Conoce La Biblia - Nuevo Testamento 13 - Santiago Judas Y Pedro PDF

A BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO
P. Eugene H. Maly, S. T. D.
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CONOCE LA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO

Una coleccin insustituible en cursillos bblicos, reuniones
de equipo, crculos de estudio
Y para vivir
CONOCE LA BIBLIA:
NUEVO TESTAMENTO
13
una autntica ESPIRITUALIDAD BBLICA
l%li
DE SA:i JGSE
Epstolas de los Apstoles
EVANGELIOS
SANTIAGO,
HECHOS
JUDAS
EPSTOLAS
Y PEDRO
APOCALIPSIS
Introduccin y
Comentario
Por
Firmas internacionales
Rigor cientfico
Sencillez asequible
Comentarios pastorales
Eugene H Maly
Mt. St. Mary's of The West
Norwood, Ohio
Un servicio editorial de SAL TERRAE

para que todos c o n o z c a n y vivan
LA PALABRA DE DIOS.
EDITORIAL
SAL
SANTANDER
TERHAE
(Espaa)
Traducido de! original ingls, NEW TESTAMENT KlADING GUIDE:
Epistles of Saints James, Jude, Pel<r

The Liturgical Press-Collegeville, Minnesota
NDICE
#
Pgs
Imprim Potest:
FRANCISCO DE BORJA VIZMANOS, S. J.
Nihil Obstat:
DR. AGAPITO AMIEVA
Prep. Prov. Castilla

Censor
Imprimatur:
Introduccin a la Epstola de Santiago

Texto y comentarlo
5
13
Introduccin a la Epstola de Judas

Texto y comentario
39
45
Introduccin a la Primera Epstola de San Pedro

Texto y comentario
55
61
Introduccin a la Segunda Epstola de San Pedro

Texto y comentario
85
91
JAVIER AZAGRA
Vicario General
Santander, 16 Octubre 1965
Abreviaturas
111
Pasajes de las Epstolas de Santiago, Judas, Pedro, usados como lectura en la Misa
113
Ayudas para el repaso y temas de discusin
115
EDITORIAL "SAL T E R R A E " - SANTANDER
PRINTED
IN
SPAIN
Depsito legal: BU - 253 -1966
HIJOS CE SANTI,'GO RCDHC-'JEZ -MOLINILLO
IT-BURGOS
N. B. La traduccin del N. T. est tomada de la versin espaola

del P. Felipe de Fuenterrabp, O. F. M. Cap., publicada por la Editorial
Verbo Divino. Estella (Navarra).
LA EPSTOLA DE SANTIAGO
*
Introduccin
Las "Epstolas Catlicas"
El ttulo de "Epstolas Catlicas" se aplica a un grupo de

7 libros del Nuevo Testamento, uno por Santiago, uno por
Judas, dos por Pedro y tres por Juan. Intenta sealar posiblemente la naturaleza general y universal del contenido doctrinal, o ms probablemente la lectora para la que
se escribieron. El ttulo es ms oportuno que exacto. Sirve
para agrupar a todas aquellas epstolas que no pertenecen
a las que tradicionalmente se conoce como el cuerpo Paulino. Este, sin embargo, es el nico rasgo comn que tienen todas ellas, como se ver en las diferentes introducciones. Puesto que el ttulo es antiguo contina aplicndose a las 7 epstolas en cuestin. El presente folleto trata
de las cartas de Santiago, Judas y Pedro, mientras que las
tres de Juan se tratan junto con su Evangelio.
El autor de la Epstola de Santiago
En el saludo preliminar, la epstola se presenta como obra

de "Santiago" el siervo de Dios y de Nuestro Seor Jesucristo: "Quin es este Santiago que aparentemente no
necesita una introduccin ms amplia?" Los escritos del
Nuevo Testamento parecen distinguir tres hombres prominentes llamados Santiago. Hay un Santiago, hijo del
Zebedeo (Mt4:21) y hermano del apstol Juan (Mtl7:l),
comnmente llamado "el Mayor" para distinguirlo de otro
apstol del mismo nombre. Su muerte en el ao 42 d. C. a
manos de Herodes (Act 12:2) le hace el candidato ms improbable para ser el autor de nuestra epstola.
EPSTOLA DE SANTIAGO
El segundo Santiago es el apstol, hijo de Alfeo

(Mtl0:3) acerca del cual poco se puede decir a ciencia
cierta, a no ser que se le identifique con Santiago, "hermano del Seor" (Me 6:3; Gal 1:19). De este ltimo Santiago se conoce bastante. Fue favorecido con una aparicin especial del Seor despus de la Resurreccin (1 Cor
15:7); Pedro deseaba que Santiago conociese su liberacin
de la prisin, indicando la importancia de su posicin
(Act 12:17); Pablo, poco despus de su conversin, visit a
Santiago en Jerusaln (Gal 1:18-19); Pablo le consideraba,
junto con Pedro y Juan, columna de la Iglesia (Gal 2:9);
se presenta teniendo voz decisiva en el Concilio de Jerusaln (Act 15:13-29); y en su visita final a Palestina, se
dice que Pablo ha hablado a la comunidad de Jerusaln
y slo a Santiago le ha mencionado por el nombre (Act
21:17-18).
De estas indicaciones podemos suponer que Santiago,
hermano del Seor, era, en efecto, el jefe de la comunidad cristiana en Jerusaln y que todos le admiraban y le
respetaban (Gal 2:12). Tal prestigio, pues, es explicacin
suficiente para la falta de una ms abundante identificacin en el encabezamiento de la epstola. Si este Santiago
se identifica tambin con el apstol, hijo de Alfeo, no se
puede determinar de la informacin disponible.
Si la epstola fue, en efecto, escrita por este Santiago,
o si su nombre se dio por otro autor que deseaba aadir
autoridad a lo que tena que decir, plantea un problema
aparte. La Seudoepigrafa era muy comn en aquellos
tiempos. El contenido de la carta, sin embargo, no pide tal
conclusin. Revela, ante todo, una mentalidad juda. No
slo el estilo, la gramtica y el vocabulario son indicios de
un acercamiento semtico bsico, sino las frecuentes referencias a conceptos del Antiguo Testamento (v. g., "las
12 tribus de la dispersin", 1:1; "los primeros frutos",
1:18; etc.) son de alguno que conoca las Escrituras hebreas,
INTRODUCCIN.
El contenido hace ms claro que el autor fue un cristiano. Los temas comunes a la epstola y al Sermn del
monte son pruebas suficientes. Finalmente, la autoridad
con la que este autor judo cristiano presenta su materia,
demuestra un hombre de alta posicin. No hay, pues,
razn suficiente para negar que el encabezamiento de la
carta y la carta misma procedieron de una misma mano,
y son autnticas. Esto, por supuesto, no excluira la posibilidad de una reelaboracin de la epstola por un autor
posterior inspirado, como arguyen algunos eruditos.
La escasez de referencias a Jess, tales como se poda
esperar de quien le ha conocido durante la vida como
Santiago, se puede explicar por el carcter de la carta, que
est hecha de una serie de exhortaciones morales destinadas a fortalecer a los lectores en tiempos difciles. Se objeta, nuevamente, que el estilo y vocabulario griegos no podan proceder de Santiago. Pero el uso de secretarios que
compensa precisamente tal carencia de recursos estaba
extendido en la primitiva Iglesia. Nada estorbara a Santiago seguir ese precedente.
A quin va dirigida?
Santiago dice expresamente que est dirigindose a las

"doce tribus que estn en la Dispersin". Pero este ttulo
lo que nos dice es que la carta est destinada a los cristianos del "Nuevo Israel", la verdadera "descendencia de
Abrahn, herederos segn la promesa" (Gal 3:29). Sin embargo, era de esperar que Santiago, judio cristiano, jefe
de la comunidad juda cristiana en Jerusaln, dirigiese
otra a los judos cristianos. Las faltas sealadas y las referencias al Antiguo Testamento (2:23-25; 5:10,11.17) indicaran un auditorio de origen judo. No es posible determinar si tuvo en la mente a alguna comunidad en particular.
EPSTOLA DE SANTIAGO
INTRODUCCIN
entre ellos (3:1; 4:1 ss), aunque no sabemos su naturaleza.

Estos dieron origen a rias mezquinas (4:11), celos y contiendas (3:14), envidias y murmuraciones (5:9). A pesar
de no ser ste un cuadro agradable, descrito por Santiago, lo es sin embargo familiar. Y los remedios prescritos
por el autor tienen el valor de ser tan intempestivos como
los mismos males.
Fecha de la composicin
Hay muchos indicios de que la Epstola de Santiago es
uno de los escritos ms antiguos del Nuevo Testamento.
Las referencias a Cristo son pocas y de ordinaria calidad
(cf. 2:1; 5:7), la que sugiere un perodo primitivo, cuando
todava no haba sido formulada una doctrina detallada
sobre Cristo, en respuesta a las herejas que nacieron posteriormente. Tambin Santiago, aparentemente, no cae en
la cuenta de la controversia con la que Pablo tuvo ms
tarde que tratar sobre la supervaloraron de las obras de
la Ley de los judos cristianos convertidos (cf. Sant2:24;
Rom 3:28). De nuevo las referencias a los "muchos maestros" en 3:1 sealara un tiempo en el que todava la organizacin jerrquica no estaba completamente desarrollada. Finalmente, las ideas que son comunes a ambos,
Santiago y Pedro, estn ms desarrolladas en el segundo.
Por tanto, sin pretender fijar una fecha precisa, podemos
suponer que la carta fue escrita alrededor de la mitad
del siglo primero. Como notamos arriba, no se excluira
la posibilidad de una posterior reelaboracin.
Esta coleccin de exhortaciones morales, difcilmente es

una epstola en el sentido ordinario de ese trmino, se
parece ms bien al libro de la Sabidura del Antiguo Testamento. Se diferencia, sin embargo, en la manera de presentar las normas de la conducta cristiana en forma de
diatriba (cf. 2:18 s; 5:13 s; ntese tambin el uso frecuente del imperativo y de la forma interrogativa). Esta forma
perfeccionada entre los griegos, fue extendida en el mundo literario y fue adaptada por nuestro autor al gnero
literario de los libros Sapienciales judos, los cuales conoca bien.
Condiciones de la primitiva comunidad cristiana

De una lectura atenta de la epstola emerge un retrato
sumamente claro de la primitiva comunidad juda cristiana. Viviendo en un mundo altamente comercial (cf.
4:13), los nuevos convertidos estaban probablemente sujetos a muchas pruebas a causa de su fe (1:2 s; l:12ss;
5:7 s). Muchos sucumban a la tentacin al hacerse amigos de la "mammona de iniquidad" (4:4). No era cosa
fcil mantener los ideales cristianos en un mundo secularizado (5:1 ss). Aun entre los mismos cristianos no exista una perfecta armona. La nueva fe haba interesado
tan bien al rico como al pobre (1:9; 2:1 ss; 5:1 ss). El
peligro de mostrar parcialidad, aun en sus asambleas, era
real (2:1 ss). Ms an, con facilidad surgan facciones
Canonicidad
Las dudas al carcter inspirado de la epstola, nacieron
entre los antiguos escritores cristianos, o porque se dudaba de su origen apostlico, o porque no se la empleaba
con frecuencia en las ceremonias pblicas. La primera
razn no es criterio vlido para la inspiracin. La segunda
se puede explicar por el hecho de que la apelacin a esta
carta con su acercamiento peculiarmente semtico, no
sera considerable entre los gentiles convertidos, quienes
seguramente superaban en nmero a los convertidos del
Judaismo. Siempre hubo aquellos que la aceptaron como
inspirada; y fue incluida por la Iglesia en la lista de escritos inspirados. A pesar del rechazo de algunos grupos de
los primeros protestantes, hoy da se la acepta casi universalmente.
Forma literaria
10
EPSTOLA DE SANTIAGO
Principales puntos de doctrina

El contenido doctrinal de la carta se determina, tanto por
el propsito del autor como por el tiempo de la composicin. En cuanto a lo primero, no hay que esperar una
clara exposicin de las verdades dogmticas, ya que Santiago escribe principalmente para exhortar a sus lectores.
Respecto a lo segundo, la formulacin de la doctrina cristiana necesariamente sera primitiva. En verdad, algo se
encuentra aqu ms de lo que supondra encontrarse en
el Antiguo Testamento. Pero ese "algo" es suficiente para
dar al conjunto un sabor cristiano; su espritu es aquel
de las exhortaciones de Nuestro Seor en el Sermn del
monte.
Aunque el hombre est hecho a imagen de Dios (3:9)
es pecador (3:2) e inclinado al mal tanto por sus propias
pasiones como por el demonio (3:15; 4:7). Adems de las
pruebas interiores, el cristiano es acosado por toda clase
de pruebas exteriores (1:2 s; 2:6 s). Pero no tiene que desesperar. Dios, Padre de todos (3:9) es infinitamente misericordioso (1:5 s; 5:11). Concede (4:6,8) al hombre conocimiento (1:5) y gracia (4:6,8), es el dador de todo don
bueno (1:17), escucha las oraciones del hombre ( l : 5 s ;
5:15-18), y perdona sus pecados (5:15 s). Ms an, ha regenerado al hombre por su palabra revelada (1:18-21), y
como Juez condenar, ciertamente, al impo (4:12), pero
dar la vida a los que le aman (1:12).
Pero el hombre debe hacer su parte. Debe exactamente
valorar la riqueza material (1:9-11; 5:1-3), reprimir la ira
(1:19-20), la impureza (1:21), la parcialidad al rico (2:1-7),
los abusos de la lengua (3:1-12), la envidia y las rencillas
(3:14-16; 4:1-2), el juramento (5:12) y los juicios temerarios (4:11-13). Positivamente debe unir a su fe una caridad viva (1:22-27; 2:14-26), una caridad expresada en la
ayuda al afligido (1:27) y a los que tienen necesidad
(2:15-16), mostrando misericordia con los dems (2:13;
3:17), pagando un jornal justo (5:4), orando unos por
INTRODUCCIN'
11
otros (5:16), ayudando a los dems a salvar sus almas

(5:19-20) y en general en la prctica de la soberana ley
de la Escritura (2:8). Ms an debe ser paciente en tiempo
de prueba (5:7-11) y confiar en sus oraciones (1:6-8; 4:2-3).
En tiempo de gozo o de tristeza debe mostrar un espritu
religioso (5:13-14). Y cuando llegue a ponerse gravemente
enfermo, debe llamar a los sacerdotes para que le administren la uncin para que sus pecados puedan ser perdonados (5:14,15).
Consecuencia del anlisis
En el contenido de esta epstola no hay un desarrollo
lgico del pensamiento, puesto que el autor pasa rpida e
inesperadamente de una idea a otra. Por consiguiente, no
se puede hacer un anlisis o divisin lgica. Los variados
contenidos se pueden descubrir bien, notando los ttulos
sealados en el comentario.
LA EPSTOLA DE SANTIAGO
T e i t o y comentario
-1
1
Santiago, esclavo de Dios y

de Jesucristo, el Seor.
A las doce tribus que viven en la dispora:
Salud.
2
Considerad, hermanos, motivo de puro gozo el veros en-
vueltos en todo gnero de pruebas. 3 Ya sabis que vuestra fe,

al ser probada, engendra constancia. 4 Pero procurad que la
constancia d a su vez obras perfectas para que seis perfectos
y completos, sin que os falte co-
Dedicatoria 1 : 1
Describindose a s mismo con el uso de un ttulo

que cualquiera de los primeros cristianos poda
identificar y que tena en el Antiguo Testamento Api:i
un rico significado, donde se usaba "Siervo de
Dios" no solamente para cada uno de los miembros del Pueblo elegido, sino tambin y especialmente para los miembros ms notables inclu- ot32:36
yendo al mismo Mesas, Santiago enva saludos Ps
33:23
al "nuevo Israel", a los convertidos al Cristianis- ls42_43
mo dispersos por el mundo romano.
Exhortacin para el tiempo de prueba 1:2-18
Sus lectores, miembros como l, de la familia de
Cristo, han estado sometidos a varias pruebas,
que como en seguida veremos, eran especialmen3-4 te de ndole econmica y social. La aceptacin
gozosa de stas produce fortaleza de alma que no
se satisface con nada, sino con la verdadera per-
Cf
i 9
14
EPSTOLA DE SANTIAGO 1:5-11

s
sa alguna. Quien no lo sepa,

que pida conocimiento a Dios,
que da a todos generosamente y
sin reprochar nada; y Dios se lo
dar. 6 Pero pida con fe, sin vacilar; porque quien vacila, es semejante al flujo y reflujo del
mar, que el viento agita y lleva
de una parte a otra. 7 Este no
espere recibir cosa alguna del

Seor. 8 Es un indeciso y un inconstante en todo su proceder.
9
El hermano de humilde condicin, glorese de su dignidad:
10
el rico por el contrario glorese de su humillacin, porque
pasar como flor de heno. ir Sali el sol con su ardor, secse el
feccin cristiana. Puede haber, sin embargo, alguno que no sea capaz de discernir los valores
eternos en las pruebas de la vida. Tales individuos estn llamados a buscar esta sabidura muy
prctica en su nica fuente, Dios mismo, quien
lo concede generosamente y no de una manera
que haga al que la busca sentirse incmodo en
6
su comodidad. Si es que hay alguna condicin
para este don, es que la oracin se haga con una
confianza nacida de la fe. Una tal confianza no
mide las posibilidades de ser oda; porque la
duda es seal del que es sabio mundanamente, y
que es movido por todo gnero de duda y por toda
7-8 corriente de opiniones. A uno que duda no se le
considera como un recipiente de los favores del
Seor, porque es irresoluto y voluble, una persona "doble alma" inestable, no solamente en la
oracin, sino en todo lo que hace.
9
Santiago vuelve ahora al tema anunciado en
los versos 2-3. Tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento, los pobres de espritu, los "anawim", son el objeto especial de la
misericordia y amor divinos. Los lectores de Santiago deben haber sabido esto; pueden y deben
estar satisfechos y animados por su alto nivel
10 espiritual. En cuanto al rico, debe humillarse ante
Dios con el pensamiento de la gloria pasajera de
Mt5:48
heno, y cay la flor, desapareciendo su belleza. As tambin se

marchitar el rico en sus empresas. 12 Bienaventurado quien
permanece constante en la prueba; porque, purificado por ella,
recibir la corona de la vida que
Dios prometi a cuantos le aman.
13
Nadie, cuando es tentado,
11
12
15
diga: Soy tentado por Dios. Porque Dios ni puede ser tentado
por el mal ni tienta a nadie,
14
Cada uno es tentado por su
propia concupiscencia que le
atrae y le seduce; 1 5 una vez
que la concupiscencia ha concebido, pare el pecado; y el pecado, llegado a su madurez, engen-
l8
los bienes terrenales. Una figura familiar del An: ss
tiguo Testamento ilustra esta gloria efmera. Desarrollando la idea, Santiago la aplica al rico
cuyos asuntos comerciales estn condenados a
acabarse. Termina su exhortacin con lo que
puede ser un fragmento de un antiguo himno
bautismal. El que se ha mostrado digno en las cf. 1 Pe
pruebas y de este modo ha mostrado su amor a 1:6"9
Dios, recibir la corona, que es la vida eterna.
Tentaciones 1:13-18
13
'
K
ps149.4
1 sam
7:8
Ld:52
15
Las pruebas externas de los versos 2-12 sugieren

las pruebas interiores o tentaciones (emplea la
misma palabra griega) a las que el hombre est
sometido. Estas tentaciones no son de Dios, como
algunos podan haber afirmado. La misma naturaleza de Dios impide que l se tiente a s mismo para el mal (ste es el sentido del texto griego) o que solicite a otros a pecar. La propia pasin
de uno o la concupiscencia, primero tienta la
voluntad del hombre. Se engendra el pecado
cuando la voluntad ha consentido los deseos ilcitos del corazn. A su vez el pecado conduce
eventualmente a la muerte eterna, como el permanecer fiel en las pruebas conduce a la vida Cf. v. 12
eterna. Santiago ha desarrollado su pensamiento
en un estilo altamente figurado y no pretende
16
dra la muerte. 16 Hermanos carisimos, basta ya de seguir en el

engao. 1T Toda ddiva preciosa y todo don perfecto provienen de arriba, descienden del
Creador de los astros. En l no
se da cambio ni sombra alguna
de eclipse. 1 8 Porque as lo ha
16
17
18
querido, nos ha engendrado por

su mensaje de la verdad, para
que seamos como primicias de
sus criaturas,
19
Eso ya lo sabis, hermanos
carsimos. Sea todo hombre pronto para escuchar, tardo para hablar, remiso para la clera. 2 0 El
dar un anlisis cientfico de la sicologa del pecado.

Aunque algunos pueden engaarse sobre el
origen de las tentaciones, los lectores de Santiago no tienen que serlo. Dios no es origen del mal.
Desarrollando, pues, la doctrina positiva, el autor
emplea lo que parece era parte de una de las
antiguas formas de la liturgia bautismal. Dios
es la nica fuente de todo don bueno y perfecto.
El creador de toda luz fsica, pero distinto a esa
luz, puesto que El nunca cambia, Dios es tambin
la fuente de toda luz moral. Y su mayor regalo 1 jn i :5
es el habernos libremente "transmitido el mensaje de verdad".
Los judos convertidos, para quienes la Ley
mosaica no dejaba de ser inmediatamente una
norma de conducta humana, podan muy bien
entender esto como una referencia a lo ms selecto de Israel, "los primeros frutos de su cosecha", tema principal del Antiguo Testamento. Jer2:3
Los gentiles cristianos posteriores veran aqu
una alusin a la regeneracin del hombre a travs del mensaje evanglico. La Iglesia, al emplear
esta epstola para el cuarto domingo despus de
Pascua, ve al cristiano adquirido por la muerte
y resurreccin de Jesucristo, como "primicias Api4:4
ofrecidas a Dios y al Cordero".
17
hombre encolerizado no obra lo

que agrada a Dios. 2 1 Por lo
cual, despus de despojaros de
toda impureza y de todo resto
de maldad, recibid con docilidad
la palabra de Dios que ha sido
sembrada en vosotros, y que tiene poder para salvar vuestras
22
almas.
Llevadla a la prctica
y no os contentis con slo orla, que os engaarais a vosotros mismos. Z3 Quien se contenta con slo or la palabra de
Dios sin ponerla en prctica, se
parece a uno que mira su rostro
en un espejo; 24 lo mira, y se
Fe y obras 1:19-2:26
La regeneracin espiritual debe tener efectos
prcticos. La larga seccin que sigue muestra la
relacin que debe existir entre la fe y las obras.
Control de la clera y de la maldad 1:19-21
El primer ejemplo es tpico de los Proverbios del
Antiguo Testamento. El hombre debe estar ms
deseoso de escuchar a los otros que de hablar
demasiado o de hablar encolerizado. Porque por
la clera el hombre obstaculiza la obra de la jus20
ticia (gracia) de Dios en el alma. En efecto, la
21
justicia (santidad) requiere que el hombre renuncie a toda maldad, y ms positivamente, escuche
y obedezca ("reciba") la divina revelacin que
ser capaz de producir sus efectos salvlficos en
el alma.
Prov
,,;]|
Los que obran y los que oyen 1:22-27

Puesto que algunos de sus lectores no h a n obrado conforme a esta revelacin, Santiago subraya
la necesidad de "poner en prctica" la palabra
22
23
24
adems de "orla". Si el hombre acta de otra

manera, se engaa. Es como el hombre q u e examina momentneamente su rostro en u n espejo,
tal como es con todos sus defectos y luego se
13
18
retira; y as se olvida al momento de cmo estaba. 2 5 Pero quien

atentamente considera la ley perfecta, la de la verdadera libertad, y persevera en su consideracin, no como oyente olvidadizo sino como cumplidor efectivo, ser bienaventurado por
sus obras. 2 6 Quien piensa que
25
26
27
sirve a Dios y no refrena su lengua, se engaa a s mismo. No

vale nada su religin. 2 7 La religin pura y sin mancha ante
el Dios y Padre consiste en esto: en visitar a los hurfanos y
viudas en su afliccin y en conservarse inmune de toda mancha en este mundo.
olvida totalmente lo que vio. No hace ningn esfuerzo para corregir sus defectos. Pero el hombre
de Dios, cuya vida santa se refleja en su conducta, examina ininterrumpidamente su alma a la
luz de los preceptos divinos y obra consecuentemente. De esta manera la ley divina le ha
hecho libre.
En un tpico acercamiento judo, Santiago
propone tres ilustraciones de este principio general. El hombre sinceramente religioso el que
practica su fe ante el Dios, Padre de todos se
guarda del uso incontrolado de la lengua (queja Cf.i:i9
frecuente del autor y una falta acosadora del
' ss
pueblo judo), ayuda a aliviar las aflicciones de
las viudas y de los hurfanos y evita la mancha Ps67:6
del pecado que caracteriza al mundo pagano. (Los
versos 22-27 forman la epstola para el 5. domingo despus de Pascua. La Iglesia, nuestra Madre,
nos recuerda en estas palabras que an somos
peregrinos en la tierra. Aunque Cristo ha realizado nuestra redencin, debemos aplicar sus frutos a nuestra vida diaria. As nos prepararemos
mejor a celebrar litrgicamente la fiesta gloriosa
de la Ascensin).
.. y Hermanos, no mezclis con

