto, deve
permanecer em sua prpria posse e herana, e no incomodar ou perturbar um ao outro ....
Este repreende os afetos gananciosos e avarentos de novo privado que cobiam ser rico, no
importa por que meios. Mas, assim como o desejo de obter ganho liquidada neles, eles esto
inflamadas para ajuntar a si mesmos por bem ou por mal. "Aquele que se entrega cobia
perturba a sua prpria casa; mas aquele que odeia presentes viver. "A cobia um afeto
corrupto da mente, avidamente desejar, e muito escancarado depois, as riquezas desta vida. Eles
sonham com uma vida longa, esquecendo que consisteth de ningum a vida na abundncia das
suas riquezas (Lucas 12:15). Eles pensam que aproveita-los excessivamente, mas pelo justo
juzo de Deus eles se voltam para o seu mal. Eles pensam que ser como um escudo ou escudo
para defend-los dos ferimentos desta vida, mas eles so transformados em espadas pelo qual
eles esto feridos ou destrudos. Eles conceberam uma opinio forte que eles sero como uma
parede em cada lado para underprop da casa, mas eles provam como um canho duplo de lanlo para o cho. Como, ento, aquele que come moderadamente alimentada pela carne, e firme
permanece no estmago, mas quando tomado imoderadamente o estmago sufocada, e
vomitou novamente; ento ele que avidamente heapeth up riquezas sero constrangidos a
"vomitar-los de novo" (J 20:15). Cobia, portanto, um pecado, quando um homem est
descontente com o estado em que Deus o colocou, e com as coisas que Deus nos deu para o
sustento da vida presente; quando ele murmureth contra Deus, e quanto mais ele tem, mais ele
deseja; quando ele heapeth-los e os guarda, e os conduziu no d para quaisquer usos piedosos
ou necessrias; mas ele distrusteth a Providncia de Deus, e pe sua confiana nas suas
riquezas, como se ele no poderia viver sem abundncia deles, nem ser sustentado pela mo de
Deus -. W. Attersoll .
(C) Na Palestina, como na Grcia, cada viajante golpeado com a pequenez do
territrio. Ele fica surpreso, mesmo depois de tudo que ouviu, de passagem, em um longo dia, a
partir da capital da Judia ao de Samaria; ou pelo que v, dentro de oito horas, trs pontos tais
como Hebron, Belm e Jerusalm. A largura do pas desde o Jordo at o mar raramente mais
de 50 milhas. O seu comprimento, desde D at Berseba, de cerca de cento e cinqenta
milhas. A hora agora passados, quando a grandeza de um pas medido pelo seu tamanho, ou
a extenso diminutivo de um povo ilustres pode seno aumentar a magnitude do que eles
fizeram. A provocao antiga, no entanto, e os fatos que sugerem que, ainda pode ilustrar o
sentimento que aparece em seus prprios registros. O contraste entre a pequenez da Palestina, e
que a grande extenso dos imprios que pendiam sobre suas saias norte e sul, raramente
ausente da mente dos profetas e salmistas. Ela ajuda-los para exaltar o seu sentido de o favor de
Deus para com a sua terra, ampliando suas pequenas colinas e leitos secos de torrent em p de
igualdade com as colinas gigantes do Lbano eo Hermom, e os rios do mar-like da
Mesopotmia. Alm disso, promove a conscincia de que eles no estavam sempre a ser
treinados dentro dessas barreiras terrenas, "O lugar estreito demais para mim; me d lugar
onde eu possa morar "(Is 49:20). Tambm no apenas a pequenez, mas a estreiteza do
territrio que notvel. De quase todos os pontos de alta no pas toda a sua amplitude visvel,
a partir do longo muro das colinas Moab, a leste, at o Mar Mediterrneo, a oeste. Qualquer que
seja a pobreza ou a insignificncia da paisagem, que ao mesmo tempo aliviada por um
vislumbre de qualquer um destes dois limites.
"Duas vozes esto l e um do mar,

Uma das montanhas ", ea proximidade de cada-sombra prpura de um s, e as guas cintilantes do outro torna-sempre
possvel que uma ou outra destas duas vozes sejam ouvidas agora, como eram pelos salmistas
de old-" A fora das montanhas Sua tambm-O mar dele, e ele fez isso "-. AP Stanley, DD .
(D) Olhe para os seus limites. O mais importante ser que no leste. Pois naquele momento
inicial, quando a Palestina primeiro caiu para o lote do povo escolhido, o Oriente ainda era o
mundo. Os grandes imprios que se levantaram nas plancies da Mesopotmia, as cidades do
Eufrates e do Tigre, literalmente, ento, o Babylon metaforicamente no Apocalipse, os
governantes e corruptores de todos os reinos da terra. Entre estes grandes imprios e do povo de
Israel, dois obstculos foram interpostos. O primeiro foi o deserto oriental, que formou uma
barreira na frente at mesmo dos postos avanados de Israel, as tribos nmades do leste do
Jordo; a segunda, a grande fissura do Vale do Jordo, que deve sempre ter agido como uma
vala profunda dentro da muralha exterior do deserto e as colinas do leste das tribos TransJordanic.
Ao lado do imprio assrio em fora e poder, superior a ela nas artes e civilizao, foi o
Egito. O que havia na fronteira sul da Palestina, para garantir que "os egpcios que eles viram
nas margens do Mar Vermelho, que no vejam nada mais de novo"? At a prpria fronteira da
sua terra esticada que "grande e terrvel deserto", que rolou como um mar entre o vale do Nilo
eo vale do Joroan. Isso por si s, a plataforma do TIH-poderia ser alcanado apenas em seu lado
oriental pela tremenda passagem de 'Akaba no sul, de Sfeh no extremo norte do "Arab, ou das
subidas no menos formidveis das margens deserto do Mar Morto.
Sobre estes, os dois mais importantes fronteiras a separao foi mais completa. Os dois
lados estavam acessveis a oeste e ao norte. Mas o oeste era apenas acessvel por mar, e quando
Israel se estabeleceram na Palestina, do Mediterrneo ainda no era a via-era sim o limite eo
terror das naes orientais. A partir da costa norte-ocidental, na verdade, da Sria, as cidades
fencias enviou suas frotas. Mas eles foram a exceo do mundo, os descobridores, os primeiros
exploradores das profundezas desconhecidas; e em suas empresas Israel nunca aderiram. Em
forte contraste, tambm, com a costa da Europa, e especialmente da Grcia, a Palestina no tem
recuos, sem riachos sinuosos, sem parasos profundas, como na antiga, ainda mais do que nos
tempos modernos, eram necessrias pelo convite e proteo de enterprize comercial. Uma linha
de comprimento, quebrado apenas pela baa de Acre, contendo apenas trs maus portos, Jope,
Acre, e Caipha-o ltimo desconhecida em tempos antigos, a frente inspito que a Palestina
oposio ao mundo ocidental. Na fronteira norte dos intervalos do Lbano formaram dois
baluartes no insignificantes. Mas o porto entre eles estava aberta, e atravs do longo vale de
Cele-Sria, os anfitries dos conquistadores srios e assrios conformidade derramado. Estes
foram os ortifications naturais de que vinha que foi "coberto redor" com torre e trincheira, mar e
deserto, contra os "machos da madeira", e "os animais do campo." - Ibid .
(E) No esta peculiaridade que distingue a Palestina dos nicos pases com os quais
poderia, ento, ser trazidos para comparao. Caldia e Egito-este ltimo, claro, em um
eminente grau, dependem do curso dos rios individuais. Sem o Nilo, e da maior utilizao das
guas do Nilo, no Egito seria um deserto. Mas a Palestina bem distinto, no apenas como
"uma terra de trigo e cevada, e videiras, e figueiras e roms, de leo de oliva e mel", mas
enfaticamente como "uma boa terra, terra de ribeiros de guas , de fontes e nascentes, que
brotam de plancies e montanhas, "-" no como a terra do Egito, onde tu sowedst a tua semente
ea regveis com o vosso p, como a uma horta; mas uma terra de montanhas e plancies que
bebe a gua da chuva dos cus "Este personagem montanhosa.; essa abundncia de gua, tanto a
partir de fontes naturais e das nuvens do cu, em contraste com o fornecimento de um uniforme
do grande rio; esta abundncia de "leite" de seus "gado sobre mil colinas", de "mel" de suas
florestas e seus arbustos thymy, era absolutamente peculiar para a Palestina entre as naes
civilizadas do Oriente. Fraco como seus riachos pode ser, embora, sem dvida, eles foram,
ento, com mais freqncia do que agora encheu-ainda assim, ele foi o nico pas onde um
oriental poderia ter sido familiarizado com a imagem do salmista: "Manda as molas para os
vales, que correm entre as montanhas. "Essas molas, tambm, no entanto de curta durao, so
notveis por sua prolixidade e beleza. No s no Oriente, mas dificilmente no Ocidente, pode

quaisquer fontes e fontes de fluxos de ser visto de forma clara, de modo full-grown mesmo em
seu nascimento, como as do Quisom, o Jordo, e todo o vale do Jordo. Pas de Gales ou
Westmoreland so, sem dvida, no considerados como regies frteis; e os campos verdes da
Inglaterra para aqueles que vieram recentemente de Palestina, parecem, por contraste, para ser
de fato "a terra da promessa." Mas transplante de Gales ou Westmoreland no corao do
deserto, e que seria muito mais aos habitantes do deserto do que para seus habitantes so os
pontos mais ricos da Inglaterra. Muito mais: tanto porque o contraste , em si maior, e porque os
fenmenos de um pas montanhoso, com poos e nascentes, so de um tipo quase desconhecido
para os moradores nos desertos ou plancies fluviais do Oriente.
Palestina, portanto, no apenas pela sua situao, mas por sua fertilidade comparativa, pode
muito bem ser considerado o prmio do mundo oriental, cuja posse era a marca de favor
peculiar de Deus; o local para o qual as naes afirmaria: como em uma escala menor as tribos
bedunas para alguns "diamantes do deserto," alguns "palm-bosque ilhado em meio ao lixo." E
uma terra de que as bnos foram to evidentemente o dom da Deus, no como no Egito de
trabalho do homem; que tambm, em razo da sua extenso estreito, foi to constantemente
dentro do alcance e da vista do deserto do vizinho, foi eminentemente calculado para elevar os
pensamentos da nao ao Doador Supremo de todas essas bnos, e vincul-lo pelos laos mais
caros para a terra que Ele tinha to manifestamente favorecido -.Ibid .

AS DISPOSIES RELATIVAS DISTRIBUIO DA TERRA PROMETIDA


( Versos 16-29)
As duas regras principais para a distribuio da terra j foram notados por ns (ver
p. 502). Temos aqui os nomes das pessoas a quem essa distribuio foi
cometida. Observe, I. O co-working do Divino e do humano na distribuio da terra.
1. Aqui a agncia divina . "Esta a terra que herdareis por muitos" (v. 13); ou
seja , a situao do territrio de cada tribo, e, provavelmente, de cada famlia, deveria
ser determinada por sorteio. O uso do lote foi considerado pela maioria dos povos
antigos, como um apelo a Deus, eo resultado foi visto como determinado por ele. H
numerosos exemplos disso na histria judaica (Lv 16:8-10; Josh 7:14-18; Jz 1:1-3; 20:810; 1 Sm 10:20, 21; 14..: 41, 42, 1 Crnicas 24:3-31).. H um exemplo notvel e
importante de seu uso na Igreja Crist muito primitiva (Atos 1:24-26). A estimativa
pode ser obtida a partir Prov. 16:33;18:18. Por seu uso nesta ocasio, as famlias de
Israel consideraria suas respectivas heranas como reservada, para por Jeov.
2. Aqui a ao humana . "O Senhor falou a Moiss, dizendo: Estes so os nomes
dos homens que vos repartiro a terra a vs." A situao das heranas de ter sido
determinada por sorteio, a extenso da herana de cada tribo deveria ser determinada de
acordo com seus respectivos nmeros e necessidades, por parte das pessoas cujos nomes
esto aqui registradas. Neste, como em muitas outras coisas, Deus chama o homem para
o trabalho, e trabalhar em harmonia com si mesmo. Este o caso do cultivo da terra, em
trabalhar a nossa prpria salvao, na converso dos pecadores, & c. Somos "os
trabalhadores, juntamente com ele" (2 Corntios. 6:1). (a)
II. Os arranjos sbias para o exerccio das funes do homem na diviso da
terra.
digno de nota que, nas pessoas nomeado para este trabalho
1. Cada classe foi representada . Na comisso foram "Eleazar, o sacerdote," a
cabea das ordens religiosas; "Josu, filho de Num," o chefe da ordem militar; e "um
prncipe de cada tribo", representando a ordem civil.
2. Cada tribo foi representada , com exceo de Rben e Gade, que havia recebido
a sua herana, a leste do Jordo. Este acordo, pelo qual cada classe e cada tribo foi

representada na comisso, foi calculado para inspirar a confiana das pessoas quanto
diviso equitativa da terra, e para evitar que a insatisfao por parte de qualquer tribo ou
classe da nao.
3. servios fiis j prestados foram reconhecidos . Josu, filho de Num, e Calebe,
filho de Jefon, que j havia servido a nao bem e bravamente. Seu emprego em esta
comisso pode ser vista: (1) como um reconhecimento do valor de seus antigos
servios; e (2) como um uso criterioso de pessoas de fidelidade aprovado.
4. habilidades Distintos foram postas em uso . Josu e Calebe no eram apenas fiis,
mas os homens extraordinariamente capazes. Pois a sabedoria ea coragem que eles
teriam sido eminente entre todas as pessoas. Suas habilidades seria muito valioso na
distribuio da terra.
Saiba, que nos arranjos para os servios de Deus a mais alta sabedoria deve ser
incorporada, e na realizao desse regime deve ser empregada a fidelidade mais
aprovado ea capacidade mais conspcuo . A obra de Deus exige nossos melhores
esforos, tanto da cabea e do corao. (b)

ILUSTRAES
(A) Se os homens dizem: "Voc no acredita na converso," eu fao. Se eles dizem: "Voc
no acredita na converso por influncias divinas," eu fao. Se eles dizem: "Mas voc age como
se estivesse a produzir-lo sozinho", eu respondo: "No mais do que eu produzir flores eu
mesmo." Eu acredito que Deus fez a terra, eu acredito que ele fez a semente, eu acredito que Ele
fez o grmen na semente, eu creio que Ele fez o sol e as condies atmosfricas necessrias para
o desenvolvimento desse germe, mas acredito que terei sem flores, sem minha interveno e
agncia hbil. Eu preparar o solo, eu plantar a semente, eu remover as ervas daninhas a partir
deles e aliment-las; e ainda assim, depois de eu ter feito isso, eu no ter flores por qualquer
poder que est em mim. Tu, Sol! tens s que a alquimia secreta, tu s tens que envolve poder,
pelo qual florescimento pode vir depois da minha habilidade cessa, e por que a flor deve
recompensar o meu trabalho.E Tu, Sol da Justia! tens sozinho o poder de fazer com que a
semente a florescer fora. Pois, ainda que o homem pode plantar a semente e cultivar o solo, a
forma final de desenvolvimento vem da influncia do Esprito Divino sobre a alma
humana. Trabalhamos juntos. Homem carrega em seu trabalho, e Deus acrescenta Sua
influncia; e os dois no esto em antagonismo, mas so coincidentes e cooperativo. Eles no
esto em conflito, mas concorrente. Alguns homens ficam chocados quando dizemos: "Esse
homem foi convertido pelo ministro." Voc pode dizer que de uma forma irreverente, mas voc
pode dizer isso de modo a ser conforme verdade. Eu digo: "Eu levantei uma colheita." Uma
pessoa me ouvindo diz: "No, voc no fez; Deus ressuscitou-o ", digo, guisa de explicao:"
Eu sa e plantadas meus campos, e trouxe meu pomar na condio certa, e toda esta riqueza de
gros e frutas o resultado da minha tomada de dores;. "E em sentido prprio, que no implica
presuno ou orgulho, e isso no exclui a agncia da natureza ou da constituio divina das
coisas. Eu fiz levantar essa colheita. Estamos acostumados a falar assim, e sem irreverncia; e
h um sentido em que estou instrumental na implantao de idias corretas em uma alma, e
impressionando influncias direito sobre ele, e no irreverente para me dizer que eu ter
convertido os homens do erro de seus caminhos -. HW Beecher .
(B) Os homens tm naturalmente essas pequenas pensamentos da majestade e da lei de
Deus, que eles acham que qualquer servio bom o suficiente para ele, e conforme Sua lei. O
tempo mais maante e mais morto que pensamos mais apto para pagar um servio a Deus
em; quando o sono est pronto para fechar os olhos, e ns somos incapazes de nos servir,
pensamos que uma vez apto a abrir o nosso corao a Deus. Como alguns sacrifcios da manh
tem a Deus de muitas pessoas e famlias! Homens saltam de suas camas para os seus prazeres
carnais ou empregos mundanos, sem qualquer pensamento de seu Criador e Conservador, ou
qualquer reflexo sobre a Sua vontade como a regra da nossa obedincia diria. E como muitos
reserva a escria da suas vidas, sua velhice, para oferecer suas almas a Deus, para que eles

reservar a borra do dia-seu tempo dormindo, para a oferta se o seu servio a ele. Quantos rancor
de gastar seu melhor tempo em servir a vontade de Deus, e reserva para ele a parte doente e
reumtica de suas vidas, o restante do que o diabo e as suas prprias concupiscncias ter
alimentado em cima! No seria nenhum prncipe ou governador juiz um presente, metade
comido por animais selvagens, ou que morreu em uma vala, um desprezo de sua realeza? A
coisa muito corrupto base e vil para um to grande rei como Deus , cujo nome terrvel. Ai
de mim! Deus chama para o nosso melhor , e ns dar-Lhe o nosso pior! -Charnocks .

CAPTULO 35
CRTICOS E NOTAS EXPLICATIVAS
Este captulo contm instrues para a nomeao de (1) Cidades para os levitas que
habitam; e (2) cidades de refgio para o homicida; e leis sobre homicdio doloso e
homicdio involuntrio.
Verso 2. Suburbs. Keil e Del . "pastagens ou campos."
O versculo 3. Para o seu gado , & c. "Mais estritamente, 'por suas grandes gado,
para suas ovelhas e cabras, e para todos os seus animais tudo o que quiseram ser." "Comm do Orador .
Os versos 4, 5. As instrues dadas nesses versos quanto extenso dos "subrbios"
tm expositores muito perplexos. Parecem-nos no sentido de que os subrbios deve
estender mil cvados, ou quase um tero de uma milha, desde o muro da cidade em
todas as direes (ver. 4), e que, em sua extremidade exterior devem apresentar por
todos os lados de uma fachada no inferior a 2.000 cvados de comprimento (ver. 5).
Versculo 6. E para lhes dareis . Margem: "E acima deles dareis." Ou, "e para alm
deles," & c.
O versculo 8. Desde os que tm muitos dareis muitos . A partir do grande herana
de Jud e de Simeo, os levitas receberam nove cidades; da de Naftali trs e quatro de
cada uma das outras tribos. No leste da Jordnia tinham dez anos, e em Cana adequada,
trinta e oito.
O versculo 11. Ao desprevenidos . Margem: ". Heb, por erro." Ou, por acaso.
O versculo 12. vingador . Heb. Goel , redentor, parente, & c. p diante da
congregao , & c. Ou, "antes da assemblia", que consistia em os ancios da
cidade. Comp. versculos 24, 25.
O versculo 15. Unawares . Por acidente, ou, sem querer.
O versculo 16. Instrumento de ferro, ou seja , uma ferramenta, por exemplo ,
machado, martelo, & c.
O versculo 17. Com atirar uma pedra . Margem: "Heb, com uma pedra da mo." ou
seja , uma pedra grande, que encheu a mo.
O versculo 18. Uma arma de mo de madeira . Ou, "um instrumento de madeira da
mo", por exemplo , um clube. "A suspeita cairiam sobre qualquer um que tivesse usado
um instrumento que colocavam em risco a vida e, portanto, no era normalmente usado
em flagrante, que ele tinha a inteno de tirar a vida." -Knobel .
Versos 22, 23. Comp. Deut. 19:04, 5.
O versculo 25. Ele permanecer nele . Ele estava seguro apenas dentro dos muros
da cidade.

At a morte do sumo sacerdote . "A morte expiatria do Salvador lana sua sombra
antes sobre o estatuto-livro da Lei e nos anais da histria judaica. O Sumo Sacerdote,
como a cabea e representante de toda escolhido a famlia de mediadores sacerdotais,
confiada como exclusivamente com algumas das principais funes sacerdotais, como
s o privilgio de fazer expiao anual dentro do Santo dos Santos, e para ganhar, a
partir do misterioso Urim e Tumim, revelaes especiais da vontade de Deus, era, por
excelncia, um tipo de Cristo. E, assim, a morte de cada um dos sucessivos sumo
sacerdote pr-significava que a morte de Cristo, pelo qual os prisioneiros seriam
libertados, ea lembrana das transgresses feitas cessar "-. Comm do Orador .
O versculo 30. O assassino deve ser condenado morte . As cidades de refgio no
foram institudos para a tela o culpado do castigo merecido; mas para garantir uma
sentena justa.
Pelo depoimento de testemunhas , & c. Comp. Deut. 17:06; 19:15.
Versculo 31. Satisfao . Em vez disso, o dinheiro da redeno, ou resgate.

A NOMEAO DE CIDADES PARA A RESIDNCIA DOS LEVITAS


( Versos 1-8)
A proviso divina para a manuteno dos sacerdotes e levitas j iniciou a nossa
ateno por duas vezes (ver pp 84-86 e 339-342); e, na medida em que a maioria das
sugestes homilticas deste pargrafo foram notados l, desnecessrio apont-los
neste lugar.

REFGIO
( Versculo 6)
"Entre as cidades que dareis aos levitas, haver seis cidades de refgio".
Alguns tipos de Cristo apareceu para uma breve temporada, e depois desapareceu. A
nuvem de orientao, o man, terminou em bancos de Jordan. Mas aqui um sinal de
que viveu ao longo da histria de Cana. Nunca falhou at que a Cruz foi criado.
A histria da portaria breve.
Sinner, este tipo apresenta o seu caso. O matador a sua contrapartida. Pode haver
carnificina de deveres-talentos-Time-almas. No dia passa em que essa culpa no
incorrido. medida que o homicida no planejar sua ao, ento os pecadores
cegamente cometer esses assassinatos atravs da ignorncia e do pensamento
unwatched.
Toma agora o pecador despertado para uma sensao de esta culpa. Ele , como o
assassino, correndo em terror da ira do parente. Ele conhece a si mesmo a ser
perseguido.
Um parente s caavam o matador. Mas muitos adversrios ameaam justia a alma
culpada de Deus assume a liderana. Ele tem fortes reivindicaes. Seus erros so
muitos. Sua ira justo. A lei est em busca alado com vingana. Exige amor puro, sem
mcula, desde o bero at o tmulo, em cada filho do homem.Todos os que transgridem
se tornar sua presa. E quem no transgride? Esta lei deve ter suas dvidas. Segue-se
severamente. A verdade de Deus, tambm, aponta uma espada inexorvel. Ele decretou
que todo pecador deve morrer. Pode ser falso? Alm disso Satans segue com grandes
avanos. Ele afirma que a alma pecadora quanto a dele. Seu dio amargo.
Estes adversrios correm em ritmo acelerado. Quem, impvido, pode ouvir seus
passos se aproximando? Ser que algum grito: Para onde vamos fugir?Existe uma

Refuge? Sim. As cidades que abrigam representar o nosso refgio. Um Refgio est
preparada, full-completa-seguro. Ele o Cristo Senhor Foge a ele. Tudo nele
eternamente seguro. "Portanto, agora, nenhuma condenao", & c. (Romanos 8:1).
Deixe a f agora calmamente olhar sobre esta cidade, e marcar as suas torres. Pessoa
de Cristo o grande pilar da segurana. Enquanto Jesus vive, e vive o poderoso Deus,
esta segurana completa. Sua obra consumada constri o Refuge. As paredes dos
baluartes desta cidade-so vermelhas com o sangue. No est inscrito acima de cada
porto, "Cristo morreu." Justia se aproxima. Ele v esta marca; e no mais
pede. Maldio severa da lei cai inofensivo aqui. Cristo recebe o seu peso. Satans
persegue-se a estas portas. Mas aqui ele faz uma pausa. Tudo dentro destas paredes so
purificados e embelezado. Ele deve confessar que eles no so mais dele. Bendito seja
Deus por esta certeza Refgio!
Mark, tambm, este refgio na mo. Em Israel, o assassino teve de fugir oft vezes
ao longo de uma estrada tedioso. Nossa cidade est ao lado de ns. "A justia que pela
f fala sobre este sbio," & c. (Romanos 10:6-8). Os portes esto perto. Digite esta
hora.
Crente, voc est dentro deste Refuge. Definir no um p fora dos recintos
sagrados. Permanecei em Cristo. Voc estaria a salvo atravs da vida-morte-no para
sempre? Em seguida, unir a Cristo, como hera para a rvore, como lapa rocha.
E quando voc percebe que suas misericrdias e seu refgio seguro, pode o seu
corao deixar de amar-seus lbios para louvar-sua vida para servir? Agora voc pode
ver essas multides exposto ira, e no desvi-los para o seu amado Refuge? Esforce-se
por todos os meios para cham-los dentro Acima de tudo, agonizar em orao, para que
tudo conquista o Esprito de Deus pode voar rapidamente ao longo dos limites da terra,
abrindo os olhos dos cegos a ver o seu perigo, coraes ansiosos emocionantes que
correr para isso apenas Refuge -. H. Lei, DD .

