EDUCAO E DESAFIOS DA

MULTICULTURALIZAO:
UMA PEDAGOGIA DA SOCIEDADE CIVIL
MANUEL BARBOSA

Professor doutor do Departamento de Pedagogia do Instituto de Educao e Psicologia da

Universidade do Minho Braga, Portugal
mbarbosa@iep.uminho.pt

RESUMO
A progressiva complexificao cultural das sociedades contemporneas, que se seguiu
extraordinria acelerao da mobilidade e da movimentao das pessoas atravs das fronteiras
dos Estados, vem criando enormes desafios coeso e convivncia no interior desses cenrios e
exige, em respeito aos princpios fundamentais da democracia e aos direitos humanos, respostas
urgentes e adequadas. As entidades governamentais, por meio de polticas sociais e culturais
de antidiscriminao e de redistribuio de bens e servios, so necessrias ao desenho dessas
respostas, porm, no so suficientes para induzir a estima social pelos estranhos culturais, em
particular os recm-chegados aos pases economicamente mais estveis e avanados. O apreo
pelos outros culturalmente diferentes depende essencialmente de uma mudana de atitudes
e comportamentos e estes s podem evoluir para formas mais amigas das diferenas culturais
com a contribuio da sociedade civil mediante uma pedagogia do exemplo, centrada em novos
valores, novas atitudes, novos olhares e novos comportamentos. Este texto, a partir da anlise
e da reflexo sobre essa problemtica, argumenta em favor do papel educativo da sociedade
civil na organizao da vida em comum entre estranhos culturais e prope as linhas mestras
da pedagogia que redefine a agenda educativa dessa sociedade em contextos multiculturais.
MULTICULTURALIZAO EDUCAO MIGRAO POLTICAS SOCIAIS

ABSTRACT
EDUCATION AND THE CHALLENGES OF MULTI-CULTURALIZATION: PEDAGOGY OF
CIVIL SOCIETY. The progressive cultural complexity of contemporary societies in the wake of
the extraordinary acceleration of mobility and of peoples movement across state frontiers is
creating enormous challenges for cohesion and living within those scenarios, and requires, in
a framework of respect for fundamental principles of democracy and human rights, urgent
and appropriate responses. The governmental agencies, through policies of social and cultural
anti-discrimination and redistribution of goods and services, are necessary to the design of
these responses. However, they are not sufficient to induce social esteem by cultural strangers,
especially the newcomers to economically more stable and advanced countries. The esteem
for culturally different persons is essentially dependent on a change of attitudes and behavior
and these can only evolve into more friendly forms of cultural differences with the contribution

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of civil society through pedagogy of example focused in new values, new attitudes, new visions
and new behaviors. The purpose of this text, analyzing and reflecting on this issue, argues
in favor of the educational role of civil society in the organization of life in common between
cultural strangers and it proposes, with some detail, the broad lines of pedagogy that redefines
the educational agenda of civil society in multicultural contexts.
MULTICULTURALIZATION EDUCATION MIGRATION SOCIAL POLICIES

A densificao cultural das sociedades contemporneas, incrementada nas

ltimas dcadas pelas migraes em grande escala e pelo aumento exponencial
dos contatos e das interaes globais, aproxima prticas diversas de culturas
diferentes, no s de maneira pacfica e amistosa, como mandam os preceitos do cosmopolitismo e as normas da civilidade num mundo de estranhos,
mas tambm gera atritos e perturba as interaes e as comunicaes entre
indivduos, grupos e comunidades com costumes, tradies e estilos de vida
nem sempre coincidentes em termos de valores e de gramticas existenciais.
A multiplicao desses fenmenos, em especial nas sociedades mais abertas
aos fluxos humanos estimulados e induzidos pelos processos da globalizao,
desenvolve-se num contexto de evidente multiculturalizao dessas sociedades
e j produz, para surpresa dos mais incautos, srios problemas de convivncia
nos espaos e nas esferas onde se evidenciam as diferenas culturais. Alm
disso, novos desafios se colocam aos valores polticos que estruturam esses
cenrios sociais, pois j no so apenas as desigualdades socioeconmicas que
perturbam e desassossegam os valores democrticos. Agora, so tambm as
discriminaes e as excluses culturais.
A questo social, hoje em dia, tambm a da alterofobia, sobretudo
quando o outro culturalmente diferente, por vezes radicalmente diferente, se
provm de universos culturais estranhos em lngua, tradies, saberes, comidas,
msicas, festas, mitos, crenas e religies. A diversidade uma riqueza preciosa,
mas tambm uma fonte potencial de conflitos. Como evitar ou mitigar esses
conflitos sem ferir os valores caractersticos das democracias pluralistas, tais
como a liberdade, a justia, a igualdade ou a solidariedade? Estamos preparados
para responder a esse desafio? O que as autoridades estatais tm feito para impedir a polarizao e a mtua suspeio entre comunidades tnicas minoritrias
e populaes pertencentes cultura dominante? E a educao? Ser que j se
exploraram todas as suas potencialidades no favorecimento de uma convivncia
sem violncia, sobretudo no nvel das estruturas da sociedade civil? No ser

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esse nvel importantssimo para civilizar as nossas ideias e as nossas maneiras

em relao aos que nos so culturalmente estranhos, ao outro estrangeiro?
A sociedade civil, ainda que reduzida a uma estreita faixa entre o Estado e o mercado, sempre um lugar de configurao de identidades e de
personalidades. um espao de socializao, tanto na diversidade como na
homogeneidade, e dela depende, em grande parte, a simpatia ou a antipatia
em relao s diferenas culturais. O rumo que quisermos dar sociedade
civil, particularmente em termos pedaggicos, decisivo para acolher, apreciar ou simplesmente rejeitar essas diferenas. H que contar com o poder
educativo da sociedade civil, com sua fora instituidora de significados, seja nas
esferas da intimidade, seja no tecido associativo e nas mltiplas esferas pblicas
que definem a sua trama. O campo muito vasto e at pode causar alguma
desorientao, tanto mais quanto proliferam as definies desencontradas de
sociedade civil. Ainda assim, preciso estar atento ao influxo educativo dos seus
agentes, dado o impacto que efetivamente tm nas nossas ideias, pensamentos,
afeies, sentimentos, atitudes e comportamentos.
O poder educativo da sociedade civil, desde que acompanhado por
medidas governamentais de incluso, pode ser de grande ajuda na busca de
respostas positivas aos desafios da multiculturalizao, em particular quando
estas procuram salvaguardar, na sua ossatura medular, os valores mais estimveis
dos regimes democrticos. A sociedade civil est especialmente bem colocada
para compreender e ensaiar respostas inovadoras a esses desafios, at porque
tem uma relao de invejvel proximidade com os diferentes culturais. Esse
posicionamento estratgico da sociedade civil em face do estranho cultural (imigrante, refugiado, exilado, forasteiro, povo indgena, minoria tnica) permite-lhe
conhecer as dimenses do problema e permite, a ela prpria, reconhecer-se
como parte implicada na sua resoluo. Dela depende, atravs do exemplo e
da exteriorizao, a promoo de atitudes e comportamentos de novo signo,
manifestamente mais favorveis aos outros culturalmente diferentes, numa
poca em que ressurgem medos e fobias em relao aos estranhos e aos
estrangeiros e em que se agudizam, apesar das polticas de reconhecimento
cultural, as tenses identitrias.
A implicao da sociedade civil, com apoio em regulamentaes e incentivos estatais, na construo de relaes mais amigas dos estranhos culturais,
no pode ser pedagogicamente cega ou sem marco de referncias. A tarefa