- J la acepcin de personas la
fe en Jesucristo, nuestro Seor
glorificado. 2 Suponed que en el
lugar en que estis reunidos enIra un hombre con anillo de oro
en el dedo y lujosamente vestido, y que entra tambin un pobre con su traje rado. 3 Si vuesiros ojos se vuelven hacia el que
19
lleva el suntuoso vestido, y le decs: T sintate aqu en este lugar distinguido; mientras que al
pobre decs: T qudate ah en
pie, o, sintate a mis pies, 4 no
es verdad que sois inconsecuentes con vosotros mismos y os
portis como jueces que juzgan
inicuamente? 5 Escuchad, hermanos carsimos: No es verdad
Imparcialidad 2:1-13
2
3
4
El autor, preocupado todava con el tema general de una fe prctica, se lanza ahora a tratar
de la imparcialidad en un discurso relativamente
largo. En primer lugar establece el principio. No
profesan la fe en el Salvador glorificado, y por
tanto actan como si esa fe fuera de poco valor,
exagerando las insignificantes ventajas de este
mundo a travs de la parcialidad hacia el rico.
Todava sus lectores hacen aquello siendo atentos con el rico, por razn de su riqueza, mientras tanto, casi ignoran al pobre. La diferencia
de atencin se manifiesta tanto en la forma de
dirigirse, como en el sitio dado a ellos en las
reuniones. Tales distinciones basadas nicamente en las apariencias externas, hacen a los culpables responsables de dictar sentencias injustas.
Ciertamente, Dios mismo no ha dictado tales
sentencias. Por el contrario, ha favorecido a
aquellos que son pobres dndoles el don de la
fe cristiana. (Santiago est hablando aqu de la
experiencia. Los primeros cristianos fueron conquistados casi exclusivamente de las clases ms
bajas). De esta manera, ellos son los nicos verdaderamente ricos, no slo en la posesin actual
de la fe, sino tambin en la promesa del Reino.
20
que Dios escogi a los pobres segn el mundo para enriquecerlos por la fe y hacerlos herederos del reino que prometi a los
que le aman? G Pero vosotros
habis afrentado al pobre. No
son acaso los ricos quienes os
tiranizan y os arrastran ante los
fi
*>
tribunales? 7 No son ellos quienes ultrajan el dignsimo nombre

que ha sido invocado sobre vosotros? 8 Si en verdad cumpls
la soberana ley de la escritura:
Amars al prjimo como a ti
mismo, hacis muy bien. 9 Pero,
si obris con acepcin de perso-
(Aqu "Reino" se refiere al reinado futuro de la

justicia en la felicidad eterna).
Desgraciadamente los lectores de Santiago no
h a n fundamentado sus juicios sobre el mismo
principio, y son dignos del terrible reproche. Ms
an, no les dice la experiencia qu trato pueden
esperar de la riqueza? Los ricos generalmente dominan sobre los pobres, y con frecuencia aprovechan de su baja posicin social para defraudarles en los tribunales. (Santiago tambin puede
estar pensando en los casos de persecucin de los
cristianos en cuanto cristianos). Finalmente, estos mismos ricos son culpables de blasfemar el cf. Act
santo nombre de Jesucristo invocado sobre los
4:12
cristianos al tiempo de su bautismo. Este nom- A m o s
bre, como el nombre de Yahv invocado sobre el
9:12
pueblo antiguo de Israel, concede la proteccin
divina sobre el que lo lleva y su devota invoca- 10:13
R"
cin es seal de salvacin. Sin embargo, los ricos
blasfeman este nombre admirable.
Tal vez algunos de sus lectores pueden objetar
que sus tratos con los ricos no estn fuera de la
ley de la fraterna caridad. Este precepto delLvi9.-i8
amor, tiene ciertamente una dignidad suprema
abarcando todos los dems preceptos, y puede
llamarse muy bien la soberana ley de la Escri- 22-3*Mt
tura. La objecin se responde sealndoles sus
tratos con ol pobre a quien no le muestran el
as, incurrs en pecado y la ley

os acusa de transgresin. 1 0 Quien
quebranta un solo precepto de la
ley, aunque observe todos los
dems, se hace reo de todos;
11
porque aquel que dijo: No
adulterars, dijo tambin: No
matars. Y aunque no adulteres,
10
11
12
13
21
si matas, te haces tranagresor de
la ley. 12 Hablad y obrad como
conviene a quienes han de ser
juzgados por la ley de la libertad. 1 3 Sin misericordia ser juzgado quien no practica la misericordia. La misericordia triunfa
en el juicio.
mismo amor demostrado al rico,. Y as violan la

misma ley que proclaman ser seguidores. Los lectores judos, tambin el mismo Santiago, consideraban todos los preceptos particulares divinos
como partes de la "LEY". En lugar de la variedad
de materias tratadas en ella, haba una unidad
interna por su origen divino. Est claro, por tanto, que la violacin de un precepto implicaba la
violacin de toda la ley.
Deben recordar tambin que su propia conducta ser juzgada por esta misma ley-Ley que
si se observa les har libres, puesto que la verdadera libertad consiste en hacer la voluntad de
Dios. Santiago concluye, pues, esta seccin sobre
la imparcialidad citando lo que era una mxima
cristiana corriente. El que no sea misericordioso 6.14.15
con el pobre, puede esperar la sentencia inmisericorde de condenacin que se pronuncie en es tricta justicia contra l mismo. Pero la presentacin de obras misericordiosas obtendr u n a conmutacin de la sentencia de condenacin. (Con
la personificacin de los dos trminos "juicio"
y "misericordia", Santiago ha condensado el pensamiento en dos frases breves).
22
14
Hermanos, qu provecho
saca uno con decir: Yo tengo fe,
si no tiene obras? Podr acaso
salvarle la fe? 1 5 Suponed que

un hermano o hermana estn
desnudos y carecen del alimento
Una fe viviente 2:14-26
En el pasado esta seccin ha sido la ocasin de

enconadas disputas, algunos decan que Santiago
contradeca las enseanzas de San Pablo. Digamos algunas palabras sobre el problema. Pablo
declara que "el hombre no alcanza la justificacin por las obras de la ley, sino por la fe en Je- Gal 2:16
sucristo". Santiago declara, por su parte, que "el Rom
hombre es justificado por las obras y no por la fe
3:28
sola". Por razn de esta aparente contradiccin,
Lutero entre otros, rechaz la epstola como no
2:24
inspirada. Hoy en da, los eruditos concuerdan
en que no hay una contradiccin real.
Hay que reconocer que Pablo y Santiago estn
hablando a grupos diferentes de problemas totalmente diversos. Cuando San Pablo habla de las
obras tiene en cuenta las prescripciones positivas
de la ley mosaica, las cuales muchos de los judos consideraban que estaban an vigentes, pero
que de hecho, no lo estaban. Cuando Santiago
habla de las obras, est obviamente pensando en
aquellas obras virtuosas, como lo indica el contexto, que fueron y sern siempre parte de las
obligaciones bsicas del hombre, por ejemplo la
caridad fraterna, la obediencia, etc. Cuando Pablo declara que el hombre es justificado por la fe,
significa una fe "formada" o vivificada por la ca- Ga) 56
ridad sobrenatural. Santiago de una manera
prctica, simplemente descifra en detalle la implicacin de la caridad. Las dos doctrinas, pues,
no son contradictorias sino complementarias.
Est Santiago corrigiendo una falsa inter-
23
EPISTOLA DE SANTIAGO 2:16-17
cotidiano. 1 6 Qu provecho van

a sacar si les decs: Id en paz,
abrigaos y hartaos, si no les dais
lo necesario para el cuerpo?

17
As sucede con la fe. Si no va
acompaada de las obras, est
pretacin de las enseanzas de Pablo extendida

entre sus lectores? Si fuera as, significara que
la Carta de Santiago es posterior a la fecha generalmente admitida.
Parece, sin embargo, muy posible que haba
entre los grupos judos aun antes de la era cristiana, alguna discusin sobre la idea de que Dios
poda recompensar al hombre independientemente de las obras meritorias. Los recientes descubrimientos de los documentos del mar Muerto
hacen alguna alusin a esto. Tal opinin poda
haber estado en prctica entre los lectores de
Santiago y haber ocasionado sus declaraciones.
Santiago pone el punto para su discusin soK bre la fe y las obras, en forma de verdadera diatriba, en el supuesto de que alguno diga que
tiene fe sin obras. Tal fe, claro est, consistira
simplemente en un asentimiento intelectual a
ciertas verdades. Pero esta fe teortica no es de
ningn valor para la salvacin eterna. Su primer
argumento es un ejemplo prctico de la obra de
15-16 una fe semejante. A un cristiano insuficientemente vestido o necesitado de alimento no se
le ayuda con la mera expresin de buenos de17 seos. Precisamente tal fe no da externamente seales de vida por medio de la prctica de la caridad, as tambin, interiormente carece de vida.
El segundo argumento est tambin en forma
de diatriba. Aunque no se ve cmo se establece
la objecin de qu manera precisa procede el argumento (En el texto griego no hay signos de
puntuacin; el traductor debe reemplazarlos
conforme a su interpretacin); el argumento
24
muerta en su soledad. 1 8 Y ms.
Hasta se le podra responder: T
tienes fe y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin obras que yo por
mis obras te mostrar la fe.
19
T crees que hay un, solo
Dios? Haces muy bien. Pero tambien los demonios lo creen, y
tiemblan de espanto. 2 0 T, neci, quieres saber que es estril la fe sin obras? 2 1 No fue
justificado por las obras, nuestro
padre Abrahn, al ofrecer a su
hijo Isaac sobre el altar? 2 2 Ya
lo ves: La fe coopera con suS
obras, y por las obras adquiri
general es suficientemente claro. La existencia

de la fe sola naturalmente, no puede manifestarse, puesto que sta es un acto puramente interno. Pero la existencia de las obras revela la
existencia de una fe que las produce.
El tercer argumento se seala brevemente, no
19 necesita elaboracin. Uno de los sostenes bsicos de las creencias tanto judas como cristianas
era la creencia en un solo Dios. Pero aceptar esta
verdad por s sola, no trae la salvacin. Los ngeles cados la aceptaron, pero evidentemente, no
les hizo ningn bien. Ciertamente, sta los hace
estremecerse!
El argumento final est compuesto de ejemplos tomados del Antiguo Testamento que sus
20-21 lectores conocan muy bien. El acto ms grande
de Abrahn fue su complacencia al ofrecer su ,9'J
hijo Isaac sobre el altar, como testimonio supremo de su obediencia a Dios. De ese modo, la fe
en Abrahn no era un mero asentimiento intelectual, todo lo contrario, era la total sumisin
de su inteligencia y voluntad una sumisin
que continuamente produca buenas obras. El potencial de su fe se realizaba y expresaba a travs
Ge
23 de estas obras. Las obras de Abrahn resultado
. ,g
de la fe permitan a Dios favorecerle con el
24 don de la justicia y hacerle su amigo. Por consiguiente, no era cualquier clase de deseo que haca
25
EPSTOLA DE SANTIAGO 2:26 3:1
su perfeccin. 2 3 As se cumpli
la Escritura que dice: Crey
Abrahn a Dios; Dios estim su
fe como justificacin, y fue liamado amigo de Dios. 2 4 Veis
cmo es justificado el hombre
por las obras y no por la fe
sola? 2 5 Igualmente Rahab, la
18
25
26
meretriz, no fue justificada por

las obras, al acoger a los mensajeros y al hacerlos salir por otro
camino? 2 6 Como el cuerpo sin
el espritu est muerto, as tambien est muerta la fe sin obras,
O Hermanos, no pretendis ser
O todos maestros. Sabed que
Abrahn, o cualquier otro, perfecto a los ojos de

Dios, sino un deseo fuerte, eficaz de manifestarlo
por medio de las buenas obras.
El segundo ejemplo es aquel de Rahab, la canaanita de Jeric, quien porque crea en el Dios
de los israelitas, les ayud a tomar la ciudad.
Santiago valora sus obras, en cuanto que son la
fuente de su salvacin. Su fe en Dios, aunque no
menciona aqu, se presume que era familiar a los
lectores.
Concluye esta seccin comparando una fe sin
obras a un cuerpo sin el principio vital, el alma.
2:i*
Cfi j 0 s
2:9 ss
Pecados de la lengua 3:1-12
Aunque Santiago se ha referido anteriormente a

Cf.
los abusos de la lengua, ahora trata la materia 1:19"2s
con algn detalle. No hay conexin aparente,
con lo que inmediatamente precede. El oficio de
"maestro" era uno de los ms codiciados entre 1 Cor
los judos, y entre los primeros cristianos se lo 12:28;
consideraba como una gracia especial. A travs E f 4 : 1 1
del oficio se poda hacer el mayor bien o el mayor dao. Por tanto, avisa a sus lectores que pocos
deben llegar a ser maestros, ya que ellos y Santiago mismo entre ellos (en el griego se lee:
"... sabiendo que nosotros recibiremos...") sern juzgados ms severamente.
26
tendremos un juicio ms severo,

2
porque todos tenemos muchos
tropiezos. Quien no peca en sus
palabras es hombre perfecto,
que puede poner freno a toda
t J i
su persona. 3 Mirad: A los caballos ponemos freno en la boca para que nos obedezcan y
as gobernamos todo su cuerpo.
4
Ved tambin cmo las naves,
con ser tan grandes e impulsadas por tan fuertes vientos, son
gobernadas por un pequeo timn a voluntad del piloto. 5 As

t a m b i n la lengua es un pequefio
miembro
se
lora
de
, .
ir
" e s hazaas, ved como un poco
,
.
,.
,
de fuego
" * grandes hosues.
Tambin la lengua es un
fue
S> u n mundo de iniquidad.
Colocada entre nuestros miembros, la lengua contamina todo
el cuerpo; y, encendida por el
Es verdad que el hombre puede faltar de muchas maneras, pero la falta principal parece que
es el abuso de la lengua. Por esto, Santiago puede
decir que el controlar la lengua implica la capacidad para controlar toda la naturaleza ms baja
de uno. Quien proceda as es en cierta manera
un hombre perfecto.
Que un miembro tan insignificante como la
lengua pueda ejercer una influencia tan grande
no debe sorprendernos. Ejemplos similares hay
en la naturaleza. Al caballo se controla con el bocado minsculo colocado en su boca. A los grandes barcos se los controla por un pequeo timn.
Asimismo la lengua, a pesar de su tamao, es
capaz de ejercer un gran poder. Y Santiago, ms
consciente de los daos que del bien que sta realiza, se explaya en los efectos nocivos. Este miembro minsculo tiene una potencia arrolladura.
Esta es como una brisna de fuego que puede poner en llamas a un bosque entero. Son, ciertamente, tantas las posibilidades de que se produzca el mal que se puede llamar a la lengua, en s
misma, mundo de iniquidad. La comparacin con
el fuego es, en efecto, muy apropiada, porque la
lengua puede encender todas las pasiones y de
27
infierno, incendia a su vez toda

nuestra vida. 7 Se pueden domar, y de hecho han sido domadas por el hombre, toda case de fieras, de aves, de reptiles
y de animales marinos. 8 Pero
ningn hombre puede domar su
lengua; es un mal que trabaja
incansable; est llena de veneno mortal. 9 Con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella
7
8
10
12
maldecimos a los hombres creados a imagen de Dios. 1 0 De la

misma boca salen la bendicin y
la maldicin. Hermanos, esto no
debe ser as. l : Acaso la fuente mana por el mismo cao agua
dulce y amarga? 12 Hermanos,
puede acaso la higuera dar
aceitunas, o higos la vid? Tamp o c o ' u n manantial de agua fialada puede dar agua dulce.
esta manera incendiar y destruir el curso ordenado de la vida humana. Tal potencia de la lengua para el mal le ha sido dada por el mismo
diablo.
Santiago ahora introduce otra figura para
mostrar lo vicioso de la lengua. El hombre puede
domar y en efecto ha domado toda clase de animales, aun a los salvajes y venenosos. Pero el
hombre que pueda dominar a su lengua es una
rara exageracin. (Santiago, predicador realista,
prueba su principio con una exageracin deliberada, diciendo que ningn hombre puede dominar la lengua). Ms bien, con mayor frecuencia
se ve que la lengua nunca deja de hacer el mal
y el veneno que inyecta es mortal. Todo esto es
ms evidente del hecho de que, aunque empleamos la lengua para bendecir a Dios, tambin la
usamos para maldecir la imagen de Dios, el hombre. Aqu tenemos una contradiccin, una perversin de la naturaleza que no debera haber.
La misma naturaleza nunca acta de esa manera.
Una fuente dar hasta el fin o agua dulce o
amarga, pero no ambas. Y se pueden multiplicar
los ejemplos para mostrar la consistencia de la
naturaleza y la inconsecuencia del hombre.
28
13
Hay alguno entre vosotros
que sea sabio y experimentado?
Muestre con su buen comportamiento las obras marcadas con
el sello de la finura y de la sabidara. 14 Pero, si abrigis amarga envidia y rencillas en vues-
tros corazones, no sigis mintiendo ni glorindoos contra la

verdad. 1 5 Esa sabidura no ha
venido de arriba; es terrena,
meramente natural, demonaca,
le
Porque donde hay envidias y
rencillas, all hay desorden y
EPSTOLA DE SANTIAGO 3:18 4:1

toda clase de maldad. 17 En cambio, la sabidura de arriba es
ante todo pura, luego amante de
la paz, moderada, indulgente, Hea de misericordia y de buenos
frutos, imparcial y sin hipocresa. 1 8 Mediante la paz siembra
La verdadera y la falsa sabidura 3:13-18
13
14
15
16
17
Aqu Santiago parece resumir el pensamiento

expresado en el primer verso del captulo. Tal vez
haba entre sus lectores, algunos bien versados
en un campo determinado. Si es verdadera sabidura, manifestarn esa sabidura en la mansedumbre y en la paciencia. Pero si se muestran celosos de los dems y egostamente ambiciosos,
entonces son sencillamente mentirosos cuando
proclaman la verdadera sabidura. Porque tal
sabidura no es de Dios. Mejor dicho, est totalmente exenta de elementos espirituales: es enteramente de la tierra, le falta el carcter vivificador del Espritu Santo y aun se puede decir que
est inspirada por el diablo. Los resultados de su
sabidura justifican una descripcin tan severa.
Los celos y la ambicin egosta mencionados
arriba estn invariablemente acompaados por
una falta de orden en la comunidad, la cual, a
su vez puede llevar a cualquier clase de acciones
malas. Santiago estaba bien enterado de que los
hombres ambiciosos crean partidos, y los partidos son la cuna de toda clase de intrigas. Qu
diferente es la verdadera sabidura que viene de
Dios! Santiago demuestra esto con la lista de
sus cualidades, lista que tiene en cada caso una
notable pertinencia a este tema. La verdadera
sabidura es, ante todo, pura, exenta de toda nota
de maldad, como en realidad debe ser, puesto
18
i Cor
:
29
ella el fruto de la virtud para
aquellos que obran la paz.
A De dnde provienen las
guerras y de dnde las batallas entre vosotros? De dnde sino de las pasiones que luchan en vuestros miembros?
que viene de Dios; de esta caracterstica bsica

fluyen todas las dems. La sabidura es pacfica
y muy opuesta a la falsa sabidura que causa rivalidad y desorden. Es indulgente para con las
opiniones de los otros, y dcil, no se obstina en
mantener su opinin propia. Est llena de misericordia para aquellos que discrepan, y por
esta muestra de misericordia es capaz de llevarlos a la verdad, y as producen buenos frutos. Es imparcial en su bsqueda de la verdad
y sin hipocresa en la presentacin de ella. En
una frase llena de significado se da una digna
culminacin a esta descripcin. El fruto de la sabidura, a saber: la justicia, es sembrado por
Dios prdigamente en los corazones de los obradores de la paz, encontrando un estado de paz.
Fuentes de discordia 4:1-10
7.JtQ
El tema de la paz insina ahora el de la discordia. Esta seccin entera carece de una unidad
lgica. Ms an, una idea sugiere a otra, as el
ltimo pensamiento posee poca relacin con el
primero. Santiago comienza preguntando la causa de las contiendas y peleas existentes entre los
cristianos. Estas se deben a las pasiones humanas, que moviendo la guerra en el cuerpo del
hombre, para obtener sus fines, lleva al hombre
a hacer cosas contrarias al bien comn.
Pr
Mt5.9
30
2
Codiciis y no tenis. Matis y

envidiis; y no podis alcanzar
nada. Luchis y hacis la guerra. No tenis, porque no peds,
3
Peds y no recibs, porque peds mal, slo para dar satisfaccin a vuestras pasiones. 4 Adlteras, no sabis que la amistad
del mundo es enemistad con