A TUTELAR DIVINO DA VIDA HUMANA


( Versculos 9-34)
"A vida humana", para usar as palavras de Dean Milman, "em todas as tribos rudes e
brbaros, da conta barato; sangue derramado na menor provocao; assassinato
aberto ou secreto uma ocorrncia comum. A lei penal hebraico aplicadas o mais alto
respeito pela vida do homem. Assassinato classificou de alta traio ( ou seja , a
idolatria, a blasfmia), atingindo um pai, adultrio e luxria antinatural, como um crime
capital: a lei exigia sangue por sangue (. xodo 21:12, Levtico 24:17, 21, 22) . Mas
transferido a exao da pena de vingana privada, e cometeu-lo autoridade
judicial. Para efetuar isso, ele teve que lutar com um inveterado embora o uso brbaro,
que ainda prevalece entre as tribos rabes. Por uma questo de honra, to rigoroso
quanto o de duelo moderno, o parente mais prximo obrigado a vingar a morte de sua
relao: ele seu Goel ou vingador do sangue. Ele no faz inqurito; ele permite que
nenhuma pausa; se o falecido foi morto em provocao, por acidente, ou de malcia
deliberada, a morte s pode ser expiado pelo sangue do homicdio. Para mitigar os
males de um uso muito firmemente estabelecida para ser erradicado, Moiss apontou
algumas cidades de retuge, convenientemente situado. Se o homicdio poderia escapar
para um desses, ele estava seguro at que uma investigao judicial ocorreu. Se o crime
foi um assassinato deliberado, ele foi entregue ao Goel; se homicdio justificvel ou
acidental, ele foi obrigado a permanecer no santurio para um determinado perodo; ele

deve deix-lo e expor-se a vingana de seus perseguidores, ele o fez sua prpria conta
e risco, e pode ser condenado morte. "
As vrias disposies da presente lei permitir uma ilustrao impressionante da
relao divina para a vida humana.
I. Na instituio das cidades de refgio como uma disposio que a vida de uma
pessoa inocente no deve ser tirado.
"O Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel," & c. (Versos 9-15,
22-25).
A adaptao dessas cidades para este fim parece in1. sua acessibilidade de todos os lugares . "Vs dar trs cidades alm do Jordo, e
trs cidades vs vos dar a terra de Cana, que dever ser cidades de refgio". "E eles
designaram a Quedes na Galilia," & c. (Josu 20:07, 8). Uma referncia para o mapa
de Cana vai mostrar que essas cidades foram to situado que um deles poderia ser
alcanado em poucas horas a partir de qualquer parte do pas.
2. sua acessibilidade a todas as pessoas . "Estas seis cidades sero por refgio aos
filhos de Israel, e para o estrangeiro, e ao peregrino no meio deles: que todo aquele que
tiver matado algum involuntariamente se acolha nessas cidades." Relao de Deus no
simplesmente para a vida do israelita , mas para a vida do homem como homem.
II. Em as leis pelas quais o julgamento do homicida estava a ser conduzida.
A tutela divina da vida humana se manifesta nessas leis, pelo menos em dois
aspectos:
1. No clara discriminao entre homicdio intencional e no intencional . "Se ele
ferir com um instrumento." & C. (Vers. 16-24).
2. Na necessidade absoluta para a evidncia de pelo menos duas testemunhas
diante de um homem pode ser considerado culpado de assassinato ."Todo aquele que
matar alguma pessoa, o assassino deve ser condenado morte pelo depoimento de
testemunhas; mas uma s testemunha no depor contra algum, para que morra" (ver.
30; comp Dt 17:06; 19:15.. ). Uma testemunha pode ser confundido em sua viso do
caso, ou podem ser prejudicados contra o homicdio; da a importncia do testemunho
de pelo menos duas testemunhas no julgamento de tais casos.
III. Na punio do homicida intencional.
"O homicida ser morto" (vers. 16, 17, 18, 21, 30). Como prova da relao de Deus
para a vida humana, esta punio tem peso adicional de dois fatos: 1. Ele no poderia ser evitada por qualquer resgate . "Vocs devem ter nenhuma
satisfao para a vida de um assassino, que culpado de morte; mas ele certamente ser
morto. "O crime foi hediondo demais para ser expiado por nada menos do que a prpria
vida.
2. Foi insistiu para a razo mais solene . "Ento, no vos poluir a terra onde vs
sois; o sangue faz profanar a terra, "& c. (Vers. 33, 34). O argumento parece ser esta:
que o derramamento de sangue humano contaminou a terra, que tal contaminao
poderia ser limpo somente pelo sangue do assassino; que o prprio Senhor habitava
naquela terra, e, portanto, ele deve ser mantido livre de corrupo; se o assassinato
foram cometidos, o assassino deve ser condenado morte. Para poupar a vida do
assassino era insultar Jeov por contaminando a terra em que ele morava.
IV. Na punio do homicida no intencional.
"A congregao livrar o homicida da mo do vingador do sangue," & c. (Vers. 2528). Quando ficou provado no julgamento que o homicida era perfeitamente livre de
projetos de culpa, que ele havia matado um outro inteiramente por acidente, mesmo
assim ele teve de suportar nenhuma punio luz. Ele deve sair de sua propriedade e de
seus interesses mundanos, sua casa e sua famlia, e morar na cidade de refgio. Sua

morada no se assemelhava muito priso;pois se ele deixou a cidade e seus subrbios


divinamente designados, o Goel, se ele deve vir em cima dele, tinha a liberdade de
coloc-lo morte. Ele deve permanecer l durante toda a sua vida, ou at a morte do
sumo sacerdote deve traz-lo de lanamento.
O testemunho impressionante faz tudo isso urso para a sacralidade da vida humana,
aos olhos de Deus! (a)
Concluso.
i. Respeite a vida humana , a dos outros, e seu prprio tambm. (b)
. ii Proteja-se contra a raiva; pois conduz ao assassinato, e na estimativa do Cu
que assassinato . "Todo aquele que odeia a seu irmo assassino" (1 Joo 3:15).
iii. Cultive bondade fraternal e caridade crist . Onde estes so, a raiva no pode
vir.

ILUSTRAES
(A) Nos preceitos entregues aos filhos de No, e, portanto, atravs deles, a todos os seus
descendentes, ou seja, a toda a humanidade, que contra o assassinato assim entregue: "Quem
derramar o sangue do homem, pelo homem ter seu sangue ser derramado; porque imagem
de Deus fez o homem "(Gn 9:6). H neste motivo uma referncia manifesto dignidade colocar
sobre a natureza humana, por estar dotado de um esprito racional e imortal. O crime de
homicdio feita para mentir, portanto, no apenas na colocao morte a parte animal da
natureza do homem, pois este est imerso em uma considerao maior, o que parece ser, a
indignidade feito para a mais nobre das obras de Deus ; e, particularmente, o valor da vida de
um ser imortal, responsvel em outro estado para as aes feitas neste e que deve, por isso
mesmo, a ser especialmente protegida, desde a morte apresenta-o em relaes imutveis e
eternas, que no eram mentir merc das paixes humanas. Esses moralistas como o escritor
acima citado (Dr. Whately), iria conter as caractersticas essenciais de um ato de assassinato
"mgoa feito para um vizinho em priv-lo da vida", e da "insegurana" infligida sociedade; mas
nesta lei antiga e universal, feito eminentemente consistir em desprezo da imagem de Deus no
homem, e sua interferncia com os interesses imortal do homem e as relaes como um esprito
imortal; e, em caso afirmativo, em seguida, ursos suicidas sobre ela estas caractersticas
profundas e terrveis de assassinato. muito mais sabiamente disse pelo Bispo Kidder, em suas
observaes sobre esta passagem, que a razo dada por "porque imagem de Deus fez o
homem", um agravamento do pecado de assassinato. uma grande culpa em Deus, uma vez
que destri Sua semelhana; e auto-assassinato, sobre esta conta, proibido, assim como o
assassinato de outros -. Richard Watson .
Mas mais do que isso. Homem, o imortal, o homem, o pecado, o culpado; e para isso,
pecador, culpado criatura imortal, um Salvador foi fornecido; e isso depende de ele ter ou no
ter, um interesse neste Salvador, se sua existncia sem fim ser um de felicidade ou
infortnio. E agora, e aqui, na vida presente e do mundo atual, que esse interesse no Salvador
deve ser efectuada, esta conexo com ele formado. E aqui, e agora, tambm, que uma certa
mudana de corao e carter deve ser feito, uma mudana, como s pode caber para a nica
descrio de felicidade que de todo de ser encontrado no mundo, ea eternidade alm . Como
precrio, ento, a vida! Curto, vo, passando como , um vapor, uma sombra, um palmo, um
sonho! No entanto, visto dessa, sua relao com a eternidade, ela adquire um valor que est
muito alm de todos os poderes da aritmtica humana para calcular. E torna-se, neste ponto de
vista dele, o mais solenemente importante que, apesar de breve, mesmo quando mais
prolongada, o seu limite, em cada caso, cada momento incerto. Para quando o tempo
precria em que qualquer grande evento que afetaram materialmente os nossos interesses
depende, e cada momento pode ser o que determinar para ns o mal ou o bem, a preciosidade
de cada momento poderosamente, opressivamente sentia. Com a frieza de um ceticismo
sarcstico escrnio, o Sr. Hume pergunta: "Onde est o crime de desviar algumas onas de

sangue de seu canal?" A questo baseada na suposio de no haver a seguir; nenhum esprito
imortal apresentado no quadro atravs do qual que o sangue circula; no accountableness
moral; nenhum julgamento por vir. a linguagem de um materialismo tacanho, sem corao.
a linguagem de um esprito etreo dotado de capacidades divinas e prostituindo seus poderes
Heaven-concedidas para desmentir sua prpria imortalidade; a si mesmo roubar dos maiores
elementos de sua dignidade; de perder os direitos de cidado se da mais nobre de seus
privilgios fretados: ". animais que perecem" para rebaixar-se a um nvel com as - Ralph
Wardlaw, D. D .
(B) No suicdio, nossos moralistas modernos acrescentou pouco ao que avanado pelos
escritores ticos da Grcia e de Roma para provar a sua ilegalidade;pois, embora o suicdio foi
muito praticado nos estados antigos, s vezes elogiada, especialmente pelos esticos, foi
ocasionalmente condenado. "Ns, os homens", diz Plato, "esto todos com a nomeao de
Deus em uma certa priso ou custdia, que no devemos romper ou fugir." Assim tambm
Ccero: "Deus, o Governador Supremo de todas as coisas, nos probe de sair, portanto, sem a
Sua ordem. Todos os homens piedosos deve ter pacincia para continuar no corpo, enquanto
Deus deve agradar a quem nos mandou para c; e no forar-se fora do mundo antes que Ele
chama por eles, para que no sejam encontrados desertores da estao designada por Deus. "...
Qualquer que seja o peso pode ser devido s consideraes instado pelos moralistas contra
este crime e todos os motivos que podem impedir os homens de ouvir a primeira tentao de to
medonho um ato, importante, mas os guardas do cristianismo deve ser reconhecido como
sendo de uma forma mais tipo poderoso. Para os princpios de nossa religio no pode ser
entendida sem a nossa perceber que, de quase todos os outros crimes, suicdio intencional
deveria mais deve ser temida. um pecado contra a autoridade de Deus. Ele "o Deus da nossa
vida"; em "A mo a nossa respirao"; e usurpar sua autoridade quando a pretenso de
elimin-la como resultante da presso de mortificaes de esprito, ou os problemas da vida,
torna-se um pecado, como arraigning Sua sabedoria providencial e bondade. Isso implica tanto
uma negao atesta do governo de Deus, ou uma oposio rebelde a Seus atos permissivos ou
compromissos diretos; ele no pode ser comprometida, por isso, quando a mente boa, mas na
ausncia de todas as virtudes crists, de humildade, abnegao, pacincia, e do medo e do amor
de Deus, e somente sob a influncia do orgulho, mundanismo, esquecimento de Deus, e do
desprezo dele. Ele oculta da mente as realidades de um julgamento futuro, ou desafia-los; e
consumado pelo carter de unpardonableness, porque coloca o criminoso de uma s vez para
alm do alcance da misericrdia -. Richard Watson .

AS CIDADES DE REFGIO, UMA ILUSTRAO DA SALVAO DE JESUS CRISTO


( Versculos 9-34)
H certos aspectos em que a analogia entre as cidades de refgio ea salvao
oferecida ao homem no Evangelho no detm boa; por exemplo -.
i. As cidades de refgio dada nenhuma proteo duradoura para o culpado . Pelos
seus meios um julgamento justo foi garantido para o homicida; mas se ele foi
considerado culpado de assassinato, ele foi dado at o Goel para ser condenado
morte. Eles eram um refgio permanente para aqueles que s tinha acidentalmente
matado uma criatura semelhante. Mas o cristianismo um refgio para os
culpados. "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores; de quem ", diz So
Paulo:" Eu sou o principal. "" Este recebe pecadores. "" O que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora. "A alma mais culpado que voa para Jesus Cristo inviolvel
seguro.
ii. As cidades de refgio no isenta mesmo o homicida no intencional da morte,
mas simplesmente adiado . Eles resgataram-lo da vingana do Goel;mas eles no
podiam examinar-lo de que a morte, que " designado para todos os homens." Mas a
morte espiritual, que a pena do pecado, o Cristianismo abole para o crente, conferindo

a ele uma vida que imortal e abenoado. Na cidade de refgio do homicida no


intencional obtida segurana fsica por um tempo; em Cristo, o pecador culpado obtm
segurana e alegria espiritual para sempre.
H outros aspectos em que a analogia no bastante completo; mas em trs
caractersticas mais notveis clara e impressionante.
I. Um grande perigo.
Sob essa cabea h trs pontos de semelhana.
1. Uma lei quebrada . O homicida tinha quebrado a lei que protege a vida
humana. "No matars." Todo homem transgrediu a lei de Deus em alguns
aspectos. "Todos pecaram", & c. (Rm 3:23). "Se dissermos que no temos pecado,
enganamos a ns mesmos," & c. (1 Joo 1:8, 10).
2. A pena de morte . "Ao lado do irmo de cada homem que vai exigir a vida do
homem. Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser
derramado; porque imagem de Deus fez o homem. "" O homicida ser morto. "" A
alma que pecar, essa morrer. "" O pecado, uma vez consumado, gera a morte. " (a)
3. O perigo da exao da pena . O Goel da pessoa que foi morto permitido nenhum
momento a decorrer antes estabelecendo para vingar a morte do homicida; e se ele
alcanou-o antes que ele ganhou a cidade de refgio, ele colocou-o morte. O homicida
estava fugindo de sua prpria vida. E as penas terrveis do pecado siga duro em cima de
saltos do pecador. A conscincia o persegue com as suas condenaes, e no sero
silenciados. Justia Divina segue-o de perto, gritando: "Maldito todo aquele que no
permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las." E a ira de
Deus, que arde com fogo inextinguvel contra o pecado, acelera rapidamente em a pista
do pecador culpado. (b)
II. A proviso graciosa.
Por ordem divina seis cidades foram nomeados cidades de refgio; a qualquer destas
o homicida pode fugir, & c.
1. A proviso era de nomeao divina . "O Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala aos
filhos de Israel, e dize-lhes: Quando tiverdes o Jordo," & c. Foi esse fato, que foram
nomeados por ordem de Deus, que fez essas cidades um refgio seguro para o
homicdio;-no a fora de suas portas ou paredes, e no a autoridade de seus
governantes, mas a autoridade daquele que os tinha institudo para esta finalidade. Jesus
Cristo o refgio escolhido por Deus para o pecador."A redeno que h em Cristo
Jesus; quem Deus props para propiciao, "& c. "Ele Deus exaltou com a Sua mo
direita, um Prncipe e Salvador", & c Assim, eles que fogem para ele, so perfeitamente
seguros, (c)
2. A proviso foi adequada necessidade . Seis cidades foram nomeados; e foram
bastante suficientes para todo o pas. Em cada um havia um amplo espao, & c. As
disposies do cristianismo para a salvao do pecador o suficiente para todas as
necessidades de todos os homens em todas as idades e de todas as terras. "Uma grande
multido que ningum podia contar" ter encontrado um refgio seguro e abenoado em
Jesus Cristo; "E ainda h lugar."
3. A prestao era acessvel a partir de todos os lugares . Foram adoptadas trs
medidas para garantir essa :-( 1) As cidades foram convenientemente situado, "Eles
designaram a Quedes na Galilia," & c. (Js 20:7-9). Nosso Salvador presente em toda
parte. Ele um refgio sempre perto. (2) As estradas que levam a essas cidades foram
mantidos em boas condies. Moiss "tomou conta", diz Dr. Jahn, "que as estradas que
conduzem a eles em linha reta deve ser colocado para fora em todas as direes, que
eram para ser distinguido de outras ruas." (Comp. Deut. 19:03.) E, de acordo com os
talmudistas, (3) em que duas ou mais estradas atendidas, as mensagens foram colocados

com a palavra , REFGIO , claramente marcado com eles para a direo do


fugitivo. Tudo isso pode ser visto como ilustrando a acessibilidade de Jesus Cristo para
o pecador. "Diga no em teu corao: Quem subir ao cu?" & C. (Romanos 10:6-9).
4. A prestao era acessvel a todas as pessoas . "Estas seis cidades sero por
refgio aos filhos de Israel, e para o estrangeiro, e ao peregrino no meio deles," &
c. Eles eram acessveis a todas as pessoas na terra. Jesus Cristo " o Salvador de todos
os homens" (1 Tm. 4:10). "Todo aquele que cr no perea," & c (Joo 3:15-17). "O que
vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" (Joo 6:37). "Todo aquele que cr no
ser confundido. Pois no h diferena ", & c. (Romanos 10:11-13). (d)
5. A proviso era exclusivo . Nenhuma outra cidade, exceto os seis os nomeados,
tinha autoridade para abrigar e proteger o homicida. Para o pecador, no h refgio, mas
Jesus. "E no h salvao em nenhum outro," & c. (Atos 4:12).
III. A obrigao urgente.
As cidades de refgio eram de nenhuma vantagem para o homicida a menos que ele
ganhou uma entrada para um deles antes do Goel alcanou-o. Foi seu maior interesse e
dever imperativo fazer o seu caminho para a cidade mais prxima de refgio. ainda
mais o dever eo interesse do pecador para apressar para o Senhor Jesus como o seu
refgio. Esta obrigao 1. pessoal . Ningum podia escapar cidade de refgio do homicida; ele deve ir
sozinho, ou ser condenado morte. A salvao uma preocupao pessoal e dever. O
arrependimento, a f, a auto-consagrao, so coisas que ningum pode fazer por
si. "Trabalhe a vossa salvao", & c.
2. Prompt . O homicida tinha que escapar de uma vez ou perecer. Para prolongar era
para ser perdido. A salvao deve ser procurada imediatamente. "Eis agora o tempo
aceitvel," & c. "No sabeis o que ser no dia seguinte," & c.
3. Pressionar . O homicida no pode demorar-se no caminho, ou abrandar o seu
ritmo, at que ele estava seguro dentro da cidade. As palavras que foram dirigidas a Lot
eram aplicveis a ele: "Escapa-te a vida; no olhes para trs de ti, "& c. (Gnesis
19:17). E o pecador deve se esforar seriamente. Cristo deve ser procurado com zelo e
com todo o corao. (Comp. Jer. 29:12, 13.) Salvao deve ser perseguido com
afinco. "Ento corra, para que possais obter," & c. (1 Corntios. 9:24-27). "Combate o
bom combate da f", & c. "Vamos deixar de lado todo o peso," & c. "D diligncia para
tornar a sua vocao," & c.
4. Perseverante . O homicdio deve pressionar ansiosamente at que ele entrou na
cidade. No havia segurana para ele se ele no chegou a final. "Aquele que perseverar
at o fim ser salvo." "S fiel at a morte, e eu te darei a coroa da vida." Apressa, ento,
pecador! para o Refgio, & c.

ILUSTRAES
(A) "Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus." Se, ento voc veio destitudos
da glria de Deus, voc deve estar perdido; no pode ser negada, nem contestada. Digo a cada
um agora presente, que ele culpado de pecar contra o Todo-Poderoso , isto se no houver
interveno da misericrdia to poderoso e to majestoso como para satisfazer as exigncias da
justia, para saciar sua fogo, e embainhar a espada-se no haver misericrdia, livre, sem limites,
onipotente e eterno, todo ser humano estar diante do tribunal de Deus para receber a sentena
de sua condenao. Ele deve ser banido para sempre da presena do Senhor, e da glria do seu
poder; e ele deve ir at essas residncias de tormento onde h agonias indizveis e
inconcebveis; onde a fumaa do tormento sobe para todo o sempre.Ide, meus ouvintes, beira
da eternidade, contemplar na imaginao as cenas de que pit horrvel que a palavra de revelao
apresentou a sua viso de contemplar o verme que no morre-contemplar o fogo que foi

preparado para o diabo e seus angels-contemplar o negrume das trevas-contemplar a fumaa do


tormento que sobe para todo o sempre! O que foi que deu a esse verme sua presa, mas o
pecado? O que foi que deu para que o fogo a sua intensidade, mas o pecado? O que foi que deu
a essa escurido suas sombras, mas o pecado? O que foi que deu a esse tormento a sua aflio,
mas ? pecado A voz do abismo que expressa um grito selvagem, "era pecado, era pecado, ERA
PECADO ! "O homem iria pecar, e, portanto, o homem deve sofrer. H uma equidade rgida entre
um e outro. "A morte passou a todos os homens, porque todos pecaram." - James Parsons .
(B) Sem mais perto Acaso a sombra segue o corpo do que a vingana de auto-acusao
segue pecado. Caminhe para o leste na parte da manh, a sombra comea atrs de ti; logo aps,
sobre o teu lado esquerdo; ao meio-dia ele est sob os teus ps; deitar-se, ele se agacha
debaixo de ti; direo mesmo que salta diante de ti. Thon no podes livrar-se dele, enquanto tu
tens um corpo e luz do sol. No mais pode tua alma sair da conscincia do mal. Isto para ti,
em vez de um inferno de demnios, que deve ser sempre agitando ties em ti; nunca te torturar
com affrights de mais dores do que a tua natureza pode compreender -. Municipal .
(C) Em Samoa, o homicida, ou o assassino deliberado, voa para a casa do chefe da aldeia,
ou para a casa do chefe da outra aldeia para a qual ele est relacionado pelo pai ou do lado da
me. Em nove de cada dez casos, ele perfeitamente seguro se ele s permanece l. Em tais
casos, o chefe delicia na oportunidade de mostrar sua importncia. Em Samoa, a casa de um
chefe , literalmente, a sua fortificao, exceto em tempos de rebelio aberta e guerra real . G. Turner, LL.D .
(D) O Senhor o Salvador de todos os homens, para que Ele tem prestado todos os
homem salvabiles , capazes de salvao; e salvandos , projetadas para a salvao, para que Ele
tem removidos todos os obstculos peremptoriamente entanto impedir os homens de acesso
salvao, e tem furtherances competentes adquiridos sua realizao dele. Ele tem realizado
qualquer coisa de Sua parte necessrio ou conveniente, a fim de salvao, antecedentemente
aceitao e cumprimento dessas condies razoveis, que pela sabedoria de Deus so
necessrios para os homens instating em um direito pleno e imediato para a salvao, ou a uma
completa e fruio real dos mesmos. Ele fez o caminho para a felicidade pura e
razovel; nivelamento das falsias insuperveis, e encher os abismos, e corrigir os vieses, e
alisando as asperezas do mesmo, como o profeta predito; para que todos os homens, que seria,
talvez convenientemente andaremos nele. Ele colocou as portas do paraso aberta, de modo que
quem agradou pode entrar nela; todas as obrigaes e restries ao abrigo do qual os homens
leigos, ele at agora solto, que qualquer homem pode ser livre, quem iria concorrer sua prpria
liberdade e alargamento. Toda a proteo e incentivo que foram necessrio para a obteno de
salvao, Ele oferecida e exibiu para todo aquele que iria abraar e fazer uso deles. Em relao
ao qual performances Ele pode ser verdadeiramente chamado deSalvador , apesar de todos os
homens no fazem efeito em tornar-se salvo. Para a estimativa e denominao de performances
devem ser aterrado em cima de sua prpria natureza e design, no sobre eventos, dependendo do
comportamento contingente e arbitrria dos homens. Como ele oferece um benefcio que
livremente rico no menos para ser contabilizado um benfeitor, e liberal, embora seu dom ser
recusada, do que se fosse aceito; como aquele que abre a priso para ser denominado um
libertador, embora o cativo no sair; enquanto que os ministros um remdio eficaz, embora o
paciente no vai us-lo, merece a honra e graas devido a um mdico; assim o nosso Senhor
em relao ao que Ele tem realizado para os homens, e se ofereceu para eles (sendo suficiente
para impedir a sua misria e promover a sua felicidade), a ser, felizmente, reconheceu seu
Salvador, embora nem todos os homens, sim, embora no um homem, deve receber o benefcio
projetado -. Isaac Barrow, DD

AS CIDADES DE REFGIO, COMO O LEGISLATIVO DE EMENDA, E COMO


INSTITUIES RELIGIOSAS
( Versculos 9-15)

O sistema de redeno, conforme revelado no Evangelho freqentemente expostos


ao nosso conhecimento como tendo marcas decisivas da sabedoria divina. Ele
denominado "sabedoria de Deus" - "a sabedoria de Deus em mistrio, a sabedoria oculta
... que nenhum dos prncipes deste mundo conheceu." O Apstolo d a entender,
portanto, para ns que o Evangelho deveria suportar a inspeo mais prxima em todos
suas partes; que era digno de nossa admirao, bem como do nosso amor; que a nossa
redeno no era para ser realizada quer por cegos vigor , ou por cego afeto; que
deveria ser realizado em um modo que nenhum direito fosse comprometido, no
perfeies indignados, sem interesses esquecido, mas, pelo contrrio, que uma perfeita
harmonia e equilbrio deve ser mantido entre os atributos aparentemente rivais do
carter divino, e os interesses aparentemente rivais da terra e do cu. Assim, Deus era
para ser apenas, e ainda o justificador daquele que cr; Misericrdia e Verdade eram a
reunir-se; Cristo crucificado em humildade e fraqueza foi apresentar uma ilustrao
mais eminente, tanto da sabedoria e do poder de Deus; e, assim, as incontveis
multides salvos pela graa deve ter motivo para exclamar no tempo e na eternidadeAqui "Ele fez abundar para conosco em toda a sabedoria e prudncia!"
Mas, enquanto estas observaes so prontamente admitiu respeitando a
dispensao crist, eles podem ser estendidos com igual propriedade a dispensao
judaica tambm. Enquanto o Evangelho afirma nossa homenagem por conta da
sabedoria que ele exibe, estamos preparados para fazer um pedido semelhante em nome
da lei. Ambos so o produto do mesmo autor; ambos so filhos da mesma aliana de
misericrdia; tanto conduzir ao mesmo resultado feliz; e, embora o Evangelho
confessadamente tem "a glria desta excelente", mas a mesma autoridade nos assegura
que "o que feito longe foi glorioso" tambm. Existem dois pontos de vista
expressamente em que a sabedoria brilha na economia partiu: Primeiro: Como suas instituies principais foram especialmente adaptados para a
situao dos judeus na infncia da Igreja . Seus ritos cerimoniais e rituais foram
particularmente adequado para o clima em que viviam, as circunstncias em que foram
colocados, e os males a que foram expostas. Ignorante e inculto como eram durante
servido seus 400 anos ", que exigia uma religio dirigida aos sentidos, bem como para
o intelecto; e, portanto, eles tm uma glria visvel, "um santurio terrestre," o sacrifcio
de animais, instituies simblicas. Tendo sido recentemente tirou do meio de um povo
idlatra, muitos dos seus regulamentos foram destinados a preserv-los de uma recada
em idolatria, e para manter constantemente diante de si a adorao de um nico Deus,
ea f em um Messias prometido. E ter a vagar durante quarenta anos no deserto, sem
habitaes fixas, sem comunidades regulares e sem as artes e ornamentos da vida,
algumas leis foram promulgadas adequado sua condio instvel, e alguns de
preparao para seu estabelecimento na Terra Prometida. Em muitos casos, Moiss se
adaptou aos costumes e usos que havia prevalecido entre eles desde os tempos
patriarcais, em alguns, as instituies foram completamente novo; Ao todo, havia uma
referncia permanente para os seus interesses morais e religiosas-para incentivar a
virtude, para diminuir a criminalidade, para induzi-los a andar humildemente com Deus.
Segundo: Como foi expressamente calculado para apontar para a vinda de Cristo, e
introduzir a dispensao do Evangelho . A Lei era uma sombra, uma alegoria para o
tempo presente, um professor para traz-los a Cristo. Foi-lhes o Evangelho pregado,
assim como para ns. Sua histria no deserto, e seu culto no Templo prefigura tanto os
tempos do Messias. Seus sacrifcios apontaram a Ele; o "Rock que os seguia" era um
tipo de Lo; o bode expiatrio, a serpente de bronze, as cidades de refgio, eo man no
deserto, prefigura a natureza de seus ofcios, o desenho de sua morte, ou as bnos
espirituais de Seu reino.