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demasiado exigente (em termos de novos valores, novas atitudes, novos

olhares, sentimentos e comportamentos) para ser deixada sem uma orientao
clara do ponto de vista pedaggico. Falta uma pedagogia que estabelea, no
plano normativo, a agenda educativa da sociedade civil de modo a abranger,
articuladamente, os principais registros de atuao.
Nosso propsito, embora ambicioso, no passa pela configurao exaustiva dessa nova gerao de pedagogias nem to pouco pela hermenutica definitiva dos problemas suscitados pela multiculturalizao galopante da vida social
nas dcadas mais frenticas da globalizao. Consiste antes, de forma circunscrita e com irreverncia crtica, em apreciar as leituras desse processo (inclusive
a sua demonizao) e em discutir futuros viveis no quadro das democracias
em que vivemos. S numa terceira fase, e depois dessas questes arrumadas,
que propomos os grandes alinhamentos ou vetores de uma pedagogia de
envolvimento da sociedade civil na transformao de imagens, representaes,
atitudes, valores, sentimentos e comportamentos que impedem, apesar das
boas intenes e do politicamente correto, a convivncia civilizada com os
estranhos culturais nos cenrios sociais multiculturais. O objetivo estabelecer
os lugares de ancoragem de uma iniciativa educativa de largo alcance e de longa
durao que hoje se revela decisiva em face das evidentes limitaes da ao
de gestores pblicos e responsveis polticos.
Como primeiro passo da linha analtico-reflexiva, vejamos, antes de
mais nada, em que consiste a multiculturalizao nos pases mais expostos
aos vendavais da deslocalizao de pessoas e como se tornam vs, alm
de suspeitas, as tentativas de lanar antemas aos resultados desse processo.
A MULTICULTURALIZAO NO CONTEXTO DA GLOBALIZAO:
DEMONIZAR PARA QU?
A diversidade cultural uma constante da humanidade, to antiga quanto
a vida do ser humano em sociedade. Como disse Gellner (1997, p.47): A
caracterstica verdadeiramente essencial daquilo a que chamamos sociedade
humana reside na sua assombrosa diversidade. No exagero afirmar, com
Daz-Polanco (2006, p.15), que a sociedade humana um imenso maquinrio
que fabrica incessantemente a diversidade cultural. Se h algo de peculiar e
verdadeiramente consubstancial humanidade o fato de se desenvolver das

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mais estranhas e diferentes maneiras, quer em termos de civilizao material

e tcnica, quer em termos de simbolismos e de cultura imaterial. Onde h
sociedade pode-se constatar a especificidade cultural: na lngua, nos costumes,
nas tradies, nos ritos, nos mitos, nas artes, nas festividades, nas ocupaes,
na organizao da vida em comum e na produo de identidades.
A diversidade cultural e tnica da humanidade no , portanto, de agora. A humanidade multicultural desde longa data. O que h de novo ento?
Uma diversificao cultural das sociedades que compem a humanidade e,
consequentemente, de questes que agora se levantam no interior dessas
sociedades. Clifford Geertz esclarecedor a esse respeito: as questes morais suscitadas pela diversidade cultural [] que antes surgiam principalmente
entre sociedades distintas [] colocam-se agora cada vez mais dentro de cada
uma delas. Esse processo no indito na histria da humanidade, porm,
como adverte o autor, est tomando propores extremas e quase universais (1996, p.81-82). A diversidade e seus desafios adquirem outro sentido
na atualidade, dado que, segundo Geertz, vivemos cada vez mais no meio
de uma enorme colagem, de culturas em contato e em tenses, de misturas
e intercmbios, que configura um dos maiores desafios morais com que hoje
nos confrontamos. O dado novo este: Os meios so todos mistos. J no
conformam Umwelte como antes (1996, p.89-90).
Os espaos sociais, na verdade, no so todos multiculturais, mas hoje,
devido a uma globalizao verdadeiramente planetria, desencadeadora de
fluxos que tanto provocam uniformizao como diversificao, esses espaos
tornam-se arenas de pluralismo cultural onde coexistem, quando no convivem, mltiplos sistemas e prticas culturais. A globalizao, sabemos agora, no
trouxe o reino da mesmice e da uniformidade, antes intensificou e originou
fluxos que tanto jogam a favor do homogneo quanto do heterogneo: A
globalizao aumenta um conjunto de fluxos migratrios, miditicos, ideolgicos, tecnolgicos e financeiros. Esses fluxos entram em tenso uns com os
outros e fomentam um duplo movimento contraditrio de homogeneizao
e de heterogeneizao (Duchastel, 2006, p.578). A globalizao, enquanto
interconexo planetria entre pessoas, lugares, capitais, bens e servios, ou
ainda, em um sentido muito tnue, como crescimento e consolidao das
relaes sociais internacionais (Hffe, 2005, p.6), tem, portanto, o duplo
efeito de homogeneizar certas prticas econmicas, polticas e culturais, e de

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estimular, simultaneamente, a diversificao das mesmas prticas (Duchastel,

2006, p.578).
Uma certeza emerge do oceano das incertezas em que estamos mergulhados: ao contrrio do que estava previsto h alguns anos, o chamado processo de globalizao no est provocando homogeneidade sociocultural; ao
contrrio, acompanhado por um insuspeitado renascimento das identidades
em praticamente todo o mundo e por pedidos de reconhecimento cultural
provenientes das mais diversas comunidades tnicas e grupos culturais. A
globalizao no alheia ao renascimento das identidades, reconhece Daz-Polanco (2006, p.134) na esteira de Giddens (1999, p.44), que admite, com
base no pensamento sociolgico, que a globalizao tambm pressiona para
baixo cria novas demandas assim como novas possibilidades de regenerar
identidades.
A regenerao de identidades culturais grupais, mais do que uma
moda ou simples diverso esttica, traduz reaes defensivas em relao
s dinmicas homogeneizadoras da globalizao (as pessoas reagrupam-se
em torno de identidades comunitrias que as protegem, supostamente, da
cultura dos globalizadores) e articula-se, ao que parece, com a atual fase de
mundializao do capital (no algo que ocorre contra a corrente da globalizao; trata-se antes de um movimento impulsionado, de algum modo,
pela sua engrenagem). a prpria globalizao econmico-financeira, na sua
avidez por capital, que incentiva ou promove a valorizao das identidades
enquanto manifestaes da diversidade cultural: o capital globalizante exalta
a diversidade mediante a ideologia multiculturalista. Busca como nunca antes
converter a pluralidade de culturas em eixo da sua reproduo e expanso
(Daz-Polanco, 2006, p.156). A contraditria e polmica globalizao, sem
abandonar os propsitos do capital, procura agora a incluso universal das
diferenas, sem que isso signifique, em todos os casos, a dissoluo das
diferenas:
Ao que parece [] a globalizao funciona [] como um imenso maquinrio de
incluso universal que procura criar um espao liso, sem rugosidades, em que
as identidades possam deslizar, articular-se e circular em condies que sejam
favorveis ao capital globalizado. (Daz-Polanco, 2006, p.137)

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Muito sutilmente, mas de modo cada vez mais consistente, a globalizao

parece ter encontrado a maneira de aproveitar a diversidade sociocultural em
seu favor, em conformidade com o apetite insacivel do capital global por lucro.
Se verdade que a globalizao, na procura de mais-valias financeiras,
se aproveita da diversidade existente e a toma em considerao nos seus investimentos (veja-se o caso do marketing multicultural das grandes corporaes
econmicas), tambm verdade que incentiva, por outras vias, a diversificao cultural das sociedades contemporneas. Uma dessas vias, talvez a mais
decisiva, a extraordinria movimentao de pessoas por todo o planeta e
sua radicao em reas geogrficas economicamente privilegiadas. As pessoas
procuram melhores condies de vida nessas latitudes e lanam-se na aventura
das migraes. As migraes, intensificadas pela globalizao nas duas ltimas
dcadas, do um outro colorido aos pases receptores de muitos imigrantes.
Nos pases de imigrao assiste-se a um acelerado processo de constituio de
sociedades de perfil multicultural, impulsionado precisamente pela chegada de
pessoas das mais variadas provenincias. Neste contexto, o pluralismo cultural
especificamente gerado pelos fluxos migratrios, melhor ainda do que um ideal
a alcanar j uma realidade. (Velasco, 2008, p.210)

Assim, j se pode falar em redesenho dos perfis identitrios das sociedades (Carvalhais, 2007, p.15) e na emergncia de sociedades multiculturais
(Prez Tapias, 2007, p.145), cuja nota distintiva a coexistncia, no mesmo
espao social, de indivduos e comunidades com as mais diversas referncias
culturais.
As migraes extensivas, ou de grande escala, no so uma especificidade do nosso tempo, porm, so hoje um fator estrutural de primeira
ordem, responsvel pela ampla diversificao cultural de muitas sociedades.
Os efeitos desse fenmeno que j esto alterando a estrutura demogrfica,
social, econmica e laboral dos chamados pases centrais tambm se fazem sentir nos mais variados aspectos do sistema cultural desses pases: Em
questes religiosas, como em muitos outros aspectos do sistema cultural dos
pases de imigrao, a vida cotidiana cada vez mais influenciada pelas crenas, prticas e produtos de outras partes do mundo (Velasco, 2008, p.199).
At mesmo a Europa Ocidental, de longa data uma rea de emigrao, est