Dios? Quien pretende ser amigo del mundo se hace enemigo
de Dios. 5 O pensis que la escritura dice sin razn:
Con celos ama el espritu
que l hizo que habitase en
nosotros?
De esto se dan ejemplos. Un hombre anhela

un objeto que no lo tiene, y mata para satisfacer
su codicia. Otra vez, est celoso de otro y es incapaz de obtener aquello de que tiene celos; por
lo tanto, lucha y pelea para obtenerlo. Entendiendo el verso de esta manera, significara un
cambio en la puntuacin del texto de la Confraternidad. (El cambio parece justificado por el ma3
yor peso dado a la frase). Aun la oracin puede
llegar a estar contaminada de motivos depravados. Por supuesto, tales peticiones Dios nunca las
conceder.
4
Empleando una figura familiar del Antiguo
Testamento de infidelidad a Dios, Santiago acusa
a sus lectores de adulterio espiritual, en cuanto
que ellos se divorcian de Dios para cortejar la
amistad de un mundo pecador. Hacen esto, sin Mt6:24
duda, por el empeo de satisfacer el placer des5
honesto. Esto es lo ms reprensible, puesto que
rechazan a Dios, quien como un esposo celoso,
suspira vehementemente por sus almas. (Una
traduccin exacta de la cita es difcil y su fuente
es incierta).
(La ltima parte de esta seccin parece contener elementos de un antiguo himno litrgico
usado en el bautismo. Esto puede suceder por Cf51.g
la obscuridad ocasional salida al paso al querer
6
ver una conexin entre los versos siguientes). Sus

r
' Pero l da una gracia mayor.
Por eso dice:
Dios resiste a los soberbios
y da su gracia a los humilg^
7
Vivid, pues, sometidos' a Dios.
Resistid al diablo y huir de vo-
io
31
sotros. 8 Acercaos a Dios y l se
acercar a vosotros. Lavaos las
manos
> P i a d o r e s , y purificad
vuestros corazones, gente que
obris con doblez. 9 Reconoced
vuestra miseria. Llorad y lamentaos. Que vuestra risa se torne
en llanto, y vuestra alegra en
lectores deben conocer que Dios' concede mayor

ayuda a aquellos que son humildes. Deben, por
tanto, si quieren vencer a la atraccin de los deseos pecaminosos, someterse humildemente en
todo a Dios, y poner al diablo en retirada por la
resistencia a sus insinuaciones. Este acercamiento humilde a Dios, permite el acercamiento de
Dios al hombre.
Sin embargo, un acercamiento humilde, incluye ciertos prerrequisitos. El pecador debe renunciar a los placeres depravados por los que sus manos estaban manchadas, y el que ha vacilado
entre el servicio de Dios y el servicio del mundo
debe dirigir su mente y su corazn exclusivamente a Dios. As el arrepentimiento verdadero de
uno se manifestar por el dolor de sus pecados
y por su manifestacin externa, haciendo que el
gozo inmoderado causado por el placer ilcito, d
lugar a una expresin saludable de disgusto por
el pecado. Esta es la verdadera humildad de los
pecadores a la que Dios premia.
Detraccin 4:11-12
11
Este breve pasaje se relaciona con el precedente en cuanto que la maledicencia es uno de
los males sociales causados por las pasiones. La
detraccin hablar mal, difamar o juzgar a
p ro
3 3^
EPSTOLA DE SANTIAGO 4:17 5:1-3
33
32
tristeza. 10 Humillaos en la presencia del Seor, y l os ensalzara. 1 1 Hermanos, no hablis
mal unos de otros. El que habla
mal de su hermano o juzga mal
de l, habla mal de la ley y juzga
mal de la ley. Y si juzgas mal
de la ley, no eres cumplidor de
la ley sino su juez. 1 2 Uno es el
legislador y juez. El puede sal-
12
var y perder. Pero t, quin

eres para censurar a tu prjimo?
13
Y escuchad ahora, vosotros,
los que decs: Hoy o maana
iremos a tal ciudad y pasaremos
all el ao; nos dedicaremos al
negocio y lograremos pinges
ganancias. 14 Pero si no sabis
siquiera qu os va a suceder maaa! Qu es vuestra vida?
otro es contraria a la ley divina. El que as

acta est, por lo tanto, en cierto sentido, juzgando que la ley divina es indigna. Al hacerse
superior a la ley se hace superior al Legislador.
Pero el legislador en este caso es Dios mismo,
que es el nico capaz de juzgar la idoneidad de
una ley. Ms an, este Legislador tiene poder
para condenar como para salvar. El detractor
deber, pues, ponderar bien sus acciones.
Sois un poco de vapor que aparece un momento y al punto se

disipa. 1S En vez de eso debais
decir: Si el Seor quiere, vivirmos y haremos esto o aquello.
16
Ahora os jactis de vuestras
insolentes palabras. Toda jactancia de esa clase es mala. 17 En
conclusin, quien sabe hacer el
bien y no lo hace, comete un
pecado.
con una mxima muy general. La evasin deli- Ld2:47

berada del deber es pecaminoso.
Injusticia del rico 5:1-6
Las riquezas una vez ms son censuradas, esta

cf.
vez por sus prcticas injustas. El lenguaje es muy ''.J
reminiscente de la literatura que abunda en esa
poca, en la que los ltimos das fueron vivamente descritos. Los ricos son ahora invitados a
llorar y a gemir en anticipacin a aquellos das.
Mt
No es el dolor saludable del pecador arrepentido 13c:42,?!j
al que el autor se refiere, sino el remordimiento
desesperado del condenado. Esta nota de condenacin anticipada va ms lejos. Sus riquezas
estn descritas como ya rodas, sus vestidos ya
apolillados. An su oro, duramente afectado por
el moho, la plata ligeramente afectada, estn
ahora enmohecidos. Esta es una figura de expresin para describir el poder corrosivo de las riquezas. El oro y la plata enmohecidos sern un
testimonio contra ellos en el ltimo da. De
hecho, el poder corrosivo es tal que afecta aun
a los mismos poseedores, llegando a convertrseles en instrumento de sus sufrimientos. Este es 6.19^J
el "tesoro" reservado al rico!
Presuncin del rico 4:13-17
14
15
16
17
Una idea nueva, aparentemente sin ningn lazo

de unin con la precedente, se trata en seguida.
El autor presenta en escena la descripcin de los
comerciantes ricos, haciendo sus planes para los
viajes de negocios. Pero Santiago les detiene un
momento. Cmo pueden tener seguridad de que
estarn con vida maana! Ya deben saber que
la vida es tan tenue como el humo o la niebla,
y que dependen enteramente de la voluntad de
Dios. Hay que tener en cuenta la sumisin a la
voluntad de Dios cuando se hacen los planes.
El negocio en si mismo no est condenado, ni
siquiera lo concerniente a tales asuntos, lo est,
s, la presuncin arrogante de aquellos que han
olvidado a Dios. Eso es lo malo. Santiago termina
~ Escuchad ahora vosotros, los

-J ricos; y romped a llorar a
gritos por las calamidades que
os van a venir. 2 Vuestras riquezas estn podridas, y vuestros vestidos consumidos por la
polilla. 3 Vuestro oro y vuestra
plata estn comidos del orn. Su
orn ser una acusacin contra
vosotros, y como fuego consumir vue'stras carnes. Habis acur
13
34
mulado tesoros para los ltimos
das. 4 Mirad que clama el jornal retenido de los obreros que
han segado vuestros campos; y
los clamores de los segadores
han llegado hasta los odos del
Seor de las huestes. 5 Habis
llevado una vida de delicias sobre la tierra; os habis entrega-
4
5
6
do al placer y habis cebado

vuestros cuerpos para el da de
la matanza. 6 Habis condenado
al justo y le habis dado muerte,
El no os opone resistencia,
7
Aguardad, pues, con paciencia, hermanos, hasta la parusa
del Seor. Ved cmo el labrador
espera el precioso fruto de la tie-
La manera en que los ricos han adquirido y

gastado sus riquezas les hace merecedores de condenacin. En primer lugar, han defraudado a los
obreros su salario justo. Estos salarios, audazmente descritos, estn clamando venganza al
cielo. El clamor ser odo. El rico ha pecado demasiado, disipando sus riquezas en festines y placeres. Como reses se han cebado para el da de
la matanza. Finalmente, el rico ha ido hasta
cometer un crimen, no directamente quizs (aunque es muy posible que Santiago est pensando
en los ricos que usan de los tribunales para condenar a muerte al pobre, cf. 2:6), pero indirectamente al retener un salario vital. Se recalca la
culpabilidad por la incapacidad del poder a resistirles.
Paciencia del justo 5:7-11

Habiendo fustigado al rico malvado, Santiago
exhorta a sus hermanos creyentes, a la paciencia
en trminos ms amables. Deben mirar hacia delante a la venida gloriosa del Seor en el ltimo
da tal como el hacendado espera con paciencia
la siega slo despus de dos estaciones lluviosas
8
(Oct. Nov. y Abril-Mayo). Esta consideracin de
la venida del Seor puede ser una fuente real
de esfuerzo y estmulo para la paciencia en tiem-
EPISTOLA DE SANTIAGO 5:8-11
rra. Lo va aguardando pacientemente, hasta que la tierra reciba las lluvias tempranas y las
tardas. 8 Aguardad tambin vosotros con toda paciencia, fortaleced vuestros corazones, porque la parusa del Seor est ya
cerca. 9 No os quejis, hermanos, unos de otros, para no ser
9
1"
ti
35
condenados. Mirad que el juez
est a las puertas. 1 0 Tomad, hermanos, como dechados de sufrimiento y de constante espera a
los profetas que hablaron en el
nombre del Seor. 1 : l Ved cmo
ahora proclamamos bienaventurados a los que perseveraron en
el sufrir. Habis odo ponderar
po de prueba. En tales ocasiones los hombres

son propensos a quejarse, pero tales quejas o lamentos que implican un juicio contra otro, les
hacen culpables para ser juzgados por el Juez Mt7:l
que est ya "a las puertas". (Los primeros cristianos consideraban esta venida del Seor como
prxima).
Jess mismo ha hablado de los padecimientos Mt5:i2
de los profetas; Santiago, tambin, los presenta
como ejemplos de paciencia. La paciencia en el
dolor, es la razn por la cual son considerados
bienaventurados.
Otro ejemplo bien conocido es aquel de Job.
Los lectores conocan cmo la Providencia divina
premi a Job al nal. (Puede parecer extrao
que Santiago no se refiera a la paciencia de Jess
en su pasin. Pero en esta primera poca, la catequesis cristiana no haba descubierto todas las
lecciones que se derivasen de la vida y muerte de
Nuestro Seor. Los predicadores estaban ms interesados en repetir las enseanzas de Jess,
como lo hace aqu Santiago, y en ensear las verdades esenciales relacionadas con el misterio de
la Redencin. Esa redencin estaba demasiado
cercana en el tiempo y pesaba demasiado todava en el pensamiento como para ofrecer lecciones secundarias de paciencia y de otras virtudes).
36
la paciencia de Job, y habis
visto el fin que le otorg el Seor; porque el Seor es compasivo y misericordioso en extremo.
12
Sobre todo, hermanos, no
juris ni por el cielo ni por la
tierra, ni con ningn otro jurament. Vuestro " s " sea " s " , y
vuestro " n o " sea " n o " , para no
incurrir en condenacin,
13
Aflige un mal a alguno de
vosotros? Que rece. Est de
buen nimo? Cante himnos a
Evitar el juramento 5:12
i2
Como en otra parte de esta epstola, el autor

aade un aviso que le ha parecido muy importante, pero que no tiene una conexin clara con
el contexto. Dado el uso de juramentos an en
ocasiones ordinarias, el lector judo est obligado
a evitar tales hbitos. Una simple afirmacin o
negacin debe ser suficiente para comunicar sus Mt5:37
propias convicciones. De otra manera, al poner a
Dios como testigo, uno se expone al juicio divino.
Varias prescripciones morales 5:13-18
i*
Nuevamente brota una idea nueva, Santiago

prescribe los remedios para las diversas contingencias de la vida. En tiempo de cualquier clase
de sufrimiento (no "la tristeza"), el cristiano
debe orar. En tiempo de enfermedad hay una
"medicina" especial, que el autor explaya con
ms detalle. Dado que se ha llamado a los sacerdotes de la Iglesia, Santiago evidentemente piensa en alguno que est en cama gravemente enfermo. (La palabra griega propia para "sacerdote" fue generalmente quitada por la primitiva
Iglesia, por el peligro de comparacin con los
sacerdotes judos de la antigua ley, o con los
sacerdotes de las religiones paganas. En su lugar
se empleaba la palabra "anciano" o "presbtero"
para designar al ministro ordenado de Cristo).

1A
Dios.
Se encuentra alguno
enfermo? Haga llamar a los ancanos de la Iglesia y oren sobre
l, ungindole con leo en el
nombre del Seor. 1 5 La oracin
de la fe salvar al enfermo; el
Seor le restablecer, y los pe-
37
cados que hubiese cometido le
sern perdonados. 1 6 Confesaos,
pues, mutuamente los pecados, y
rogad unos por otros para aleanzar vuestra curacin. 1T Elias,
que era un hombre de la misma
condicin que nosotros, or fer-
Los sacerdotes orarn y ungirn con leo a la

persona enferma. En aquellos tiempos no era fre- ^Q'.^J
cuente administrar la uncin a la persona enferma o herida. Ms bien era un rito religioso,
puesto que se realizaba por los sacerdotes, acompaado de oraciones y administrado en nombre
de Jesucristo.
15
Los efectos de este rito se describen ahora. La
oracin litrgica de la comunidad obrar para
la salvacin eterna del enfermo y el Seor le
restituir su salud. (En general las palabras griegas usadas por Santiago, indican la salvacin espiritual, pero el contexto inmediato parece demandar tambin una referencia a la recuperacin fsica. Santiago, por supuesto, saba que esto
no siempre tena lugar). El elemento espiritual
est nuevamente enfatizado por la declaracin
de que los pecados del enfermo sern perdonados
como resultado del rito. Tanto el autor como los
lectores saban bien la estrecha relacin entre
el pecado y la enfermedad. (La Iglesia siempre
ha entendido estos versos como referentes al sa- Cf.
jo
9: s
cramento de la Extremauncin).
H
La mencin de los pecados impulsa a Santiago a fomentar la confesin pblica de los peca- 17 3 R6
dos de los unos a los otros. Esta prctica termi- L ."?Si
nar en una mayor realidad de la necesidad de c :
la oracin mutua de la que todos pueden apro17-18 vechar espiritualmente. El poder de la oracin
38
vorosamente para que no lloviese; y no llovi sobre la tierra

durante tres aos y seis meses.
18
Y or de nuevo, y el cielo envio la lluvia y la tierra produjo
sus frutos.
19
Hermanos, si alguno entre
vosotros se desva de la verdad,

y otro logra convertirle, 2 0 sepa
que quien convierte a un pecador de su equivocado camino,
salvar su alma de la muerte y
cubrir la muchedumbre de sus
pecados.
est ilustrado con un ejemplo decisivo del Antiguo Testamento.

Conversin del pecador 5:19-20
19
so
Este espritu de consideracin hacia el bien de

los otros en la comunidad da una fuerza especial
a las observaciones finales. Los cristianos deben
preocuparse de aquellos que pecan y esforzarse
por devolverles la salud espiritual. La recompensa por tal inters es considerable. Ellos salvarn
sus propias almas y efectuarn el perdn de sus
muchos pecados propios. (Santiago escribe aqu
con un estilo tpicamente judo. Se afirma simplemente que siempre resulta aquello que generalmente se sigue del hecho de convertir a otro).
LA EPSTOLA DE SAN JUDAS

#
Introduccin
El autor simplemente se identifica como "Judas, esclavo

de Jesucristo y hermano de Santiago". Deseando testificar
su ortodoxia, menciona su parentesco con un personaje
cristiano importante, que poda ser solamente Santiago, el Obispo de Jerusaln, y autor de la primera epstola
catlica. De hecho los Evangelios mencionan a Santiago y
Judas como parientes de Jess (Me 6:3). No sera verdad
si se identificase tambin al autor con Judas el apstol
(Actl:13), conocido por otro lado como Tadeo (Me 3:18),
los exegetas catlicos actualmente se inclinan a distinguir
a los dos.
Fue descrita la presente carta por este Judas o por un
autor desconocido que deseaba aadir autoridad a lo que
tena que decir, presentndola como obra de un cristiano
ms conocido? Tales casos de seudonimidad no son desconocidos en las Escrituras. La respuesta depende, en gran
parte, de la fecha de la carta. Si fue escrita hacia finales
del siglo primero, como afirman los que sostienen el autor
seudnimo, sera improbable que un contemporneo de
Jess fuera el autor. El problema est, por lo tanto, ligado
a la fecha.
Fecha de composicin
Por referencia en el v. 17 parecera que los apstoles que

haban evangelizado las comunidades indicadas haban
muerto, indicando que la primera generacin cristiana
haba desaparecido. Ms an, algunos diran que los errores atacados aqu, son aquellos de los herejes gnsticos
40
EPSTOLA DE SAN JUDAS
que aparecieron hacia fines del siglo primero y comienzos

del segundo. Pero los errores estn descritos con tan poca
precisin que sera temerario identificarlos con una
secta definida, plenamente desarrollada dentro de la comunidad cristiana. Indican ms bien una distorsin incipiente de la doctrina cristiana, que una evolucin madura. Esto argira, entonces, una fecha muy posterior suficiente para suponer la existencia de tales tendencias,
pero anterior a la primera aparicin clara del gnosticismo. Una conjetura probable estara entre los aos 70 y 80
d. C. Esta fecha dara tambin razn del uso de esta epstola por el autor de la 2.a de Pedro, que escribi, como vere,mos, hacia fines del siglo primero. Tal fecha no excluira
la posibilidad de que Judas sea el autor.
Generalmente no se admite que un galileo, con la educacin supuesta de Judas, poda haber empleado el griego
con la facilidad y fluidez manifestadas en la epstola. Es,
pues, comnmente reconocido, el uso de un secretario de
habla griega.
Lectores y ocasin
No es posible determinar el grupo para quien fue escrita
la epstola. Algunos arguyen que los judos con su medio
ambiente relativamente estricto, no habran sido susceptibles a los peligros de inmoralidad propuestos por los
falsos maestros. Otros arguyen que los convertidos del paganismo apenas habran sido influenciados por tantos argumentos sacados del Antiguo Testamento y de la Tradicin juda. Igual incertidumbre se tena al considerar el
territorio donde vivan los lectores. Los peligros descritos
podan haberse presentado en varias comunidades, y cualquier determinacin dependera de una evidencia que no
tenemos.
Los peligros que ocasion la carta, se deban a ciertas personas que haban llegado a ser cristianas y que
haban usado su posicin para propagar ideas herticas y
INTRODUCCIN,
41
prcticas inmorales. Judas, convencido que las comunidades cristianas estaban pasando una grave crisis a causa
de estos hombres, escribi para proteger la fe y la moralidad tradicionales.
Forma literaria
Como en el caso de la 1.a y 2.a de San Pedro, la forma literaria sirve puramente de vehculo para la presentacin
de una homila moral. Aquello que se diriga no es una
carta en el sentido estricto, se nota en la falta de referencias a algn grupo de lectores en particular, como
tambin en la falta de un saludo final. Por tanto, est
mejor clasificada como una encclica pastoral escrita en
un estilo vivo y en tono similar a las homilas judaicas
de la poca, las cuales con frecuencia recurran a las
muchas tradiciones doctrinales transmitidas de los siglos pasados.
Canonicidad
De un modo similar a las homilas judas, la epstola de
San Judas, recurre a ciertas tradiciones apcrifas, y este
recurso est en el corazn de la cuestin de la canonicidad. Muchos cristianos primitivos piensan que las citas
de los libros no inspirados no estaban en consonancia con
la inspiracin. Y de all que al menos dos de tales citas
en esta breve epstola, fueron rechazadas por ellos, como
nos dice San Jernimo. Tal razonamiento, sin embargo,
no fue aceptado por muchos Padres de la Iglesia, incluyendo San Jernimo, quien declara que "... sta merece
un lugar en la Sagrada Escritura por su antigedad y por
el uso que de ella se hace". Esta opinin fue seguida por
otros tantos en la Iglesia griega como en la latina. Entre
los cristianos modernos no existe duda acerca de la canonicidad.
42
EPSTOLA DE SAN JUDAS
Judas y la 2.a de Pedro

Aun el lector casual de la epstola de Judas y de la 2.a de
Pedro puede percibir las sorprendentes semejanzas del
lenguaje y del pensamiento entre las dos. La observacin
que de los 25 versos de Judas,
19 estn representados totalmente o en parte en la 2.a de Pedro, expresa la situacin
maravillosamente bien. No solamente hay una repeticin
material de palabras e ideas, sino que hay tambin un
paralelismo, un desarrollo lgico de las ideas, que excluye
cualquier posibilidad de una mera coincidencia. No hay
duda que uno de los dos autores ocasion extensivamente
la otra.
Es generalmente verdad que el plagiario literario se
descubre por su elaboracin del original, hasta tal punto
que obscurece el significado original. Este es el caso de las
presentes epstolas. El pensamiento de Judas est expresado ms clara y concisamente y con menos vaguedad
que el de 2 Pedro (cf., v. g., 2Pt2:15-16 y Judas 11). Ms
an era de esperar que Judas hubiera dicho algo acerca
de la segunda venida de
Cristo si l hubiera tenido delante el texto de la 2.a de Pedro. Muchos exegetas afirman, por tanto, la prioridad de la de Judas, conclusin
que concordara con las fechas relativas sealadas a las
dos epstolas.
Doctrina
Dentro de su brevedad y de su propsito prctico, la epstola contiene referencias a las verdades slidas del Cristianismo. El nico Dios (25) es presentado como Padre (1)
todopoderoso y glorioso (25), y el iniciador de la salvacin
del hombre por medio de Jesucristo (1:25) el nico Seor
y Maestro (4). Este es el Seor por quien los cristianos
han sido preservados (1) y el que premiar al justo (21)
la verdadera fe transmitida por los apstoles (3:17) debe
ser la base de la vida cristiana (20). Conservarla es digna
INTRODUCCIN
43
de los esfuerzos del cristiano (3), esta fe llevar al crecimiento espiritual a travs de la oracin en el Espritu
Santo (20), y es inseparable tanto del amor a Dios como
del amor al prjimo (22 ss). As el cristiano se librar del
castigo del impo (4:14 s) y ganar la vida eterna (21).
Finalmente, la existencia de los ngeles buenos y malos
(6:9) se manifiesta claramente. Ellos estn sujetos a Dios,
como es evidente, por el castigo dado a los que se revezaron (6).
Anlisis
A. Dedicatoria vv. 1-2

B. Ocasin w . 3-4
C. Los falsos maestros
1. avisos del pasado vv. 5-7
2. descripcin vv. 8-13
3. la profeca de Henoc vv. 14-16
4. aviso de los apstoles vv. 17-19
D. Admoniciones vv. 20-23
E. Conclusin vv. 24-25
LA EPSTOLA DE SAN JUDAS

Texto y comentario
Judas, siervo de Jesucristo
y hermano de Santiago, a
aquellos que son amados en Dios
Padre y guardados y llamados
en Jesucristo. Misericordia y paz
y caridad cumplida sea a voso-
tros.
Que Dios os d participar
cada vez ms de su misericordia,

de su paz y de su caridad.
^ Carsimos, tena sumo interes por escribiros acerca de la
salud que nos concierne a to-
Salutacin epistolar 1-2

Judas, llamado generalmente Jud para distinguirle del traidor, establece su autoridad, en primer lugar, al reconocer su absoluta dedicacin
a su Maestro, Jesucristo, y en segundo lugar, al
recordar su parentesco con el eminente obispo
de Jerusaln, muy conocido por todos los primeros cristianos. Se dirige a sus lectores a los que
el amor de Dios Padre ha llamado a la fe cristiana y ha conservado en esa fe para la causa de
2
Jesucristo. Su deseo es que la misericordia divina
que seala el recuerdo ininterrumpido de Dios,
la paz del corazn a una con Dios y la caridad
transformada de Dios sean continuamente aumentadas en ellos.
Ocasin de la epstola 3-4
El plan original del autor de escribir u n a exposicin general de la doctrina cristiana fue modificado por una situacin nacida recientemente.
Se haba publicado ahora un urgente aviso con/
2 Pe
EPSTOLA DE SAN JUDAS 1:4-s
46
dos; y ahora me veo obligado a
hacerlo. Quiero daros alientos
para que sigis luchando por
conservar intacta la fe, esta fe
que ha sido transmitida de una
vez para siempre a los eles.
4
Es el caso que entre vosotros
se han introducido solapadamente algunos que en los acontec-
mientos antiguos estn ya pref,

gurados como destinados al gran,
dioso juicio de Dios. Son hom.,
bres impos que convierten n
libertinaje la gracia de nuestr 0
Dios y niegan al nico Dueo j ,
Seor nuestro Jesucristo.
5
Quiero recordaros, a u n q u e
j a sabis perfectamente todo es.
tra un peligro especial a fin de que las verdades

definidas de la fe, posesin comn de todos los
cristianos, no pudieran ser distorsionadas. Este
era un peligro real, porque haba entre los cristianos algunos que haban abrazado la fe por
falsos motivos, sin ser llamados verdaderamente
por Dios como lo eran los dems. Judas est enterado de las referencias a los escritos tanto inspirados como no inspirados, del juicio de Dios
sobre tales hombres. Ellos bien lo merecen, dado
que, bajo el pretexto de motivos religiosos, practican el libertinaje y por esta crasa distorsin de
la fe niegan, de hecho, la soberana de Jesucristo.
to, que el Seor, despus de haber salvado de Egipto a su pueblo, hizo luego perecer a los que
no tuvieron fe; 6 que castig a
los ngeles que no conservaron
su primaca y abandonaron su
propia morada; y que envolvindolos en tinieblas y reducindolos a eterna prisin, los
2P
2:1 s
Avisos del pasado 5-7
El autor seala ahora la reaccin divina para

con las personas impas similares del pasado.
Aunque sus lectores conocan estos ejemplos,
harn bien ponderndolos nuevamente. En tiempo del xodo el Seor (esta referencia a Yahv
es probablemente una lectura mejor manuscrita que "Jess") haba revelado su amor por los
hebreos al libertarles de Egipto. Pero tal amor no
impidi la destruccin posterior de aquellos que
se volvieron contra El. Ni aun los ngeles fueron
exentos del castigo divino, como lo testifica la
EPSTOLA DE SAN .JUDAS 1:6-8
47
reserv para el juicio del gran
da. 7 Que finalmente Sodoma y
Gomorra y las ciudades circunvecinas, que lo mismo que ellos
se entregaron a la lujuria y a
los vicios contra naturaleza, quedan para escarmiento, sufriendo
el castigo del fuego eterno. 8 A
pesar de ello, tambin estos vi-
siguiente historia, aparentemente conocida por

sus lectores. Dotados originalmente de un rango
especial o preeminencia, haban abandonado su
posicin en la corte celestial y por su pecado fueron arrojados a las regiones infernales hasta el
juicio final en que se confirmara su condenacin
eterna.
Se alude ahora otra historia, fundada en el
Gnesis y, como en la literatura apcrifa, enlazaba aqu con la historia de los ngeles cados. La Sab10:7
Gen 19
lujuria antinatural de los habitantes de las ciudades antiguas trajeron su destruccin por el
fuego, que est descrito como castigo eterno. Sea
lo que fuere la elaboracin que estas historias
pueden haber sufrido en la historia de la tradicin, sirven como ilustraciones del castigo reser- cf. Deut
vado para los enemigos de Dios.
29:22s
Descripcin de los maestros del error 8-13
Nura
14
Haciendo una aplicacin de estos ejemplos a las

