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1 Cuat. de 2014 | Resumen Final (A) | Ctedra: Resnik - Gargarella

A- Democracia Ateniense
La democracia naci en Grecia clsica en los siglos 6 y 5 a.C. surge esencialmente por situaciones
extraordinarias que se dieron, culturales y geogrficas, porque Atenas en el siglo 5 a.C. tena el
principal puerto comercial del mundo antiguo. De todos modos, aquello no tenia de democracia
ms que el nombre, porque ni las mujeres, ni los metecos, ni los esclavos accedan a la condicin
de ciudadano o tenan derechos polticos. Era una aristocracia.
Los griegos crearon a democracia e incluso la hicieron tericamente concebible. Para ellos, la
palabra poltica, designaba aquello que perteneca a la polis. Lo poltico era lo comn, lo opuesto a
lo privado. La poltica y los problemas de la polis fueron transfirindose a una esfera pblica en la
cual los ciudadanos se encontraban con otros ciudadanos para resolver las cuestiones.
Caractersticas de la democracia ateniense:
1. El centro de poder y de decisin era la Asamblea de todos los ciudadanos, que se reunan al
menos 40 veces al ao y votaban sobre leyes, finanzas, impuestos, relaciones exteriores, orden
pblico, etc.
2. Todos los puestos ejecutivos de esta Asamblea, surgan por el sorteo entre los ciudadanos. Los
puestos de mayor responsabilidad del sistema poltico, eran sorteados entre todos los ciudadanos
y se desempeaban por breves periodos.
3. La justicia tambin estaba en manos de jurados populares, muy nmeros y tan poderosos que la
soberana resida, ms que en la Asamblea, en estas instituciones.
La democracia ateniense funcionaba bastante bien. El ejercito y la marina eran altamente
eficientes y la administracin de los cultos religiosos tambin. Al igual que el teatro o los juegos
atlticos. La organizacin de las finanzas fue en general eficaz.
Las dos instituciones principales de Atenas eran:
1. Isonoma: (iso = igualdad, nomia = ley) Todos los ciudadanos eran iguales ante la ley.2. Isegora:todos los ciudadanos tenan la misma posibilidad para gobernar y participar en la
Asamblea.
En Atenas haba una democracia directa en la que los ciudadanos eran iguales y se creaban sus
propias leyes, por eso las respetaban, las creaban ellos. La ley es una construccin raciona de los
ciudadanos libres e iguales de Atenas. Tenan una buena organizacin porque se mandaban a
ellos mismos. Vivan libremente. Gobernaban los ciudadanos del pueblo, que eran libres e iguales.
Era un autogobierno (gobernaban entre los ciudadanos), con autonoma (creaban sus propias
leyes, mediante una deliberacin racional de individuos libres e iguales). Los individuos

participaban en su propio gobierno, alternndose en los cargos pblicos, viven haciendo lo que
quieren hacer, viven como quieren vivir, no estn sujetos a la dominacin de otro.
Para la democracia ateniense la vida comunal era crucial. El individuo, estaba incardinado en todo
el conjunto de instituciones polticas que producan un incremento paulatino de los lazos polticos y
personales. Se da forma as a una identidad poltica en la que la actividad moldea a los ciudadanos
y sus intereses. De este modo, lo que surge es una comunidad, una unidad poltica, no una
sociedad cuyos miembros entran a la poltica para realizas otros objetivos de otras esferas.
Pericles: da comienzo a la edad de oro de la democracia ateniense. Comienza un periodo de
grandes obras pblicas que traen enorme prosperidad a la ciudad. Ataca la pobreza a travs de la
remuneracin. Es el ms popular poltico de la democracia ateniense, que deca somos la escuela
del mundo griego, nos copian. Destaca que la importancia de la libertades vivir como queremos
vivir, lo cual rige en el mbito pblico y en el privado. No somos sujetos de otros, vivimos libres,
nuestra regla es la libertad, vivir como se quiera. Y adems de la libertad, la igualdad, la isonoma,
igualdad ante la ley.
Platn: ateniense aristocrtico. Con l se abre una forma de pensar la poltica con el lema DEBER
SER. Fue discpulo de Scrates, el cual le ensea a transmitir valores. Quien conoce el bien, hace
el bien, ensear qu es lo justo, lo bello, lo bueno, para su aplicacin. Quien lo conoce, lo har.
Adems Platn consideraba que vivimos encadenamos, hay que romper eso para ver lo
esencialmente perfecto. La obra ms relevante de Platn es La Repblica, donde inicia la tradicin
de la filosofa poltica. Habla desde sus valores e intenta plasmar la organizacin poltica con una
sociedad ideal y un gobierno ideal, que sera justa y permitira llegar al valor Justicia y esta se da
cuando cada una realiza aquello para lo que esta naturalmente dotado. Plantea una organizacin
piramidal:

Para Platn el problema de la democracia, es que al votar la mayora, votan los mediocres,
gobierna una mayora mediocre que no sabe gobernar. La minora debe gobernar, por ser los
mejores, saben cmo hacerlo (reyes, filsofos).
Platn critica que la democracia no funciona y considera que un sistema en el que cada uno haga
lo que quiere, pierde la justicia y la ley. Cmo hago lo que quiero, termina siendo una anarqua que
lleva al libertinaje. Si cada persona realizara su virtud, con la que fue dotado, habra una polis con
Justicia siendo esta, la situacin favorable para todos.
Platn estaba obsesionado por la inestabilidad, el desorden poltico en Atenas. Con su pirmide,
buscaba orden y estabilidad, regida por una elite de sabios (primera de sus utopas), buscando
justicia.

Aristteles: era muy distinto a su maestro Platn porque como era extranjero no estaba metido de
lleno en la poltica y como su padre era mdico, Aristteles da los primeros pasos a la creacin de
la ciencia poltica por su metodologa de mdico. Aristteles tiene como mtodo ver, comparar y
estudiar los diferentes tipos de gobierno de las otras polis para ver cul era la que ms serva y por
qu.
Zoonpolitikon: dice que el hombre es un animal poltico que solo puede realizarse en la esfera de la
polis, que no puede vivir en sociedad, sino en una comunidad poltica.
Formas de gobierno de Aristteles:
Formas de gobierno
De uno
De la minora
De la mayora

Puras
Monarqua
Aristocracia
Democracia

Impuras
Tirana
Oligarqua
Demagogia

1- Monarqua:si el monarca utiliza su poder en la bsqueda del bien para todos, es una forma pura
de gobierno
2- Tirana: gobierno corrupto en el que gobierna uno para su beneficio o el beneficio de un grupo
reducido
3- Aristocracia: el gobierno de los mejores que gobiernan para el bien comn, para el bienestar de
la polis.
4- Oligarqua: gobierna una minora que busca su beneficio. Por lo general eran los ricos, o sea los
mejores y excelentes.
5- Democracia: forma de gobierno pura en la que gobierna la mayora buscando el bien tanto de la
mayora como de la minora. Busca el bien comn de todos, el bienestar de la polis
6- Demagogia: forma corrupta del uso del poder en la que la mayora busca el bien solo de la
mayora.
7- Forma de gobierno mixto: es la sptima clasificacin en la que se combinan 2 instituciones,
como por ejemplo la monarqua con la aristocracia. Puede ser el caso de Roma que tena cnsul
considerado como una especie de monarca, un Senado que representaba la aristocracia, y los
Tribunos de la plebe, institucin democrtica.
Aristteles seala la importancia de sectores medios, porque tienden a disminuir el conflicto social,
y los conflictos y enfrentamientos polticos. Bajan la tensin poltica
Adems justifica la esclavitud. Considera que hay individuos dotados naturalmente para realizar los
peores trabajos. Pero tambin deca que si los hombres creaban ingenios (maquinas) que hicieran
los trabajos de esos esclavos, entonces ah se eliminara.
Visin genera: primaba la libertad, vivir como quieren vivir y lo central en lo que gira la democracia
es la igualdad. Esta gente se siente libre porque hacen sus propias leyes y son iguales para crearla
y beneficiar a los menos beneficiados.
B- ROMA