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sofrendo os efeitos da imigrao de milhes e milhes de estrangeiros, o que

se pode constatar na espantosa cosmopolitizao das suas grandes cidades. S
nos anos de 1998 a 2001, essa regio do mundo recebeu quase 11 milhes
de estrangeiros. Segundo Hobsbawm (2008, p.83), o afluxo acelerou com a
entrada no novo sculo. De 1999 a 2001, um total de cerca de quatro milhes
e meio de indivduos entrou nos quinze estados da Unio Europeia. Acompanhando as tendncias mais globais da Unio Europeia, Portugal transformou-se
de pas de emigrao em pas de imigrao, jogando agora nos dois registros
da movimentao de pessoas por entre as fronteiras dos Estados territoriais.
As migraes induzidas pelas transformaes da economia global, especialmente dos pases pobres para os pases ricos, esto acabando rapidamente
com Estados-naes etnicamente homogneos ou com pretenses de ser, se
no na intimidade da esfera privada, pelo menos na esfera pblica. Os imigrantes recm-chegados apresentam maior variedade cultural e recusam, mais
frequentemente, abandonar as suas sensibilidades e singularidades culturais em
proveito de uma identificao completa com a cultura hspede. As populaes
migrantes, graas s facilidades criadas pela telemtica e pelas viagens de baixo
custo, a que se acrescentam as emisses televisivas em lngua verncula, j no
se encontram desligadas da sua ptria. Agora, os emigrantes circulam entre lares,
ou mesmo entre empregos e negcios, no pas antigo e no novo. O lugar de
origem, nessas condies, nunca fica definitivamente para trs: a ele se pode
voltar, sem sair do lugar, e nele se pode encontrar um refgio simblico para
as desventuras da emigrao.
A relao de proximidade com o pas natal hoje uma realidade entre
muitos emigrantes e isso d um outro sentido ou significado s suas vidas
nas reas socioculturais onde residem. Mesmo sem grandes problemas de
integrao, as populaes migrantes estabelecem frequentemente uma certa
distncia em relao aos valores do pas anfitrio. As identidades sociais e as
culturas de origem so sempre importantes para os emigrantes, mas hoje, no
contexto fluido, aberto e incerto da globalizao, h uma tendncia entre os
emigrantes de se apegarem s identidades e culturas originais. Como nos diz
Hobsbawm, a emigrao j no implica uma escolha duradoura entre dois
pases (2008, p.84), e isso no apenas verdade no nvel da aquisio da
cidadania. Verifica-se tambm em questes culturais e de identidade: viver de
acordo com certas regras da sociedade anfitri no implica romper ou rejeitar,

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absolutamente, o estilo de vida que to cedo se adquiriu nas instncias socializadoras do pas de origem.
As migraes internacionais em massa j no subsumem os imigrantes
nas sociedades receptoras. H at um certo orgulho, por parte dos imigrantes,
em exibir suas diferenas culturais. Querem preservar suas identidades e isso
gera por vezes crticas injustas, como as que formulam Huntington (2004) e
Sartori (2001), a propsito da suposta resistncia dos imigrantes integrao:
Ambos bradam aos cus perante os problemas de integrao gerados pelas
recentes vagas de imigrantes, sobretudo devido facilidade com que estes
vizinhos mantm vnculos afetivos com a sua cultura de origem (Velasco,
2008, p.210). A cultura do pas de provenincia talvez no seja um obstculo
incluso dos imigrantes nas sociedades onde se instalam e onde refazem
as suas vidas, mas um sinal, quando assumida nesses contextos, de que as
migraes contribuem extraordinariamente para a multiculturalizao dos
pases de imigrao.
A multiculturalizao, como processo histrico de pluralizao cultural
das sociedades em larga escala, tem nos fluxos migratrios atuais seu principal
motor. So esses fluxos que trazem pluralidade cultural exgena para o seio
das sociedades economicamente mais ricas e so eles os visados quando se
tenta denegrir a multiculturalizao. As reaes negativas multiculturalizao
so indissociveis da imigrao. H como que uma demonizao do processo
multiculturalizador por razes ligadas, demagogicamente, aos imigrantes. Alm
de serem acusados de pr em risco o bem-estar econmico da sociedade receptora e de trazer a insegurana urbana para as ruas das cidades supostamente
civilizadas, ainda pesa sobre os imigrantes, qual pecado original, a acusao de
serem um perigo para a manuteno dos traos caractersticos da identidade
coletiva dos nativos: Os imigrantes estrangeiros so apresentados como uma
ameaa identidade nacional (Todorov, 2008, p.123). Apegam-se a crenas
e a tradies pouco atrativas (Bauman, 2008, p.77) e que, alm disso, so
pouco compatveis com as crenas e as tradies locais. Sob essa luz, no
admira que se veja na imigrao resultante da globalizao como mercado
mundial desigual e injusto uma fonte de tenso e conflito com o ethos das
sociedades receptoras. No admira tambm que, dessa perspectiva, j em si
negativa, se afirme que a imigrao equivale conquista ou invaso que pe

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em perigo os valores patriticos e que conduz a uma perda de referncias

(Zapata-Barrero, 2008, p.275).
Vrios so os fatores que concorrem para essa viso negativa da imigrao e, consequentemente, para o processo da multiculturalizao na era da
globalizao, apresentado, s vezes, como o bode expiatrio de todos os
males e injustias. A permanente ameaa de atentados terroristas islamitas na
sequncia do 11 de Setembro de 2001 no explica tudo. H que considerar
outras variveis, como a consolidao de partidos com discursos anti-imigrantes,
racistas e xenfobos nos pases do bem-estar social, ou as teses gmeas do
choque de civilizaes e da incomensurabilidade das culturas, para no
falar da multiplicao de incidentes graves com descendentes de imigrantes
em certos pases centrais, ou ainda, e no menos importante, da imagem negativa dos imigrantes inoculada no subconsciente das pessoas pelos meios de
comunicao de massas, associando imigrao a ilegalidade, misria, conflito
e delinquncia, numa mistura to demaggica quanto perigosa.
As vises negativas da imigrao, principalmente no aspecto cultural,
so a substncia que alimenta, hoje em dia, as vises depreciativas da multiculturalizao. No se v, ou no se quer ver, que a multiculturalizao
um processo irreversvel de construo de sociedades multiculturais e que
os imigrantes, estranhos entre ns, so atores a serem levados em conta na
compreenso desse processo histrico, concomitante a uma fase em que a
globalizao induz grandes movimentaes de pessoas por todo o planeta.
H uma leitura da multiculturalizao que se refugia na viso negativa da
imigrao, e isso prejudicial quer para a imigrao, quer para a multiculturalizao. A imigrao no traz necessariamente a diluio das identidades
comunitrias; ao contrrio, pode contribuir para as dinamizar e enriquecer
com novos elementos culturais.
A nova onda de emigrao a chave da multiculturalizao, e esse
processo no deve ser repelido por medos infundados. A multiculturalizao
no anuncia nem a dissoluo das culturas num magma difuso e amorfo em
que ningum se reconhece, nem to pouco inaugura uma poca de conflitos
identitrios irreconciliveis. certo que traz desafios, mas tambm algo de
bom, uma circunstncia afortunada, pois oferece mais benefcios que inconvenientes, amplia os horizontes humanos e multiplica as possibilidades de ter
uma vida muito melhor (Bauman, 2003, p.188-189).

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As vises negativas da multiculturalizao, hoje reanimadas por uma certa

aceitao pblica das crticas dirigidas s polticas multiculturalistas, ou comunitaristas, como se diz entre os franceses, no colhem argumentos consistentes.
H muita fico em torno da multiculturalizao e isso pode querer ocultar
intenes menos confessveis. Uma suspeita deve ser formulada: o que que
se quer encobrir com a inconsistente depreciao da multiculturalizao? Por
que demonizar um processo que , a olhos vistos, irreversvel? O que que
no se quer confessar? A defesa de privilgios em relao a minorias culturais
e tnicas? O etnocentrismo e os preconceitos racistas? A negao do direito
universal ao reconhecimento? A inteno mesquinha de viver num narcisismo
cultural autocomplacente, convencido da sua superioridade em relao a outros mundos e a outras culturas? Ou ser que simplesmente para legitimar,
envergonhadamente, polticas migratrias restritivas, fundadas nos interesses
egostas dos pases de recepo da nova imigrao?
Seja como for, nada justifica uma cruzada irrealista contra o processo
da multiculturalizao na era de intensificao da globalizao. Mais vale tentar
compreender esse processo em toda a sua complexidade, apreender seus
desafios e ponderar o que queremos dele.
A MULTICULTURALIZAO E SEUS DESAFIOS:
O QUE QUEREMOS? PARA ONDE VAMOS?
O afluxo massivo de estranhos a zonas de imigrao e a intensificao de
contatos e interaes culturais entre povos das mais diversas regies so hoje
os vetores de um processo de multiculturalizao que se traduz, por todo o
lado, em sociedades cada vez mais complexas do ponto de vista cultural. So
complexas porque desenham paisagens socioculturais inditas, onde coexistem
estilos de vida nem sempre legveis e compatveis entre si, ora interessantes,
ora desconcertantes, ao longo duma linha sinuosa que vai do mais familiar e
conhecido ao mais estranho e imprevisto.
A complexidade dessa fenomenologia social tem uma geometria varivel
e provoca reaes desencontradas. Ainda assim, hoje um lugar-comum afirmar que se trata de um problema, talvez o problema social por excelncia
das reas de recepo de grande imigrao (Giddens, 2007, p.135), cuja formulao poderia ser feita nestes termos: como devemos reagir descoberta