condiciones comunes, Judas describe a los malos
cristianos como "soadores" (la palabra se omite
en el texto de la Confraternidad), i e., como fuera de contacto con la realidad cristiana, o quizs, como falsos promulgadores de la revelacin
divina. La acusacin contra ellos es triple: practican el libertinaje, rechazan la autoridad de
48
sionarios contaminan como ellos

su cuerpo, rechazan el seoro
(de Cristo), e insultan a los seres gloriosos. 9 El arcngel Miguel en su altercado con el dablo sobre el cuerpo de Moiss no
se atrevi a proferir ninguna
acusacin injuriosa, sino que se
10
11
EPSTOLA DE SAN JUDAS 1:9-11
EPSTOLA DE SAN.JUDAS 1:12-13
49
limit a decir: Que el Seor te

haga callar. 10 Pero stos vituperan todo lo que desconocen. Y
aquello que por instinto como
animales desprovistos de razn
alcanzan les resulta un motivo
de perdicin. 11 Ay de ellos que
han seguido la senda de Can,
que se han entregado de lleno a

la seductora recompensa de Balaam, y han cado en la perdicin de la rebelin de Cor!
l
Estos son deshonra de vuestros gapes, cuando alegremente
y sin respeto alguno banquetean
y se apacientan a s mismos.
Son nubes sin agua que el viento arrastra; rboles de final de

otoo que no tienen fruto y estan completamente secos y sin
races; l d olas furiosas del mar
que arrojan la espuma de sus
torpezas; estrellas fugaces para
las que estn reservadas las ti-
Cristo e "insultan las glorias", i. e., hablan mal

de aquellos seres superiores que reflejan la gloria divina. Judas contrasta esta ltima acusacin con la manera de actuar del arcngel San
Miguel, quien, a pesar de su alta posicin y la
justicia de su caso, renunci a reprochar aun al
diablo, dejando el caso en manos de Dios. (Esta
historia de la disputa de Miguel con el diablo
sobre la posesin del cuerpo de Moiss est tomada de alguna tradicin aparentemente familiar a los lectores, pero no est indicada en la
Escritura. Como en otra parte, Judas simplemente usa estas historias populares para ilustrar su
argumento).
Volviendo ahora a los falsos maestros, expone
irnicamente que, aunque dotados supuestamente de un conocimiento superior, estos "visionarios" no tienen un conocimiento completo de
aquellas cosas espirituales de las que hablan tan
blasfemamente. El conocimiento que ellos en
realidad tienen, el cual, como el de los animales
es sensual, llega a ser un instrumento de su ruina
moral y eterna condenacin. Que Dios les maldiga! Porque, de un modo parecido a Can, a
quien una tradicin posterior le describe no slo
como asesino, sino tambin como licencioso y falto de fe, estos hombres han abandonado el camino de la rectitud. Como Balaam, han buscado
12
13
un beneficio material. Como Cor, se han rev- Num

lado contra la legtima autoridad. Como todos Nllm"?6
ellos, tambin sern castigados.
Pasando a otras imgenes, Judas describe an
ms los excesos de los herejes. Los primeros cristianos se reunan por costumbre para celebrar
juntos la Eucarista, en la cual tambin compartan unos con otros, el alimento que traan consigo, como smbolo de la unidad cristiana. Esta 1 Cor
fiesta del amor se conoca como el gape. Pero 1 1 : 2 0 s
estos hombres abusaban de estas fiestas y pervertan el concepto de la unidad cristiana al
mando de Dios. Con un espritu parecido al clan,
banqueteaban juntos sin mostrar ninguna reverencia a Dios. Como los falsos pastores no alimentaban al rebao sino a s mismos. Exentas
de verdad, como nubes sin agua, sus enseanzas
dejan las almas de los hombres agostadas e insatisfechas. Como rboles otoales estriles, no
cargan frutos en sazn; han abrazado nuevamente la muerte espiritual que caracterizaba a
los paganos. No han enraizado profundamente en
la comunidad cristiana.
As como el inmenso mar revuelve solamente
l
espuma y vapor, as sus fulminaciones revelan 57:20
nicamente su propia degradacin. Segn una
antigua leyenda, las estrellas simbolizaban los
13
50
nieblas del infierno por toda la
eternidad. 14 Tambin acerca de
ellos profetiz Henoc, el sptimo
patriarca despus de Adn, cuando dijo: Mirad, ya viene el Seor acompaado de sus santas
miradas. 1 5 Verificar el juicio
contra todos, y convencer a todos los impos de todas las obras
de impiedad que cometieron, y

de todas las insolencias que como pecadores impos profirieron
contra l. 1 6 Son murmuradores,
estn descontentos de su suerte,
y viven al capricho de sus pasiones. Sus bocas hablan con soberbia y van con vistas a su interes adulando a los dems.
ngeles cados condenados a las eternas tinieblas.

Judas aplica la misma imagen a los falsos maestros que presumen iluminar, pero que a s mismos se confunden y estn destinados al olvido.
La profeca de Henoc 14-16
15
is
En un libro no inspirado, atribuido seudnimamente a Henoc, quien se presenta en el Gnesis

como el sptimo profeta en la lnea de Adn, Gen 5:21
hay un cuadro grfico de la venida del Seor con
sus ngeles a juzgar y condenar al impo. Esta
prediccin del castigo es verdadera, Judas lo asgura a sus lectores. Estn incluidos entre los impos aquellos insatisfechos que se entregan a
una campaa difamatoria contra las autoridades
de la Iglesia, que buscan su propio placer y son
arrogantes cuando esto les sirve para su vanidad, pero son generosos impostores si pueden sacar de esa manera alguna ventaja.
Aviso de los apstoles 17-19
La presencia de tales hombres en la comunidad

cristiana poda ser un escndalo para los verdaderos creyentes. Pero, de hecho, la tradicin
51
EPSTOLA DE SAN'JUDAS 1:17-21

17
Pero vosotros, carsimos,

acordaos de las palabras dichas
por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo. 1 8 Ellos os repetan: En los ltimos tiempos
vendrn escarnecedores que vivirn al capricho de sus pasiones en todo gnero de impiedad.
19
Estos introducen discordias,
18
19
no tienen otras miras que las terrenas, no poseen el espritu de

Dios. 2 0 Pero vosotros, carsimos, seguid edificndoos sobre
el santsimo edificio de vuestra
fe; continuad orando en el Espritu Santo, 2 1 y conservaos en
la caridad de Dios, esperando la
misericordia de nuestro Seor
apostlica contena varias predicciones respecto

a ellos, algunas incorporadas a los escritos insAct
pirados, otras contenidas en la catequesis oral. Tim
Entre las ltimas estaba el anuncio de que, en la 3:1-5
ltima etapa, i. e., despus de la primera venida
del Mesas a la tierra, apareceran los que ridiculicen la moralidad y la fe verdadera. Aunque se
consideren que han llegado a la perfeccin y por
tanto son diferentes de los dems, en realidad
son como los animales y no estn guiados por el
Espritu Santo.
Admoniciones a los cristianos 20-23
21
Habiendo condenado los excesos de los falsos

maestros, Judas se concentra ahora sobre los
cristianos fieles. En contraste a lo anterior,
exhorta a sus lectores a mantener las verdades
slidas de la fe, que es santa en el origen, en el
contenido y en el fin, la base para el crecimiento
continuo en la vida espiritual. El modo se alcanzar por medio de la oracin ofrecida por y con
el Espritu Santo. Pero sobre todo (el crecimiento
espiritual y la oracin estn ordenados a esto)
deben perseverar en el amor de Dios. Entonces,
pueden esperar con alegra y confianza la apari-
52
Jesucristo para la vida eterna,

22
Convenced a los que vacilan;
23
salvad a unos arrancndolos
del fuego; y con temor compadeceos de los otros, teniendo ho-
rror hasta de la tnica contaminada por su carne.

24
A aqul que puede guarda*
ros inmunes de pecado y haceros comparecer sin mancha y
22
23
cin de Cristo misericordioso en el ltimo da, en

el que les introducir en la vida eterna.
Pero en la religin cristiana el amor a Dios
y al prjimo van juntos. Esta caridad fraterna
hay que extenderla especialmente a los miembros ms dbiles. De ah que los lectores de Judas
estn llamados a mostrar su misericordia hacia
aquellos que son dbiles en la fe, ayudndoles a
salvarse antes que se pierdan irreparablemente
en el fuego del infierno. Pero de aquellos que se
haban dedicado completamente a ensear falsamente y de los que ellos compadecen por temor, deben permanecer alejados; de igual manera los excomulgados del ltimo da han de evitarse, puesto que representan una ocasin real
para el pecado de apostasa. Y todos estn obligados en conciencia a evitar la ocasin de pecado.
Conclusin 24-25
2*
25
Judas finaliza su carta con una majestuosa doxologa que tiene una solemnidad litrgica acerca de esto, pero que est admirablemente acomodada al espritu de la epstola.
Est dirigida a Dios omnipotente cuya gracia
es la que guarda a los lectores de caer en el pecado y que les mantendr sin mancha en el alma
y exultantes en el espritu delante de la gloria
divina en el da del juicio. A este nico Dios que
Sant
5:19
EPSTOLA DE SAN'JUDAS 1:25

con verdadero jbilo en presencia de su gloria, 2 3 al nico Dios,
nuestro salvador, es por Jesucristo, nuestro Seor, la gloria,
53
la magnificencia, el imperio, el
poder, desde antes de los siglos
y ahora por siempre jams,
Amn.
inici su salvacin y la llev a cabo por medio

de Jesucristo, pertenecen los atributos divinos Rom
esenciales de gloria y majestad que sern rev- 16:25"27
lados en su dominio universal y poder infinito.
Estos siempre han sido suyos y lo sern sin fin.
Judas reafirma esto con un confiado y decidido
"Amn".
LA PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO
Introduccin
Autor
Casi desde el comienzo ha sido prcticamente unnime

entre los Padres de la Iglesia que el apstol Pedro fue el
autor de la presente epstola. La opinin unnime permaneci inalterable hasta la poca moderna de la exgesis
bblica cuando se introdujeron ciertas objeciones contra
esto. Estas objeciones, sin embargo, no lograron una aceptacin general y el conjunto de exegetas modernos, tanto
catlicos como protestantes, continan repitiendo la opinin de los Padres.
El contenido de la carta no arroja ninguna duda sobre
esta afirmacin. Adems de identificarse expresamente
como "Pedro, apstol de Jesucristo", el autor se alude de
paso como "anciano como ellos, testigo de los padecimientos de Cristo" (5:1). Tambin, Marcos, a quien Papas
llam el "intrprete" de Pedro en Roma, se presume que
est con el autor cuando escribi (5:13). La autenticidad
es reforzada por las referencias a la vida de Nuestro Seor y por las citas explcitas o implcitas de sus enseanzas.
El estilo griego, aunque menos elegante que aquel de
la carta de Santiago, fue considerado alguna vez como
una seria objecin a que Pedro sea el autor. Sin embargo,
como con Santiago y Judas, se admite generalmente el uso
de un secretario. En efecto, el autor lo dice expresamente
que escribi "por medio de Silvano" (5:12). Por consiguiente, aunque el pensamiento es de Pedro, el lenguaje es de
su secretario.
56
PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO
INTRODUCCIN'
57
Lectores
Forma literaria
El primer verso de la epstola nos cuenta que estaba destinada para las comunidades cristianas del Asia Menor.
Si estos cristianos eran principalmente convertidos del
judaismo o del paganismo fue y es an discutido. Puesto
que los argumentos propuestos para una u otra posicin
no son concluyentes, quizs sea mejor suponer que no se
refera, de hecho, a ningn grupo determinado. Ciertamente la mayora de los primeros cristianos convertidos
eran judos. Pero por el tiempo en que se escribi la carta,
Pablo y otros haban logrado muchos convertidos del paganismo en Asia Menor. Es improbable que Pedro hubiera
pretendido referirse a uno u otro grupo exclusivamente.
Los lectores parecen, en su mayora, haber sido de la clase
ms pobre, con muchos esclavos entre ellos (cf. 2:18 ss).
Si bien esta epstola, como la de Santiago, es bsicamente

una exhortacin moral, es distinta de diversas maneras.
Ante todo se cie ms a la forma de una carta, con una
salutacin epistolar bastante amplia (1:1-2), seguida por
una oracin de accin de gracias (1:3-5) comn a muchas
cartas de esa poca, y terminando con una despedida que
incluye los saludos de los otros (5:12-14). Tambin la presentacin es muy lgica y sencilla,'y no en la forma ms
artificial de una diatriba. Por ltimo, los puntos doctrinales usados para dar importancia a las exhortaciones
son mucho ms numerosos que en Santiago y revelan una
teologa de salvacin muy bien desarrollada.
Esta teologa de salvacin se presenta en una forma
que sera ms adecuada para una liturgia bautismal
(v. g., 1:3, 23; 2:2; 3:21, etc.). Y los exegetas modernos han
argido, con alguna conviccin, que mucho del contenido
de la carta es, en efecto, de una antigua catequesis bautismal utilizada por San Pedro. En el comentario que
acompaa se sealar el extenso uso hecho de esta catequesis litrgica. Tal uso, fundado tambin en otros escritos del Nuevo Testamento, es indicio del papel importante
que desempea la liturgia en la formacin del Nuevo Testamento. Una apreciacin ms clara de esto servir para
una mejor comprensin no slo de las Escrituras, sino
tambin de la vida litrgica de la primitiva Iglesia cristiana.
Ocasin, fecha y lugar de la escritura
Si hubo alguna ocasin particular para la escritura de

esta carta algunos incidentes que hubieran sido comunicados a Pedro no lo sabemos. Del contenido podemos
nicamente colegir que el apstol deseaba animar a los
cristianos en Menino de prueba y volver a encender la
fe oue estaba siendo dolorosamente probada (cf. 4:12s
especialmente).
Todos admiten que la carta fue escrita en Roma. La
alusin a Babilonia (5:13) es reconocida como un crptico
y quizs una alusin de precaucin a la metrpoli pagana
que rivalizaba con la antigua Babilonia en esplendor material. Puesto que Pedro muri all en la persecucin de
Nern y esa persecucin todava no parece haberse desencadenado, la estola debe haber sido escrita antes del
final del 64 d. C. Esta fecha admitira posibles referencias
a las epstolas de Pablo fundadas en la carta de Pedro.
Canonicidad
Nunca se dud acerca de la inspiracin de la I Pedro.
Todos los testimonios antiguos que se refieren a la epstola atestiguan su carcter sagrado. Y el uso frecuente
de ella en el siglo segundo confirma esta estima. Solamente en un catlogo antiguo de libros inspirados, el Fragmento Muratorio, falta incluirla y esta omisin bien pudiera deberse al estado mutilado del documento.
58
Doctrina
Puesto que la carta es bsicamente una exhortacin moral, no esperemos encontrar una exposicin sistemtica
de verdades dogmticas. Y, sin embargo, numerosas referencias a puntos de fe muestran una rica y profunda teologa fundamental. La nota fundamental teolgica es que
los cristianos unidos en una comunidad con sus hermanos de todo el mundo (5:9), han sido redimidos por la
preciosa sangre de Jesucristo (1:18-19; cf. 1:2). En otro
tiempo pecadores (2:24) y dados a los excesos que acompaa a la ignorancia (1:14), ahora han sido escogidos para
la completa dedicacin a Cristo (1:2).
El modo de su redencin est ilustrado con abundancia. Dios Padre, misericordioso (1:3) y santo (1:15-16),
ha concebido el plan para su salvacin (1:2) aun antes
de la creacin del mundo (1:20). Los profetas del Antiguo
Testamento fueron informados de este plan y hablaron de
ello (1:10-12). Se realiz histricamente con la venida de
Jesucristo, quien, aunque inocente (1:19; 2'.22), padeci en
la carne (2:21 ss; 4:1), y muri en la cruz (2:24; 3:18).
El resultado de su pasin y muerte fue la expiacin de
los pecados del hombre (1:18; 3:18).
Pero la muerte al pecado inclua la regeneracin a
una vida nueva, la que fue consumada por la resurreccin
de Cristo (1:3) y alcanzada por el sacramento del Bautismo (3:21), sacramento prefigurado en el diluvio (3:20s).
Por la sumisin a este Cristo (1:2) y por la fe en la eficacia de la redencin (1:5,7-9), los cristianos pueden esperar la recompensa eterna en el cielo (1:3 s; 3:22).
Para alcanzar este premio, los cristianos deben ser santos (1:15s), resistir las tentaciones del diablo (5:8-9), renunciar a los pecados del pasado (1:14; 2:11; 4:2-3), aceptar las pruebas y padecimientos de esta vida (l:6ss;
2:19 ss; 3:13 ss; 4:12 ss), practicar las virtudes de acuerdo
a su estado de vida (2:13-3:7; 5:1-5), y sobre todo dedi-
INTRODUCCION
59
carse ellos mismos a la prctica de la caridad fraterna

(3:8ss).
Aunque tal vida puede parecer difcil, se la hace ms
fcil en cuanto se mire a Cristo como modelo (2:21 ss;
3:17s; 4:1 s), se acerquen a El (2:3-4), comprendan que
toman parte en sus padecimientos (4:13), y consideren su
alta posicin a los ojos de Dios, "piedras vivas" en la casa
de Dios (2:5), "linaje escogido, sacerdocio real, nacin
santa, pueblo adquirido en posesin" (2:9). Con tal vida,
los cristianos pueden esperar con confianza, abandonndose a la providencia de Dios (5:7), a la justicia divina
en el final de los tiempos, suceso que Pedro presinti que
estaba cerca (4:5,7,17), y que sera pregonada por la gloriosa manifestacin de Jess (1:7; 5:1,4).
Anlisis
I. Introduccin
1:1-12
A. Salutacin epistolar
1:1-2
B. Accin de gracias
1:3-5
C. Importancia de la fe 1:6-12
1) La fe, fuente de gozo
1:6-9
2) La fe de los profetas
1:10-12
II. Llamamiento a la santidad cristiana
1:13-2:10
A. Prudente vigilancia
1:13-21
B. La caridad, fruto del re-nacimiento 1:22-25
C. La unin con Cristo 2:1-10
III. Consejos particulares a los cristianos
2:ll-4:n
A. Introduccin con la motivacin
2:11-12
B. Ciudadanos cristianos
2:13-17
C. Esclavos cristianos 2:18-25
D. Esposas cristianas
3:1-6
E. Esposos cristianos
3:7
* F. Caridad cristiana
3:8-12
60
G. Actitud cristiana en la persecucin

H. Pureza cristiana 4:1-6
I. El ideal cristiano 4:7-11
3:13-22
IV. Estmulo en tiempo de tribulacin

4:12-5:11
A. Persecucin
4:12-19
B. Deberes de los pastores
5:1-4
C. Deberes de los fieles 5:5-11
V. Conclusin
LA PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO

Texto y comentario
5:12-14
-1 Pedro, apstol de Jesucrisl t o : A los elegidos de Dios,
que peregrinan a la patria en la
dispora: en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia proconsular y
Bitinia; 2 elegidos en la presen-
cia de Dios Padre, para mediante la santificacin del Espritu,

someterse a la fe y ser rociados
con la sangre de Jesucristo: Que
Dios os d participar cada vez
ms de su gracia y de su paz.
Salutacin 1:1-2
Afirmando su autoridad apostlica para provecho

de los lectores que no le conocan personalmente, Pedro se dirige a los "que peregrinan a la
patria en la dispora", un ttulo comn en la
Iglesia primitiva para todos los cristianos todava fuera de su verdadero hogar, el cielo. Estn
sealados aqu aquellos que vivan en los cinco
principales distritos del Asia Menor. Como los
antiguos israelitas, ellos tambin haban sido escogidos, pero para un destino mucho ms grande. Porque, segn el plan eterno del Padre, haban sido consagrados, por mediacin del Espritu santificador, a la completa dedicacin a Jesucristo y para la unin con Dios en un nuevo y
eterno convenio sellado con la sangre del mismo
Cristo. En esta frmula trinitaria Pedro ha re- Ex 24:8
sumido la esencia de su mensaje.
PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO 1:3-8
62
1
Bendito sea el Dios y Padre

de nuestro Seor Jesucristo, que
en su gran misericordia, en virtad de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos
ha regenerado a una vida de esperanza, 4 para una herencia incorruptible, incontaminada, perenne, que est reservada en el
cielo para vosotros. 5 Por el poder de Dios habis sido asegurados mediante la fe para la salud
Accin de gracias 1:3-5
4
5
que est por manifestarse al final de los tiempos. 6 Por esto,

saltad de jbilo, aunque de moment tengis que sufrir un poco en diversas pruebas. 7 As,
la pureza de vuestra fe, resultar ms preciosa que el oro (que
aun despus de acrisolado por el
fuego perece), y ser para vuestra alabanza y gloria y honor
en el da de la manifestacin de
Jesucristo. 8 A l no habis vis-
Haciendo uso de un antiguo himno bautismal,

ora al Padre que ha querido que ellos naciesen
nuevamente a una nueva vida de esperanza, no
por mrito alguno personal, sino por esa resurreccin que Jess constituy el principio de toda
santificacin. El objeto de esta esperanza es la
recompensa, eterna en el cielo. La fe del lector
a travs de la que Dios obra, le manifiesta la
salvacin que ser revelada en el tiempo de la
segunda venida del Seor.
8
9
to y le amis; en l creis ahora

unque no le veis; y os regocijaris con un gozo inefable y radiante, 9 al recibir el fruto de
vuestra fe, la salud de vuestras
almas,
10
En torno a esta salud, rebuscaron con la mayor diligencia los profetas, los que profetizaron la gracia a vosotros destinada; l x fueron escudriando
a qu tiempo y circunstancias se
refera el espritu de Cristo que
63
en ellos moraba, cuando de antemano declaraba los padecimientos reservados a Cristo y su

consiguiente gloria. 12 Y les fue
revelado que no a s mismos sino a vosotros beneficiaban con
este mensaje. Y ahora os lo anuncian los que os predican el Evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo. Los mismos engeles lo estn deseando contempiar!
13
P o r eso, desembarazado el
La f e de los profetas 1:10-12
Act
2:32s
L a fe, f u e n t e de gozo 1:6-9
Esta fe tiene una estrecha conexin con las pruebas que ahora padecen. Es la base del estimulo
y aun de la fortaleza en la dificultad y llega a
ser su titulo de gloria cuando Jess se les revele
en su segunda venida. De un modo distinto a
Pedro, ellos no han visto al Seor y sin embargo Cf. Jo
le aman y gozan extraordinariamente, porque su 20:29
fe es suficientemente fuerte para convencerles
de aquello que no ven. Esta fe que hace resplandecer su gozo presente, encontrar su consumacin en la salvacin de sus almas.
El valor de su fe est muy iluminado por la diligencia de los profetas que procuraron aprender
n
lo ms posible acerca de esta salvacin. La investigacin proftica se refera a las circunstancias de esta salvacin que incluan los padecimientos y las glorias de Cristo, el Mesas. En su
investigacin estos hombres fueron guiados por
el espritu de Cristo, a quien se ve tomar parte
en el plan de Dios aun antes de su Encarna- Cf-i,9or.
10:4
12 cin. Pero saban que el cumplimiento de sus profecas no sucedera en su tiempo. Y as se puede
decir que ellos se han gastado por los cristianos
a quienes la buena nueva del cumplimiento mesinico fue, en efecto, declarada por Pedro y los
otros. Y esa declaracin fue verdadera, puesto
que estaba inspirada por el mismo Espritu Santo. Si los cristianos necesitan todava ms seguridad de la grandeza de su fe, deben saber que
no solamente los profetas del Antiguo Testamento, pero aun los ngeles desean vehementemente
penetrar el misterio de esa buena nueva.
64
espritu de todo impedimento y

en estado de alerta, poned toda
vuestra esperanza en la gracia
que se os brinda para el da de
la manifestacin de Jesucristo.
14
Como hijos obedientes que
sois, no amoldis vuestra vida a
las pasiones de antafto, cuando
vuestro desconocimiento de Dios,
15
Segn el modelo de santidad
que tenis en aqul que os lia-
m, sed tambin vosotros santos

en toda vuestra vida. 1 6 D i c e a
propsito la Escritura: Sed santos, porque yo soy santo. 17 Si
llamis Padre al que sin acepcin de personas juzga a cada
uno segn sus obras, vivid con
temor todo el tiempo de vuestra
peregrinacin. l s Ya sabis que
de la infructuosa vida que habis
recibido de vuestros padres, ha-
EL LLAMAMIENTO A SANTIDAD CRISTIANA