Los romanos brillaron en el plano poltico, militar, jurdico, en el derecho, en la filosofa poltica,
como exponentes se encuentran Polibio (de origen griego) y Cicern. Los romanos no tuvieron
democracia, pero si una repblica cuando termino la monarqua
Se ve una organizacin donde es importante lo pblico, haba publicidad de los actos de gobierno,
periodicidad de los cargos, especie de divisin de poderes (control mutuo), no haba monarqua,
era una forma de gobierno mixta, ni monarqua ni democracia.
Roma dejo de ser una ciudad importante, las instituciones de la Repblica fueron sacudidas y
fragmentadas, y Roma se transforma en un importante imperio. Los romanos brillaron por su
capacidad militar, su gran imperio, crearon el Derecho, y tuvieron una gran creacin intelectual.Polibio: es un griego que llego a Roma como esclavo y portaba en l lo mejor del pensamiento
griego. Se impresiona con las instituciones romanas, vio que el funcionamiento de esta Repblica
era un claro ejemplo de gobierno mixto, del que hablaba Aristteles. El Senado, representa la
figura aristocrtica, el Cnsul, representa al monarca, y los Tribunos, la forma democrtica.
Describe la Teora de los Ciclos polticos o anacclosis: Piensa la poltica y la vida, como los
griegos, dice que los gobiernos y los ciclos van a tener un ciclo. Como los griegos, l crea que
todas las formas polticastenan que degenerar porque esto es propio de la poltica, entonces
plantea: si se da el gobierno de un monarca, quien gobierna para el beneficio de todos, nos
encontramos con una forma pura, la monarqua, pero como toda forma en la poltica tiende a
degenerarse, se transforma en tirana. La tirana tiende la generar reaccin del pueblo contra el
tirano, y as, es reemplazada por una minora de hombres buscando el bien comn (un forma
pura), esto es, una aristocracia. Como es naturaleza de la poltica, esta forma pura, se corrompe en
Oligarqua, es el gobierno de algunos, en su propio beneficio. Finalmente por la reaccin contra
esta forma, se llegara a la Democracia, donde la mayora, gobierna en beneficio de todos. De esta
forma se corrompe, y en vez de gobernar en beneficio de todos, gobierna en beneficio de esa
mayora, nos encontramos con la Demagogia. Y aqu el ciclo vuelve a empezar, la demagogia,
generara que un hombre reaccione, y se vuelva a una monarqua.
C- Edad media
Cuando se produce la cada del imperio romano, en el ao 400 d.C. se inicia la edad media, que se
extiende hasta el descubrimiento de Amrica en 1492. Anterior a esto, poder estuvo centralizado
en Roma, al caer se produce un fenmeno que Hegel llama poliarqua que significa
descentralizacin del poder poltico, esto hace que los seores feudales (sistema feudal dado por
la fragmentacin de la tierra), prncipes y dems, concentren el poder disperso en s mismo, quien
domina militarme un territorio, es quien ejerce el poder. Se produce un vaco de poder por la
pluralidad de centros de poder, por la falta de centralizacin. Ese vaco va a ser llenado por la
Iglesia, que en esa poca va a tener un gran podero econmico y ejerce una gran influencia en lo
poltico.La Iglesia comenz siendo una secta, estaba prohibida, por ser considerada subversiva,
pero cada vez tena ms adeptos. En tres siglos paso a ser la religin oficial de Roma.
Se presentan muchos choques entre la autoridad poltica y la religiosa. Cuando el cristianismo era
dbil, San Pablo empieza a predicar y deca que todo el poder viene de Dios, y si el Rey tiene
poder, es porque Dios lo quiso. Segn l, Jess dijo: Al Cesar lo que es del Cesar, a Dios lo que
es de Dios.
San Agustn, habla de la Ciudad de Dios, los hombres viven su vida, pero sufren una
preocupacin constante en los temas de Dios. Hace una lectura lineal de la vida del hombre. l
interpreta que hay imperio romano porque Dios quiso, donde han ido los romanos, se ha extendido
el cristianismo.Se da una organizacin religiosa piramidal.

Se presentan dos discusiones: una acerca del origen del poder y otra acerca de quien es la
autoridad superior en la tierra.
Se producen dos teoras acerca del origen del poder: una es la teora descendente que establece
que el poder del prncipe proviene de Dios, cae directo de l hacia el prncipe. La otra es una teora
ascendente en la cual el poder baja de Dios al pueblo y este lo transfiere al prncipe. Respecto a
esta teora hay dos lecturas, una que dice que esa transferencia de poder es de una vez y para
siempre, la otra dice que si el prncipe no se comporta correctamente el pueblo puede quitarle el
poder concedido y vuelve a el que es el depositario-dueo del poder.
La autoridad superior en la Tierra se explica con la Alegora de las dos Espadas: dice que Dios
envi dos espadas para el buen gobierno, cada espada tiene q ser vista como autoridad, una es
para representar la autoridad del Papa y la otra como la autoridad del prncipe.Durante la primera
mitad de la edad media que alguien deba marcarle el camino al prncipe, y ese era el Papa (en
esta etapa la Iglesia tena una gran podero econmico.), quien sera la autoridad mayor, el
representante de Dios en la tierra.
Otra teora deca que los hombre viven en este mundo, no en el ms all, entonces quien tena que
mandar, sera el prncipe. Esto se entenda en la segunda mitad de la edad media.
A fines de la edad media se produce una reversin de las autoridades: el prncipe con su podero
econmico, se transforma en la autoridad dominante.
Santo Tomas de Aquino, vivi en la poca final de la edad media, retoma los textos aristotlicos, y
analiza las formas de gobierno.
Marsilio de Padua: Es un hombre de la edad media, pero anticipa la moderna, reconoce los tres
poderes y les puso nombre. Para l el ms importante es el de hacer la ley, el legislativo, y el
pueblo deba participar en la creacin de la ley.
El descubrimiento de Amrica implica el fin de la edad media y comienza la edad moderna: etapa
ANTROPOCENTRICA, donde el hombre pasa a ser el centro. Espaa est a la vanguardia de los
cambios de la poca, cambios en la ciencia, en las artes, el hombre del Renacimiento es el que se
anima a la aventura. Tambin hubo cambios polticos, por ejemplo, las monarquas absolutas.
En esta poca surge una centralizacin del poder en la figura del monarca, y ese monarca no
encuentra freno. Su poder no va a tener limite, le quitan funciones a los seores feudales, como
juzgar, hacer impuestos y cobrarlos, etc.Los reyes catlicos (Isabel, Fernando, Carlos I, etc), son
los primeros monarcas absolutos e inician la etapa colonial.
Casa de los Austrias: Se trata de un absolutismo medievalizante, eran teocentristas, sostienen los
principios de la hispanidad y los catlicos.La conquista se hizo bajo el signo renacentista de la
aventura y respaldada por la grandeza y el orgullo de la Espaa Imperial. Pero esta Espaa, no fue
siempre la misma, perduraron las ideas directrices pero flaqueo. Sin embargo, esto sirvi para
acentuar el mpetu de las convicciones. La contrarreforma, y la neo escolstica nutrieron su
espritu, Espaa decanto sus convicciones en un sistema poltico. As afinco en Amrica el espritu
autoritario.
El ambiente espiritual del mundo hispnico, Isabel y Fernando lograron sus primeros triunfos
polticos y una nueva energa vitalizo a los reinos hispnicos. En 1492 la corona castellana gano
Amrica, pero la muerte del infante don Juan trastorno Espaa. Por esto, Castilla y Aragn
debieron acatar la autoridad de un rey extranjero. Por su parte, el prncipe reconoce el valor de lo
hispnico y el orgullo espaol se ufana con la posesin del imperio. Se crea as, una conciencia
vigorosa de la gloria hispnica. Espaa agregaba al imperio universal el orgullo del imperio mismo.