Estas observaes aplicam-se com fora peculiar ao nosso assunto-presentes as


cidades de refgio . Como compromissos civis, que foram calculados para evitar muito
mal e da misria; como ordenanas religiosas, servem para ilustrar as bnos do
Evangelho. Devemos consider-losI. Como decretos legislativos adaptados aos hbitos e costumes de um povo do
Oriente em uma idade adiantada do mundo.
Duas coisas podem exigir aviso1. O escritrio do vingador do sangue e os males decorrentes de ele . Este
escritrio, provavelmente, tinha uma origem muito cedo: pode ser uma relquia dos
primeiros estado da sociedade civil, para onde no havia nenhum magistrado ou tribunal
pblico, os assassinatos teriam sido frequentemente perpetrada tivesse havido nenhum
processo desse tipo entre os parentes sobreviventes. Caim evidentemente estava em
pavor de resumo vingana pelo assassinato de Abel.(. Comp. Gen. 4:14) Rebecca
provavelmente temia uma retaliao semelhante no caso de Esa havia assassinado
Jacob; de "por que", diz ela, "devo ser privado tambm de vs ambos num s dia?" Tem
sido comum entre os bedunos, de tempo de Ismael para a hora presente. Provavelmente
surgiu da lei original, - "Na mo do irmo de cada homem que vai exigir a vida do
homem," & c. (Gn 9:5 e 6).
evidente que tal prtica deve dar origem a muitos males muito srios. Alm disso
ele promoveu um esprito de dio e vingana implacvel, ele foi muitas vezes
acompanhada de flagrante injustia e errado. O Goel governada apenas por suas
paixes; e pode ser que a pessoa suspeita no o assassino; assim, uma pessoa inocente
sofre, e em vez de vingar um assassinato que ele comete um segundo. Uma dessas obras
nunca deixa de dar luz a outro; e assim por dez assassinatos no raro a sua origem em
um. As famlias de ambos os lados tomar parte na discusso, e, portanto, sob o pretexto
piedoso de vingar o sangue inocente, duas famlias podem estar em um estado de guerra
constante, e transmitir brigas e inimizades de pai para filho, at a dcima
gerao. Assim, o escritrio do vingador do sangue, embora adequada em alguns
estados da sociedade, estava sujeita a muitos abusos, e que devem ser colocados sob
fortes restries Moiss no poderia ter abolido completamente, pelo menos, de repente,
ele, portanto, adotou normas que neutralizou o mal.
2. A nomeao de cidades de refgio, a fim de garantir as extremidades, tanto da
misericrdia e da justia . Seis cidades de refgio foram nomeados e trs de um lado do
Jordo, trs do outro, para que o homicida pode reparar de imediato, e em que o
indivduo pode estar seguro, & c .... Assim foi constituda proviso tanto para a justia e
misericrdia, pela justia, se o fugitivo eram culpados, por misericrdia se ele fosse
inocente. E, a fim de dar pessoa inocente toda esperana razovel de escapar, as
cidades foram colocadas a distncias fceis, para que as pessoas possam ter acesso a
partir de qualquer parte da terra, as estradas eram retas e simples, & c ....
Mas, mesmo na misericrdia que foi mostrado um homicida acidental, vemos como
a vida sagrada foi na estima de Deus; para o fugitivo deve ser um prisioneiro e exilado,
alm de todos os seus amigos, at a morte do Sumo Sacerdote, talvez por muitos
anos. Esta foi a inteno de punir que imprudncia que havia custado um outro homem
de sua vida, e no poderia deixar de fazer as pessoas cauteloso contra a recorrncia de
tais acidentes; para que pudesse ser tomada nenhuma compensao para a vida de um
assassino, por isso no soma poderia resgatar um homicida inocente da cidade (vers. 31,
32).
II. Como uma lei religiosa intencionalmente empregada pelo apstolo para
ilustrar a sabedoria ea bondade de Deus nos mtodos de nossa salvao.

Aqui vemos claramente retratado o carter eo escritrio do nosso grande


Redentor. Este o nosso Redentor parente prximo; pois "Ele no se envergonha de nos
chamar irmos." Para este alude o apstolo: "Deus enviou o Seu Filho nascido de
mulher," & c. (Glatas 4:4, 5). Isto ilustra a passagem sublime no livro de J: "Eu sei
que o meu Redentor vive," & c. Ele est aqui em comparao com o Goel, & c. (... Hos
Comp. 13:14; Zc 09:12) O apstolo diz: "Que eu possa ganhar a Cristo, e seja achado
nele," para que, como o homicida, ele contaria toda a perda de coisas. E ele descreve os
cristos como tendo "fugido em busca de refgio." "Portanto, agora, nenhuma
condenao", & c.
1. Um estado de exposio est implcito . Todo homem que reflete sobre sua vida
passada, sobre a santidade da lei de Deus, mediante a inflexibilidade de seu governo, e
sobre a frase que ele pronunciou contra o pecado, deve estar ciente de que ele est em
um estado de perigo. A sentena foi promulgada de idade em idade com terrvel
solenidade, "Maldito todo aquele", & c. Se continuarmos a pensar a sua extenso, o
prprio Jeov que o vingador. Sua lei, temos quebrado, & c.
2. foi proporcionado um mtodo de salvamento . Cristo assumiu a nossa causa
desesperada. Estamos a fugir em busca de refgio. o nico. Est aberto para os
gentios, bem como o judeu.
Samuel Thodey.

A SEGURANA DAS PESSOAS QUE FOGEM PARA A CIDADE DE REFGIO


( Versos 24-28)
Que a lei mosaica tinha um significado espiritual, colocado acima de qualquer
dvida das aluses claras das Escrituras (Zc 9:12;. Heb 6:18). ObserveI. O nosso estado natural um perigo iminente.
Somos todos criminosos, tendo, por ignorncia e na incredulidade, rebelou-se contra
o soberano Todo-Poderoso. Como os criminosos, que so justamente expostos
imposio da pena de ameaados de morte (Ez 18:04, 6:23 Rom;. Rev.
21:8). Verdadeiramente, ento, podemos observar na situao de o homicida uma
grande semelhana com o do nosso prprio pas, como perseguido pela Justia
inexorvel de Aquele cuja ira temos tanto provocado (Rm 1:18; Joo 3:36).
II. Nada pode nos livrar do perigo, mas um vo zeloso e oportuna.
Podemos sentar vontade, abenoar-nos em nosso corao, e sentir-se seguro; mas
se a morte nos tenha vadiando em nossos pecados, ns devemos morrer neles; e ser
vo confiar para qualquer coisa como a nossa aliana e esperana, contanto que
permanecem sob essa indiferena aos nossos interesses espirituais, o que demonstra que
sejamos ainda inalterada (Tiago 2:10).
III. H um lugar de segurana para que possamos fugir.
Cristo o nosso refgio: 1. Um Refgio divinamente nomeado . Deus to pena, to profunda e intensamente
ter compaixo nosso Estado, como para planejar e fornecer uma forma de libertao
para ns pelo Seu Filho unignito (Joo 3:16).
2. Um Refgio gratuito e aberto a todos . Ningum est excludo, mas aqueles que,
pela sua impenitncia e obstinao, calar-se. No palco, nenhum estado de culpa, pode
fazer alguma diferena; mas os pecadores de todas as classes e descrio, sem limitao
ou reserva, tem um lugar preparado com o que podem encontrar segurana (1 Corntios.
6:11).

3. Um refgio em todos os lugares perto de recorrer a . Cristo est diante de ns no


Evangelho, e para encontr-lo no precisamos nem de subir aos cus, nem descer ao
fundo do mar (Rom. 10:8).
4. Um Refgio facilmente acessvel . Cada obstculo efetivamente removido, Deus
estando j reconciliados, sua justia satisfeita, e Sua lei ampliada; de modo que nada
precisa dificultar a nossa confiana em Cristo, o grande Deus e nosso Salvador.
5. Um refgio contendo uma ampla oferta para os nossos desejos e
necessidades . Por aqui se encontram a sabedoria, a graa, a vida, a liberdade, a paz ea
alegria.
IV. Tendo uma vez entrou neste lugar temos de respeitar l.
No foi o suficiente para que o homicida fugiu para a cidade de refgio. Tendo
ganho este lugar, ele deve permanecer nela at a morte do sumo sacerdote.Tambm no
suficiente para ter uma vez crido em Cristo. Devemos permanecer nEle, renunciando
para sempre todos os pensamentos de entrar em qualquer regio proibida (Is 30:15). E ai
de ns, se atrevem a ser encontrada sem (2 Ped. 2:20, 21).
Vamos, portanto, buscar uma viso do perigo, abandonar todos os meios de socorro
no justificadas nas Escrituras, e resignar-se a Cristo -. William tren .

CAPTULO 36
A LEI PARA O CASAMENTO DE HERDEIRAS
( Versculos 1-12)
NotemosI. O processo indicado.
"E os chefes dos pais da famlia dos filhos de Gileade, filho de Maquir," & c. (Vers.
1-4). As filhas de Zelofeade foram herdeiras, de acordo com a lei ser consultada no
captulo 27:1-11 (ver pp 509, 510). Havia uma probabilidade de seu casamento, e que
poderia ter sido a pessoas de algumas das outras tribos. (a)E, como Matthew Henry
aponta, provvel que os chefes da tribo de Manasss, sabia, que "neste tempo, grande
tribunal foi feito para eles por alguns jovens cavalheiros de outras tribos, porque eram
herdeiras, para que pudessem obter p nesta tribo, e assim ampliar a sua prpria
herana. Isso realmente muitas vezes visa mais do que deveria ser em fazer o
casamento, e no a iminncia da pessoa, mas a convenincia da propriedade, para a casa
estava em casa e um campo para outro. " "Sabedoria de fato bom com uma herana;
' mas o que uma herana boa no que diz respeito, sem sabedoria? Mas aqui, podemos
presumir, o mrito pessoal dessas filhas recomenda-los, bem como as suas fortunas.
"Mas se casado com pessoas de outra tribo, a sua herana passaria longe da tribo de
Manasss, tribo ou tribos para que sua maridos pertencia. Foi a fim de proteger contra
isso que os chefes das casas da famlia de Gileade a Manassite dos pais apelaram a
Moiss. Ao faz-lo eles foram acionados, e no pela preocupao egosta de seus
interesses pessoais. Suas respectivas heranas no seria diminuda pelo casamento
dessas herdeiras. Mas eles insistiram que, se casar com pessoas de qualquer uma das
outras tribos, - (1) A atribuio divina da terra seria invadida. "Eles disseram: O Senhor
mandou a meu senhor dar a terra por herana por sorte aos filhos de Israel," & c. (2) O

territrio da meia tribo de Manasss seria diminudo. "Se elas se casarem com qualquer
dos filhos das outras tribos," & c. (Vers. 3, 4). Desta forma, a riqueza e importncia eo
poder da meia-tribo seria diminudo.
Esses processos dos chefes desta famlia foram ordenada, respeitoso, razovel e
louvvel.
II. O caso julgado.
"E Moiss ordenou aos filhos de Israel, segundo a palavra do Senhor," & c. (Vers.
5-9).
1. A justia do caso foi reconhecida . "A tribo dos filhos de Jos, tem dito bem." A
conduta dos ancios foi elogiado, & c.
2. A dificuldade do processo foi cancelado . A lei pela qual a dificuldade foi
removido compreendeu duas clusulas simples: (1) no que as filhas de Zelofeade chamavam-se a ser coagido em casamento. "Esta
a palavra que o Senhor no comando acerca das filhas de Zelofeade, dizendo: Casem
com quem achar melhor." "Agora, se Deus deixou-os ao seu gosto", pede o Bispo
Babington, "os homens devem forar seus filhos contra todo o amor e gosto? No, no,
um pecado, e no um pequeno, amargo para a criana todos os dias de vida, e no
muito doce para os pais depois de ver os frutos de sua violncia. Deixe as crianas
devidamente consideram os pais, e os pais caridosa e religiosamente consideram as suas
crianas, que vai implorar com melhor vontade onde eles gostam de viver sem amor em
abundncia do mundo. Ns conhecemos muitas vezes a criana chorar, o pai chorar, ea
me morrer por esta falha, quando j era tarde demais. " (b) (2) que as filhas de
Zelofeade chamavam-se a casar com pessoas da sua prpria tribo. "S para a famlia da
tribo de seus pais eles devem se casar. Assim a herana ", & c. Assim, enquanto o
primeiro fornecimento garantido a eles a liberdade em seus casamentos, esta disposio,
restringindo a extenso de sua escolha, garantido a sua herana tribo de Manasss.
3. A deciso, neste caso, foi feita a lei para todos os casos semelhantes "E toda filha
que possuir herana em qualquer tribo," & c. (Vers. 8, 9).
4. A deciso deste caso foi de autoridade divina . "Moiss falou aos filhos de Israel,
segundo a palavra do Senhor, dizendo: ... Esta a palavra que o Senhor no comando,"
& c. Da a deciso foi vinculativo, tanto no processo que deu origem a ele, e em todos
os casos semelhantes em momentos posteriores.
III. O julgamento atendido.
"Assim como o Senhor ordenara a Moiss, assim fizeram as filhas de Zelofeade," &
c. (Vers. 10-12). "Eles se casaram os filhos de seus pais" irmos ". Por isso, ele aparece
", diz Matthew Henry, "1. que o casamento de primos-alemes no em si ilegal , nem dentro dos graus
proibidos, pois ento Deus no teria encorajado esses casamentos.Mas,
"2. Isso normalmente no aconselhvel; pois, se no tivesse havido uma razo
especial para isso (que no pode manter, em qualquer caso, agora, heranas no sendo
descartado como, depois, pela designao especial do Cu), eles no tm casou-se com
tais relaes perto. O mundo grande, e aquele que anda retamente vai se esforar para
andar seguramente. "

ILUSTRAES
(A) O casamento tem em si menos de beleza, mas mais de segurana, do que a vida de
solteiro; que quem no tem mais facilidade, mas menos perigo; mais alegre e mais triste;
mais cheio de tristezas e mais completa de alegrias; encontra-se sob mais encargos, mas
suportado por todos os pontos fortes de amor e caridade; e esses encargos so deliciosos. O
casamento a me do mundo, e preserva reinos, e enche as cidades e igrejas, e mesmo cu. O

celibato, como a mosca no corao de uma ma, habita em doura perptua, mas senta-se
sozinho, e se limita, e morre em singularidade; mas o casamento, como a abelha til, constri
uma casa, e rene a doura de cada flor, e trabalhos e une em sociedades e repblicas, e envia
uma colnias, e alimenta o mundo com delcias, e obedece a seu rei, e mantm a ordem, e
exerce muitas virtudes, e 618 promove o interesse da humanidade, e esse estado de bom que
Deus tem projetado o presente constituio do mundo -. Jeremy Taylor .
(B) O casamento vida sempre uma inspida , uma vexatria , ou uma feliz condio. A
primeira que, quando duas pessoas de nenhum gnio ou gosto por si mesmos se encontram,
em cima de um tal acordo, como foi pensado razovel pelos pais e conveyancers, a partir de
uma avaliao exata do terreno e dinheiro de ambas as partes. Neste caso, a pessoa da jovem
no mais do que respeitava a casa e melhorias na compra de uma propriedade; mas ela vai
com sua fortuna, ao invs de sua fortuna com ela. Estes fazem a multido ou vulgar dos ricos, e
encher a madeira da raa humana, sem a beneficncia para com os que esto abaixo deles, ou
respeito para com aqueles acima deles.
A vexatria a vida surge a partir de um conjunto de duas pessoas de gosto rpida e
ressentimento juntos por razes bem conhecidas dos seus amigos, em que tomado cuidado
especial para evitar (o que eles acham que o chefe de males) a pobreza, e segurar a eles
riquezas, com todo o mal alm. Estas pessoas boas vivem em uma restrio constante antes da
empresa, e tambm grande familiaridade sozinho. Quando eles esto dentro de observao, que
se preocupe em transporte e comportamento dos outros; quando sozinho, eles insultam pessoa e
conduta de cada um. Na empresa, eles esto no purgatrio; quando apenas juntos, em um
inferno.
O feliz casamento o lugar onde duas pessoas se encontram e voluntariamente fazer a
escolha de outro, sem negligenciar ou principalmente sobre as circunstncias de fortuna ou
beleza. Estes ainda podem amar, apesar da adversidade ou doena: a primeira, podemos, em
certa medida, nos defender de; a outra a parte do nosso muito fazer -. Sir R. Steele .

CASAMENTO
( Versculo 6)
Podemos notar brevemente, a ttulo de introduo, i. que o casamento uma instituio divina . Ele foi ordenado por Deus (Gn 1:2628; 2:18-24;. 1 Cor 11:9). Foi solenemente confirmado por nosso Senhor Jesus Cristo
(Mateus 19:3-12), e por Seus Apstolos (1 Corntios 07:02;.. Ef 5:22-33;. 1 Pedro 3:17).
ii. que as obrigaes envolvidas no casamento obrigatrio e sagrado . O prprio
casamento no obrigatrio. H circunstncias em que o celibato , sem dvida,
louvvel (Mt 19:12;. 1 Co 7:08). Mas quando a relao matrimonial foi celebrado, as
obrigaes de carter mais terno e sagrado foram incorridos.Estas obrigaes no so
simplesmente as impostas pela autoridade civil, mas aqueles que se referem a ele como
uma ordenana de Deus: Divino em sua origem, divina tambm em suas obrigaes
(Gn 2:18, 24; Mal 2:14 - 16; Matt 19:4-6;.. Ef 5:22-33; 1 Pe 3:1-7)..
Mas, para nos limitar ao texto, duas observaes so aqui garantido sobre o
casamento em geral: I. Que as pessoas no devem ser coagidos em casamento.
"Esta a palavra que o Senhor no comando ... dizendo: Casem com quem achar
melhor." Aqui temos1. escolha pessoal, em oposio a compulso . Os pais "que foram as suas filhas
em casamento", disse Lord Rochester, "so piores do que os amonitas, que sacrificaram
seus filhos a Moloque, o ltimo a sofrer uma morte rpida; os primeiros anos de
sofrimento de tortura, mas tambm freqentemente levando ao mesmo resultado ".

"Para o casamento uma questo de mais valor


Do que para ser tratada pelos Procuradoria;
Pois o que casamento forado, mas um inferno,
Uma era de discrdia e luta contnua?
Considerando que o contrrio gera a felicidade,
E um padro de bem-aventurana celestial "-. Shakespeare .

Alm disso, essa coero uma triste degradao do casamento; um erro grave s
pessoas coagidas; e um pecado abominvel contra Deus. Mas, alm disso, parece-nos
que o texto sugere que o casamento deve ser celebrado a partir de2. afeio pessoal ao invs de mera convenincia . Na clusula agora sob
considerao, a pessoa, no a propriedade, que falado. "Casem com quem achar
melhor." O casamento muito sagrada uma coisa a ser tratada como uma questo de
mera convenincia e arranjo. "Eu considero um homem e uma mulher que se unem no
estado casamento como se unindo no mais sagrado de todos conjunes possveis diante
de Deus." E para celebrar esta unio sem afeto puro e forte, um prejuzo para a pessoa
casada, e, como dissemos de casamento por coao, uma degradao do casamento em
si, e um pecado contra Deus. (a)
II. Que existem consideraes importantes que devem regular a escolha em
relao ao casamento.
Uma tal anlise indicado no texto. As filhas de Zelofeade deve se casar com quem
mais gostava; mas eles no eram para se casar com algum de outra tribo; pois, se o
fizeram eles iriam ferir sua prpria tribo, diminuindo seu territrio divinamente
designado. "S para a famlia da tribo de seu pai deve se casar." A inferncia um
apenas um, que enquanto as pessoas devem ser livres em seu casamento, eles no esto
a ser imprudente ou impensada; eles no devem ignorar tanto os seus prprios interesses
verdadeiros ou os interesses dos outros. (b) Na escolha do casamento, devido peso deve
ser dado a consideraes de
1. Quanto propriedade . Por isso no queremos dizer que no casamento, dinheiro
ou outros bens deve ser uma considerao primria, ou que as pessoas no devem se
casar at que estejam em "coisas a fazer bem" ou circunstncias fceis. (C) Mas em
pessoas casamento deve prestar a devida ateno aos interesses temporais de si e suas
famlias. Ningum tem a liberdade de ferir por seu casamento os interesses de sua
famlia ou de outras pessoas. Sobre este ponto, o ensino de nosso texto indiscutvel.
2. Como a consanguinidade . Na Bblia o casamento proibido entre "os que esto
perto dos parentes" (Levtico 18:1-18), com a exceo de primos de primeiro grau; eo
casamento entre eles, como regra no desejvel. (d)
3. Como para a sade . As pessoas que tenham dentro de si as sementes da doena
hereditria, deve pensar muito e profundamente e desinteressadamente, antes de
determinar a entrar no estado matrimonial. uma coisa terrvel para qualquer um para
transmitir a doena para a prxima gerao de seus prprios filhos.
4. Quanto adequao . Isto aplica-se idade, ao gosto, ao temperamento, a
estao, a perseguies. Em inmeros casos onde houve nenhum desacordo aberto, sem
amargura ou contenda, vidas foram empobrecidos, decepcionado, e obscurecida por
casamentos inadequados. (e)
5. Quanto ao carter . A regra para os cristos expressamente previsto por So
Paulo: "Ela tem a liberdade de se casar com quem quiser; somente no Senhor "(1
Corntios. 7:39). E expositores, antigas e modernas, so quase universalmente aceite que
a expresso "somente no Senhor", significa, "dentro dos limites da conexo crist ....
deix-la se casar com um cristo" ( Alford ) e Barnes: "Ou seja, apenas para aquele que
um cristo; com um bom senso de suas obrigaes para com Cristo, e de modo a

promover a sua glria. "Muitos e importantes motivos podem ser invocados para fazer
valer isso. Citamos apenas dois: (1) Nos casamentos em que esta regra for violada, os
aspectos mais profundos e mais sagrados da relao esto a realizar; porque em tais
unies no pode haver simpatia mtua sobre os assuntos que so mais importantes e
mais precioso para o corao do cristo. (2) Tais unies envolver o mais grave perigo
para o carter cristo. (f)
Considere tambm o inqurito antiga, "Andaro dois juntos, se no estiverem de
acordo?" E deixe-cristos "casar com quem quiser; somente no Senhor ".

ILUSTRAES
(A) Como completamente sem princpios so freqentemente os incentivos a essa
conexo. Eu denuncio todo casamento como sem escrpulos que no se baseia na mtua estima
e amor-todo casamento que no um boa-f unio dos coraes. Quando uma conexo
celebrado por uma questo de simetria e beleza externa apenas, a seleo est sendo feita
exclusivamente pelo olho, que no mais v, e procura no mais, do que a forma bem
proporcionado ou "a tintura de florescimento da pele ", sem levar em conta as qualidades da
mente e do corao," o esprito da unio ", em tais casos, um falso fogo, sem a pureza sagrado
eo calor do amor genuno corao, e muitos a chance de um que rapidamente arrefece at
extino, restando apenas a forma fria, sem corao, sem vida, sem uma centelha da vida e de
fogo do esprito, da alma, do amor conjugal e da alegria radiante. O que, de fato, poderia ser
deixado restante daquilo que nunca teve qualquer existncia real? E o
dinheiro! dinheiro! dinheiro! Que direi de que mais vil de degradaes e abusos, por que o mais
sagrado e ntimo, sensvel e indissolvel de relaes da terra, aquele que deve ser cimentado e
garantidos pelos muito finos e mais delicadas sensibilidades e mais inviolvel sentimentos
honrados e sentimentos do corao, reduzida a uma base e srdida resumindo de colunas de
caixa e os juros bancrios, ou um problema na medio de terras e fazenda de gado. "O amor ao
dinheiro" (e no dinheiro, observar, mas o amor ao dinheiro) dito, pela mais alta autoridade,
para ser "a raiz de todo o mal"; e dos muitos males que surgiram a partir desta raiz produtivo, o
que eu agora estou percebendo seguramente nenhum de o mnimo. Um casamento dinheiro
um casamento na nica forma; reconhecida de fato nos tribunais humanos, mas dificilmente
propriedade como legtimo na corte do cu. um mero negcio mercantil, um co-Partnery
comrcio, uma unio de bolsas (e nem sequer que, para as bolsas so mantidos com grande zelo
em que o dinheiro o objeto, e esse objeto conseguir uma bolsa em vez de dar um o aspirante
ansioso e avarento tendo muitas vezes no dar), e no em todos uma unio de afetos. Agora, se
os homens e as mulheres sero, assim, sem princpios, bem como tolo, na formao da ligao,
maravilhoso que eles deveriam encontrar, mas pouco de felicidade nele? No seria a maior
maravilha ser que eles encontraram algum em tudo - Ralph Wardlaw, DD .
(B) Com que apressada, luz, inconsideration insensato que os homens e as mulheres saltar
aleatoriamente em uma conexo que para durar por toda a vida, e de necessidade mais ntima e
mais incessantemente a afetar a felicidade de todos os seus dias futuros. Quantas vezes isso
feito como se fosse uma mera brincadeira de frias, o que pode ser rompido a vontade, assim
que eles se cansam disso! Eles esperam que eles so para ser feliz. Eles no tm dvida. Mas a
razo de terem sem dvida a sua nunca ter concedido uma nica reflexo sobre os motivos que
existem para a esperana. Se o tivessem feito, eles poderiam t-las encontrado muito mais
escasso do que os de medo. Mas um casamento, e isso suficiente. Eles se casaram. O charme
est na palavra. Quanto simpatia de sentimento, e sentimento, e desejos, e hbitos e atividades,
com tudo o mais que vem entre as probabilidades de harmonia social e felicidade, essas coisas
nunca entraram no clculo. Na verdade no houve nada de clculo ou premeditao no
assunto. E de se admirar, ento, que eles assim que casar com pressa se arrependa no lazer Ibid .
(C) Eu no acredito que nenhum homem jamais foi mais feliz do que quando, tendo casado
cedo (e casamentos precoces so geralmente casamentos virtuosas), e casou-se por amor, ele e
seu companheiro caiu a vida juntos, e cada dia era um dia de engenharia para ajustar seus meios