(1:13-2:10)
La prudente vigilancia 1:13-21
14
15
16
17
18
Este primer pasaje 1:13-21, se piensa que es

un resumen de una hornilla pronunciada antes
de una ceremonia bautismal.
Lo mismo que los antiguos israelitas cieron
sus lomos en la preparacin para el xodo, los
cristianos ahora deben limpiar sus mentes de pensamientos vanos, y estar serenos y moderados,
mientras se ocupen de lleno en la obra de la salvacin eterna. Por consiguiente, si son hijos verdaderos y obedientes del Padre, tienen que renunciar a sus primitivas prcticas paganas e imitar a
Aquel que los llam a vivir vidas santas. Pedro no
puede encontrar mejor argumento para esto que
las mismas palabras de Dios a los israelitas. Lo
mismo que ellos, los cristianos deben vivir vidas Levi9:
consagradas. Una razn ms, es la idea del juicio
divino. Aunque Dios es su Padre, todava los juzgar a la luz de su conducta.
Se invita ahora a los lectores a reflexionar
sobre el enorme precio que se pag para redimir-
65
bis sido redimidos no con oro

y plata corruptibles, 19 sino con
la sangre preciosa de Cristo, como de cordero sin defecto ni
mancha. 2 0 Ya de antes de la
creacin del mundo estaba l
predestinado para eso; y al fin
de los tiempos se ha manifestado por amor a vosotros. 2 1 Por
l creis en Dios que lo resucit
fic. As vuestra fe y esperanza

se centra en Dios,
22
Despus que por la sumisin
a la verdad habis purificado
vuestras almas para abrirlas a
una sincera caridad fraterna,
amaos con toda perseverancia
unos a otros con pureza de corazn. 2 3 Habis sido engendrados no de una semilla corrupti-
de entre los muertos y lo glori- ble, sino incorruptible, medanles de la existencia intil de su pasado precris19 tiano. Aquel precio no se puede medir con los
bienes materiales, porque lo fue la sangre del
mismo Cristo. En la revelacin antigua los cor- Lev 1 10
deros destinados para el sacrificio eran sin mancha. Jesucristo, por su absoluta pureza, es el cor20 dero sacrificial perfecto. En cuanto tal, estaba
predestinado desde toda la eternidad; ahora se
ha manifestado en el perodo mesinico, el lti21 mo en la historia religiosa del hombre. Y por
causa de esa manifestacin, en particular por la
resurreccin y glorificacin de Jess, los cristianos pueden tener fe y esperanza.
La caridad, el fruto del re-nacimiento 1:22-25
22
23
(De nuevo se ha pensado que la seccin entera

del 1:22 al 3:12 constituy originariamente una
homila pronunciada despus de la recepcin del
bautismo). Ahora que los cristianos h a n aceptado la verdad del Evangelio, sus almas estn preparadas para el amor que debe caracterizar a toda familia cristiana. Porque ellos viven
ahora una vida nueva, una vida sobrenatural que
ha sido regenerada no por una semilla corruptible como en el nacimiento natural, sino por la
13
66
PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO 1:25 2:1-3
te la palabra viva y eterna de

Dios. 24 Porque:
Todo hombre es como heno.
Toda su gloria es como flor
del heno.
Secse el heno y se cay la
gor
25
Mas la palabra del Seor
perdura
para siempre jams.
Esta es la palabra que como bue-
24
25
na nueva se os ha anunciado a
vosotros.
") P o r l o t a n t o > despus de ha*" b e r o s despojado de toda mal^ a ^ y d e toda falsedad, de hipocresa
> de envidias, y de toda
clase de murmuracin, 2 apeteced
> c o m o n i o s recin nacidos,
* a l e c n e pura espiritual. Con ella
podris crecer hasta alcanzar la
salud, 3 si es que realmente habis gustado cuan suave es el
semilla incorruptible de la palabra de Dios. Pedro encuentra una confirmacin de la naturaleza

imperecedera de la "palabra" en una cita del
Antiguo Testamento y da una explicacin cristiana definiendo la "palabra del Seor" como la
"palabra del Evangelio".
'*
Seor. 4 Allegaos a l como a

piedra viva, por los hombres rechazada, pero por Dios escogda y apreciada. 5 Y como piedras vivas, id edificndoos hasla construir una casa espiritual,
hasta formar un sacerdocio santo, que por Jesucristo ofrezca
sacrificios espirituales y aceptos
a Dios. 6 Por eso se lee en la Escritura:
Ved que pongo en Sin
una piedra angular
L a unin con Cristo 2:1-10
3
*
El autor contina su examen de esta nueva vida,

y por una serie de aplicaciones de textos del Antiguo Testamento enfatiza los grandes privilegios
de los cristianos recin nacidos. Pero primeramente deben despojarse de aquellas faltas, especialmente de aquellas que no estn en consonancia con el amor fraterno referido arriba. Entonces, con el ansia del nio de pechos, van a
buscar la leche pura de la palabra de Dios, la
que, como les dio la vida, los har tambin crecer
en esa vida. Esto no debe ser difcil, puesto que
ellos ya han experimentado la bondad del Seor.
Son invitados ahora a acercarse a l, piedra angular del Cristianismo, quien contina viviendo
en su Iglesia y dndole vida. Porque, a pesar de
su rechazo por los hombres, El ha sido escogido
8-8
Cf
^J
33:9
67
escogida y preciosa,
Y quien tenga fe en ella
no ser defraudado,
? Por
consiguiente, a vosotros
- ue tenis fe, toca apreciar esa
Piedra. Mas para los que no tien e n fe
> " , a Piedra rechazada por
los
constructores, vino precisament e a s e r
.
Piedra angular, 8 y
piedra de tropiezo y piedra de
escndalo". Y tropiezan porque
no tienen fe en la palabra de
Cristo. Ese es su destino. 9 Vo-
por Dios Padre para este papel especial. En verdad, los cristianos, por su unin con esta piedra
angular viviente, ellos mismos llegan a ser piedras vivas, poseedores de la verdadera vida. Junto con El y en unin de unos con otros, forman
un verdadero templo de Dios. Se puede tambin
decir que son los sacerdotes de este templo en
cuanto que ofrecen a Dios los sacrificios espirituales de oraciones y buenas obras. Puesto que
estas cosas estn ofrecidas en unin con Jesucristo, son ms aceptables a Dios.
Tres pasajes de la Escritura confirman ahora
la verdad de las afirmaciones de Pedro y acentan el hecho de que la fe, y no el privilegio de
la raza, es la que realiza esta unin. A los cristianos que creen en Cristo, piedra angular, El
llega a ser motivo de honor, pero a aquellos que
le rechazan, El es ocasin de vergenza y de es- i s 28:16
cndalo. Estos, al fin tropiezan con la piedra, 117.22
Cristo, para su ruina eterna.
U8:'i4
En contraste a aquellos que rechazan a Cristo
y, por lo tanto, estn destinados a la destruccin,
los cristianos llevan en un sentido mucho ms pie-
68
sotros, en cambio, sois "linaje

escogido, sacerdocio real, nacin
santa, pueblo adquirido en posesin por Dios para que pregoneis las magnificencias del que
os llam de las tinieblas a su
maravillosa luz". 1 0 Vosotros que
an tiempo "no erais pueblo",
sois ahora "pueblo de Dios";
10
vosotros que estabais "excluidos

de la misericordia", ahora sois
"objeto de la misericordia de
Dios".
11
Carsimos, os exhorto a que
os abstengis, como forasteros y
peregrinos, de las pasiones terreas que hacen guerra al alma.
12
Observad entre los gentiles
no todos aquellos ttulos aplicados en otro tiempo

a Israel. Nacidos de nuevo por el amor de Dios,
han llegado a ser el linaje escogido de la familia 43: E*

de Dios, los representantes de un sacerdocio que i9:5s
ofrece sacrificios espirituales al Rey, los miembros de una nacin consagrada a Dios, posesin
especial de ese Dios. Estos privilegios fueron
otorgados antiguamente a Israel con la obligacin de proclamar al mundo la bondad de Dios.
El nuevo Israel, sacado de las tinieblas a la luz, .?*
tiene ahora esta responsabilidad. El recuerdo del 2:23 s
cambio que su conversin ha realizado en ellos
debe ser un estmulo suficiente para cumplir esta
obligacin.
l'KIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO 2:13-16
uiin conducta ejemplar. As, por

nqiiello mismo en que os calumnlnn como a malhechores, cuanilo vean y consideren vuestras
liuciias obras, darn gloria a
Dios que vendr a "visitarlos"
rn su gracia.
13
A ejemplo del Seor vivid
umisos a toda humana autoridad: 14 ya sea al emperador, co1
mo a soberano; ya a los gobernadores, como a delegados suyos,

Estn para castigar a los malhechores y para elogiar a los hombres de bien. 15 Porque sta es
la voluntad de Dios, que, obrando el bien, reduzcis a silencio
a los insensatos que no os conocen. 1 6 Portaos en esto como
hombres libres. No como quienes
realidad austera de la vida diaria. Deben todava

luchar contra los poderes del mal). Se recuerda
a los lectores que su verdadera morada est en
el cielo y su conducta debe reflejar esta conviccin. Por consiguiente, han de evitarse aquellos
deseos que muestran los ciudadanos de este mundo y que son opuestos al mundo del espritu. Por
medio de tales ejemplos los paganos, que les acusan falsamente de toda clase de crmenes, un da
volvern a Dios cuando El los visite con su gracia. Las buenas obras de los cristianos les prepara para aceptar el llamamiento de Dios.
Los ciudadanos cristianos 2:13-17
CONSEJOS PARTICULARES A LOS CRISTIANOS

(2:11 -4:11)
En esta seccin Pedro da diversos consejos

particulares a los cristianos. La causa predominante y ejemplar es el mismo Cristo.
14
15
Introduccin 2:11-12
(La Iglesia emplea parte de esta seccin, vv. 1119, como la epstola del tercer domingo despus
de Pascua. Ella avisa a sus hijos recin bautizados que el renacer en Cristo, no los libera de la
16
69
Los cristianos tienen obligacin de reconocer a

la autoridad civil por razones sobrenaturales. Deben obedecer al Rey, i. e., al Emperador Romano
y a sus representantes en las diversas provincias. No solamente es tal obra civil un deber noble y una cooperacin meritoria; Dios asimismo
quiere que por la sumisin a la autoridad, sean
reducidas al silencio las objeciones de aquellos
que calumnian a los cristianos, Porque aunque
los cristianos gozan la independencia de la "perfecta ley de la libertad", esta libertad no debe
confundirse con el libertinaje. Todava tienen
70
se sirven de la libertad para

ocultar su maldad, sino como
conviene a los que son esclavos
de Dios. l r Sed deferentes con todos, amad a los hermanos, temed
a Dios y honrad al emperador.
18
Vosotros, esclavos, sed sumisos con todo respeto a vuestros amos, no slo a los buenos
y comprensivos, sino tambin a
los duros de corazn. 19 Esto es
lo grato a Dios, soportar penas
injustamente inferidas, con con-
17
ciencia de hacerlo por Dios,

" Porque, qu mrito es el
vuestro, si soportis el castigo
que os infligen por vuestras faltas? Pero padecer por haber hecho el bien y soportarlo con paciencia, eso es lo grato a los
ojos de Dios. 2 I Para eso os liam l; ya que tambin Cristo padeci por vosotros y os dio ejempo para que siguierais sus pasos. 2 2 El " n o cometi pecado,
ni en su boca se encontr fal-
obligaciones como cristianos y como ciudadanos. cf - s1^"t

Deben respetar la dignidad de toda persona hu'
mana, mostrar un amor especial para sus compaeros cristianos, temer a Dios (con un temor Pw
:
filial) y dar el debido honor al emperador.
na". 2 3 Cuando era injuriado, no

responda con injurias; y, cuando atormentado, no amenazaba
con la venganza, sino que se pona en manos de aqul que juzga
ron toda justicia. 24 El mismo
llev nuestros pecados en su
cuerpo sobre la cruz, para que,
muertos al pecado, vivamos para la santidad. Por sus heridas habis conseguido la salud.
23
Erais como ovejas descarriadas, pero ahora os habis vuelto
25
Los sirvientes cristianos 2:18-25
Pedro dirige ahora la vista a una clase especial

de cristianos a quienes los llama" "domsticos",
tal vez deseando no emplear el nombre ms ignominioso de "esclavos" para aquellos que gozan la
18 libertad del Evangelio. Sin embargo, si son mandados por sus amos, tienen que estarles someti19 dos. Esto no siempre es cosa fcil. Pero si uno
padece injustamente por consideracin a Dios, l
20 recibe el favor de Dios. Esta es ciertamente una
razn mayor de gloria a los ojos de Dios que el
padecer justamente por obrar mal.
21
Sobre todo deben animarse por el ejemplo de
Jess. Comenzando con un texto de Isaas sobre
el Siervo Paciente, Pedro describe un cuadro
22-24 conmovedor de Cristo paciente. Presenta tres aspectos de su pasin, su inocencia, su paciencia
al pastor y guardin de vuestras

almas.
* > Asimismo vosotras, mujeres,
* ) sed sumisas a vuestros maridos. De este modo, si algunos
se muestran rebeldes a la palabra de Dios, los ganaris para l
sin palabras, solo por vuestra
buena conducta, 2 cuando vean
y consideren vuestro honesto
y respetuoso comportamiento.
3
Vuestro ornato no sea el externo precisamente. No consista en
y el valor redentor de sus padecimientos. Los lectores de la epstola son participantes en el drama. Por el sufrimiento del Mdico divino, ellos,
criaturas enfermas, han sido curados. Puesto que
antes de su conversin estaban, como ovejas descarriadas, en peligro mortal de perder sus almas;
mientras que ahora estn seguros en el redil del
Buen Pastor. (Este pasaje, vv. 21-25, es usado por
la Iglesia para sealar el amor del Buen Pastor
para su rebao. Es un pasaje acomodado al Evangelio del Buen Pastor ledo en el segundo domingo de Pascua).
Las esposas cristianas 3:1-6
1*53
i
2
71
Pedro enfoca ahora sobre la institucin ms bsica del matrimonio. El orden social de aquellos
tiempos requera una mayor sujecin de parte
de las esposas a los maridos que lo que se pide
hoy en da. Respecto a la esclavitud, Pedro no
pretende cambiar el orden existente. Se concentra, ms bien, en la dignidad del estado de la
mujer cristiana. En efecto, les dice a las mujeres
que reconozcan a sus maridos como jefes del
hogar. Por la sumisin y por su conducta intachable, pueden ganar para Cristo, sin necesidad
72
componeros el cabello, en ataviaros con joyas, ni en vestiros

con elegancia. 4 Vuestro ornato
sea el interno, el del corazn,
con el tesoro incorruptible de
un suave y apacible espritu. Esta es la hermosura que vale a los
ojos de Dios. 5 As se ataviaban
tambin en otro tiempo las santas mujeres que tenan puesta su
fe en Dios y vivan sumisas a
sus maridos. 6 Como, por ejem-
3
*
5
6
po, Sara, que obedeci a Abrahan, a quien llamaba su seor,

Como ella seris, si obris el
bien sin dejaros amedrentar p 0 r
nada. 7 Asimismo vosotros, niaridos, vivid y comportaos con
ellas con toda comprensin; l a
mujer es vaso ms frgil: Honradias como a coherederas tanvbien de la gracia de la vida. As
vuestras oraciones no sufrirn
impedimento alguno ante Dios.
de argumentos, a sus esposos infieles. En lugar

de la ostentacin en la apariencia externa, la
mujer cristiana cultiva la belleza interior del
alma. La hermosura de un espritu noble no "se
desgasta" y es de un valor muy grande a los
ojos de Dios. A este respecto aun las mujeres del
Antiguo Testamento dieron ejemplo. Sara es un
ejemplo patente. Y las esposas cristianas que
imiten su conducta y su presencia de nimo son
sus verdaderas hijas espirituales.

8
Finalmente, sed todos de un

mismo sentir, compasivos, caritativos con los hermanos, misericordiosos y humildes. 9 No devolvis mal por mal, ni injuria
por injuria. Al contrario, bendecid una y otra vez, que para esto
os ha llamado Dios, para poseer
en herencia las bendiciones mesinicas. 10 Porque:
Quien quiera disfrutar
larga vida
Los esposos cristianos 3:7
Tambin los esposos deben reconocer ciertas obligaciones para con sus esposas y deben solucionar sus necesidades. Deben tratarlas con el respeto debido a la creacin menos fuerte hecha
por Dios. Este respeto se las debe tambin porque compartirn con ellas la vida eterna.
La caridad cristiana 3:8-12
(El siguiente pasaje, vv. 8-15, es ledo por la Santa Madre Iglesia como la epstola del quinto domingo de Pentecosts. Ella nos recuerda que la
unin de la oracin y de la caridad propia de
10
n
12
de
73
y ver das feliees,

del mal guarde su lengua
y prohiba a sus labios el
engao.
11
12
Que se aparte del mal y el

bien practique;
que la paz busque y en pos
de ella corra.
Porque los ojos del Seor
estn
velando por los justos;
y alerta sus odos
los primeros cristianos debe caracterizar a la

comunidad cristiana de cada poca).
Pedro, dirigindose ahora a todos sus lectores, sintetiza las cualidades que distinguen a los
miembros de la comunidad cristiana. Debe existir entre ellos una unidad de espritu, una voluntad a compartir tanto las alegras como las
tristezas, un amor mutuo, un corazn compasivo
y una actitud humilde para todos. Aun con aquellos que abusan o les persiguen deben mostrarse
mansos y aun hacerles el bien. Porque si ellos
desean que Dios les bendiga, deben bendecir a
los dems. Tal es la vocacin del cristiano. Pedro encuentra una exposicin excelente de esta
actitud hacia los malhechores en las hermosas
palabras de un salmo del Antiguo Testamento. Ai
Ps
hombre que desea vivir una vida feliz en este 33:13"17
mundo, se le avisa no solamente a evitar el mal
sino a ayudar a vencer el mal haciendo el bien
y llevando la paz. No tiene que temer el mal;
Dios le proteger. Pedro aplica esta idea a la
obtencin de la vida eterna.
74
estn a sus plegarias.

Mas el semblante airado del
Seor
est sobre los que obran la
maldad.
13
Y quin os podr hacer dao, si promovis ardorosamente

el bien? 14 Y, si padecis algo
por la causa del bien, bien-
aventurados vosotros. No temis

sus amenazas y no os asustis.
ls
Ofreceos en vuestros corazones a Cristo como a Seor, pront s siempre a defenderos de cualquiera que os pida razn de la
esperanza que poseis. 1 6 Pero
hacedlo con mansedumbre y respeto, como quien tiene una conciencia segura. As por aquello
l'RIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO 3:17-20
mismo en que sois calumniados,

quedarn confundidos los que
difaman vuestro buen comportamiento en Cristo. 17 Mejor es padecer, si tal es la voluntad de
Dios, haciendo el bien, que padecer haciendo el mal.
18
Porque tambin Cristo mulio una vez para siempre por los
pecados, el justo por los injus-
Actitud cristiana en la persecucin 3:13-22
Ante esta actitud hacia los que obran la maldad,

se da ahora la verdadera motivacin cristiana.
Si los cristianos son entusiastas por el bien, nin- Cf. Mt
14 guno puede causarles ningn dao real. Y aun
si su fe y sus deberes les pidiese alguna vez que
padeciesen dao fsico, lo deben tomar como una cf "
15a bendicin. No hay, pues, razn para temer o
preocuparse por lo que sus enemigos puedan
'?
hacerles, mientras confiesen a Cristo Seor como 8:12"13
santo. (Pedro emplea para Cristo, la misma palabra usada para Dios en el Antiguo Testamento). Tenindole a El, no tienen que temer a nadie.
15b
Lo que desean los cristianos (y para San Pedro, esto es esencialmente el mismo objeto de su
fe) ser incomprensible a muchos paganos. Deben estar, pues, preparados a dar una explica16 cin inteligente. Pero es la forma, ms que la
precisin lgica de la explicacin, la que convencer a los interrogadores.
Pero no hay que hacerlo con una actitud desptica, sino con mansedumbre y reverencia. Sobre todo si tienen una conciencia segura, no tienen que preocuparse de ser convencidos de engao. Sus vidas sin pecado, vividas en unin con
el Cristo que predican, al menos harn a sus ca-
17
18
19
20
75
tos, para llevarnos a Dios. Muri

para esta vida terrena, pero fue
resucitado por el espritu, 19 por
el que tambin predic a las almas que estaban en la cautividad. 2 0 Haban sido stas incrdulas en otro tiempo, en los das
de No, cuando la longanimidad
de Dios las aguardaba pacientemente, mientras l iba preparan-
lumniadores avergonzarse de hacer falsas acusaciones. Y si todava, en la providencia de Dios,

tienen que padecer por la verdad por la que
viven, es mejor que padecer por haber hecho
el mal.
Recordando ahora el ejemplo de sufrimiento
dado por Jess, Pedro pone de relieve los efectos redentores de su muerte y resurreccin. (A estos versos, entre los ms difciles del Nuevo Testamento, se les ha dado diversas interpretaciones. La que aqu se da es la ms comnmente
aceptada). Al padecer injustamente el cristiano
imita, en alguna forma, a Jesucristo, el Justo por
excelencia, que muri por todos los pecadores. Su
muerte, padecida una vez por todos (en contraste a los sacrificios repetidos de la ley antigua),
era seal de purificacin de aquellos cuya unin
con Dios haba sido rota por el pecado. Pero su
muerte medicinal no significaba el fin de su actividad. Porque, por razn de la vida divina que
infunda a su alma humana, continuaba viviendo. Y en este estado anunci la buena nueva de
salvacin a aquellos del Antiguo Testamento que,
hasta ahora, haban estado privados de los frutos de la redencin.
Entre stos estaban los contemporneos de
76
do el arca. Pocas personas, ocho

nada ms, entraron all para salvarse por el agua. 2 1 Esta agua,
que como anticipo salva tambin
ahora a vosotros, es el bautismo,
que no es remocin de las impurezas del cuerpo, sino peticin
a Dios de una conciencia santa,
en virtud de la resurreccin de
Jesucristo. 2 2 El, despus de subir al cielo, est sentado a la
diestra de Dios, y tiene sometidos a su poder a los ngeles, a

las potestades y a las virtudes,
A Por consiguiente, ya que
i- Cristo padeci en su vida
mortal, armaos tambin vosotros
del mismo convencimiento: Quien
ha padecido en esta vida mortal, ha terminado con el pecado.
2
As viviris el resto de vuestra vida, no segn las pasiones
No, que haban seguido pecando contra Dios y ci\9eJl

perecieron en el diluvio, mientras No y su fa- 7 : '
milia se salvaron. Pedro menciona a stos en
particular, porque esto le ofrece la oportunidad
de acentuar una gura especial de salvacin en
el Antiguo Testamento. Del mismo modo que las
aguas del diluvio conservaron en alto el arca, y
21 fueron en cierto sentido, el instrumento de salvacin para No, tambin las aguas del bautismo son medios de salvacin para los cristianos
que viven de nuevo por medio de los mritos de
Cristo resucitado. Porque el bautismo no es un
mero lavado del cuerpo, ste incluye la entrega
a Dios de una conciencia limpia, una renuncia
22 al mundo y al demonio. Pedro termina este sublime pasaje Cristolgico con los artculos de una
antigua confesin de fe: la ascensin, el sentarse
a la derecha del Padre y la sumisin a El de toda
clase de espritus.
Pureza cristiana 4:1-6
El Cristo paciente se presenta otra vez de ejemplo a los lectores. Como sus padecimientos fueron
eficaces para el bien, as sern los suyos. En el
caso de ellos un sufrimiento paciente implica la
humanas, sino en conformidad

con la voluntad de Dios. s Ya es
bastante haber vivido el tiempo
pasado a estilo de los paganos,
ol haberos entregado a desenfrenos, liviandades, borracheras, orgfas, crpula y a nefandas idolatras. 4 Por eso, porque no concurrs a ese su desbordamiento
de liviandad, se extraan y os
insultan. 5 Pero tendrn que ren-
2
3
4
B
fi
77
dir cuentas al que est ya preparado para juzgar a vivos y

muertos. 6 Por esto fue anunciada la buena nueva hasta a los
muertos; para que, condenados
como hombres que no vivan sino una vida puramente natural,
tenga vida por el espritu segn
la voluntad de Dios,
7
El fin de todo est cercano,
Sed, pues, cuerdos y velad en la
ruptura consciente de una vida pasada de pecado y un deseo de vivir el resto de sus vidas conforme a la voluntad de Dios. Lo que muchos de
ellos vivieron en el pasado no era conforme a
esta voluntad, sino conforme a la voluntad pervertida de los paganos. Ellos han tenido bastante de eso. Y sus antiguos compaeros de pecado
estn maravillados por el cambio de sus vidas y
les critican desdeosamente. Pero estos crticos
sern juzgados por el nico juez verdadero de
toda la humanidad. Ciertamente, con este propsito predic Cristo el Evangelio a aquellos del
Antiguo Testamento que ya hablan muerto. Por- Cf. 3:19
que aunque ellos ya haban recibido el juicio de
la muerte fsica, la aceptacin del Evangelio les
trajo el juicio de la vida eterna.
El ideal cristiano 4:7-11