En la segunda mitad del siglo XVI, la poltica se circunscribe en si misma. Felipe II, solo satisfaca
su ideal espiritual con hispanidad y catolicismo. Los recursos que llegaban de Amrica, solo
servan para la guerra con sus enemigos tradicionales, y no se hacan esfuerzos por incorporar al
pas a la carrera mercantilista. El rey comprometa una guerra a favor de su hegemona poltica,
estimulaba la produccin de lo superfluo porque poda comprarse afuera y de las arcas reales
escapaba el dinero que pagaba las guerras. Solo la grandeza de sus ideales conmova al rey. Los
ltimos Austria procuraron perpetuar los designios polticos de Felipe II, pero solo pusieron a su
servicio a un nimo apocado y una voluntad dbil. Creci la miseria, sin que el pueblo aprendiera a
producir, y el absolutismo Austria era ejercido por privados corruptos. Felipe IV, cae en la guerra
contra Francia y firma el tratado de los Pirineos, que consagraba la perdida de la hegemona
europea por parte de Espaa. Felipe, impidi que los espaoles acudieran a estudiar en las
universidades extranjeras, tocadas por la Reforma o el erasmismo. Se comienza a cristalizar el
catolicismo espaol, que constituyo el pilar fundamental de la Contrarreforma. Una severa
vigilancia de lo que se escriba y se lea aseguro la ortodoxia. El estado hallaba en la
Contrarreforma el fundamento necesario para fortalecer de jure su autocracia. Carlos V, da un
orden poltico absolutista que afirma su poder de rey y emperador sin restriccin alguna. El
fundamento de su poder resida en la dignidad imperial y en su derecho dinstico. Su sucesor con
su defensa de la fe, dio lugar a una teocracia. El absolutismo teocrtico se fortaleci pero
condiciono su accin a la defensa de la fe y los principios catlicos. La poltica de principios
rigurosos descarto la poltica de realidad.
El surgimiento de las colonias rioplatenses: Mxico y Per, eran los paradigmas de la colonizacin
por su organizacin y riqueza, pero el Rio de la Plata era muy inferior. Fundada Bs As, partieron a
hallar la ruta del Per. Levantaron la ciudad de Asuncin, la cual creci en importancia. Garay,
funda por segunda vez Bs As en 1580 y est empieza a crecer desplazando a Asuncin. Se
prestaba para la vida de los colonos espaoles y tena una mayor proximidad de Espaa. El puerto
era acosado por enemigos de Espaa y sus tierras por indgenas.
Las formas de la vida poltica y social rioplatense: El Rio de la Plata sorprendi por su poquedad.
Frente a esto los colonizadores no tuvieron dificultades en la ocupacin de la tierra. Su poltica era,
explorar las posibilidades de la tierra y el adoctrinamiento de los indgenas. Tambin se implanto
una poltica de catequesis, hacan trabajar a los indgenas en comunidad y los sometan a
enseanza religiosa y moral. As estructuraron un sistema para coexistir con los indios, pero
igualmente se enfrent a problemas tnicos, sociales, econmicos y polticos. El conquistador tena
una posicin de absoluto privilegio, y por esto trataban de incorporar al indgena y que este
colabore. Los indgenas eran pasivos, pero los mestizos tenan un profundo resentimiento para con
el blanco europeo, y se senta en un estrato inferior al igual que el criollo blanco. Estos formaron
una clase intermedia, que trabajaba los campos. El espaol tena el monopolio del comercio y el
ganado, y la agricultura quedaba para los dems. El grupo campesino elaboro una concepcin de
la vida de la que surgi un conjunto de normas morales, all no valan las reglas para catequizar o
colonizar. La autocracia del monarca se transfigurara en una autocracia de los ejecutores de su
voluntad. El espaol violaba las leyes que coaccionaban sus apetitos, la realidad incitaba a
liberarse y la prudencia a la sumisin, esto cuajo en una concepcin autoritaria que forzaba a
desenvolverse al margen de la ley. El poder poltico fue ejercido con amplitud por funcionarios
reales, la aventura colonial deba ser breve y productiva. Se manejaban con discrecionalidad del
poder y abuso de los privilegios enmascarados con un acatamiento de la autoridad absoluta del
monarca. La Iglesia recibi una dictadura espiritual, el clero era el nico estrato educado, por ello la
educacin pblica quedaba limitada a la impartida por la Iglesia. Se fomentaba un espritu
autoritario en la colonia. La era del colonizador es la era del espritu autoritario, la colonia se torna
reaccionaria frente a toda idea de renovacin.
Casa de los Borbones: Caracterizados por su reformismo de tipo liberal, bsicamente en la
cultura y en lo religioso. En lo poltico continuaron con el despotismo/absolutismo ilustrado.
(Durante esta poca se conforma el Ro de la Plata). Ese autoritarismo se ve reflejado en Amrica,
a pesar del respeto a la corona, se violaban leyes y haban leyes que iban en contra del Rey. En

Amrica el conquistador, era admirado, respetado y hasta temido por el pueblo. El Rey poda
controlar lo urbano, pero no ms las llanuras.La poca de los Borbones
La conformacin del espritu liberal:el transito del siglo XVII al XVIII esta sealado en toda Europa
occidental por una profunda modificacin en la actitud poltica. Espaa arrastraba con la cruz de su
ltimo rey deficiente. Comenzaba la era de los Borbones: Ilustrados y progresistas, procuraban
asimilar nuevos principios econmicos, administrativos y polticos para introducirlos con
consecuencias favorables. El espritu liberal comenz a difundirse, gestando una radical
transformacin en el mundo hispnico.
El ambiente espiritual del mundo hispnico: al promediar el siglo XVIII reinaba Fernando VI, el
rgimen econmico y administrativo haba sido nefasto en la era de los Austria y a eso se sumaba
la ineficiencia del Carlos II, cuyo testamento sumado a la fuerza de las armas dio lugar a Felipe V.
El progreso fue la preocupacin de los Borbones, que decidieron abrir el reino a toda la influencia
europea. En el gobierno, manifestaron el progresismo en el plano de la educacin y econmico.
Los hombres de gobierno procuraron levantaron el nivel econmico, movilizando fuerzas
productoras y comprometiendo a los progresistas al engrandecimiento nacional. Pero el
progresismo no deba socavar a la monarqua, aun as el absolutismo de los Borbones era
diferente; sin fundamento teolgico daba lugar a un poder civil laico. El reinado de Carlos IV fue un
retroceso y retorno de las fuerzas ms reaccionarias. En las colonias rioplatenses floreca la
influencia liberal, mantenindose en ocasiones el espritu autoritario.
El desarrollo de las colonias rioplatenses:se produjo un nuevo desenvolvimiento demogrfico (mas
aportes de la poblacin espaola) y econmico (riqueza agropecuaria). El comercio era la fuerza
ms importante econmica, y se facilit con el dictado de algunas medidas.
Las formas de vida social y poltica rioplatense: modificacin del panorama social y poltico, se
distinguan 3 clases, indgenas y negros africanos, espaoles (de paso y afincados) y criollos (gran
numero, fuertes convicciones y correspondencia entre aspiraciones e inters colectivo). Surge una
burguesa criolla liberal que vea en esta corriente la solucin a los problemas inmediatos, que
genero tambin una conciencia emancipadora y revolucionaria. Entre tanto, se crea el virreinato,
con Bs As como cabeza, lo que gener una pasiva resistencia en otras ciudades. La poltica liberal
era restringida por la Corona, pero los criollos queran llevarla hasta las ltimas consecuencias. Los
Borbones, mantenan una poltica progresista en el campo econmico, social y educativo. La
defensa del poder absoluto trajo una poltica contra los jesuitas. Los criollos, buscaban un ideal de
mejoramiento social, econmico, progreso materia y la emancipacin (fomentada por RF y la
declaracin de los derechos del hombre). Se producen las invasiones inglesas, que colocaron en el
primer plano a los criollos por su participacin. Se instala as el espritu liberal en la Colonia,
aunque la concepcin autoritaria se mantena para indgenas y criollos de los campos. El problema
poltico tena 3 puntos, la fuerza de la legalidad del grupo hispnico, lo subversivo de una idea
renovadora y que el sentimiento de patria era lo nico comn a todos los criollos. Sin embargo, los
criollos proyectaban un futuro liberal y emancipado.
Dos polticas: una colonizadora con el fin de entregar a los colonos un grupo de aborgenes para
trabajar la tierra. Y la otra era la catequesis o sea empapar a los indgenas con los valores morales
y de la corona.
La formacin del espritu autoritarista en Argentina empieza en esta poca. La Iglesia segn
Romero, ejerci un autoritarismo espiritual, por el fuerte control social que ejerca.
La marca que dejo la conquista de Espaa en Amrica son: el autoritarismo, autoridades
dispersas, territorio disperso, etc. Romero dice que la conquista fue una imposicin, nos da la
pauta y origen del espritu autoritarista del pas.