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da complexa diversidade cultural e tnica das sociedades, ns que vivemos nos

anos loucos da globalizao e, consequentemente, da multiculturalizao?
A inao perante os desafios da multiculturalizao (de carter tico,
poltico e jurdico, como teremos oportunidade de explicitar adiante) no
soluo que se recomende, pois a inao, que ainda uma ao, mas de desleixo e resignao, pode reacender sentimentos racistas e xenfobos, ou, no
mnimo, deixar que se desenvolvam descontroladamente, caso se agudizem
certas condies desfavorveis integrao de estranhos culturais, como so,
por exemplo, as inseguranas econmicas. Os discursos xenfobos e anti-imigrao florescem quando vm tona inseguranas provocadas pelas crises
econmicas. Normalmente, so os grupos socioeconmicos mais frgeis, entre
os quais imigrantes e descendentes de imigrantes, que sofrem mais intensamente com isso (Gropas, 2007, p.229).
Por outro lado, a se levar em conta quer a natureza diasprica do
planeta (Bauman, 2008, p.132), quer os direitos das pessoas, j no parece
vivel expulsar esses estranhos e fechar as fronteiras, por mais que isso desagrade a certas posies de direita radical. Isso porque impossvel blindar
hermeticamente as linhas divisrias entre os Estados e enveredar, ao arrepio
de qualquer considerao pelos direitos humanos, pela deportao em massa
de estrangeiros, forasteiros, refugiados polticos e aptridas.
A tentao da assimilao, ainda que adocicada com promessas de integrao plena e de cidadania igualitria, tambm no parece constituir uma
soluo para o problema da multiculturalizao, pois exige um sacrifcio que
as pessoas esto cada vez menos dispostas a fazer: renunciar cultura prpria.
A identidade social e as culturas so importantes para as pessoas (Appiah,
2008, p.69). Uma pessoa s se torna pessoa atravs da cultura prpria. nesse
bero que emerge como indivduo singularizado e consciente de si mesmo:
O recm-nascido s se torna pessoa enquanto membro social de uma comunidade cultural. apenas socializando-se e crescendo em um universo de significaes
e de prticas intersubjetivamente partilhadas que a pessoa se torna ao mesmo
tempo um indivduo insubstituvel. Essa constituio cultural do esprito humano
justifica a dependncia continuada do indivduo das relaes e das comunicaes
interpessoais, das redes de reconhecimento recproco e das tradies. Isso explica
porque os indivduos s podem desenvolver, rever e conservar a compreenso

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que tm de si mesmos, a sua identidade e o seu projeto pessoal de vida em

contextos substantivos desse tipo. (Habermas, 2008, p.248)

A cultura importa. Importa nesse sentido bsico e estruturante, e ainda por trs razes suplementares: em primeiro lugar, porque proporciona
s pessoas um contexto para fazer escolhas e opes de vida; em segundo
lugar, porque oferece laos de confiana e solidariedade, que so essenciais
para fruir de segurana e estabilidade emocionais; por fim, porque uma
importante fonte de autorrespeito e considerao positiva de si mesmo. Se
uma cultura abarcadora, no sentido que lhe atribui Gutmann (2008, p.65),
ento capaz de oferecer um idioma comum, uma histria, instituies
de socializao, uma variedade de ocupaes, formas de vida, tradies
literrias e artsticas, formas musicais, indumentria, cerimnias, festividades
e costumes que tanto abrem como fecham oportunidades de vida boa aos
sujeitos seus integrantes.
A cultura constitui e limita as identidades, e embora determine os limites
do realizvel (Margalit, Raz, 1994, p.119) e imponha restries expanso
das personalidades, ningum a considera um adereo facilmente descartvel.
Apenas um assimilacionismo fantasioso, sem base na realidade, pode imaginar
semelhante coisa. Como tudo seria simples se as pessoas pudessem vestir e
despir cultura como quem usa uma pea de roupa. Quantas resistncias no
se evitariam e quantos sofrimentos no se poupariam s minorias culturais e
tnicas! Uma assimilao imposta sempre um ato de violncia, um desrespeito pela identidade da pessoa, alm de ser uma grande injustia. Afinal, as
pessoas tm direito a viver a sua prpria vida (Appiah, 2007, p.193) e a escolher seus modelos de felicidade e de estilo de vida (Bauman, 2003, p.35),
agora que o bem-estar pessoal tambm se mede pela liberdade de adeses
e opes culturais.
O caminho da assimilao forada uma via de sentido nico que redunda na fragilizao e na negao da alteridade cultural dos grupos minoritrios:
as pessoas devem silenciar a cultura prpria e adotar a cultura dominante. No
lhes permitido, em qualquer circunstncia, interferir nos valores e nas crenas
dessa cultura, julgados superiores e intocveis. Assim, o fim do caminho a
submisso a uma cultura estranha e a reverncia a essa cultura, em prejuzo da
cultura que nos constituiu como pessoas dignas de apreo e reconhecimento.

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Manuel Barbosa

A assimilao, como reao ao processo da multiculturalizao, no

soluo compatvel com os valores da democracia. Uma democracia saudvel
preserva o direito diferena e distribui equitativamente o reconhecimento
por todos os seus membros. Todos so dignos de respeito e considerao,
desde que se revejam em suas normas e em seus procedimentos.
O regime democrtico, para ser coerente com os seus valores, no
pode tomar a assimilao como resposta diversificao cultural e tnica das
sociedades contemporneas. As opes so claras: ou esse regime nega a si
mesmo e impe a assimilao, ou fiel aos seus valores e responde multiculturalizao, salvaguardando o direito diferena e identidade cultural, sem
discriminaes e humilhaes. A seguir essa via, a multiculturalizao impe
s democracias trs desafios: um desafio poltico, antes de tudo, dado ser necessrio encontrar uma forma de organizar a vida social culturalmente plural,
diversamente constituda por grupos nacionais, tnicos ou raciais, conforme os
casos; um desafio moral, que consiste em definir o ncleo axial da gramtica
de relacionamento social entre estranhos culturais; e um desafio jurdico, em
virtude de se colocar a questo da ordem jurdica apropriada a uma sociedade
de mltiplas comunidades tnicas, cada uma com seus sistemas simblicos, seus
imaginrios, seus valores morais, sua histria, suas crenas, seus costumes,
suas prticas e seus cdigos.
A resposta a esses desafios evidentemente diferente segundo se
escolha, como modus vivendi, a coexistncia ou a convivncia entre grupos
culturais diferentes. A primeira opo, at certo ponto j experimentada
em pases que implementaram polticas multiculturalistas de integrao dos
imigrantes e de acomodao s reivindicaes de grupos tnicos, povos indgenas, minorias nacionais, e em geral aos grupos de identidade cultural forte,
a opo do monoculturalismo plural (Sen, 2007, p.210). A orientao
poltica dessa opo , na prtica, a transformao da sociedade multicultural
num mosaico de comunidades tnicas, ensimesmadas na cultura prpria,
vivendo vidas paralelas e com poucas ou nenhumas comunicaes entre si.
O monoculturalismo plural defende a doutrina juntos, porm separados
e adota como lema, caracterstico da tolerncia, vive e deixa viver. Por
outro lado, est disposto, no plano jurdico, a conceder direitos especiais s
comunidades tnico-culturais, caso sejam reivindicados para proteger tradies e estilos de vida, sem muito importar que esses direitos ponham em