s suas necessidades, em sua nica sala graciosamente mobiliado, onde conferenciaram juntos
como colocar sucata com sucata e ganhar a ninharia com ninharia, e tudo foi calculado por
tostes. Quantas vezes, na vida adulta, quando as pessoas se tornam ricos, faa o marido ea
mulher se olham e dizem: "Afinal de contas, meu caro, nunca seremos mais felizes do que
quando comeamos juntos." Graas a Deus, um homem no precisa ser muito rico para ser
muito feliz, s por isso que ele tem um tesouro em si mesmo. Um corao amoroso, uma
verdadeira simpatia, um puro, sabor puro, uma vida que no queimado por dissipao ou
desperdiado por horas intempestivas, um bom corpo de som, e uma conscincia clara, estas
coisas deveriam fazer um homem feliz -. HW Beecher .
(D) O uso de tais expresses (como, "parente", Hb. "carne de sua carne", Lev. 18:06), sem
dvida, contm um apelo aos naturalis de terror , ou que repugnncia com que o homem
instintivamente encolhe da unio matrimonial com aquele com quem ele est ligado por laos
mais prximos, tanto de sangue e de afeto familiar.Sobre este assunto, precisamos dizer no
mais do que isso, h uma diferena no tipo entre o afecto que liga os membros de uma famlia
em conjunto, e que se encontra na parte inferior da ligao conjugal, e que a incorporao de
tais alteraes no pode ter lugar sem um choque grave para um ou outro dos dois; da a
convenincia de se desenhar uma linha distinta entre as provncias de cada um, ao afirmar
definitivamente que o afeto matrimonial pode legitimamente ter em root -.WL Bevan, MA, na
Bibl. Dict.
(E) Neste grande turbilho do mundo, no h nada mais estranho do que o acasalamento e
mismating de homens e mulheres. No h dvida de que mais insolvel, e mais
frequentemente solicitado, do que esta: "O que na terra sempre tentado a mulher a se casar com
esse homem?" Voc no pode respond-la, eu no posso, e ela no pode. H apenas uma outra
pergunta como ele, e que : "O que na terra tentado que o homem se casar com uma mulher?"
Ele no pode dizer, e ela no pode, e ningum pode. Assim , e assim ser, o tempo todo, aqui e
ali, e em toda parte. E, embora existam alguns que, decepcionado, rebote e romper em
imoralidades, ou em uma indiferena que uma imoralidade no reino do amor, h outros de
uma alma maior, que do toda a sua vida para fidelidades na sua relao.Eles sabem que eles
no amam. Eles sabem que no h o que neles que capaz de desenvolvimento, mas que eles
nunca conheceram. H profecias em si mesmos, o que eles no querem despertar, do que a sua
alma capaz. Se lerem um livro onde o herosmo de amor descrito, que fechou o livro, e
fluem lgrimas de seus olhos, e eles dizem: "Oh! o que poderia ter sido. "Mas isso no seguro,
e eles bani-lo, e continuar da maneira habitual. No incio e no final eles so fiis -. HW
Beecher .
(F) No preciso dizer que grande parte da felicidade da vida humana depende das unies
matrimoniais que so formados. uma coisa para ver o assunto do casamento, luz da paixo
ou convenincia, e outra a consider-la como uma instituio pela qual a vida humana podem
ser desenvolvidos e treinados para os mais altos usos e prazeres. Eu no hesite em estabelecer o
princpio geral de que onde h incongruncia de convico religiosa entre homem e mulher, a
felicidade do tipo mais profundo e mais puro totalmente fora de questo. Este princpio
imparcial na sua aplicao, tendo igual referncia para a mulher como para o homem, e para o
homem como para a mulher. Tomemos o caso de uma jovem que tem profundas convices
religiosas e simpatias: ela foi treinado sob as influncias religiosas, seus hbitos foram
identificadas com o santurio da vida muito cedo: ela tem ensinado na escola, ela tem servido
em relao a muitos agncias da Igreja e de todo o seu nome tornou-se honrosamente associado
s operaes benevolentes; ela pedida em casamento por um jovem que no tem convices
religiosas ou simpatias, que, de fato, mundano, rastejando, terreno; ele pode, na verdade, ser
um homem de educao, refinamento literrio, de boa posio social, de endereo cativante; ou
melhor, mais-eu vou ir mais longe e dizer que ele pode ser um homem contra o qual a sociedade
no capaz justamente de apontar o dedo de reprovao. Onde quer que ele conhecido, ele
respeitado por muitos excelncias sociais. Visto em um sentido mundano, o jovem pode ser
pronunciado um candidato elegvel para a mo da senhora, ainda, com a presena de tais
condies, tenho distintamente para d-la como minha opinio de que a felicidade do maior tipo
impossvel em uma conexo . Deve haver, por parte da mulher, ser mais ou menos do
sacrifcio das convices e simpatias que tm distinguido toda a sua vida. Sua nfase religiosa

que ele vai modificado; mais ou menos de um frio ir dominar seu zelo cristo; suas obras de
benevolncia estar em algum grau prejudicada; pode no haver qualquer grande diferena para
o exterior em sua forma, mas a sua alma deve ter sentido a desolao de uma influncia
empobrecendo.
Sabemos a desculpa comum que feita quando o cristo se casar com algum que no tem
simpatias devocionais: o, esperanoso, mulher de auto-sacrifcio generoso confessa abertamente
sua crena de que em muito pouco tempo ela ser capaz de trazer seu marido a inteno de um
direito deciso; ela sabe (pobre criatura!) que h algo de bom nele; ela tem ouvido (orelha O
zombeteiro!) lhe dizer palavras que ela interpretados em uma nobre inteno da sua parte; ela
tem a certeza tudo vai estar bem perto e perto; um pouco de pacincia, um pouco de
indulgncia, e um pouco de instruo, ento tudo ficar bem! Este o sonho de seu amor, a
inspirao de sua esperana mal-dirigida. No me conta cruel quando eu denunci-la como uma
imposio, um engano, uma mentira -. Joseph Parker, DD .

A NECESSIDADE DO HOMEM DE DIREES MORAL E COMUNICAES DE DEUS


AO HOMEM

( Versculo 13)
Este versculo refere-se a todas as leis que foram dadas nas plancies de Moab (cap.
25-36), e conclui o registro de que a legislao da mesma forma como o registro da
legislao no Sinai foi concluda (Lev. 26:46 , 27:34). O texto sugereNecessidade de orientao moral de I. Man.
Est aqui implcito que o homem necessita "mandamentos e preceitos do
Senhor". Ele precisa de orientao moral.
1. conscincia no um guia confivel . A conscincia foi deteriorado pelo
pecado. s vezes dorme, como o caso de David aps seus grandes crimes (2 Sam.
12:1-6). s vezes leva ao erro, como no caso de Saulo, o perseguidor (Atos 26:9). "
um guia seguro apenas quando dirigida pelo mandamento do Senhor". (a)
2. A luz da natureza no um guia adequado e confivel . Parece-nos que muitas
pessoas atribuem luz da natureza que a razo humana sem ajuda nunca teria
descoberto, se no tivesse sido previamente revelada nas Escrituras. (b)
Mas tomar "religio natural para significar que a religio que os homens descobrem
na sola exerccio de suas faculdades naturais, sem assistncia superior," ns pronuncilo um guia moral e espiritual inadequada para o homem. H grandes obrigaes que a
luz da natureza no revela; por exemplo , a de adorao a Deus, e que de benevolncia
universal para o homem. A natureza humana tem nsias profundas para que a religio
natural oferece nenhuma resposta. Clamamos para perdo dos pecados; mas a religio
natural pode pagar nenhuma satisfao aos nossos coraes ansiosos. Ao longo dos
tmulos dos nossos defuntos pedimos encarecidamente e inoportunamente, "Se um
homem morrer viver de novo?" Mas a natureza silenciosa como as sepulturas. O
estado de conhecimento religioso entre mesmo as mentes mais ilustres, que no tinha
sido abenoada com uma revelao espiritual e divina, oferece evidncias conclusivas
da inadequao da religio natural de orientao moral e espiritual do homem, (c)
II. A necessidade do homem de direo especial ao entrar em novos
empreendimentos e experincias.
Os mandamentos e os acrdos referidos no texto foram dadas para "os filhos de
Israel nas plancies de Moabe, junto ao Jordo, perto de Jeric." Eles estavam prestes a
definir para a frente para tomar posse da Terra Prometida; e estes mandamentos e
julgamentos eram para sua orientao e controle nas novas cenas e compromissos a que
estavam avanando. E medida que avanamos em caminhos inexplorados e novas

empresas, precisamos direes do cu.Podemos obter essas orientaes atravs do


estudo da vontade revelada de Deus; procurando por eles no trono da graa; e
observando cuidadosamente as indicaes da Providncia Divina, (d)
III. Comunicao de Deus ao homem.
O Senhor encontrou necessidade de orientao e controle de Israel por Suas
comunicaes graciosas.
Observe1. Sua natureza . "Mandamentos e julgamentos." Isto implica a sua autoridade
suprema. Ele tem o direito de comandar homens. Este direito repousa sobre, - (1) Suas
relaes com o homem. Ele o nosso criador, & c. (e) (2) Seu carter pessoal. Ele
infinitamente justo e sbio e bondoso. Ele supremo em autoridade, porque Ele
supremo em excelncia.
2. seu mtodo . "O Senhor ordenara por intermdio de Moiss." Ele d a conhecer a
Sua vontade ao homem atravs do homem. "Homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito Santo".
Uma vez que Deus, graciosamente, revelou Sua vontade para nossa orientao,
tanto nossa obrigao e vantagem para segui-lo completamente e em todos os
momentos.

ILUSTRAES
(A) A conscincia, como uma expresso da lei ou vontade e mente de Deus, no agora a
ser implicitamente dependia. Ele no infalvel. O que era verdade para seu escritrio no den,
foi perturbada e abalada pela queda, e agora encontra-se, como eu j vi um relgio de sol no
jardim negligenciado de uma runa desolada velho, jogado de seu pedestal, prostrado no cho, e
coberto por ervas daninhas Ranking de altura. Longe de ser uma vez que o evento fatal um
diretrio infalvel do dever, a conscincia tem muitas vezes emprestou sua sano para os erros
mais grosseiros, e solicitado que os maiores crimes. Ser que no Saulo de Tarso, por exemplo,
os homens sos e mulheres para a priso; obrig-los a blasfemar; e ensopar as mos no sangue
santo, enquanto conscincia aprovou o servio de Deus julgando o tempo todo que ele fez, ele
feito? O selvagem e imaginao profanas tem aceitou como os orculos de Deus! e como se
encontra tinha tomado posse de um santurio abandonado por Deus, no os crimes mais sujos,
bem como as crueldades mais chocantes, foram perpetrados em seu nome? Leia o "Livro dos
Mrtires", leia os sofrimentos dos nossos antepassados, e sob o capuz de um monge raspada, ou
a pompa de um clrigo altivo, voc ver a conscincia perseguindo os santos de Deus, e
arrastando as mulheres, mesmo concurso e crianas ao cadafalso sangue ou a participao de
queima.
Com os olhos nadando em lgrimas, ou piscando fogo, fechamos o registro doloroso, para
aplicar a Conscincia as palavras dirigidas a liberdade pela herona francesa, ao passar a sua
esttua, ela subiu no carrinho que levava ela para a guilhotina, e vomitando os braos,
exclamou: " Liberdade, que crimes tm sido feito em teu nome!" E o que crimes na tua,
Conscincia! atos de que mesmo a humanidade encolhe; contra a qual religio lilts seu mais alto
protesto; e que fornea a melhor explicao para essas terrveis palavras: "Se a luz que em ti h
so trevas, quo grandes sero tais trevas!"
Tanto quanto as doutrinas e deveres esto em causa, no a conscincia, mas a Palavra de
Deus revelada, a nossa s diretrio certo e seguro -. Thos. Guthrie, DD .
(B) Quando as verdades so uma vez conhecida para ns, embora, por tradio, estamos
aptos a ser favorvel s nossas prprias peas, e atribuem a nossa prpria compreenso da
descoberta de que, na realidade. ns emprestado de outros; ou, pelo menos, encontrar podemos
provar que a princpio que aprendemos com os outros, estamos ansiosos para concluir que uma
verdade bvia que, se tivssemos buscado, no poderamos ter perdido. Nada parece difcil de
nosso entendimento que uma vez conhecidas; e porque o que vemos, vemos com nossos
prprios olhos, somos capazes de ignorar ou esquecer a ajuda que teve de outros que mostrou

para ns, e em primeiro lugar nos fizeram v-lo, como se no estivssemos a todos em dvida
com eles por aqueles verdades que abriu o caminho para, e nos conduziu. Para o conhecimento
de ser apenas de verdades que so percebidos para ser assim, estamos favorvel o suficiente
para nossas prprias faculdades para concluir que eles, por sua prpria fora, teria alcanado
essas descobertas, sem qualquer ajuda externa; e que sabemos que essas verdades pela fora e
luz natural de nossas prprias mentes, como fizeram de quem os recebeu por seu; s eles
tiveram a sorte de estar diante de ns. Assim, todo o estoque de conhecimento humano
reivindicada por cada um como sua propriedade privada assim que, aproveitando as descobertas
de outros, tem-lo em sua prpria mente; e por isso, ; mas no propriamente por sua prpria
indstria nico, nem de sua prpria aquisio. Ele estuda, verdade, e se esfora para fazer um
progresso no que os outros tenham entregue; mas as suas dores eram de outro tipo que primeiro
trouxe essas verdades luz que ele depois deriva deles. Aquele que percorre as estradas agora,
aplaude a sua prpria fora e pernas, que o levou at agora em tal scantling de tempo, e atribui
tudo ao seu prprio vigor, pouco considerando o quanto ele tem para com suas dores que
desmataram a madeira, drenado os pntanos, construiu as pontes, e fez as formas razovel, sem
a qual ele poderia ter trabalhado muito com pouco progresso. Um grande nmero de coisas que
foram criados na crena de de nossos beros, e agora so cultivadas familiar e, por assim dizer,
natural para ns, sob o Evangelho, ns tomamos para inquestionveis, verdades bvias e
facilmente demonstrvel, sem considerando o tempo que poderia ter sido em dvida ou
ignorncia deles Apocalipse ficado em silncio. E muitos outros esto em dvida com
Apocalipse que no reconhec-lo. No diminuir a revelao de que a razo d o seu sufrgio,
tambm, para as verdades Apocalipse descobriu; mas nosso erro pensar que, porque a razo
confirma-los para ns, tivemos o primeiro certo conhecimento deles dali, e em que a evidncia
clara que agora possu-las -. John Locke .
(C) Os que falam da suficincia da razo humana em matria de moral e religio, devemos
todos os seus melhores vistas para aquela fonte de inspirao de que eles to criminalmente
desviar. Por quanto o contrrio em que aqueles princpios fundamentais da moral e da religio
que os filsofos modernos exibiram como demonstrvel pelos poderes desassistidas da mente
humana, foram mantidos em dvida, ou em conexo com algum absurdo manifesto, ou
totalmente negada, pelos mais sbios professores morais entre os gentios, que viviam antes da
revelao crist foi dado? Eles tinham as mesmas obras de Deus de se ver, e o mesmo curso da
providncia de raciocinar a partir de; para nenhum dos quais eram desatento. Eles tinham dotes
intelectuais, que tm sido a admirao de todas as idades posteriores;e sua razo foi proferida
aguda e discriminativo pela disciplina da cincia matemtica e dialtica. Eles tinham tudo o que
os modernos tm, com exceo da Bblia; e ainda sobre as questes que tm sido geralmente se
estabeleceram, entre os filsofos morais da nossa poca, como fundamental para a religio
natural, eles no tm apenas pontos de vista, e no firme convico. "As vrias apreenses de
homens sbios", diz Ccero, "vai justificar os doubtings e objeta dos cticos; e ser ento
suficiente para responsabiliz-los quando os outros concordam, ou qualquer um descobriu a
verdade. Ns no dizer que nada verdadeiro; mas que algumas coisas falsas so anexados a
tudo o que verdadeiro, e que, com tanta semelhana, que no existe certa nota de julgar o que
verdadeiro, ou concordar com ele. Ns no negamos que algo pode ser verdadeiro; mas
negamos que ele pode ser percebido de modo a ser; para o que temos certeza sobre o bem eo
mal? Nem por isso devemos ser culpados, mas a natureza, que tem escondido a verdade no
fundo do mar. "
Sobre este assunto o Dr. Samuel Clark, embora to grande defensor da religio natural,
admite que, "dos filsofos, alguns argumentaram-se para fora da crena da prpria existncia de
Deus; alguns atribuindo todas as coisas ao acaso, outros a fatalidade absoluta, igualmente
subvertido todas as verdadeiras noes de religio, e fez a doutrina da ressurreio dos mortos, e
um julgamento futuro, desnecessrio e impossvel. Alguns professaram imoralidade
aberta; outros, por distino sutil, apadrinhado particulares vcios. O melhor tipo de eles, que
eram mais clebre, discursou com maior razo, mas com muita incerteza e dvida, no tocante s
coisas da mais alta importncia,-a providncia de Deus no governo do mundo; a imortalidade da
alma; e um julgamento futuro "-. Richard Watson .
(D) Para as notas e ilustraes sobre este ponto, ver pp 152-154, 164.

(E) Este ponto ilustrado nas pginas 38, 39.

LISTA DAS MATRIAS


ARO e seus filhos: Pais e filhos 45
i. Uma ilustrao incidental do carter pessoal exaltado e misso divina de Moiss 45
ii. Uma insinuao de que os deveres dos ministros da demanda religio para a sua descarga
fiel toda a sua consagrao aos mesmos 45
iii. Um exemplo de filhos perversos descendente de um pai piedoso 45
iv. Um exemplo de a maior diferena de carter e destino de filhos dos mesmos pais 46
A vara de Aro, uma ilustrao do verdadeiro ministrio cristo (Veja MINISTRIO 327
Aaron ficar a praga 323
i. A vontade de Aaron para interceder 323
ii. A natureza da intercesso de Aro 323
iii. O sucesso da intercesso de Aro 323
Aaron, a morte de (Veja MORTE ) 378
Aaron, o plano Divino para reivindicar o sumo sacerdcio de, e seu ensino moral
(Veja REIVINDICAR ) 325
O acesso a Deus, homem, ea palavra de Deus para o homem 124
O reconhecimento de um favor extraordinrio, um nobre (Veja FAVOR ) 545
Affliction: seus ensaios e consolaes 503
Agravado rebelio do povo, os, & c (Ver REBELLION ) 316
Visa a perfeio 274
Alarme, escusado 421
i. este alarme foi timo 421
ii. parecia ser justificada 421
iii. levou formao de uma aliana novamente t Israel 421
iv. era desnecessrio 422
Altar, a cobertura da, e os seus ensinamentos (Ver COBRIR ) 314
Altar, as ofertas para dedicar a, e suas sugestes morais (Ver OFERTAS ) 114
Amaleque, Israel e 588
i. exemplo do cristo 588
ii. encorajamento do cristo 588
iii. perspectiva do cristo 588
Ambio fielmente repreendeu, mau 293
i. a grandeza dos privilgios conferidos os levitas 293
ii. a injustia da ambio querido por eles 294
iii. a hediondez da rebelio em que eles se engajaram 294
Resposta de Deus aos apelos dos homens, o 196
i. Sua resposta ao apelo de seu servo muito tentado 196
ii. Sua resposta ao apelo de seu povo perversos 197
1. Reconhece o carcter pecaminoso da sua apelao 197
2. Exige preparao para a concesso de sua apelao 19
3. Promete o bestowment abundante do que eles tinham to pecaminosamente desejado
197
Resposta do Senhor intercesso de Moiss, o 257
i. Perdoe em resposta orao 257
ii. A punio por pecados agravados 257
iii. Recompensa para o servio eminente 258

iv. Julgamento por covardia 258


Antdoto, uma praga mortal e um Divine (Veja PLAGUE ) 394
Antdoto, a incredulidade dos homens de bem e de sua Divina (Veja INCREDULIDADE ) 199
Apologia, a ira de Balaque e Balao (Veja BALAK ) 473
Apostasia 434
i. Balao apostatou atravs mundanismo 435
ii. progressivamente 435
iii. apesar dos maiores obstculos 435
iv. Sua apostasia no era apenas triste, mas fatal 435
Apelaes de homens, a resposta de Deus (Veja RESPOSTA ) 196
Aplicao de um incidente antigo, o moderno 217
i. A posse dos maiores presentes que no isenta os homens da responsabilidade de maldade
e pecado 217
ii. Os servos mais eminentes de Deus no esto isentos do injrias dos homens 217
iii. Nossos maiores provaes por vezes surgem da maioria dos bairros improvveis 218
iv. O Senhor toma conhecimento das censuras que so lanados sobre Seus servos 218
v Os servos do Senhor faz bem em suportar com pacincia as injrias que so lanados
sobre eles 218
Exrcito de Israel, o primeiro, uma ilustrao da Igreja militante 17
i. A necessidade desse exrcito 17
ii. A autoridade para organiz-lo 17
iii. A composio do que 18
iv. O esprito conquistador dele 18
Arranjos para a realizao da proposta dos rubenitas e gaditas 560
i. Os arranjos de Moiss para a realizao do acordo no qual ele tinha entrado com os
rubenitas e gaditas 560
ii. A renovao da sua promessa 561
iii. A herana da meia tribo de Manasss 561
iv. A alterao dos nomes de lugares 561
Aspectos da honra (Veja HONRA ) 30
Aspectos da peregrinao humana (Veja PEREGRINAO ) 164
Aspectos do Ministrio Cristo (Veja MINISTRIO ) 63
Expiao, o grande dia da; suas sugestes morais (Veja DAY ) 526
Audacity na maldade 297
i. Defiance da autoridade do governante designado por Deus 297
ii. Injuriando o governante designado por Deus 297
iii. O apelo solene a Deus que essa conduta suscitada a partir da rgua que Ele tinha
nomeado 298
BALAO e Balaque, a reunio de (Veja MEETING ) 441
Balao e Balaque, a despedida de (Veja PARTING ) 484
Balao e sua jumenta; Cheques Divinas em curso descendente do homem (Veja CHEQUES ) 436
Balao e sua jumenta; uma lio sobre providncias obstrutivas 439
i. As lies que ensinou Balao 439
ii. Lies para ns 440
Balao, a primeira aplicao de Balaque para: homem eo sobrenatural 423
i. Homens procuram ajuda sobrenatural 423
ii. Homem consciente de poderes sobrenaturais e de sujeio autoridade divina no uso
deles 424
iii. Homem que recebe uma visitao sobrenatural 424
iv. Homem lidar infiel com uma comunicao Divina 425
v Homens lidar infielmente como mensageiros 425
Balao, segunda aplicao de Balaque para: a diminuio da resistncia ao mal 432
i. A repetio do pedido de Balaque a Balao 432
ii. A repetio de atraso culpado por Balao 432

iii. A repetio da visita divina a Balao 433


iv. A definio de Balao 433
Balao e suas profecias, a histria de-No. 1. 429
i. Como a carreira e fortuna dos israelitas foram feitas conhecido naqueles dias 429
ii. O medo desnecessrio do moabitas 429
iii. Uma palavra ou duas sobre Balao 429
Balao e suas profecias, a histria de-No. II 430
i. O primeiro passo em falso Balao levou 431
ii. O aviso Balao recebeu 431
iii. A recusa Deus deu a ele 431
Balao, histrico de, n III. 443
Balao, o conselho de 543
Balao, o sacrifcio de Balac e (Veja SACRIFCIO ) 446
Ass de Balao 440
i. O carter histrico do milagre 440
ii. O milagre em si 440
iii. O objeto do milagre 440
Declarao de Balao de segurana de Israel (Veja SEGURANA ) 465
Parbolas finais de Balao: revolues nacionais (Ver REVOLUTIONS ) 480
Primeira parbola de Balao: a bem-aventurana do povo de Deus (Veja BLESSEDNESS ) 448
Quarta parbola de Balao: Estrela e Cetro de Israel (Veja ESTRELA ) 476
Segunda parbola de Balao: componentes e do irreversibleness da bem-aventurana de Israel
(Veja CONSTITUINTES ) 458
Terceira parbola de Balao: a glria do povo de Deus (Veja GLRIA ) 469
A ira de Balaque e pedido de desculpas de Balao 473
i. A ira de Balak 473
ii. O pedido de desculpas de Balao 473
iii. As lies a serem deduzidos 474
Batalha entre os amalequitas e Israel, o 585
Uma ilustraoi. dos meios e mtodos pelos quais Deus realiza Seus propsitos 585
ii. do trabalho e da guerra do homem bom; 586
iii. do trabalho e da guerra da Igreja 587
Batalha de Edrei, a, uma ilustrao do conflito cristo (Veja CONFLITO ) 415
Benefcio de reveses, o (Veja REVERTE ) 392
Luto, as tristezas de 385
i. Um grande e bom homem tinha sido removido; 385
ii. enquanto trabalham para o seu bem-estar; 385
iii. quando, aparentemente, os seus servios no poderia ser poupado. 385
iv. Em sua remoo muitos se separaram a partir de um verdadeiro amigo 386
Bem-aventurado o povo de Deus, a; Primeira parbola de Balao 448
i. est alm do poder de seus inimigos 449
ii. consiste na separao dos mpios 449
iii. Consiste em seus vastos nmeros 449
iv. consiste de justia de carter 450
v desejada pelos mpios 450
Bem-aventurado o povo de Deus, a 472
Na prova deste apelo ai. o testemunho dos homens deste mundo; 473
ii. a natureza das bnos da religio; 473
iii. a experincia dos homens de bem; 473
iv. o design do Divino dispensaes 473
Bno de Deus, o, eo reconhecimento que exige 466
i. a Fonte da bno eficaz 466
ii. o tempo a partir do qual sua interposio observado 466

iii. o reconhecimento exige 466


Bno, do pregador; ou o ano novo feliz 106
Bno, a sacerdotal 103
i. A direo Divina 103
ii. A bno divina 103
1. Sua forma significativa 103
2. Sua plenitude Divina 104
iii. A ratificao Divino 105
Vara brotou, um tipo de Cristo, o 331
Brotando da vara de Aro, o 330
Encargos de liderana, a (Veja LIDERANA ) 191
Fardos da vida, a 68
i. distribudo a todos os homens 68
ii. distribudo variadamente 69
iii. distribudos Divinamente 69
iv. pacientemente suportado 69
CALAMITY e uma fervorosa orao, um terrvel 399
i. Uma terrvel calamidade; o apenas conseqncia do pecado 400
ii. Uma orao sincera; o resultado de aflio santificada 400
iii. Um misterioso nomeao; o resultado da graa divina 400
Caleb: Um apelo investigao e coragem 240
i. O reino dos cus desafia a investigao de todos os homens 240
ii. Diferentes relatrios sero trazidos pelos inquiridores 240
Caleb: o homem para os tempos 260
i. Seu fiel seguimento de seu Deus 260
ii. Sua poro favoreceu 261
iii. Seu carter secreto 262
Bezerro, o ouro 590
Bezerro, lies do culto do 591
Camp, a 29 de
i. As barracas de 29
ii. A ordem 29
iii. A posio 30
iv. O padro de 30
Acampamento de D, os aspectos do servio: Divino (Veja SERVIO ) 40
Acampamento de Efraim, as suas sugestes, e 37
Uma ilustrao dei. a soberania divina; 37
ii. a sacralidade da famlia amarra 38
iii. a relao divina para os fracos 38
Cana, o antigo, um tipo de cu 239
Cananeus, a expulso do (Veja EXPULSO ) 596
Castial, o ouro, um emblema da Igreja de Deus (Veja CHURCH ) 128
Celebrao da bondade de Deus na colheita, o homem de 522
A bondade de Deus para o homem pedei. celebrao religiosa do homem; 522
ii. confisso do pecado do homem com Deus 522
iii. a gratido do homem para com Deus; 522
iv. a consagrao do homem com Deus; 522
v bondade do homem para o seu prximo 523
Censo e seus ensinamentos, a 16
i. Interesse pessoal de Deus em cada 16
ii. Sua fidelidade Sua palavra de 16
iii. Seu poder para manter a sua palavra 17