Cuando se descubre Amrica, termina la guerra con los moros, es un ao muy importante por las
reconquistas, la toma de Granada que estaba en manos de los musulmanes; con esto se inicia una
poltica de homogeneizacin cultural y religiosa, que tiene que ver tambin con el proceso de
expulsin a los judos, proceso de lucha con diferente.
Otra institucin importante, adems del monarca, es la Iglesia, que sirvi al monarca para
legitimarlo, deca que si el prncipe tena poder era porque Dios se lo haba enviado. Si bien la
Iglesia tena poder, cada vez se debilitaba ms, debido en parte, a la Reforma Protestante, donde
se deca que no tena que haber mediador entre Dios y el hombre.
En Espaa se inicia una Contrarreforma. La Espaa que llega a Amrica es una Espaa cerrada,
intolerante, con persecuciones a los judos y los moros, intolerancia religiosa.
D- Edad Moderna
La edad media se identifica como la edad oscura, el atraso, el aislamiento y oscurantismo. La edad
moderna, en cambio, se conoce como la liberacin de los dogmas, de las condiciones originarias
de nacimiento, a la civilizacin, al uso de la razn. Es la superacin del policentrismo
El elemento central es la centralizacin del poder: monopolio del uso de la fuerza legitima
(WEBER)
El nacimiento del estado moderno se da por e paso del sistema policentrico y complejo de los
seores feudales, a un territorio centralizado y unitario, mediante la racionalizacin del poder. El
orden estatal se convierte en un proyecto racional de la humanidad.
Caractersticas del estado moderno
1. EJRCITO NICO PROFESIONAL: se produce una unificacin, mediante un servicio militar con
carrera militar, que responden al estado nacional. Defensa del territorio ante algn conflicto.
2. IMPUESTO NICO: el estado el nico que cobra impuestos. Ya no est en sr feudal que cobra
peaje a todos los que pasan por su territorio.
3. BUROCRACIA: organizacin interna de estado con empleados pblicos al servicio de estado.
Divisin de la propiedad, donde todo es del estado, difiriendo con la edad media que era todo de
una sola persona.
4. ORDEN JURIDICO: el estado crea leyes y es el nico con la capacidad para hacerlo
5. SECULARIZACIN: el estado se desprende de la religin. Divisin entre el poder espiritual y el
poder temporal. No es Dios el que explica.
Estado moderno de Heller: e moderno es distinto a polis-imperio-feudalismo. No es polis ni imperio
ni feudalismo.
Polis: ciudad estado homognea. Democracia directa: ciudadano de forma directa ejerciendo
relaciones cara a cara entre ciudadanos y a uniformidad de creencias religiosas. Igualdad pero con
esclavitud. Esclavo fuera de la ciudadana. Economa de subsistencia, no se comercializaba.
Comunidad actuaba con un acuerdo comn. Todo orientado al bien comn.
Imperio: grandes extensiones. Forma de organizacin poltica que debieron adoptar determinados
pueblos antiguos como consecuencia de expansin territorial, poltica y militar, sobre otros pueblos

en las condiciones tecnolgicas, sociales y culturales de aquel mundo. NO busca homogeneidad ni

unidad, sino que se ha cargado de 2 rasgos: 1 acumulacin de poder en una persona. 2 el empleo
de smbolos para generar obediencia a pesar de la distancia.
Feudalismo: oposicin simtrica. La iglesia, el noble propietario de tierras, los caballeros, los
ciudadanos. La iglesia reclamaba obediencia y limitaba el poder poltico. Haba propiedad privada.
La iglesia representaba la nica organizacin monista de autoridad. El estado moderno separa la
iglesia del estado.
Tradicional
Comunidad
Estamento
Jerarqua
Religiosidad
Organicismo
Conflicto

Moderno
Sociedad
Clase
Merito
Secularizacin
Mecanicismo
Consenso

1-comunidad sociedad: comunidad es espontanea. La sociedad es una construccin por algn

inters, con relaciones annimas.
2- estamento clase: clase es movilidad social. El estamento es estanco. La movilidad social era
impensada en la edad media. La clase delimita movimiento, porque no importa en qu estatus
nac, puedo subir o bajar de clase.
3- jerarqua merito: en el e moderno el mrito es recompensa, por ejemplo, si estudias, es
meritorio lo que obtengas despus de eso. En la jerarqua se aceptaba el lugar donde nacas
4- religiosidad secularizacin: en la edad media era Dios y la religin la que explicaba todo. En la
moderna, la secularizacin es un estado desprendido de lo religioso.
5- organicismo mecanicismo: en la edad media se vea a la sociedad como un rgano, como
partes, individuos sin autonoma. En la moderna, con el mecanicismo, los individuos y las partes
tienen cierta autonoma. Tienen funcionamiento ms all del todo (concepto moderno)
6-conflicto consenso: en la edad media hay conflictos constantes. En la medad moderna, la
poltica soluciona los conflictos.
Versiones del e moderno:
1- Absolutista (1600): monarqua en manos de las grandes familias, con la idea de que el monarca
tena que tener todo el poder por encima de cualquier autoridad. Hobbes dice que es mejor el
monarca absoluto a que no haya poder.El pueblo es quien le da el poder al monarca.
2- Constitucional liberal (1700): Durante esta poca, surge la Burguesacon constituciones o cartas
magnas que le ponen lmites al monarca y al e para hacerlo ms pequeo, limitado y preciso.
Locke deca que es necesario que el e controle algunas cosas, con ms lmites.
3- Demorepresentativo (1800): surge con el marxismo. Cuanto ms representativo sea el
representante, mejor va a ser el gobierno. Ems representativo y que represente a ms personas.
Aparece la igualdad entre todos, polticas sociales de reparto, representacin poltica, etc.

4- E de bienestar (1930): Post crisis del 30. es un aparato al servicio de la economa. El Estado
debe sostener el empleo, ser un contenedor de la poblacin, con polticas de pleno empleo,
subsidios, etc. (aumentar el gasto pblico) Soporte a los desprotegidos. Creo beneficios como
jubilaciones, pensiones, etc para asistir las desigualdades. El e debe gastar y asegurar salud,
proteccin, vivienda, etc.
5- Neoliberal (1980): el e no debe meterse, debe ser casi invisible. Los individuos deben
arreglarse solos. Diferencia entre lo pblico y lo privado. Educacin pblica y privada y servicios
como luz, gas, telfono se vuelven de entidades privadas. La connotacin es que hay sectores que
deben ser representados por el e y otros que no.
Maquiavelo: Padre de la ciencia poltica moderna, describe el renacimiento. Hay descentralizacin
del poder en el Prncipe o monarca, crece la burguesa y necesita de los monarcas para poder
ascender y viceversa. Renacimiento: movimiento intelectual extendido a fines del S: XV, implica un
renacer del conocimiento griego, etapa antropocntrica, se expande en el primer cuarto del siglo
XVI.
En Italia haban cuatro ejes: Roma, Miln, Venecia, Florencia, como centros polticos; las otras
ciudades se hacan y deshacan de acuerdo a las conquistas. Ve que los dems territorios se
unificaban pero que no pasaba en Italia y consideraba que era por culpa del vaticano porque era
quien defina los valores y para l haba que separar la moral de la Iglesia
Maquiavelo era un hijo bastardo, sirvi a la Corte. Es l, el primero en llamar Estado al Estado.
Escribi El Prncipe, que es una especia de manual prctico del poder, donde separa a la poltica
de la tica y la religin,para l la vara que mide al poltico es el poder, lo que lo define es lo que
hace con ese poder: el bien o el mal. Sin un poltico tiene el poder, lo mantiene, lo agranda y no lo
pierde, es un buen poltico. Y para lograr la gobernabilidad el prncipe no debe tener valores y
moral
Se interesa por cual es la esencia de los principados, de cuantas clases hay, como se mantienen,
etc. Habla de diferentes tipos de principados, que son: hereditarios, nuevos y mixtos.
Dice que los principados son acciones de la fuerza. Para un prncipe despreciar la guerra es el
primer paso para la ruina, debe interesarle. Para un Estado las principales cosas son: buenas leyes
y buenas armas. Un principado se puede adquirir por virtud, fortuna y perfidia.
Maquiavelo aconseja al prncipe ejercer la violencia toda junta y de una sola vez. Dice que los
hombres tienen que ser aplastados o acariciados y si se le hace el mal hay que hacerle el mal
suficiente como para que sientan temor y tomen venganza.
El prncipe que quiere mantenerse tiene que aprender a no ser siempre bueno, tiene que tener esa
cualidad negativa para mantenerse. Es ms importante ser temido que amado, lo dice porque
como Hobbes tiene una concepcin antropolgica negativa del hombre, que es egosta, malo y
peligroso
No depende del prncipe ser amado, los hombres aman a su gusto y temen a gusto del prncipe.
Explica que ser temido no es lo mismo que ser odiado, el prncipe no debe ser odiado, si se hace
odiar, todo lo que haga no va a quitar ese odio. Para Maquiavelo el hombre olvida ms rpido la
muerte de su padre que de la prdida de su patrimonio y sus mujeres. Por eso el prncipe debe
abstenerse de tocar el patrimonio y las mujeres de sus sbditos.
Compara al hombre con las caractersticas del zorro y el len. Tiene que ser astuto como la zorra y
poseer la fortaleza del len.