La referencia al juicio evoca ahora la idea de la
parusa, la segunda venida del Seor, que el
autor, como todos los primeros cristianos, situ
en un futuro cercano. Lo mismo que Jess, Pedro - . . J
aconseja a sus lectores a mostrarse preparados :
con prudencia para la accin y atencin a las

78
79
oracin. 8 Ante todo teneos una

constante caridad unos con otros,
porque la caridad cubre la mutitud de los pecados. 9 Practicad
la caridad unos con otros sin dar
lugar a la murmuracin. 1 0 Cada uno, en la medida y modo
que haya recibido los dones de
Dios, pngalos al servicio de los
dems, como buenos administradores de la multiforme gracia de

Dios. " Quien tenga el don de
la palabra, profiralas como palabras de Dios. Quien desempee un ministerio, ejrzalo conscente de la autoridad que Dios
da. As ser Dios glorificado en
todo por Jesucristo, a quien per-
horas litrgicas de la oracin. Pues, mientras la

oracin es el lazo de unin externa de la comunidad cristiana, el amor mutuo es su verdadero
e interno lazo de unin. Este amor repara los Prov
pecados de aquellos entre los que se practica. 10:12
9
Ms an, esto debe expresarse en la accin.
El cristiano debe recibir alegremente al descarriado y cuidar en sus necesidades. (La hospitalidad era un asunto especial en una comunidad,
la primera cristiana, donde tantos eran de la
10 clase ms pobre). Cada cristiano es solamente un
administrador de los dones de Dios y debe usarlos como tal. Se dan dos ejemplos sobre este empleo, ambos parecen referirse al servicio espiri11 tual. El que habla, i. e., en el servicio divino,
debe hablar con la reverencia y atencin debidas a las palabras de Dios. Y el que ocia en las
funciones divinas debe hacer como reconocimiento de su dependencia de Dios. Entonces, los
dems se movern a honrar a Dios, como deberan, en todas las cosas.
La doxologa final puede aplicarse o a Dios o
a Cristo, aunque esta ltima aplicacin parece
intentada por el autor. (De la misma manera
que Pedro exhorta a la primera comunidad cristiana a perseverar en la oracin y caridad, tambin la Iglesia contina exhortando a la familia
tenece la gloria y el poder por

todos los siglos de los siglos.
Amn.
12
Carsimos, basta ya de extraaros, como de algo inusitado, del incendio que para vuestra prueba se ha producido entre vosotros. 13 A1 contrario, id
alegrndoos a medida que tomis

parte en los padecimientos de
Cristo. As saltaris de gozo,
cuando se manifieste su gloria,
14
Bienaventurados vosotros, si
sufrs ultrajes por el nombre de
Cristo, porque el espritu de la
gloria, es decir, el espritu de
cristiana. Este pasaje constituye la epstola para

el domingo despus de la Ascensin).
ESTIMULO EN TIEMPO DE PRUEBA

(4:12 -5:11)
En esta seccin final el autor prepara a sus

lectores para las pruebas y persecuciones. Tanto
a los pastores como a los fieles se les da buenos
consejos.
La persecucin 4:12-19
13
1<
La fuerte prueba que sus lectores estn padeciendo no debe sorprenderles. El sufrimiento es la
suerte comn de todos los cristianos. Y se regocijan en l, en cuanto que el sufrimiento del cristiano significa la participacin del sufrimiento de
Cristo. Entonces sern capaces de regocijarse
mucho ms en la manifestacin de su gloria. (En
el v. 14 debe leerse "Bienaventurados vosotros, si
sufrs ultrajes por el nombre de Cristo, porque
el espritu de la gloria, es decir, el espritu de
Dios, reposa en vosotros"). No dijo Nuestro Seor mismo, "Bienaventurados seris, cuando os
insulten... por mi causa"? Pero la bienaventu- Mt5:ii
ranza no est en el insulto en s mismo, sino en
80
Dios, reposa en vosotros. I5 Que

ninguno de vosotros tenga que
sufrir ni por asesino, ni por ladrn, ni por malhechor, ni por
intrigante. 1 6 P e r o , si sufre por
cristiano, que no se avergence.
D gloria a Dios por este nombre. 17 Porque ha llegado el tiempo en que comienza el juicio por
la casa de Dios. Y si empieza as
por nosotros, cul ser el final

de los que rechazan el mensaje
de Dios? l s Y, si el justo a duras penas se salva, qu ser del
impo y del pecador? 1 9 P o r lo
tanto, los que sufren en conformidad con la voluntad de Dios,
encomienden sus almas al Creador fiel, practicando la virtud.
fT As que a los ancianos, que

-' estn entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos, testigo de los padecimientos de Cristo y participante de la gloria
que un da se ha de revelar.
1
Apacentad el rebao de Dios
que tenis entre vosotros, vigilando sobre l, no obligados por
81
la fuerza, sino por propia entrega, conforme a la voluntad de

Dios; y no por srdico inters,
sino con generosidad de nimo;
3
ni tampoco como queriendo
ser amos y seores de vuestros
propios fieles, sino procurando
ser modelos para el rebao,
4
As, cuando aparezca el supre-
Deberes de los pastores 5:1-4
la conviccin de que por el insulto sufrido por

su causa, el "pneuma" o espritu divino est dentro de ellos. Y esta mxima divina que les asegura la participacin eterna de Cristo se llama
con justicia el espritu de la gloria.
15
Con esta comprensin del sufrimiento, nadie
tratar de derivar cualquier satisfaccin de haber
sufrido por los delitos cometidos. Tal merecido
16 padecimiento no lleva consigo honor. Pero el padecer porque uno lleva el nombre de cristiano,
lleva realmente honor consigo, porque tal sufrimiento da gloria a Dios.
Se da un ltimo argumento al sobrellevar con
17 paciencia los sufrimientos. Son un testimonio
ante el juicio de Dios de la comunidad cristiana,
una seal de distincin entre el bien y el mal.
Pero si Dios obra as con los suyos, cmo no
actuar con aquellos que han rechazado el men18 saje de salvacin? Y si la salvacin es tan difcil
para el justo, qu se puede decir para el peca19 dor? En resumen, Pedro exhorta a sus lectores
a aceptar el sufrimiento como voluntad de Dios,
y encomendar sus almas a Dios, no con la actitud
derrotista del que "se da por perdido" y no hace
nada, sino con el espritu generoso del que aumenta su fe haciendo el bien.
En las vicisitudes de esta vida de sufrimiento,

todos, tanto los que se encargan del rebao como
el mismo rebao, deben estar constantemente
alerta. Pedro exhorta a los ms antiguos y les
llama la atencin indicndoles que l tambin
atiende al rebao como lo hacen ellos, y que no
habla como un extrao. Ms an, est justificado
cuando habla con cierta autoridad porque l ha
visto y ha dado testimonio de los sufrimientos
de Cristo, y tambin presenci la transfiguracin, en la que se revel la gloria de Cristo como
una anticipacin de la gloria que compartirn
todos al final de los tiempos.
Pedro encarga ahora a sus co-presbteros cuidar los grupos cristianos locales a ellos asignados, como a l le encarg Cristo el cuidado de
sus ovejas. Tres cualidades deben caracterizar su
oficio. Deben servir como los que libre y voluntariamente estn haciendo la voluntad de Dios
y no como personas que sirven por la fuerza. Deben servir no por causa de la recompensa que
reciben, sino con un corazn generoso. Y su actitud no debe ser la de un seor con su esclavo,
sino la de uno a quien la grey pueda imitar. De
esta manera recibirn su recompensa eterna
13
Mt
"
17:1 9
Jo
'
21:15 17
13 20
6
82
mo pastor, recibiris la corona

inmarcesible de la gloria.
5
Asimismo vosotros, jvenes,
vivid sumisos a los ancianos. Y
ceos todos el vestido de la humildad, para serviros unos a
otros, porque Dios resiste a los
soberbios y da su gracia a los
humildes. c Someteos, pues, hu-
mildemente bajo la poderosa

mano de Dios, para que a su debido tiempo os ensalce. 7 Echad
sobre l todas vuestras preocupaciones, que l es todo solicitud
para vosotros. 8 Estad alerta y
velad, que vuestro enemigo el
diablo, como len rugiente, anda
rondando buscando a quien de-
cuando Cristo Jess, "el gran pastor", y sus propios pastores, aparezca en su gloria.
PRIMERA EPISTOL'A DE SAN PEDRO 5:9-12
vorar. 9 Resistidle firmes en la

fe. Y sabed que la misma clase
de padecimientos estn sufriendo vuestros hermanos, dispersos
por el mundo. 10 El Dios autor
de toda gracia, el que os llam
a participar de su eterna gloria
en unin con Cristo, despus de
un breve padecer, os dar ener-
10
Deberes de los feles 5:5-11
'
Los laicos, tambin, tienen obligaciones propias

a su estado. Deben obedecer a sus sacerdotes. (Es
posible tambin que Pedro diga simplemente a
los jvenes que obedezcan a sus mayores, o que
los ministros inferiores de la Iglesia estn sujetos a los superiores. Los trminos empleados son
susceptibles de estas diversas explicaciones). Y en
sus relaciones de unos con otros todos los cristianos deben practicar la humildad, estimulada
por el conocimiento de la forma de tratar de
Dios al soberbio y al humilde. Si sus vidas reflejan un sentido de dependencia a Dios y una conciencia del poder de su juicio, pueden esperar la
recompensa de la humildad que es la exaltacin
a su debido tiempo de parte de Dios. Este sentido
de dependencia y un convencimiento de su amor
estimular al cristiano a dejar todas las preocupaciones en sus manos.
Sin embargo, esto no le libra al cristiano de
la necesidad de una constante vigilancia, porque
el diablo nunca descansa en su intento de separar al hombre de Dios. La mejor manera de resistencia es una fe fuerte. Y algn estmulo ofre-
ii
Prov
3:34
83
ga y fortaleza, robustez y estabilidad. l l A l pertenece la gloria y la soberana por los siglos

de los siglos. Amn,
12
Por Silvano, vuestro hermano de confianza, segn creo, os
escribo brevemente, para alentaros y para aseguraros que es
verdadera gracia de Dios sta
ce el conocimiento de que tales padecimientos

son la suerte comn de los cristianos en todas
partes. Ciertamente para todo esto se requiere la
ayuda divina. Pero no es Dios la fuente de todas
las gracias? No ha llamado a todos los cristianos a participar de la gloria eterna de su Hijo?
Ciertamente, pues, no fallar en restaurar y fortalecer la naturaleza debilitada por el sufrimiento.
Pedro cierra esta seccin con una doxologa
alabando la omnipotencia de Dios que provee de
toda seguridad al alma cristiana. (La Iglesia ha
escogido estos versculos, 6-11, para avisar a sus
hijos que la nueva vida dada en el bautismo no
les vuelve inmunes a los asaltos de Satans, aun
a pesar de haber 2-enunciado a l y a sus obras.
Son todava libres para seguir a l o al Buen
Pastor. La vigilancia es la consigna. Cf. la epstola del tercer domingo despus de Pentecosts).
Conclusin 5:12-14
Estas ltimas lneas son probablemente de la

misma mano de Pedro. Escribe ahora para testificar su gran consideracin para Silvano, su secretario y tambin para asegurar a sus lectores
que su fe cristiana, sobre la que ha hablado, no
es una fruslera sin valor, para ser arrojada a
84
PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO 5:13-1 4
en que os mantenis firmes. 1 3 0 s

saluda la Iglesia que est en Babilonia, partcipe de vuestra elec-
ldaos, unos a otros con el sculo de la caridad. La paz sea con

todos los que vivs en Cristo,
cin, y mi hijo, Marcos. 14 Sala primera seal de persecucin; es un genuino

don de Dios. Deben, por tanto, hacer constantes
esfuerzos para permanecer firmes en ella.
13
Pedro enva saludos de la comunidad cristiana
en Babilonia (ttulo sinnimo de Roma), y de
su discpulo predilecto, Marcos (el autor del
2." Evangelio y primer compaero de San Pablo).
14 La recomendacin nal de saludarse unos a otros
con el sculo de la caridad puede ser una indicacin de que tales cartas de los apstoles se
acostumbraba leerlas en las celebraciones litrgicas donde la fidelidad, por este signo de la caridad, renovara su espritu de unin en Cristo.
La oracin final es, como la apertura, que la paz,
que solamente puede venir a travs de Cristo,
est presente entre ellos.
LA SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PEDRO

Introduccin
El autor y la fecha
La autenticidad de esta epstola es ms disputada que la

de cualquier otro libro del Nuevo Testamento. A primera
vista tal controversia parece inexcusable. La carta empieza con el saludo expreso de "Simn Pedro, esclavo y apstol de Jesucristo". El autor habla de haber sido un testigo
ocular de la transfiguracin (1:16-18) una indirecta, pero
clara, referencia a Pedro (cf. Me 9:2 s; los otros dos testimonios a ese hecho estn fuera de cuestin). Y en 3:1
el escritor afirma que sta es la "segunda epstola que
estoy escribiendo a vosotros", una afirmacin que, en el
contexto, poda ser solamente una referencia a la I Pedro.
A pesar de esta evidencia, aparentemente incontrovertible, los exegetas nunca han estado unnimes en atribuir a Pedro como al verdadero autor. Y la diferencia de
opinin es tan antigua como la misma exgesis. Orgenes
en el siglo tercero y Eusebio en el cuarto estaban entre
aquellos que expresamente indican la controversia. Y antes del tiempo de Orgenes no se encuentra ninguna referencia expresa a la carta. Las dudas, pues, concernientes
a su autenticidad deben tener algn fundamento.
En primer lugar, se debe tener en cuenta que la atribucin de un escrito particular a una persona distinta
que al propio autor era bastante comn. Varios ejemplos
se tienen en el Antiguo Testamento, mientras otros numerosos se pueden encontrar entre las obras apcrifas
del Nuevo Testamento. Este uso de la seudonimidad, reconocido como un recurso literario legtimo, ayudara a
crear el clima de autoridad. Ms an (y esto es especial-
86
SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PEDRO
mente verdadero en el presente caso), el escritor poda

sentirse justificado en cuanto que estaba presentando el
pensamiento del hombre a quien atribua su obra. La
atribucin, por lo tanto, no seria enteramente ficticia.
Cules son los argumentos para un autor distinto
que Pedro? Para la mayor parte, son los que sealan una
fecha de composicin posterior a la que sera posible para
un apstol. Ante todo, haba entre los lectores evidentemente algunos que comenzaron a dudar la realidad de la
segunda venida de Cristo (cf. 3:3 ss). Entre los primeros
cristianos exista la idea de que la destruccin de Jerusaln y la del fin del mundo estaban estrechamente relacionadas (Mt24:2s). Las dudas acerca de la realidad del
segundo hecho, se quitaran si ste no siguiera estrechamente al primero. Esto indicara que, al menos, haban
pasado unos aos desde la destruccin de Jerusaln en el
70 d. C. Pero Pedro haba muerto antes de ese suceso.
Tambin el autor responde a estas crticas enfatizando la incertidumbre de la fecha de la segunda venida
(cf. 3:8-10). Pero el autor de la I Pedro no se sinti constreido a enfatizar este punto. Para l, como para la mayora de los primeros cristianos, el "fin de todo est en su
mano" (IPed4:7; 17).
El autor de la II Pedro vivi evidentemente en una poca posterior. Nuevamente en II Pedro 3:4 se supone que
los "padres" han muerto. Esta es una referencia a la primera generacin de cristianos y que difcilmente se hubiese hecho mucho antes del final de la poca apostlica Lo
mismo se diga de la referencia a los profetas y a "sus
apstoles" (i. e., aquellos que evangelizaron a los lectores),
como perteneciendo ambos a una poca del pasado (cf. 3:2).
En 3:15-16, el autor habla de "todas las epstolas" de
Pablo, indicando que al menos una coleccin parcial de
aquellas que conocemos hoy da haban sido hechas y
considerados como la Escritura. Pero se requera cierto
tiempo para que fuese hecha tal coleccin y difcilmente
INTRODUCCIN.
87
habra sido igualada con las escrituras inspiradas antes

de la muerte del apstol.
Finalmente, un poco ms tarde se indica que con mucho la epstola parece depender de la de Judas (cf. la
introduccin de Judas para una comparacin). Si la fecha
de esta ltima es despus del ao 70, como parece probable, entonces el apstol Pedro no habra podido escribir
esta presente carta.
Todos estos argumentos que se hicieron despus y, consecuentemente, por otro autor que el apstol, estn en alguna manera confirmados por una comparacin de estilo
con la I Pedro. Claramente las dos cartas no eran de la
misma mano. Aunque el uso de diferentes secretarios podra ofrecer una parcial explicacin, las diferencias son
tales que la suposicin de los distintos autores es lo ms
razonable.
Para concluir conviene decir que, aunque los argumentos de un trabajo no-Petrino no son absolutamente conclusivos, son tales que hacen la opinin ms probable. Por
lo cual la carta podra ser escrita algn tiempo despus
del ao 70 d. C. por uno de los discpulos de Pedro que
fielmente expres los puntos de vista de su maestro y
que se sinti justificado al escribir en su nombre y autoridad.
Lectores y ocasin
Si el autor de la carta era el mismo Pedro, entonces los

lectores seran las mismas comunidades cristianas dirigidas en I Pedro (cf. I P e d l : l ) , cuando l afirm que les
est escribiendo por segunda vez (3:1). Pero si el autor
no era Pedro, entonces no hay ninguna indicacin clara
de los lectores, excepto de que eran cristianos (1:1) y que
haba convertidos del paganismo entre ellos (cf. 2:18;
20:22). (Lo afirmado en 3:1 concernira mejor indicando la
continuidad del pensamiento entre la I y I I de Pedro, que
con la indicacin del destino de la epstola).
88
Ni ayuda la ocasin ni el propsito de la carta a determinar la comunidad a que iba destinada. El autor
exhorta a sus lectores a mirar altamente su fe, a poseer
las virtudes en abundancia, y a evitar el pecado y el error
doctrinal. Esta ltima admonicin es muy importante por
las enseanzas de ciertos falsos maestros que, por su vida
inmoral y doctrina subversiva, estaban tratando de inducir a muchos cristianos "a seguir sus conductas volubles"
y de pervertir "el camino de la verdad" (2:2). La presencia
de este peligro, que no se puede limitar a una comunidad
particular, provea la ocasin especial para escribir esta
carta. No se da ninguna indicacin del lugar de su composicin.
Forma literaria
De alguna manera como en I Pedro, la presente composicin presenta la forma de una epstola o carta, teniendo
una salutacin epistolar clara y algunas pocas notas personales sobre el supuesto escritor (cf. 1:16-18; 3:1,15). No
obstante, es lo ms probable que el autor usaba la forma
simple de una carta para presentar sus pensamientos en
algunos problemas graves confrontndolos a la comunidad
cristiana. Es ms bien una homila en forma de carta que
una carta como tal. Esto se confirma por la conclusin impersonal (3:17-18), la ausencia de referencias directas a
los lectores y la tnica general.
Canonicidad
Como hemos mencionado ya anteriormente, no es conocido
que se haya hecho un uso expreso de esta carta en los primeros siglos de la era cristiana. Por lo que es imposible decir cuntos cristiano5! de hoy da la miran como parte de los
escritos inspirados. Por el siglo n i algunos escritores tales
como Orgenes, sostenan que era cannica, pero al mismo
tiempo, mencionaban las dudas que persistan en las men-
INTRODUCCION.
89
tes de los otros. Todava en el siglo iv, cuando se la citaba con ms frecuencia, no hubo todava una unanimidad sobre la cuestin. Todas las prolongadas dudas no
desaparecieron antes de finales del siglo v y comienzos
del vi. La canonicidad de la II de Pedro fue definida por
el Concilio de Trento, en el siglo xvi, el cual declar que
el libro perteneca a la lista de los escritos inspirados.
Doctrina
Reflexionando sobre la fecha relativamente tarda de su

composicin, los contenidos de la epstola revelan una
doctrina muy desarrollada acerca de Cristo y sus misterios. Tomando como nuestro punto de partida, como hace
el autor, la presente condicin del hombre redimido, podemos brevemente sealar estos misterios. En otro tiempo enredado en el pecado y en el error (1:4; 2:18, 20 ss),
el cristiano ha sido rescatado por Jesucristo (2:1), quien
tiene, por tanto, derecho supremo al ttulo de Salvador
(1:1,11; 2:20; 3:2,18). Pero este Salvador es al mismo
tiempo Dios (1:1,11), el Hijo amado del Padre (1:17) y
as es con justicia llamado "Seor" (1:2, 8, 11,14,16; 2:20;
3:2,15,18), un ttulo nicamente reservado a Dios Padre
en el Antiguo Testamento. La gloria divina simplemente
revelada a El sobre la tierra (1:16-17) es ahora suya durante toda la eternidad (3:18).
Este es el Salvador que ha dado al hombre lo que necesita para participar de las promesas divinas (1:4;
cf. 3:4,9,13), y de la naturaleza divina (1:4). El principal
entre estos dones divinos es la fe (1:1), basada en el conocimiento de Cristo (1:2 s) y que va en aumento junto con
ose mismo conocimiento, por la prctica de la virtud
(1:5-8; 3:18). El hombre debe hacer constantes esfuerzos
on esta consideracin (1:10; 3:11,14,17) a fin de que pueda obtener el reino eterno (1:11). La prctica del pecado
por un lado (2:2,10), y la negacin de Cristo por otro
(2:1) les conducir a la condenacin eterna (2:3, 9 ss, 17).
90
Esta fue la suerte de los ngeles cados (2:4), como tambin la de los hombres pecadores de la antigedad (2:5-9).
Uno de los motivos ms poderosos concedidos a los
hombres para una vida virtuosa es la certeza de la segunda venida de Jesucristo (1:16; 3:11-14). Aunque algunos dudaron la realidad del hecho (3:3ss), el testimonio
apostlico (1:16-18) y la palabra proftica (1:19) son garantas suficientes. Las Escrituras, inspiradas por el Espritu Santo y en cuanto que contienen la propia palabra
de Dios, no pueden fallar (1:20-21). La incertidumbre
acerca del tiempo de esa venida (3:10) no implica irrealidad. Ms an, la manera del hombre de calcular no es la
de Dios (3:8). Le basta al cristiano meditar en las glorias
de ese da (3:10-13).
LA SEGUNDA EPSTOLA
DE SAN PEDRO
Texto y comentario
Simn Pedro, esclavo y apstol de Jesucristo: A los que

llan recibido la misma preciosa
fe que nosotros en virtud de la
justifcacin conferida por nestro Dios y salvador Jesucristo:
Anlisis
Que la gracia y la paz abunden

cada vez ms entre vosotros mediante el perfecto conocimiento
de Dios y de Jess, nuestro Seor.
Salutacin epistolar 1:1-2
I. Salutacin epistolar
1:1-2
II. Progreso en la virtud 1:3-21
A. La base del progreso
1:3-4
B. La necesidad del progreso 1:5-15
C. Motivacin para el progreso 1:16-21
III. Los falsos maestros 2:1-22
A. Breve descripcin y aviso 2:1-3
B. La venganza divina en el pasado 2:4-10a
C. Impiedad de los herejes
2:10b-22
IV. La segunda venida de Cristo 3:1-18
A. Aviso 3:1-4
B. La enseanza verdadera
3:5-13
C. Exhortacin 3:14-18.
Usando el arameo "Simen" ms bien que el

griego "Simn" (hallado en el texto de la Confraternidad), el escritor se identifica con el prncipe de los apstoles y aade el doble ttulo de
esclavo y apstol a fin de dar a su carta un carcter oficial y autoritativo. Sin embargo, existe
una unin real entre el autor y los lectores en
cuanto que ambos han sido agraciados por Dios
con el mismo don precioso de la fe, puesto que
Dios no hace "acepcin de personas" en la distribucin de sus dones. Esta imparcialidad es
predicada por Jesucristo que es Dios y Salvador.
El autor termina su breve salutacin epistolar con un deseo que sirve tambin como una
introduccin al cuerpo de la carta. El deseo es
que un conocimiento ms profundo de Jesucristo, poda ser la ocasin de la entrega del favor
divino y de un sentido de gozo santo para las
almas de sus lectores.
cf.17:3
Jo
SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PEDRO 1:6-9