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risco direitos individuais fundamentais, ou contribuam para a sua fragilizao

no seio dos grupos.
O monoculturalismo plural, centrado na coexistncia e no valor da
tolerncia mtua, fez seu caminho em algumas latitudes, mas hoje, nessas
mesmas latitudes, profundamente questionado. Acusa-se esse multiculturalismo,
tanto na Europa como na Amrica do Norte, de se focalizar excessivamente
nas diferenas e de criar problemas, por essa via, coeso social. Assim, em
vez de aproximar as pessoas e de criar um clima de maior confiana nas relaes intertnicas, acaba por acentuar as divises e as crispaes. Agora, nessas
regies pioneiras em polticas multiculturalistas, o monoculturalismo plural,
enquanto diversidade de uniformidades (Savater, 2003, p.171) ou coleo
de comunidades tnicas (Sen, 2007, p.212), apreendido como um princpio
ultrapassado e um fracasso responsvel pela fragmentao, separatismo cultural
e autossegregao das minorias (Gropas, 2007, p.225). A razo muito simples: ao dividir a populao em diversos grupos raciais e tnicos bem definidos
e ao procurar determinar at que ponto as necessidades particulares de cada
grupo so efetivamente garantidas, acaba por priorizar as diferenas entre esses
grupos, considerando-as como culturas separadas e segregadas em detrimento
do reconhecimento e da promoo de possveis interaes entre elas. A esse
multiculturalismo, radical e separatista, Vertovelc e Wessendorf (2005, p.10-11)
lanam as seguintes crticas: em primeiro lugar, sublinham que os discursos multiculturalistas promovem a etnicizao dos valores e das relaes; em segundo
lugar, alertam para a possibilidade de neocolonialismo no interior de grupos
comunitrios a quem foram atribudos direitos de representao poltica ou
para a eventualidade de se privilegiarem grupos minoritrios altamente institucionalizados em prejuzo de outros grupos ou de vozes dissidentes no interior
desses grupos; em terceiro lugar, reconhecem que os princpios multiculturalistas implementados pelas autoridades locais podem engendrar condies de
rivalidade ou de dependncia entre grupos de minorias tnicas. Finalmente,
e levando em conta apenas o essencial da crtica, suspeitam os autores que o
interesse desmedido atribudo identidade cultural pode conduzir a desviar a
ateno de outros aspectos da desigualdade, igualmente geradores de frustrao
e de problemas, como a raa, o gnero, a classe, a insero profissional ou
ainda, e no menos importante, o acesso ao capital social.

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O monoculturalismo plural, no obstante essas crticas, um progresso

em relao ao assimilacionismo: reconhece a singularidade cultural dos grupos
tnicos, rejeita sua discriminao e toma medidas para garantir a sua afirmao
no espao pblico, como, por exemplo, a alterao dos currculos escolares,
o apoio lngua materna, o plurilinguismo administrativo ou, at, o reconhecimento oficial de feriados e datas festivas. Ainda assim, e descontando outras
medidas de carter social que essa perspectiva pode tomar para potencializar
a afirmao da identidade cultural e tnica dos grupos comunitrios mais desfavorecidos, isto , que vivem em condies menos vantajosas para afirmar
sua identidade no espao pblico (Hopenhayn, 2008, p.168), importante
reconhecer que o monoculturalismo plural, como resposta aos desafios da
multiculturalizao em funo de critrios democrticos, uma resposta limitada. limitada, antes de tudo, porque pode conduzir falta de solidariedade
entre grupos culturais ao promover a diviso e a separao desses grupos em
reas tnicas restritas, eventualmente polarizadas e tensionadas em torno de
objetivos concorrentes. Depois, limitada porque ter dificuldades em respeitar
ou salvaguardar, para todos, o inestimvel valor da igualdade, no triplo sentido
que lhe atribudo por Gutmann (2008, p.17): igualdade perante a lei ou
igualdade civil , iguais liberdades e igualdade de oportunidades. Uma resposta
multiculturalizao, com a devida ateno justia democrtica, obriga a
ser intransigente em relao a esses princpios, e o monoculturalismo plural,
ao ser favorvel concesso de direitos diferenciados aos grupos tnicos, na
ampla acepo da palavra, pode muito bem comprometer o respeito a esses
princpios ou facilitar a sua subverso com jogos de simulao.
Alm do mais, e dado que o monoculturalismo plural o arauto da defesa incondicional da diversidade cultural, apresentando-se como celebrao
eufrica dessa diversidade, justo reconhecer, como faz Appiah (2007, p.24),
que no se pode respeitar a diversidade humana de qualquer maneira. A
diversidade no tem um valor intrnseco: h muitas formas de diversidade
no desejveis, porque contrrias aos interesses e aos direitos das pessoas. A
promoo da diversidade cultural no nos dever levar a proteger aqueles que
oprimem, agridem, sacrificam ou exploram outros seres humanos [] sob o
pretexto de que na sua cultura, assim (Verbunt, 2006, p.130). Devemos
respeitar a diversidade cultural, no porque as culturas sejam importantes em si
mesmas, mas porque as pessoas so importantes e a cultura importante para

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Educao e desafios da multiculturalizao...

elas. Assim, salvaguardamos a liberdade cultural das pessoas (Barbosa, 2006,

p.47-49) e erguemos uma barreira culturocracia, coisa que o monoculturalismo plural tem dificuldades ou pruridos em fazer. Por todas estas razes, o
monoculturalismo plural s tem a ganhar se der lugar, na resposta aos desafios
da multiculturalizao, a um pluriculturalismo convivial, construdo na base
do reconhecimento e da valorizao da alteridade cultural, do entendimento
entre culturas e da construo de uma sociedade onde todos tm o seu lugar,
sem barreiras e sem trincheiras, quer fsicas quer simblicas, e onde se tira
partido da riqueza cultural do outro para um maior alargamento de horizontes
pessoais e sociais. O entendimento intercultural o grande objetivo poltico
dessa nova perspectiva, ainda que para isso seja necessrio lutar contra as
ordens hierrquicas e discriminatrias das relaes entre as diferentes culturas
(Bennett, 2008, p.30). Agora, j no basta a tolerncia como atitude e como
valor que suporta os inconvenientes da cultura dos outros. Vai-se mais alm, e
centram-se as relaes no mtuo reconhecimento e na estima mtua. daqui
que podem surgir novas configuraes culturais (hibridismos, mestiagens) e
novos desenhos da subjetividade humana, construdos no dilogo, na negociao e na apropriao de materiais culturais estranhos.
O pluriculturalismo convivial, para ser verossmil como resposta verdadeiramente democrtica aos desafios da multiculturalizao, no pode ficar
apenas no patamar das declaraes retricas. Precisa ganhar estatuto legal
especfico no seio do aparelho normativo das sociedades multiculturais e ser
reconhecido no espao pblico atravs de instituies igualitrias que, de maneira imaginativa e funcional, sejam verossmeis e duradouras. Um tal modelo
de sociedade, porque centrado nas trs dimenses da igualdade democrtica
(igualdade perante a lei, igualdade de liberdades e igualdade de oportunidades),
no tem que atribuir direitos diferenciados. Mas se tiver de atribu-los, seja
para reparar injustias gritantes ou para dar proteo a identidades culturais
em risco, s o far na condio de esses direitos nunca se sobreporem aos
direitos individuais fundamentais. O desafio do pluriculturalismo convivial no
propriamente a atribuio de direitos e prerrogativas especiais, mas o desenho
de polticas culturais e sociais que correspondam s necessidades de todos,
nativos e forasteiros, minorias e maioria. Assim, a resposta surpreendente
complexificao cultural das sociedades contemporneas pode ser justa e no
frustrar as legtimas expectativas daqueles que ainda acreditam na democracia.