El prncipe no tiene que apartarse del camino del bien, pero si es necesario acercarse al del mal
cuando sea necesario. Con sus sbditos no tiene que ser mezquino, debe ser generoso y no avaro
y cuando se amenaza a alguien debe hacerse cuando se cuente con los medios para hacer cumplir
esa amenaza
E- Revolucin Francesa 1789
Cmo se llega a la revolucin francesa? Proceso de cambio empieza a fines del siglo XV con el
renacimiento, con el retorno al pensamiento griego y romano. Se da una explotacin cultural en
Florencia y otros lugares.
*La formacin del estado moderno gener cambios socio-econmicos. Surge la burguesa, la
monarqua absoluta.
*en lo cientfico, Maquiavelo separa la poltica de la religin, se inicia el proceso de secularizacin.
*Pico dellaMirandora se anim a recorrer el mundo a cambio de ideas polticas
*pasaje de una etapa geocntrica, con dios en el centro, a una antropocntrica con el hombre en el
centro.
Siglo XVI: reforma protestante tuvo consecuencias polticas como las guerras de religin que
finalizaron en 1648. Estas guerras originan dos lecturas diferentes: Lutero, revolucionario dice que
no hace falta la estructura de la Iglesia para que haya un puente entre dios y el hombre, por eso
propone imprimir la biblia para que los hombres la lean y se pongan ellos solos en contacto con
dios, sin intervencionistas. Esto genero una cultura individualista.
Inglaterra siglo XVII (1600 aprox): aparecen dos figuras muy importantes, contractualistas
influyentes en la revolucin francesa: Hobbes y Locke.
Hobbes: pensador ingles de la modernidad. Vive durante las guerras civiles, de religin, poltica.
Para el los hombres son animales polticos que se mueven hacia lo que desean y se alejan de lo
que les causa aversin. Los hombres son libres e iguales, cada hombre puede hacer lo que quiera
incluso con el cuerpo de los dems. Es un estado de guerra de todos contra todos, donde nada es
injusto. Es un estado de naturaleza en donde rige el derecho natural, o sea la libertad que cada
uno tiene de conservar su vida y gozarla acrecentando sus bienes y aumentando su poder, con la
nica meta que es sobrevivir. La muerte es el resultado natural. Este estado natural es un estado
de guerra, de todos contra todos, donde el hombre se mueve por su propio inters y es entonces
un lobo para el hombre.
Para salir de este estado de naturaleza, se necesita de la ley natural una regla o norma
establecida por los hombres para conservar la vida y preservar los bienes, que consiste en
renunciar al derecho natural y crear un contrato en el cual se le ceden todos los derechos al
Leviatan, quien est por encima de todo, es el poder legislativo. El nico derecho al que el hombre
no renuncia es el derecho a la vida.
Locke: padre del individualismo liberal. vivimos en un estado de naturaleza donde estn en riesgo
nuestros derechos naturales. Para Locke el hombre es un ser razonable y la libertad es
inseparable de la felicidad. El estado de naturaleza, donde hay perfecta igualdad y libertad, est
regulado por la razn y el pacto no implica renuncia de todos los derechos sino renuncian a hacer
justicia por s mismos.

En el estado de naturaleza los hombres adquieren propiedad privada a travs del trabajo y hacen
salen del estado de naturaleza y crean una sociedad civil para garantizar su propiedad. Plantea
Locke una monarqua parlamentaria con divisin de poderes, en el cual los gobernantes deben
asegurar los bienes y el uso legitimo de la violencia y el poder legislativo, con funcin de hacer
leyes, esta limitado por los derechos naturales (si el poder perjudica la libertad y la propiedad, debe
sublevarse). El ideal poltico es la defensa de la propiedad privada, un poder eficaz y un
individualismo que se inclina ante la mayora.
El motivo de la necesidad de autoridad estatal surge con un modo de produccin de mercado
donde el individuo reclama la garanta para acumular sin lmites
La razn natural le ensea a los hombres que no cometa acciones que perjudiquen a los dems, la
naturaleza le ensea a proteger al inocente y castigar al culpable.
Rousseau: para el todos los hombres son naturalmente buenos, iguales, libres. La sociedad es la
que forma artificialmente las desigualdades. La propiedad privada es la causa de las
desigualdades. Para l las personas viven como desiguales por las malas leyes, las instituciones y
la forma de organizar la sociedad, pero esto se puede cambiar con un contrato social con un
autogobierno, donde nadie tenga el derecho de mandar sobre otro. Para Rousseau tiene que haber
participacin directa de los ciudadanos en Asambleas, eligiendo a alguien que ejecute las
decisiones.
Siglo XVIII: (siglo de las luces) Ilustracin: movimiento filosfico muy fuerte que dio lugar a muchos
cambios en la forma de pensar el mundo. Exalta la razn humana y el hombre debe juzgar
racionalmente el orden existente y estudiar el mundo. Si las leyes e instituciones pasan el
juzgamiento, se conservaran, sino debern ser modificadas.
Con la ilustracin surge la enciclopedia y todo lo que se sabe se pone en ella, uniendo todos los
conocimientos y al alcance de todos, permitiendo a los hombres ilustrarse y conocer.
Voltaire (Francs): no estoy de acuerdo con lo que dices, pero defender con mi vida tu derecho
a expresarlo (odio tu idea pero dara mi vida porque pudieras decirla). Con esto quiere decir que
hay que aprender a convivir en sociedad, aunque pensemos distinto y seamos diferentes. Sin
tolerar al otro y a sus pensamientos y diferencias no se puede vivir ni construir un orden poltico.
Montesquieu (Francs) hace la teora de la divisin de poderes. Para l todo el que tiene poder
tiende a abusar de l, por eso hay limitarlo. si el mismo que crea la ley, la administra y la juzga,
estamos perdidos. Hay que separar los poderes de estado donde cada uno se frente y se limite
entre s.
Revolucin francesa
Francia del antiguo rgimen
o Francia jerrquica, pas ms
poderoso, muy poblado y muy rico,
basado en la desigualdad natural.