92
3
Su divino poder nos ha concedido todo lo referente a la vida eterna y a la piedad mediante el perfecto conocimiento del
que nos convoc por su propia
gloria y virtud. 4 Por ellas nos
ha hecho merced de las precio-
sas y magnficas promesas, para

que as seis partcipes de la divina naturaleza, escapando de la
corrupcin existente en el mundo por la concupiscencia. 5 Por
este motivo, poned todo vuestro
empeo en unir a vuestra fe la
probidad moral, a la probidad

moral el conocimiento de Dios,
" al conocimiento de Dios el dominio de s mismo, al dominio
la constancia, a la constancia la
piedad, 7 a la piedad el amor
fraterno, al amor fraterno la ca-
93
ridad universal. 8 Si estas virtu^

des se encuentran de hecho ein
tre vosotros y van creciendo, o
enriqueceris de frutos preciosi..
simos que os llevarn al perfecto
conocimiento de nuestro Seoj.
Jesucristo. 9 Quien de ellas ca.
Necesidad del progreso en la virtud 1:5-15
PROGRESO EN LA V I R T U D SUS BASES,

SU NECESIDAD Y SU M O T I V A C I N
(1:3-21)
Fundamentos del progreso 1:3-4
En esta primera seccin se arma una clara llamada a la santidad como seal de la prctica de
la virtud. No se puede dudar de que Jesucristo,
quien se ha llamado expresamente Dios, ha concedido a todos sus seguidores todo lo necesario
para vivir una vida sobrenatural de santidad.
Esto lo ha hecho impartiendo un conocimiento
profundo de s mismo a aquellos que ha llamado
por las seales externas de su divinidad. Seales, como la transfiguracin, la manifestacin de
la gloria divina y poder trascendente de Jess.
cf'
Pero este poder y gloria divinos no hacen ms i^e-1"
que efectuar la vocacin del creyente. Son al
mismo tiempo la garanta de las estupendas promesas hechas a ellos, puesto que hacen participar a los cristianos de la misma naturaleza divina, meta ltima y fin de la vocacin cristiana.
As, en una frase corta, pero vigorosa, el autor ha
aadido un complemento audaz y concreto a la 1 cor
doctrina de Pablo sobre el Cuerpo Mstico y al I2:i2ss
Jn
concepto jonico sobre la vid y los sarmientos.
151 s s
Participando de la vida divina excluye, por definicin, esa descomposicin moral de la muerte
espiritual que la pasin o la concupiscencia introducen gn el mundo. Los cristianos deben esforzarse para ser dignos de tan gran promesa.
Ellos ya tienen la fe. Su fe, sin embargo, debe
ser completada por aquellas virtudes que son sus
frutos naturales. La primera de stas, es la firmeza moral nacida y a su vez confirmada por
las creencias religiosas. El progreso en el valor
moral asegura el progreso en la sabidura prc-*
tica de los corazones puros.
La sabidura prctica, a su vez, impone una
cierta medida de autocontrol en el uso de las
cosas creadas, para lo cual es decisiva la paciente
firmeza de espritu. Aunque difcil, tendr su
fruto en un servicio ms desinteresado de Dios
y en el amor que debe distinguir a los verdaderos seguidores de Cristo. Pero este amor del cristiano para el cristiano se confundir en aquella
caridad que une al hombre con Dios y con todos
los hombres por Dios. Por lo tanto, la fe es la base de la vida cristiana y la caridad su perfeccin.
El autor ha afirmado que el conocimiento de Cf.v. 3
Cristo es el fundamento de una vida de santidad. Ahora seala que este mismo conocimiento
se hace ms activo y fructuoso por la posesin
abundante de las virtudes enumeradas. Por el

94
rece es un ciego, un miope, que

da al olvido la purificacin de
sus antiguos pecados. 1 0 Por eso,
hermanos, poned ms empeo
todava en consolidar vuestra vocacin y eleccin. Si hacis as,
nunca jams tropezaris. x l De
este modo se os conceder gene-
rosamente la entrada en el reino

eterno de nuestro Seor y salvador Jesucristo,
12
Por esto tengo el propsito
de traeros siempre a la memoria estas cosas, por ms que las
sepis y estis firmes en la verdad que al presente poseis.
13
Juzgo que es mi deber, mientras permanezca en esta tienda

de mi cuerpo, teneros en continua alerta con estos avisos. 14 Ya
s que pronto ver desmoronarse mi tienda, segn me lo ha dado a conocer Jesucristo, nuestro
Seor. l s Pero he de procurar
1*
contrario, el que no las posee carece de una visin espiritual; su conocimiento de Cristo no es
tal como para hacerle percibir el bien y corresponder a la vocacin divina. Ha olvidado lo que
el bautismo ha hecho en l, ha removi&o de su
alma los efectos de su pasado pagano, condicin
necesaria para su participacin de la naturaleza
divina.
10
En vista de estas diferentes consecuencias de
la posesin y carencia de virtud, los lectores son
apremiados vehementemente a hacer todo esfuerzo para confirmar lo que Jesucristo ya ha
iniciado, su vocacin y eleccin a participar de
la divinidad. El esfuerzo que supone el hacer
esto apartar el peligro de tropezar con aque11 lias amenazas de la ceguera espiritual. Y este esfuerzo humano estar ms que recompensado
por Dios, quien proveer su entrada en el cielo
donde reina Cristo eternamente. Asi el autor anima a los cristianos a la vista de aquellos que estaban lanzando dudas sobre las realidades de
la fe cristiana, y de aquellas enseanzas que l Cf. s
3:1 15
pronto refutar directamente.
"
12
La importancia vital de este mensaje obliga al
escritor a repetirlo frecuentemente. El Seor mismo haba comisionado a Pedro confirmar a sus Le 22:2
13 hermanos en la fe. Muestra aqu que est cumpliendo su deber. Ciertamente, mientras l vivie-
is
que despus de mi partida vavais recordando en todo tiempo

estas cosas.
16
N o os dimos a conocer el
poder irresistible de la parusa
de Jess, por haber dado crdito
a sutiles quimeras, sino porque
fuimos testigos oculares de su
se continuara hacindolo as. Pero la realizacin de su cercana muerte, revelada a l por Jesucristo, le hizo ms consciente de la urgencia
del momento. (Si la revelacin de Jo 21:18 s, se
refera a alguna visin privada, no se puede determinar). Ni aun la muerte apagara su voz
completamente, porque l procurara que sus enseanzas no murieran con l.
Los pensamientos del prncipe de los apstoles han sido fielmente recogidos en estos versculos por el escritor posterior que conoca sus
enseanzas, su celo y los esfuerzos que haba
hecho por medio del Evangelio escrito por su
discpulo Marcos y por los sucesores para guardar el mensaje vivo. El gran nmero de obras
apcrifas atribuidas a Pedro son ellas mismas
un testimonio para la conciencia de la primitiva cristiandad del pensamiento de Pedro en esta
consideracin.
Motivacin para el progreso en la virtud 1:16-21
18
95
La prctica de la virtud no es, por supuesto, un

fin en s mismo. Pero es la condicin necesaria
para el cumplimiento de las promesas. Una de
las verdades vitales de la tradicin apostlica
era la segunda venida de Jesucristo y la consecuente realizacin de la gloria de los elegidos, el
trmino de todas las promesas. La venida de
96
grandeza y majestad. 17 El recibi, en efecto, honor y gloria de

parte de Dios Padre, cuando de
la sublime gloria vino sobre l
aquella voz que deca: Este es
mi Hijo muy amado. En l tengo
mis complacencias. 1 8 Y nosotros omos esta voz venida del
cielo, cuando con l estbamos

en el monte santo. 19 Y as tenemos por certsimas las palabras de los profetas que con mucha razn tomis en cuenta. Son
como lmpara que brilla en lugar oscuro hasta que amanezca
el da y hasta que el lucero de
Cristo en poder y majestad no estaba, sin embargo, basada en algn "mito hbilmente inventado" o cuento fantstico. Pedro, Santiago y Juan
Mt
fueron testigos oculares de una manifestacin de 17:1 ' 8
la majestad de Cristo en la transfiguracin, un
suceso que era una prefiguracin y una garanta
de la ltima venida gloriosa de Cristo. Por lo tanto, iniciados en los divinos misterios, podan confirmar la realidad de la verdad que predicaban.
17
Fundamentalmente, era el testimonio, no de
Pedro y sus compaeros, sino del mismo Dios
Padre cuya voz oyeron. Este testimonio, para
honor y gloria de Jess, fue doble: ya que tanto
el esplendor majestuoso que rodeaba la teofana, Mtl7:2
como la palabra hablada de Dios, revelaban la
18 naturaleza del Hijo. Pedro poda atestiguar este
divino testimonio, puesto que, como Moiss en el
monte Sina, haba visto y odo la gloria revelada Ex 19
de Dios en el monte santo de la Nueva Ley.
Sin embargo, se aduce otro testimonio para la
realidad de la parusa, o segunda venida de Cris19
to. Es el testimonio e la palabra protica,
i. e., aquellas profecas del Antiguo Testamento
que describieron la gloria del Mesas. Aquel testimonio tomaba una nueva significacin importante, y lleg a establecerse ms firmemente por
los apstoles despus de su experiencia en la
transfiguracin. (Es posible tambin que el autor
97
SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PEDRO 1:212:1
la maana se levante en vuestros corazones. 2 0 Ante todo habis de saber que ninguna profeca de la escritura es fruto de
la interpretacin propia (de caca autor). 2 1 Ninguna profeca
fue proferida jams por volun-
20
21
tad de hombre alguno, sino que

hablaron de parte de Dios hombres que eran movidos por el
Espritu Santo,
*) Hubo tambin falsos profe<t-i tas en el pueblo, como tambien entre vosotros habr falsos
est diciendo que la palabra proftica es de una

evidencia ms tuerte que la transfiguracin para
los lectores, o para la refutacin de los falsos
maestros). Estas profecas ofrecern la luz necesaria para el alma creyente hasta que sean cumplidas en la segunda venida. Los sucesos gloriosos del ltimo da rivalizarn en esplendor con
la estrella de la maana y la luz ensombrecida
de la profeca ser entonces reemplazada por la
plena luz de la realidad en las almas de los
justos.
Pero stas y las otras profecas no hay que
interpretarlas como cada uno quiera, como piensan naturalmente los falsos maestros entre los cf.2:l
cristianos. Puesto que ellas primariamente son
obras del Espritu Santo y no del hombre, su
mensaje puede venir nicamente del mismo Espritu Santo. (En este pasaje el autor inspirado
ha dado una definicin notable de la nocin de
inspiracin, una de las que ms tarde la teologa cristiana solamente ha explicitado ms).
LOS FALSOS MAESTROS
(2:1-22)
Ahora el autor describe con algn detalle las

actividades de los falsos maestros, quienes han
estado infestando las comunidades cristianas, La
13
98
maestros. Estos introducirn sectas perniciosas, llegarn hasta a

negar al Sefior que los rescat,
y atraern sobre s una rpida
ruina. 2 Muchos seguirn sus tor-
pezas, y por ellos ser maldecida la doctrina de la verdad,

3
Llevados de su avaricia, se
aprovecharn de vosotros con
cuentos y engaos; pero su con-
extensin y vehemencia de esta descripcin indicarla que aqu tenemos la razn principal para
la escritura de la epstola. En toda la seccin
hay un paralelismo muy estrecho con la Epstola
de Judas.
dena hace ya tiempo que est en

accin y su ruina est en vela.
4
Dios no perdon a los ngeles pecadores; despus de haberlos precipitado en el infierno, los
Breve descripcin y aviso 2:1-3
Haba muchos falsos profetas entre el pueblo de

Jer
Israel durante el perodo del Antiguo Testamen- 5:3g
to. As, tambin, en la presente revelacin. Los 13:3,6-9
falsos maestros introducen secretamente sus propias interpretaciones de las escrituras-herejas,
que alimentando toda clase de inmoralidad, son
verdaderamente destructoras. Ellos aun niegan a
su Redentor Jesucristo. El autor no lo dice claramente de qu manera se manifestaba esta negacin. No poda haber sido u n a abierta y clara
negacin de lo principal de la doctrina cristiana,
ya que se deca que ellos introducan sus enseanzas secretamente (la palabra falta en el texto de la Confraternidad). De un modo semejante,
su difuminar las verdades cristianas se consideraba como u n a negacin prctica de la muerte
redentora de Cristo. La fuerza destructiva de
sus herejas ser respondida por el castigo inminente.
El peligro que estos hombres constituyen p a r a
la comunidad cristiana se pone a la vista. La
hereja y la relajacin moral van de la mano.
Muchos cristianos sern atrados e inducidos a
99
recluy en sus cavernas tenebrosas y los reserv para el juicio.

5
No perdon al mundo antiguo;
hizo caer el diluvio sobre aquel
mundo de impos, preservando
imitar la inmoralidad de los herejes; por lo cual

toda la religin cristiana vendr a ser injuriada.
No hay escndalo mayor que la mala conducta
de aquellos que profesan seguir el camino de
los santos. Ms an, el inters de estos falsos
maestros por los cristianos es un puro egosmo.
Ellos no desean llevarlos a Dios, sino explotarlos
para sus propios fines. Pero la sentencia de condenacin hace mucho tiempo ha sido pronunciada contra ellos y solamente est siendo reforzada con el tiempo. La certeza de la destruccin gravita sobre sus cabezas da y noche.
La venganza divina en pocas pasadas 2:4-10a
Se dan ahora tres ejemplos del castigo de Dios Judas6

al impo. La tradicin juda conoca el de los ngeles cados, y el autor hace uso de la tradicin
para puntualizar, en lenguaje figurado, la inevitabilidad de la venganza divina. Una mejor lectura segn el griego sera: "antes hundindolos
en el Trtaro los entreg en cavernas de tinieblas, reservndolos para el juicio". El Trtaro de
la mitologa griega es una figura del infierno de
la teologa cristiana, y su carcter obscuro simboliza su terribilidad, precisamente como la luz
simboliza la felicidad del cielo. Aqu, en este lugar de tinieblas, los ngeles pecadores se representan como reservados hasta el juicio final. Su
condenacin es segura. Como tan segura fue la
100
slo a No, heraldo de la justicia

divina, con otras siete personas.
6
Conden a la destruccin a las
ciudades de Sodoma y Gomorra,
reducindolas a cenizas, para
escarmiento de los futuros impos; 7 pero libr al justo Lot,
acosado por la conducta desenfrenada de aquellos disolutos;
7
8
9
(este justo que viva entre

ellos, senta da tras da su alma
justa atormentada por las iniquidades que tena que ver y or),
9
As sabe el Seor librar de la
prueba a los piadosos, y reservar a los malvados para castigarlos en el da del juicio. 1 0 Sobre todo castigar a los que, en-
condenacin de aquellos pecadores del mundo antiguo que perecieron en el diluvio.

Pero este ejemplo da oportunidad al autor
para mostrar tambin la misericordia de Dios.
El justo No, visto por los cristianos primitivos Cf. 8:18
Gen
como una imagen de Cristo y representado en
alguna literatura como predicando a los dems,
se salv junto con su familia. Un tercer ejemplo Judas 7
se da de la venganza divina, temperada nuevamen- Genl
te por un ejemplo de la misericordia divina. La 17:28-29
historia de Sodoma y Gomorra era popular y fue
usada por el mismo Jess como ejemplo del castigo divino al impo. Lot, sin embargo, como No,
se salv porque reaccion como hombre de Dios
ante los crmenes cometidos por sus adversarios.
Su alma estuvo verdaderamente atormentada
porque vea y oa. Los cristianos creyentes pueden, pues, tomar fortaleza de estas pruebas pasadas de la misericordia de Dios. El impo, sin
embargo, ser condenado a un castigo perenne
en el juicio final.
Impiedad de los herejes 2:10b-22
Habiendo ilustrado la certeza del castigo del impo, el autor pasa a describir detalladamente a
aquellos que tiene particularmente en la mente, los falsos maestros entre los cristianos. Hace
fregndose a la lujuria, estn

sumidos en deseos impuros y
desprecian la soberana (del Seor).
Son osados, pagados de s mismos, no temen insultar a los seres gloriosos, l x cuando ni los
mismos ngeles, superiores en
fuerza y en poder, se atreven a
pronunciar en el tribunal de
10a
10b
11
12
13
101
Dios ninguna acusacin injuriosa contra tales seres gloriosos.

12
Estos hombres, por el contrario, vituperan todo lo que desconocen, como animales desprovistos de razn, nacidos para e!
instinto de hacer presa y destruir. Sern destruidos en la misma destruccin que causa. 1 3 As
sufrirn el castigo como premio
la transicin estableciendo que el castigo divino

caer de una manera especial sobre aquellos que
llevan una vida inmoral y desprecian la autoridad de Cristo y su Iglesia. Estos, por supuesto,
eran los falsos maestros. Y la descripcin dada
muestra que ellos no tenan ningn sentido de
la reverencia.
Osadas, y pagados de s mismos, "no tiemblan
de blasfemar las glorias" (es la lectura del texto griego). Es un pasaje difcil; lo principal es
Cf.
que estos hombres van tan lejos en su irreverencia como el hablar mal de los seres superiores a Judas 8
ellos (tal vez los ngeles y aun Dios mismo),
donde los ngeles, que son de hecho superiores, Judas 9
no se atreven a tanto. Esos falsos maestros son J u d a s 1 0
como brutos animales, de pensamientos carnales y actan por instinto carnal. Y como los animales, sern inevitablemente llevados por sus
apetitos carnales a la destruccin. Su impiedad
les hace merecedores de esa suerte. Estiman en
mucho la borrachera de cada da. Desfiguran el J"<*",2
rostro de la Comunidad cristiana condescendiendo con "embustes mientras banquetean con vosotros" (sta es la lectura de los mejores manuscritos, pero es posible que un primitivo copista
haya cometido una ligera equivocacin, as que
102
a su iniquidad. Ponen su felicidad en la vida de regalo en pieno da; son la vergenza y el

deshonor; se gozan en sus embustes mientras banquetean con
vosotros. 1A Brillan sus ojos de
pasin por la adltera y no se
hartan de pecado; seducen las
gado el corazn a la avaricia;

son hijos de maldicin. 1 1 5 Abandonando el camino recto se extraviaron; y siguieron la senda
de Balaam, hijo de Bosor. Este
prefiri la iniquidad de la recompensa, 16 pero recibi una
reprensin por su maldad: Jna
almas vacilantes; tienen entre- muda bestia de carga, exprsense debera leer fiesta del amor en lugar de embustes. Estos hombres entonces tendran que ser
descritos como buscadores de la alegra sensual
mientras participan de la fiesta del amor o gape, con los otros cristianos). El autor condena
aqu ciertas prcticas engaosas, sin duda envueltas en disipacin, que trabajaban por asolar
14 la piedad cristiana. Las almas no asentadas slidamente en la verdad fueron seducidas por
hombres que pensaban slo en placeres lujuriosos.
Como verdaderos cristianos deberan saber
que tales engaadores no buscan el bien de los
dems, sino el suyo propio. Ellos justamente me15 recen la maldicin divina. Su codicia, una de las
maneras por las que abandonan el camino cristiano de vida, es comparable a aquello de Balaam, quien quera maldecir a los israelitas por
16 un motivo de ganancia material. Una bestia mu- J ^ d a s U
da de carga guard a Balaam de llevar acabo su u m
insensatez. El autor dice claramente que los
herejes cristianos, como Balaam, no tienen el
sentido de un asno.
17
Como fuentes sin agua, ellos no ofrecen refrigerio al alma abrasada. Como nubes arrastradas
por la tormenta, sus enseanzas no tienen sustancia. El destino de tales hombres es el infierno.
dose en palabras humanas, reprimi la insensatez del profeta.

17
Estos son fuentes sin agua,
nubes empujadas por el huracn:
para ellos estn reservadas las
tinieblas del infierno. 1 8 Pronunciando discursos ampulosos y sin
sustancia, seducen a la concupiscencia de la carne y con de-
18
103
senfrenos, a los que apenas se

haban escapado de los que viven en el error. 1 9 Les prometen la libertad, cuando ellos mismos son esclavos de la corrupcin, porque cada cual es esclavo del que le ha vencido,
20
Si, despus -de haber huido
de las torpezas del mundo me-
Las metforas estn bien escogidas, porque su

lenguaje ampuloso, como las nubes, no tienen un
significado real, y los atractivos carnales que soportan, como fuentes secas, los atraen pero no los
satisfacen. Los recin convertidos del paganismo que no estn instruidos a unir la bondad
moral con la verdadera doctrina, pueden ser engaados por tal cebo. Los errores y los hbitos
de maldad de su antigua vida les hacen ms fcilmente dispuestos al engao.
19
La verdadera libertad fue una de las mayores
bendiciones introducidas por el Cristianismo.
Esta incluye el abandono completo a la voluntad cf. Jn
divina, por la que el hombre se liberaba de la Q|"S?J
sumisin a los sentidos y de la esclavitud obligatoria al legalismo obtuso de la antigua Ley. Los
falsos maestros pervertan esta nocin cristiana
y confundan la libertad con el libertinaje. Este
libertinaje lleg a ser su "evangelio" y, dominados por la pasin, llegaron a ser sus esclavos. No
era necesaria una mejor refutacin de su "evangelio".
20
El verdadero Evangelio, por otro lado, imparta un conocimiento profundo del Seor y Salvador Jesucristo, y ste era el principio real de
la regeneracin moral. Pero si los neo-convertidos rechazaban esta regeneracin, llegando a ser
104
SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PEDRO 2:22 3:1-2
diante el perfecto conocimiento

del Seor y salvador, Jesucristo,
vuelven a enredarse en ellas y
se dejan dominar, su situacin
ltima ser peor que la primera.
21
Mejor les fuera no haber conocido el camino del bien, que,
despus de haberlo conocido,
abandonar la doctrina del Seor
que les fue comunicada. 2 2 En
21
22
ellos se cumple exactamente lo

que dice el proverbio: Volvise
el perro a su vmito. Y tambien: Lavse la cerda para revolcarse en el cieno.
-) Esta es ya, carsimos, la se'J gunda epstola que os escribo. En las dos he procurado excitar con mi recuerdo vuestro
sano criterio. 2 As traeris a la
esclavos nuevamente del pecado, en realidad rechazan el Evangelio. Lejos de perfeccionarse aMti2:45
s mismos llegaran a ser peores que los paganos
inconversos.
Estos ltimos al menos ignoran el camino de
la santidad, porque no conocen a Cristo. Pero
los apstatas una vez tuvieron este conocimiento
y ahora lo rechazan; abandonan el depsito ntegro de la fe tradicional que incluye especialmente las exigencias morales del Cristianismo.
Tal apostasa puede nicamente compararse a
la conducta repugnante del perro y puerco, animales que, para el mundo antiguo, simbolizaban Prov
26:11
la inmundicia moral.
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
(3:1-18)
En esta seccin final la atencin del autor se

dirige ms a los lectores fieles que a los falsos
maestros y sus vctimas. Acenta la realidad de
una doctrina que es atacada especialmente por
los ltimos, es decir, la segunda venida de Jesucristo.
memoria las palabras predichas

por los santos profetas y la enseanza del Seor y salvador,
que os comunicaron vuestros
apstoles.
3
Ante todo habis de saber
que en los ltimos tiempos vendrn escarnecedores con sus burlas, que llevarn una vida en
conformidad con sus concupis-
105
4
cencas y que dirn:

