FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES.

LICENCIATURA DE TEOLOGIA.
TEOLOGIA SISTEMATICA II
CRISTOLOGIA
LIC. MARLIN REYES.
JOS MANUEL REYES ALFARO.

SAN SALVADOR, 23 DE MAYO DE 2012

La mxima revelacin de Dios a los hombre a sido a travs de su hijo Jess; un hombre de
carne y huesos como cualquiera de nosotros, pero con la peculiaridad de que supo
entender la voluntad de aquel que lo haba enviado; adems de la tarea de redencin para
esta humanidad, es por esta razn que este hombre marco la historia hasta el punto de
dividirla en dos. A lo largo de la historia este mismo Jess se ha venido ha convertir en el
Cristo de la fe para muchas generaciones, las cuales una tras otra han podido identificarle
con su realidad como lo planteo a continuacin:
Cristo en cada momento histrico.
Cristo de los primeros Cristianos

Definicin
Era alguien a quien haban visto y no haban
terminado de entender. Lo miraban desde el
asombro de su resurreccin y vivan, por ello,
en el gozo y tambin en la terrible nostalgia de
haberlo perdido. Su Cristo era, por eso, ante
todo, una dramtica esperanza: l tena que
volver, ellos necesitaban su presencia ahora
que, despus de muerto, empezaban a
entender lo que apenas haban vislumbrado a
su lado.
Era un Cristo ensangrentado, a quien todos
deseaban unirse cuanto antes. Morir era su
gozo. Sin l, todo les pareca pasajero.
Es en cuyo ministerio trata de penetrar con la
inteligencia humana. El nestorianismo
contempla tanto la humanidad de Cristo, que
se olvida de su divinidad. El monofisitismo
reacciona contra este privilegio, y termina por
pintar un Cristo vestido de hombre pero no
hecho hombre, por imaginar a alguien
como nosotros, pero no a uno de nosotros.
Y, aun los que aciertan a unir los dos polos de
ese misterio.
Es el terrible Pontacrator que pintan en sus
bsides, el juez terrible que nos ha de pesar el
ltimo da. Es un vencedor, s; un ser
majestuoso, s; pero tambin desbordante,
aterrador casi. Para los bizantinos el fin del
mundo estaba a la vuelta de la esquina.
Olfateaban que pronto de su imperio slo
quedaran las ruinas y buscaban ese cielo de
oro de sus mosaicos en el que, por fin, se
encontraran salvados.
Es el caballero ideal, aquel a quien cantaban
las granes epopeyas, avanzando por el mundo
en busca de justicia, aun cuando esta justicia

Cristo de los mrtires

Cristo de las grandes disputas teolgicas de los

primeros siglos

El Cristo de los bizantinos

El Cristo medieval

hubiera de buscarse a punta de espada. Ms

tarde, poco a poco, este caballero ir
convirtindose en el gran rey, en el emperador
de almas y cuerpos que respalda-tantas
veces!- los planteamientos polticamente
absolutistas de la poca. Los pobres le
admirarn y temern, ms que amarle. Los
poderosos le utilizarn, ms que seguirle. Pero
por fortuna, junto a ellos serpentear (como un
ro de agua clara) el otro Cristo ms humano,
ms tierno, ms apasionante amado, ms
amigo de los pobres y pequeos, ms loco,
incluso: el Cristo pobre y alegre (qu
paradjica y maravillosa unin de adjetivos!) de
Francisco de Ass.
Ser, ante todo, el Salvador. Lutero (que ve el
mundo como una catstrofe de almas) pintar
a Cristo con sombra grandeza proftica. Le
ver ms muerto que resucitado, ms
sangrante que vencedor. Calvino acentuar
luego las tintas judiciales de sus exigencias. Y
todos le vern como alguien a cuyo manto hay
que asirse para salir a flote de este lago de
pecados.
Los santos buscarn la entrada en las entraas
de Cristo por los caminos de la contemplacin y
el amor. Juan de la Cruz se adentrar por los
caminos de la nada, no porque ame la nada,
sino porque sabe que todo es nada ante l y
porque quiere, a travs del vaco de lo material,
encontrarle mejor. Ignacio de Loyola le buscar
en la Iglesia por los senderos de la obediencia a
aquel Pedro en cuyas manos dej Cristo la
tarea de transmitir a los siglos su amor y su
mensaje. Teresa conocer como nadie la
humanidad amiga de aquel Jess de Teresa por
quien ella se ha vuelto Teresa de Jess.
Surgir la llamada razn crtica. A la fe
tranquila de generaciones que aceptan todo,
suceder el escapelo que todo lo pone en duda.
Se llegar a los extremos: desde un Volney o un
Bauer, para quienes Cristo seras un sueo que
jamas ha existido, hasta quienes, ms tarde, lo
pintarn como un mito creado por el
inconsciente humano necesitado de liberacin.
Por fortuna estos radicalismos duraron bien
poco.
De ah surgiran las dos grandes corrientes que

El Cristo de la Reforma protestante

En la Reforma catlica,

En los aos finales del XVIII y comienzos del

XIX

cubrieron el mundo cristiano del siglo XIX: la de

quienes acentan los aspectos puramente
interiores de Cristo y lo ven solamente como
encarnacin perfecta del sentimiento religioso
o le presentan-as Harnack- como el hombre
que lo nico que hizo fue devolver al mundo la
revelacin del sentimiento filial hacia Dios
Padre; y la segunda corriente que subraya en
Jess nicamente el amor a los humildes y
ofendidos y termina transformndole en un
simple precursor de una especie de socialismo
evanglico.
En 1971 en Norteamrica miles de jvenes se
agrupaban gozosos en lo que llamaban el
ejercito revolucionario del pueblo de Jess. El
evangelio se haba convertido en su libro
rojo.
En los aos 70 con el movimiento hippies surga
un Jess con el rostro alegre, un rostro que no
es todo en Jess, pero si uno de los aspectos
de su alma.
Surge en Iberoamrica, un tipo de Cristo bien
diferente: un Jess de rostro hosco, duro, casi
rencoroso. Era esa imagen que hemos llegado a
ver en algunas estampas, con un fusil amarrado
a la espalda con correas, mientas una de sus
manos, casi una garra, ese, casi con ferocidad,
su culata. Era, nos decan el Cristo con sed de
justicia, el centro de cuya vida habra sido la
escena en la que derriba las mesas de los
cambistas en el templo.
Surge en lo que se le conoce como la teologa
de la prosperidad, donde las riqueza de bienes
materiales vienen por medio de Cristo y que el
propsito de Dios en la plenitud del ser
humano es el dinero, los lujos y la acumulacin
de bienes materiales.

Jess revolution

Jess Superestrella

Cristo guerrillero

El Cristo de la prosperidad