Francia revolucionaria (1789)

o El rey pide a los nobles que paguen ms impuestos y
ellos se niegan

o El rey rene a los representantes de sectores a votar. El

o El rey: tena poder gracias a Dios, l tercer estado propone un cambio procesal, en vez de un
se lo haba otorgado
voto por representante, un voto por cabeza, lo cual les
convena porque eran mayora. No hay acuerdo
o Nobleza: les iba muy bien porque
rodeaban al rey y tenan influencia
o El rey manda al ejrcito y empieza la revolucin.
sobre l. Eran dueos de la mayora

de las tierras de Francia y

El proceso revolucionario fue de 1789 a 1799
monopolizaban los cargos pblicos de
importancia. Haban conseguido no
1. Fase moderada (1789-1792): se viene abajo la
pagar buena parte de los impuestos. monarqua absoluta, se dicta una constitucin, se acaban
los derechos federales. El gobierno revolucionario
o Clero: era el legitimador del Rey,
expropia la tierra de los nobles y se las entrega a los
tenan funciones muy importantes en campesinos. Le cortan la cabeza al rey por querer
el Estado. Propietarios de tierras, la
conspirar contra su propio pas. Se produce la reforma
iglesia pagaba menos impuestos que republicana. Muchos nobles franceses se van y sus
los nobles.
tierras son expropiadas
o Tercer estado: no eran ni nobles, ni 2. Fase radical (1792-1795) aparecen grupos ms
clero, solo burgueses, muy ricos y
radicales, se juzga al rey y a la reina y los condenan a
cultos.
muerte. Cae la monarqua, se instaura la repblica. Se
dicta una constitucin con sufragio universal y derechos
que prometen ayudar a los pobres. Muchos conflictos
o Campesinos: 7 de cada 10 eran
sociales y guerras civiles internas
campesinos y dependan de las
cosechas
3. Reflujo (1795-1799) los grupos ms revolucionarios de
los radicales son guillotinados. Napolen y sus aliados
hacen un golpe de estado
Se dice que la revolucin francesa tuvo 3 vertientes fundamentales:
1. Es una revolucin liberal (constitucin, libertades, proteccin de derechos, supresin de la
educacin religiosa, etc)
2. Es una revolucin democrtica (el monarca se remplaza por el pueblo)
3. Es una revolucin social (el pueblo acompaa toda la revolucin y salva a los subordinados del
tercer mundo. Presin por la igualdad)
Cambios que trajo la revolucin:
Francia del antiguo rgimen
Jerrquico, estamental, ejercido por un rey,
basado en la desigualdad social natural

Despus de la revolucin
Sociedad horizontal, con ciudadanos libres e
iguales.

Rey: soberano x el poder de Dios

Sociedad regida por la igualdad social natural

NO constitucional

Se dicta una constitucin

Poderes concentrados en una sola persona,

totalmente generalizado.

Divisin de poderes en PL, PE y PJ con

miembros elegidos por el pueblo

NO hay libertad de culto, ni trnsito, ni

expresin, ni prensa

Se establece la libertad de culto y aparecen

los ddhh

Derechos desiguales

La ley que crean los legisladores es igual

para todos

Cada familia era un pequeo reino con el

padre a la cabecera

El derecho es igual para todos

Hay servidumbre

No hay ms servidumbre ni esclavitud

Privilegios para los feudales aristocrticos

No hay ms privilegios para nadie

Derecho penal ultra punitivo

No existe ms el derecho penal punitivo

La iglesia es la encargada de la educacin.

La educacin no es ms religiosa, es laica. El

estado educa

Siglo XIX, nace con la Revolucin Francesa y culmina en 1914 con la Primera Guerra Mundial.
Este siglo significo una pulseada a favor y en contra parao con la Revolucin Francesa.
Periodo Napolenico (1799-1815):toma el estado, y expande el poder francs a toda Europa. Es
una etapa de expansin de los ppios revolucionarios ya que donde Napolen va, las ideas de la
Revolucin Francesa, tambin, y este ocupa y domina toda Europa. Donde haba un principado, se
instaura una Repblica, se liberan a los siervos, se instaura el Cdigo Civil napolenico, siempre
en favor de Francia.
En 1815, las colonias europeas (Prusia, Rusia, Austria e Inglaterra) se alan y derrotan a Napolen
en Waterloo. Se inicia una etapa de reaccin y restauracin. (1815-1848)
De 1815 a 1845, se da un periodo donde intentan reconstruir Europa, para volver a los tiempos
anteriores de la R.F: Vuelven las monarquas y los borbones al poder, los prncipes ofrecan
constituciones (cediendo el mnimo posible). Esto fracas porque en 1830 (se instauro una
monarqua constitucional), y en 1848, hubo dos revoluciones, Paris era la capital de la revolucin,
pero no triunfan militarmente. Se instaura la segunda Repblica, y triunfaron los principios de la
Revolucin de 1789: Hay Constitucin, derechos individuales, etc.
Ideas politicas que surgieron de la R.F:
1. Liberalismo poltico: a favor de las ideas revolucionarias. Le da origen a la revolucin y
viceversa. Nace a mediados de 1600, con Hobbes y Locke, se piensa lo poltico por los individuos
libres e iguales, con derechos naturales anteriores al Estado. Mediante acuerdo crean al Estado,
que est al servicio del individuo. La soberana la tiene el pueblo.
Forman el liberalismo, la burguesa, la clase obrera, artesanos, intelectuales, de la poca, ect.
Buena parte de los liberales no son demcratas, esto demuestra que son inconsecuentes de sus
propias ideas.
En el plano econmico surge en el siglo 19. Apunta a la no intervencin del estado, estado mnimo,
ley de oferta y demanda. Estas ideas produjeron muchas riquezas a la vez desigualdad social.
Mostro como una consecuencia la riqueza concentrada en pocas manos. Mucha tensin social y
desigualdad. El liberalismo econmico queda asociado a la idea de desigualdad.
En el plano poltico: ppios de igualdad y libertad entre ciudadanos. Muchos liberales teman que al
aplicar estos ppios, el liberalismo econmico cambie y dejen de poseer riquezas. Empieza as a
aparecer un liberalismo de izquierda y uno de derecha, o sea unos e daban ms importancia
2. Conservadurismo:es el hijo no querido de la revolucin, en contra de la Revolucin y sus ideas.
Existen desde antes de la R. F. para ellos, antes todo estaba bien, y era as como tena que ser, no

tenan un pensamiento slido y lo necesitaban para explicar porque la revolucin era mala para la
sociedad.
Burke escribe para contrastar el pensamiento de la revolucin. Tradicionalista, considera que las
sociedades se hacen por el trabajo de generaciones anteriores, hay algo de sagrado en las
instituciones de cada pueblo, si hay algo que est mal se de trata de modificar solo eso. La RF est
hecha por los idelogos, intelectuales que en lugar de pensar en modificar lo que est mal,
bsicamente buscan cambiar todo. Burke se opone en todo a la RF, al igual que los ultramundanos
quienes quieren que el poder vuelva a estar en el Papa. De Maistre, dice que el diablo hizo la RF,
pero porque Dios lo dejo para despus castigar a los franceses porque estos se olvidaron de la
piedad. Exalta el pasado medieval para contrarrestar la Revolucin. En la Edad Media, todo estaba
en su lugar. Dice que l no ve hombres, sino ingleses, franceses, etc. No hay un derecho humano,
tienen los derechos que le dan sus reyes. La Constitucin la hizo Dios de una vez y para siempre,
el hombre no puede hacer la constitucin. Haba que borrar la RF y volver al viejo orden creado por
Dios.
3. Socialismo: a favor de las ideas revolucionarias pero en contra de lo que los liberales hacen
con ellas. Las ideas liberales de libertad, igualdad, fraternidad estn bien. Pero la Burguesa
congelo los principios de la CN. La igualdad aparece y se remota desde el judasmo de Jess.
Todos iguales ante la vista de Dios. Si bien se dice que nace en 1800, se remota desde siempre.
Aparece en el contexto de un siglo con las revoluciones francesa e industrial, una sociedad que
est cambiando polticamente (a democracia) y econmicamente (gran riqueza y a le vez pobreza
extrema. Tensin social). El socialismo cientfico es el nombre con el que se busc distinguir al
marxismo de Karl Marx y Friedrich Engels del resto de las corrientes socialistas existentes a
mediados del siglo XIX, y que por no incluir sus premisas tericas son calificados de forma opuesta
como socialismo utpico. La doctrina de Marx y Engels suele denominarse con mayor propiedad
materialismo histrico: 1) La dialctica hace que el capitalismo industrial engendre sus propias
contradicciones que lo llevarn a desaparecer dando lugar a la formacin del comunismo que es
un estado superior en el cual, extinguida la propiedad privada de los medios de produccin,
finalizara la existencia de clases y la explotacin. 2) En el sistema capitalista de produccin los
propietarios de los bienes se enriquecen ilegtimamente por medio de la plusvala que es la
diferencia entre el valor producido por el operario y la remuneracin que recibe. De la plusvala se
apodera el patrn que es cada vez ms rico. 3) La economa, ha provocado la evolucin de la
historia dando lugar a distintos tipos de modos de produccin: el antiguo, basado en la esclavitud;
el medieval, en la tierra y el capitalista, fundado en los medios de produccin originados por la
revolucin industrial. 4) El estado es un instrumento que usa la clase dominante para gobernar la
sociedad. Al desaparecer la propiedad privada y las clases sociales, el Estado se extinguir por
consecuencia.
Marx fue un brillante intelectual del siglo 19 y se consideraba discpulo de Hegel aunque lo
criticaba. Hegel hacia una explicacin de la vida humana, en la que la historia humana se basa en
el choque dialectico de ideas. (tesis+anttesis=sntesis). Pero Marx dice que la idea de Hegel est
dada vuelta. Dice que se equivoca en que lo que lo ideolgico, no determina lo material. Para Marx
lo que prima es a estructura econmica de la sociedad y la sociedad evoluciona por el choque
entre clases sociales
Arco ideolgico fines 1800, ppio de 1900
1.a) liberales clsicos (derecha): herederos de la ilustracin. Estan de acuerdo con la divisin de
poderes, la constitucin, la economa liberal en el aspecto poltico y econmico.
1.b) liberales democrticos o radicales (izquierda): racionalistas del siglo 19, son socialistas que
buscan igualdad para que deje de haber pobres. Buscaban libertad e igualdad real para que voten
todos los ciudadanos