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A desejvel evoluo do monoculturalismo plural para o pluriculturalismo

convivial apenas uma possibilidade; no est escrita nas estrelas; mas uma
necessidade em face da ameaa de ressurgimento do racismo e da xenofobia
no contexto da crise global que atravessamos e de uma certa tendncia, identificada na Europa (Triandafyllidou, 2007, p.195), de retorno a perspectivas
assimilacionistas como modelo de gesto da multiculturalizao em reas de
maior presena de minorias tnicas e de comunidades de imigrantes.
A adoo do pluriculturalismo convivial , de fato, uma possibilidade, mas
uma possibilidade que mexe profundamente com nossos hbitos e comportamentos. Supe, em meios pouco dados ao convvio com estranhos culturais,
todo um desafio, porque nos obrigar a aprender novas artes nunca antes
praticadas: as artes de conviver permanentemente com a diferena, de no
tratar a diferena como um elemento incmodo temporrio que desaparecer
aps anos de formao e escolarizao, por exemplo, mas antes que estar aqui
para sempre (Bauman, 2008, p.133). Trata-se de aprender a navegar pelas
diferenas e de cruzar fronteiras no prprio seio das sociedades onde vivemos.
O pluriculturalismo convivial obriga-nos a novas modalidades de estar
com os outros e tem um nvel de exigncia ontolgica social sem precedentes.
No ser fcil viver juntos na diferena e com as diferenas se a sociedade
civil no questionar a desconsiderao dos estranhos culturais e no assumir
o compromisso, eminentemente educativo, de se tornar mais amiga desses
estranhos. Viver juntos na sociedade multicultural pressupe essa postura da
sociedade civil e toda uma pedagogia que favorea o entendimento intercultural.
PARA VIVER JUNTOS NA SOCIEDADE MULTICULTURAL:
UMA PEDAGOGIA DA SOCIEDADE CIVIL
O processo da multiculturalizao, complexo e diversificado nas suas cristalizaes societrias, est em andamento e no se conhecem seus contornos
finais. Ainda assim, j se sabe no que est dando: Hoje em dia, dar de cara com
outras culturas e religies, outras cosmovises, outras cores, sabores, odores,
sons, outras formas de vestir, expressar, sentir, amar um acontecimento vivido
cotidianamente em nossos bairros e em nossas cidades (Vidal, Olmos, 2008,
p.138). A realidade cada vez mais multicultural, mas isso no quer dizer, nem
por um instante, que vivemos no pluriculturalismo convivial. A fenomenologia

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Educao e desafios da multiculturalizao...

social contempornea no se resume a situaes de aceitao crescente do pluralismo e do interculturalismo. Tambm integra racismo cultural (Balibar, 1997,
p.40) e dispositivos de excluso daqueles que resistem integrao forada na
cultura majoritria (Sobral, 2007, p.150). A convivialidade entre seres culturais
diferentes, fundada no reconhecimento mtuo e na valorizao recproca,
mais uma inteno do que uma realidade. H uma distncia considervel entre
o discurso do politicamente correto, hoje favorvel diversidade cultural e
sua defesa no espao pblico, e a realidade de medos e suspeies que tanto
contaminam as relaes sociais em contextos multiculturais.
O que se espera das democracias multiculturais, em face dessa situao potencialmente explosiva, e na prtica contraditria com seus valores,
no que faam exortaes retricas ao entendimento intercultural. O
que se espera delas, com toda a legitimidade, que assumam as medidas
necessrias institucionalizao desse entendimento, quer a partir das
instncias governamentais, quer, sobretudo, a partir da sociedade civil. Do
lado governamental ou estatal, as medidas so de dois tipos: polticas de
reconhecimento igualitrio das diferenas culturais (visando a igualdade de
direitos e privilgios no campo cultural) e polticas de repartio equitativa
de bens e servios que tornem possvel, a cada indivduo e a cada grupo, a
afirmao pblica de suas opes culturais. Em ambos os casos, o objetivo
criar as condies, sociais e culturais, margem das quais se torna irrealista
pensar em encontro intercultural minimamente verossmil e sustentvel entre
pessoas pertencentes a culturas diferentes.
As iniciativas governamentais, com os instrumentos da poltica e do direito, so importantes para relanar o dilogo intercultural e as perspectivas,
no menos importantes, de maior reconhecimento e valorizao das diferenas
culturais. Ainda assim, seria ingnuo pensar que essa ao, exercida de cima
para baixo atravs de mecanismos legais, produzir relaes mais amistosas
entre estranhos culturais. A estima social e o reconhecimento intersubjetivo
no se impem s pessoas atravs de leis e sanes. As leis e as sanes, dadas
as limitaes do mdium jurdico (Habermas, 2008, p.245), s podem gerar
comportamento conformista e alterao de fachada nas interaes pessoais.
Assim, no com esses instrumentos que podemos avanar, verdadeiramente,
para uma situao de reconhecimento mtuo generalizado e sustentar, com
base nesse reconhecimento, um pluriculturalismo convivial.

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O pluriculturalismo convivial, enquanto novo paradigma de relacionamento social, no precisa propriamente de leis e sanes para se afirmar no
quadro das democracias multiculturais atuais. O que precisa, isso sim, de uma
mudana das relaes interpessoais, que s se pode operar, com realismo e
sustentabilidade, no nvel da sociedade civil. nesse nvel que as subjetividades
podem se reconfigurar, adotando outras posturas e outras representaes
em relao alteridade cultural. A sociedade civil, ningum o ignora, uma
agncia de socializao, e essa agncia, disseminada por toda uma panplia
de associaes e organizaes no governamentais que vo desde a esfera
da intimidade (famlia) s organizaes de caridade, passando pelas igrejas,
sindicatos, associaes de produtores e consumidores, associaes tnicas,
grupos ambientalistas, grupos de ajuda, associaes de moradores, coletividades
recreativas, culturais e desportivas, comunidades residenciais, associaes de
imigrantes, grupos cvicos e movimentos sociais , tem o poder ou a capacidade
de produzir, difundir e incutir normas de sociabilidade e cdigos de conduta.
A sociedade civil, com um poder educativo desigualmente distribudo por
seus agentes , no entanto, capaz de conferir novo significado s relaes interpessoais, especialmente entre estranhos culturais, construindo e desconstruindo
imagens do Outro, sentimentos e emoes, atitudes e comportamentos. O
presente e o futuro do entendimento intercultural, alm do reconhecimento
mtuo, so decididos essencialmente no nvel da sociedade civil. Os estranhos
tornam-se menos estranhos, e at se aceitam melhor, quando a sociedade civil
aceita as diferenas culturais, tanto na famlia como no clube desportivo, nas
coletividades recreativas e nas comunidades residenciais, nos escoteiros e nas
escolas paralelas, nas igrejas e nos sindicatos, nas associaes de imigrantes
e nos grupos cvicos, nos movimentos sociais e nas organizaes no governamentais. em ambientes deste tipo, perpassados pela informalidade dos
contatos interpessoais e dos envolvimentos afetivos, por vezes inesperados,
que mais fcil quebrar o gelo do indiferentismo e dar passos seguros em
direo convivialidade e interculturalidade.
A construo da convivialidade e da interculturalidade, convm ressaltar,
tambm diz respeito sociedade civil. A sociedade civil no se pode alhear
dessa tarefa, at porque a educao, demasiado identificada com a escola,
corre o risco de ser afastada de seu horizonte e de suas responsabilidades.
Ora, a educao no patrimnio da escola. antes uma funo comunitria,

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Educao e desafios da multiculturalizao...

ou seja, da sociedade civil. Assim, de todo conveniente resgat-la para a

enorme tarefa de institucionalizao de uma democracia intercultural, fundada
nos valores da civilidade e do dilogo.
A interveno da sociedade civil nessa tarefa, sob vrios aspectos desejvel e necessria, no pode ser pedagogicamente cega nem excluir, por
arrogncia, a contribuio das instituies escolares, sobretudo pblicas e
dependentes do Estado. to necessrio contar com essas instituies na
igualizao de oportunidades culturais como com uma pedagogia que oriente
a interveno da sociedade civil na sua misso de promoo da convivialidade
e da interculturalidade. H, certamente, espao para uma pluralidade de pedagogias e no seremos ns a cortar as asas da imaginao de quem quer se
debruar sobre esse assunto. Ainda assim, julgamos necessrio conceber um
em torno de sete vetores estratgicos, estando o primeiro vetor focalizado na
aquisio de virtudes cvicas ou disposies tico-polticas.
A aquisio de certas virtudes cvicas, nas esferas da sociedade civil,
a seiva tica do pluriculturalismo convivial. Chegar a esse novo paradigma
de relacionamento social obriga a sociedade civil, de maneira mais sutil do
que explcita, a incutir cinco virtudes cardeais: a moderao na afirmao
das diferenas culturais; a civilidade; a disposio para a interao dialogante
e o convvio com a alteridade cultural; o senso da universalidade e o senso
de justia.
A moderao na afirmao das diferenas culturais no apenas uma
questo de estilo ou de boas maneiras. , sobretudo, para pr limites radicalizao dessas diferenas no espao pblico e, consequentemente, s divises
e s separaes da resultantes. Um descomedimento na afirmao dessas
diferenas, alm de ser uma exibio narcisista de mau gosto e de constituir,
na prtica, a via mais direta para a autossegregao tnica, pode levar a uma
absolutizao das diferenas culturais, que sempre perigosa e problemtica no
seio da sociedade civil: Essas mesmas diferenas, quando so absolutizadas e,
portanto, retiradas da esfera das relaes humanas, podem servir de pretexto
guerra e favorecem atitudes xenfobas, racistas e antissemitas (Verbunt, 2006,
p.225). A virtude da moderao, sem se confundir com reaes temerosas e
envergonhadas no plano cultural, a disposio que retira veleidades a essa
possibilidade e que cria condies, ainda que insuficientes, paulatina aproximao entre estranhos culturais nos enredos multiculturais.