A certeza de que o pecado vai encontrar-nos para fora, o 556


i. De que maneira temos pecado contra o Senhor 556
ii. Que garantia temos de que nosso pecado vai encontrar-nos para fora 556
O controlo do curso descendente do homem, Divino; Balao e sua jumenta 436
Estas verificaes soi. s vezes em operao quando despercebido pelo homem; 436
ii. numerosos; 436
iii. de vrios tipos; 436
iv. Licenciou-se em vigor; 437
v limitada em seus efeitos 437
Querubins e do propiciatrio, a 125
i. A relao entre a lei ea graa 125
ii. A relao entre a dispensao da graa para o homem eo mundo celestial 126
iii. A presena de Deus coroando todo o 126
Cristo, a serpente de bronze um tipo de Jesus (Veja SERPENT ) 401
Cristo, a novilha vermelha um anlogo da (Veja NOVILHA ) 354
Cristo, a rocha em Cades um emblema (Veja ROCHA ) 370
Cristo a estrela de que fala Balao 479
i. A introduo profecia 479
ii. A profecia em si 479
De Cristo a morte de uma prova de Sua Divindade 308
Igreja e seus inimigos, a 178
i. A Igreja tinha inimigos em todos os 178 anos
ii. Os inimigos da Igreja so considerados os inimigos de Deus 178
iii. Quando Deus se levanta para o julgamento da destruio de seus inimigos fcil,
terrvel, e completa 178
iv. A morada constante de Deus com a Sua Igreja um objeto de seu desejo supremo 179
Igreja militante, o primeiro exrcito de Israel uma ilustrao da (Veja EXRCITO) 17
Igreja de Deus, o candelabro de ouro, um emblema da 128
i. Sua preciosidade e santidade 128
ii. Sua luz 129
iii. Seus ministros e sua funo 129
iv. Sua funo 129
Igreja, a estabilidade do, ea segurana dos crentes 468
Trabalho da Igreja e trabalhadores a dedicao dos levitas 48
i. Os escritrios da Igreja so institudos por Deus 48
ii. Existem diferentes fileiras nestes escritrios 48
iii. O trabalho mais humilde no servio de Deus sagrado e abenoado 48
iv. Deus nomeia pessoas para os vrios escritrios em Sua Igreja 49
v Intrusion em lugares e deveres sagrados desperta o desagrado do Senhor 49
Cidades para a residncia dos levitas, a nomeao de 607
As cidades de refgio, o, uma ilustrao da salvao de Jesus Cristo 611
i. Um grande perigo 611
ii. A graciosa proviso 612
iii. Uma obrigao urgente 612
As cidades de refgio, o, como decretos legislativos e instituies religiosas como 614
Cidade de refgio, a segurana das pessoas que fugiram para o 616
i. Nosso estado natural um perigo eminente 616
ii. Nada pode nos livrar do perigo, mas um vo zeloso e oportuna 616
iii. H um lugar de segurana para que possamos fugir 616
iv. Tendo uma vez entrou neste lugar temos de respeitar no 617
Alegaes de Deus, o supremo 342
i. ilustrado; 342
ii. aplicadas 343
Reivindicaes, a integralidade de Deus, e da dignidade de seu servio 59

i. A integralidade de suas afirmaes 60


ii. A dignidade do seu servio 61
Reclamaes sobre o servio do homem, de Deus 50
i. incontestvel 50
ii. Existe uma correspondncia entre os seus dons e reclamaes 51
iii. Seus arranjos so sempre marcados pela infinita sabedoria e bondade 51
Nuvem te detenhas, a, 155
i. Uma palavra de descrio 155
ii. Uma palavra de exortao 155
iii. Uma palavra de cautela 156
"Vem-nos tu, e te faremos bem" 171
i. Privilgios e dons de Deus nunca se destinam a ser exclusivo 172
ii. O convite: "Venha conosco" 173
1. Para a casa de Deus 173
2. Para a palavra da verdade 173
3. Para o Salvador vivo 173
4. Para a casa de nosso Pai 173
Common-lugar, subindo o distinto fora do (Veja DISTINGUISHED ) 499
Common-lugar, o interessante escondido na 497
i. O lugar-comum 497
ii. O interessante no lugar-comum 497
iii. A importncia do lugar-comum 498
As comunicaes com o homem, necessidade de direes morais do homem, e Deus de 622
i. A necessidade do homem de direes morais 622
ii. Necessidade de indicaes especiais do homem ao entrar em novas empresas e
experimenta 623
iii. Comunicao de Deus ao homem 623
A comunho com Deus no monte, Moiss de 592
i. A causa do brilho no rosto de Moiss 592
ii. A natureza da radiao 593
iii. A conduta de Moiss quando desceu do monte 593
Companionships, o interesse de Deus no homem (Veja JUROS ) 427
Integralidade das reivindicaes de Deus, a, e da dignidade de seu servio (Veja CLAIMS ) 59
Condescendncia de Deus, os e os privilgios do homem 120
i. A condescendncia de Deus 120
1. O lugar em que Ele fala 120
2. O meio atravs do qual Ele fala 120
3. A finalidade para a qual Ele fala 121
ii. Os privilgios de homem 121
1. Podemos falar a Deus, e 121
2. Receber comunicaes Dele 121
iii. A conseqente dever do homem 122
Conflito, uma ilustrao do cristo, a batalha de Edrei 415
i. O cristo tem de lutar contra um adversrio formidvel; 415
ii. inspirado com a garantia de mais encorajador 415
iii. deve obter uma vitria completa 416
Conflito, a condio de realizao, e sofrendo a conseqncia do pecado 554
i. A verdade a ser confirmado 554
ii. Um aviso a ser aplicado 555
iii. O pedido deve ser feito 555
Consagrado, o pecado na, a contaminao involuntria do Nazireu (Veja NAZIREU ) 95
Consagrado, o sacrifcio da, a oferta do Nazireu (Veja NAZIREU ) 98
Consagrao dos levitas, os aspectos da consagrao aceitvel a Deus 131
i. Um reconhecimento prtico da necessidade de pureza moral; 131
ii. e de expiao do pecado 132

iii. Deve ser incondicional 132


iv. Deve ser aberto 132
v seguido por servio religioso 133
Consagrao a Deus, aceitvel, o voto do Nazireu (Veja NAZIREU ) 90
Consequncias do pecado, a misericrdia de Deus em relao ao 33
Um exemplo dei. a continuao das conseqncias do pecado; 34
ii. o exerccio da misericrdia divina para mitigar as conseqncias do pecado 34
Constituintes ea irreversibleness da bem-aventurana de Israel, a, segunda parbola de Balao
458
i. Os constituintes de esta bem-aventurana 458
1. Sua relao de aliana com Deus 458
2. Sua presena com eles 458
3. Seus feitos para eles 458
4. A revelao da Sua vontade para eles 458
5. O poder que ele concede-lhes 458
ii. O irreversibleness desta bem-aventurana 459
1. Ele repousa sobre a imutabilidade de Deus 459
2. Ele est alm do poder de seus inimigos 459
Contentamento e obedincia 42
i. O contentamento com a nomeao Divine 42
ii. A obedincia ao Divino comandos 43
A cooperao de todos no servio de Deus, a responsabilidade de cada um e os 58
i. Deus tem um trabalho para que todos possam fazer, e Ele espera que cada um de faz-lo
58
ii. Ele espera que todos possam cooperar em seu servio 59
Conselho de Balao, o 543
Cobertura do altar a, e seus ensinamentos 314
i. Como intil se opem a Deus 314
ii. Deus quer um ano de idade para aprender outro 315
iii. As coisas sagradas devem ser tratados com reverncia 315
iv. O pecador nunca se machuca 315
Grito dos rebeldes suaves, a 331
i. Os pecadores so propensos a passar de um extremo do mal para o oposto um 331
ii. Juzos divinos podem produzir a submisso exterior enquanto o corao permanece
rebelde; 332
iii. e enquanto a mente entretm opinies morais mais errneas 332
iv. Os rebeldes mais duros de corao contra Deus deve submeter-se a Ele. 332
Curiosidade, segredos e humano divino (Veja SECRETS ) 66
DAN , o campo de: aspectos do servio Divino (Veja SERVIO ) 40
Dia da Expiao, o grande; suas sugestes morais 526
i. nosso dever de separar algum tempo para reflexo sria sobre os nossos pecados 526
ii. A reflexo sobre os nossos pecados deve levar a humilhao por causa deles 526
iii. Tal humilhao deve levar mortificao dos nossos apetites carnais 526
iv. A verdadeira penitncia leva a gratido e consagrao pessoal a Deus 527
v A nossa penitncia, na melhor das hipteses, imperfeito, e precisa os mritos do
sacrifcio do Salvador 527
vi. Os sacrifcios da lei cerimonial no foram capazes de tirar o pecado 527
Morte, uma prova de sua divindade, de Cristo 308
A morte de Aro, o 378
i. A morte de Aaron 378
1. Como conseqncia do pecado 378
2. Pela nomeao de Deus 378
3. Sua introduo vida e sociedade congenial 379

ii. A nomeao do sucessor de Aaron 379


1. Uma bondade para Aaron 379
2. Uma garantia da continuidade da Igreja 380
iii. O luto por causa da morte de Aaron 380
1. O valor de ministros fiis 380
2. A valorizao de bnos quando eles so retirados 380
Morte de Miriam, a 363
i. A morte encerra a vida mais prolongada 363
ii. A morte encerra a vida mais agitado 364
iii. A morte encerra a vida mais ilustre 364
iv. A morte, por causa do pecado, s vezes termina a vida mais cedo do que de outra forma
teria feito 364
v A morte s vezes termina a vida com sugestes de uma vida para alm 364
A morte dos justos, a 454
i. Um personagem que preciso definir 454
ii. Um evento que devemos ilustrar 455
iii. Um desejo que deve ser regulada 455
A morte, a coroa da vida 482
Declarao de julgamento por causa da rebelio de Israel, o Divino 250
i. A viso divina do pecado de Israel 250
ii. O julgamento divino pelo pecado de Israel 251
iii. A relao divina para sua aliana 251
Diminuio da resistncia, a: segunda aplicao de Balaque a Balao (Veja BALAO ) 432
Dedicando o altar, as ofertas para (Veja OFFERINGS ) 114
Dedicao dos levitas trabalho-Igreja e trabalhadores (Veja IGREJA ) 48
Derrota dos povos que desejam a guerra, a derrubada dos amorreus, ou o (Veja DERRUBAR )
411
Profanao do Nazireu; a involuntria, ou o pecado na consagrada (Veja NAZIREU ) 95
Partida da casa da servido, a 568
i. sucedeu a observncia de um memorial importante e sagrado; 568
ii. era pblica e triunfante; 568
iii. ocorreu quando os seus opressores estavam engajados em uma ocupao triste; 568
iv. tinha sido provocada por exposies mais terrveis de julgamentos divinos 569
Deserto, no: uma ilustrao da vida do bem neste mundo 7
i. Os ensaios naturais do deserto 7
ii. A Presena Divina no deserto 8
iii. Os usos Divinos do deserto 8
Determinao da rota, a 569
i. As circunstncias dos israelitas 570
ii. O trfico de Deus para com eles 570
Dirio de viagens e seus ensinamentos, Moiss de 567
i. Presena e interesse na vida humana 567 contnua de Deus
ii. Deus o nico e verdadeiro guia atravs da vida 567
iii. Um retrato da vida humana 567
iv. Os maiores males da vida vm do pecado 567
v confiando em Deus e segui-Lo temos a certeza de possuir a herana prometida 568
Morrer bem, como a 456
Desnimos de pies homens, por 397
i. Os desnimos da forma 397
ii. Consideraes para remover os desnimos 398
Distinguished saindo do lugar-comum, o 499
i. Rebeldes Distintos; 499
ii. profanadores de ordenanas sagradas; 499
iii. lderes e soberano; 499
iv. heris 500

Distribuio da Terra Prometida, as regras para o 502


Estes ilustrami. A soberania de Deus ao conceder seus dons 502
ii. A verdade que no regime de prestao de Deus feita para todas as Suas criaturas 502
Distribuio da Terra Prometida, o regime de 604
i. O co-working do Divino e do humano na distribuio 604
ii. Os arranjos sbias para o exerccio das funes do homem 605
Distribuio dos despojos de guerra, o 543
Nesta distribuio dei. as reivindicaes de todas as classes foram reconhecidos; 544
ii. as reivindicaes de cada classe foram tratados de forma equitativa; 544
iii. as afirmaes do Senhor foram praticamente reconheceu 544
Dividindo o Mar Vermelho a 577
i. Foi um milagre; 577
ii. o fato de o milagre provado pelo presente existncia da nao que foi nesse dia nasceu
578
Condenao da dupla de corao, o 539
Balao queriai. para servir a dois senhores; 540
ii. ganhar dois tipos de salrios; 540
iii. fazer duas coisas opostas ao mesmo tempo; 540
iv. dois tipos de amizade; 540
v ter duas religies. 540
Massa, a oferta do primeiro dia do (Ver OFERTA ) 274
Deveres, distribudos 57
Moradia com Seu povo. Deus 80
i. Deus est presente com o seu povo 80
ii. Deus est presente "no meio" do seu povo 80
iii. A presena de Deus no meio do Seu povo deve exigir um grande e abenoado influncia
sobre eles 80
TERRA preenchido com a glria do Senhor, a (Veja GLRIA ) 259
Elim: Vida Crist (Veja VIDA ) 582
Empresa e seu trmino desastroso, um presunoso 267
Inveja 206
i. , infelizmente, comum; 206
ii. extremamente tola; 206
iii. horrenda pecaminoso 207
Efraim, o campo de e as suas sugestes (Veja ACAMPAMENTO ) 37
Escol 235
Cada um no seu padro (Veja PADRO ) 24
Excluso da ordenanas religiosas, sem vontade 143
i. A necessidade de aptido pessoal para um cumprimento aceitvel de ordenanas religiosas
143
ii. A excluso de homens dispostos a partir de decretos religiosos 144
iii. Investigao sobre a razo de tal excluso 144
iv. Conduta exemplar de mestres religiosos em responder perguntas 144
v arranjo Divino para a remunerao daqueles que esto involuntariamente excludos das
ordenanas religiosas 145
Excluso do imundo, a 75
i. uma medida sanitria; 76
ii. uma parbola espiritual do pecado 76
1. Como uma coisa contaminando 77
2. Como uma coisa mortfera 77
3. Como uma coisa que separa 77

Execuo de sentena, a 311


i. Deus vindica o carter de Seus servos 311
ii. Ameaas Divinas esto certos de cumprimento 311
iii. Tudo no universo pode ser empregado por Deus como instrumento de seus juzos 311
iv. Os mpios muitas vezes envolvem os inocentes nas conseqncias de seus pecados 311
v rebeldes endurecidos so propensos a gritar quando o juzo de Deus cai sobre eles 311
vi. Os juzos de Deus alarme ocasio entre os homens 311
Convite exemplar, um (Veja CONVITE ) 166
Explorao da Terra Prometida pelos espies, as, uma ilustrao de inquritos humanos em
reinos divinos 233
i. A explorao era completa; 233
ii. levou descoberta de dificuldades; 233
iii. levou descoberta de ricos tesouros 234
Expulso dos cananeus, a 596
i. O comando imperativo 596
ii. O aviso solene 597
A FIDELIDADE de Deus, a 507
i. a Suas ameaas; 507
ii. aos Seus propsitos; 507
iii. s Suas promessas 507
Favor, um reconhecimento nobre de um extraordinrio 545
i. Um favor extraordinrio recebeu 545
ii. Um favor extraordinrio recebido reconheceu 545
iii. O reconhecimento aceitou 546
Festa da Pscoa, a, um memorial e um tipo (Veja PSCOA ) 139
Festa dos Tabernculos, o; o seu significado e as lies 528
i. Um memorial da sua emancipao do Egito 529
ii. Um memorial de sua vida no deserto 529
iii. A ao de graas para descanso e morada se estabeleceram na Terra Prometida 529
iv. A ao de graas pela colheita completou 530
Fidelidade de um, a segurana de muitos, o 339
Primeiro sacramento do ano, a (Veja SACRAMENTO ) 520
Perdo, fraude e (Veja FRAUD ) 81
Encaminhar em face de dificuldades, indo 575
Na vida crist,
i. avano exigido, 575
ii. com um pleno reconhecimento dos obstculos no caminho dele; 575
iii. obstculos ao progresso, corajosamente encontrado, pode ser superada; 576
iv. e contribuir para o nosso progresso; 576
v somos incitados a frente por muitos encorajamentos 576
Fraude e perdo 81
i. O pecado de fraude; 81
1. Assumir muitas formas; 81
2. Um mal feito a Deus 81
ii. As condies do seu perdo 81
1. Conscincia de culpa 81
2. Confisso 82
3. Restituio 82
4. Sacrifcio 82
Franjas, o decreto-lei das graciosas: lembretes de Divino comandos 287
i. A propenso do homem de esquecer os mandamentos do Senhor 287
ii. O regime que Deus tem feito para lembrar o homem de seus mandamentos 287
iii. Os motivos pelos quais Deus exige lembrana e obedincia aos Seus mandamentos 288

VISLUMBRES da melhor terra 232


Glria do Senhor, a terra cheia com o 259
i. A importao da promessa 259
ii. As razes temos para acreditar que sero realizados 259
iii. O nosso dever presente em relao a ele 260
Glria do povo de Deus, o: terceira parbola de Balao 469
i. A preparao do profeta para declarar a vontade Divina 469
ii. Sua declarao da glria de Israel 470
1. Sua aparncia bonita 470
2. Sua condio prspera 470
3. Sua exaltada posio 470
4. Seu poder de conquista 471
Deus habitando com o Seu povo (Veja MORADIA ) 80
Deus dos espritos de toda a carne, a 513
A bno de Deus irreversvel 462
O conhecimento de Deus de Seu povo (Veja CONHECIMENTO ) 14
Graa perdo de Deus no passado, um incentivo para buscar o mesmo no presente 256
i. Deus to capaz e disposto a perdoar agora como sempre Ele foi 256
ii. O homem agora, mais do que nunca ele foi, o objeto da compaixo de Deus 256
iii. O propsito de Deus em relao ao homem agora o que sempre foi 257
A palavra de Deus para o homem, o acesso do homem a Deus, e 124
Deus, a fidelidade de (Veja FIDELIDADE ) 507
Deus, as reivindicaes supremas da (Veja CLAIMS ) 342
Deus, a veracidade de 462
Deus abenoar Suas prprias portarias 108
Bom, o descanso eo nascer do (Veja DESCANSANDO ) 162
Bem no caminho do dever, os sofrimentos do (Veja SOFRIMENTOS ) 183
Graves de Inst, a 212
i. A tendncia de Inst para trazer os homens para sepulturas intempestivas 212
ii. Nossos sentimentos ao contemplarmos esses tmulos 212
Tutela da vida humana, o Divino 608
i. na instituio das cidades de refgio como uma disposio que a vida de um inocente no
deve ser tirado; 608
ii. nas leis pelas quais o julgamento do homicida estava a ser conduzida; 609
iii. na punio do intencional homicida 609
iv. na punio do no-intencional homicida 609
MO do Senhor, o direito gloriosa 200
Por outro lado, a questo relativa do Senhor (Ver PERGUNTA ) 203
Cura das guas de Mara, a (Veja MARAH ) 581
Cu, a antiga Cana um tipo de 239
Novilha um anlogo do Cristo, o vermelho 354
i. Nas suas caractersticas 354
ii. No tratamento a que ele foi submetido 354
iii. No propsito para o qual ele foi projetado 354
Novilha aplicada, a lei do vermelho 352
i. Responsabilidade pelo mal social 353
ii. A ignomnia da morte 353
iii. A liberdade das conseqncias do pecado atravs da aplicao de um remdio
preparado 353
iv. Para ser sem aptido para estar diante de Deus aceitavelmente indesculpvel e
irrecupervel 354
Bezerra, a ordenana do vermelho; a parbola da poluio do pecado, eo mtodo divino de
limpeza h-de 349
i. A natureza contaminando do pecado 349

ii. A necessidade de purificao do pecado 350


iii. A proviso para purificao do pecado 356
iv. A aplicao desta disposio 351
Bezerra, o vermelho 356
i. Mesmo o verdadeiro israelita o tema da corrupo diria 356
ii. A purificao foi fornecida 357
iii. Os filhos novilha vermelha diante da purificao diria do pecado diariamente 357
Herdeiras, a lei do casamento de (Veja CASAMENTO ) 617
Sumo sacerdote em p entre os mortos e os vivos, a 321
i. Aaron como o amante das pessoas 321
ii. Aaron como o grande propiciador 322
iii. Aaron como o interposer 322
iv. Aaron como o salvador 322
v Aaron como o divisor 322
Dicas sobre a lei dos cimes 90
Singularidade Santo divinamente homenageado 262
i. A relao Caleb deu 262
ii. A disposio que possua 262
iii. O curso perseguiu 262
iv. A recompensa que obteve 262
Casa, os peregrinos se aproximando (Veja PILGRIMS ) 419
Honra, aspectos de 30
i. Honra sabiamente conferidos; 31
ii. em relao com o dever e responsabilidade; 32
iii. como relacionados com a influncia dos pais; 32
iv. como relacionados a futura grandeza 32
Honra a Moiss, grandes nomes honrar a Cristo 221
IMPORTNCIA das pequenas coisas, a (Veja POUCO ) 71
Inqurito do Senhor no pecado de Miri e Aro, a 219
i. A convocao solene 219
ii. O esplndido vindicao 219
iii. O interrogatrio irrespondvel 220
iv. A ira Divina 220
Inqurito e coragem, Calebe de uma chamada para (Veja CALEB ) 240
As instituies, o apoio de religiosos (Veja SUPORTE ) 118
Intercesso de Moiss para a nao condenada, a 253
i. A petio que apresentou 253
ii. Quanto aos fundamentos pelos quais ele insistiu em sua petio 253
1. A honra do nome Divino 253
2. Carter divino como revelou a ele 253
3. A verdade da palavra divina 254
4. O perdo j concedido 254
Intercesso de Moiss, a resposta do Senhor para o (Veja RESPOSTA ) 257
Interesse em companionships do homem, Deus 427
Uma indicao dei. a solicitude divina para o bem-estar do homem; 427
ii. a importncia de nossas companionships; 427
iii. nossa responsabilidade para com Deus por eles; 428
iv. o perigo de dallying com a tentao 428
Interessante escondido no lugar-comum, o (Veja COMMONPLACE ) 497
Convite, um exemplar 166
i. A viagem de 166
ii. O convite 167
iii. Os incentivos 167

Irreversvel, a bno de Deus 462


Israel e os amalequitas (Veja OS AMALEQUITAS ) 588
Itinerrio de Israel do Egito para a Terra Prometida; o 565
i. Um incentivo a gratido a Deus 565
ii. Um incentivo para obedecer e confiar nele 566
iii. Um monitor contra o pecado 566
INVEJAS , dicas sobre a lei de 90
Jeov, o imutabilidade do (Veja IMUTABILIDADE ) 460
Josu e Calebe: um esforo nobre para deter a rebelio de uma nao 247
Josu e Calebei. foram profundamente entristecido por causa da rebelio; 247
ii. nobremente se esforado para prender a rebelio; 247
iii. estavam em perigo por causa de seu esforo para deter a rebelio; 248
iv. resgatada do perigo pela interposio de Deus 248
De Josu e Calebe declarao encorajando 249
i. A suposio de 249
ii. Uma inferncia 250
Jornada da vida, Marah, ou aspectos do 579
i. As privaes da viagem 579
ii. As decepes da viagem 579
iii. Os pecados da viagem 580
iv. A Resource todo-suficiente da viagem 580
Julgamento, um memorial da (Veja MEMORIAL ) 313
Julgamento de Cor, a 312
Juzo, a execuo de (Veja EXECUTION ) 311
Julgamento, a preparao para (Veja PREPARAO ) 305
CADES ... Abel-Sitim, de 596
Quibrote-Hataav: ilustraes impressionantes de verdades solenes 208
i. A soberania de Deus 208
ii. A ansiedade com que os homens trabalham na busca de temporal e material bom 208
iii. A gratificao dos desejos dos homens, resultando em sua runa 208
iv. Um pecado, que em sua primeira comisso foi aprovada felizmente acabou, se repetida
pode suscitar o julgamento de Deus 209
v Os pecados e punies de uma gerao deve ser lembrado como um aviso para as
geraes futuras 209
Quibrote-Hataav: os tmulos de Inst 209
i. H ressurreies perptuos de pecados facilmente afligem 210
ii. Chega um ponto na histria da condescendncia com os pecados que, quando Deus deixa
de lutar com ns e por ns contra eles, e permite que eles tm a sua maneira 210
iii. O final desse caminho uma grave 211
Conhecimento do Seu povo, Deus 14
i. A grande verdade implcita 14
ii. As conseqncias prticas desta verdade 14
Cor e seu grupo, a rebelio base (Veja REBELLION ) 291
Cor, o julgamento de 312
TERRA , vislumbres do melhor 232
Terra, as modalidades de distribuio da Prometida (Ver DISTRIBUIO ) 604
Terra pelos espies, a explorao da Prometida (Veja EXPLORATION ) 233
Terra, a 600 Prometida
i. Seus limites foram determinados por Deus 600
ii. Sua extenso era pequeno 600
iii. Sua posio era seguro 601
iv. Seu solo era frtil 601

v Os israelitas falharam em tomar posse de toda ela atribudo por Deus 601
Lei da novilha vermelha aplicada, a (Veja NOVILHA ) 352
Lei, a moral 588
i. baseados seus preceitos sobre a existncia ea autoridade de Deus; 589
ii. era um rigoroso e severo, mas longe de um sistema injusto ou cruel; 589
iii. era adequado para a idade e as pessoas a quem foi promulgada; 589
iv. certas circunstncias, que tendiam a se proteger, para sancionar, para impor, recomendar,
e para ilustr-la 589
Liderana, os fardos de 190
i. A posio de lder de homens um tentar um 191
ii. O verdadeiro lder de homens muitas vezes deve ser consciente de sua insuficincia 191
iii. Os lderes mais capazes de homens s vezes no debaixo das cargas a sua posio 191
Lies de uma antiga cano de guerra 413
i. Os triunfos de guerreiros 413
ii. A vaidade de dolos 413
iii. A derrota dos conquistadores 413
iv. A insegurana de posses terrenas 414
Levitas e seu servio, uma ilustrao do ministrio cristo (Veja MINISTRIO ) 21
Levitas, a nomeao de cidades para a residncia do 607
Levitas, a consagrao dos, ou aspectos da consagrao aceitvel a Deus
(Veja CONSAGRAO ) 131
Levitas, a numerao do: comando e obedincia (Veja NUMERAO ) 53
Vida, morte a coroa de 482
A vida do bem neste mundo, uma ilustrao da: no deserto (Veja DESERTO ) 7
Vida, a insignificncia aparente e real importncia humana 495
i. A sua aparente insignificncia 495
ii. A sua importncia real 495
Todo homem tem seu prprio1 individualidade do ser e circunstncias.; 495
. Duas possibilidades; 495
. 3 influncia; 495
. 4 prestao de contas; e 496
5. um objeto de profundo interesse para Deus 496
A vida, os encargos da (Veja ENCARGOS ) 68
A vida, o cristo: Elim 582
i. No caminho da vida humana que o Senhor nos oferece muitas acomodaes tipo 582
ii. Misericrdias refrescante depois de temporadas de sofrimento so peculiarmente doce
582
iii. As bnos com que somos favorecidos deve ser apreciado 582
iv. Em meio a todos os nossos prazeres, no devemos perder de vista o nosso estado
peregrinao 582
A vida, a tutela divina do ser humano (Veja TUTELAR ) 608
Pequenas coisas, a importncia 71
i. A perfeio de grandes coisas impossvel para alm da devida ateno s pequenas
coisas 71
ii. As questes mais importantes, por vezes, dependem de circunstncias ligeiras 71
iii. A vida composta quase inteiramente de pequenas coisas 72
iv. O carter formado quase que inteiramente de littles 72
Lust, os tmulos de (Veja QUIBROTE-HATAAV ) 209
Lust, os tmulos de (Veja GRAVES ) 212
MANUTENO do ministrio cristo, a proviso divina para os sacerdotes e levitas, uma
ilustrao do 339
i. A manuteno do ministrio cristo recai sobre a Igreja Crist 340
ii. Ministros de todos os graus tm direito ao apoio da Igreja 340

iii. O ministrio deve ser apoiado generosamente 340


iv. Todos os membros da Igreja devem contribuir para a manuteno do ministrio 340
v Todos devem contribuir proporcionalmente 341
Manuteno do ministrio, o 84
Descansamos esta obrigao no
i. O cho de honestidade 85
ii. O campo de interesse 85
Homem e do sobrenatural: primeiro aplicativo de Balak a Balao (Veja BALAO ) 423
O homem, em relao ordem, em casa, e Deus (Veja ORDER ) 28
Homem, o esprito eo Soberano de 302
i. A grande distino da natureza humana 302
ii. O Soberano supremo da natureza humana 303
iii. A esperana inspiradora da natureza humana 303
O homem, a parte suprema (Veja PARTE ) 344
Manifestao da Presena Divina, a 148
i. Sua esfera 148
ii. Seus aspectos 148
iii. Sua permanncia 149
Manna, uma ilustrao da proviso divina para as necessidades espirituais do homem 187
i. Ambos so de origem Divina 188
ii. Ambos esto presentes imerecidas 188
iii. Ambos so saudveis 188
iv. Ambos so agradveis 188
v Ambos so abundantes 189
vi. Ambos so gratuitos 189
vii. Ambos so requerem apropriao pessoal 189
Marah; aspectos da viagem da vida (Ver JOURNEY ) 579
Mara, a cura das guas de 581
i. Uma ilustrao de quatro coisas amargas 581
ii. Uma ilustrao de quatro a 582 Gospel
Maro, no 174
i. O imenso nmero em marcha 174
ii. Os opositores amargas da marcha 174
iii. O lder vitorioso da marcha 174
iv. A presena permanente de Deus em marcha 175
Maro, o 177
Casamento 619
. 1 uma instituio divina; 619
2. Das obrigaes nele envolvidos so vinculativas e sagrado 619
i. Pessoas no devem ser coagidos em casamento 619
ii. H consideraes importantes que devem regular a escolha em casamento 619
1. Quanto propriedade 620
2. Como a consanguinidade 620
3. Como a sade 620
4. Quanto adequao 620
5. Quanto ao carter 620
Casamento de herdeiras, a lei para o 617
i. O caso indicado 617
ii. O caso julgado 617
iii. O julgamento atendido 618
Manobrando das pessoas, a 25 de
i. Encomenda 25
ii. Variedade 26
iii. Unidade 26
iv. Segurana 27