Qu se
ha hecho de la promesa de su
venida? Desde que murieron
nuestros padres, todo sigue lo
mismo que desde el principio de
la creacin. 5 Estos tales se olvidan de propsito que ya en
tiempos muy antiguos hubo celos y hubo tierra que sali del
agua y adquiri estabilidad en
Aviso 3:1-4
La similitud de enseanza y de nfasis justifica

la posicin del autor de que su carta es solamente una continuacin de la I Pedro. En ambas a
los lectores, cuyas mentes estn todava incontaminadas por las falsas doctrinas, se les pone
en guardia. Deben reflexionar sobre las verdaderas enseanzas de los profetas y sobre todo el
programa completo de vida propuesto por Jesucristo y transmitido fielmente por los apstoles.
Esta tradicin cristiana asociaba los "ltimos
das", i. e., el perodo entre la primera y segunda
venida del Mesas, con la aparicin de estos licenciosos e inveterados escpticos. Su misma
aparicin es un cumplimiento de la profeca y c . ^ *
una prueba de la doctrina que ellos niegan. Su 2 T;
argumento era engaoso. Los primitivos cristia- 3:1-5
nos esperaban la parusa en sus propios das.
Pero, cuando muri la primera generacin y el
catastrfico cataclismo de la naturaleza inmeMe
diatamente precediendo esa venida no ocurra, ^li
muchos comenzaron a dudar de la verdad de toda
la profeca. Nada haba cambiado en la naturaleza desde la creacin. Puesto que nada haba
sucedido, pensaron que nada sucedera.
106
medio de las aguas por la palabra de Dios; 6 y que por estas

causas el mundo de entonces pereci anegado en el diluvio.
7
Pero los cielos y la tierra actuales, estn guardados por la
misma palabra de Dios para el
fuego; estn reservados para el
da del juicio y de la destruccin de los impos. 8 Una cosa

importantsima, carsimos, no
debis olvidar. Y es que ante
Dios un solo da es como mjl
aos, y mil aos son como un
solo da. 9 No es tardo el Seor
en el cumplimiento de sus pro-
8EGUNDA EPSTOLA DE SAN PEDRO 3:10-11
musas, como algunos piensan. Lo

i|iie hace es aguardaros pacienlmente, porque no quiere que
l>orczca nadie sino que todos
vengis a arrepentiros. 1 0 Pero
vendr el da del Seor como un
lndrn; en un momento desapa-
La verdadera doctrina 3:5-13
5
6
7
El autor en primer lugar ataca esta hereja,

mostrando que, efectivamente, no ha continuado
todo como estaba desde la creacin. Describe esa
creacin refirindose a la historia del Gnesis.
En el principio Dios cre el cielo y la tierra por
su palabra creadora. Desde un caos acuoso Hegaron stos a la existencia rodeados por agua.
Estas mismas aguas llegaron a ser instrumento
de la destruccin del mundo antiguo que existi
antes del diluvio. Fue una catstrofe que anunciaba un nuevo mundo, una nueva creacin de
la que ahora nosotros somos parte. Pero la creacin actual, como el mundo antidiluviano, est
a su vez esperando otra catstrofe. El poder divino, como en el comienzo, preserva al mundo
actual hasta que llegue ese da. Pero, mientras
el mundo antiguo fue destruido por agua, el fuego ser el instrumento de la destruccin del
mundo nuevo. Y esa catstrofe coincidir con el
retorno del Seor, cuando los impos sern juzgados y condenados.
El escritor inspirado ha refutado el principal
argumento de los adversarios confutando la ostentada inmutabilidad del mundo en el pasado.
Ahora aborda el problema de la dilacin de la
segunda venida de Cristo, es el ncleo de toda la
controversia. El punto de vista que toma es el de
Q"
"
1:2,6 9
6n
7:21
10
"
107
recern los cielos con estruendo; los elementos abrasados se

disolvern y la tierra con todas
sus obras dejar de existir,
11
Si todo se ha de disolver de
este modo, qu vida tan santa
y tan entregada a Dios tiene que
Dios mismo. En la nocin de dilacin est incluido el factor tiempo. El tiempo, sin embargo,
es la medida de los sucesos humanos, no de los
divinos. En una notable, aunque concreta, expresin de la eternidad de Dios (ya presente en
el Antiguo Testamento), l niega la limitacin de Ps89:4
Dios en esta consideracin.
Y si se objetase que el Seor Jess haba prometido que regresara y su promesa sera cumplida en el tiempo, el cristiano responde que la
paciencia divina para con las faltas del hombre
(un concepto familiar en el Antiguo Testamento), y su misericordia quieren la salvacin universal (una idea predominantemente neo-testamentaria) y explican suficientemente la dilacin.
Ms an, est fuera de uso el especular sobre el
tiempo de la venida del Seor, puesto que ninguno sabe cundo ser. A este pensamiento aaMt
de el autor una elaboracin de lo que haba di- 24!*2*
cho en el verso 7 concerniente a los sucesos aledaos a la parusa. En un lenguaje altamente
figurado describe el cataclismo csmico en el que M *\
los cielos, los cuerpos celestes, la tierra y aun 24:29*
los actos de los hombres sern afectados. El autor tendr que decir ms sobre esta materia,
pero no puede resistirse a describir una leccin
inmediata a sus lectores. La certeza de estos sucesos exige una santidad de vida y una actitud
108
12
ser la vuestra!
Estad en espera y apresurad la parusa del da
del Seor. En ella los cielos incendiados se disolvern y los
elementos abrasados se desharn. 1 3 Pero nosotros conforme
a la promesa del Seor esperamos cielos nuevos y tierra nue-
12
13
va, en los que tiene su morada

la santidad. 14 Por eso, carsimos, mientras esperis estos
acontecimientos, procurad con
toda diligencia que l os encuentre en paz, sin mancha e
irreprensibles. 1 5 Considerad esta paciente espera de nuestro
reverente ante Dios. Llevando tales vidas pueden

esperar vehementemente, y aun apresurar el
gran da, puesto que Dios est solamente espe- Cf. 3:9
rando la conversin del hombre.
El tema del verso 10 est, pues, resumido y
puesto en una imagen ms viva. E1 cataclismo
final no significa la total aniquilacin. Porque la
mentalidad hebrea se deleitaba en asociar todo
lo de la naturaleza con el estado cado y restaurado del hombre, cuya naturaleza est descrita
aqu como brillando en la gloria del da del Seor. Pero lo que es ms importante (y lo que San
Pablo haba enfa tizado especialmente en su des- 8 .?2
cripcin de la parusa), es la regeneracin moral
del hombre conforme a la justicia de Dios.
Exhortacin 3:14-18
La leccin breve ya descrita de la consideracin

de estos sucesos se amplifica ahora. La expectacin de la parusa est presentada, rio como una
razn para la inactividad, sino como un poderoso estmulo a la santidad. De un modo distinto
a los falsos maestros que estaban "manchados e -******,
infamados" a la mirada de la comunidad cristia- Cf. 2:13
na, los verdaderos cristianos deben estar sin
mancha e irreprensibles. Su paz deb^ ser de una
conciencia pura delante de Dios.
SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PEDRO 3:16

Seor, como una oportunidad
para alcanzar la salud. En este
sentido os escribi nuestro amado hermano Pablo, conforme a
la sabidura que Dios le concedi. 1 6 As lo ensea en todas
las epstolas cuando habla de
estos temas. En ellas hay algu-
15
16
109
nos pasajes difciles de entender, cuyo sentido falsean los

hombres que no tienen instruccin ni firmeza en la fe. As lo
hacen tambin con las dems escrituras, para su propia perdicin.
Por lo mismo respecto a su actitud hacia la

segunda venida tiene que ser cristiana. Puesto
que la dilacin se debe solamente a la consideracin paciente del Seor por su salvacin, deben
guardar aquello en su mente y actuar en conformidad. En esta consideracin el autor invoca cf. Rom
el testimonio de San Pablo que haba escrito Ef4:3;
tambin acerca de la paciencia divina y de la
5:5
segunda venida, y la necesidad de llevar vidas
virtuosas. Se dice que Pablo ha escrito no segn
una sabidura humana, sino divina, afirmacin
que, a la luz del verso siguiente, es a expresin
del escritor de nuestra nocin actual de inspiracin.
Los lectores estaban enterados, lo mismo que
el autor, de alguna coleccin de las epstolas de
San Pablo, que eran comnmente ledas en las
reuniones litrgicas. (No tenemos recursos para
conocer el alcance de la coleccin aludida). Ahora en stas, lo mismo que en los escritos inspirados del Antiguo Testamento, haba algunos pasajes difciles tratndose de las verdades fundamentales del Cristianismo, incluyendo aquel
tratado de la parusa. Aquellos que no estn bien
fundados en la fe interpretan mal estos pasajes 2 Tes
2:3
para ajustarse a sus propias preconcepciones y
de este modo acarrear su propia ruina. El autor
confirma as lo que haba dicho anteriormente Cf. 1:20
110
17
Vosotros, pues, carsimos,

avisados a tiempo, estad alerta;
no sea que, arrastrados por el
error de esos libertinos, vengis
a caer de vuestra firmeza en la
17
18
fe. 1 8 Id creciendo en la gracia

y en el conocimiento de nuestro Seor y salvador, Jesucristo. A l sea la gloria ahora y en
el da de la eternidad.
acerca de la interpretacin privada de la Escritura.

Uno de los principales propsitos de la epstola haba sido avisar a los cristianos de los peligros que les rodeaban. Deben estar prevenidos
y vigilantes, no sea que ellos tambin sean seducidos por las falsas interpretaciones de la doctrina cristiana y se conviertan en "almas inestables". De acuerdo con el deseo que l haba ex- cf. i:
presado al principio de la carta, el autor concluye ahora con la exhortacin a crecer en el favor
de Dios y en el conocimiento de Jesucristo. Tal
crecimiento es inalterable, opuesto a la inestabilidad del incauto y necio.
La doxologa final, quizs resto de un primitivo himno a Cristo, cantado en las asambleas
litrgicas, es una oracinpara que la gloria de
Cristo se manifieste en el tiempo presente por las
vidas de los cristianos y en su plenitud en aquel
da eterno que sigue al retorno del Seor Jess.
ABREVIATURAS
#
Gen
Ex
Lv
Nm
Dt
Jos
Jue
Ruth
1 Sam
2 Sam
3 Re
4 Re
1 Cro
2 Oro
Esd
Neh
Tob
Jud
Est
Jb
8
Prv
Qoh
Oant
Sab
8ir
Is
Jer
[,am
Bar
Ez
Dn
os
,ri
Am
M>
.hm
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomlo
Josu
Jueces
Ruth
1 Samuel
2 Samuel
3 Reyes
4 Reyes
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Tobit
Judt
Ester
Job
Salmos
Proverbios
Qohelet
Cantares
Sabidura
Sircida
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Baruk
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Amos
Abdas
Jons
Mi
Na
Hab Sof
Ag
Za
Mal
l Mac
2 Mac
Mt
Me
LC
Jn
Hechos
Rom
1 Cor
2 Cor
Gal
Ef
Fil
Col
1
2
1
2
Th
Th
Tim
Tim
Tit
Fm
Heb
Sant
1 P
2 P
1 Jn
2 Jn
3 Jn
Jud
Ap
Miqueas
Nahum
Abacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas
1 Macabeos
2 Macabeos
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas
Efesios
Pilipenses
Colosenses
1 Thesalonicenses
2 Thesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis
Pasajes de la Epstola de Santiago

usados como Epstolas en la Misa
1:2-12
S. Donato (7 de agosto)
Comn de un mrtir
(Laetabitur)
1:12-18 Comn de un mrtir
(Statuit)
1:17-21 4." domingo de Pascua
1:22-27 5. domingo de Pascua

2:12-17 S. Juan Cancius (20 de
octubre)
5:13-16 Misa votiva para los enfermos
5:16-20 Misa de rogativa
Pasaje de (a Carta de San Judas

usado como Epstola en la Misa
vv. 17-21 S. Silverio (20 de junio)
Pasajes de la Primera Carta de San Pedro

usados como Epstolas en la Misa
Ctedra de S. Pedro
(18 de enero)
Misa votiva para la coronacin de un Papa
Comn de varios mrti1:3-7
res (Sancti tu i)
de Pascua
2:1-10 Sbado
er
3:18-22 Viernes de Pascua
1:1-7
Domingo despus de la
Ascensin
4:13-19 Stos. Nerio y compaeros (Misa votiva)
Stos. Gervasio y Protasio (19 de junio)
San Martn I (12 de noviembre)
1:5-11 S. Apolinar (23 de julio)
5:6-11 Tercer domingo de Pentecosts
4:7-11
Pasaje de la Segunda Carta de San Pedro

usado como Epstola en la Misa
1:16-19 La Transfiguracin (6 de agosto)
AYUDAS PARA EL REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN
I
Introduccin a la Epstola de Santiago pginas 5-11.
1. Explique el trmino "Epstolas Catlicas". La Epstola de Santiago
fue escrita por Santiago, el hijo del Zebedeo y hermano de Juan,
el apstol amado, o por el apstol, el hijo de Alfeo, y o por la
cabeza de la comunidad cristiana en Jerusaln? Es posible que
esta Epstola sea de autor seudnimo?
2. A quines fue dirigida esta Epstola? Por qu se crey que era
uno de los escritos ms antiguos del Nuevo Testamento?
3. Mostrar que sta es una epstola "sin tiempo". Encontrar ejemplos en la sabia literatura del Antiguo Testamento (ver el margen referente a los Proverbios, Sabidura, Salmos) que ayudan a
establecer la forma literaria de esta Epstola.
4. Hay razones vlidas para inquirir su carcter inspirado? Cmo
est determinado el contenido doctrinal de la carta, por el propsito del autor y el tiempo de su composicin?
5. Cules son algunos de los puntos doctrinales discutidos en esta
carta? Por qu es difcil un anlisis o divisin lgica de su contenido?
II
Exhortaciones y problemas relacionados con la fe
pginas 13-25.
1. Por qu el autor escoge llamarse "siervo de Dios"? Explique el
trmino "el nuevo Israel". Cmo pueden enriquecernos los trabajos, las pruebas, especialmente aquellas de origen econmicosociales? Qu sucede a un hombre de "doble-alma"?
2. Quines son los "anawim"? Por qu habrn de regocijarse?
Qu ensea Santiago acerca de las tentaciones? Qu lecciones escoge la Iglesia de esta Epstola para el 4. y para el 5." domingo de Pascua? Por qu?
116
3. Explique por qu Santiago condena a aquellos que son parciales

hacia el rico. La bondad con el rico no es un ejercicio de la
caridad fraterna?
4. Pablo afirma que "el hombre no es justificado por las obras de
la ley, sino por la fe en Jesucristo". Santiago ensea que el "hombre se justifica por las obras y no por la fe sola". Explique esta
aparente contradiccin.
5. Santiago emplea la forma de diatriba para probar que la fe
terica no tiene valor para la salvacin eterna. Formule sus cuatro argumentos.
III
AYUDAS PARA BL REPASO Y TEMAS DE DISCUSIN
117
2. Por qu es difcil determinar el grupo a quien fue dirigida la

Epstola? Cmo se asemeja esta Epstola a una homila juda?
Por qu los primitivos cristianos objetaban las citas no inspiradas de esta Epstola? Por qu dijo San Jernimo que sta es
digna de un lugar en la Biblia?
3. Discutir las sorprendentes semejanzas de lenguaje y pensamiento
entre Judas y 2 Pedro. Por qu la mayora de los exegetas concluyen que Judas haba escrito antes de 2 Pedro? Hacer una lista
de las verdades cristianas fundamentales contenidas en Judas.
4. Por qu Jud no se llama Judas? Cul era el plan original del
autor? Por qu lo modific? Qu advertencias cita del pasado?
Por qu cita la historia de la disputa del Arcngel San Miguel
con el demonio?
Varias admoniciones pginas 26-38.

1. Qu dice Santiago acerca de los pecados de la lengua? Por qu
se refiere a un caballo, a un barco, a un bosque en llamas, a los
animales salvajes, a una fuente?
5. Cmo fustiga los excesos de los herejes? Explicar la profeca de

Henoc. Cmo amonesta a los cristianos? Repita la doxologa
final.
2. Cmo distingue la verdadera y falsa sabidura? Qu ensea acerca del origen de la guerra, el adulterio espiritual, el valor de la
humildad, el verdadero arrepentimiento, la calumnia, la presuncin del rico?
3.
Cmo describe Santiago al rico en los ltimos das? Qu hace

al rico impo digno de condenacin?
4. Por qu urge al justo practicar la paciencia? Qu Inspiracin

sugiere que se puede sacar de los profetas y -de Job? Qu admonicin emplea contra el juramento?
5. Qu consejos da a los que padecen y a los que estn alegres? Discuta la referencia a la Extrema Uncin (5:14-15). Cmo ilustra
l el poder de la oracin con un ejemplo del Antiguo Testamento?
Qu recomendaciones hace acerca de la conversin de los pecadores?
IV
Epstola de San Judas y Comentario pginas 39-53.
1. Quin es "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago"?
Fue escrita la carta al final del siglo primero o entre los aos 70
y 80 d. C? Hay razn para creer que Judas us un secretario de
habla griega?
Primera Epstola de San Pedro:

introduccin y llamamiento a la santidad pginas 55-67.
1. Por qu se cree que el autor de esta Epstola es el apstol Pedro?
Es el buen estilo griego una seria objecin a la paternidad literaria de Pedro? A quines va dirigida? Cmo se asemeja estrechamente a la Epstola de Santiago?
2. Cite los pasajes que inducen a los exegetas a creer que algunos
de estos pasajes son de una antigua catequesis bautismal que
Pedro los us. Cmo puede el estudio de esta Epstola redundar
en una mejor comprensin de la vida litrgica de la primitiva
Iglesia?
3. Se ha discutido alguna vez su canonicidad? Contiene una exposicin sistemtica de las verdades dogmticas? Cul es su idea
teolgica fundamental? Cmo est desarrollada esta idea? Cules son las cinco grandes divisiones de esta carta?
4. Cmo se asemeja la cristiandad al Israel de los antiguos? Qu
motivos sugiere Pedro para la fe? Por qu se puede decir que
los mismos profetas se han gastado por la causa de los primeros
cristianos?
5. El maravilloso pasaje de 1 Pedro 1:13-21 se cree que es un resumen de una homila pronunciada antes de una ceremonia bau-
118
tismal. Discuta los usos de los tres tpicos principales: a) prudente vigilancia; b) la caridad, fruto del re-nacimiento; c) la
unin con Cristo.
VI
Consejos y conclusin pginas 68-84.
1. Por qu los versculos l P e d 2 : l l - 1 9 son acomodables para la
Epstola del tercer domingo de Pascua? Aplique la "perfecta ley de
la libertad" a las facetas de la vida cristiana moderna. Qu dice
Santiago sobre esta materia en su Epstola (1:25)?
2. Lea a Isaas
son los tres
Compare la
Buen Pastor
53 y seale cmo Pedro alude a esa profeca. Cules

aspectos de la Pasin de Cristo que Pedro presenta?
enseanza de 1 Ped 2:21-25 con la del Evangelio del
que se lee en el segundo domingo de Pascua.
3. Qu consejos les dio Pedro a las esposas cristianas? El orden

social de la poca demandaba una ms completa sumisin de
parte de las esposas a los maridos que lo que se pide hoy da?
Por qu Pedro dice que los esposos deben tratar a sus esposas
con respeto?
4. Vuelva a exponer las lecciones de 1 Ped 3:8-15 (este pasaje lee la
Iglesia como Epstola para el quinto domingo de Pentecosts).
Cul debe ser la actitud cristiana ante la persecucin? Qu
leyes que rijan la conducta cristiana recomienda Pedro en la
Epstola del domingo despus de la fiesta de la Ascensin?
5. Discuta las obligaciones de los verdaderos pastores y de los verdaderos miembros del rebao de Cristo. Qu lecciones sobre la
oracin y la caridad se inculcan en 1 Ped 5:6-11 (Epstola para el
tercer domingo de Pentecosts)?
VII
Segunda Epstola de San Pedro:
introduccin y Progreso en la virtud pqinas 85-96.
1. Por qu los exegetas, a pesar de una evidencia aparentemente
incontrovertible nunca han estado de acuerdo en atribuir a Pedro
como el verdadero autor de esta Epstola? La seudonimidad es
un recurso literario legtimo? Los argumentos para la paternidad literaria no-Petrina son absolutamente concluyentes?
119
2. Es esta Epstola una homila en forma de carta, ms bien que

una verdadera carta? Cul es la historia de su canonicidad?
:i. "Esta Epstola contiene una doctrina perfectamente bien desarrollada acerca de Cristo y sus misterios". Explique.
4. Cul es el fundamento, la necesidad y la motivacin para el progreso en la virtud? *
!). Por qu alude el autor a la Transfiguracin? Cite las palabras
de la Epstola que contienen una definicin notable de la nocin
de inspiracin.
,
VIII
Los falsos maestros y la segunda venida pginas 97-110.
1. Describa a los falsos maestros que estaban infestando las comunidades cristianas y los subsiguientes peligros. D tres ejemplos de
la venganza divina en el pasado.
'J
Por qu el autor compara los falsos maestros a los brutos animales, a Balaam, a las fuentes sin agua y a las nubes empujadas
por la tormenta? Cmo confunden la libertad y libertinaje?
3. Cules eran las falsas conclusiones que algunos cristianos primitivos se formaron acerca de la segunda venida? Cree el autor
que todas las cosas han continuado como eran desde la creacin?
Cree l, en efecto, que el mundo ser destruido por el fuego?
4. Cmo responde l a aquellos hombres, que estn perturbados por
la dilacin de la segunda venida? Cmo describe el cataclismo
csmico final? Qu lecciones presenta a sus lectores?
5. La expectacin de la parusa es una razn para la inactividad o
un estmulo a la santidad? Cmo pueden los cristianos dejar de
ser "almas inestables"? Cul es el mensaje de la doxologa final?
Ayudar tambin para la discusin y estudio del Nuevo Testamento investigar las razones por las cuales se usan como lectura de las
Epstolas en los das indicados, los pasajes de las Epstolas Catlicas
que se hallan en la pgina 113.

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Traducido de! original ingls, NEW TESTAMENT KlADING GUIDE:

Epistles of Saints James, Jude, Pel<r

FRANCISCO DE BORJA VIZMANOS, S. J.

DR. AGAPITO AMIEVA

Prep. Prov. Castilla

Introduccin a la Epstola de Santiago

Introduccin a la Epstola de Judas

Introduccin a la Primera Epstola de San Pedro

Introduccin a la Segunda Epstola de San Pedro

Ayudas para el repaso y temas de discusin

EDITORIAL "SAL T E R R A E " - SANTANDER

Depsito legal: BU - 253 -1966

HIJOS CE SANTI,'GO RCDHC-'JEZ -MOLINILLO

N. B. La traduccin del N. T. est tomada de la versin espaola

Las "Epstolas Catlicas"

El ttulo de "Epstolas Catlicas" se aplica a un grupo de

En el saludo preliminar, la epstola se presenta como obra

El segundo Santiago es el apstol, hijo de Alfeo

Santiago dice expresamente que est dirigindose a las

entre ellos (3:1; 4:1 ss), aunque no sabemos su naturaleza.

Esta coleccin de exhortaciones morales, difcilmente es

Condiciones de la primitiva comunidad cristiana

Principales puntos de doctrina

otros (5:16), ayudando a los dems a salvar sus almas

Santiago, esclavo de Dios y

vueltos en todo gnero de pruebas. 3 Ya sabis que vuestra fe,

Describindose a s mismo con el uso de un ttulo

EPSTOLA DE SANTIAGO 1:5-11

sa alguna. Quien no lo sepa,

espere recibir cosa alguna del

EPSTOLA DE SANTIAGO 1:12-15

heno, y cay la flor, desapareciendo su belleza. As tambin se

Las pruebas externas de los versos 2-12 sugieren

EPSTOLA DE SANTIAGO 1:16-20

dra la muerte. 16 Hermanos carisimos, basta ya de seguir en el

querido, nos ha engendrado por

dar un anlisis cientfico de la sicologa del pecado.

EPSTOLA DE SANTIAGO 1:21-24

hombre encolerizado no obra lo

ticia (gracia) de Dios en el alma. En efecto, la

Los que obran y los que oyen 1:22-27

adems de "orla". Si el hombre acta de otra

EPSTOLA DE SANTIAGO 1:25-27

retira; y as se olvida al momento de cmo estaba. 2 5 Pero quien

sirve a Dios y no refrena su lengua, se engaa a s mismo. No

EPSTOLA DE SANTIAGO 2:1-5

.. y Hermanos, no mezclis con

EPSTOLA DE SANTIAGO 2:6-9

tribunales? 7 No son ellos quienes ultrajan el dignsimo nombre

(Aqu "Reino" se refiere al reinado futuro de la

EPSTOLA DE SANTIAGO 2:10-13

as, incurrs en pecado y la ley

mismo amor demostrado al rico,. Y as violan la

EPSTOLA DE SANTIAGO 2:14-15

salvarle la fe? 1 5 Suponed que

Una fe viviente 2:14-26

En el pasado esta seccin ha sido la ocasin de

EPISTOLA DE SANTIAGO 2:16-17