2.a) conservadores tradicionalistas (derecha): no quieren ni libertad, ni igualdad e impedir el

sufragio
2.b) conservadores ultranacionalistas (derecha fascista): dictadores para que no haya ni libertad ni
igualdad. Impedir que el mundo se democratice.
3.a) socialistas democrticos (izquierda): en contra de los liberales porque traicionan sus ppios.
Hay que destruir la propiedad privada y las desigualdades econmicas y crear sindicatos y cambiar
las instituciones
3.b) socialistas revolucionarios o comunistas (extrema izquierda): nadie va a ceder lo propio, si no
se lo sacas. Formaran sindicatos pero hay que crear dictaduras, golpes para llegar a la revolucin y
obtener la igualdad.
Fascismo: Es un sistema poltico que trata de llevar a cabo un encuadramiento unitario de una
sociedad en crisis dentro de una dimensin dinmica y trgica promoviendo la movilizacin de
masas por medio de la identificacin de las reivindicaciones sociales con las reivindicaciones
nacionales. Es una ideologa antiliberal, anti igualitario, anti socialista, anti democrtico. Antiliberal
porque detesta la libertad e igualdad, aunque es liberal en economa. Anti igualitario porque quiere
destruir la igualdad pero solo en un nacionalismo cerrado. Para destruirla se envuelve en un
nacionalismo. Anti socialista porque el fascismo propone la buena revolucin nacional y lo hace
con una retrica de derecha. Aunque se hacan los ultra derecha, eran de ultra izquierda. Anti
democrtico porque odia la democracia y para destruirla convoca al pueblo para destruirla (Hitler,
Mussolini llamaron al pueblo a destruir la democracia)
F- STRASSER:
Orden y conflicto: el orden es a partir de la existencia del conflicto. Sin orden no hay sociedad. La
sociedad es un desarrollo a partir de comportamientos y actividades diferentes que al cruzarse
entre s, engendran conflictos. Orden es sinnimo de concierto, lo contrario del orden, el desorden,
es desconcierto. La vida en sociedad requiere ordenamiento, porque es el que da seguridad, saber
a qu atenerse, que hacer y qu esperar. El orden es una condicin de posibilidad de la vida
social. Lo contrario de la vida en sociedad, como lo llamara Hobbes Locke o Rousseau es el
estado de naturaleza, el estado donde no podemos vivir en paz, ni crecer, donde domina el
conflicto, la inseguridad, la incertidumbre, etc.
El estado como ordenador de la sociedad: sin estado no hay sociedad. El estado es el ordenador
de la sociedad, la estructura o estructurante de ella. El estado emerge a consecuencia de la
existencia de conflictos y como necesidad a fines de regular el conflicto. El estado es un aparato
para la congelacin de ese conflicto y para la perpetuacin de las diferencias sociales en beneficio
de sectores dominantes dentro de la sociedad. Es un instrumento de dominacin poltica y un
instrumento para la resolucin de problemas.
El derecho y el estado: como el estado es el ordenador de la sociedad, el derecho es uno de sus
instrumentos fundamentales, entendido como el conjunto de normas, reglas y sanciones tendientes
al ordenamiento de la sociedad.
Lo pblico y lo privado : pblico es aquello que concierne a todos y del inters de todo y lo privado
concierne nicamente al inters de algunos, de muchos o pocos, grupos o individuos
determinados.
Sociedad civil y sociedad poltica: civil es la que est envuelta en el orden privado, poltica es la
sociedad que emplea acciones o actividades relacionadas con lo pblico o el orden pblico.

Estado y nacin : estado es la institucin del orden poltico que tiene soberana. Nacin es la
realidad del orden cultural constituda bsicamente por tradiciones, lengua, vnculos religiosos,
hbitos, estilos de vida y una historia comunes y compartidos. El estado contribuye a la formacin
de la nacin
Estado, rgimen y gobierno: estado es la organizacin que impone y/u obtiene acatamiento de la
poblacin valindose de poder o coercin y de autoridad o legitimidad. Rgimen: modo regular y
caracterstico de funcionamiento y gobierno de un estado. Gobierno es el complejo de puestos o
posiciones y roles estatales de mando y administracin. El estado es la institucin, el rgimen es el
modo regular de gobierno y funcionamiento de la institucin y el gobierno son los cargos y los
funcionarios superiores de la institucin.
Revolucin y golpe : revolucin altera el tipo de estado o el tipo de rgimen y el golpe es un
recambio de gobierno hecho fuera de las maneras regulares previstas.
Autoridad y poder : todo orden poltico se mantiene por autoridad y/o poder, o legitimidad y/o
coercin. La coercin es fuerza desnuda, ejercicio o amenaza de aplicacin de fuerza. Disuade o
persuade por el temor o el dolor, fsico o psquico. Sin embargo, la coercin jams es efectiva
porque el orden poltico se establece y permanece por otro elemento. La gente hace lo que el
modelo de orden vigente espera que haga de manera natural, espontnea y natural. Hay en alguna
medida un acatamiento, obediencia, un respeto a las reglas, tales que de dicho orden poltico
puede decirse que tiene autoridad sobre la gente. Y es por esto que la coercin, la fuerza, son
solo una ltima instancia porque se respeta un orden que tiene legitimidad respecto de ella, pues al
reconocer la legitimidad, la gente acepta la eventual aplicacin de la fuerza o el poder en caso
necesario de que esta haga falta para mantener su vigencia.
Poder y autoridad se necesitan y se complementan mutuamente. Una autoridad sin poder podra
ser desafiada y derribada con xito por grupos o sectores violentos. Si un orden persiste es porque
tiene una combinacin de estos elementos. La autoridad se da cuando en la sociedad hay una
obediencia y un respeto.
Tipos de legitimidad: Weber 3 tipos de autoridad
1. Legitimidad tradicional: orden aceptado porque siempre ha registrado y est en la naturaleza de
las cosas. Pasa por tradicin, de generacin en generacin. Una tras otra las generaciones se
socializan en la cultura de las generaciones anteriores y la mantienen.
2. Legitimidad carismtica: responde a la autoridad que ejerce un lder sobre su pueblo. La
autoridad emana de su persona dotada de carisma, de extraordinaria capacidad de influencia
sobre las voluntades personales.
3. Autoridad del tipo racional: prevalece en las sociedades modernas y ms desarrolladas. Resulta
de un examen consiente, instrumental y crtico de sus normas y reglas. Es una autoridad producto
de la racionalidad
Legalidad y legitimidad :son diferentes porque 1 no toda autoridad est contenida en la ley. Los
tipos de autoridad que hemos considerado son ideales, categoras intelectuales de anlisis. Y 2
porque no necesariamente toda la ley o sistema jurdico es por si legtimo. Hay casos de legalidad
sin legitimidad y de legitimidad sin legalidad. La legalidad es el derecho positivo vigente y exigible
en una sociedad determinada en un momento determinado. Adems la legitimidad tiene consenso
y por ende la sociedad puede oponerse. Y la legalidad es lo establecido
Estado de derecho es todo aquel que funda su imperio poltico en un sistema jurdico. Reconoce
derechos polticos, civiles y garantas a la poblacin, sin discriminacin.