Mestre e Seus servos humanos, o Divino 135


i. A necessidade de aptido para o servio Divino 135
ii. A variedade de emprego no servio Divino 136
iii. O cuidado do Grande Mestre para Seus servos 136
Medida das demandas divina sobre o homem, o 52
Reunio de Balao e Balaque 441
i. O rei recebe o profeta com grande honra 441
ii. O rei expressa sua surpresa com a demora do profeta em vir para o 441
iii. Os esforos profeta para moderar as expectativas do rei 442
iv. O rei se esfora por oferendas para induzir o Senhor a favorecer seu projeto 442
v O rei e profeta subir uma altura e obter uma viso do arraial de Israel 442
Memorial do julgamento, um 313
i. Coisas apropriados s religies usos devem ser considerados com reverncia 313
ii. Os projetos e os feitos dos homens mpios so anuladas por Deus para a realizao de
Seus propsitos 313
iii. Aquele que pecar contra Deus se machuca 313
iv. Os juzos de Deus deve ser lembrado e atendeu 313
Memrias, parcial 187
Misericrdia de Deus em relao s conseqncias do pecado, a (Veja CONSEQNCIAS ) 33
Propiciatrio, os querubins e os (Veja QUERUBINS ) 125
Midian a vingana do Senhor sobre (Veja VENGEANCE ) 536
Ministrio, haste de uma ilustrao de Aaron do verdadeiro cristo 327
i. As caractersticas desse ministrio 327
ii. A origem deste ministrio 328
iii. A influncia deste ministrio 328
Ministrio, aspectos do cristo 63
i. Um servio rduo 63
ii. A guerra santa 63
iii. Uma carga sagrada 64
iv. Exige o exerccio das mais altas faculdades 64
Ministrio, os levitas e seu servio, uma ilustrao do ministrio cristo 21
i. O verdadeiro ministro cristo deve manifestar alguma aptido para o trabalho, antes que
ele designado a eles 21
ii. Ele chamado de Deus para o seu trabalho 21
iii. Seu trabalho exige toda a sua devoo aos mesmos 22
iv. A fiel desempenho das suas funes essencial para o bem-estar da sociedade 22
v A santidade pessoal essencial para um fiel desempenho das suas funes 22
Ministrio, a manuteno da (Veja MANUTENO ) 84
Miriam e Aro, a punio do (Veja PUNIO ) 222
Miriam e Aro, o pecado de (Veja SIN ) 215
Miriam ferido com lepra: transfigurao atravs da transgresso 226
Miriam, a morte de (Veja MORTE ) 363
Miriam, a orao de Moiss para (Veja PRAYER ) 227
Culto de ordenao Modelo, A (ver ORDENAO ) 513
Aplicao moderna de um incidente antiga, a (Ver APLICAO ) 217
Direes morais, necessidade de um homem, e as comunicaes de Deus para o homem 622
Manh e noite sacrifcios, a 517
Sugerir a nossa necessidade diria dei. consagrao a Deus; 517
ii. expiao com Deus; 517
iii. orao a Deus 517
O dirio de Moiss de viagens, e seus ensinamentos (Ver DIRIO ) 567
Moiss para a nao condenada, a intercesso de (Veja INTERCESSO ) 253
Moiss, o pecado de 369
Murmurando, base 265

i. Murmurando, sem qualquer causa; 265


ii. contra o Melhor Ser; 266
iii. duradouras; 266
iv. conhecidas diante de Deus; 266
v punido por Deus 266
NOMES , nada mais que 594
i. A tendncia do pecado para privar a vida de significado e digno 594
ii. A tendncia do pecado para retardar o progresso 594
iii. A importncia de lembrar as perdas que o pecado nos faz 595
iv. A mutabilidade das coisas terrenas 595
v O carter incerto da vida humana sobre a terra 595
Nazireu, a 102
i. No suco de uva ou fruto da videira pode tocar os lbios 102
ii. No navalha se aproxima do seu cabelo 102
iii. Ele deve evitar qualquer contato com a morte 102
Nazireu, a contaminao involuntria do pecado ou no 95 consagrada
Os pecados involuntrios de bons homens
i. profanar e desonrar-los; 95
ii. exigem expiao deles; 96
iii. envolvem perda a eles; 96
iv. ser seguido por novos esforos por eles 96
Nazireu a oferta do, ou o sacrifcio da 98 consagrada
i. As vidas de o melhor dos homens, no presente estado so imperfeitos 98
ii. Nossos servios so aceitveis a Deus s quando nos entregamos a Ele 98
iii. Tudo o que bom tanto em ns mesmos e em nossos servios atribuda a Deus 99
iv. O homem bom vai procurar por oportunidades de expressar sua devoo a Deus 99
v O homem bom atravs dos sacrifcios por que ele se aproxima de Deus tem comunho
com Ele. 99
Nazireu, o voto do ou consagrao aceitvel a Deus 90
Tal consagrao caracteriza-se pori. voluntariedade; 92
ii. integralidade; 92
iii. subordinao dos prazeres sensuais; 92
iv. separao do mal moral 93
Alarme desnecessrio (Veja ALARME ) 421
Negligncia de decretos religiosos, o voluntarioso 146
i. comum; 146
ii. pecado; 147
iii. sero punidos 147
Negligncia, ruinosa 358
i. Homem poluda pelo pecado 358
ii. Deus providenciou um elemento de limpeza para o pecado do homem 358
iii. Para ser eficaz neste elemento de limpeza tem de ser aplicado pelo homem 358
iv. O homem pode deixar de valer-se deste elemento de limpeza 359
v por tal homem negligncia se exclui os mais altos privilgios 359
Nada alm de nomes (Veja NOMES ) 594
Nmero e servio, a proporo entre (Veja PROPORO ) 73
Pessoas numeradas, a 10
Numerao dos levitas, a 53
i. O interesse de Deus na infncia 53
ii. A generosidade do relacionamento de Deus com o homem 54
iii. A obedincia do servo de Deus 54
Numerao dos levitas, a 503
Numerao das pessoas, a 3

i. A autoridade para esta numerao 3


ii. O lugar da numerao para este 4
iii. O tempo de numerao para este 4
iv. A forma de numerao para este 5
v O projeto de por esta numerao 5
Numerao das pessoas, o comando Divino e direes para 495
i. O lugar em que o censo foi feito 495
ii. A hora em em que o censo foi feito 495
iii. O design com em que o censo foi feito 495
OBEDINCIA , contentamento e (Veja CONTENTAMENTO ) 42
Obrigao dos votos religiosos, a solene (Veja Votos) 531
Oferecendo e suas lies modernas, uma antiga 111
i. Eles que ocupam as posies mais honrosas deve ser mais liberal em contribuies para
objetos dignos 111
ii. Os que no so totalmente engajados nos ministrios religiosos devem procurar ajudar
aqueles que esto to envolvidos 111
iii. Deus est graciosamente agradou a aceitar ofertas de homem 112
iv. Presentes para fins religiosos devem ser usados de acordo com a vontade de Deus 112
v Na arranjos divinos ajuda concedida aos homens de acordo com as respectivas
necessidades 113
Oferta da primeira da massa, o 274
i. Uma expresso de gratido 275
ii. Um reconhecimento de dependncia 275
iii. A consagrao de coisas comuns 275
iv. A proviso para a manuteno do ministrio e da adorao de Deus 275
Oferta do nazireu, o, ou o sacrifcio dos consagrados (Veja NAZIREU ) 98
Ofertas para dedicar o altar, os e as suas sugestes morais 114
i. O significado dessas ofertas 115
1. Eles expressam o sentido de igualdade de obrigao; 115
. 2 a vocao divina da nao para ser santo; 115
3. Das grandes verdades ensinadas pelos diferentes sacrifcios 115
ii. A importncia do registro dessas ofertas 116
1. O prazer de Deus nos dons do Seu povo 116
2. A permanncia das boas obras 116
Ofertas da festa da Pscoa, o 521
Ofertas do sbado e das luas novas, a; ou estaes de observncia religiosa especial
(Ver SABBATH ) 518
Omisso e ignorncia, pecados (Veja SINS ) 277
Ordem, em casa, e Deus, o homem, em relao a 28
i. A importncia da ordem de 28
ii. A sacralidade da vida familiar 28
iii. O caminho certo para sentir e agir em direo a Deus 28
Portaria das franjas, os lembretes: graciosas de comandos Divinos (Ver FRANJAS ) 287
Portaria da Pscoa (Veja PSCOA ) 142
Portaria da novilha vermelha, a; a parbola da poluio do pecado e do mtodo Divino de
limpeza dos mesmos (Veja NOVILHA ) 349
Ordenanas, Deus abenoar a Sua prpria 108
Ordenanas, a negligncia intencional de religiosos (ver INTENCIONAL ) 146
Ordenanas, excluso dispostos de religioso (Veja EXCLUSO ) 143
Servio de ordenao, um modelo 513
i. A pessoa ordenada deve ser escolhido de Deus para o seu trabalho 513
ii. A ordenao o trabalho mais importante; 513
iii. deve ser conduzida por homens tentaram; 514
iv. deve ser acompanhado com a imposio das mos; 514

v deve incluir uma taxa para o ordenado; 514


vi. deve ser conduzida na presena das pessoas; 514
vii. deve conferir honra sobre a 514 ordenado
viii. Uma pessoa assim escolhido deve procurar a direo especial de Deus, e procurando,
dever obt-la 514
Derrubada dos amorreus, a; ou a derrota dos povos que desejam a guerra 411
i. Um pedido razovel preferido 411
ii. A recusa hostil retornou 411
iii. Um ataque no provocado terminando em derrota absoluto 412
iv. Uma grande vitria obtida por aqueles que tinham em vo pediu um pequeno favor 412
v Um territrio que tinha sido obtido por conquista perdidos pela derrota 412
PAIS e filhos: Aro e seus filhos (Veja AARON ) 45
Despedida de Balao e Balaque, 484
Eles separarami. ter falhado completamente em seus projetos; 484
ii. com personagens modificados consideravelmente por sua associao com o outro; 484
iii. mas no para sempre 485
Pscoa, ordenana do 142
ilustra o mtodo de salvao atravs de Cristo em relao ai. a vtima, que foi escolhido; 142
ii. a oferta que foi feita; 142
iii. o sangue que era aspergido; 143
iv. a carne que foi comido 143
Pscoa, a festa de um memorial e um tipo 139
i. Um memorial de um grande livramento 139
ii. Um tipo de uma maior libertao de 140
Pentecostes, a festa da; ou celebrao do homem da bondade de Deus na colheita
(Veja CELEBRATION ) 522
Perfeio, visa a 274
Peril e precauo gracioso, um tmulo 336
Persistncia na busca de um propsito pecaminoso 456
i. Persistncia na busca de um propsito maligno 456
ii. Erro quanto ao poder do homem para amaldioar seu followman 456
iii. Erro quanto natureza do Ser Divino 456
iv. A comunicao da mensagem de Deus a um homem mpio 456
v A ateno com que as comunicaes divinas devem ser recebidos 456
Finias, as circunstncias que mudaram o zelo de 492
Finias, maldade flagrante de Zinri eo zelo ardente de 489
Pi-Hairote; ou, de uma longa separao (Veja SEPARAO ) 574
Pi-Hairote; ou, daqui para frente, em face das dificuldades (Veja ENCAMINHAR ) 575
Pi-Hairote; ou, ainda de p no meio de perigo (Veja STANDING ) 571
Peregrinao, aspectos do desenvolvimento humano 164
i. Peregrinao humana deve ser processado de acordo com as instrues Divinas 164
ii. Na peregrinao humana os termos e condies para o Culto Divino deve ser assuntos de
preocupao primria; 165
iii. o atendimento mais reverente deve ser exercida em relao a coisas sagradas; 165
iv. os fracos e os errantes devem ser carinhosamente cuidadas 165
Peregrinao, uma cano da 407
i. As necessidades da peregrinao humana 407
ii. A proviso divina para essas necessidades 408
iii. O continuousness de peregrinao humana 408
Peregrinao da vida, fases sem intercorrncias no (Veja SEM INTERCORRNCIAS ) 404
Peregrinao do bem, o 152
i. Guia infalvel em 152

ii. Protetor perfeito em 153


iii. o verdadeiro esprito em 153
Os peregrinos que se aproximam casa 419
i. so aplaudido por perspectivas deliciosas; 419
ii. precisa de preparao para o estado em que eles esto prestes a entrar; 419
iii. ainda so submetidos a provaes e dificuldades 419
Coluna de nuvem e fogo, o 150
i. As vantagens de sua posse 150
ii. A perpetuidade de seu gozo 151
Pilar, a nublado 152
Peste, Aaron ficar a (Veja AARON ) 323
Peste e um antdoto Divino, um mortal 394
i. O pecado do povo 394
ii. O castigo do pecado 395
iii. O arrependimento do povo 395
iv. O antdoto para a praga divina 395
Peste e um remdio surpreendente, uma enorme 319
i. Uma terrvel espetculo exibiu 320
ii. O remdio surpreendente encontrado 320
iii. Uma aplicao prtica exigiu 321
Peste ficou, a 323
i. O mal 323
ii. A punio 324
iii. O remdio 324
Parcela do homem, o supremo 344
i. todo-suficiente; 345
ii. alegria e inspiradora; 345
iii. inalienvel 346
Orao de Moiss, por Miriam, a 227
i. A orao 227
ii. A resposta 227
Precauo, um grave perigo e um gracioso 336
Preparao para o julgamento, o 305
i. A separao das pessoas de que os rebeldes 305
ii. A declarao final sobre a deciso da questo que os rebeldes tinham levantado 305
iii. A ltima oportunidade oferecida aos rebeldes de transformar a partir de seu curso mal
306
iv. A audcia persistente dos rebeldes 306
Presena de Deus, a rebelio mantido no muito (Veja REBELLION ) 300
Presena, a manifestao do Divino (Veja MANIFESTAO ) 148
Presuno 283
i. O que inclui 283
ii. Seu chefe faz com que 283
iii. Seus resultados terrveis 283
Atrevidos empresa e seu trmino desastroso, um 267
Pecados de presuno, a natureza ea punio de 279
Sacerdcio, o pecado de usurpar o cargo de 296
Bno sacerdotal, a (Veja BNO ) 106
Privaes de homem e os recursos de Deus, a 366
i. H privaes na vida humana 366
ii. Estes, por vezes, desenvolver as ms tendncias da natureza humana 366
iii. Estas privaes e os males que so ocasionados por eles, impulsionar o bom procurar
ajuda de Deus 367
iv. Estas privaes so por vezes removido em resposta orao da boa 367
Privilgios do homem, a condescendncia de Deus e da (Veja CONDESCENDNCIA ) 120

Terra prometida, a (Veja TERRA ) 600


Proporo entre o nmero e servio 73
i. A sabedoria de Deus 73
ii. A razoabilidade das suas necessidades 74
iii. A obedincia de seus servos 74
Proposta, um generoso 169
i. As caractersticas de uma verdadeira igreja 169
ii. O dever da igreja para convidar pessoas adequadas para se juntar com ele 170
iii. O argumento que podemos usar que a associao com a Igreja vai fazer aqueles que
entrar nele bom 171
iv. Que todos os que pertencem Igreja cuidar para fazer esse argumento verdadeiro 171
Proposta dos rubenitas e gaditas, o alterada 552
i. feito; 552
ii. aceito; 553
iii. confirmou 553
Decoro na adorao (Veja WORSHIP ) 271
Proviso para os sacerdotes e levitas, o Divino, uma ilustrao da manuteno do ministrio
cristo (Veja MANUTENO ) 339
Proviso para as necessidades espirituais do homem, o man, uma ilustrao do Divino
(Veja MANNA ) 187
Punio de Miriam e Aro, a 222
i. O julgamento divino por causa de seu pecado 222
ii. Este julgamento levando sua humilhao 223
iii. Reconhecimento da eminncia de Moiss 223 de Aro
iv. A magnanimidade de Moiss 224
v O poder de sua intercesso 224
vi. A justia ea misericrdia de Deus em Seu tratamento de Miriam 224
vii. O pecado de uma pessoa verificar o progresso de uma nao inteira 224
Punio de pecados de presuno, a natureza e 279
Punio dos tentadores, a 493
i. O pecado, se no povo de Deus ou em seus inimigos, no pode ficar impune 493
ii. O que quer que tende a levar ao pecado deve ser visto pelo piedoso como um inimigo a
ser afirmado contra 493
iii. Sob certas circunstncias, a guerra justificvel 493
Punio, os pecados dos homens santos e seus Ver SINS ) 372
Pureza, onde Deus habita deve haver 78
i. O prprio Deus puro, e no pode associar-se com os impuros 79
ii. Deus no pode fazer algo de bom para o impuro 79
Busca de um objetivo pecaminoso, persistncia no (Veja PERSISTNCIA ) 456
PERGUNTA sobre a mo do Senhor, a 203
Aplicar esta pergunta toi. objecto de manifestaes criativas; 203
ii. Providncias divinas para a Sua Igreja; 203
iii. a salvao dos pecadores mais culpados; 203
iv. o cumprimento das profecias divinas e promete 203
POSIO e servio 11
i. Co-operao em servio Divino 11
ii. Necessidade da sociedade de lderes 12
iii. A grande caracterstica dos verdadeiros lderes 12
Rebelio, um esforo nobre para prender uma nao: Josu e Calebe (Veja JOSU ) 247
Rebelio mantida na presena de Deus, a 300
i. O teste proposto aos rebeldes 300
ii. O teste de aceitao pelos rebeldes 300

iii. A interposio do Senhor Deus 300


iv. A intercesso de Moiss e Aro, pela congregao 301
Rebelio de Israel, a declarao divina de julgamento por causa da (Veja DECLARAO ) 250
Rebelio de Israel ao receber o relatrio dos espies, o 244
i. Sofrimento mental Grievous 244
ii. Murmurao irracional e injusto 244
iii. Blasfmia Shocking 245
iv. Rebelio Foolish e perverso 245
v A conduta nobre de Moiss e Aro, nestas circunstncias, 245
Rebelio de Cor e seu grupo 291
i. A rebelio 291
1. Seus lderes 291
2. Sua natureza 291
3. Sua causa 291
ii. A conduta nobre de Moiss na rebelio 292
1. Seu recurso em apuros 292
2. Sua confiana em Deus 292
3. Sua repreenso dos rebeldes 292
Rebelio das pessoas, o agravado, a intercesso eficaz do bem, ea justia ea misericrdia de
Deus 316
i. A rebelio agravada das pessoas 316
ii. A interposio de speedy Jehovan 316
iii. A intercesso eficaz de Moiss e Aaro 316
iv. O exerccio da justia e da misericrdia de Deus 317
Rebeldes, o grito do fraco (Veja CRY ) 331
Repreenso de Moiss aos rubenitas e gaditas, os fiis 551
i. A injustia de sua proposta 551
ii. Sua tendncia para desanimar seus irmos 551
iii. Sua maldade 551
iv. Sua tendncia a despertar a ira de Deus 551
v O exemplo solene pelo qual Moiss aplicadas sua repreenso 552
Refgio 607
Refgio, as cidades de, uma ilustrao da salvao de Jesus Cristo (Veja CIDADES ) 611
Refgio, as cidades de, como decretos legislativos e instituies religiosas como 614
Refuge, a segurana das pessoas que fugiram para a cidade de (See CIDADE ) 616
Relao do ministrio Evangelho para as estaes e servios da vida crist, as trombetas de
prata, ou o (Veja TROMBETAS ) 158
Remoo de um servo devoto de Deus, a 384
Refidim; ou, a gua da rocha, em Horebe (Ver GUA ) 583
Refidim; ou, a batalha entre os amalequitas e Israel (Veja BATALHA ) 585
Relatrio dos espies, a rebelio de Israel ao receber o (Veja REBELLION ) 244
Relatrios dos espies, os e as suas lies para ns 236
i. Examinar os relatrios dos espies 236
1. O relatrio da maioria 236
2. O relatrio da minoria 237
ii. Deduzir as lies decorrentes desses relatrios 238
Request e uma recusa mesquinha, uma razovel 376
i. Um pedido razovel 376
1. Razovel em si 376
2. Instado por razes forosas 376
ii. Uma recusa mesquinha 376
Isto, provavelmente, surgiu a partir de1. Medo de leso de Israel; 376
. 2 inveja o poder crescente de Israel; 377
3. Lembrana de uma leso antiga 377

Solicitao das filhas de Zelofeade,: os direitos das mulheres 509


i. O pedido das filhas de Zelofeade 509
1. Foi apresentado de uma forma ordenada; 509
. 2 foi razovel; 509
. 3 respeito indicado para seu pai: 509
4. F implcita na promessa de Deus, 509
5. E um desejo earness para uma parcela no Prometida e 509
ii. A resposta divina ao seu pedido 509
Pedido dos rubenitas e gaditas, o egosta 548
Este pedido apresentai. egosmo significa; 548
ii. mundanismo predominante; 549
iii. desconsiderao dos interesses e direitos de seus irmos; 549
iv. menosprezo de sua vocao divina; 549
v falta de f na promessa divina 549
Recursos de Deus, as privaes do homem e do (Veja PRIVAES ) 366
Responsabilidade de cada um e da cooperao de todos no servio de Deus, o (Veja COOPERATION ) 58
Descansando e do nascer do bom, o 162
i. O povo de Deus s vezes so chamados a permanecer, por assim dizer, parado por um
tempo nesta vida; 162
ii. ainda no existe um acordo permanente neste mundo; 162
iii. ambos os restings e levantamentos so ordenados por Deus: 163
iv. se descansando ou marchando eles so projetados por ele 163
Retorno do exrcito vitorioso, o 541
i. A recepo dos guerreiros retornando 541
ii. O protesto com eles 541
iii. A retribuio s mulheres midianitas 542
iv. A purificao dos guerreiros, cativos e despojos 42
Rubenitas e gaditas, a proposta alterada da (Veja PROPOSTA ) 552
Rben e Gade, as modalidades de realizao da proposta do (Veja ARRANGEMENT ) 560
Rubenitas e gaditas, e da repreenso fiel de Mose (Veja REPREENSO ) 551
Rben e Gade, o pedido egosta da (Veja REQUEST ) 548
Inverte, o benefcio de 392
i. Inverte s vezes so encontradas no caminho do dever; 392
ii. despertar o verdadeiro corao esforo a mais vigorosa; 392
iii. e, assim, contribuir para o seu triunfo 393
Revolues, nacional: parbolas finais de Balao 480
Revolues nacionais
i. apresentam a instabilidade da grandeza terrena e poder temporal; 480
ii. manifestar os princpios da retribuio divina; 480
iii. so ordenados por Deus 481
Rocha em Cades, a, um emblema de Cristo 370
i. nas suas caractersticas; 370
ii. na gua que fluiu a partir dele 370
Ruin eo remdio, a 333
i. As devastaes da morte 333
ii. A causa dessas desolaes generalizadas 333
iii. O remdio para eles 334
Negligncia Ruinous (Veja NEGLIGNCIA ) 358
Regras para a distribuio da Terra Prometida (Veja DISTRIBUIO ) 502
SBADO e das luas novas, as ofertas das estaes, ou de observncia religiosa especial 518
i. A tendncia das coisas materiais e temporais para ocupar a nossa ateno e consider-519
ii. A importncia suprema das coisas espirituais 519

iii. A necessidade do homem de compromissos espirituais e exerccios 519


Sabbath e sua desgraa, a 286
i. O pecado 286
ii. A priso 286
iii. A consulta 286
iv. A sentena 286
v A execuo 286
Sabbath, o pecado e punio do 283
i. O pecado cometido 283
ii. O castigo infligido 284
Sacramento do ano, o primeiro 520
i. Aproximao a Deus atravs do sacrifcio o privilgio de seu povo 520
ii. Em algumas estaes a mente despertada para uma contemplao especial da grande
expiao 521
iii. Em todos os nossos compromissos religiosos ns temos que ter respeito com a presena
e glria de Deus 521
Coisas e deveres 55 Sagradas
i. Orientaes divinas para a ordem segurar 56
ii. Distribuio Divino de dever 56
iii. Reconhecimento da santidade divina de coisas associadas com o culto religioso 56
Sacrifcio de Balaque e Balao, o 446
i. objetivamente era to perfeito como eles poderiam faz-lo; 446
ii. subjetivamente era muito imperfeito e at mesmo pecaminosa 446
Sacrifcios, de manh e noite (Veja MANH ) 517
Mar, a diviso da Red (Veja DIVISRIA ) 577
Segredos e curiosidade humana, divina 66
i. Certas coisas no universo esto escondidos de homem de 66
ii. Os homens so propensos a erguer com curiosidade para as coisas escondidas 66
iii. Irreverente curiosos em coisas ocultas podem levar a resultados terrveis 67
Segurana, declarao de Israel de 465 de Balao
i. A verdade importante afirmado 465
ii. A exclamao triunfante pronunciou 465
Natureza auto-retributiva do pecado, o 567
By-Confirmado
i. o carter germinal das aes humanas; 567
ii. o exerccio da memria; 557
iii. as operaes de conscincia; 557
iv. o poder do hbito 557
Enviar por diante dos espies, o 230
i. A origem desta expedio 230
ii. Os agentes desta expedio 230
iii. Os objetivos desta expedio 231
iv. O esprito apropriado para esta expedio. 231
Sentidos sobre o selo, a supremacia do (Veja SUPREMACIA ) 183
Sentena de Deus sobre os pecadores, o 263
i. estava visivelmente apenas; 263
ii. era totalmente irreversvel; 264
iii. causou grande tristeza 264
Separao, um longo: Pi-Hairote 574
i. A f triunfante de Moiss 574
ii. A audcia suicida dos mpios 574
iii. O trabalho de Deus na histria 574
iv. Separaes que ocorrem entre os homens no presente 574
v A grande separao que ter lugar entre os homens no futuro 575
A separao dos mpios, o dever de 307 por associao amigvel com eles,

i. ns tolerar-los em seus pecados; 307


ii. estamos em perigo de ser arrastado para os seus pecados; 308
iii. estamos em perigo de o julgamento que cair sobre eles, por seus pecados 308
Serpente um tipo de Jesus Cristo, o bronze 401
i. A doena 401
ii. O remdio 401
iii. A apropriao 401
iv. O resultado 402
Serpente, o bronze; ou, os terrores da existncia enfrentou na f 403
Servo de Deus convocado para casa, o (Veja SUMMONED ) 511
Servo, o bom e fiel 383
i. O destino comum do homem 383
ii. O rigor da lei moral 383
iii. A extino da vida no meio do trabalho 383
iv. Agncia de Deus na dissoluo do homem 383
v A prontido com que a Providncia fornece os lugares dos mortos 383
vi. O julgamento de humano amizades 384
vii. O reconhecimento por parte da sociedade doloroso de suas maiores perdas 384
Servos, til pensamentos para 203 do Senhor
i. A obedincia de Moiss, um exemplo para eles 203
ii. O bestowment do Esprito sobre os ancios, o incentivo para eles 203
iii. O erro de Josu, advertncia a eles 204
iv. A magnanimidade de Moiss, um exemplo para eles 204
Servos, o Divino Mestre e Sua humana (Veja MESTRE ) 135
Servio 138
i. Os servios de Deus exige de todos os levitas 138
ii. Deus demanda, o servio em nossa prime; 138
iii. e quando ele pode ser mais facilmente prestados 138
Servio, aspectos da Divina 40
i. Pessoas de todo o tipo e grau de faculdade pode encontrar um emprego no servio Divino
40
ii. At mesmo a posio mais baixa neste servio devem ser fielmente preenchido 40
iii. At mesmo a posio mais baixa neste servio uma das privilgio ea honra 40
iv. Posies aparentemente obscuros neste servio so, em muitos casos, de grande
importncia 41
Servio, as reivindicaes de Deus sobre o homem de (Ver CLAIMS ) 50
Servio, Ranking e (Veja RANKING ) 11
Sitim, o pecado de Israel em, eo juzo de Deus (Veja SIN ) 487
Sinai, no deserto de: Lies da adorao do bezerro de 591
Sinai, no deserto de: comunho de Moiss com Deus no monte (Veja COMUNHO ) 592
Sinai, no deserto de: o bezerro de ouro 590
Sinai, no deserto de: a lei moral (Veja LEI ) 588
Pecado e punio do Sabbath, o (Ver SABBATH ) 283
Sin no filho de Deus 375
i. muito doloroso a Deus 375
ii. mais indesculpvel; 375
iii. mais desastrosa em seus resultados; 375
iv. muito certo de punio 375
Pecado de Israel em Sitim eo juzo de Deus, a 487
i. O pecado 487
ii. O julgamento 487
iii. As aulas 487
Pecado do homem e da salvao de Deus, a 318
i. H uma controvrsia enorme entre um Deus santo e um mundo rebelde 318
ii. No mo um remdio prescrito e divinamente aprovado 319