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A virtude da civilidade, igualmente necessria a essa aproximao,

a expresso cotidiana do cosmopolitismo e implica, como este, o respeito
pelos outros e a aceitao da diferena (Giddens, 2007, p.152). A civilidade
, muitas vezes, identificada com as boas maneiras entre desconhecidos, mas
ela mais do que isso:
A verdadeira civilidade no significa sorrir aos demais independentemente do
mal que lhe fazem, como se os grupos oprimidos devessem ser amveis com os
seus opressores. Significa, antes, tratar os demais como iguais, na condio de
estenderem o mesmo reconhecimento sua pessoa. (Kymlicka, 2003, p.350)

As normas da civilidade so normas de igualdade e, para florescer,

precisam entrar nas mentes e nos coraes das pessoas. A obrigao legal
de cumprir as normas de civilidade no garante o trato igualitrio, corts e
educado entre estranhos e estrangeiros. Deve-se levar em conta algo mais, e
esse suplemento de alma s pode vir da sociedade civil.
A disposio para a interao dialogante e o convvio com os outros
culturalmente diferentes, um pouco semelhana da civilidade, e talvez mais
do que ela, por no estar enquadrada em dispositivos normativos, depende
fundamentalmente dos incentivos da sociedade civil. So os estmulos da sociedade civil, desde o mbito da famlia aos espaos abertos da esfera pblica,
passando por redes de sociabilidade no interior de grupos e associaes, que
levam as pessoas a dialogar e a conviver com estranhos culturais. O convvio
com os estranhos culturais s pode acontecer na base da interao dialgica
e esta, sob a forma de conversao honesta e civilizada, simtrica e igualitria,
sem receios e medos, aberta aos mtuos questionamentos e aceitao,
como condio bsica, de que possvel procurar juntos a verdade e a justia
(Todorov, 2008, p.285), depende muito das instituies da sociedade civil.
Uma conversao assumida e valorizada pelas instituies da sociedade civil
ajuda a compartilhar o espao social com pessoas de identidades diferentes, a
aprender com elas e a construir uma base de entendimento mtuo, inclusive
quando h muitas discrepncias:
A conversao entre diferentes identidades entre diferentes religies, raas,
etnias e nacionalidades vale a pena porque permite aprender com as pessoas

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Educao e desafios da multiculturalizao...

que tm ideias diferentes, inclusive incompatveis com as nossas. E tambm vale

a pena porque, se aceitamos a ideia de que vivemos num mundo com diversas
pessoas e nos propomos conviver com elas em respeitosa paz, precisaremos nos
entender mutuamente, inclusive no estando de acordo. (Appiah, 2008, p.20-21)

A conversao, segundo esse autor (2007, p.124), no apenas um

dilogo ou uma simples conversa. essencialmente uma metfora da incluso
na experincia e nas ideias dos outros. O mais importante da conversao no
o consenso ou a converso desses outros s nossas perspectivas, antes a
aproximao que pode gerar entre estranhos culturais no seio das sociedades
multiculturais. Como diz Appiah (2007, p.124), basta que contribua para que
as pessoas se acostumem umas s outras.
As virtudes que denominamos senso de justia e senso da universalidade, embora em outros registros, tambm acostumam as pessoas umas
s outras nos contextos multiculturais. O senso da universalidade, como
contrapeso a uma nfase excessiva na particularidade, no diferencialismo e no
separatismo, hoje moeda corrente nas reivindicaes identitrias, reconhece
que todos pertencemos raa humana (Sen, 2007, p.26), que todos somos
da mesma natureza e da mesma categoria, que merecemos igual respeito e
considerao, que temos direito a ser pessoas e a levar uma vida digna. A igual
dignidade dos seres humanos, entendida como direito a ser pessoa (Gil, 2008,
p.40), no colide com o reconhecimento das identidades diferenciais nas sociedades multiculturais, mas claramente afirmada pelo senso da universalidade
para que no se d demasiada importncia estranheza dos estranhos. Somos
diferentes, certo, mas tambm somos iguais. Alm das diferenas, que so
inmeras, tambm h coincidncias que se consubstanciam, fundamentalmente,
na necessidade de reconhecimento mtuo, de estima social e de respeito pela
dignidade de todos e de cada um.
O direito a ser pessoa a traduo jurdica da dignidade humana e
implica, atravs de um apurado senso de justia, a sua defesa ou proteo. O
senso de justia, enquanto disposio interior de carter tico-poltico, no
significa simplesmente fidelidade jurdica ou obedincia jurdica ordem legal
instituda em nvel nacional ou internacional (Hffe, 2005, p.397). Implica tambm o dever de prevenir a injustia, criando instituies justas e conseguindo
que continuem justas (Kymlicka, 2003, p.347). O senso de justia, em uma

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sociedade multicultural, reconhece direitos individuais universais, entre os quais

o direito diferena e, eventualmente, direitos culturais coletivos, sempre
subordinados a esses direitos. Para alm deste reconhecimento, no entanto,
o senso de justia um compromisso com a defesa desses direitos dentro das
fronteiras da sociedade multicultural nacional, em primeiro lugar, e depois no
mbito mundial ou global, igualmente multicultural. O senso de justia uma
virtude de pessoas adultas que amadurece no seio da sociedade civil, no a
partir de exortaes ou pregaes, ou sequer atravs de lies de tica cvica,
mas a partir do exemplo dos mais velhos. Quem possui essa virtude persegue
a justia democrtica no mbito das sociedades multiculturais, defendendo
a igualdade civil, a igualdade de liberdades e a igualdade de oportunidades,
sem preconceitos e reservas mentais. Uma virtude com esse alcance, em um
mundo distorcido por tantas injustias em relao a estranhos e a estrangeiros,
para no falar dos concidados, tambm deve fazer parte da agenda educativa
da sociedade civil tal como se define e articula no marco referencial de uma
nova pedagogia.
Uma pedagogia da sociedade civil, quando ajustada s necessidades
emergentes dos ambientes culturalmente plurais, e desde que situada na linha
da convivialidade e da interculturalidade, no se reporta apenas a virtudes cvicas
ou a disposies tico-polticas. Engloba tambm, como vetor estratgico, o
desenvolvimento de certas competncias, como, por exemplo, o saber dialogar
com as diferenas sem ferir suscetibilidades; o saber compreender o diferente,
especialmente quando no se est de acordo com prticas e costumes que,
sendo porventura desagradveis ou esteticamente repulsivos, no violam os
direitos humanos fundamentais (Gutmann, 2008, p.108-109); ou o saber negociar significados e um modus convivendi agradvel (Bauman, 2007, p.126).
Por outro lado, importante salientar, na arquitetura dessa pedagogia, e como
terceiro vetor, o necessrio alargamento de horizontes cognitivos relativamente
s culturas em presena nos contextos multiculturais, no apenas porque
preciso para organizar uma vida em comum (como viver juntos se no nos
conhecemos?), mas tambm porque imprescindvel potencializao da
liberdade cultural: Em certas ocasies, a falta de liberdade produto de uma
falta de conhecimento e de compreenso de outras culturas e de estilos de
vida alternativos (Sen, 2007, p.161). O resultado da aproximao cognitiva
alteridade cultural, mesmo lutando contra resistentes obstculos epistemo-

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Educao e desafios da multiculturalizao...