G- Derecha e izquierda:
Bobbio dice que para diferenciarlos hay que ver que son 2 maneras distintas respecto del valor
igualdad.
Izquierda
Rousseau dice que los seres humanos son
iguales por naturaleza, pero vivimos como
desiguales por las malas leyes, malas
instituciones, mala forma de organizar la
sociedad, etc. Entonces la solucin est en
sacar las leyes, instituciones y la forma de
organizar la sociedad, para que vuelva la
igualdad

Derecha
Nietzsche dice que la nica regla natural es que
somos desiguales. La desigualdad es natural,
irreversible y eterna. Y que solo la sociedad con
su moral, religin y resignacin, los ha
convertido en iguales. La desigualdad hace que
los mejores se destaquen

Nietzsche ve una igualdad artificial y por eso

hay que aborrecer en cuanto tiende a la
Rousseau ve desigualdad artificial y por lo tanto benfica desigualdad que la naturaleza ha
hay que condenar y abolir por su contraste con querido que reinase entre los hombres.
la fundamental igualdad natural.
Derecha democrtica o moderada o centro
Izquierda democrtica o izquierda moderada o derecha creen en la desigualdad natural y estn
centro izquierda: creen en la igualdad y estn dispuestos a crear un partido poltico, votar,
dispuestos a formar un partido poltico, votar,
defender sus ideales, respetando los derechos
defender sus ideas y respetar
y libertades. Aceptan 2 grandes ideas de
igualdad: la igualdad ante la ley y la idea que en
democracia hay votacin.
Izquierda antidemocrtica o extrema izquierda Derecha antidemocrtica, ultraderecha: si hay
creen en la igualdad natural, una desigualdad que imponer por la fuerza, estan dispuestos. Ej:
creada artificialmente pero para alcanzar
fascismo de Mussolini y Hitler y las dictaduras
igualdad hay que romper e marco democrtico son de ultraderecha.
e imponer por la fuerza sus ideas
Para Marx los hombres son naturalmente iguales en las necesidades
Respecto a las personas, el sufragio universal masculino, es ms igualitario que aquel solo
masculino y el sufragio universal masculino, es ms igualitario que el sufragio masculino limitado a
los hacendados o a los analfabetos.
Estas premisas son necesarias porque, cuando se dice que la izquierda es igualitaria y la derecha
no igualitaria, no se quiere decir en absoluto que para ser de izquierda sea preciso proclamar e
ppio de que todos los hombres deben ser iguales en todo, porque esta seria no solo una visin
utpica sino tambin una declaracin de intenciones irrazonable. Es decir, que afirmar que la
izquierda es igualitaria, no quiere decir que tambin sea igualitarista.
Otra cosa distinta es una doctrina o movimiento igualitarios, que tienden a reducir las
desigualdades sociales y a convertir en menos penosas las desigualdades naturales, otra cosa es
el igualitarismo, cuando se entiende como igualdad de todos en todos.
Las desigualdades naturales existen y si algunas se pueden corregir, la mayor parte de ellas no se
pueden eliminar. Las desigualdades sociales tambin existen y si algunas se pueden corregir e
incluso eliminar, muchas de ellas solo se pueden no fomentar.

Consecuentemente cuando se atribuye a la izquierda una mayor sensibilidad para disminuir

desigualdades, no se quiere decir que pretenda eliminarlas, o que la derecha las quiera conservar
a todas, sino como mucho que la primera es ms igualitaria y la segunda ms desigualitaria.
Los hombres son entre ellos tan iguales como desiguales: son iguales frente a la muerte pero
desiguales frente a la manera de morir. Todos hablan pero hay miles de idiomas distintos.
Se puede llamar igualitarios a aquellos que aprecian mayormente y consideran ms importante
para una buena convivencia, lo que los asemeja y no igualitarios a los que aprecian y consideran
ms importante, su diversidad para una buena convivencia.
Lo igualitario parte de la conviccin de que la mayor parte de las desigualdades que lo indignan
son sociales y eliminables. Lo no igualitario parte de la conviccin opuesta, que son naturales e
ineliminables.
H- Representacin poltica:
Identificacin entre representante y representados. El pueblo no delibera entre si, sino por medio
de sus representantes, el cual toma sus decisiones segn su criterio.
Representacin fiduciaria: representante autnomo. El representante tiene que ser ms parecido a
uno, al pueblo.
Representacin espejo: representante de sectores, dividido por ocupaciones o profesiones. Sus
miembros se unen por ideas en comn (sindicatos)
Partidos polticos: Weber es una asociacin dirigida a un fin deliberado, ya sea ste objetivo como
la realizacin de un programa que tiene finalidades materiales o ideales, o personal tendiente a
obtener beneficios, poder y honor para los jefes y secuaces o si no tendiente a todos estos fines
conjuntamente*Son todas aquellas organizaciones de la sociedad civil que surgen en el momento
en el que se reconoce al pueblo el derecho de participar en la gestin del poder poltico y con este
fin se organizan y actan.Clasificacin:
1. Notables:partido de notables, con ttulo que agrupaba seguidores o e sequito y formaba un
partido financiado por s mismo. Lo que el notable deca, era vlido.
2. Cuadro: de izquierda o socialistas. Agrupaciones con organizaciones jerrquicas y renovacin
de cargos. Se financiaban por cuotas partidarias financiadas por los integrantes (contribuciones
peridicas de cada miembro al partido) y tenan un fuerte contenido ideolgico. Los movimientos
socialistas surgen con el objeto de promover un nuevo modo de convivencia civil. Para ello era
necesario educar a las masas, hacerlas polticamente activas y conscientes de su propio papel,
que se desarrollase en el pas una estructura organizativa estable y continua capaz de realizar una
accin poltica que implicara el mayor n de trabajadores y tocase todas las esferas de su vida
social. Para todo ello se necesitaban personas calificadas ya que los trabajadores por sus
condiciones no podan (duros horarios de trabajo y salarios bajos)
3. Masas: partido atrapa todo, atrapa votos solos para actos electorales. Tienen plataformas donde
los ppios sean flojos, para reclutar ms gente y ms sectores. Es un discurso amplio que tiende a
toda la poblacin en general. No se dirigen a un estrato particular sino que tratan de obtener la
confianza de los estratos ms diversos de la poblacin, proponiendo la satisfaccin del mayor
nmero de exigencias y la solucin de los ms diversos problemas sociales.
Partido poltico personalista: alrededor de un lder (peronismo)

Histrico-pragmtico: puede adoptar sus plataformas al momento histrico (radicalismo)

Partido poltico doctrinario: no se adaptan, tienen una idea cerrada y hay permanencia de ppios
(comunismo)
P. poltico corporacin: PP son la acumulacin de determinadas personas que se unen por ideas
en comn. La participacin en un PP es plural, amplia y abierta y de aqu saldr un dirigente.
Corporacin sus miembros se unen pero por actividades en comn, representan intereses de una
determinada actividad. La democracia no quiere que el dirigente salga de una corporacin, porque
solo tendr en cuenta los intereses de esa actividad. La democracia pretende que los PP, sean la
forma por excelencia de la representacin. El partido nico, debilita la democracia por no haber
otra alternativa posible.