Pecado de Miriam e Aro, a 215


i. Seu pecado 215
ii. O conhecimento divino de seu pecado 215
iii. A conduta louvvel de Moiss sob a provocao de seu pecado 216
Pecado de Miriam e Aro, o inqurito do Senhor no (Veja INQURITO ) 219
Pecado de Moiss, o 369
i. Sua natureza 369
ii. Suas lies 370
O pecado, a natureza auto-retributiva de (Veja AUTO RETRIBUTIVA ) 557
Sin vir luz 559
Ele encontra os homens fora
i. na desgraa que vem em alguns pecadores aqui; 559
ii. nos julgamentos que Deus s vezes envia: 559
iii. na medos, clamores e remorso de conscincia; 560
iv. e no outro mundo, se o pecador morrer perdoado. 560
Sin vai encontrar-nos para fora, a certeza de que (Veja CERTEZA ) 556
Pecados perigosas e pecados mortais 281
i. H degression pecado 281
ii. Enquanto todos os pecados so perigosos, alguns so mortal 282
Pecados de homens santos e sua punio, a 372
i. A responsabilidade do bom para o pecado 372
ii. O perigo de sua falha nesses excelncias que mais distinguem 373
iii. A imparcialidade do governo Divino 373
iv. A grande culpa de quem ocasio pecado na boa 373
v Os meios que Deus usa para deter os homens do pecado 373
Pecados de omisso e ignorncia 277
i. Omisses de dever so contabilizados pecaminoso por Deus; 277
ii. mesmo quando decorrente de ignorncia 277
iii. A nao inteira pode ser culpado de tais pecados 277
iv. Esses pecados podem ser perdoados 278
Pecados, da natureza e da punio de presunes 279
Cano na cabea do poo, a 410
i. A promessa de fornecimento 410
ii. A cano 410
iii. A cano era uma orao 410
iv. Em seguida, eles comearam a trabalhar 411
Cano da Peregrinao, a (Veja PEREGRINAO ) 407
Dores de luto, a (Veja BEREAVEMENT ) 385
Spies, o 241
i. O mundo mpio no so para ele desculpado por que, em vez de investigar a religio por
si mesmos, eles costumam confiar representao de outros 241
ii. Produzi os maus espies 242
iii. Agora temos alguns bons espies 242
iv. A necessidade de trazer tona um uniforme bom testemunho a respeito de religio 242
Espies, os relatrios do, e as lies desses relatrios nos (Veja ensinam REPORTS ), 236
Spies, a quarta envio do (Veja ENVIO ) 230
Esprito eo Soberano do homem, a (Veja MAN ) 302
Esplios de Guerra, a distribuio da (Veja DISTRIBUIO ) 543
Estabilidade da Igreja, o, ea segurana dos crentes 463
Padro, cada um no seu 24
i. Aquele 24 de Israel
ii. As vrias tribos 24
iii. As direes especiais para as diferentes tribos 24
iv. As lies espirituais o assunto nos apresenta 24
Ainda de p no meio de perigo 571

i. O efeito deplorvel da escravido 571


ii. O herosmo distinto de Moiss 572
iii. A exortao notvel de Moiss-572
Aplicvel a1. Nossa salvao pessoal 572
2. As exigncias da vida 572
Estrela eo Cetro de Israel, o 476
i. A glria do Messias como um rei 476
ii. A extenso de suas conquistas 476
iii. A prosperidade de Seus sditos 477
Estrela falada por Balao, o Cristo (Veja CRISTO ) 479
Sucote e Et; a determinao do percurso (Ver DETERMINAO ) 569
Sofrendo a conseqncia do pecado, em conflito a condio de realizao, e (Veja CONFLITO )
554
Sofrimentos do bem no caminho do dever, a 193
i. Como um fato 194
ii. Como um problema de 194
iii. Dicas para a soluo do problema 194
Convocado para casa, o servo de Deus 511
i. O pecado um mal da maior gravidade 511
ii. Deus o soberano absoluto da vida humana 511
iii. Vises inspiradoras so frequentemente atribudos boa medida que se aproximam do
fim da sua carreira terrena 511
iv. Atravs das portas da morte do bom entrar em cenas da vida social 511
Apoio das instituies religiosas, a 118
i. Algumas das responsabilidades dos ricos 118
ii. Uma ilustrao do princpio voluntrio 119
Supremacia dos sentidos sobre a alma, a 183
caracterizado pori. desejos insatisfeitos; 184
ii. effeminacy humilhante; 184
iii. desafiando a incredulidade; 185
iv. degradao deplorvel; 185
v decidiu desprezo das bnos divinas 185
TABER e seus ensinamentos 181
i. Homem pecar contra a bondade de Deus 181
ii. Deus reconhecendo o pecado do homem 181
iii. Os homens que sofrem buscam a intercesso do bem 182
iv. A intercesso do bem, resultando em bnos para os homens 182
v O emprego de um julgamento transitrio como um alerta permanente 182
Tabernculo no meio do arraial, a 36
i. As razes para colocar o Tabernculo, assim, 36
ii. As utilizaes de faz-lo 36
Tabernculos, a festa de; o seu significado e as lies (Veja FEAST ) 528
Tentadores, a punio do (Veja PUNIO ) 493
Terrores de existncia enfrentou na f, a serpente de bronze, ou o 403
Testemunho dos irreligiosos ao valor da religio, a 453
i. A exclamao de Balao 453
ii. A instruo para o povo de Deus 454
Testemunho dos mpios para a preciosidade eo poder da piedade, o undesigned 398
i. Ao mostrar que a falta dela fraqueza 398
ii. Ao procurar ajuda dele quem sabia ser um homem de Deus 399
iii. Ao confessar que Moiss no tinha nada a temer de Deus, enquanto eles tinham tudo a
temer 399

iv. Ao reconhecer que Moiss poderia obter de Deus o que eles no podiam 399
Pensamentos para os servos do Senhor, til (Veja SERVOS ) 203
Transfigurao atravs da transgresso; Miriam ferido com lepra 226
Trial of the mulher suspeita, a 86
i. Confiana nas relaes conjugais de grande importncia 87
ii. O adultrio um pecado da maior enormidade 88
iii. O castigo do pecado est intimamente relacionado com o prprio pecado 88
iv. Deus trar luz os pecados secretos dos homens 88
v Deus julgar os inocentes que foram vtimas de suspeita ou difamao 89
Trombetas, a festa de: como comear um novo ano (Veja ANO ) 523
Trombetas, a prata 161
i. Eles chamam as pessoas para o santurio de Deus 161
ii. Eles do o comando para marchar 161
iii. Eles soam para a guerra 162
iv. Na grande festa que animar os adoradores 162
Trombetas, a prata ou a relao do ministrio Evangelho para as estaes e servios da vida
crist 158
Eles foram usadosi. para a convocao de assemblias; 158
ii. para chamar as pessoas para avanar; 159
iii. para incentiv-los no campo de batalha; 159
iv. para as estaes de observao adequada de interesse especial 159
A INCREDULIDADE dos homens de bem, a, e seu antdoto Divino 199
i. A propenso dos homens bons incredulidade 199
ii. O antdoto divino para a descrena no bom 199
Imutabilidade de Jeov, o 460
i. Alguns homens pensam que Deus vai estar 460
ii. Outros temem Ele pode estar 461
iii. Mas Ele no vai nem pode mentir 461
Imundo, a excluso da (Veja EXCLUSO ) 75
Estgios sem intercorrncias na peregrinao da vida 404
i. Muitas cenas na peregrinao da vida so tranquilos e sem intercorrncias 404
ii. Em tais cenas que deve seguir as orientaes divinas 405
iii. Muitos dos registros da peregrinao da vida so transitrias 405
iv. Progresso atual promovido pela lembrana dos feitos de Deus no passado 405
Usurpar o ofcio do sacerdcio, o pecado de 296
VALOR da religio, o testemunho dos irreligiosos (Veja TESTEMUNHO ) 453
Vingana do Senhor sobre Midi, a 536
i. O castigo do pecado certa 536
ii. Deus pode trabalhar com muitos ou com poucos na execuo de Seus propsitos 537
iii. Deus homenageia o santo zelo de Seus servos, empregando-os como lderes na execuo
de Seus propsitos 537
iv. Deus enriquece o seu povo com os despojos de seus inimigos 537
Veracidade de Deus, a 462
Exrcito vitorioso, o retorno do (Veja RETORNO ) 541
Vindicar o sumo sacerdcio de Aro, o plano Divino para, e seu ensino moral 325
i. Verdadeiros ministros so eleitos por Deus 325
ii. de grande importncia que os homens devem saber que os seus ministros so chamados
por Deus 325
iii. A vitalidade do pecado terrvel tenacidade 326
iv. Deus est empenhado em erradicar o pecado de coraes humanos 326
Viso das rochas, a 452
i. A robustez da terra do nosso presente estada 452

ii. A terra gloriosa 452


iii. Um povo entregue a partir de um mundo mau presest 452
iv. Um povo sustentados por Jeov 452
v A banda peregrino 453
vi. Um povo comprado por um preo 453
vii. Um povo amado com um amor influite 453
viii. Um povo que se preparam para passar para a boa terra 453
Voto do Nazireu, o (Veja NAZIREU ) 99
Os votos das mulheres, o seu ratificao e revogao 533
i. Votos religiosos s vezes so feitas precipitadamente 533
ii. Votos religiosos feitos por mulheres, sob a autoridade de um pai ou um marido, e no
permitidos por ele, deixa de ser obrigatria 533
iii. Votos feitos por mulheres sob a autoridade e no rejeitaram, e promessas feitas por
mulheres que no esto sob tal autoridade, so vinculativas 533
iv. Se um marido indevidamente anular uma promessa feita por sua esposa, a culpa de sua
no-realizao repousar sobre ele 533
Votos, a solene obrigao de religiosa 531
i. O caso suposto 531
ii. O perigo implcita 531
iii. O comando dado 532
GUERRA CANO , lies de uma antiga (ver LIES ) 413
A gua da rocha, em Horebe 583
i. O lugar do milagre 584
ii. A tentao conectado com o milagre 584
iii. A natureza do milagre 584
Ambio mau fielmente repreendeu (Veja AMBITION ) 293
Wicked, o dever de separao do (Veja SEPARAO ) 307
A maldade, a audcia em (Veja AUDACITY ) 297
Esposa, o julgamento do suspeito (Veja ENSAIO ) 86
Mulheres, os votos de-sua ratificao e revogao (Veja Votos) 533
Adorao, decoro em 271
i. A intimao gracioso 271
ii. As direes, quanto ao culto de Deus 272
iii. O prazer de Deus na adorao de seu povo 272
ANO , como comear um novo 523
i. Com especial ateno para os deveres religiosos e privilgios 524
ii. Com humilde confisso do pecado e da orao para o perdo 524
iii. Com grato reconhecimento da Divina misericrdias 524
iv. Com a consagrao completa de ns mesmos a Deus 524
Ano, bno do pastor; ou, o feliz novo 106
ZELO , 491
i. A fonte de zelo piedoso 491
ii. A sede do zelo piedoso 492
iii. O objeto de zelo piedoso 492
iv. Verdadeiro zelo misturado com conhecimento 492
v O zelo auto-esquecimento 492
O zelo de Finias, as circunstncias que passou a 492
Zelofeade, o pedido das filhas de (Veja ZELOFEADE ) 609
Zinri, a maldade flagrante, eo zelo ardente de Finias 489

NDICE DE ILUSTRAES
AARON , a morte de, 331
Afeto, filial, 535
Aparncias alarmantes, corajosamente confrontar, 423
Alarmes do bem, o fundamento, 422
Alarmes dos mpios. 423
Alienao entre amigos, a amargura de, 377
Altar, tenda do bom homem e, 166
Ambio definida, 216, 293
Ambio os benefcios da corretamente dirigida, 295
Ambio a maldio da desgovernada, 295, 602
Ambio o que , 293
Anjo de Jeov, a, 438, 439
Anjo da destruio, 141
Raiva e dio distinguido, 299
Anjo justos e pecadores, distinto, 299
Anjo da supresso de, 374
Apropriar-se dos benefcios da morte de Cristo, como, 142
Ass, o discurso de Balao de, 438
Associaes, o perigo do mal, 306, 308, 351, 428, 488
Pressupostos do catolicismo, blasfemo, 457
Expiao, que consiste em, 279
APSTATA , um perdedor espiritual, o, 97
Balao, poderes profticos possuda por, 426
Balao, especialmente favorecidos por Deus, 427
Balao, a ira de Deus contra, 438
Balao, o conselho de, 488
Balao, o egosmo de, 471
Balao, a petulncia de, 439
Balao, a veracidade e truthlessness de, 475
Balao, tenta mudar a vontade de Deus, 433, 447
Ass de Balao, o discurso de, 438
Beleza de um verdadeiro cristo, o, 329
Beleza da religio, a, 329
Beulah, na terra de, 420
Bblia uma luz clara, a, 130
Bblia como estudar a, 234
Bem-aventurana, verdade, 451
Bno de Deus no corao, o, 105
Sangue de Cristo, a convico do pecado necessria para apreciao do, 359
Sangue de Cristo, a nossa necessidade de o, 356
Sangue de Cristo, a eficcia da limpeza, 355
Irmandade de todos os homens, a, 338
Burden, que o termo inclui, 70
Encargos, rentvel, 71
Encargos, deve ser bnos, 70
CANANEUS , a razo para a expulso do 598
Cuidados dos homens, Deus constante, 301
Catolicidade do cristianismo, a, 205
Carter, o continuousness da construo, 406
Filhos de pais piedosos, mau, 47
Cristo essencial para a vida espiritual do homem, 371

Cristo todo olho o ver, 478


Presente Cristo com a Sua Igreja, 149
Cristo a plenitude eterna de, 356
Cristo a santidade, 355
Cristo, o Salvador de todos os homens, 613
Cristo, o auto-existncia de, 371
Cristo da Estrela e Cetro de Israel, 477
Cristo os sofrimentos vicrios e morte de, 355
Cristo para ser extremamente confivel, a sempre-viva, 386
O sacrifcio de Cristo, a perfeio da, 141
O sacrifcio de Cristo, como se apropriar o benefcio de, 142
Christian precisa da ajuda de Deus, o, 269
Christian vai confessar a Cristo, o verdadeiro, 134
Os cristos tm que lutar as batalhas reais, 234
Cristos acende no mundo, 130
Os cristos devem ser separado do pecado, 94
Igreja, Cristo presente com o Seu, 149
Igreja, jardim de Cristo, a, 471
Igreja, marcada pela ordem, o, 471
Igreja de Deus, a abrangncia do, 451
Igreja garantida por Deus, a, 443
Igreja fortalecida atravs de seus inimigos, 472
Igreja a perpetuidade da, 472
Reclame sobre todos ns possumos, Deus tem uma s, 343
Limpeza recomendado, 78
Purificar do pecado, a incapacidade do homem para, 352
Limpeza necessria at mesmo por homens bons, constante espiritual, 338
Coisas comuns consagrados pela religio, 276
Companheiros, a sua influncia sobre o nosso carter, 428
Propenso Reclamao, do homem para, 183
Reclamao, contrastou com aes de graas, 266
Compulso de hbitos pecaminosos e circunstncias, a, 299
Confisso de pecado, uma condio do perdo, 83
Condescendncia de Deus, o, 122
Conquistadores, a queda de grandes, 415
A conscincia, a falibilidade da, 623
A conscincia, a misria de um culpado, 439
Conscincia, os terrores de um culpado, 558
Consagrao reivindicada por nosso Senhor, a extenso da, 101
Consagrao a Deus, todo, 93, 134, 344
Consagrao a Deus, voluntrio, 93
Contentamento, 43, 44
Contentamento, um medicamento para todas as misrias, 70
Contentamento, em nossa posio, 166, 503
Contribuir para a causa de Deus, cada um deve, 341
As contribuies para a causa de Deus deve ser proporcional aos nossos meios, 342
Cooperao, Divino e humano, 605
Coragem, o verdadeiro eo falso, 232
Aliana, o novo 459
A cobia, um pecado enganoso e perigoso, 426
A cobia, o pecado de, 602
Covardia, moral, 238
Criador, o fiel, 301
Multido, a irracionalidade de uma, 246
Curiosity deve ser controlada, 68

MORTE , um indo para casa, 382


MORTE , vislumbres de glria em, 512
A MORTE , a esperana de, 365
A MORTE , em si mesma para os justos como para os mpios, 420
A MORTE , a negligncia de conversa sobre, 97
MORTE , de ministros fiis uma perda para a sociedade, 382
A MORTE , do bem ordenada por Deus, 381
A MORTE , sbita, 97
A MORTE , o porto da vida, 365
A MORTE , o grande nivelador, 365
A MORTE , a importncia da preparao para, 365, 366, 382, 561, 562
A MORTE , o lote de todos os homens, 365, 382, 613
A MORTE , a pena do pecado, 613
A MORTE , sem Deus, terrvel, 312
Degradao da masculinidade, 368
Graus de culpa e punio, 265
Graus de culpa no mesmo crime, 280
Democracia um negcio auto-cancelamento, 292
Partida de Deus do homem, 221
Dependncia de Deus, do homem, 154, 276, 530
Desejos de uma leso, a concesso de nossa egosta, 198
Destruir anjo, a, 141
Morre a morte dos justos, como, 452
Morra este ano tu, 526
Dificuldades, acreditando esforo vai superar o maior, 394
Dificuldades na vida crist e no trabalho, 234
Dificuldades removidos por Deus, grande, 577
Dificuldades no deve desanimar o cristo, 394
Dificuldade, a disciplina de 393
Discountenancing pecado, o dever de, 308
A desobedincia endurece o corao, voluntarioso, 299
Dever so os melhores, os primeiros pensamentos de, 434
TERRESTRES coisas, transitria, 481
Esforo e sua recompensa, Christian, 6
Os esforos para obter a salvao, srio, 306
Inimigos dos piedosos, invisvel, 176
Prazer em cenas e deveres Quieto, 406
Inveja, a vulgaridade de, 207
Inveja, a loucura de, 208
A inveja, a propenso do homem para, 205
Maledicncia, 216
O exame, auto-, 527
A F se apropria bnos do Evangelho, 190
A F possvel a todos, o exerccio de, 396
F as conquistas, 239
F o olho da alma, 396
A F a inspirao ea fora de, 239
A F na sabedoria de caminhar por, 239
Fiel at a morte, 249, 339
A fidelidade nas pequenas coisas, 41
A fidelidade de Deus, 460, 508
Fidelidade valorizado por Deus, 259
Fama, como ela adquirida, 498

Fame, como conseguir duradoura, 501


Incerteza Fama de terreno, 562
Famlia, sacralidade do, 39
O jejum, a eficcia de, 527, 528
Mais fraco poder deve ser usado, o, 41
Felicity transitria, terrestre, 583
Festivals, os tempos do judeu, 525
Fidelidade no cumprimento de promessas. 554
A fidelidade de cada benefcios tudo, o, 338
Esquecimento das misericrdias ensaios levando a, 368
Perdoar esprito, a nobreza de um, 317, 396
Fraude de qualquer tipo proibido por Deus, 83
Gratuidade dos dons de Deus, 190, 369, 371
Futuro uma bno, a ignorncia da, 67
GENTILEZA de Deus, 39
Presente para o homem, Deus supremo, 343
Dando religiosamente, 545
Dando o benefcio de 546
Glria de Deus, o, em que consiste, 255
Glria inconsciente, 593
Deus todo-poderoso para cumprir Suas promessas, 200
Deus aprova o bem, o mal odeia, 327
Deus no pode mudar, 448
Deus desonrado pela incredulidade do homem, 252
Deus se d a Seu povo, 459
Deus um Deus ciumento. 438
Deus o guia do seu povo, 154, 164
Controle de Deus das naes, 481
O interesse de Deus na vida infantil, 55
Oniscincia de Deus, 15
Retirada de Deus do homem, 221
Bons homens ao pecado, a responsabilidade de, 374
Bondade de Deus desprezado pela incredulidade do homem, a, 252
Bnos do Evangelho, franqueza no, 190, 369, 371
Bnos do Evangelho, refresco de 371
Bnos do Evangelho, suficincia, 371
Evangelho regar um emblema da 371
Uvas, grupos notveis, 235
Gratido por pequenas misericrdias, grande, 546
Gratido a Deus, 276
A grandeza no podem ser fabricadas, verdadeira, 13
A grandeza moral essencial para a verdadeira excelncia, 500, 501
Grandeza independente de classe ou posio, verdade, 501
Grandeza as obrigaes dos, 113
Gregrio, os homens so, 231
Orientao implorou, Divino, 154
HBITOS , a escravido miservel do mal, 559
Mos, a imposio das, 515
O dio do pecado, Deus, 552
Ao ouvir o Evangelho sem muita ateno, 327
Ouvir a Palavra com ateno, 457
Ouvir a Palavra com a auto-aplicao, 123
O cu, a santidade necessria para entrar, 359, 360

Cu ensaiando para, 420


Ajuda, dependncia mtua e, 554
Ajuda de Deus essencial para o cristo, 269
A histria no escrita, a melhor parte de ser humano, 498
Santidade nas pequenas coisas, 289
Santidade de Deus a principal razo para a santidade do homem, a, 288
Incio sem consulta a privilgios religiosos, a escolha de um 166
Honra, dever o caminho para, 33
Honra, verdade, 442
Honras, imerecida, 33
A humildade diante de Deus, 276
A humildade nos professores religiosos, tornando-se, 145
A OCIOSIDADE levando ao pecado, 488
A idolatria, a hediondez do, 597
O desconhecimento da vontade revelada de Deus, um pecado, 279
Imortalidade um consolo aos enlutados, a revelao de um abenoado, 387
Imortalidade trazido luz do Evangelho, 387
Imortalidade de boas aes, o, 118
Imperfeito, o melhor dos homens neste mundo so, 100, 374
Imperfeies no deve desanimar o cristo, 394
Indignao contra o mal, 491
Individualidade do homem, a, 496
Influncia, cada um exerce uma interminvel, 485
Influncia incessante pessoal, 485
Ingratido, base, 368
Ingratido na amargura da, 247
Pessoas insignificantes, 496
Instruments, Deus pode trabalhar por fraco, 538
Instruments, Deus geralmente emprega adequada, 539
Instrumentos do julgamento divino, a, 252, 312
Intercesso, o poder de, 183, 225
Intercessor, Moiss uma, 587
Convite para vir a Cristo, 190
Irreversibleness da conduta humana, a, 439
CIME definido, 89
CIME . personificada, 89
Viagem da vida, a, 155
Justia de Deus, a, 220, 306
Justia de Deus, na punio do pecado, o 318
Justia de Deus, o templo de, 544
MANTIDO por Deus, os cristos so, 105
Bondade, fraternal, 377
OPERRIOS queria na causa de Deus, 113
Os lderes dos homens, as provas do, 192, 193
Liberdade no servio de Deus, 75
A vida uma condio de trabalho cristo de sucesso, intensa espiritual, 329
A vida uma razo para a seriedade no trabalho cristo, a brevidade de 525
A vida das almas, o nico verdadeiro Deus, 329
Vida a sacralidade do ser humano, 609, 610
Pequenas coisas, a fidelidade em 73
Pequenas coisas, fazer personagens humanos, 73
Pequenas coisas, sementes de grandes, 73