lgicos, fruto de preconceitos e estranhezas culturais, sempre gratificante e

compensador, seja porque familiariza com os desconhecidos, seja porque alarga
as perspectivas de cada um: Quem integra o ponto de vista dos outros na sua
prpria vida, sabe mais de si mesmo e dos outros (Beck, Grande, 2006, p.33).
Como quarto alinhamento programtico de uma pedagogia que, esclarecidamente, delimita e orienta a agenda educativa da sociedade civil no
sentido das relaes amigveis e cordiais entre estranhos culturais, temos a
educao dos sentimentos. Por que educao dos sentimentos? No sero
os conhecimentos suficientes? pouco provvel chegar a um pluriculturalismo convivial, ou a uma democracia intercultural, com base apenas em
conhecimentos. O que fazer diante da rigidez das posies afetivas em
relao aos outros culturalmente diferentes, muitas vezes em vigor nas sociedades contemporneas? No ser isso motivo suficiente para realizar, na
sociedade civil, uma reviso dos sentimentos, em especial dos que rompem
com a relao e a comunicao? A convivialidade se fundamenta sobretudo
em afetos, e no h como esconder essa realidade. Mais vale investir na sua
adequao a um mundo de estranhos culturais do que acreditar, erroneamente, que basta a compreenso intelectual das diferenas para viver juntos
na sociedade multicultural.
A vida em comum na sociedade multicultural, por depender de uma
reconverso dos afetos, uma construo de longa durao e requer, alm
de uma educao dos sentimentos, uma socializao na diversidade. A socializao na diversidade, como quinto vetor estratgico de uma pedagogia
que orienta ou guia a ao educativa da sociedade civil no sentido da convivialidade e da interculturalidade, tem como ambio a exposio sistemtica
de todos a todos a fim de que as pessoas se tornem menos estranhas umas
s outras e reaprendam, ou simplesmente aprendam, a arte da convivncia diria com as diferenas (Bauman, 2008, p.36). Uma socializao na
diversidade, realizada em meios heterogneos e contando com o precioso
apoio da sociedade civil, ajuda a vencer o medo dos estranhos, a dissipar os
temores ao desconhecido e a adquirir, in vivo, as competncias interculturais
que a vida em comum exige ou solicita, como o caso do saber escutar, do
saber traduzir, do saber dialogar, do saber confrontar e do saber negociar.
O caminho da socializao na diversidade, hoje contrariado por uma
certa tendncia a socializar em ilhas de similitude e semelhana, onde os ou-

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tros no surpreendem enquanto outros, pois pertencem ao crculo dos iguais,

um caminho sinuoso e cheio de obstculos. A sociedade civil, na linha do
que o Estado pode fazer nas escolas pblicas, pode servir de amortecedor ao
choque provocado por esses obstculos e assim abrir, a partir de suas esferas,
o horizonte da convivialidade e da interculturalidade.
A abertura desse horizonte uma janela de oportunidade para humanizar
as relaes sociais no seio das sociedades multiculturais, mas isso s se realizar,
epistemologicamente falando, com o desenvolvimento de uma nova forma de
ver os outros, no s como iguais, no s como diferentes, mas simultaneamente
iguais e diferentes. A esta forma de encarar os outros, sem nfase essencialista
na diferena e sem dissoluo dessa diferena no cu estrelado do universalismo
abstrato, podemos chamar, com Beck (2005, p.71), olhar cosmopolita. O olhar
cosmopolita, enquanto sexto vetor programtico da pedagogia da sociedade civil
em contexto multicultural, procura temperar o respeito diferena (o outro
diferente e posso aprender com as suas diferenas) com o respeito aos seres
humanos enquanto humanidade comum, com os mesmos desejos, com os
mesmos temores e com as mesmas aspiraes. Atravs desse olhar, as diferenas no so nem eliminadas nem ordenadas hierarquicamente, mas aceitas
como tais, valorizadas positivamente (Beck, Grande, 2006, p.33). Os outros
culturalmente diferentes, apesar da sua estranha diferena, das suas prticas e das
suas crenas, so seres como ns, pertencentes mesma categoria e mesma
natureza. Assim, no tm de ser vistos ou avaliados como uma ameaa, como
algo que desintegra ou fragmenta, mas como algo que enriquece, que alarga o
horizonte da compreenso e da prpria liberdade. Sob os auspcios do olhar
cosmopolita, a diferena esbatida sem ser suprimida. Aceita-se a diferena,
mas sem transform-la em algo absoluto. Assim, abrem-se canais comunicao
com o outro, ao seu reconhecimento e sua integrao nas redes de interao
da sociedade civil, acabando com fissuras e dualismos (ns aqui, os outros
ali) manifestamente empobrecedores e comprometedores da s convivncia
entre estranhos culturais. A levar em conta esse proveito, a sociedade civil deve
tambm se comprometer com o desenvolvimento de uma nova forma de ver
o outro, fundada na igualdade e na diferena, no que estranho e no que
familiar, no para impor uma viso do outro, o que s geraria rejeio generalizada, mas para ensinar a ver com outros olhos a alteridade cultural, aquela
que verdadeiramente surpreende na sociedade multicultural.

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Como valor indispensvel a uma vida humana com significado nos

cenrios sociais multiculturais, a liberdade cultural no poderia ser esquecida
pela ao educativa da sociedade civil e, consequentemente, pela pedagogia
que lhe serve de enquadramento. A liberdade cultural poder escolher as
referncias das suas preferncias, sem que isso seja acompanhado por penalizaes e represlias. , como dissemos em outro lugar (Barbosa, 2006, p.47),
viver de acordo com a identidade cultural preferida, sem ser discriminado
em outros aspectos da existncia pblica e privada. Uma liberdade cultural
negada um passo atrs na civilizao: impedir o indivduo de mudar de cultura, ou punir a mudana de religio como uma apostasia, reconduz-nos ao
polo da barbrie (Todorov, 2008, p.98). A sociedade civil, enquanto espao
de liberdade, e mais ainda quando se coloca, com a ajuda do Estado, na linha
do pluriculturalismo convivial, no pode pactuar com regresses ao passado,
com retornos barbrie.
A ao educativa da sociedade civil, quer no sentido da liberdade cultural, quer na linha dos outros vetores programticos sintetizados, no uma
panaceia a curto prazo para promover novas formas de viver e compreender
a diversidade cultural. A sociedade civil, mesmo com o apoio e os incentivos
estatais, no vai tirar da cartola, como que por magia, o pluriculturalismo
convivial. Ainda assim, sempre pode dar uma ajuda na sua institucionalizao,
contribuindo para desmentir as profecias do choque de culturas e do choque
de civilizaes.
CONCLUSES
A linha argumentativa deste texto pe em evidncia que vivemos um processo histrico de ampla diversificao cultural do mundo, no obstante certas
tendncias homogeneizadoras da globalizao reinante, e que essa diversificao,
se no for gerida democraticamente, pode romper a coeso social e levantar,
doravante, srios problemas vida em comum nas sociedades menos acolhedoras dos estranhos culturais. Sob essa luz, defendemos que a soluo no est na
construo societria de um monoculturalismo plural fundado na mera tolerncia
e na atribuio de direitos diferenciados s minorias tnico-culturais, nas quais
inclumos, por sua disseminao universal, os vrios grupos de migrantes que
atravessam fronteiras internacionais e se estabelecem em novos lugares, mas

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na edificao poltica, jurdica e cvico-moral de um pluriculturalismo convivial

alicerado nos valores do reconhecimento mtuo, da abertura ao Outro tnico,
na interculturalidade e em polticas sociais e culturais que permitam, por um lado,
a igualdade de privilgios culturais e, por outro, a criao de condies bsicas
expresso pblica das preferncias culturais de pessoas, grupos e coletividades
no mbito de uma polis verdadeiramente democrtica.
A outra grande concluso que resulta do nosso estudo ensastico e hermenutico que no poderemos avanar para uma democracia intercultural e
convivial, fundada em critrios de justia multicultural, se no resgatarmos a fora
educativa da sociedade civil. contando com os atores da sociedade civil, desde a
esfera da intimidade (famlia) s organizaes de caridade, passando pelas igrejas,
clubes, sindicatos, grupos cvicos, organizaes no governamentais, movimentos
sociais, associaes ambientalistas e toda a panplia de agentes congregados em
torno de interesses comuns, que poderemos erguer esse regime de vida social
aberto e acolhedor da alteridade cultural. no nvel da sociedade civil que se
joga muito do que h a fazer para instituir o pluriculturalismo convivial, pois a
ao poltico-administrativa do Estado, sendo necessria e imprescindvel,
manifestamente limitada para mudar comportamentos e atitudes.
Assim, apostando em um dispositivo normativo que possa orientar ou
guiar seus atores no terreno, defendemos, para finalizar, uma ampla e lcida
pedagogia da sociedade civil, articulada em funo de sete vetores estratgicos:
uma aquisio de virtudes cvicas; um desenvolvimento de competncias interculturais; um alargamento de horizontes cognitivos relativamente aos estranhos
culturais; uma reeducao dos afetos e dos sentimentos; uma socializao na
diversidade; o desenvolvimento de um olhar cosmopolita; uma educao para
a liberdade intercultural.
Dessa forma, reconhecemos um importante papel educativo sociedade
civil e nela delegamos, sem desresponsabilizar o Estado de suas incontornveis obrigaes, a tarefa de contribuir hic et nunc para a institucionalizao da
convivialidade e da interculturalidade.
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