Pequenas coisas, a importncia de 73


Vidas, como enobrecem comuns, 499
Viver para o invisvel, 482
Olhando para Cristo, a cura ea vida atravs, 396
Olhando para Cristo, a vida por, 402
Amor de Deus purifica, a, 352
Amor de Deus a fonte da bno, o, 189
O amor de Deus no merecido, o, 190
Amor e bondade de Deus, a preveno, 583
Concupiscncias dos israelitas, o carnal, 186
MGICOS para amaldioar inimigos, o emprego de, 425
Homem um grande benefcio para o mundo, uma grande, 386
O homem no morre at que o seu trabalho na terra feito, o bom, 386
Homem-Deus se manifestar em, 497
Interesse Homem de Deus, 497
Homem algo de bom no pior, 497
Manna um produto milagroso, o, 189
Marah, a amarga decepo em, 581
Casamento e modelo, 535
Casamento e celibato contrastado. 618
Casamento diferentes condies de 618
Casamento dos cristos, um princpio a ser observado na, 621
Casamentos, cedo, 621
Casamentos, proibido, 621
Casamentos, impensado, 621
Casamentos, sem princpios, 620
Casamentos, inadequado, 621
Materialismo degrada masculinidade, 368
Mansido definida, 217
Memria uma inspirao em conflito, 416, 417
Memria de uma fonte de misria, 558
Memria imperecvel, 558
Memria, vida enriquecido e inspirado por, 407
Memria, nada perdeu para 558
Misericrdias, grato reconhecimento de Deus da 525
Misericrdias, a infinidade de Deus, 525
Mercy chorou por muito tarde, 312
Deleite de Misericrdia Deus, 225
Misericrdia de Deus infinito, o, 258, 369
Misericrdia de Deus, a salvao atravs do, 35
Misericrdia de Deus, diversas manifestaes do, 318
Messias, as conquistas da, 478
Ministro chamado de Deus, o verdadeiro cristo, 23, 326
Ministro de aprendizagem necessrio para o cristo, 130
Ministro orao indispensvel para a, 146, 515
Ministros uma perda para a sociedade, a morte de fiel, 382
Ministros no pode fazer tudo, 515
Ministros experiente, 65
Ministros como trombetas, 160
Ministros reverente, 65
Ministros devem ser apoiados de forma adequada, 86, 341
Ministros devem ser santos, 23
Ministros devem ser honrados, 62
Ministros devem alimentar seus rebanhos, 86

Ministros, a grandeza da obra de, 62, 515


Ministrio uma instituio divina, o cristo, 326
Ministrio vocao divina, o cristo, 23, 50, 326
Ministrio grandes presentes no indispensveis utilidade do 341
Ministrio que d vida, a verdadeira, 329
Ministrio perene, 23
Minorias, honrar a pequenas e genuno, 248
Dinheiro, uma paixo ruinosa para a economia, 442
O dinheiro no pode comprar, as coisas que, 443
Monotonia uma fonte de prazer, 406
Murder, a criminalidade de, 609, 610
Murmuradores, habitual, 267
Murmrios amarga misericrdias da vida, 247
Mistrio, onipresena, 67
NACIONAIS revolues controlado por Deus, 481
Necessidades do homem, a proviso abundante de Deus para o, 409
Necessidades do homem, o continuousness da, 409
Necessidades do homem, o nmero imenso de o, 409
Negligncia do culto religioso, 147
Nmero dos redimidos, o incontvel, 175, 451
A OBEDINCIA , a bem-aventurana de, 44, 55
OBEDINCIA , completa 55
OBEDINCIA , filial, 534
Obrigao e liberdade, 75
Obrigao e poder, 74
Oferecendo o melhor para Deus, 101, 117
Oferecendo louvor a Deus, 118
Ofertas aceitos por Deus, humilde, 137, 546, 547
Omisses de dever, pecador, 278
A oniscincia de Deus, 15
Onwardness de vida, 168
"A ordem a primeira lei do Cu", 27
PALESTINA , a fertilidade natural, 603
PALESTINA , os limites seguros de, 603
PALESTINA , a pequena extenso de, 603
A autoridade parental, 33
Incentivo dos pais de crianas piedosas, 47
O exemplo dos pais, 47
A influncia dos pais, 33
Oraes dos Pais, 47
Responsabilidade parental, 534
Os ensinamentos dos pais, 47
Formao parental, 46
Os pais, a honra devido a, 33
A passagem do Mar Vermelho, a, 578
Virtudes passivas, o herosmo da, 573
Passado favorece um incentivo para busc-Lo de Deus, 255
Penitncia e perdo no pode abolir todas as conseqncias do pecado, 258
Penitncia gerado de dor de curta durao, 186, 269
A penitncia leva a alegria, 527
Perfeio do carter de Cristo, a, 351, 355
Persistncia em pecado, a grande culpa de, 457
Peregrinao, continuousness de recursos humanos, 409

Coluna de nuvem e fogo adaptada s necessidades de Israel, 149


Coluna de nuvem uma proteo, 164
Lugares, sagrado, 57
Por favor, ns mesmos, sem desagradar a Deus, esforando-se, 434
Prazeres dos sentidos, os perigos da, 489
Parcela, Deus o nico permanente e imutvel, 347
Parcela, do cristo, o todo-suficincia da, 346
Parcela, do cristo, a alegria plenitude, 347
Poder proporcionado s necessidades humanas telogos 114
A alimentao deve ser usado, o mais fraco, 41
Orao e esforo conjunto, 587
A orao e louvor, diariamente, 518
Orao de eficcia, 183, 225, 317
Elementos de orao de 123
Orao indispensvel para ministros, 146, 515
A orao que , 123
Oraes, a punio de insubmissa, 198
Preacher, um sem vida, 328
Pregador, solenidade da obra do, 321
Pregando, o trabalho no fcil, 137
Preciosidade de pequenos servios, 42
Preparao para o trabalho religioso, necessrio, 136
Preparao de corao para a adorao pblica, 145
Presena de Cristo, o segredo do sucesso do Seu povo, a, 150
Presena de Deus na vida humana, 123
Presena de Deus, a bem-aventurana de realizar o, 176
Preservado pelo Senhor, os cristos, 105
Presuno, um pecado crescendo, 301
Presuno o perigo de, 269
Pecados de presuno, um exemplo de, 280
Atrevidos endurecer o corao, 281
Sacerdcio, um grande mal, 457
Privilgios estimada no inferno, religiosa, 295
O progresso de uma grande lei do universo, 577
O progresso a partir de uma dificuldade para outra, Christian, 577
O progresso deve ser contnua, Christian, 160
Promessas so confiveis, de Deus, 508
Promessas devem ser invocado em orao, Deus, 255
Perspectivas dos piedosos, o glorioso, 169
Cuidado providencial, de Deus, 301
Punio correspondente a pecar, 225
Punio, Deus tem muitos mtodos de, 312
Punio que cresce fora do pecado, 89, 265, 481
Punio do pecado, certo, 89, 258, 265, 312, 318, 374
Punio do pecado, imparcial, 225, 374
Propsitos de Deus, eterno e imutvel, o, 508
RAZO e f, 200
RAZO a insuficincia de recursos humanos, 624
A rebelio contra Deus, a futilidade de, 332, 333
Rebelio em Refidim, a, 584
Receber e dar, universal, 117
Reconciliao de irmos na Cruz, 378
Redeno, uma ilustrao de, 51
Reflexo, um tempo para, 525

Refgio do homicida, um 613


Religies esforos devem comear em casa, 169
Reputao, pstumo, 232
Resistncia revela a fora da oposio, 416
Responsabilidades, grandes honras envolvem grandes, 338
Descanse no cu, 420
Descanse verdade, 530
Resto usa de, 163
Restituio uma condio do perdo, 84
Restries, a necessidade de Divino, 443
Apocalipse, obrigaes no reconhecidos ao Divino, 623
Revelao, necessidade da Divina do homem, 624
Reverncia, filial, 534
Reverncia por lugares sagrados e as coisas, 314
Revival de salmodia um smbolo de renascimento da religio, 409
Revolutions, silencioso, 499
Rod de Moiss um incentivo para valor, o, 587
SBADO , a importncia de se preservar o esprito religies do, 285
SBADO , necessidade de o, 285 de homem
SBADO , obrigao, a verdadeira base, 285
SBADO , a observncia, no sentido de, 520
Lugares sagrados, 57
Sacrifcio no caminho do dever, auto-, 544
Sacrifcio salvao atravs de, 133, 279
Sacrificar a perfeio de Cristo, 141
Sacrifique o verdadeiro valor de, 448
Sacrifcio sem piedade, sem valor, 448
Selando de jumentos, 434
Segurana na batalha a ser atribuda a Deus, 546
Salvao atingvel apenas pela f, 402
Satisfao no pode ser encontrada em coisas mundanas, 9
Salvador de todos os homens, o Cristo, 613
Segurana do cristo, 154, 451, 485
A auto-acusao segue pecado, 613
O egosmo dos homens, 475
O egosmo do fracasso e loucura de, 550
Egosmo a injustia de, 550
Egosmo a prevalncia de, 550
Egosmo advertindo contra, 550
Separado do mundo, os cristos devem ser, 94, 451
Service, a dignidade de, 13
Servios reconhecidos por Deus, o menor, 137
Servios de valor de leve, 42
Servir a Deus com o nosso pior, 605
O pecado trouxe luz, em segredo, 90, 553
O pecado no pode entrar no cu, 78, 359, 360
Sin desencorajado pelo cristianismo, 288
Sin perdoados ainda punidos, 258
Sin imortalidade, 35
Sin em um filho de Deus punido, 97, 512
Infeces pecado, 187, 351, 428
Sin fere o siner, 314
O pecado contra Deus, tudo, 83
Sin leva morte, 281, 314, 475

O pecado deve ser morto, 599


Pecado de uma leso para muitos, a, 552
Pecado a loucura de, 475
Sin universal, 613
Pecados de ignorncia, 279
Pecados de omisso, 278
Pecados de presuno, 281
Calnia melhor respondida pelo silncio, 218, 219
Calnia os melhores homens esto expostos, 218
O socialismo de graa, o, 168
Soldado, exortao para o cristo, 417
Soldado, tem a garantia de vitria, o cristo, 416
Soldado, o cristo um, 416
Alma do homem, a individualidade eterna do, 304
Alma do homem, importncia indescritvel da, 304
Soberania de Deus, a base do, 38
Soberania de Deus, a manifestao do, 502
Soberania de Deus, a justia de o, 503
Esprito, uma orao, 518
Esprito do homem, a prova da existncia do 304
Estando ainda, progredir na, 573
Estrela, o Cristo resplandecente da manh, 477
Quietude debaixo da mo de Deus, 573
Estimulantes contrastou com o Esprito Santo, 94
Estrangeiros e peregrinos, 163
Sofrimento, carter testado por, 195
O sofrimento, o conhecimento atravs, 71
O sofrimento, o progresso atravs, 195
O sofrimento, promove alegria futuro, presente, 195
O sofrimento, vicria, 196
Suicdio, a criminalidade de, 610
Domingos, o mais feliz, 286
LGRIMAS deve ser controlada, 246
LGRIMAS deve ser sagrado, 246
Temperana, a obrigao, 187
Tentao, instrumentos provveis usado em, 494
Tentao, para no ser negociou com, 428, 429
Tentao, devem ser evitados, ocasies de, 543
Tentao, a resposta de todos os triunfal ao, 493
Tentao, velado com a mscara da virtude, 494
D vontade de pecado, a culpa extrema de, 265, 493
Tenda e altar, o bem do homem, 166
Sede, a misria intensa, 581
Trials, como eles devem ser suportados, 369
INCREDULIDADE desonra Deus, 252
A INCREDULIDADE dos homens bons, 200
Imutabilidade de Deus, 460
Insatisfao dos prazeres mundanos e posses, 9, 209
O uso dos dons de Deus, obrigatria, 51, 52
VARIETY , a beleza de, 27
Vrias maneiras de servir a Deus, 137
Vrias manifestaes de Deus para a alma, 150
Veracidade com truthlessness, 475

Vitrias de f, o, 20
A vitria do cristo, atravs de Cristo, 176
Vitria da direita certa, 161
Vitalidade do pecado, o terrvel, 327
Vocao, o ministrio cristo a Divina, 23, 50, 62
Voz de Deus na natureza, o, 10
Voluntaryism, a eficincia de, 119
Votos, esquecido, 532
Votos, deve ser cumprida, baptismal, 532
Votos, deve ser totalmente executado, 532
Votos, a voluntariedade de religiosos, 532
ESPERAR para o call-casa, 420
ESPERANDO criteriosa, 6
Andando pela f, no pela vista, 239
Guerra, por vezes justificvel, 19, 538
Guerra, a crueldade, 542
Guerra, a injustia de, 19, 414
Guerra, a devastao de 414
Advertncias preceder julgamentos divinos, solene, 307
Vigilncia, a importncia de, 375
Regue um emblema do Evangelho, 371
Way, o mal de ter o nosso prprio, 231
Riqueza e pobreza espiritual, material, 209
Riqueza no satisfaz os homens, 209
Riqueza deve ser devidamente utilizado, 117
Wells uma propriedade valiosa no Oriente, 377
Mau devem ser excludos da Igreja, 78
Sabedoria de Deus visto na variedade de seus dons, o, 74
Mulheres, as deficincias de, 510
As mulheres, o poder de, 510
Palavra corretamente, ouvindo o, 123
Trabalho, diversidade de Christian, 49, 57, 137
Trabalho, sacralidade, 49, 57
Trabalho, sob Jesus Cristo, Christian de, 338
Trabalhadores na Igreja a olhar para a sua prpria salvao, 218
Mundo demais com a gente, a, 520
As coisas do mundo, transitria, 595
Adore uma necessidade da alma humana, 148
Adorao pode ser oferecido em qualquer lugar, aceitvel, 146
Culto cultura e beleza em, 273
Culto enobrece o adorador, 274
Imperfeio Adorao e pecado em pblico, 338
Culto da manh e noite, 518
Culto estaes ordinrias e extraordinrias da, 520
Adorao louvor o supremo ato de, 274
Culto decoro em, 273
Ira de Deus, a, 220, 221
ZELO definida, 491
O zelo pela glria de Deus, constante, 254
O zelo no servio de Cristo, 491
Zelo como o fogo, 491
Zelo faz maravilhas, 491

NDICE DAS autores citados


ADAMS , Thomas, 129, 130
Addison, Joseph, 78, 295
Ainsworth, 437
Alford Dean, 180, 188, 349, 362, 515, 536, 563, 569, 577
Allon, o Dr. Henry, 20, 148, 273, 274
Anon., 338, 422, 460, 462, 554
Arnold, Dr. Thomas, 285
Arvine, R., 198, 318
Attersoll, W., 37, 65, 70, 78, 86, 88, 89, 206, 216, 265, 279, 312, 341, 368, 378, 427, 451, 452,
481, 488, 489, 518, 602
Agostinho, 299
BABINGTON , Bispo, 65, 68, 116, 184, 217, 373, 436, 475, 489, 618
Baillie, Joanna, 18
Barnes, Dr. Albert, 333
Barrett, WG, 430, 432, 444
Barrow, Dr. Isaac, 613
Bates, Dr., 583
Baxter, Richard, 321, 533, 598, 599
Bayne, Paul, 396
Beaumont, Sir J., 113
Beecher, HW, 15, 19, 28, 33, 39, 57, 70, 72, 73, 123, 130, 150, 176, 190, 195, 196, 200, 209,
255, 258, 265, 269, 299, 307, 308, 327, 329, 338, 352, 365, 382, 394, 409, 416, 422, 448,
451, 475, 482, 491, 497, 534, 543, 547, 550, 558, 605, 621
Bevan, WL, 621
"Museu Bblico", 57, 90, 152, 187, 240, 274, 339, 385, 543, 554
Bonar, Dr. H, 213, 246, 453, 541, 567
Boston, T., 370
Brooks, Thomas, 218, 247, 347
Brown, JB, 174, 187, 211
Browning, Sra. EB, 73, 120, 183, 184
Brougham, Senhor, 304
Bubier, GB, 100, 346
Buddicom, 570
Border, G, 263
Burke, E, 293
Burkitt, W., 64
Burns, Dr. Jabez, 24, 203, 233, 250, 283, 324, 455, 463, 466
Burritt, Elihu, 485
Burton, R., 293
Busfield, W., 528
Bushnell, o Dr. H., 14, 42, 47, 55, 75, 94, 114, 134, 142, 221, 495
Byron, Senhor, 557
CARLYLE , Thomas, 23, 50, 232, 238, 249, 273, 293, 413, 552
Carpenter, Dr. HS, 483
Caryl, Joseph, 338
Chalmers, Dr. Thomas, 118, 122, 302
Channing, Dr. WE, 414, 415
Capelo, Um Militar, 435
Charnocke Stephen, 16, 39, 74, 252, 253, 307, 397, 459, 460, 503, 606
Cheever, Dr. G. B, 169, 420, 421, 423, 558
Cheever Christian Tesouro ", 97, 535

Cheever Christian Mundo ", 147, 384


Cheever World Christian Plpito ", 483
Ccero, MT, 439
Clarendon, Senhor, 207
Clarke, Dr. Adam, 89, 229, 331, 335, 336, 349, 362, 437, 444, 467, 597
Clarke, Samuel, 91, 525
Clayton, George, 179
"Clerical Livro do Ano", 300
Close, Dean, 334
Coleridge, Bispo, 306
Coleridge, ST, 415
Collier, Jeremy, 206
Cook, Eliza, 10
Cowper, William, 65, 355, 356, 412
Cox, Samuel, 142
Crabbe, G., 182
Culross, Dr. J., 177
Cumming, Dr. J., 30, 105, 125, 150, 222, 247, 255
DALE , Dr. RW, 62, 93, 101, 135
Davenant, Sir W., 208
Dibdin, RW, 297
Dickens, Charles, 118
"Dicionrio da Bblia", o Dr. Smith, 76, 84, 91, 157, 181, 229, 362, 363, 377, 388, 389, 390,
391, 392, 407, 469, 524, 525, 547, 548 , 562, 563, 601, 621
"Dicionrio de Ilustraes", 51, 73, 219, 255, 265, 267, 269, 377, 457, 534
Doddridge, Dr. P., 22, 513, 515, 525
Donne, Dr. J., 365
Dryden, J., 557
Dwight, Dr. T., 460, 550
Dykes, Dr. JO, 131, 217, 359, 360, 452
" ECLECTIC Review, "148
Emerson, RW, 329
"Evanglica Sinopse:" 336
FARRAR , Canon, 90, 225, 375
Feltham, Owen, 207
Ferguson, Dr. R., 57, 193, 195, 374, 501, 512, 544
Flavel, J., 457, 493, 532
Fletcher, Dr. Jos, 280
Fuerst, Dr. Julius, 562
Fuller, Thomas, 23
JARDIM , Francis, 284
Gerhard, P., 38
Gilfillan, G., 98, 141, 381, 383, 512, 577, 590, 594
Gill, Dr. John, 271, 439
"Coletneas", 97, 117, 118, 183, 219, 429, 518
Goldsmith, O., 23
"Boas palavras," 404
Griffin, RA, 138, 156, 228
Grindon, LH, 365
Grosart, 6
Grove, George, 388, 389, 390, 600, 601
Gurnall, W., 428, 491, 493, 494

Guthrie, Dr. Thomas, 50, 281, 333, 356, 525, 546, 623
HALE , Sir M., 129, 428
Hall, Robert, 68, 123, 145, 154, 398, 414, 457, 458
Hamilton, Dr. James, 10, 137, 338
Hamilton, Dr. RW, 78
Hare, AW, 108
Harmer, 158
Harris, Dr. John, 342, 343, 344,
Harris, W., 578
Havard, W., 423
Hayman, o Dr. H., 157, 229, 388, 389
Hemans, Mrs., 580
Hengstenberg, Dr. EW, 449, 450, 484
Henry, Mateus, 47, 55, 74, 181, 245, 254, 294, 338, 395, 617, 618
Heraud, JA, 558
Herbert, George, 43, 44, 57
Hervey, Bispo, 290
Holmes, OW, 47
"Homiltica Quarterly", 179, 435
Hood, EP, 160
Horns, Bispo, 279, 562
Horton, TG, 440
Howe, John, 396
Hunter, o Dr. H., 439
Huntington, Dr. FD, 21, 47, 68, 101, 137, 194, 329, 369, 494, 510, 573, 574
JAHN , Dr. John, 349, 612
James, JA, 207, 382, 428
Jones, Harry, 163
Jones, Thomas, 190
Josefo, Flvio, 413
Judkin, TJ, 528
KEBLE , John, 52, 133
Keil e Delitzch, drs., 25, 44, 88, 99, 103, 110, 127, 128, 179, 180, 192, 214, 243, 244, 269, 270,
271, 278, 290, 316, 324, 335 , 339, 340, 345, 348, 349, 362, 387, 417, 418, 438, 444, 445,
446, 450, 467, 468, 469, 484, 486, 509, 531, 536, 545, 548, 563
Kennicott, Dr., 55
Kitto, Dr. John, 235, 395, 423, 425, 426, 432, 434, 488, 538, 543, 581, 585, 587, 598
Knobel, 606
Krummacher, GD, 186
LANK , JD, 323
Lei, Dean, 11, 30, 103, 168, 236, 331, 403, 491, 608
Leask, Dr. W., 303
Leighton, Abp., 481
Lester, Dr. JW, 193
Liddon, Canon, 371
"Literary Mundo", 457
Lloyd, David, 17, 29, 53, 59, 80, 90, 119, 213, 257, 282, 315, 376, 399, 568
Locke, John, 624
Longfellow, HW, 385
Lynch, TT, 41, 200
Lyte, 69
Lyttelton, Canon, 404

Lytton, Senhor, 246, 277, 406


MACAULAY , Senhor, 499
Macdonald, Dr. G., 13
Mackay, Dr. C., 258
Macmillan, D., 588
Mant, Bispo, 62, 295
Martin, Samuel, 183, 288
Mathew, 423
McCormac, H., 239
Melville, H., 7, 178, 206, 310, 451, 477, 478, 479, 507
Miller, Hugh, 21
Miller, M., 120
Miller, S., 260
Milman, Dean, 86, 569, 571, 579, 608
Milton, John, 27, 129
Moore, Daniel, 281
Monsell, JSB, 368
Mais, Hannah, 87
Morris, AJ, 102, 539
Mullens, Dr. Jos, 147
Murray, WHH, 35
NEWMAN , o cardeal, 154, 304, 305, 360, 427, 434, 438, 439
"New York Independent", 33
" UMA centena de Esboos de Sermes ", 593
"Esboos de Sermes sobre os milagres e parbolas do Antigo Testamento," 227, 318, 330, 441,
584
Outram, Dr. W., 517
Owen, Dr. John, 428
PARKER , o Dr. Joseph, 41, 49, 55, 66, 67, 83, 99, 106, 114, 155, 161, 163, 164, 166, 168, 195,
200, 205, 221, 231, 232, 239, 241, 259, 274, 276, 306, 312, 327, 341, 356, 369, 366, 369,
374, 378, 407, 409, 417, 442, 443, 448, 482, 485, 494, 496, 498, 499, 501, 503, 508, 515,
530, 532, 538, 546, 550, 622
Parsons, James, 385, 613
Patrick, Bispo, 37, 270, 444
Payson, Dr. E., 83, 84, 299, 308
Perowne, Dean, 3, 389, 390, 391, 407
Phillott, HW, 377
Pigg, JG, 42
Pilkington, JG, 220
Playfere Thomas, 23
Plumer, Dr. WS, 560
Plumptre, Prof EH, 84
Pope, Alexander, 433
Porter, Dr. JL, 599
Pulsford, John, 39, 234, 301
Punshon, Dr. WM, 73, 146, 155, 161, 276, 311, 326, 347, 491
Pusey, Dr., 176
RAFFLES , o Dr. Thomas, 562
Raleigh. Dr. Alex., 190, 382, 407, 410, 583
Reid, JM, 339
Reynolds, Dr. HR, 62, 84, 286, 289

Richard, Henry, 415


Riddel, John, 386, 387
Roberts, Arthur, 582
Robertson, FW, 70, 71, 72, 78, 94, 96, 221, 285, 286, 434, 439, 448, 471, 475, 481, 520, 596
Rochester, Senhor, 619
Rowe, N. 245
Ruskin, John, 13, 19, 27, 44, 550, 554
SALTER , HG, 252, 508
Saurin, James, 361
Scott, Thomas, 82, 524, 541, 597
Apanhador, William, 351
Shakespeare, W., 33, 51, 67, 87, 197, 208, 217, 247, 295, 298, 380, 422, 558, 619
Sibbs, Richard, 396
Simeo, Charles, 109, 462, 480, 557
Sleigh, William, 143, 263, 617
Smiles, Dr. S., 393, 394
Smith, Henry, de 62 anos
Smith, JH, 355
Scrates, 207
Do Sul, Dr. R., 301, 546
"Comentrio de quem est falando", 2, 63, 69, 75, 90, 110, 128, 156, 157, 180, 181, 214, 244,
289, 290, 291, 325, 335, 348, 361, 363, 388, 390 , 391, 392, 418, 445, 468, 469, 486, 529,
531, 536, 548, 564, 565, 599, 600, 606
Spencer, Thomas, 583
Spenser, Edmund, 89
"Bee Espiritual", 187
Spitta, 136
Sprague, Dr. WB, 591
Primavera, Dr. G., 317, 318
Spurgeon, CH, 133, 134, 137, 149, 150, 163, 164, 166, 171, 176, 178, 183, 187, 190, 195, 202,
209, 218, 225, 226, 235, 239, 243, 255, 259, 262, 269, 279, 289, 295, 312, 314, 322, 327,
329, 332, 347, 352, 358, 365, 366, 368, 369, 371, 375, 394, 409, 411, 416, 417, 420, 423,
443, 451, 471, 472, 475, 491, 497, 520, 525, 527, 528, 535, 539, 546, 547, 552, 577
Stanford, Dr. C, 530
Stanley, Dean, 181, 361, 363, 388, 424, 563, 601, 603, 604
Steele, Sir R., 619
Sterne, Laurence, 396
Steward, George, 401
Storr, Dr., 486
Stowe, Dr. CE, 189
"Estudo", 71, 492
"Professor da Escola Dominical", 94, 249, 301, 554
"Tesouro do professor de catequese", 276, 356
TALBOT , 97
Talmage. Dr., 308, 371, 372, 525, 526, 559, 562
Taylor Bishop, Jeremy, 36, 374, 618
Temple, Ebenezer, 152
Tennyson, Alfred, 32, 33, 182, 501, 576
Thodey, Samuel, 319, 321, 400, 454, 464, 466, 473, 516, 521, 555, 616
Thomas, o Dr. David, 75, 86, 117, 146, 384
Thompson, H., 338
Thomson, JR, 472
Tillotson, Abp., 318

Todd, Dr., 267


Tourneive, 111
Trapp, John, 73, 184, 191, 220, 229, 291, 337, 519
Trench, Abp., 75, 96, 100, 129, 222, 223, 266, 468, 532
Trench, FF, 554
Tulloch, Dr., 387
Tupper, Martin F., 225
Turner, Dr. G., 613
" UNIO Magazine, "428
VAUGHAN , Dr. R., 123, 279
Vinet, Dr. Alex., 23, 118, 402
WARDLAW , Dr. R., 527, 610, 621
Waring, AL, 75
Watson, Richard, 104, 127, 508, 610, 624
Watt, CK, 277
Watt, DG, 354
Watts, Dr. Isaac, 522
Webster, 544
Wesley, Charles, 18, 21, 159
Baleia, W., 592
Branco, HK, 595
Whittier, JG, 199
Williams, W., 149
Willis, NP, 295
Wordsworth, William, 40, 520
Wythe, WW, 456
JOVEM , o Dr. Edward, 87, 295, 380, 562

Anda mungkin juga menyukai